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History of Sinology/Translation Status

2026-05-19T01:00:03Z

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= History of Sinology: Translation Status =

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== Deutsch ==

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== 中文 ==

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== Français ==

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* '''[[History of Sinology/zh/Chapter 7|中文: Chapter 7]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-27 12:45
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* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 2|Français: Chapter 2]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-25 23:59
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 7|Français: Chapter 7]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-27 12:51
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 11|Français: Chapter 11]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-26 02:39
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 12|Français: Chapter 12]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-26 03:27
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 23|Français: Chapter 23]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-26 04:02

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[[Category:History of Sinology]]

History of Sinology/Translation Status

2026-05-18T01:00:03Z

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== Deutsch ==

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== 中文 ==

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* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 2|Français: Chapter 2]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-25 23:59
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 7|Français: Chapter 7]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-27 12:51
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 11|Français: Chapter 11]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-26 02:39
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 12|Français: Chapter 12]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-26 03:27
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 23|Français: Chapter 23]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-26 04:02

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= History of Sinology: Translation Status =

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== Deutsch ==

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== 中文 ==

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* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 2|Français: Chapter 2]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-25 23:59
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 7|Français: Chapter 7]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-27 12:51
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 11|Français: Chapter 11]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-26 02:39
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 12|Français: Chapter 12]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-26 03:27
* '''[[History of Sinology/fr/Chapter 23|Français: Chapter 23]]''' -- EN updated 2026-04-17 23:16, translation last updated 2026-03-26 04:02

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[[Category:History of Sinology]]

Chinese Essay/de-zh/Chapter 8

2026-05-16T16:00:48Z

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Chinese Essay/de-zh/Chapter 6

2026-05-16T16:00:47Z

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Language: [[Chinese_Essay/de/Chapter_6|DE]] · [[Chinese_Essay/zh/Chapter_6|ZH]] · DE-ZH · [[Chinese_Essay|← Book]]
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= 6. Fünf Vertreter des Gegenwartsessays in China (1949 - 1995) =

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{| class="wikitable" style="width: 100%; table-layout: fixed; vertical-align: top;"
! style="width: 50%; background-color: #003399; color: white;" | Deutsch (Quelle)
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| style="background:#eef;" | '''6. Fünf Vertreter des Gegenwartsessays in China (1949 - 1995)'''
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| style="background:#eef;" | '''6.1 Laute Gedanken - Der aufrichtige Zeuge der 'Kulturrevolution' - Ba Jin 巴金 (1904 - 2005)'''
| style="background:#fee;" | '''6.1 大声的思考——"文化大革命"的真诚见证者——巴金（1904—2005）'''
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| style="background:#eef;" | '''在中国能够独立思考的人还是占大多数［…］要是他们真的大“鸣”起来，教条主义者的棍子就只好收起来了。mdcccxxxvi'''
| style="background:#fee;" | '''在中国能够独立思考的人还是占大多数［…］要是他们真的大“鸣”起来，教条主义者的棍子就只好收起来了。mdcccxxxvi'''
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| style="background:#eef;" | '''In China können viele noch unabhängig denken. […] Würden sie wirklich "aufschreien", könnten die Dogmatiker ihre Knüppel einpacken.'''
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|-在中国能够独立思考的人还是占大多数,要是他们真的大“鸣”起来，教条主义者的棍子就只好收起来了
| Ba Jin ist sowohl Vertreter des modernenmdcccxxxvii wie des Gegenwartsessays.mdcccxxxviii Seine späten Essays aus den 1980er Jahren dürfen jedoch als die bedeutenderen gelten, weshalb er hier unter den Gegenwartsautoren aufgeführt ist. Ba Jin zeichnet sein kompromißloses Auftreten aus, seine aufrechte Selbstanalyse bis zur Erniedrigung des Selbst in der 'Kulturrevolution' und seine schonungslose Offenheit. Er erwartet von Literatur zunächst, daß sie die Wahrheit sagt. Ba Jin steht mit Feng Zikai auf Platz 6 der Gesamtliste und auf Platz 2 der Liste der gegenwärtigen Essayisten (Rangliste siehe S. ).
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|-巴金既是中国现代散文的代表人物，也是当代散文的代表作家。不过他20世纪80年代的晚期散文成就更为突出，因此本文将其归入当代作家之列。巴金以毫不妥协的姿态、在“文革”中直至自我贬抑的坦诚自我剖析，以及毫无保留的坦率直言为鲜明特质。他对文学的首要要求是说真话。巴金与丰子恺并列总榜单第6位，当代散文家榜单第2位。
| Von Ba Jin liegen zahlreiche Essays, insbesondere aus der Spätphase, in deutscher oder englischer Übersetzung vor. Neben diesen werden die in chinesischen Anthologien am häufigsten abgedruckten, die ins Auswahllexikon chinesischer Essays mit Inhaltsangaben und Analysenmdcccxxxix mit Inhaltsangabe aufgenommenen sowie einzelne gesellschaftspolitisch relevantemdcccxl berücksichtigt, insbesondere werden die anderen Schaffensphasen von Ba Jin abgedeckt, teils mit eigenen Übersetzungen. Die Auswertung der Essays der Spätphase erfolgt nach Themenblöcken. Dies ist ergiebiger als eine chronologische Auswertung, da innerhalb von den im folgenden beschriebenen vier Jahren der Spätphase, in denen Ba Jin seine Gedankenmdcccxli verfaßte, keine Entwicklung nachzuweisen ist. Die Quellenlage ist gut, die meisten Texte liegen in Hongkonger Ausgaben vor, daneben gibt es auch Gesammelte Werke.
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|-巴金有大量散文——尤其是晚期作品——已被译为德语或英语。除此之外，本文还参考了中文选集中收录频率最高的篇目、收入《中国散文鉴赏辞典》（附内容提要与评析）的篇目，以及若干具有社会政治意义的作品，全面覆盖巴金的各个创作阶段，部分篇目为笔者自译。晚期散文按主题板块分析，这比按时间顺序梳理更有价值，因为巴金创作《随想录》的四年晚期阶段中，其思想并无明显发展演变。文献资料较为充足，大部分文本有香港版本，另有全集刊行。
| Das Werk von Ba Jin ist teils nur in Ausgaben in Hongkong zugänglich. Im einzelnen umfassen folgende Titel folgende Werkabschnitte: Ba Jin. Gesammelte Werkemdcccxlii enthält Ba Jins Werk von seinen Romanen aus der Pariser Zeit bis zum Roman Han ye 寒夜 (Kalte Nächte) von vor 1949. Für die Zeit bis 1961 liegt eine Werkausgabemdcccxliii vor. Ba Jin. Neue Werkemdcccxliv enthält zehn Essays von 1977 bis 1978, eine Erzählung und eine Übersetzung. Ba Jin. Ausgewählte Werkemdcccxlv ist eine vom Autor selbst redigierte, mit etwa 50.000 Exemplaren auflagenstarke Werkausgabe mit den Texten von 1927 bis 1981. Essays sind in den Bänden 8, 9 und 10 enthalten: Band 8mdcccxlvi enthält 93 Essays aus dem Zeitraum 1927 bis 1946, Band 9mdcccxlvii 100 Essays aus dem Zeitraum 1933 - 1980 und Band 10mdcccxlviii 93 Essays aus dem Zeitraum 1933 - 1980. In diesem Band ist auch der für den gesellschaftspolitischen Standpunkt Ba Jins wichtige Essay "Mut und Verantwortungsbewußtsein der Schriftsteller" enthalten (siehe unten). Weiter liegt eine Sammlung von Vor- und Nachwortenmdcccxlix mit 51 Texten von Ba Jin aus dem Zeitraum von 1928 bis 1982 vor.
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|-巴金的部分著作仅能通过香港版本获取。具体各版本收录内容如下：《巴金全集》收录其自巴黎时期的小说至1949年前《寒夜》的全部作品；另有收录至1961年的文集。《巴金新作》收录1977至1978年的10篇散文、1篇小说及1篇译作。《巴金选集》由作者亲自编订，发行量约5万册，收录1927至1981年作品，散文收录于第8、9、10卷：第8卷收1927—1946年散文93篇，第9卷收1933—1980年散文100篇，第10卷收1933—1980年散文93篇。该卷还收录对理解巴金社会政治立场至关重要的《作家的勇气和责任心》一文（见下文）。此外还有《序跋集》，收录巴金1928至1982年的序跋文51篇。
| In Übersetzung des essayistischen Werks liegen vor: Eine Übertragung des kompletten ersten Bandes Gedanken von Barmé ins Englische,mdcccl eine deutsche Übersetzung des Bandes Garten der Ruhe,mdcccli Essays aus den fünf Bänden Gedanken,mdccclii geordnet nach den drei Bereichen Biographie, Literaturtheorie und Gesellschaftskritik in einer deutschsprachigen Übersetzung mit Nachwort. The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature hat den am meisten rezipierten Essay von Ba Jin, "Erinnerung an Xiao Shan"mdcccliii aufgenommen. Die chinesischsprachige Anthologie Erinnerungen an das Schaffen enthält zwei Essays von Ba Jin.mdcccliv Auch einige Romane und Erzählungen liegen auf Deutsch und Englischmdccclv sowie eine Werkauswahlmdccclvi auf Englisch vor.
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|-巴金散文译本情况：巴梅（Barmé）将《随想录》第一卷全译为英文；《憩园》有德译本；《随想录》五卷中的散文按传记、文学理论、社会批评三类编排，附有后记的德译本已出版。《哥伦比亚现代中国文学选》收录巴金流传最广的散文《怀念萧珊》；中文选集《创作回忆录》收录巴金散文两篇。巴金的部分长篇小说、短篇小说亦有德、英译本，另有一部英文版作品选。
| An biographischen Aufsätzen liegt ausreichend Material vor. Autobiographische Essays sind "Mein Leben und die Literatur"mdccclvii und "Zum Band 'Erkundungen'".mdccclviii Die Jugendjahre sind in der Trilogie Reißende Strömungmdccclix beschrieben. Die Studienjahre in Shanghai und Nanking sowie der Einschnitt am 30. Mai 1925 durch das Massaker an demonstrierenden Shanghaier Jugendlichen und Textilarbeitern durch Japaner sind vor allem im Roman Sonnenuntergangmdccclx festgehalten.
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|-传记资料十分充足。自传性散文有《我的生活与文学》《谈〈探索集〉》。青少年经历见于《激流三部曲》；在上海、南京的求学岁月，以及1925年5月30日日军枪杀上海示威青年与纺织工人的五卅惨案，主要记录在小说《灭亡》中。
| Auch die Sekundärliteratur hat Ba Jins Schaffen allgemein und einzelne Aspekte bereits ausführlich untersucht. So hat Olga Lang 1967mdccclxi Ba Jins Schaffenstrieb in ihrer detaillierten biographischen Studie auf seine anarchistischen Tendenzen aufgrund seiner Emanzipation vom autoritären und feudalistischen Elternhaus zurückgeführt und sich - neben dem Nachweis des westlichen Einflusses - stärker mit dem erzählerischen Werk befaßt. Es sind nur die Werke bis zu den 1960er Jahren berücksichtigt, der Entstehungszeitpunkt 1967 macht verständlich, daß sie vom Klassenstandpunkt aus argumentiert. Nathan Kao hat 1978 eine Monographie zu Ba Jin vorgelegt.mdccclxii Das Augenmerk ist aber noch nie allein auf sein Essayschaffen gerichtet worden.
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|-二手文献已对巴金的整体创作与个别面向展开详尽研究。奥尔加·朗（Olga Lang）1967年在其详实的传记研究中，将巴金的创作动因归因于他从专制封建家庭中解放后形成的无政府主义倾向，除论证西方影响外，更侧重其叙事作品研究。该书仅论及1960年代前的创作，1967年的成书时间也决定了其阶级立场的论述视角。高纳森（Nathan Kao）1978年出版巴金研究专著，但迄今尚无研究单独聚焦巴金的散文创作。
| Auf Chinesisch liegt ein Band Materialien zu Ba Jinmdccclxiii mit Biographie, Autobiographie und einiger Sekundärliteratur vor. Die Attacken der 'Kulturrevolution' sind im Anhang besonders gekennzeichnet. Weiter sind eine Bibliographie mit Sekundärliteratur und eine Werkbibliographie abgedruckt. Auf Deutsch liegt ein Artikelmdccclxiv und ein "Nachwort zu Ba Jin"mdccclxv vor, ein Porträt des Autors, in dem darauf aufmerksam gemacht wird, daß Ba Jin aufgrund seines kompromißlosen Auftretens von der jungen Generation der Schriftsteller verehrt werde. Er habe Chinas Intellektuelle ermahnt, ihre moralische Integrität zu bewahren oder wiederzugewinnen. Ein vereinfachender und polarisierender Lebensüberblick im journalistischen Stil findet sich in einer "Anmerkung des Übersetzers".mdccclxvi Weiter liegt eine Studiemdccclxvii zum Einfluß der russischen Literatur auf Ba Jin vor, die vor allem aufgrund der anarchistischen Überzeugungen des frühen Ba Jin von Belang ist.
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|-中文资料有《巴金研究资料》一册，收录传记、自传及部分二手文献，附录特别标注“文革”中对巴金的批判。书中还刊有研究文献目录与著作目录。德语资料有一篇论文及《巴金跋文》，为作家评传，指出巴金因其毫不妥协的品格受到青年作家尊崇，他告诫中国知识分子坚守或重拾道德操守。一篇新闻体、简化且两极化的生平概述见于《译者注》。另有一篇研究俄罗斯文学对巴金影响的论文，因巴金早期的无政府主义信仰而颇具价值。
| Ba Jin veröffentlichte in einem Zeitraum von über 60 Jahren - mit einem Jahrzehnt Unterbrechung durch die 'Kulturrevolution' - 39 Essaysammlungen. Sein Essayschaffen läßt sich in die Phasen "1927 - 1949", "1949 - 1977" und "seit 1978" einteilen.mdccclxviii
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|-巴金创作生涯逾60年（因“文革”中断10年），共出版39部散文集。其散文创作分为三阶段：1927—1949年、1949—1977年、1978年至今。
| Li Shaotang 李尧堂 (Zi-Name Feigan 芾甘, Künstlername ab 1929 Ba Jin 巴金) wurde am 25. November 1904 in einer wohlhabenden Gentry-Familie in Chengdu 成都 (Provinz Sichuan) geboren, die seit drei Generationen Beamtenposten bekleidete. 1907 zog die Familie nach Guangyuan um, wo der Vater Richter im Yamen war und mit Bambusstockschlägen für Geständnisse sorgte. Ba Jin akzeptierte aus jugendlicher Protesthaltung die hierarchische Ordnung in der ihn umgebenden Welt nicht, er war lieber mit Dienstboten zusammen und erkannte keine Autorität an, auch nicht die seines älteren Bruders. Seine Mutter machte ihn mit klassischer chinesischer Literatur vertraut. In seinem 1958 geschriebenen Essay "Tan wo de sanwen 谈我的散文"mdccclxix (Über meine Essays) erinnert sich Ba Jin an die Art, wie er mit 13 gelehrt worden war, Essays nach dem Vorbild von Tao Yuanming oder Han Yu zu schreiben.
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|-李尧棠（字芾甘，1929年起用笔名巴金），1904年11月25日生于四川成都一个士绅家庭，家族三代为官。1907年全家迁居广元，父亲在县衙任官，以竹板刑讯逼供。少年巴金出于反抗精神，拒绝接受周遭的等级秩序，宁可与仆人为伴，不承认任何权威，包括兄长。母亲教他接触中国古典文学。1958年巴金在《谈我的散文》中回忆，13岁时曾学习以陶渊明、韩愈为范本写作散文。
| 1914 starb die Mutter, 1917 der Vater, sein Zuhause brach zusammen. Er lernte Englisch und Französisch in einer Mittelschule in Chengdu. 1919 erfuhr er von der Revolution durch Zeitschriften wie Xin qingnian 新青年 (Neue Jugend) und schloß sich innerlich dem Wunsch nach sozialen Reformen an. Im Mai 1923 zog er nach Shanghai: mdccclxx "Ich verließ diese Familie, so wie man versucht, einen schrecklichen Schatten abzuschütteln."mdccclxxi Auch in Shanghai hielt es ihn nicht lange, zum Jahr 1926 schreibt er: "Mit zweiundzwanzig Jahren rannte ich aus Shanghai davon in das mir völlig fremde Paris, um einen Ausweg zu suchen."mdccclxxii Dort las er über zwei anarchistische Arbeiter: In einem Essaymdccclxxiii berichtet er über sein Mitgefühl mit den in Chicago zum Tode verurteilten italienischen Arbeitern Sacco und Vanzetti.mdccclxxiv Letzterer schrieb ihm aus der Todeszelle einen Antwortbrief, in dem er seine Hoffnung auf die Jugend setzte. Ba Jin verfaßte eine schmale Essaysammlung zu diesem Thema, die 1926 in San Francisco erschien.mdccclxxv Seine anarchistische Tendenz hat er nie abgestritten.mdccclxxvi In Paris vergrub sich Ba Jin in seine Bücher, fühlte sich als Ausgestoßener Rousseau verwandt und trug sich mit Suizidgedanken.mdccclxxvii Die Lektüre von Kropotkinsmdccclxxviii Aufruf an die Jugendmdccclxxix (1880) beeinflußte ihn in Richtung des Anarchismus,mdccclxxx sie veranlaßte ihn auch zu politischer Aktion: Mit Freunden gründete er eine "Gesellschaft für Gleichheit" und entschloß sich 1927, die Schriftstellerei zum Beruf zu machen.mdccclxxxi Dabei veröffentlichte er zunächst nur politische Texte, etwa über die Möglichkeiten des Anarchismus.mdccclxxxii Ba Jin nahm sich russische Heldinnen zum Vorbild; er druckte und vervielfältigte seine Pamphlete teils illegal.mdccclxxxiii
| 1931年春，他的大哥——承担了大家族的责任——因破产而自杀。此后不久，同年巴金的小说《家》mdcccxcviii问世。巴金在这部半自传性的作品中，以一个大家族为例，描写了旧的儒家秩序在西方冲击下的崩溃。他以激情洋溢的笔调，描写了青年一代如何在共产主义中寻找到新的精神支柱。这部小说后来扩充为《激流三部曲》：mdcccxcix续篇有《春》mcm和《秋》。mcmi
|-1914年母亲去世，1917年父亲离世，家庭彻底败落。他在成都中学学习英语、法语。1919年通过《新青年》等刊物了解革命，内心向往社会改革。1923年5月赴上海，他写道：“我离开这个家，就像要甩掉一个可怕的阴影。”在上海也未久留，1926年他说：“22岁那年，我逃离上海，去往完全陌生的巴黎寻找出路。”在巴黎，他读到两名无政府主义工人的故事，在散文中记述自己对芝加哥被判处死刑的意大利工人萨科与万泽蒂的同情。万泽蒂从死囚牢给他回信，将希望寄托于青年。巴金为此写成一部小散文集，1926年在旧金山出版。他终身未否认自己的无政府主义倾向。在巴黎，巴金埋头读书，自感与被放逐的卢梭同命，一度萌生自杀念头。阅读克鲁泡特金1880年《告青年书》，使他坚定无政府主义信仰，并投身政治行动：与友人创立“平等社”，1927年决心以写作为业。初期仅发表政论文章，探讨无政府主义的实践路径。巴金以俄国女英雄为榜样，秘密印刷、传播宣传册。
| Im Sommer 1928 studierte Ba Jin an der Hochschule in Chateau-Thierry, er las über die französische und die russische Revolution. Seine anarchistische Ausrichtung bildet den biographischen Hintergrund zum Roman Miewang 灭亡mdccclxxxiv (Zerstörung), der 1929 bereits unter dem Künstlernamen Ba Jin 巴金mdccclxxxv in vier Folgen von Ye Shengtao in der Xiaoshuo Yuebao veröffentlicht wurde und ihn schon in Abwesenheit in China bekanntmachte. Das Pseudnonym wählte er nach den anarchistischen Vorbildern Bakunin*mdccclxxxvi und Kropotkin mdccclxxxvii, letzteren übersetzte er ebenso wie etwa Gorkij.
| 1928年夏，巴金在沙托蒂埃里（Chateau-Thierry）的大学学习，阅读关于法国革命和俄国革命的著作。他的无政府主义倾向构成了小说《灭亡》mdccclxxxiv（Zerstörung）的传记背景，该书1929年已在笔名巴金mdccclxxxv之下由叶圣陶在《小说月报》上分四期连载发表，使他不在国内便已声名鹊起。他以无政府主义先驱巴枯宁（Bakunin）*mdccclxxxvi和克鲁泡特金（Kropotkin）mdccclxxxvii为名选择了这一笔名，他曾翻译后者的著作，也翻译过高尔基（Gorkij）等人的作品。
|-1928年夏，巴金在法国蒂耶里堡学习，研读法国大革命与俄国革命史料。其无政府主义思想成为小说《灭亡》的生平底色。1929年，该书以“巴金”为笔名，由叶圣陶在《小说月报》分四期连载，使他人在法国便名扬中国。笔名取自无政府主义先驱巴枯宁（Bakunin）与克鲁泡特金（Kropotkin），他曾翻译二人及高尔基的作品。
| 1929 kehrte er ohne Studienabschluß nach China zurück, ließ sich in Shanghai nieder und veröffentlichte viel, seine Texte blieben weiter politisch engagiert.mdccclxxxviii Während die meisten chinesischen Intellektuellen 1930 bereits darüber spekulierten, wann der Kapitalismus in China wohl in den Kommunismus übergehen werde, dachte Ba Jin darüber nach, wie der Kapitalismus in den Anarchismus übergehe.mdccclxxxix Er zog sich manchmal bis zu neun Monate zum Schreiben zurück und reiste dann herum, um seine Freunde zu besuchen, die häufig die Veröffentlichung der Texte besorgten. Diese Lebensführung mag auch der Grund für seine späte Heirat mit 40 Jahren gewesen sein.mdcccxc
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|-1929年，巴金未完成学业回国，定居上海，笔耕不辍，作品仍具强烈政治关怀。1930年，多数中国知识分子热议资本主义何时在中国过渡到共产主义，巴金却思考资本主义如何过渡到无政府主义。他常闭门写作长达九个月，而后游历访友，友人多为其刊发作品。这种生活方式或许也是他40岁才结婚的原因。
| Die Essays der Frühphase sind zurückhaltend und häufig von melancholischer Grundstimmung: Insgesamt veröffentlichte er 15 Essaysammlungen: Haixing zaji 海行杂记mdcccxci (Vermischte Aufzeichnungen einer Seereise), Sheng zhi chanhui 生之忏悔mdcccxcii (Sündenbekenntnis eines Lebens), 1940 Lütu tongxun 旅途通讯mdcccxciii (Nachrichten von einer Fernreise), 1946 Lütu zaji 旅途杂记mdcccxciv (Vermischte Aufzeichnung einer Fernreise), Wuti 无题mdcccxcv (Ohne Titel), Heitu 黑土 (Schwarze Erde), Long 龙 (Drache), Hu 虎 (Tiger), Gou 狗 (Hund), Feiyuan wai 废园外 (Außerhalb des aufgegebenen Gartens), Huainian 怀念 (Erinnerungen) und Jingye de beiju 静夜的悲剧 (Tragödie in stiller Nacht).mdcccxcvi Einige Essaysammlungen erinnern an Titel Zhou Zuorens.mdcccxcvii
| 早期的散文风格含蓄，常常带有忧郁的基调：他共出版了15部散文集：《海行杂记》、mdcccxci《生之忏悔》、mdcccxcii 1940年《旅途通讯》、mdcccxciii 1946年《旅途杂记》、mdcccxciv《无题》、mdcccxcv《黑土》、《龙》、《虎》、《狗》、《废园外》、《怀念》和《静夜的悲剧》。mdcccxcvi其中一些散文集的书名令人联想到周作人的作品。mdcccxcvii
|-早期散文风格内敛，基调多忧郁，共出版15部散文集：《海行杂记》《生之忏悔》、1940年《旅途通讯》、1946年《旅途杂记》《无题》《黑土》《龙》《虎》《狗》《废园外》《怀念》《静夜的悲剧》。部分散文集书名与周作人作品相近。
| Die bedeutenderen der Essaysammlungen seien im weiteren Verlauf vorgestellt.
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|-下文将介绍其中较为重要的散文集。
| Im Frühjahr 1931 beging sein ältester Bruder, der die Verantwortung für die Großfamilie übernommen hatte, wegen Bankrott Selbstmord. Kurz danach erschien noch im selben Jahr Ba Jins Roman Jia 家mdcccxcviii (Die Familie). Ba Jin beschreibt hier semi-autobiographisch das Zusammenbrechen der alten konfuzianischen Ordnung auch unter dem Ansturm des Westens am Beispiel einer Großfamilie. In überschwenglichem Stil beschreibt er, wie die Jugend auf Orientierungssuche im Kommunismus neuen Halt fand. Der Roman wurde später zur Jiliu sanbuqu 激流三部曲mdcccxcix (Trilogie Reißende Strömung) vervollständigt: Es folgten die Fortsetzungen Chun 春mcm (Frühling), Qiu 秋mcmi (Herbst).
| 传记方面的资料也相当充足。自传性散文有"我的生活和文学"mdccclvii和"谈《探索集》"。mdccclviii青少年时代的经历记述于三部曲《激流》mdccclix之中。在上海和南京的求学岁月以及1925年5月30日日本人枪杀示威的上海青年和纺织女工这一重大事件，主要记录在小说《日落》mdccclx之中。
|-1931年春，承担大家族重任的大哥因破产自杀。同年，巴金小说《家》问世。这部半自传作品以大家族为缩影，描写旧儒家秩序在西方冲击下的崩溃，以激情笔调书写青年在共产主义中寻找精神依托的历程。后扩展为《激流三部曲》，续篇为《春》《秋》。
| Das Erlebnis des Bombardements der Shanghaier Vorstadt Zhabei 闸北 1931 durch die Japaner veranlaßte Ba Jin zum Verfassen des propagandistischen Romans Meerestraum. 1932 beendete er die Erzählung "Shading 砂丁"mcmii (Shading).
| 1931年日军轰炸上海闸北的经历促使巴金写下了宣传性小说《海的梦》。1932年他完成了短篇小说"砂丁"。mcmii
|-1931年日军轰炸上海闸北，促使巴金写下宣传色彩小说《海的梦》。1932年完成短篇小说《砂丁》。
| Im Essay "Das Vogelparadies"mcmiii schildert Ba Jin eine Kindheitserinnerung mit detaillierter Landschaftsbeschreibung. Der Essay ist auf den 17. Juli datiert und möglicherweise 1932 entstanden. Er ist repräsentativ für die nicht-gesellschaftskritischen autobiographischen Jugendbeschreibungen und die Reiseberichte. Auch hier wird ein Erkenntnisprozeß beschrieben: Bei einem ersten Besuch des 'Vogelparadieses' entdeckt Ba Jin keinen einzigen Vogel, weshalb er die Bezeichnung für falsch hält. Bei einem zweiten Besuch zu einer günstigeren Tageszeit und mit grüßerer Geduld entdeckt er zahlreiche Vögel und kann sich kaum vom 'Vogelparadies' trennen. Es liegt sicherlich in der Intention des Autors, dem Leser die Einsicht zu vermitteln, daß man seinen Augen und seinem ersten Eindruck nicht immer trauen darf. Die Tatsache, daß Ba Jin in dieser bewegten Zeit neben propagandistischen Texten auch Texte wie diesen mit reinem Kunstcharakter und ohne Blick auf die Tagespolitik schrieb,läßtihn mehr in Zhou Zuorens als in Lu Xuns Nähe erscheinen.
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|-散文《鸟的天堂》是巴金的童年回忆，写景细致，作于7月17日，约1932年。此文是无社会批判色彩的自传性童年回忆与游记代表作。文中记述一段认知过程：初次游览“鸟的天堂”未见一只鸟，便以为名不副实；再次择时前往、耐心等候，终见群鸟飞舞，不舍离去。作者意在告诉读者：不可轻信眼见与第一印象。在动荡年代，巴金既写宣传文字，也创作此类纯艺术、不涉时政的作品，使其更接近周作人，而非鲁迅的文风。
| Die Sammlung Vermischte Aufzeichnung einer Seereise enthält 40 Essays, darunter ein Vorwort des Autors, datiert auf "Shanghai, Oktober 1932". Die Essays beschreiben seine Reise nach Frankreich, insbesondere Paris, das Quartier Latin etc.mcmiv Der Redakteur des Vorworts zu dieser Sammlung, der aus der VR Ch stammt, unterteilt Ba Jins Essays in Reiseberichte, philosophische Essays und Memoiren. Der gesellschaftskritische Aspekt wird hier völlig ausgeblendet. Die Essaysammlung Feiyuan wai 废园外 (Außerhalb des aufgegebenen Gartens) liegt in der englischen Übersetzung Outside a desolated Garden des Fremdsprachenliteraturverlages vor. Sie bildet den vierten Band der Selected Works von Ba Jin.
| 散文集《海行杂记》收录40篇散文，其中包括作者的一篇序言，落款为"上海，1932年10月"。散文描述了他赴法国的旅程，尤其是巴黎、拉丁区等。mcmiv该书序言的编者来自中华人民共和国，将巴金的散文分为游记、哲理散文和回忆录三类。此处完全忽略了社会批评的层面。散文集《废园外》有外文出版社的英译本Outside a desolated Garden。该书是巴金Selected Works的第四卷。
|-《海行杂记》收散文40篇，含作者自序，落款“上海，1932年10月”，记述赴法旅途，尤以巴黎、拉丁区等为重点。来自中国大陆的编者将巴金散文分为游记、哲理散文、回忆录三类，完全忽略社会批判维度。《废园外》有外文出版社英译本 Outside a desolated Garden，为《巴金选集》第四卷。
| Die Kämpfe, bei denen Arbeiter 1932 in Shanghai die Kontrolle über kulturelle Institutionen erreichen wollten, veranlaßten Ba Jin zu einem Umzug.
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|-1932年上海工人为争取文化机构控制权发起斗争，促使巴金迁居。
| Im Essay "Freund" beschreibt er die Beobachtung, daß zwischen befreundeten Menschen eine freundschaftliche gefühlsmäßige Verbindung bestehe. Auch in sorgenvollen Zeiten könnten wahre Freunde Mitgefühl und Respekt geben. Freunde zu verlieren, sei wie sein halbes Leben zu verlieren. Er appelliert an den Leser, wahre Freunde zu finden. Ba Jin klagt darüber, daß es in der damaligen sozialen Lebenswirklichkeit an Liebe und Verständnis gefehlt habe.mcmv
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|-散文《朋友》中，他写道：友人之间存在真挚的情感纽带，即便在忧患岁月，真朋友也能给予同情与尊重。失去朋友如同失去半条生命。他呼吁读者寻找挚友，慨叹当时社会缺少爱与理解。
| Ende 1934 reiste er aufgrund des Zensurklimas in Shanghai (seine Erzählung "Sproß"mcmvi kam auf den Index) nach Japan. 1934 erschien die Sammlung mit Reiseberichten Lütu suibi 旅途随笔mcmvii (Lockere Aufzeichnung einer Fernreise). Im August 1934 gab er Reihen in einem Shanghaier Verlag heraus und schrieb selbst weniger.
| 1934年底，由于上海的审查气氛（他的短篇小说"萌芽"mcmvi被列入禁书名单），他前往日本。1934年出版了游记集《旅途随笔》。mcmvii 1934年8月他在上海一家出版社编辑丛书，自己写作较少。
|-1934年底，因上海审查加剧（短篇小说《萌芽》被禁），巴金赴日。1934年出版游记集《旅途随笔》。1934年8月，他在上海某出版社主编丛书，自身写作减少。
| Im Essay "Regen" schildert Ba Jin, man habe früher Wein getrunken, wenn man Kummer gehabt habe, er dagegen lasse sich gern vom Regen durchnässen. Regen verneble zwar die Sicht, aber wasche die Luft auch rein. Er habe (auch wenn dies sinnlos erscheinen möge) auch bei fehlendem Sonnenschein den Regen gemocht.mcmviii
| ''(zu übersetzen)''
|-散文《雨》中，巴金写道：昔日人忧愁便饮酒，而他偏爱让雨水浸透全身。雨虽模糊视线，却洗净空气。即便无阳光（哪怕看似无谓），他也喜爱雨。
| 1935 fuhr Ba Jin auf der Suche nach einer Wahrheit, mit der er China retten könne, nach Europa. Egal, wie sich die Dinge auf der Erde entwickelten, so argumentiert Ba Jin im dort entstandenen optimistischen Essay "Sonnenaufgang auf dem Meer",mcmix die Sonne gebe dem Menschen ein Gefühl von Hinanstreben, Helligkeit, Lebenskraft. Er vergleicht das langsame Aufsteigen der Sonne mit dem Weg der Menschen in China auf der Suche nach dem 'Licht' der Aufklärung. Die Sprache ist lyrisch, Ba Jin verleiht seinen tiefen patriotischen Gefühlen Ausdruck.
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|-1935年，巴金为寻找救国真理赴欧洲。在欧洲写成的乐观散文《海上日出》中，他主张：无论世间如何变迁，太阳都予人奋进、光明与生命力。他将日出缓缓升起比作中国人追寻启蒙之光的道路，语言抒情，饱含深沉爱国情怀。
| Ba Jin stellte 1936 eine Geschichte der russischen sozialen und der 'Nihilistischen Bewegung' zusammen, bei der er sich im Wesentlichen auf Kravchinskiis Underground Russia und Prelookers Heroes und Heroines of Russia stützte.mcmx
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|-1936年，巴金编撰俄国社会运动与虚无主义运动史，主要参考克拉夫钦斯基《地下俄罗斯》与普列奥布拉任斯基《俄国英雄儿女》。
| 1937 erschienen die Essaysammlungen Duanjian 短简mcmxi (Kurze Unterhaltungen) und die politisch engagierte Ziyou xue: wuyi xun dao zhe de wushi zhounian 自由血：五一殉道者的五十周年 (Blut der Freiheit: Zum fünfzigsten Jahrestag des Märtyrertods von fünf Genossen).mcmxii
| 在中国能够独立思考的人还是占大多数［…］要是他们真的大"鸣"起来，教条主义者的棍子就只好收起来了。mdcccxxxvi
|-1937年出版散文集《短简》，以及政论色彩浓厚的《自由血：五一殉道者五十周年》。
| Seit Ausbruch des Antijapanischen Krieges 1937 zog Ba Jin mehrmals um und schrieb dabei unermüdlich und unter teils schwierigen Umständen.mcmxiii Er irrte durch ganz China, war weiter als Herausgeber tätig, lehnte aber ein Engagement in führenden literarischen Gesellschaften oder direkt in der kommunistischen Bewegung ab.
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|-1937年抗战爆发后，巴金多次迁居，在艰苦环境中笔耕不辍，辗转全国各地，仍担任编辑工作，但拒绝加入主流文学社团或直接参与共产主义运动。
| Im September 1938 erschien die Essaysammlung Meng yu zui 梦与醉 (Traum und Trunkenheit),mcmxiv darin parliert Ba Jin im Essay "Betrunken"mcmxv über die verschiedenen Arten der Trunkenheit. Man könne sich im Rausch häufig selbst vergessen. Wenn man im trunkenen Zustand an Freunde und an seine Liebste denke, sei dies eine gehobene Art der Trunkenheit. Wenn man an die Gesellschaft und den Staat denke, so vergesse man sich selbst. Ba Jin bemüht sich, eine Verbindung zwischen seinen eigenen Gefühlen und denen seiner Mitmenschen zu schaffen. Themen des Essays sind die Gefühle gegenüber dem Vaterland, die Hoffnung auf die Jugend und die Verantwortung gegenüber der Gesellschaft.
| 1938年9月出版了散文集《梦与醉》，mcmxiv巴金在其中的散文"醉"mcmxv里谈论了各种醉的方式。人在醉中常常能忘记自己。如果在醉中想到朋友和心爱的人，那便是一种高雅的醉。如果想到社会和国家，便忘记了自己。巴金力图在自己的情感与同胞的情感之间建立联系。该文的主题是对祖国的感情、对青年的期望以及对社会的责任。
|-1938年9月出版散文集《梦与醉》，巴金在《醉》一文中谈不同的醉态：人在醉中常忘自我；醉中念及友人爱人，是高雅之醉；心系社会国家，则忘我无私。巴金力图联结个人与同胞情感，主题为爱国情怀、青年希望与社会责任。
| 1941 erschien in Anlehnung an Albert Camus' nihilistische Erzählung "J'accuse" eine gleichnamige Essaysammlung.mcmxvi Im Dezember desselben Jahres erschien eine weitere Sammlung mit Essays unter dem Titel Long, hu, gou 龙·虎·狗mcmxvii (Drache, Tiger, Hund), aus der im folgenden einige Essays vorgestellt werden sollen:
| 1941年出版了一部以阿尔贝·加缪（Albert Camus）的虚无主义短篇小说"J'accuse"为蓝本的同名散文集。mcmxvi同年12月又出版了一部散文集《龙·虎·狗》，mcmxvii以下将介绍其中的几篇散文：
|-1941年，巴金参照加缪虚无主义小说《J'accuse》出版同名散文集；同年12月出版散文集《龙·虎·狗》，下文介绍其中篇目。
| Einen gesellschaftspolitischen Bezug hat der Essay "Mond":mcmxviii Ba Jin kann sich nicht erklären, wie der Mond angesichts des tatsächlichen Zustands der Gesellschaft noch voll sein könne. Auch der kurze Essay "Tag"mcmxix besitzt einen deutlichen Nebensinn: Ba Jin drückt darin seine Hoffnung aus, daß es hell und heiß werde. Er vergleicht sich mit einer Motte, die nach Idealen und Herzlichkeit strebe. Die stummen Sterne mit ihrem milden Licht sind für Ba Jin Trostspender für die Menschen, dieses Bild findet er im Essay "Sterne".mcmxx In seinem Kosmos werde es immer Sterne geben. Der Stil ist lyrisch und geprägt von Mitgefühl und Verständnis für die Mitmenschen.
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|-《月》有社会政治寓意：巴金无法理解，面对社会现实，月亮为何依旧圆满。短篇《日》寓意鲜明：巴金渴望光明与炽热，自比追求理想与温情的飞蛾。沉默星辰以柔光慰藉世人，这一意象见于《星》，他相信宇宙永有星辰。文风抒情，饱含对同胞的同情与理解。
| Im Juni 1942 erschien die Essaysammlung Außerhalb des aufgegebenen Gartens.mcmxxi Zwei bekanntere Essays daraus seien vorgestellt:
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|-1942年6月出版散文集《废园外》，以下介绍其中两篇名篇。
| Im Essay "Lampen"mcmxxii benennt Ba Jin die Funktionen, die Lampen für den Menschen besäßen: Sie spendeten Wärme, Licht, Hoffnung, Kraft. Lampen könnten pessimistische Menschen wieder froh stimmen und den Weg erhellen. Dieser Essay enthält reichhaltige Assoziationen und ist auf einer zweiten Bedeutungsebene eine Allegorie für die Gesellschaft. Der Essay zeichnet eine Entwicklung vom Dunklen zum Licht, vom Gefühl des Nicht-mehr-Aushaltens bis zum Wohlsein nach.
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|-《灯》中，巴金阐释灯的意义：温暖、光明、希望、力量，能使悲观者振作、照亮前路。此文意象丰富，深层是社会寓言，书写从黑暗到光明、从绝望到安宁的转变。
| "Außerhalb des aufgegebenen Gartens"mcmxxiii beschreibt die Allegorie eines Mädchens, das in einem Garten aufgewachsen ist, die Außenwelt noch nicht gesehen hat und von einer englischen oder französischen Bombe getötet wird. Ba Jin entwirft diese Allegorie, um anhand der Zerstörung einer absoluten, unschuldigen Jugend die absolute Schlechtigkeit des Krieges umso deutlicher zu zeichnen. Der Autor bezieht klar Stellung, wem seine Liebe und wem sein Haß gilt.
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|-《废园外》以寓言写少女：在园中长大、未见过世面的少女，被英法炸弹炸死。巴金借纯洁青春的毁灭，揭露战争的极致罪恶，明确爱憎立场。
| 1944 heiratete Ba Jin Chen Yunzhen (Schriftstellername Xiao Shan) in Guiyang. 1944/45 floh er in die provisorische Hauptstadt der Nationalregierung Chongqing, dort entstanden die Romane Garten der Ruhemcmxxiv und Kalte Nächtemcmxxv.
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|-1944年，巴金在贵阳与陈蕴珍（笔名萧珊）结婚。1944—1945年赴国民政府陪都重庆，创作长篇小说《憩园》《寒夜》。
| Nach 1949 war Ba Jin den neuen Machthabern dienstbar und wurde als Repräsentant mehrfach ins Ausland geschickt. Dem Aufruf, den "neuen Menschen" zu beschreiben, konnte Ba Jin nicht auf Kommando nachkommen, Mao Zedong bemerkte dazu im "Brief an Ministerpräsident Zhou Enlai": "Ba Jin meint, Essays zu schreiben, sei schwer."mcmxxvi
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|-1949年后，巴金服务于新政权，作为代表多次出访。面对“描写新人”的号召，巴金无法奉命创作。毛泽东在《致周恩来总理的信》中评价：“巴金说，写散文难。”
| Trotz dieser Skepsis gegenüber dem Erfolg des kommunistischen Systems in Bezug auf die Schaffung eines "neuen Menschens" ließ sich Ba Jin in der zweiten essayistischen Schaffensphase zwischen 1949 und 1965 für politisch affirmative Literatur gewinnen, wenngleich seine Literaturproduktion zurückging. Diese Zeitläßtsich unter dem Thema "Lobgesang in neuen Tönen" fassen. Ba Jin veröffentlichte 12 Essaysammlungen: Huasha cheng de jieri - Bolan zaji 华沙城的节日- 波兰杂记mcmxxvii (Feiertag in Warschau - Vermischte Aufzeichnungen aus Polen), Weiwenxin ji qita 慰问信及其他 (Beileidsbriefe und anderes), Shenghuo zai yingxiongmen zhongjian 生活在英雄们中间 (Leben unter Helden), Ba Jin sanwen xuan 巴金散文选 (Ba Jin. Essayauswahl), Baowei heping de renmen 保卫和平的人们 (Menschen, die den Frieden verteidigen), Tan Qi Hefu 谈契诃夫 (Über Qi Hefu), Da huanle de rizi 大欢乐的日子mcmxxviii (Freudentage), Xin sheng ji 新声集 (Sammlungen neuer Töne), Youyi ji 友谊集mcmxxix (Freundschaftssammlung), Zan'ge ji 赞歌集 (Sammlung von Lobgesängen), Qingtu bujin de ganqing 倾吐不尽的感情 (Gefühle ohne Vorbehalte), Xianliang qiaopan 贤良桥畔 (Die fähige und pflichttreue Brückenseite).mcmxxx
| 在中国能够独立思考的人还是占多数。[……]要是他们真的"鸣"起来，教条主义者的棍子就只好收起来了。
|-尽管对共产主义体制塑造“新人”的成效存疑，巴金在1949—1965年第二散文创作阶段仍转向政治肯定性写作，产量有所下降，可概括为“新声颂歌”时期。出版12部散文集：《华沙城的节日——波兰杂记》《慰问信及其他》《生活在英雄们中间》《巴金散文选》《保卫和平的人们》《谈契诃夫》《大欢乐的日子》《新声集》《友谊集》《赞歌集》《倾吐不尽的感情》《贤良桥畔》。
| Den höchsten Bekanntheitsgrad unter diesen grüßtenteils affirmativen Essaysammlungen mit gesellschaftspolitischem Bezug erlangte die Anthologie Leben unter Helden. In ihr beschreibt Ba Jin seine Liebe zu Berufssoldaten. Daneben veröffentlichte er aber auch zahlreiche Essays, die sich nicht mit der Situation in China beschäftigten, sondern den Blick auf internationale Ebene weiteten, wie "Huashachen de jieri 华沙城的节日" (Feiertage in Warschau), "Yinxiang 印象" (Eindrücke), "Ganxiang 感想" (Gefühle und Gedanken), "Huiyi 回忆" (Erinnerungen).mcmxxxi
| 尽管巴金对共产主义体制在塑造"新人"方面的成效持怀疑态度，但他在1949年至1965年的第二个散文创作阶段还是被争取去创作政治肯定性的文学，尽管其文学产量有所下降。这一时期可以用"新声颂歌"来概括。巴金出版了12部散文集：《华沙城的节日——波兰杂记》、mcmxxvii《慰问信及其他》、《生活在英雄们中间》、《巴金散文选》、《保卫和平的人们》、《谈契诃夫》、《大欢乐的日子》、mcmxxviii《新声集》、《友谊集》、mcmxxix《赞歌集》、《倾吐不尽的感情》、《贤良桥畔》。mcmxxx
|-这批偏向肯定性的政论散文集中，《生活在英雄们中间》最知名，巴金书写对军人的热爱。此外还发表大量国际题材散文，如《华沙城的节日》《印象》《感想》《回忆》。
| Der Essay "Erinnerung an Herrn Lu Xun",mcmxxxii nur zehn Tage nach Staatsgründung der VR China entstanden, verdeutlicht das Verhältnis Ba Jins zu Lu Xun, der eine Generation älter war. Ba Jin gestaltet seinen Essay hier, wie dem Lu Xun-Kenner schon bei den ersten Sätzen klar wird, Lu Xuns Essaygedicht "Bettler" aus den Wilden Gräsern nach. Ba Jin erinnert sich an Lu Xuns Tod 13 Jahre zuvor. Er habe von ihm persönlich und auch durch seine Essays Ermutigung erhalten. Am Sarg habe er geschworen, Lu Xuns Erwartungen an die Jugend nicht zu enttäuschen. Gegen Ende des Essays schwenkt Ba Jin auf die Propagandalinie ein, daß Lu Xuns Hoffnung auf ein 'Neues China' jetzt verwirklicht worden sei, wobei er bedauert, daß Lu Xun dies nicht mehr habe erleben dürfen. Der Essay endet mit dem Blick nach vorn.
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|-新中国成立仅十天，巴金写成《怀念鲁迅先生》，呈现他与长一辈鲁迅的关系。文章开篇即仿鲁迅《野草》中的散文诗《乞丐》。巴金回忆鲁迅13年前逝世，自己从先生其人其文中获得力量，在灵前立誓不辜负鲁迅对青年的期望。文末转向宣传口径，称鲁迅的“新中国”理想已然实现，惋惜先生未能亲见，以展望收尾。
| 1951 begann Ba Jin, seine Werke umzuschreiben, damit sie den neuen ideologischen Richtlinien entsprachen. Später distanzierte er sich von diesen gekürzten Fassungen.
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|-1951年，巴金开始修改作品以符合新意识形态要求，晚年对这些删改版本表示否定。
| 1952/53 fuhr er an die Front im Korea-Krieg. Er schrieb Erzählungen und Essays über die Soldaten des Korea-Kriegs 1952. Die Verfilmung Heldenhafte Söhne und Töchter der Erzählung "Wiedervereinigung" wurde durch Zhou Enlais Fürsprache in ganz China gezeigt und erhielt das Prädikat: "ein guter Film über den Krieg gegen die US-Aggression und zur Unterstützung Koreas".mcmxxxiii Zu Beginn der 'Kulturrevolution' wurden diese Erzählungen und Essays jedoch als "pazifistische Antikriegsliteratur" eingestuft. 25 Essays von Ba Jin aus dem Zeitraum 1952 bis 1954 über die 'heldenhafte Rolle' der chinesischen Soldaten im Koreakrieg, aber auch mit leisen Tönen der Kritik am Krieg und am Sterben überhaupt, konnten erst nach der 'Kulturrevolution' veröffentlicht werden: Die Heldengeschichtenmcmxxxiv erschienen 1979, weiterhin mit Erzählungen.
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|-1952—1953年，巴金赴朝鲜前线，创作关于志愿军的小说与散文。根据《团圆》改编的电影《英雄儿女》经周恩来推荐全国公映，被评为“优秀抗美援朝影片”。“文革”初，这些作品被打成“和平主义反战文学”。巴金1952—1954年写的25篇朝鲜题材散文（既写战士“英雄事迹”，也暗含对战争与死亡的批判），直至“文革”后才得以出版，1979年收入《英雄的故事》（含小说）。
| Wenn Ba Jins Essays der 1950er Jahre von Barmé als "hurrapatriotisch"mcmxxxv bezeichnet werden, so ist dies auch ein Zeichen für eine pauschale Ablehnung der Essays Ba Jins in dieser Zeit durch die westliche Literaturwissenschaft. Die Essays haben aber weit mehr zu bieten als patriotische Gedanken, sie waren mutige Belege einer leisen kritischen Stimme im Chor der patriotischen Kriegsbefürworter und wurden als solche in China kritisiert. Wenn man nicht auch zwischen den Zeilen liest, wird man sicherlich nur Essays über heldenhafte junge Soldaten lesen. Aber warum werden die Sinnlosigkeit und Brutalität beschrieben, mit denen dieses junge Leben zerstört wird?mcmxxxvi Hier rebelliert Ba Jins Humanismus gegen einen von seinen Kollegen allenthalben mit Vaterlandsliebe gerechtfertigten Krieg.
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|-巴梅将巴金50年代散文称为“万岁爱国主义”，这反映西方学界对该时期作品的笼统否定。但这些散文远不止爱国表态，而是爱国拥战声浪中微弱却勇敢的批判声，因此在国内也受批判。不读字里行间，只会看到青年英雄；可为何要书写年轻生命被毁灭的荒诞与残酷？——巴金的人道主义，反抗着同行以爱国之名正当化的战争。
| Wegen der pauschalen Ablehnung des Autors durch einige Wissenschaftler im Westen ist auch zu erklären, daß zwei seiner kritischen Essays übersehen wurden, auf die er selbst in seinen Gedanken unter der Zeit hinweist. Diese beiden Essays stellen in ihrer Aussage ein oppositionelles Manifest dar und sind deswegen auch bisher in der chinesischen Sekundärliteratur häufig 'übersehen' worden.
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|-西方部分学者对巴金的笼统否定，导致他两篇关键批判散文被忽视——巴金本人在《随想录》中曾提及。这两篇文章堪称“异议宣言”，因此长期被中国二手文献“忽略”。
| 1955 erschien Ba Jins Essaysammlung Tan Jiehefu 谈契诃夫mcmxxxvii (Über (echov ).
| 1955年出版了巴金的散文集《谈契诃夫》。mcmxxxvii
|-1955年，巴金出版散文集《谈契诃夫》。
| Ba Jin erklärt in seinen Gedanken unter der Zeit 1982mcmxxxviii zu seinem Essay "Unabhängig denken"mcmxxxix – freilich ohne den Titel des Essays zu nennen – daß er ihn in der kurzen freien Phase 1956 geschrieben habe. Kurz darauf habe ihn die Kampagne 'gegen Rechtsabweichler' jedoch zum Verleugnen gezwungen. Als wieder ein etwas freieres Klima herrschte, habe er einen weiteren Essay "dieser Art" geschrieben (es handelt sich um "Mut und Verantwortungsbewußtsein der Schriftsteller"mcmxl) danach sei jedoch die 'Kulturrevolution' ausgebrochen. Auch hier nennt Ba Jin den Titel nicht.mcmxli Der Verf. konnte die beiden Essays zunächst in keiner Sekundärquelle aus der VR China und Taiwans finden. Sowohl das taiwanesische Auswahllexikon chinesischer Essays mit Inhaltsangaben und Analysenmcmxlii wie die Übersetzer und Essayanthologien haben diese Essays nicht berücksichtigt. Schließlich wurde er bei der Durchsicht von Primärliteratur fündig: Der Essay "Unabhängig denken" aus dem Jahr 1956 ist aufgenommen in: Li Jisheng, Li Xiaolin (Hgg.): Ba Jin. Werkauswahl 1986. Er propagiert die Freiheit des Individuums und der Gedanken. Der kritische Charakter muß jedoch vor dem Hintergrund gesehen werden, daß er in der Phase der '100-Blumen-Kampagne' entstand, in der Kritik von oben gefordert worden war, Ba Jin entsprach also auch mit diesem Essay noch dem 'mainstream', wenngleich seine Kritik ungewöhnlich scharf war. Wesentlich deutlicher gegen den 'mainstream' gerichtet war eine Rede aus dem Jahr 1962:
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|-巴金1982年在《随想录》中谈及1956年短暂宽松时期写的《独立思考》（未提名），称反右运动后被迫否认此文；后来环境稍缓，又写同性质的《作家的勇气和责任心》（1962），随即爆发“文革”，亦未提名。笔者最初在大陆、台湾二手资料中均未找到这两篇，台湾《中国散文鉴赏辞典》、各类译本与选本均未收录。最终在原始文献中查到：1956年《独立思考》收入1986年《巴金选集》，倡导个人与思想自由。此文虽尖锐，但写于“百花齐放”时期，仍属主流允许范畴；而1962年演讲则明显挑战主流。
| "Mut und Verantwortungsbewußtsein der Schriftsteller" ist auf 1962 datiert und möglicherweise vor Mai entstanden. Es existiert auch eine gekürzte Fassung, die an sieben kritischen Stellen von der Originalfassung abweicht. Es handelt sich um eine Rede auf dem zweiten großen Shanghaier Kongreß der Literatur- und Kunstschaffenden. Ba Jin geht darin hart mit sich und seinen Kollegen ins Gericht: Bei verschiedenen Kampagnen gegen einzelne Werke sei man den wechselnden politischen Vorgaben opportunistisch gefolgt und habe sich dadurch selbst verraten. Das zweite Ziel seines Angriffs sind die Zensoren und Kritiker, die ohne Rechtsgrundlage mehr Macht als die Schriftsteller besäßen. Ba Jin interpretierte die Yan'aner Reden zur Kunst und Literatur von Mao in der Form, daß die Schriftsteller selbst Verantwortung übernehmen sollten.
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|-《作家的勇气和责任心》作于1962年5月前，有删节本，7处关键批判内容被修改。此文是巴金在上海第二届文艺大会上的发言，严厉批判自己与同行：在历次运动中投机追随政治风向，背叛自我；其次批判无法律依据、权力凌驾作家的审查者与批评家。巴金将《在延安文艺座谈会上的讲话》解读为：作家应自主承担责任。
| Bei der weiteren Suche fand der Verf. dieser Studie dann doch noch eine Quelle aus dem Jahr 1993 aus der VR Ch,mcmxliii die diese Essays nicht nur erwähnte, sondern positiv wertete: Weil Ba Jin eine "gründliche demokratische Überzeugung" gehabt habe, habe er 1956 und 1962 über einige bürokratische Erscheinungen nach der Gründung der Volksrepublik die Essays "Unabhängig denken" und "Mut und Verantwortungsbewußtsein der Schrifsteller" geschrieben, um die zeitgenössischen Leser zu warnen.
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|-笔者后续找到1993年大陆文献，正面评价这两篇散文：巴金因秉持彻底的民主信念，于1956、1962年撰文批评建国后的官僚现象，警示世人。
| In seinem auf Oktober 1956 datierten Essay "Über 'Die Familie'"mcmxliv schildert Ba Jin das Bedauern seiner Leser, daß die Handlung im Roman Die Familie bereits vor der Staatsgründung geendet habe und es den Figuren darin nicht mehr "vergönnt war, den Glanz des neuen China mitzuerleben".mcmxlv Es handelt sich hierbei nicht um eine bewußte Weglassung Ba Jins, die letzte Fortsetzung des Romans erschien bereits 1940. In diesem EssayläßtBa Jin den autobiographischen Hintergrund des Romans Revue passieren.
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|-1956年10月《谈〈家〉》中，巴金记述读者的遗憾：《家》的故事在建国前结束，人物未能“见证新中国的光辉”。这并非巴金刻意省略，小说最终篇1940年已出版。文中回顾了《家》的自传背景。
| Nach der '100-Blumen-Kampagne' wurde Ba Jin 1957 in der Kampagne 'gegen Rechtsabweichler' kritisiert, schwor offiziell seinem Anarchismus ab und redigierte seine 14-bändige Werkausgabe entsprechend.
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|-“百花运动”后，巴金1957年在反右运动中受批判，公开宣布放弃无政府主义，并修订14卷本文集。
| Die seit 1949 unternommenen Reisen ins Ausland, wo er das "neue Leben in China" und die "Völkerfreundschaft" pries, wurden zu seinem Erstaunen in der 'Kulturrevolution' als "Schuldbeweis", als "Giftkräuter" interpretiert: "mich sperrte man als 'Literaturdespoten' und 'großen alten K'mcmxlvi in den 'Kuhstall', wo ich alle möglichen geistigen Torturen und körperlichen Demütigungen erdulden mußte und zehn Jahre lang aller bürgerlichen Rechte und jeglicher Publikationsfreiheit beraubt war."mcmxlvii
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|-1949年后多次出访，他在海外赞颂“中国新生活”与“人民友谊”，却在“文革”中被当作“罪证”“毒草”。巴金说：“我被打成‘文艺黑线大将’‘反动学术权威’，关进‘牛棚’，受尽精神折磨与肉体侮辱，十年被剥夺一切公民权利与发表自由。”
| In einem Lexikon der VR Ch heißt es lapidar, er habe zwischen 1967 und 1976 für zehn Jahre "den Stift beiseite gelegt".mcmxlviii Tatsächlich schrieb er ständig Tagebuch,mcmxlix Selbstkritiken, veröffentlichte regimefreundliche Artikel etc. Im einzelnen ist die Veränderung der Schreibsituation folgendermaßen zeitlich zu fixieren: In den ersten drei Jahren der 'Kulturrevolution' arbeitete Ba Jin als Pförtner im Shanghaier Schriftstellerverband.mcml Zu dieser Zeit war er dazu entschlossen, das Schreiben ganz aufzugeben. "Damals hätte ich sehr leicht Selbstmord begehen können, aber meine Frau Xiao Shan stand mir zur Seite".mcmli Nach sieben Jahren Schreibverbot wurde ihm das Übersetzen wieder erlaubt, und er führte seine etwa 1940 begonnene Übersetzung von Alexandr Herzensmcmlii Hauptwerk Gedanken und Lebenserinnerungen fort, mit dem ihn die Wut auf das Regime (hier 'Viererbande', dort Zar Nikolaus I.) verband.
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|-大陆辞典轻描淡写称他1967—1976年“搁笔十年”，实则他持续写日记、做检讨、发表应景文章。“文革”前三年，巴金在上海作协当门房，一度决心封笔：“那时我随时可能自杀，是妻子萧珊支撑着我。”禁笔七年后获准重新翻译，接续1940年开始的赫尔岑《往事与随想》，对“四人帮”与沙皇的愤怒相通，支撑他完成译作。
| 1975 wurde er vornehmlich von französischer Seite zum Nobelpreis vorgeschlagen,mcmliii was ihn jedoch nicht davor schützte, daß seine Werke gegen Ende der 'Kulturrevolution' im Rahmen einer Kampagne aus den Buchläden verbannt wurden. Erst 1978 wurde er rehabilitiert. 1980 benannte er dafür die Schuldigen: "Die 'Viererbande' hat meine Bücher verbrannt und mich aus der Literatur vertrieben."mcmliv
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|-1975年，巴金主要由法国方面提名诺贝尔文学奖，但未能阻止其著作在“文革”末期被下架。1978年平反，1980年他直指元凶：“‘四人帮’烧了我的书，把我赶出文坛。”
| In der Spätphase seines essayistischen Schaffens seit 1978 schrieb er sorgenvolle Gedankenskizzen und betrieb wissenschaftliche Untersuchungen.mcmlv Er verkörperte in den 1980er Jahren als Vorsitzender des Schriftstellerverbandes mit Shen Congwen 沈从文 die Republikliteratur.
| 1975年他主要由法方提名诺贝尔奖，mcmliii但这并未能阻止他的著作在"文化大革命"末期的一场运动中被逐出书店。直到1978年他才获得平反。1980年他为此指出了罪魁祸首："'四人帮'烧了我的书，把我从文坛赶了出去。"mcmliv
|-1978年后晚期散文阶段，巴金写下忧思随感，从事研究。80年代，他与沈从文一同以中国作协主席身份，成为民国文学的代表。
| Als Ba Jin Herzens Gedanken und Lebenserinnerungen übersetzte, brachte ihn dies auf die Idee, selbst "Gedanken unter der Zeit" festzuhalten.mcmlvi Ba Jin war einer der wenigen Autoren der zweiten Generation, die in den 1980er Jahren noch einmal zum Stift griffen. Nach 1978 verlagerte sich sein Schaffensschwerpunkt wieder auf die Essays: mcmlvii
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|-翻译赫尔岑《往事与随想》，激发巴金写下《随想录》。他是80年代再度执笔的少数第二代作家。1978年后，创作重心回归散文。
| Er schrieb von Dezember 1978 bis August 1986 die in fünf Bänden unterteilten 150 Essays Ba Jin suixiang lu 巴金随想录 (Ba Jin. Gedanken unter der Zeit).mcmlviii Die einzelnen Gedanken erschienen seit Ende 1978 zunächst in der Kunstbeilage der Dagong bao (Hongkong), dann wurden sie in Einzelbänden und schließlich in einem Sammelband zusammengefaßt.
| 巴金有大量散文——尤其是晚期作品——的德语或英语译本。除此之外，本文还参考了中文选集中收录频率最高的篇目、收入《中国散文鉴赏辞典》mdcccxxxix（附内容提要和分析）的篇目以及若干具有社会政治意义的篇目，mdcccxl特别是涵盖了巴金其他创作阶段的作品，部分附有笔者自译。晚期散文的分析按主题板块进行。这比按时间顺序分析更有收获，因为在以下所述的巴金撰写《随想录》mdcccxli的四年晚期中，看不出明显的发展变化。文献资料较为充裕，大部分文本有香港版本，此外还有全集出版。
|-1978年12月—1986年8月，巴金写成五卷本、共150篇的《随想录》。各篇先在香港《大公报》文艺副刊发表，后出单行本，最终合为全集。
| 1979 entstand der erste Band der gleichnamigen fünfbändigen Reihe Gedanken,mcmlix der Gedanke 1 bis 30 sowie ein Nachwort enthält. Ba Jin erhielt 1984 für diesen Band den "Nationalen Ehrenpreis für Essaysammlungen".mcmlx 1980 entstand der Band Erkundungenmcmlxi mit den Gedanken 31 bis 60, mit einem weiteren Essay im Anhang und einem Nachwort, 1981 bis Juni 1982 Wahrheitmcmlxii mit den Gedanken 61 bis 90 und einem Nachwort. Ein Lexikon aus der VR Ch erwähnt als wichtigste Werke Ba Jins neben seiner Romantrilogie die Essays im dritten Band Zhenhua ji 真话集 (Wahrheitssammlung).mcmlxiii
| 1979年写成了同名五卷本系列的第一卷《随想录》，mcmlix收录随想第1至30篇及一篇后记。巴金于1984年凭此卷获得"全国优秀散文集荣誉奖"。mcmlx 1980年写成《探索集》，mcmlxi收录随想第31至60篇、附录一篇散文和一篇后记；1981年至1982年6月写成《真话集》，mcmlxii收录随想第61至90篇和一篇后记。中华人民共和国的一部辞典将第三卷《真话集》mcmlxiii与巴金的长篇小说三部曲并列为其最重要的作品。
|-1979年完成第一卷《随想录》，收1—30篇及后记，1984年获“全国优秀散文集荣誉奖”；1980年《探索集》（31—60篇）；1981—1982年6月《真话集》（61—90篇）。大陆辞典将第三卷《真话集》与激流三部曲并列为巴金最重要作品。
| Außerhalb der Gedanken-Reihe veröffentlichte Ba Jin 1982 die Sammlung Erkundungen und Erinnerungen.mcmlxiv
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|-除《随想录》外，巴金1982年出版《探索与回忆》。
| Der nächste Band der Reihe, Auf dem Krankenlager,mcmlxv enthält Gedanke 91 - 120, einen Essay im Anhang und ein Nachwort. Diese Essays entstanden im Zeitraum Juli 1982 bis Februar 1984. Ohne Titel. Sammlungmcmlxvi enthält Gedanke 121 - 150, einen Essay im Anhang und ein Nachwort aus dem Zeitraum September 1984 bis August 1986.
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|-第四卷《病中集》收91—120篇，1982年7月—1984年2月作；第五卷《无题集》收121—150篇，1984年9月—1986年8月作。
| Ba Jins Essays in der Spätphase zeichnen sich dadurch aus, daß sie sich in ihren Hauptthemen inhaltlich nicht wiederholen. Am Rande erwähnte Themen können häufiger auftauchen, z.B. die Forderung nach der Schaffung eines Literaturarchivs, das Lob der jüngeren Schriftstellergeneration und die Warnung vor einer Wiederholung der 'Kulturrevolution'. In der Themenvielfalt zeigt Ba Jin auch, daß er auf mehreren Gebieten bewandert ist. Nur einige Fundamente sind allen Essays gemeinsam: Wahrheitsanspruch und aufklärerischer Charakter. Ba Jin bemerkte einmal über Rousseau: "Es war Rousseau, der mich zuerst in der Romanschreiberei unterwies. Der Autor der Confessions hat mich gelehrt, aufrichtig zu sein und nicht zu lügen."mcmlxvii "Manche ausländischen Freunde, die sich für China einsetzten, haben jetzt noch unter dem Verlust ihrer Glaubwürdigkeit zu leiden, und sie haben sie verloren, weil sie unsere Lügen verbreitet haben."mcmlxviii In seinen Essays machte Ba Jin keinen Hehl daraus, daß ihn Kritik jeder Art kalt ließ und ihn nicht von seiner Meinung abbringen konnte, solange er glaubte, die Wahrheit sei auf seiner Seite.mcmlxix
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|-巴金晚期散文主题不重复，高频边缘议题包括：呼吁建立现代文学馆、赞扬青年作家、警示“文革”重演。题材广博，彰显其学养。核心底色一致：讲真话、启蒙精神。巴金曾谈卢梭：“是卢梭首先教我写小说，《忏悔录》让我学会真诚、不说谎。”“一些为中国说话的外国朋友，至今仍因传播我们的谎言而丧失信誉。”他直言：只要站在真理一边，任何批评都无法动摇他。
| Die deutsche Auswahl von Gedanken unter der Zeit enthält 41 Essays, es ist somit nur eine kleine Auswahl von den 150 "Gedanken", die bei Erscheinen der Übersetzung auch noch nicht vollständig vorlagen. H. Martin hat die Essays neu unter den Themengruppen "Biographisches", "Literatur", "Gesellschaft" geordnet. Vor allem wurden die zahlreichen Kondolenzessays aussortiert. Titelüberschriften wurden wegen der Neuordnung geringfügig geändert. Der Band enthält eine Konkordanz zu den jeweiligen chinesischen Sammlungen, ein Glossar sowie ausführliche Anmerkungen. Die dort dargebotene Übersetzung liegt auch den hier ausgewerteten Essays der Reihe zugrunde, soweit nicht anders angegeben. In der deutschen Essaysammlung sind auch Vorworte und Reden enthalten. Etwas verwirrend ist die Bezeichnung der deutschen Übersetzungen mit eigenen Nummern, wodurch Verweise im Text in die Irre führen können. In der vorliegenden Arbeit werden bei Verweisen auf die Nummer jeweils beide Zählungen angegeben.
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|-德文版《随想录》选译41篇，仅为150篇的一小部分（出版时全集未完成）。马丁按“传记、文学、社会”重新编排，删去大量悼文，微调标题，附中文各卷对照表、注释与术语表。本文分析除特别说明外，均以此译本为底本。德译本自编号码易造成混淆，本文引用均标注中、德双编号。
| Bereits 1980, nach dem Erscheinen der ersten Gedanken, wurde Kritik seitens der Studenten der Chinesisch-Abteilung der Chinese University of Hongkong laut. Sie bezeichneten diese Essays als "nachlässig, was die literarische Qualität angeht", "wortreich", "repetitiv", "schlaff" und "stilistisch ungeschliffen".mcmlxx
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|-1980年《随想录》首卷出版，香港中文大学中文系学生即提出批评，称其“文学粗糙、冗长、重复、松散、文笔粗疏”。
| Im folgenden soll zunächst ein Essay vorgestellt und generelle Aussagen zu den Sammlungen getroffen werden, bevor die in deutscher Übersetzung vorliegenden und die häufig abgedruckten Essays aus der Gedanken-Reihe nach thematischen Gesichtspunkten geordnet vorgestellt werden.
| ''(zu übersetzen)''
|-下文先解读一篇代表作，再按主题梳理德译本与高频篇目。1980年1月4日《随想录》第36篇《小狗包弟》，是最具代表性的一篇。
| Zum auf den 4. Januar 1980 datierten Gedanken 36, "Der kleine Hund Baodi"mcmlxxi sei exemplarisch eine ausführlichere Interpretation durchgeführt:
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|-写于1980年1月4日的《随想录》第36篇《小狗包弟》，可作为典型文本进行详细解读：
| Der Essay entstand 1980. Ba Jin erinnert sich darin an die Zeit zwei Jahrzehnte zuvor, und zwar an seinen Hund, den er 1959 erhielt und mit der Zeit liebgewann. Aufgrund der Gefahren durch Gesellschaft und Zeitumstände (damals wüteten die 'Roten Garden') mußte er das Leben seines Hundes 1966 opfern. Ba Jin beschreibt detailliert das Tierschicksal und seine eigene Resignation, als er erkannte, daß er den Hund nicht beschützen konnte.
| ''(zu übersetzen)''
|-这篇散文创作于1980年。巴金回忆二十年前的往事：1959年他养了一只小狗，渐渐产生感情。1966年社会动荡、红卫兵运动兴起，为避险，他不得不牺牲这只小狗。巴金细致描写小狗的悲惨命运，以及自己无力保护它的绝望与自责。
| In der Dichtung geht es in Ost und West weniger um Seinswahrheit als um fiktionale Wahrheit. Bei der Lektüre der Geschichte fällt auf, daß Ba Jin zahlreiche Kunstmittel einsetzt. Zusätzlich zu den Erfahrungen, die er tatsächlich mit seinem Hund gemacht haben mag, stellt er eine Ouvertüre an den Anfang. Diese Ouvertüre weist unrealistische Elemente auf, die besser in ein Märchen passen. So kauft der Protagonist nach seinem Gefängnisaufenthalt Fleischfutter und sucht erst anschließend den Hund, um dann umso enttäuschter über dessen Ableben zu sein. In der Realität hätte er sich zunächst nach dem derzeitigen Aufenthalt des Hundes erkundigt. Ba Jin bemüht sich, diese seine fiktionale Wahrheit als eine realistische erscheinen zu lassen, indem er zahlreiche unwichtige Details einflicht, wie die Japanerin, die sich nach dem Hund erkundigt. Tatsächlich ist angesichts der fiktionalen Wahrheit Ba Jins unwichtig, ob er so tut, als handle es sich um Seinswahrheit.
| ''(zu übersetzen)''
|-无论东西方文学，创作追求的都不是事实真相，而是艺术真实。细读文本可见，巴金运用了大量文学手法。除真实经历外，他在开头设置了一段序曲，其中包含童话般的虚构情节：主人公从“牛棚”出来后，先买肉粮，再去找狗，最终失望地发现小狗已死。现实中，人应先打听狗的下落，而非先买粮。巴金加入日本女人问狗等琐碎细节，刻意将虚构情节包装得像真实发生一样。对巴金的艺术真实而言，是否伪装成事实真相并不重要。
| Die Ouvertüre weist weiterhin das künstlerische rhetorische Mittel der Analogie auf: Der Mensch hält dem Hund die Treue und will ihn nach dem Gefängnisaufenthalt mit Fleisch belohnen, wie schon zuvor der Hund treu bei seinem Herrchen blieb, auch als er mit Stangen vertrieben werden sollte. Neben der Treue verbindet den Hund und sein Herrchen noch, daß auch dem Hund ein Bein gebrochen wurde. Der Hund verkörpert höchste Ideale des Menschen: Er ist treu bis zur Selbstaufopferung, selbst wenn sich alle anderen abwenden, er leckt die Wunden und stirbt vor Trauer. Hier wird der Inhumanität im menschlichen Hund ein Spiegel vorgehalten: Der Hund erscheint als wahrer Mensch.
| ''(zu übersetzen)''
|-序曲还使用了类比修辞：主人对狗信守忠诚，出狱后想以肉食报答；正如此前小狗即使被棍棒驱赶，也始终不离不弃。除忠诚外，小狗曾断腿的遭遇，更将它与主人命运相连。这只狗象征着人性最高贵的品质：忠诚乃至自我牺牲，在众人背弃时仍守护主人、舔舐伤口，最终悲伤而死。它像一面镜子，照出人类社会的残酷与非人——狗反而成了真正的“人”。
| Dasselbe gilt - nach der "Ouvertüre" - genauso für den Kern des Essays selbst. Mag der Essay anfangs noch das scheinbar unbedeutende, allenfalls persönlich bedeutsame Schicksal des Hundes Baodi darstellen, so wird angesichts des übrigen schriftstellerischen Lebenswerks Ba Jins bald deutlich, daß es ihm nicht um die Darstellung eines Hundeschicksals geht, sondern um die Darstellung der Grausamkeit der Kulturrevolution. Der Leser erkennt: wenn man dies damals einem unschuldigen Hund antat, was hat man dann erst den Menschen angetan, die man für schuldig hielt.
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|-序曲之后，散文核心同样如此。文章看似只写小狗包弟微不足道的个人命运，结合巴金整体创作便可清晰理解：他写的不是狗，而是“文革”的残酷。读者自然会意识到：连无辜的狗都遭此对待，那些被定为“罪人”的人，又遭受了何等暴行。
| Nicht nur in der Ouvertüre wird der Hund "vermenschlicht", werden Analogien gezogen: Auch Ba Jin selbst zieht in der Hauptgeschichte eine Analogie zu seinem Hund, als er sich auf dem Seziertisch liegen sieht. Selbst Baodis Tod ist nützlich, er dient der Wissenschaft - könnte ein Mensch selbstloser sein?
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|-不仅序曲将狗“人性化”并设置类比；正文里巴金也直接将自己与小狗类比，感觉如同躺在解剖台上任人宰割。就连包弟的死，都被“利用”去“供医学研究”——还有比这更“无私”的牺牲吗？
| Ba Jin vermittelt anhand der Schilderung der Leidensgeschichte des Hundes einen Eindruck von der Grausamkeit der Kulturrevolution. Am Ende des Essays über den Hund Baodi erwähnt Ba Jin seine Frau in schmerzlicher Erinnerung, die während der Kulturrevolution erkrankte und starb.
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金借小狗的苦难，让读者直观感受“文革”的残暴。散文结尾，巴金悲痛提及妻子：她在“文革”中患病离世。
| Um den Zusammenhang verstehen zu können, muß der Inhalt des Essays "In Erinnerung an meine Frau Xiao Shan" vorausgesetzt werden. Darin hatte er 1979 seine schweren Schuldgefühle anläßlich des Todes seiner Frau bekannt. Im genannten Essay schreibt er, daß ihr die medizinische Hilfe versagt worden sei, da sie seine Frau gewesen sei. In seinen Bekenntnissen geht er bis zur teils ungerechtfertigten Selbstbezichtung, wie etwa, daß er sich für den Tod seiner Frau Xiao Shan verantwortlich fühlt, was ihn bis in die Träume verfolgt. Ba Jin hat zwei Essays über seine Frau geschrieben, die in derselben Essayreihe suixiang lu diesem Essay vorausgingen.
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|-要理解这一层关联，必须先读《怀念萧珊》。1979年，巴金在文中坦白妻子去世带来的深重负罪感。他在忏悔中近乎苛刻地自我归罪，认为自己对萧珊的死负有责任，这份愧疚甚至纠缠他至梦境。《随想录》中，巴金写过两篇怀念妻子的文章，都在《小狗包弟》之前。
| Durch die Nicht-Erwähnung der Kulturrevolution als Grund für den Tod seiner Frau wird der Schmerz umso anklagender, insbesondere vor dem Hintergrund des vergleichsweise unbedeutenden Hundelebens. Im Essay über den Hund Baodi gestaltet er die Grausamkeit der Kulturrevolution dichterisch, entlarvt sie durch die Fiktion eines Hundeschicksals. Seine erschreckende Erkenntnis ist die der Ohnmacht: Er hat weder Hund noch Frau schützen können. Daß es Ba Jin auch in dem Essay über den Hund Baodi im Grunde genommen um die Ohnmacht des Individuums gegenüber der kollektiven Grausamkeit geht, zeigt er, indem er die Beschreibung seiner Frau an den Schluß des Essays setzt.
| ''(zu übersetzen)''
|-全文不直接点出“文革”是妻子死亡的根源，却让悲痛与控诉更加强烈——尤其在小狗这条“卑微生命”的对照之下。巴金以文学手法，借小狗的命运艺术化地展现、揭露“文革”的残暴。他最惊心的领悟是无力：他既保不住小狗，也救不了妻子。散文结尾写妻子，正是为了点明主旨：个体在集体暴力面前的绝望与无助。
| Vergleicht man den vorliegenden Essay mit anderen aus dem Jahr 1979, so liegt er im allgemeinen Trend der Kritik an der Kulturrevolution. Allerdings negierten Autoren wie Bing Xin die Kulturrevolution, verarbeitete Wang Meng sie humorvoll, Ba Jins Essays ragen durch ihre Schonungslosigkeit und den Bekenntnischarakter heraus.
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|-将本文与1979年其他作品对比可见，它符合当时反思“文革”的整体潮流。但不同的是：冰心等作家对“文革”做总体否定，王蒙以幽默方式消化创伤，巴金的散文则以极致的坦诚与深刻的忏悔品格独树一帜。
| Die Beseelung des Hundes ist ein in der chinesischen Literatur wenig verbreitetes Motiv. Der Hund selbst wird deutlich mit dem Ausland assoziiert: Schweden und Japan. Dies hängt sicherlich mit Ba Jins Auslandserfahrungen in Paris zusammen.
| ''(zu übersetzen)''
|-赋予狗以人的灵性，在中国文学中并不常见。这只狗还明显与外国相关联：瑞典和日本。这无疑与巴金在巴黎的海外经历有关。
| Ba Jin enttäuscht bewußt die Lesererwartung: Nach der drollig-einfühlsamen Schilderung des Hundes erwarten sowohl der westliche wie der chinesische Leser ein gutes Ende. Selbst als der Hund ins Krankenhaus geschickt wurde, mag der Leser noch nicht an das Aus für den Hund glauben. Diese Erwartung wird hier bewußt enttäuscht, indem wie beiläufig nachträglich erklärt wird, daß mit der Weggabe des Hundes ans Krankenhaus sein Einschläfern und Sezieren besiegelt war. Diese Geschichte aus dem Alltagsleben erweist sich als eine Dichtung mit politischer Anklage.
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金有意打破读者的期待：在对小狗憨态可掬、充满温情的描写之后，无论中外读者都期待一个圆满结局。即便小狗被送去医院，读者仍不愿相信它会死。而巴金刻意打破这份期待，轻描淡写地补述：把狗送进医院，就等于注定它被安乐死、解剖。这个日常小故事，最终成为一篇带有政治控诉色彩的文学作品。
| Im auf den 4. Januar 1985 datierten "Vorwort Ba Jins zu dieser Ausgabe"mcmlxxii wird die deutsche Auswahl vorgestellt.
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|-1985年1月4日写成的《巴金为本版作序》，介绍的就是这部德文选本。
| In einer Literaturkritik in der VR Ch wird die Gedanken-Reihe als Zeugnis der 'Shi nian haojie 十年浩劫' (Zehnjährigen Katastrophe) bezeichnet, das Hauptthema sei die Wahrheit.mcmlxxiii Weiter werden von seinen späten Essays folgende hervorgehoben: "Xiang qian kan 向前看" (Nach vorne schauen), der 1986 verfaßte "Wenge bowuguan 「文革」博物馆"mcmlxxiv (Museum für die 'Kulturrevolution'), "Ershi nian qian 二十年前" (Vor 20 Jahren) und "Xiang hou kan 向后看" (In die Zukunft schauen). Ba Jin habe seinen Zeitgenossen das Bild eines mutigen Mannes geliefert, der in der Neuzeit fortgefahren sei, gegen den Feudalismus zu kämpfen.mcmlxxv In Kritiken aus der VR Ch werden vor allem das "Ich"mcmlxxvi und die Bedeutung der Gefühle in diesen Essays hervorgehoben.
| 1949年以来的多次出国访问——他在访问中盛赞"中国的新生活"和"各族人民的友谊"——令他惊讶的是在"文化大革命"中被视为"罪证"和"毒草"："我作为'文坛恶霸'和'大老K'mcmxlvi被关进了'牛棚'，在那里我经受了种种精神折磨和肉体侮辱，整整十年被剥夺了一切公民权利和出版自由。"mcmxlvii
|-中国大陆的文学评论将《随想录》视为“十年浩劫”的见证，称其核心主题是“讲真话”。评论特别推崇巴金晚年的几篇作品：《向前看》、1986年写的《“文革”博物馆》、《二十年前》《向后看》。巴金为同时代人树立了一位勇敢者的形象：在新时代继续坚持反封建斗争。大陆评论尤其强调这些散文中强烈的自我主体性与情感力量。
| Im April 1980 wurde Ba Jin Präsident des wiederbegründeten chinesischen PEN-Clubs. Als 1981 Mao Dunmcmlxxvii starb, wurde Ba Jin Präsident und Aushängeschild des chinesischen Schriftstellerverbandes. 1982 erhielt er als berühmtester lebender Schriftsteller den Dante-Preis in Italien.mcmlxxviii In der 'Kampagne gegen geistige Verschmutzung', die bis April 1984 dauerte, schwieg er, ihm wurde aber dennoch der Vorsitz des Schriftstellerverbandes in Shanghai entzogen.
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|-1980年4月，巴金出任重建后的中国笔会中心会长。1981年茅盾逝世，巴金担任中国作家协会主席，成为文坛旗帜。1982年，他作为当时最具盛名的在世作家，获意大利但丁国际奖。在1984年4月结束的“清除精神污染”运动中，巴金保持沉默，但仍被免去上海作家协会主席职务。
| Ba Jins Essays zeichneten sich im Wesentlichen durch zwei Themen in zwei Schaffensphasen aus: In der Republikzeit bis zum Ausbruch der 'Kulturrevolution' rief er in seinen Texten zum Widerstand gegen feudalistische Denkstrukturen auf. Nach der 'Kulturrevolution' beschäftigte er sich überwiegend mit einer Bewältigung des Traumas eben dieser 'Kulturrevolution'.
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|-巴金散文的两个阶段各有核心主题：民国时期至“文革”爆发前，他在作品中号召反抗封建思想；“文革”结束后，则主要致力于消化、反思“文革”创伤。
| Die Essays der 1980er Jahre widmeten sich im Wesentlichen den Themen Autobiographisches, Literatur, Gesellschaft. Ba Jin begründet seine Themenschwerpunkte Antifeudalismus und 'Kulturrevolution' damit, daß er - wie oben erwähnt - vergeblich versucht habe, über den "neuen Menschen" nach 1949 zu schreiben.mcmlxxix
| ''(zu übersetzen)''
|-1980年代的散文主要围绕三大主题：自传叙事、文学思考、社会批判。巴金将“反封建”与“反思文革”定为核心，原因正如前文所述：他曾试图写1949年后的“新人”，却始终无法成功。
| Bei einem erneuten Besuch in Hongkong im Juli 1997 stieß der Verf. auf den Nachfolgeband Erneute Gedanken,mcmlxxx der nun wieder in Shanghai erschien und zwar in einer Auflagenhöhe von 10.000 Exemplaren. Er enthält 49 Essays, darunter zahlreiche Vorworte, unter anderem zu den einzelnen Bänden seiner Ba Jin quanji 巴金全集 (Gesamtausgabe Ba Jin).
| 1929年他未获学位便返回中国，定居上海，大量发表作品，其文章继续保持政治参与的态度。mdccclxxxviii当大多数中国知识分子在1930年已经在猜测资本主义在中国何时将过渡到共产主义时，巴金却在思考资本主义如何过渡到无政府主义。mdccclxxxix他有时会退隐长达九个月专心写作，然后四处旅行拜访朋友，朋友们往往负责出版他的作品。这种生活方式或许也是他直到四十岁才结婚的原因。mdcccxc
|-1997年7月，作者再次赴港时，见到了《随想录》的续编《再思录》，此书已在上海出版，印数10000册。全书收录49篇散文，含多篇序言，其中包括为《巴金全集》各卷所作的序。
| style="background:#eef;" | '''Thema: Autobiographisches'''
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|-主题：自传书写
| Einen Themenbereich seiner Essays macht die Beschreibung seiner Erfahrungen im Laufe seines Autorlebens aus. Es ging ihm in seinen Essays um die Wahrheit und darum, ein Bekenntnismcmlxxxi abzulegen.mcmlxxxii Seine Essays seien "Erkundungen", der Inhalt wichtiger als die teils als "ungeschliffen" kritisierte Form. Er schreibe, um das Leiden und die Entmenschlichung während der 'Kulturrevolution' zu analysieren. In seiner Analyse kommt er zu dem Schluß, daß man nicht alles der 'Viererbande' anlasten könne.mcmlxxxiii Seine Bekenntnisse sind schonungslos bis zur teils ungerechtfertigten Selbstbezichtung,mcmlxxxiv wie etwa, wenn er sich für den Tod seiner Frau Xiao Shan verantwortlich fühlt,mcmlxxxv was ihn bis in die Träume verfolge.mcmlxxxvi
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|-散文的一大主题是回顾自己作为作家的人生经历。他追求真话，坚持忏悔式写作。他称自己的散文是“探索”，认为内容远比被批评为“粗疏”的形式更重要。他写作，是为了剖析“文革”中的苦难与非人化。他得出结论：不能把一切都推给“四人帮”。他的忏悔极其严苛，甚至包含不必要的自我归罪，比如认为自己对妻子萧珊的死负有责任，这份愧疚直到梦中都挥之不去。
| Ba Jin sieht sich in seinem Schaffen beeinflußt durch die Gedanken des Anarchismus, aber auch der Aufklärung,mcmlxxxvii der Gleichberechtigung und des Fortschritts.mcmlxxxviii Diese Vorstellungen hatten ihn schon während seiner Zeit in Frankreich beschäftigt. Weiter sieht er sich durch russische und japanische Autoren sowie durch Dickens und Lu Xun geprägt. Das Schreibverbot während der 'Kulturrevolution' habe ihn nachher umso mehr zum Schreiben angespornt,mcmlxxxix selbst Krankheit habe ihn nicht vom Schreiben abhalten können,mcmxc bisweilen sei sein Schreiben ein "Wettlauf mit dem Tod".mcmxci Das Prädikat des "komplizierten Denkers", mit dem in den 1980er Jahren oppositionelle Autoren etikettiert wurden, trägt Ba Jin mit Stolz.mcmxcii
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|-巴金认为自己的创作受无政府主义、启蒙思想、平等与进步观念影响。这些思想早在法国时期就已扎根。他还受俄国、日本作家以及狄更斯、鲁迅影响。“文革”中被禁止写作，反而让他后来更强烈地想要书写；疾病也无法阻止他，写作有时成了“与死神赛跑”。对于80年代用来贴标签、指代异议作家的“复杂思想者”这一称号，巴金引以为傲。
| Im folgenden werden die autobiographischen Essays unter den Gedanken einzeln vorgestellt:
| ''(zu übersetzen)''
|-以下逐一介绍《随想录》中的自传性散文：
| Das in deutscher Übersetzung vorliegende Vorwort "Zum ersten Band der 'Gedanken'", das auf den 11. August 1979 datiert ist, erklärt die Motivation für Ba Jin, seine Gedanken niederzuschreiben. Dies sei, wie oben erläutert, ein Nebenprodukt seiner Übersetzung der Essays von Alexandr Herzen: "Ich möchte den Lesern die Wahrheit sagen. Die Gedanken sind ein freiwillig verfaßtes 'Bekenntnis'".mcmxciii
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|-德译本所收《〈随想录〉第一卷序》写于1979年8月11日，阐明巴金写作的动机：如前所述，这是他翻译赫尔岑作品的副产品——“我要向读者讲真话。《随想录》是我自愿写下的‘忏悔录’。”
| Im auf den 26. Oktober 1980 datierten Vorwort "Zum Band 'Erkundungen"mcmxciv erklärt Ba Jin, der Titel des Bandes treffe auf alle darin enthaltenen Essays zu, auch wenn nur einzelne in der Überschrift so bezeichnet seien. Kritik an seinem "ungeschliffenen" Stil weist er zurück: "Ich habe auch nie daran gedacht, mich gefällig und schmuck zu präsentieren, und noch weniger ist es mir in den Sinn gekommen, hübsche Geschichtchen zur Unterhaltung zu liefern. Wie ich früher schon betont habe, trieben mich die Leiden derart vieler Menschen und mein eigenes Unglück zum Schreiben, so daß ich seither nie mehr damit aufhören konnte."mcmxcv Ba Jin will eine Bilanz der "zehnjährigen Katastrophe " ziehen.mcmxcvi Er fragt "Wodurch haben sich Menschen in "Monster" verwandelt?"mcmxcvii und gelangt zu der Erkenntnis: "Wir können nicht alles der 'Viererbande' anlasten".mcmxcviii
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|-写于1980年10月26日的《〈探索集〉序》中，巴金说，书名适用于全书所有文章。他反驳“文笔粗疏”的批评：“我从来没想过要讨好读者、装点文字，更没想过编漂亮故事消遣人。无数人的苦难与我自己的不幸逼着我写，从此再也停不下来。”巴金要为“十年浩劫”做总结。他追问：“人怎么会变成‘兽’？”并得出结论：“不能把一切都推给‘四人帮’。”
| In Gedanke 77, dem "Vorwort zur japanischen Übersetzung der 'Gedanken'"mcmxcix urteilt Ba Jin über die 'Kulturrevolution': "allesamt sind wir nur mit knapper Not dem Tod entronnen."mm Er setzt sich das Ziel, nach seiner Selbstbezichtigung in tiefere Schichten der Ursachen der 'Kulturrevolution' vorzustoßen.mmi Ähnlich äußert er sich im "Vorwort zum ersten Band 'Suixiang lu'",mmii das kurz nach Ende der 'Kulturrevolution' im Dezember 1978 geschrieben wurde.
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|-《随想录》第77篇《〈随想录〉日译本序》中，巴金评价“文革”：“我们每个人都是死里逃生的。”他在自我检讨之后，决心深挖“文革”产生的根源。1978年12月“文革”结束不久写的《〈随想录〉总序》中，他表达了相近的意思。
| Beim Essay "Fünfzig Jahre mit der Literatur"mmiii handelt es sich um die autobiographische Schilderung seines Widerstands gegen die Unterdrückung im Feudalismus. Er berichtet darin über seine Sympathie mit den zum Tode verurteilten italienischen 'anarchistischen' Arbeitern Sacco und Vanzetti, letzterer schrieb ihm aus der Todeszelle einen Antwortbrief, in dem er seine Hoffnung auf die Jugend setzte. Dies bildete einen Teil des biographischen Hintergrunds des Romans Zerstörung, der 1929 in vier Folgen von Ye Shengtao in der Monatsschrift Erzählungen veröffentlicht wurde. Als Lehrmeister bezeichnet Ba Jin in diesem Essay Rousseau, Zola, Hugo und Romain Rolland sowie Herzen, Turgenjev*, Tolstoij, Gorkij, von denen er auch Romane und Erzählungen übersetzte. Weiter nennt er Dickens und einige japanische Autoren. "Mein chinesischer Lehrer war Lu Xun".mmiv Es folgen autobiographische Angaben. Einmal habe er sich ein Jahr eingeschlossen: "Meine Hand eilte unermüdlich über das Papier, als wollten viele, viele Menschen ihren Kummer durch sie ausschütten. […] Ich wurde zu einem schreibenden Instrument."mmv Ba Jin beschreibt seine Zeit des Schreibverbots in der 'Kulturrevolution' und bedauert, daß ihm die 'Kulturrevolution' ein Stück seines Lebens gestohlen habe. Als sie vorüber war, habe er zunächst ein Gefühl der Befreiung verspürt, doch dann sei ihm bewußt geworden, daß ihm mit 76 Jahren nur noch wenige Jahre zum Schreiben blieben.mmvi Jedes seiner Bücher sei ein Ruf nach Licht.mmvii Ba Jin vergleicht die Funktion des Schriftstellers in der Gesellschaft mit der des Herzens im menschlichen Körper. Er betrachtet alle fortschrittsfeindlichen Systeme als seinen Feind.
| ''(zu übersetzen)''
|-《五十年文学生涯》是自传性散文，回顾他反抗封建压迫的历程。文中写到他同情被判处死刑的意大利无政府主义工人萨科与万泽蒂，后者从死囚牢给他回信，把希望寄托在青年身上。这段经历成为小说《灭亡》的部分背景，该书1929年由叶圣陶在《小说月报》上分四期连载。巴金在文中称卢梭、左拉、雨果、罗曼·罗兰、赫尔岑、屠格涅夫、托尔斯泰、高尔基为老师，并翻译过他们的作品，还提到狄更斯与几位日本作家。“我的中国老师是鲁迅。”文章接着记述生平：他曾闭门写作一年，“我的手不停地在纸上写，仿佛无数人要借我倾吐苦水……我成了一架写作的机器。”巴金回忆“文革”中被禁笔的岁月，惋惜“文革”偷走了他的生命。浩劫结束，他先是感到解放，随即意识到76岁的自己所剩时间无几。他的每一本书都是对光明的呼唤。他把作家在社会中的作用比作人体的心脏，一切阻碍进步的制度都是他的敌人。
| Ba Jin versucht am 13. Juli [1980] das Etikett der "'Komplizierten Gedanken'"mmviii im gleichnamigen Gedanken 47, das in den 1980er Jahren oppositionellen Denkern und Dissidenten angeheftet wurde, auf sein Selbstverständnis umzudeuten. Ihm habe erstmals ein schlechter Autor "komplizierte Gedanken" nachgesagt, als er sich zu dessen Versuchen und dessen Scheitern als Autor nicht äußerte. Mit diesem Prädikat könne er gut leben.
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|-1980年7月13日，巴金在《随想录》第47篇《“复杂的思想”》中，试图把80年代贴在异议者、持不同政见者身上的标签，转化为自我定位。最早是一个平庸作家指责他“思想复杂”，只因他没有对那人的失败表态。巴金说，他完全接受这个称号。
| Im Gedanken 120, "Nochmals in Gedenken an Xiao Shan",mmix datiert auf den 21. Januar 1984, schreibt Ba Jin: "Nacht für Nacht, immer wieder höre ich aus der Urne ihr leises Rufen, ihr unterdrücktes Weinen."
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|-《随想录》第120篇《再忆萧珊》写于1984年1月21日，巴金写道：“每一夜，我都好像听见骨灰盒里她轻微的呼唤、压低的哭泣。”
| Im Gedanken 16, "Wiederbegegnung mit Paris"mmx berichtet Ba Jin, wie er nach 50 Jahren nach Paris zurückkehrte. Im auf den 22. Mai 1979 datierten Essay hält er seine Gedanken angesichts einer Statue seines 'Lehrmeisters' Rousseau fest, der gegen Ungleichheit und Unterdrückung gekämpft habe.
| ''(zu übersetzen)''
|-《随想录》第16篇《重访巴黎》中，巴金记述时隔五十年重返巴黎。1979年5月22日，他面对自己的“老师”卢梭的雕像，写下感想——卢梭曾为反对不平等与压迫而斗争。
| Im Rahmen eines Japanbesuchs verwirklichte Ba Jin einen lange vergeblich angestrebten "Besuch in Hiroshima",mmxi den er im Gedanken 44 dokumentiert, der auf den 5. Juni 1980 datiert ist. Er habe in Japan viele Freunde, und er zeigt sich erschüttert angesichts des Unglücks des Atombombenabwurfs, aber ebenso erstaunt angesichts der 'Kräfte des Friedens', die auf Trümmern eine blühende Stadt aufgebaut hätten. Ba Jin vergleicht die 'Kulturrevolution' und den Atombombenabwurf in ihren Auswirkungen, ohne auf die Vergleichbarkeit oder Schuldfrage einzugehen.
| ''(zu übersetzen)''
|-访日期间，巴金实现了长久以来的愿望——访问广岛，写于1980年6月5日的《随想录》第44篇记录此行。他在日本有许多朋友，为原子弹爆炸的悲剧震动，也为和平力量在废墟上建起繁荣城市而惊叹。巴金对比“文革”与原子弹爆炸的后果，不讨论可比性与责任问题。
| Im Gedanken 113, "Während meiner Krankheit (Teil 4)",mmxii der auf den 20. Dezember 1983 datiert ist, macht er sich Gedanken über seine Schreibversuche während Phasen, in denen er einen Beinbruch kurierte oder an Erscheinungen der Parkinsonschen Krankheit litt.
| ''(zu übersetzen)''
|-《随想录》第113篇《病中（四）》写于1983年12月20日，他思考自己在养腿伤、出现帕金森症状期间坚持写作的经历。
| style="background:#eef;" | '''Thema Literatur'''
| ''(zu übersetzen)''
|-主题：文学
| Ein weiteres Thema Ba Jins sind die Entwicklung der chinesischen Literatur und die Position des Schriftstellers. Er setzt sich ebenso für die Unabhängigkeitmmxiii des Autors wie für internationalen Austausch ein, etwa durch die Weltsprache Esperanto. Er setzt sich gegen Zensur ein,mmxiv führt das verfassungsmäßig garantierte Recht auf Freiheit der Kunst an und spricht sich gegen eine genauere und somit einschränkende Regelung durch ein Kunstgesetz aus.mmxv Weiter spricht er sich für eine Verbesserung der Arbeitsbedingungen von Schriftstellern ausmmxvi und setzt seine Hoffnung auf die junge Schriftstellergeneration, die zwar manchmal über die Stränge schlage, aber deren Innovationsfunktion notwendig sei.mmxvii
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|-巴金散文的另一大主题是中国文学的发展与作家的地位。他既主张作家独立，也支持国际交流，比如推广世界语。他反对审查制度，援引宪法保障的艺术创作自由，反对用“文艺法”进行更细致、更具限制性的管控。他呼吁改善作家创作条件，并寄希望于青年作家——他们有时虽不守规矩，但创新功能不可或缺。
| Die Literatur habe Macht, Menschen zu helfen, die sich an sie erinnerten, auch wenn sie nicht lesen durften (wie in der 'Kulturrevolution') oder konnten (wie bei Krankheit). Ba Jin schließt sich dem stalinistischen Verständnis des Schriftstellers als eines "Ingenieurs der Seele" an.mmxviii Für ihn ist die bewußtseinsverändernde Funktion der Literatur wichtiger als die propagandistische oder pädagogische.mmxix Literatur habe weder Kritik noch Instanzen zu fürchten, sie müsse nur die Prüfung durch die Zeit bestehen.mmxx Seine Trilogie Reißende Strömung sei bei der Veröffentlichung bereits Eigentum der Gesellschaft geworden und habe daher seine Wirkung trotz der 'kulturrevolutionären' Selbstkritik des Autors entfalten können.mmxxi Man solle mehr westliche Literatur lesen.mmxxii
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|-文学有力量慰藉记得它的人，哪怕在“文革”中不能读书、或因病无法阅读。巴金认同“人类灵魂工程师”这一说法。对他而言，文学改造人心的功能，比宣传功能、教育功能更重要。文学不必怕批评、不怕权威，只需要经受时间的考验。《激流三部曲》一经发表就属于社会，即便作者在“文革”中自我批判，作品依然产生影响。他主张多读西方文学。
| Diese Erkenntnisse zum Thema Literatur werden im folgenden an einzelnen Essays aus der Reihe Gedanken belegt:
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|-以下用《随想录》中的单篇文章印证这些文学观点：
| Im Gedanken 42, dem Essay "Seidenraupen",mmxxiii appelliert Ba Jin am 28. April 1980 gegen das Schreiben für andere, das in China im Beruf des Schreibers Tradition hatte. Er vergleicht seine Entschlossenheit zu schreiben mit dem Willen der Seidenraupe, ihren Faden zu spinnen.
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|-《随想录》第42篇《春蚕》写于1980年4月28日，巴金反对中国传统的“代笔”“遵命写作”，把自己写作的决心比作春蚕吐丝。
| Im auf den 15. Mai 1980 datierten "Vorwort zu 'Ausgewählte Romane und Novellen' sowie zu 'Vermischte Schriften'"mmxxiv äußert sich Ba Jin zustimmend zu dem Gedanken, sein Schreiben sei ein Wettlauf mit dem Tod.
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|-1980年5月15日《〈巴金短篇小说选〉序》中，巴金赞同“写作是与死神赛跑”的说法。
| Gedanke 94 ist "Ein Vorwort",mmxxv datiert auf den 24. September und 4. Oktober 1982. Ba Jin wirbt für Esperanto, das er selbst einmal beherrschte. Er spricht sich gegen eine eigenhändig gekürzte Fassung seines Romans Die Familie aus, die unter Druck zustande gekommen sei.mmxxvi
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|-《随想录》第94篇《序》写于1982年9月24日、10月4日，巴金推广自己曾掌握的世界语，反对当年被迫删改的《家》压缩版。
| "Meine 'Schatzkammer'"mmxxvii lautet der Titel von Gedanke 108, der auf den 20. November 1983 datiert ist. Darin begreift Ba Jin während einer Krankheit seine Erinnerung an Werke, die er gelesen hat, als "Schatzkammer", da er sich an sie auch in Augenblicken erinnern habe können, in denen er keine Möglichkeit zu lesen hatte. So etwa, als ihm während der 'Kulturrevolution' Bücher vorenthalten wurden. Auch in diesem Essay übernimmt Ba Jin Stalins Formel des Schriftstellers als eines "Ingenieurs der menschlichen Seele".
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|-《随想录》第108篇《我的“仓库”》写于1983年11月20日。巴金在病中感悟：读过的书是自己的“仓库”，即便在“文革”被禁书、无法阅读时，记忆也能给他力量。文中再次使用“人类灵魂工程师”的说法。
| Im Gedanken 9, "Die Funktionen von Literatur",mmxxviii der auf den 27. Januar 1979 datiert ist, weist Ba Jin neben der propagandistischen und pädagogischen Funktion von Literatur vor allem auf die bewußtseinsverändernde Funktion hin, wenn man über einen langen Zeitraum hinweg lese. Er selbst lese Bücher aller Couleur, insbesondere viel ausländische Literatur. Er erklärt, daß er vergeblich versucht habe, über den "neuen Menschen" nach 1949 zu schreiben. Stattdessen könne er besser über etwas schreiben, mit dem er sich auskenne, wie z.B. mit dem Leiden während der 'Kulturrevolution'.
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|-《随想录》第9篇《文学的作用》写于1979年1月27日。巴金认为，文学除宣传、教育作用外，更重要的是长期潜移默化改造人心的作用。他什么书都读，尤其多读外国文学。他坦言自己写不出1949年后的“新人”，更适合写自己熟悉的“文革”苦难。
| Im Essay "Ein Archiv für zeitgenössische Literatur",mmxxix Gedanke 64, datiert auf den 4. April 1981, erinnert er sich an die 'Kulturrevolution', während der er selbst an die Propaganda geglaubt und sich zum Ziel gesetzt habe, sich "allen Wissens zu entledigen": mmxxx "Ich verleugnete mich selbst bis zum letzten."mmxxxi Die Erfahrung, daß die moderne chinesische Literatur während der 'Kulturrevolution' im Ausland weiter hochgehalten worden war, veranlaßte ihn, ein Archiv der modernen chinesischen Literatur zu fordern, das vor allem auch die Werke der Autoren der '4.-Mai-Bewegung' dokumentieren solle.mmxxxii
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|-《随想录》第64篇《纪念》写于1981年4月4日，他回忆“文革”中自己也曾相信宣传，甚至想要“掏空知识”：“我把自己否定到不剩一点东西。”他发现中国现代文学在“文革”期间仍被海外珍视，因此呼吁建立现代文学馆，重点保存五四作家的作品。
| Im Gedanken 37 "Erkundung",mmxxxiii der auf den 9. Februar 1980 datiert ist, übt Ba Jin unterschwellige Kritik an der Tagespolitik, indem er darauf drängt, neue Ideen zu entwickeln und Erkundungenmmxxxiv anzustellen, damit man etwas verändern könne. Er erinnert sich an seine Kindheit, als er mit vier oder fünf Jahren die Etikette seiner Magistratenfamilie verabscheute und lieber mit Menschen aus der 'Unterschicht' verkehrte. Der Drang nach Veränderung sei auch seine Schreibmotivation. Er sei in der Kulturrevolution beinahe zum Roboter geworden, doch er lebe und werde weiter 'erkunden'.
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|-《随想录》第37篇《探索》写于1980年2月9日，巴金含蓄批评时政，呼吁提出新思想、不断探索，才能改变现实。他回忆四五岁时厌恶官宦家庭规矩，宁可和底层人相处。求变的渴望也是他写作的动力。“文革”中他几乎变成机器，但他活着，就要继续探索。
| Im philosophierenden Gedanken 38 "Weitere Gedanken über das Erkunden",mmxxxv datiert auf den 25. Februar 1980, stellt sich Ba Jin der Frage, wie man ein guter Mensch sein könne. Fleißiges Lesen bilde den Leser und mache ihn nicht mehr so leicht durch einzelne Werke beeinflußbar. Ba Jin nimmt eine zwiespältige Position zur 'Narbenliteratur' ein, die eindeutig die Schwächen Chinas aufzeige, er definiert demgegenüber seine Position patriotischer und konstruktiver.
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|-《随想录》第38篇《再谈探索》写于1980年2月25日，巴金思考：怎样做一个好人。多读书能提升修养，不易被单一作品左右。他对“伤痕文学”态度复杂：伤痕文学直面中国的问题，而他自己的立场更爱国、更偏向建设性。
| Gegen den Einfluß von sogenannten 'Instanzen' auf Literatur spricht sich Ba Jin im Gedanken 40 "Nochmals Erkundungen"mmxxxvi aus, der auf den 29. Februar 1980 datiert ist, da der Autor seine Literatur letztlich allein zu verantworten habe. Er selbst habe die Erfahrung gemacht, daß die Qualität seiner Literatur abnehme, sobald er im Blick auf jemand anderen schreibe.
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|-《随想录》第40篇《三谈探索》写于1980年2月29日，巴金反对“权威”干预文学，因为作家必须对自己的作品负责。他亲身体会：一旦为迎合别人写作，作品质量就下降。
| "Mehr Ermutigung, weniger Bevormundung"mmxxxvii ist der Titel eines Essays, der zwischen November 1979 und Februar 1980 entstanden sein muß. Ba Jin denkt darin über die Frage des Wirkungsgrades von Literatur nach und fordert bessere Arbeitsbedingungen für Intellektuelle.
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|-《多鼓励，少管制》一文写于1979年11月至1980年2月间，巴金讨论文学的影响力，呼吁为知识分子改善创作环境。
| Im Gedanken 45 "Bevormundung und Propaganda"mmxxxviii äußert sich Ba Jin am 11. Juli 1980 in Bezug auf Literatur, diese habe Kritik nicht zu fürchten, sie müsse nur die Prüfung durch die Zeit bestehen. Propaganda wirke nicht überzeugend, überzeugend sei nur, was ein Mensch von Innen heraus annehme. Ba Jin setzt sich für "kompliziertes", also nicht-linientreues Denken und für die Koexistenz unterschiedlicher Meinungen in der Literatur ein.
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|-《随想录》第45篇《管制与宣传》写于1980年7月11日，巴金说：文学不怕批评，只怕经不起时间考验。宣传不具说服力，只有内心真正认同才有力量。他支持“复杂”的、不唯路线的思想，支持文学中不同观点并存。
| Im Gedanken 3 "Mehr westliche Literatur veröffentlichen?"mmxxxix kritisiert Ba Jin die 'Viererbande' mit gewagten Vergleichen: "Als gelehrige Schüler des Ersten Kaisers Qin Shihuang und Hitlers veranstalteten sie sogar Bücherverbrennungen."mmxl Er spricht sich für mehr Übersetzungen aus westlicher Literatur aus. Der Essay ist auf den 2. Januar 1979 datiert.
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|-《随想录》第3篇《多印几本西方文学》写于1979年1月2日，巴金大胆批评“四人帮”：“他们是秦始皇和希特勒的好学生，甚至搞焚书坑儒。”他主张多翻译西方文学。
| Im am 16. Januar 1979 entstandenen Gedanken 5 "In Gedenken an meine verstorbene Frau Xiao Shan"mmxli erinnert er sich in gefühlsbetonter Schreibweise an über 30 Jahre Eheleben mit seiner Gattin Xiao Shan (eigentlich Chen Yunzhen), die 1973 an Krebs starb. Er fühlt sich für ihren Tod verantwortlich, da ihr als Ehefrau von Ba Jin lange ärztliche Behandlung verweigert worden sei. Als sie ihren Mann einmal beschützen wollte, sei sie zuvor von den Roten Garden mit bronzebesetzten Lederriemen geschlagen worden.mmxlii Sie mußte auch morgens die Straße ihres Viertels fegen. Die mangelhafte ärztliche Behandlung schreibt er jedoch wenig später im Esssaymmxliii der allgemeinen Lage zu. Weiter beschreibt er die letzten Tage und Stunden seiner Frau. Die unvergeßlichste Zeit sei die der 'Kulturrevolution' gewesen, die großes Leid, aber auch sehr erfreuliche Ereignisse gebracht habe. In oberflächlich sehr sanfter Sprache drückt er tiefe Gefühle für seine verstorbene Frau aus.
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|-《随想录》第5篇《怀念萧珊》写于1979年1月16日，巴金深情回忆与妻子萧珊（陈蕴珍）三十余年婚姻，她1973年患癌症去世。巴金深感自责：因为是他的妻子，长期得不到医治。萧珊曾想保护丈夫，被红卫兵用铜头皮带殴打，还被迫每天清晨扫街。后来他在文中把医疗匮乏归于时代环境。他记述妻子最后的日子，说最难忘的是“文革”岁月，有巨大痛苦，也有难得的温暖。文字看似平和，却饱含对亡妻最深切的爱。
| Gegenüber einer ausländischen Schriftstellerin schilderte Ba Jin in Gedanke 95 "Ein Antwortbrief"mmxliv vom 26. Oktober 1982 die großen Liberalisierungen in der Literaturszene in China zwischen 1975 und 1982. Die schöne Form scheint hier eine Priorität gegenüber dem Inhalt zu haben.
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|-《随想录》第95篇《答境外作家问》写于1982年10月26日，巴金向一位外国女作家介绍1975至1982年中国文坛的巨大解放。这篇文字更重文采，略轻内容。
| In Gedanken 55 "Genosse Zhao Dan"mmxlv lobt Ba Jin den ihm persönlich bekannten Schauspieler Zhao Dan, der am 8. Oktober 1980, kurz vor seinem Krebstod am 10. Oktober in der Volkszeitung einen Artikel veröffentlichte, der den Führungsanspruch der KP in der Kunst in Frage stellte, sich für Individualismus und gegen Zensur einsetzte. Kampfkritiksitzungen hätten schon 1964 begonnen, weshalb der Beginn der 'Kulturrevolution' nicht genau einzugrenzen sei. Der Essay wurde am Tag nach dem Tod des Schauspielers begonnen und am 13. Oktober 1980 abgeschlossen.
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|-《随想录》第55篇《赵丹同志》中，巴金赞扬熟识的演员赵丹。赵丹1980年10月8日在《人民日报》发表文章，质疑党对文艺的领导，提倡个性自由，反对审查，10月10日因癌症去世。巴金认为批判运动1964年就已开始，“文革”起点难以精确划定。文章在赵丹去世次日动笔，10月13日完成。
| Im Gedanken 27 "Brauchen wir ein 'Kunstgesetz'?",mmxlvi datiert auf den 5. August 1979, erklärt Ba Jin, das in der Verfassung garantierte Recht auf freie künstlerische Betätigung werde in der Realität durch Repressionen außer Kraft gesetzt. Wenn Künstler den tatsächlich freien Rahmen der Kunst im Rahmen der ideologischen Vorgaben gesetzlich garantieren wollten, empfindet Ba Jin das als Rückschritt gegenüber dem Verfassungsrecht. Zudem sei ein solches Gesetz auch nicht praktikabel, da sich die Vorgaben der Politik an die Kunst so schnell änderten wie die Politik an sich: "Als während der 'Kulturrevolution' jemand geäußert hatte, künstlerische Arbeit sei gefährlich, kam prompt eine Zeit, in der alle 'die Theorie, daß künstlerische Arbeit gefährlich sei', kritisieren mußten.".mmxlvii
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|-《随想录》第27篇《要不要制定“文艺法”？》写于1979年8月5日。巴金说，宪法保障的文艺自由在现实中被压制。如果要在意识形态框架内“法定”文艺自由，他认为这是对宪法权利的倒退。而且“文艺法”不现实，政治对文艺的要求变化太快：“‘文革’中有人说文艺危险，很快又要所有人批判‘文艺危险论’。”
| Im Gedanken 54 "Noch einmal über kleine Betrüger",mmxlviii datiert auf den 9. Oktober 1980, wendet sich Ba Jin gegen Privilegiendenken, das kleine Betrügereien erst möglich mache.
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|-《随想录》第54篇《再说小骗子》写于1980年10月9日，巴金批判特权思想，认为它是各种欺骗行为的根源。
| In Gedanke 61 "Wahrheit",mmxlix der auf den 29. Januar 1981 datiert ist, beschäftigt sich Ba Jin noch einmal mit kleinen Betrügereien, mit denen Privilegien erstritten wurden. Es handelt sich um einen Bericht von Alltagsschwindeleien, etwa eines Freundes, der angab, an seiner Wiederverheiratung teilgenommen zu haben, die aber tatsächlich gar nicht stattgefunden hatte.
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|-《随想录》第61篇《真话》写于1981年1月29日，巴金再次批判借欺骗谋取特权的现象，写日常生活中的骗局，比如朋友谎称参加再婚酒席，实际并无此事。
| Gedanke 28 "Das werden wir nie vergessen",mml datiert auf den 6. August 1979, ist ein Appell, nach vorne zu schauen, aber die elf Jahre der 'Kulturrevolution' nicht zu vergessen und auch die 'Narbenliteratur' nicht zu kritisieren. Ba Jin bekennt sich zu Patriotismus.
| ''(zu übersetzen)''
|-《随想录》第28篇《“没什么可惜的”》写于1979年8月6日，呼吁向前看，但不要忘记十一年“文革”，不要批判伤痕文学。巴金申明自己的爱国立场。
| Gedanke 58 "Die Schriftsteller",mmli datiert auf den 17. Oktober 1980, ist ein Plädoyer für die jungen Schriftsteller, auch wenn sie sich nicht höflich benähmen und Schriftsteller der älteren Generation wie ihn nicht respektierten.
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|-《随想录》第58篇《作家》写于1980年10月17日，为青年作家辩护：即便他们不够礼貌、不尊重老一辈作家，也应得到理解。
| Die Rede "Mit aller Kraft für das Gedeihen der Literatur arbeiten (Eröffnungs- und Schlußrede des chinesischen Schriftstellerverbandes)",mmlii datiert auf den 17. und 22. Dezember 1981, enthält Lob für die junge Schriftstellergeneration. Ba Jin drückt hierin seine Freude über die freie Entfaltung der Literatur seit dem Ende der 'Kulturrevolution' aus. Er wiederholt frühere Äußerungen wie die Forderung nach Schaffung eines Archivs für moderne chinesische Literatur.
| ''(zu übersetzen)''
|-1981年12月17日、22日，巴金在全国文联大会上发表《全力促进文学艺术的繁荣》开幕与闭幕词，赞扬青年作家，为“文革”后文学的自由发展感到欣慰，并重申建立现代文学馆的主张。
| Besonderes Augenmerk verdient sein Verhältnis zu den jungen Schriftstellern. Die Wirksamkeit von Essays hänge wesentlich von der Rezeptionshaltung der Leser ab. Ba Jin besitzt, wie Wang Meng eine Generation später, bei den Nachwuchsschriftstellern Autorität, allerdings mit einer anderen Grundhaltung. Im November 1980 erklärt er während der Angriffe gegen die Modernistenmmliii:
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金与青年作家的关系尤其值得关注。散文的力量很大程度上取决于读者的接受态度。和晚一辈的王蒙一样，巴金在青年作家中拥有权威，但立场气质不同。1980年11月，在批判现代派的浪潮中，他说：
| style="background:#eef;" | '''In ihren Augen bin ich auch nicht viel mehr als ein komischer alter Kauz. Das ist die neue Generation von Autoren, die erhobenen Hauptes den Weg in die Literatur einschlagen, um den Platz, der ihnen zusteht, einzunehmen. Sie sind offen, schlicht und ehrlich, frei von hierarchischem Denken und zur Unterwürfigkeit nicht in der Lage. Und sie verlangen von niemandem, daß er ihre Entwicklung fördere - das hat das Leben schon selbst besorgt. Es mag Leute geben, die sie unhöflich finden und sich an der Vehemenz stören, mit der sie hereinbrechen… aber ehrlich gesagt, mir gefallen sie.mmliv'''
| ''(zu übersetzen)''
|-“在他们眼里，我不过是个可笑的老头。这就是新一代作家：他们昂着头走进文坛，争取自己的位置。他们坦率、单纯、真诚，没有等级观念，不会卑躬屈膝。他们不靠别人提携，生活自己会造就他们。有人嫌他们不懂礼貌、闯劲太足……可说实话，我喜欢他们。”
| style="background:#eef;" | '''Thema: Gesellschaft'''
| ''(zu übersetzen)''
|-主题：社会
| Ba Jin habe nach eigener Aussage während der 'Kulturrevolution' selbst an die Propaganda geglaubt, wie er sagt: "Ich verleugnete mich selbst bis zum letzten." Er fordert, wie erwähnt, ein Archiv für die Literatur der '4.-Mai-Bewegung'.mmlv Seine Schreibmotivation sei die Veränderung; auch in der Gesellschaft müßten ständig neue Ideen entwickelt werden. Während des Feudalismus habe er bereits die fehlende Legitimation für die hierarchische Gruppenstruktur der Gesellschaft verurteilt.mmlvi Er empfiehlt fleißiges Lesen als Rezept gegen Beeinflussung. Ba Jin nimmt eine zwiespältige Position zur 'Narbenliteratur' ein, die eindeutig die Schwächen Chinas aufzeige, er definiert demgegenüber seine Position patriotischer und konstruktiver.mmlvii
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金说自己在“文革”中也曾相信宣传：“我把自己否定到一干二净。”他呼吁建立五四文学资料馆。写作动力是改变现实，社会也需要不断提出新思想。早在封建时代，他就批判等级制度缺乏合法性。他建议多读书，保持独立思考。对伤痕文学，他态度辩证：伤痕文学直面中国的问题，而他自己更注重爱国与建设性。
| Schwach wirkt Ba Jins konservative Argumentation gegen die Zeichen des 'moralischen Verfalls' der Gesellschaft, z.B. seine Kritik am Phänomen der Geldheirat.mmlviii Ba Jin kritisiert Privilegiendenken anhand einiger Beispiele, in denen dies zu kleinen Betrügereien genutzt wurde.mmlix Nach dem Ende der 'Kulturrevolution' müsse man nun nach vorne schauen.mmlx Er trauert über Kulturschändungen während der 'Kulturrevolution'mmlxi und spricht sich gegen die Abschaffung, Vereinfachung oder Reglementierung der Schriftzeichen aus.mmlxii Weiter setzt er sich gegen autoritäre Erziehung, Selbstkritik bei Schülern, das Prüfungswesen und mechanisches Eintrichtern aus.mmlxiii Den Feudalismus sieht Ba Jin in neuen Erscheinungen, etwa im Kult um die 'Viererbande'.mmlxiv Zwischen 1975 und 1982 hätten große Liberalisierungen in der Literaturszene in China stattgefunden.mmlxv
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金对社会“道德滑坡”的批判偏保守，比如批评“金钱婚姻”。他用具体事例批判特权思想导致的欺骗行为。“文革”结束后应该向前看。他痛心“文革”中的文化破坏，反对废除、过度简化或管制汉字。他批判专制式教育、学生被迫写检讨、应试教育与机械灌输。他认为封建主义以新形式复活，比如对“四人帮”的个人崇拜。1975至1982年，中国文坛出现巨大的思想解放。
| So wie Ba Jin den Schauspieler Zhao Dan lobt, der zwei Tage vor seinem Krebstod in einem Artikel in der Volkszeitung den Führungsanspruch der Kommunistischen Partei in der Kunst in Frage stellte, sich für Individualismus und gegen Zensur einsetzte (siehe S. 443),mmlxvi so nimmt auch er in seiner Spätphase kein Blatt mehr vor den Mund (siehe S. 437). Während er bei den Kampfkritiksitzungen der 'Kulturrevolution' noch opportunistisch dachte, verzeiht er im nachhinein seinen Anklägern und freut sich, wieder ein "unabhängiger Denker" geworden zu sein.mmlxvii Ba Jin berichtet, er habe vergeblich versucht, während der 'Kulturrevolution' Tagebuch zu schreiben.mmlxviii 1965 habe er unter Druck einen Kollegen öffentlich angreifen müssen. Derjenige, der ihn unter Druck gesetzt hatte, habe selbst so unter Druck gestanden, daß er sich wenig später umbrachte.mmlxix Die Kritik an seinem Einsatz für "unabhängiges Denken" (1956) und "Mut und Verantwortungsbewußtsein der Schriftsteller" (1962) habe ihn fast in den Selbstmord getrieben.mmlxx Ba Jin philosophiert über die Wahrheit: Niemand habe während der 'Kulturrevolution' an die Propaganda geglaubt, am wenigsten die Ankläger oder ihre Zuhörer.mmlxxi Für die Unmenschlichkeit der 'Kulturrevolution' fand Ba Jin Bilder: Menschen hätten sich in "Monster" verwandelt, in seinen Träumen verwandelten sich seine Peiniger in "Bestien" und "fraßen Menschen".mmlxxii
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金赞扬演员赵丹在去世前两天于《人民日报》发文，质疑党对文艺的领导、主张个性自由、反对审查。晚年巴金也同样直言不讳。“文革”批斗会上他曾有投机心态，后来原谅了批判者，庆幸自己重新成为“独立思考者”。他说“文革”中曾试图写日记，都失败了。1965年他被迫公开批判同事，而施压者后来也因压力过大自杀。1956年《独立思考》、1962年《作家的勇气和责任心》带来的批判，几乎让他自杀。巴金思考真理：“文革”中没人真正相信宣传，批判者与听众都不信。他用形象的语言描绘“文革”的非人性：人变成“兽”，梦中批斗他的人变成“野兽”，“吃人”。
| Diese Erkenntnisse zum Thema Gesellschaft werden im folgenden an einzelnen Essays aus der Reihe Gedanken belegt:
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|-以下用《随想录》单篇文章印证这些社会思考：
| Der Gedanke 119,mmlxxiii datiert auf den 9. Februar 1984, beschäftigt sich mit dem Thema "Geldheirat": Während in den 1920er bis 1950er Jahren in antifeudalistischer Tradition Hochzeiten möglichst einfach begangen wurden, berichtet Ba Jin von einem Wiederaufleben feudaler Sitten. Der Schreibanlaß war die Mitteilung seiner Nichte, daß sie für die Hochzeit ihres Sohnes einen hohen Geldbetrag anspare. Nicht sehr überzeugende Schilderung anhand eines Einzelfalls, in dem jemand, nachdem er zu Geld gekommen war, wegen Korruption verurteilt wurde. Ba Jin stellt verallgemeinernd einen Kausalzusammenhang her: Dies sei ein "Resultat der Geldheirat".
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|-《随想录》第119篇写于1984年2月9日，主题是“金钱婚姻”。20至50年代反封建传统提倡简婚，巴金却看到封建习俗回潮。起因是侄女说要为儿子婚礼攒一大笔钱。他用一个人发财后腐败入狱的个案论证，略显单薄，却概括指出：这是“金钱婚姻带来的后果”。
| In Gedanke 106 "Erneuter Besuch am Westsee bei Hangzhou",mmlxxiv datiert auf den 19. Oktober 1983, schildert Ba Jin, wie er 1983 wie beinahe jedes Jahr an den Westsee fuhr. Er berichtet in diesem Essay über dessen wachsende Schönheit durch die Anlage neuer Gärten und die zunehmende touristische Erschließung und drückt sein Bedauern darüber aus, daß während der 'Kulturrevolution', die in einer Höhle dort vorhandenen Buddha-Statuen abgeschlagen wurden. Ba Jin bedauert ebenfalls seine altersbedingte Unbeweglichkeit.
| ''(zu übersetzen)''
|-《随想录》第106篇《西湖》写于1983年10月19日，巴金记述1983年再访杭州西湖，新园林让风景更美，旅游开发更成熟，但痛心“文革”中洞内佛像被砸毁。他也惋惜自己年老行动不便。
| In Gedanke 98 "Über Schriftreform",mmlxxv datiert auf den 9. Juli 1983, spricht sich Ba Jin gegen die Überlegungen aus, die Schriftzeichen abzuschaffen. Er plädiert für eine langsame, geringe Vereinfachung. Sogar die bereits durchgeführte Schriftreform kritisiert er dahingehend, daß sie die Verständigung zwischen Festländern und anderen Chinesen erschwere. "[…] jede Sprache, sofern es sich nicht um Sprache und Schrift eines untergegangenen Volkes handelt, entwickelt sich immer vielfältiger und reicher, um das komplizierte Denken des Menschen exakter und schöner ausdrücken zu können."mmlxxvi Ba Jin bezieht sich hier auf einen zuvor geschriebenen Essay.
| ''(zu übersetzen)''
|-《随想录》第98篇《论汉字改革》写于1983年7月9日，巴金反对废除汉字，主张缓慢、小幅简化。他甚至批评已推行的汉字简化，认为阻碍大陆与海外华人交流。“凡是没有消亡的语言文字，总是越来越丰富，以便更准确、更优美地表达人的复杂思想。”
| In Gedanke 75 "Die kleine Duanduan",mmlxxvii datiert auf den 20. Januar 1982, äußert sich Ba Jin aufgrund der Erfahrungen in seiner Familie zur Erziehung seiner Enkelin Duanduan. Er kritisiert das Schelten und mechanische Eintrichtern und fordert, man solle sich auf den eigenen Kopf verlassen. Er selbst habe die Erfahrung gemacht, daß er etwas nur wirklich gelernt habe, wenn er es verstanden habe. Er kritisiert Prüfungen; noch mit 60 habe er welche absolvieren müssen. Ihm fällt die Parallele der Selbstkritiken auf, die er während der 'Kulturrevolution' und die seine Enkelin in der Gegenwart schreiben mußten. Der Grund für diese Bestrafung der Enkelin war, daß sie bei einer Freundin spielen war, statt wie angegeben in der Schule.
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|-《随想录》第75篇《端端》写于1982年1月20日，巴金结合家庭经历谈外孙女端端的教育。他批评打骂、机械灌输，主张独立思考。他说自己真正学会的东西，都是理解之后才懂的。他批判考试制度，60岁还被迫考试。他发现外孙女现在要写的检讨，和自己“文革”中写的检讨如出一辙。端端受罚只是因为去朋友家玩，没按要求留校。
| In Gedanke 84 "Selbstzergliederung",mmlxxviii der am 24. April 1982 entstand, als Ba Jin krank in Hangzhou lag, berichtet er von seinen Erfahrungen bei den Kampfkritiksitzungen. Im Rückblick verzeiht er seinen Anklägern und freut sich darüber, wieder zu einem "unabhängigen Denken"mmlxxix gefunden zu haben. Anlaß für diesen Essay sei ein früherer Essay gewesen, in dem er von einer Kritiksitzung Oktober 1967 im Shanghaier Zirkus sprach.
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|-《随想录》第84篇《解剖自己》写于1982年4月24日，巴金在杭州养病期间，回忆批斗会经历。他原谅了当年的批判者，庆幸自己重获“独立思考”能力。文章起因是早年写过1967年10月上海杂技场批斗会的经历。
| In Gedanke 111 "Mein Tagebuch",mmlxxx datiert auf den 2. Januar 1984, beschreibt Ba Jin ein Tagebuch der 'Kulturrevolution' von Yang Mo, die unter anderem die Kampfkritiksitzungen, die Quälerei und Schläge für Lao She beschrieb, der danach unter ungeklärten Umständen starb. Anläßlich dieses Tagebuchs erinnert sich Ba Jin, daß auch er während der 'Kulturrevolution' mehrmals Tagebücher begonnen habe, diese aber stets nach einiger Zeit vernichtet worden seien, bis er das Tagebuchschreiben aufgegeben habe.
| ''(zu übersetzen)''
|-《随想录》第111篇《我的日记》写于1984年1月2日，巴金读到杨沫的“文革”日记，其中记录批斗会、对老舍的折磨与殴打，老舍后来死因不明。由此巴金回忆：自己“文革”中多次开始写日记，都很快毁掉，最终放弃写日记。
| Seine erzwungene Selbstkritik etwa an der Trilogie Reißende Strömung während der 'Kulturrevolution' habe nichts an der Wirkung seiner Bücher geändert. Zu dieser Einsicht gelangt Ba Jin in Gedanke 115 "Eine gründliche Lehre",mmlxxxi datiert auf den 17. Januar 1984. Den Grund dafür sieht er darin, daß die Bücher mit der Veröffentlichung bereits Eigentum der Gesellschaft geworden seien.
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金在《随想录》第115篇《深刻的教训》写于1984年1月17日：“文革”中他被迫检讨《激流三部曲》，但作品的影响力丝毫未减。因为作品一旦发表，就属于社会。
| In "Literatur auf Befehl",mmlxxxii datiert auf den 24. Januar 1979, gibt Ba Jin zu, 1965 unter Druck eine negative Kritik des Films Stadt ohne Nacht verfaßt zu haben, in der die sozialistische Umgestaltung der Shanghaier Textilindustrie dokumentiert wird. Ye Yiqun, der ihn dazu veranlaßt hatte, habe selbst so unter Druck gestanden, daß er sich später, wie oben erwähnt, noch während der 'Kulturrevolution' umgebracht habe.
| ''(zu übersetzen)''
|-1979年1月24日《遵命文学》中，巴金承认1965年被迫写文章批判记录上海纺织业改造的影片《不夜城》。逼他批判的叶以群自己也承受巨大压力，后来在“文革”中自杀。
| Die Kritik an seinen Gedanken weist Ba Jin in Gedanke 49 "Noch einmal zum Thema, die Wahrheit zu sagen",mmlxxxiii datiert auf den 2. Oktober 1980, zurück. Die Wahrheit darin werde auch Kritik nicht kleinkriegen. Ba Jin findet anklagende Worte für Opportunisten, er kritisiert die unkritische Übernahme von Kritik etwa an Antonionis Film Chinammlxxxiv auch in der italienischen linken Presse. Ihm seien die wenigen Male, als er die Wahrheit sagte, etwa in seinem genannten Essay von 1956 und seiner Rede 1962, angelastet worden. Dadurch habe er Suizidgedanken gehegt.mmlxxxv "Zuerst machte ich mir etwas vor, um mich umzuerziehen, dann log ich, um mich selbst zu schützen."mmlxxxvi
| ''(zu übersetzen)''
|-《随想录》第49篇《再说真话》写于1980年10月2日，巴金反驳对《随想录》的批评：真话不怕批判。他痛斥机会主义，批评意大利左翼媒体也跟风批判安东尼奥尼的《中国》。他只因1956、1962年两次说真话就被追责，几乎自杀。“我先是欺骗自己，改造思想，后来又说谎保护自己。”
| Im Gedanken 79 "Zum dritten Mal über die Wahrheit",mmlxxxvii datiert auf den 12. März 1982, denkt Ba Jin anläßlich von Shen Rongs Roman Zhenzhen jiajia 真真假假 (Halb wahr, halb unwahr)mmlxxxviii über die Angewohnheit nach, auf Versammlungen nur leeres Gerede von sich zu geben und unabhängiges Denken außen vor zu lassen. Während der 'Kulturrevolution' hätten alle zum Selbstschutz und zum Schutz ihrer Familien gelogen. Ba Jin habe damals jedoch zeitweise noch an seine eigenen Lügen geglaubt. Nachdem er aber die Anschuldigungen gehört hatte, "wuchs mein Mut automatisch wieder. Ich begriff, daß selbst die Redner ihre eigenen Worte nicht glaubten, geschweige denn die Zuhörer."mmlxxxix
| 在随想第79篇"三谈真话"mmlxxxvii中，落款日期为1982年3月12日，巴金借谌容的小说《真真假假》mmlxxxviii反思了一种在会议上只说空话、将独立思考弃之不顾的习惯。"文化大革命"期间，所有人为了保护自己和家人而撒谎。但巴金当时一度还相信自己的谎言。然而当他听到那些指控之后，"我的勇气便自然而然地恢复了。我明白了，连演讲者自己都不相信自己的话，更何况听众。"mmlxxxix
|-《随想录》第79篇《三谈真话》写于1982年3月12日，巴金借谌容小说《真真假假》反思：开会只说空话、放弃独立思考。“文革”中人人为自保、护家而说谎，他自己一度甚至相信谎言。但听着那些批判，“我勇气自动恢复了。我明白，讲话的人自己都不信，何况听众。”
| In Gedanke 11 "Die Pfirsichstein-Farce",mmxc datiert auf den 12. Februar 1979, kritisiert Ba Jin den abergläubischen Kult der 'Viererbande' als "feudalistisch".
| ''(zu übersetzen)''
|-《随想录》第11篇《“毒草病”》写于1979年2月12日，巴金批判对“四人帮”的迷信崇拜是封建思想。

<div style="background-color:#fffacd; border:2px solid #ff8c00; padding:10px; margin:15px 0; font-size:1.05em;">
'''✂ AUFGABEN-CUTOFF #6-1''' 
'''Bis hierher:''' Wu Yifan 吴伊凡 (GCE Kap. 6 erstes Viertel (0–ca. 92k)) 
'''Ab hier weiter:''' Lan Qier 兰荠儿 (GCE Kap. 6 zweites Viertel (ca. 92–185k))
</div>

| Gedanke 114 "Meine Alpträume",mmxci datiert auf den 9. Januar 1984, berichtet, wie Ba Jin häufig schrie, während er Alpträume hatte. "Mein Kampf mit den Alpträumen endete […] immer mit Niederlagen".mmxcii Seine Peiniger während der 'Kulturrevolution' verwandelten sich in diesen Träumen in Bestien und "fraßen Menschen".mmxciii
| ''(zu übersetzen)''
|-《随想录》第114篇《噩梦》写于1984年1月9日，巴金说自己常做噩梦、梦中尖叫。“我和噩梦的斗争，总是失败。”梦中，“文革”中折磨他的人变成野兽，“吃人”。
| Im Vorwort "Fortsetzung der 'Gedanken'"mmxciv erklärt Ba Jin, die in dieser Sammlung aufgenommenen 150 Essays spiegelten Alltagsleben, Vorlieben, Entrüstung und Trauer gewöhnlicher Menschen wider. Er habe die Geschichte nachgezeichnet, aber auch seine Gefühle der Trauer und die Gedanken der Menschen. Er setze sich dafür ein, im Namen der Wahrheit ein Museum für die 'Kulturrevolution' zu errichten.
| ''(zu übersetzen)''
|-《〈随想录〉再序》中，巴金说这150篇散文写出普通人的日常生活、爱憎、愤怒与悲痛。他记录历史，也抒发人们的悲痛与思考。他呼吁为了真话，建立“文革”博物馆。
| Im Essay "Zehn Jahre - ein Traum"mmxcv berichtet Ba Jin von autobiographischen Erlebnissen während der "zehn Jahre Chaos" (gemeint ist die 'Kulturrevolution') und vom Änderungsprozeß der eigenen Gemütsverfassung. Er erklärt darin, daß ihm die zehn Jahre im nachhinein wie ein Alptraum erschienen seien. Das Schlimmste und am meisten zu Fürchtende sei das Quälen und die Versklavung des Geistes. Die Sprache dieses Essays ist feurig, Ba Jins Erregung ist zu spüren. In der schlimmsten Zeit sei er sehr entrüstet gewesen. Mit diesen Bekenntnissen bereut Ba Jin öffentlich seine Fehler.
| ''(zu übersetzen)''
|-《十年一梦》中，巴金自传式回忆“十年动乱”，写自己内心的转变。他说十年“文革”回想起来像一场噩梦。最可怕的是精神上的折磨与奴役。文字激愤，情感强烈。在最黑暗的日子里，他极度愤怒。通过这些忏悔，巴金公开检讨自己的过错。
| style="background:#eef;" | '''Form und Stil'''
| ''(zu übersetzen)''
|-形式与风格
| "Ich persönlich vertrete seit jeher die Ansicht, daß die Form zweitrangig ist, sie dient dem Inhalt",mmxcvi erklärt Ba Jin selbst. Sein Stilläßtsich mit folgenden Eigenschaften charakterisieren:
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金自己说：“我一向主张，形式是次要的，形式为内容服务。”他的风格可概括为：
| style="background:#eef;" | '''- weitschweifig'''
| ''(zu übersetzen)''
|-舒展散漫
| Anfangs, so bemerkt Ba Jin selbst, hätten sich in seinen Werken viele europäisierende Satzperioden gefunden,mmxcvii er schreibe aber nicht um der Unterhaltung willen.
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金自己说，早期作品有很多欧化句式，但他写作不是为了消遣。
| style="background:#eef;" | '''- fließend'''
| ''(zu übersetzen)''
|-流畅自然
| Ba Jin spricht in seinen Essays häufig davon, daß er von einem inneren Feuer zum Schreiben angetrieben werde und die Essays in einem Zug niederschreibe. Ba Jins Sprache ist auch wesentlich flüssiger und plaudernder als z.B. Lu Xuns.
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金常说，内心的火逼着他写作，文章一气呵成。他的语言比鲁迅更流畅、更亲切、更像闲谈。
| style="background:#eef;" | '''- bildhaft'''
| ''(zu übersetzen)''
|-形象生动
| Im Gegensatz zu Lu Xun, der den direkten Vergleich oder die übertragbare Allegorie liebte, verwendet Ba Jin zuweilen lyrische Bilder, wie jenes von einer Versammlung mit leerem Geschwätz: "während einer Versammlung im Sitzungssaal kam es mir vor, als laufe die Zeit mit einem Seufzer draußen vor der Tür vorbei."mmxcviii
| ''(zu übersetzen)''
|-与鲁迅喜欢直接对比、寓言象征不同，巴金常用抒情意象。比如写空话连篇的会议：“会议室里，时间好像在门外叹着气溜走。”
| style="background:#eef;" | '''- direkt'''
| ''(zu übersetzen)''
|-直白坦率
| Ba Jin drückt seine Gefühle direkt aus.mmxcix Die Besonderheit der Essays von Ba Jin liegt darin, daß er mit feuriger, geradeheraus formulierter Leidenschaft seine Eindrücke und Ansichten zur Gesellschaft und zu zwischenmenschlichen Gefühlen beschreibt. Den Leser mag vor allem Ba Jins vor nichts haltmachende Aufrichtigkeit bewegen.mmc
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金直抒胸臆。他的散文特色在于：用炽热、直白的激情，写对社会、对人情的看法。最打动读者的，是他毫无保留的真诚。
| Der Aufbau der Essays ähnelt sich häufig: Zunächst schildert Ba Jin eine Beobachtung oder ein Problem, bringt dann Beispiele und nimmt dazu Stellung, dann liefert er einen Kommentar und findet zum Schluß eines jeden Essays klare Worte, zumeist einen Appell.
| ''(zu übersetzen)''
|-文章结构往往相似：先写观察或问题，再举例子、表态，接着评论，最后用清晰的语言收尾，多为呼吁。
| style="background:#eef;" | '''Gesellschaftspolitische Ansichten'''
| ''(zu übersetzen)''
|-社会政治观点
| Ba Jins gesellschaftspolitische Ansichten lassen sich unter folgenden Stichworten zusammenfassen:
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金的社会政治观点可概括为：
| style="background:#eef;" | '''- Patriot und Anarchie-Sympathisant'''
| ''(zu übersetzen)''
|-爱国者，无政府主义同情者
| Ba Jin war als junger Mann Sympathisant der anarchistischen Bewegung, sein Leben hindurch zudem stets Patriot.mmci Seine anarchistischen Ansichten waren gemäßigt: Im frühen Essay "Wu zhengfu zhuyi yu kongbu zhuyi 无政府主义与恐怖主义"mmcii (Anarchismus und Terrorismus) spricht sich Ba Jin gegen Terrorismus aus.
| 二手文献也已对巴金的整体创作和个别方面进行了详尽的研究。奥尔加·朗（Olga Lang）1967年mdccclxi在其详细的传记研究中，将巴金的创作冲动追溯至他从专制的封建家庭中解放出来后所产生的无政府主义倾向，并——在论证西方影响之外——更多地关注了他的叙事作品。该书仅涉及1960年代以前的作品，鉴于其1967年的成书时间，可以理解她是从阶级立场出发进行论述的。高南森（Nathan Kao）1978年发表了一部关于巴金的专著。mdccclxii但迄今为止，尚无研究单独聚焦于巴金的散文创作。
|-巴金青年时期同情无政府主义运动，一生都是爱国者。他的无政府主义态度温和，早期散文《无政府主义与恐怖主义》明确反对恐怖主义。
| style="background:#eef;" | '''- Glaube an gesellschaftspolitische Wirkung der Literatur'''
| ''(zu übersetzen)''
|-相信文学的社会政治作用
| Diesen Glauben mag ein Zitat erhellen:
| ''(zu übersetzen)''
|-一段话可体现这种信念：
| style="background:#eef;" | '''Was ich sagte, galt nicht viel, und um eine öffentliche Meinung herzustellen, fehlte mir der Propagandaapparat. Meine einzige Chance waren die Vor- und Geleitworte, Nachworte, Schlußbemerkungen, Worte zum Ausklang. …und ich ließ mir keine Gelegenheit entgehen, einem Buch noch etwas mit auf den Weg zu geben.mmciii'''
| ''(zu übersetzen)''
|-“我说的话没有多大作用，我没有宣传机器制造舆论。我唯一的机会就是序、跋、后记、结尾的话……我从不放弃机会，在书里留下一点心意。”
| style="background:#eef;" | '''- Unabhängiger Denker'''
| ''(zu übersetzen)''
|-独立思考者
| Ba Jin freute sich über die Kritik, daß seine Gedanken als "kompliziert" bezeichnet werden, obwohl dies im Sinne von "nicht linientreu" gemeint war.mmciv Er fordert zum "unabhängigen Denken" auf.mmcv
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金乐于接受“思想复杂”的批评，哪怕这是“不紧跟路线”的意思。他大力倡导“独立思考”。
| style="background:#eef;" | '''- Antifeudalist'''
| ''(zu übersetzen)''
|-反封建主义者
| Auch hier mag ein Zitat diese Haltung, die seine Essays bis zur Kulturrevolution bestimmte, genügen:
| ''(zu übersetzen)''
|-一句话概括他直到“文革”前的立场：
| style="background:#eef;" | '''Wer sind meine grüßten Feinde? Alle alten traditonellen Ansichten, alle unvernünftigen Systeme, die den gesellschaftlichen Fortschritt und die Entwicklung der Menschheit behindern, alle Mächte, die uns die Liebe zerstören. Ich habe seit jeher meine Position verteidigt und nie Kompromisse geschlossen.mmcvi'''
| ''(zu übersetzen)''
|-“我最大的敌人是什么？一切旧传统观念，一切阻碍社会进步和人类发展的不合理制度，一切毁灭爱的力量。我一向坚守立场，绝不妥协。”
| style="background:#eef;" | '''- Universalist'''
| ''(zu übersetzen)''
|-世界主义者
| Ba Jin lernte 1924 Esperanto und war kurze Zeit Geschäftsführer der Esperanto-Vereinigung Shanghai.mmcvii Mit 16 Jahren veröffentlichte er in der in Chengdu erscheinenden Zeitschrift Banyue 半月 (Halber Monat) den Essay "Das Besondere an Esperanto". Sein Roman Die Familie wurde von Wei Yida in Esperanto übersetzt.
| 巴金1924年学习了世界语，并曾短暂担任上海世界语协会干事。mmcvii十六岁时，他在成都出版的杂志《半月》上发表了散文《世界语之特色》。他的小说《家》由韦毅达译成世界语。
|-巴金1924年学世界语，曾任上海世界语协会干事。16岁在成都《半月》发表《世界语之特色》。小说《家》由韦益达译成世界语。
| style="background:#eef;" | '''- Selbstzensor nur unter Druck'''
| ''(zu übersetzen)''
|-仅在压力下自我审查
| Ba Jin kürzte die erste Fassung der Familie auf Druck des Herausgebers und strich alles, was nicht der Propaganda dienlich war (wie das Füßebinden oder Spucken). Später sprach er sich gegen diese Fassung aus.mmcviii
| ''(zu übersetzen)''
|-巴金曾在编辑压力下删改《家》初版，去掉不利于宣传的内容（如缠足、陋习等），后来明确反对这个删改本。
| style="background:#eef;" | '''- Fürsprecher für Archiv'''
| ''(zu übersetzen)''
|-现代文学馆的倡导者
| Die Erfahrung, daß die moderne chinesische Literatur während der 'Kulturrevolution' im Ausland weiter hochgehalten worden war, veranlaßte ihn, wie bei der Einzelbesprechung der Essays bereits erwähnt, ein Archiv der modernen chinesischen Literatur zu fordern, das tatsächlich 1985 in Peking eröffnet wurde.mmcix
| ''(zu übersetzen)''
|-“文革”中，他发现中国现代文学在海外仍受珍视，因此呼吁建立现代文学馆，该馆1985年在北京正式开馆。
| style="background:#eef;" | '''- Humanist'''
| ''(zu übersetzen)''
|-人道主义者
| Auch hier mag ein Zitat das Engagement Ba Jins erläutern:
| ''(zu übersetzen)''
|-一段话体现他的人道主义：
| style="background:#eef;" | '''Lächerlich war, daß ich auch glaubte, die Menschenrechte seien eine Sache der Bourgeoisie und uns 'Rinderteufeln und Schlangengeistern' stünden sie nicht zu.mmcx'''
| ''(zu übersetzen)''
|-“可笑的是，我居然也相信人权是资产阶级的东西，我们‘牛鬼蛇神’不配享有人权。”
| style="background:#eef;" | '''- Pazifist'''
| ''(zu übersetzen)''
|-和平主义者
| Ein in seinen Essays immer wieder betontes Ideal ist der Friede.mmcxi
| ''(zu übersetzen)''
|-他在散文中反复强调的理想是和平。
| Zusammenfassendläßtsich sagen, daß das Besondere an Ba Jin ist, daß er detailliert schildert, wie er vielfach zunächst Opfer des Systems war und erst später die notwendige Distanz zur Kritik gewann. Dies war einmal der Fall bei der Selbstzensur seines Romans Die Familie, bei der späteren Verleugnung des Romans, als dieser in der 'Kulturrevolution' verboten war, bis zur Einsicht, daß der Roman längst Zeitgeschichte geworden war, in den Herzen der Leser weiterlebte und jedes nachträgliche Verbot den Roman umso unvergeßlicher machte. Ein anderes Beispiel für seine gewandelte Einsicht war die Tatsache, daß Ba Jin zunächst an die Richtigkeit der gegen ihn erhobenen Vorwürfe glaubte und verzweifelt versuchte, sich zu bessern, bis er erkannte, daß die Vorwürfe immer absurder wurden und selbst diejenigen, die die Vorwürfe erhoben, nicht daran glaubten. Ba Jin hat verschiedene Ansätze unternommen, die Unabhängigkeit des Denkens und des Schriftstellers einzufordern und wurde stets später dafür angeklagt. Nach dem Trauma der 'Kulturrevolution' befreite sich Ba Jin endgültig aus der Umklammerung der ideologischen Bevormundung und schrieb fortan, sicherlich auch aus der Sicherheit des Hongkonger Verlags und mit der Autorität des alten, mahnenden Beobachters, unverblümt, was er dachte. Er formulierte so Einsichten (z.B., daß die 'Viererbande' aus mehreren Millionen Menschen bestanden hätte), die sicherlich viele wie er hatten, aber nicht auszusprechen wagten.
| ''(zu übersetzen)''
|-总而言之，巴金最特别之处在于：他细致写下自己如何多次成为体制的受害者，后来才获得批判所需的距离。比如他曾自我审查《家》，“文革”中又被迫否定这本书，最终领悟：作品早已成为历史，活在读者心中，越被禁越难忘。另一个转变是：他起初相信对自己的批判是对的，拼命改造，直到发现指控越来越荒谬，连批判者自己都不信。巴金多次为思想独立、作家独立发声，事后却总被追责。“文革”创伤后，他彻底摆脱思想禁锢，凭借香港发表的安全空间与老一代见证人的权威，直言不讳写出真实想法。他说出了很多人心里有、但不敢说的话（比如“四人帮”是千百万人一起造成的）。
| Nach einem Exkurs zu einzelnen Essayisten wird der nächste der ausgewählten fünf chinesischen Essayisten der Gegenwart vorgestellt: Wang Zengqi. Er hielt die chinesische Tradition auch im Gegenwartsessay hoch.
| ''(zu übersetzen)''
|-在穿插介绍其他散文家之后，本文介绍五位当代代表散文家的下一位：汪曾祺。他在当代散文中坚守中国传统。
| style="background:#eef;" | '''Lao She, Liu Baiyu, Qin Mu, Wei Wei, Wu Boxiao'''
| ''(zu übersetzen)''
|-老舍、刘白羽、秦牧、魏巍、吴伯萧
| Die bekanntesten Essayisten der Zeit von 1949 bis 1966 waren nach Liu Xiqing 刘锡庆 der auch schon vor 1949 einflußreiche Lao She 老舍mmcxii (1899 - 1966) mit Yang hua 养花 (Blumen ziehen), Liu Baiyu 刘白羽mmcxiii (geb. 1916), der auf Platz 7 der Liste der Essayisten der Gegenwart und auf Platz 22 der Gesamtliste steht (Rangliste siehe S. ), Qin Mu 秦牧mmcxiv und Yang Shuo (siehe folgender Abschnitt).mmcxv Weiterhin nennt er Wei Wei 魏巍mmcxvi (geb. 1920), der in den 1990er Jahren Reportagen verfaßt, sowie Wu Boxiao 吴伯萧mmcxvii (geb. 1906),mmcxviii der mit Feng Jicai auf Platz 9 der Liste der Essayisten der Gegenwart und mit Lao She auf Platz 27 der Gesamtliste steht (Rangliste siehe S. )
| 在随想第111篇"我的日记"mmlxxx中，落款日期为1984年1月2日，巴金描述了杨沫在"文化大革命"中写的一本日记，其中记录了批斗会上对老舍的折磨和殴打，老舍此后在不明情况下死去。借着这本日记，巴金回忆起自己在"文化大革命"期间也多次开始写日记，但总是过了一段时间就被销毁，直到他放弃了写日记。
|-据刘锡庆，1949—1966年最知名散文家包括：1949年前已具影响的老舍（1899—1966，《养花》）、刘白羽（生于1916，当代散文家第7、总榜22）、秦牧、杨朔（见下节）。还有1990年代写报告文学的魏巍（生于1920）、吴伯萧（生于1906，与冯骥才并列当代第9、与老舍并列总榜27）。
| Qin Mu erhielt 1984 für seine Essaysammlung Qin Mu sanwen xuan 秦牧散文选 (Essaysammlung von Qin Mu) und Liu Baiyu für Fangcao ji 芳草集 (Duftende Gräser) jeweils den "Nationalpreis für Essaysammlungen".mmcxix
| 下文将介绍其中较为重要的几部散文集。
|-秦牧1984年凭《秦牧散文选》、刘白羽凭《芳草集》分获“全国优秀散文集奖”。
| Zu Liu Baiyu 刘白羽 und Yang Shuo 杨朔 bemerkt Wang Meng 王蒙 im "Interview" 1994:
| 如果将这篇散文与1979年其他作品相比较，它符合批判"文化大革命"的总体趋势。然而，冰心等作家否定"文化大革命"，王蒙以幽默方式加以消化，而巴金的散文则以其毫不留情和忏悔特质脱颖而出。
|-王蒙1994年“访谈”中评刘白羽、杨朔：
| style="background:#eef;" | '''In der Vergangengheit gaben Yang Shuo 杨朔 und Liu Baiyu 刘白羽 häufig in ihren Essays ihren Gefühlen Ausdruck. Wenn solche Gefühle allerdings weiter zurückliegen, erscheinen sie manchmal auch sehr fiktiv.'''
| style="background:#fee;" | '''老舍、刘白羽、秦牧、魏巍、吴伯萧'''
|-“过去杨朔、刘白羽常在散文里抒情，但时间一久，那些感情有时显得很虚假。”
| style="background:#eef;" | '''Von Partei, Soldaten, Helden und Natur - Yang Shuo 杨朔 (1913 - 1968)'''
| style="background:#fee;" | '''关于刘白羽和杨朔，王蒙在1994年的"访谈"中指出：'''
|-写党、战士、英雄与自然——杨朔（1913—1968）
| Biographische Angaben und eine Beurteilung der Essays enthält das Fachlexikon ausgewählter berühmter chinesischer Literaturwerke der Gegenwart.mmcxx In einer Prosa-Auswahl in englischer Übersetzung aus Pekingmmcxxi sind eine Biographiemmcxxii sowie eine englische Übersetzung der Texte "Rote Blätter auf dem Duftberg"mmcxxiii und "Ode an die Kamelie"mmcxxiv enthalten. Auf Chinesisch liegt die Sammlung Essays von Yang Shuommcxxv vor. 1993, in fünfter Auflage 1995, erschienen 39 Essays von Yang Shuo in der Essayauswahl von Yang Shuommcxxvi mit einem Vorwort der Herausgeber Xu Borong 徐柏容, Zhen Faqing 郑法清, die auf eine Auflagenhöhe von 27.000 Exemplare kam.
| 传记资料及散文评述载于《中国当代著名文学作品鉴赏辞典》。mmcxx北京出版的一部英译散文选集mmcxxi中收录了杨朔的传记mmcxxii以及"香山红叶"mmcxxiii和"茶花赋"mmcxxiv的英译。中文方面有《杨朔散文集》。mmcxxv 1993年初版、1995年出至第五版的《杨朔散文选》mmcxxvi收录39篇散文，由徐柏容、郑法清编选并作序，印数达27000册。
|-《中国当代著名文学作品鉴赏辞典》收有杨朔小传与散文评析。北京出版的英译散文选收录其生平、《香山红叶》《茶花赋》英译文。中文有《杨朔散文集》。1993年初版、1995年第五版的《杨朔散文选》收文39篇，徐柏容、郑法清编序，发行量27000册。
| Yang Shuo 杨朔 (1913 - 1968), ursprünglich Yang Yujin 杨毓###, stammt aus Penglai 蓬莱, Provinz Shandong. Er kämpfte im Widerstandskrieg gegen Japan und erlangte Berühmtheit mit der Schilderung der Menschen in Yan'an: "Bomiergaoyuan de liumai 帕米尔高原的流脉" (Pamirs Adern). Er steht auf Platz 11 der Liste der Essayisten der Gegenwart und auf Platz 30 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ).
| 过去杨朔和刘白羽在散文中经常抒发感情。但这些感情如果年代较为久远，有时也显得颇为虚构。
|-杨朔（1913—1968），原名杨毓瑾，山东蓬莱人。他参加抗日战争，以描写延安人民的《帕米尔高原的流脉》一文成名。他在当代散文家排行榜中位列第11位，总排行榜位列第30位。
| 1939 nahm Yang Shuo am Marsch der 8. Armee teil, wurde dann Aktivist und Propagandist, studierte 1943 an der Parteischule in Yan'an. Er erlernte die Schriftstellerei durch Selbststudiummmcxxvii und verfaßte zahlreiche Romane und Erzählungen, in denen häufig Soldaten vorkamen.mmcxxviii
| ''(zu übersetzen)''
|-1939年，杨朔参加八路军行军，后成为文艺宣传骨干。1943年，他在延安中央党校学习。他通过自学走上文学创作道路，创作了大量以军人形象为主的小说、故事。
| Nach 1955 wechselte er von der Gattung der Kurzgeschichte zu der künstlerischer Essays.mmcxxix
| ''(zu übersetzen)''
|-1955年后，他从短篇小说创作转向抒情散文创作。
| Verschiedene Quellen aus der Volksrepublik loben durchgängig seine propagandistischen Essays und Erzählungen. Erwähnenswert sind dagegen zumindest ebenso seine Natur- und Gefühlsbeschreibungen im "Xiangshan hongye 香山红叶" (Die roten Blätter auf dem Duftberg, 1956) und das Beispiel für eine gelungene, gefühlsbetonte Naturbeschreibung "Chahua fu 茶花赋"mmcxxx (Loblied auf die Kamelie, 1961), die in der Biographie Yang Shuos unter zwölf Werken nicht erwähnt werden.mmcxxxi Im Essay über die roten Blätter steht die Farbe "rot" einmal nicht für die Ideologie, sondern ist explizit ein Naturphänomen und wird bewußt mit einem freundlichen alten Mann assoziiert, der eine Gruppe von Leuten behende den Duftberg hinaufführt.
| 中华人民共和国的各类资料一致赞扬他的宣传性散文和叙事作品。然而，同样值得关注的至少还有他的自然和情感描写，如"香山红叶"（1956年）以及"茶花赋"mmcxxx（1961年），后者是一篇成功的、充满感情的自然描写的范例，但在杨朔传记所列十二部作品中却未被提及。mmcxxxi在关于红叶的散文中，"红"色这一次并非象征意识形态，而是明确作为自然现象，并被有意地与一位友善的老人联系在一起——他敏捷地带领一群人攀登香山。
|-中华人民共和国的各类资料一致赞扬他的宣传性散文和叙事作品。然而，同样值得关注的至少还有他的自然和情感描写，如《香山红叶》（1956年）以及《茶花赋》（1961年）。后者是一篇成功的、充满感情的自然描写佳作，却未被列入杨朔传记所列的十二部代表作之中。在《香山红叶》中，“红”这一意象并非象征意识形态，而是纯粹的自然景致，并被有意识地与一位和善的老人联系在一起——他从容地带领众人攀登香山。
| Nach seiner ersten Erzählung "Pamirs Adern" schrieb er hauptsächlich Essays, davon waren die wichtigsten: "Wangu qingchun 万古青春" (Ewige Jugend),mmcxxxii "Yazhou richu 亚洲日出" (Asiatischer Sonnenaufgang), "Hai shi 海市" (Der Küstenmarkt), "Dongfeng di yi zhi 东风第一枝" (Der erste Blütenzweig im Ostwind)mmcxxxiii und "Shengming quan 生命泉" (Lebensquelle). Seine wichtigste Essaysammlung ist Yang Shuo sanwen ji 杨朔散文集 (Essays von Yang Shuo).mmcxxxiv
| 巴金在长达六十余年的时间里——其间因"文化大革命"中断了十年——共出版了39部散文集。他的散文创作可分为"1927—1949年"、"1949—1977年"和"1978年以后"三个阶段。mdccclxviii
|-自处女作《帕米尔高原的流脉》之后，他主要创作散文，代表作有：《万古青春》《亚洲日出》《海市》《东风第一枝》《生命泉》等。其最重要的散文集是《杨朔散文集》。
| Yang Shuos Essays hatten vor allem in den 1950er und 1960er Jahren große Wirkung: Mittel- und Hochschüler wurden dazu angehalten, seine Schreibweise nachzuahmen.mmcxxxv Yang Shuo schrieb seine meisten Essays um 1960.mmcxxxvi Bing Xin bezeichnete die Sprache seiner Essays als "klar wie Wasser".mmcxxxvii Im Essay "Honig von Litschipflaumen",mmcxxxviii datiert auf 1960, beschrieb Yang die eigene gewandelte Einstellung zu Honigbienen und zum Wohlgeschmack des Honigs.
| ''(zu übersetzen)''
|-杨朔的散文在20世纪五六十年代影响极大，当时的中学生、大学生都被要求模仿他的笔法。他的散文大多创作于1960年前后。冰心称他的散文语言“清水一般明净”。在1960年所作的《荔枝蜜》中，他描写了自己对蜜蜂与蜂蜜滋味的情感转变。
| In Kritik aus der VR Ch wird der poetische Charakter der Essays hervorgehoben, Yang Shuo habe in affirmativer Form Helden und Natur beschrieben.mmcxxxix "Mit seiner Kombination von Poesie und Essayistik hat er den ästhetischen Wert der Essays erhöht." Aber es wird auch Kritik geübt: "Einen wahren Schwachpunkt haben die Essays von Yang Shuo in folgendem: Sie sind nicht offen genug, danyuan 淡远 (fade und realitätsfern), da sie keine politische Waffe sind, die Struktur scheint von einem Gefühl der blinden Zustimmung bestimmt, die Sprache ist ein wenig gekünstelt."mmcxl
| 在中华人民共和国的批评中，散文的诗意特征受到突出强调：杨朔以肯定的笔调描写英雄与自然。mmcxxxix"他将诗歌与散文相结合，提升了散文的审美价值。"但也有批评之声："杨朔散文真正的弱点在于：不够开放，淡远（平淡而脱离现实），因为它们不是政治武器，结构似乎出于一种盲目附和的情绪，语言略显造作。"mmcxl
|-国内评论界高度肯定其散文的诗化特征，认为杨朔以赞颂的笔调刻画英雄、描摹自然。“他将诗与散文融为一体，提升了散文的审美价值。”但批评意见也同样存在：“杨朔散文的明显不足在于：格局不够开阔，格调淡远却脱离现实；作品未能成为锐利的思想武器，结构多流于刻意迎合，语言略显雕琢造作。”
| style="background:#eef;" | '''Zhou Erxia, Bo Yang, Cao Jinghua, Zhou Libo, Huang Zongying'''
| ''(zu übersetzen)''
|-周而夏、柏杨、曹靖华、周立波、黄宗英
| Das Lexikon des chinesischen Essaysmmcxli widmet neben den obengenannten Vertretern noch Zhou Erxia 周而夏mmcxlii (geb. 1914) und Bo Yang 柏杨mmcxliii (geb. 1920) einen ausführlichen Beitrag. Zhu Jinshun 朱金顺 nennt zudem noch die nicht im Lexikon des chinesischen Essays aufgeführten Cao Jinghua 曹靖华, Zhou Libo 周立波 und Huang Zongying 黄宗英.mmcxliv
| 周而夏、柏杨、曹靖华、周立波、黄宗英
|-《中国散文鉴赏文库》除上述作家外，还为周而夏（1914—）、柏杨（1920—）设有专题条目。朱金顺还提及了该文库未收录的曹靖华、周立波、黄宗英。
| Grundsätzlich sei hier noch einmal darauf hingewiesen, daß bei der dieser Studie zugrundeliegenden Auswahl der bekanntesten Essayisten aus dem Zeitraum seit 1966 auch Einschätzungen aus der VR Ch zugrundeliegen,mmcxlv die durch Auswertung des Lexikons des chinesischen Essays ergänzt und mit aktuellen Literaturangaben von Büchern bereichert wurden, die Mitte 1994 in der Volksrepublik in den Buchhandlungen zugänglich waren und auf eine bis heute bestehende Präsenz der Autoren hinweisen. Es werden nur Essayisten berücksichtigt, die in der Rangliste der Statistischen Auswertung (siehe oben) in den oberen Plätzen zu finden sind.
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|-需要再次说明：本研究选取1966年以来的知名散文家，以中国国内评价为基础，并参考《中国散文鉴赏文库》的相关资料，补充1994年年中中国国内书店可购得的最新文献，以此反映这些作家至今仍具的影响力。入选者均为统计排行榜中排名靠前的散文家。
| style="background:#eef;" | '''Sun Li, Yang Jiang, Chen Baichen'''
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|-孙犁、杨绛、陈白尘
| Sun Li 孙犁 schrieb mehr als zehn Bände Sun Li sanwen xuan 孙犁散文选 (Sun Lis Essays. Eine Auswahl).mmcxlvi Er steht auf Platz fünf der Liste der Essayisten der Gegenwart und auf Platz 17 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ). Stellvertretend sei hier der Essay "Eine Zeitungsgeschichte",mmcxlvii datiert auf den 9. Februar 1982, erwähnt: Es ist ein Bericht über das einfache Landleben und die Schwierigkeiten, dort eine Zeitung zu abonnieren. Vor dem Hintergrund der mangelnden Bildung der Landbevölkerung wird das "Wissen" in Form der Zeitung personifiziert und glorifiziert. Sun Li wird zur 'Hehuajian pai 荷花淀派' (Lotosbucht-Schule) gerechnet. Von ihm liegen vor allem aus den 1980er Jahren interessante Essays vor.
| 在散文"朋友"中，他描述了这样一种观察：朋友之间存在着一种友爱的情感纽带。即使在忧虑的年代，真正的朋友也能给予同情和尊重。失去朋友就像失去半条命。他呼吁读者去找到真正的朋友。巴金感叹在当时的社会现实中缺少爱和理解。mcmv
|-孙犁著有十余卷《孙犁散文选》。他在当代散文家排行榜中位列第5，总排行榜位列第17（见附表）。代表作可举1982年2月9日所作《报纸的故事》：文章记述质朴的乡村生活，以及在农村订阅报纸的艰难。在乡民文化水平普遍不高的背景下，以报纸为载体的“知识”被人格化、被赞颂。孙犁是荷花淀派代表作家，其散文佳作多集中于20世纪80年代。
| Die Essayistin Yang Jiang 杨绛 (Yang Litang 杨李唐, geb. 1911), Ehefrau von Qian Zhongshu, wird mit Ganxiao liu ji 干校六记mmcxlviii (Sechs Berichten von der Kaderschule) 1981 ebenfalls von Stimmen aus der VR Ch hervorgehoben. Darin berichtet sie von ihrem Leben auf der Kaderschule und von der Zeit der Literaturreform. Diese Sammlung wurde ins Englische, Französische und Japanische übersetzt.mmcxlix In deutscher Übersetzung liegt ihr Roman Xi zao 洗澡mmcl (Sich Waschen) vor.
| 散文家杨绛（杨李唐，生于1911年），钱锺书之妻，以1981年出版的《干校六记》mmcxlviii同样受到中华人民共和国方面的推崇。她在书中讲述了自己在干校的生活以及文学改革时期的经历。该散文集已被译成英文、法文和日文。mmcxlix她的小说《洗澡》mmcl已有德译本。
|-散文家杨绛（杨季康，生于1911年），钱锺书之妻，以1981年出版的《干校六记》受到国内学界高度评价。她在书中记述自己在干校的生活与文学改革时期的经历。该散文集已被译成英、法、日三种文字。其小说《洗澡》已有德译本。
| Weiter wird Chen Baichen 陈白尘 von Wissenschaftlern aus der VR China genannt. Seine bedeutendste Essaysammlung war Yunmeng duanyi 云梦断忆 (Fragmentarische Erinnerungen an den Wolkentraum).
| 孙犁、杨绛、陈白尘
|-陈白尘也为中国学界所重视。其代表性散文集为《云梦断忆》。
| style="background:#eef;" | '''6.2 Der klassische Gelehrte - Traditionalist Wang Zengqi 汪曾祺 (1920 - 1997)'''
| style="background:#fee;" | '''在对个别散文家进行一番附论之后，将介绍五位当代中国代表性散文家中的第三位：汪曾祺。他在当代散文中坚守中国传统。'''
|-6.2 古典文人——传统主义者汪曾祺（1920—1997）
| style="background:#eef;" | '''“随笔”的特点［…］在一个“随”字，随意、随便。想到就写，意尽就收，轻轻松松，坦坦荡荡。mmcli'''
| style="background:#fee;" | '''“随笔”的特点［…］在一个“随”字，随意、随便。想到就写，意尽就收，轻轻松松，坦坦荡荡。mmcli'''
|-“随笔”的特点［…］在一个“随”字，随意、随便。想到就写，意尽就收，轻轻松松，坦坦荡荡。
| style="background:#eef;" | '''Das Charakteristikum des "lockeren Essays" liegt [...] im Wort "locker", d.h. er ist beliebig. Niederschreiben, was man denkt und wenn es gesagt ist, den Stift beiseite legen, unbeschwert, weitherzig.'''
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|-“随笔”的特点……在于“随”，即随性自然。想到什么就写什么，话说完便搁笔，轻松自在，心胸开阔。
| Biographische Angaben sind einmal in einem autobiographischen Abrißmmclii von Wang Zengqi selbst zu erfahren sowie aus dem Fachlexikon ausgewählter berühmter chinesischer Literaturwerke der Gegenwart.mmcliii The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature bezeichnet Wang Zengqi als "berühmten Essayisten",mmcliv wenngleich dort kein Essay von ihm enthalten ist. In Übersetzung liegen mehrere Erzählungen von Wang Zengqi vor.mmclv Ergebnisse eines Interviews vom Verf. mit Wang Zengqi 1996 sind hier ebenfalls eingeflossen.
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|-汪曾祺的生平资料可见于其自传梗概及《中国当代著名作家作品辞典》。《哥伦比亚现代中国文学选》称汪曾祺为“著名散文家”，但该书并未收录其散文。汪曾祺有多篇小说已被译介。本文亦纳入了作者1996年对汪曾祺的采访内容。
| Wang Zengqi 汪曾祺mmclvi wurde am 5. März 1920 in Gaoyou 高邮 (Provinz Jiangsu 江苏) geboren. Sein Vater war Blumenmaler, der im "Xieyi 写意"mmclvii-Stil malte, er selbst lernte zunächst das Malen und sollte es immer als die direktere Art des Gefühlsausdrucks als das Schreiben empfinden. Seine Erfahrungen in Bezug auf Struktur und Stimmung in der Malerei übertrug er auf seine literarischen Werke.mmclviii In der Liste der Essayisten der Gegenwart steht er auf Platz 3, in der Gesamtliste auf Platz 11 (Rangliste siehe S. ).
| 随想第119篇mmlxxiii，落款日期为1984年2月9日，探讨了"金钱婚姻"这一主题：在1920年代至1950年代的反封建传统中，婚礼尽可能从简，而巴金报道了封建习俗的复苏。写作的起因是侄女告诉他，她正在为儿子的婚礼攒一大笔钱。接下来是一个并不十分令人信服的个案叙述：某人发财后因腐败被判刑。巴金做了概括性的因果联系：这是"金钱婚姻的结果"。
|-汪曾祺1920年3月5日生于江苏高邮。父亲是擅长写意的花鸟画家。他自幼学画，始终认为绘画比文字更能直接抒发情感。他将绘画中的章法、意境运用到文学创作中。他在当代散文家排行榜位列第3，总排行榜位列第11（见附表）。
| In der ersten Klasse der Mittelschule sang Wang Zengqi bereits Pekingopern zum Huqin 胡琴-Spiel seines Vaters. Auf der Flucht vor den Japanern mußte er nach Huaian 淮安 und Yancheng 盐城. An der Mittelschule machten Essays des Qing-Autors Gui Youguang 归有光 den tiefsten Eindruck auf ihn.mmclix Er lernte damals etwa 100 Essays der tongcheng 桐城mmclx-Schule (u.a. von Yao Nai 姚鼐) auswendig, was seine Essays bis heute beeinflußt.mmclxi Insbesondere die Lehrelemente Beginn und Schluß, innere Ordnung, richtiges Tempo, gute Übergänge und "wenqi 文气" (literarischer Atem) übernahm Wang Zengqi.mmclxii
| 中学一年级时，汪曾祺已随父亲的胡琴伴奏演唱京剧。为躲避日军，他不得不逃往淮安和盐城。在中学时期，清代作家归有光的散文给他留下了最深刻的印象。mmclix他当时背诵了约一百篇桐城mmclx派散文（其中包括姚鼐的作品），这对他的散文创作至今影响深远。mmclxi他尤其继承了起承转合、内在秩序、恰当节奏、流畅过渡以及"文气"等创作要素。mmclxii
|-中学一年级时，汪曾祺便伴着父亲的胡琴唱京剧。为避日军战乱，他辗转前往淮安、盐城求学。中学期间，清代作家归有光的散文给他留下极深印象。他当时背诵了约百篇桐城派散文（包括姚鼐作品），影响其散文创作至今。他尤其继承了起承转合、内在条理、节奏把控、自然过渡与“文气”等创作要领。
| Die höheren Klassen der Mittelschule besuchte er in Jiangyin 江阴. Von 1939 studierte er vier Jahre in Kunming 昆明 an der Chinesisch-Abteilung der Xi'nan lianda 西南联大 (Vereinigte Südwestuniversität). Dort hatte vor allem Shen Congwen 沈从文mmclxiii auf seinen späteren Stil starken Einfluß: Viele Erzählungen haben eine ähnliche Regionalfärbung, die Figuren sind mit einer vergleichbaren "warmherzigen" "Sympathie"mmclxiv gezeichnet. Wang Zengqi lernte von Shen Congwen, der Autor müsse sich mit seinen Figuren auf eine Stufe stellen, um sie authentisch zeichnen zu können. Gefühle der Figuren sollten mit den Beschreibungen der sie umgebenden Landschaften ausgedrückt werden.mmclxv Shen Congwen habe seine in den frühen Werken spürbare resignative Einstellung gegenüber dem Leben in eine enthusiastische korrigiert.
| 在1978年以来的散文创作晚期，他撰写了忧心忡忡的随想，并从事学术研究。mcmlv 1980年代，他以中国作家协会主席的身份，与沈从文一起代表了民国文学。
|-他在江阴完成中学高年级学业。1939年起，他在昆明西南联合大学中文系学习四年。沈从文对其后期文风影响尤深：汪曾祺诸多小说具有相近的地域色彩，人物塑造饱含温情与共情。他从沈从文那里学到：作家须与笔下人物平视，方能写得真实；人物情感应借景物描写烘托。沈从文将其早期作品中流露的人生消极态度，转变为积极热忱的态度。
| Wenn Wang Zengqi über Shen Congwen schreibt: "Selbst im Alter von achtzig Jahren arbeitete Shen täglich mehr als zehn Stunden und vollendete seine gigantischen Forschungen zu klassischen chinesischen Trachten"mmclxvi, so ist zum richtigen Verständnis notwendig zu wissen, daß dahinter das tragische Schicksal eines Mannes steckt, der sich aus Enttäuschung über die politische und literarische Entwicklung in "ungefährliche" Studien vergrub.
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|-汪曾祺写沈从文：“沈先生年至八十，仍每日工作十余小时，完成了中国古代服饰研究的鸿篇巨制。”要正确理解这句话，须知晓其背后的悲剧命运：沈从文因对政治与文学环境失望，转而埋首于“无风险”的学术研究。
| 1940 begann Wang Zengqi, Kurzgeschichten, Gedichte und Essaygedichte zu schreiben.mmclxvii 1948 kam eine Sammlung mit Erzählungen heraus.mmclxviii Mit Gründung der Volksrepublik hörte Wang Zengqi auf zu schreiben.mmclxix 1955 publizierte er eine Pekingoper.mmclxx Mit dieser Vielfalt - nebenbei malte Wang Zengqi auch - entsprach er dem Bild des allgemeingebildeten literatus. Wang Zengqi betrachtet sich als orthodoxen Konfuzianer im Sinne des Konfuzianismus vor der Song-Zeit.mmclxxi 1958 erhielt er den Hut eines 'Rechtsabweichlers' aufgesetztmmclxxii. Nach der Rehabilitation bekam er eine Stelle als Textschreiber für die Pekinger Operntruppe, die er mehr als zwanzig Jahre innehatte. Dabei setzte er sich für eine Verbesserung der literarischen Qualität der Pekingoper ein. 1962 schrieb er drei Kurzgeschichten, 1963 erschien eine weitere Erzählsammlung.mmclxxiii In den zehn Jahren der 'Kulturrevolution' und noch einige Jahre danach schrieb er einige einflußreiche Dramenbücher für die Pekingoper,mmclxxiv redigierte Jiang Qings Modellopern und verfaßte auch Libretti dafür. Mit kurzen Unterbrechungen verfaßte Wang Zengqi über dreißig Jahre Pekingoperntexte im traditionellen Stil. Er setzte sich für die Verschmelzung von Altem und Neuem, Chinesischem und Fremdem ein.mmclxxv Während dieser Zeit schrieb er keine Essays und Erzählungen. Er meldete sich nach der 'Kulturrevolution' mit einer Abhandlung über 'Das verzierte Versmaß' zurück, in dem es um Folklore-Literatur aus Gansu ging.
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|-1940年，汪曾祺开始创作短篇小说、诗歌与散文诗。1948年出版小说集。新中国成立后，他一度停笔。1955年发表京剧剧本。兼具创作与绘画才能，他符合传统文人博雅多能的形象。汪曾祺自视为宋以前正统儒家传人。1958年他被划为“右派”。平反后，他任京剧团编剧，任职二十余年，致力于提升京剧文学品位。1962年他创作三篇短篇小说，1963年出版另一部小说集。“文革”十年及之后数年，他创作多部影响较大的京剧剧本，参与改编江青样板戏并撰写唱词。三十余年间，他断续以传统笔法创作京剧文本，主张融会古今、贯通中西。这一时期他未写散文与小说。“文革”结束后，他以一篇探讨甘肃民间文学的《格律杂记》重返文坛。
| Seit Ende der 1970er Jahre schrieb Wang Zengqi verstärkt Essays, auch wieder einige Kurzgeschichten.mmclxxvi Zum Unterschied zwischen beiden Gattungen erklärte er: "Meine Essays stehen eher in chinesischer Tradition als meine Erzählungen."mmclxxvii
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|-20世纪70年代末起，汪曾祺重新专注散文创作，并重拾短篇小说写作。关于两类文体的差异，他说：“我的散文比小说更有中国传统味。”
| Gleichzeitig plädiert Wang Zengqi für eine Symbiose aus chinesischem und westlichem Essay, zu letzterem erklärt er: "Mir gefallen eher ausländische Essays im Stil des Bewußtseinsstroms. Die englischsprachige Schriftstellerin Woolf schrieb über manches, das scheinbar in keiner Beziehung zueinander stand. Aber ihre Essays sind sehr schön. Obwohl sie unrealistisch und für manche unverständlich sind, drückte sie meiner Meinung nach ihre Fürsorge und Sympathie für das menschliche Leben aus."mmclxxviii
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|-同时，他主张中西散文交融。谈及西方散文，他说：“我更喜欢外国的意识流散文。英国作家伍尔夫写的许多内容看似互不相关，文章却极美。尽管看似超脱、不易理解，我认为她表达了对人世的关怀与共情。”
| Seit 1950 gab er die Zeitschrift Beijing wenxue 北京文学 (Peking-Literatur), seit 1955 Shuoshuo changchang 说说唱唱 (Volkstümliches Erzählen und Singen), daneben die Renmin wenxue 人民文学 (Volksliteratur) heraus.
| 自1937年抗日战争爆发以来，巴金多次迁居，始终不知疲倦地写作，有时条件十分艰苦。mcmxiii他辗转中国各地，继续担任编辑工作，但拒绝参加主要的文学团体或直接加入共产主义运动。
|-1950年起，他主编《北京文学》；1955年起主编《说说唱唱》，同时参与《人民文学》编辑工作。
| Der Stil in seinen Essaysammlungen Pu Qiao ji 蒲桥集 (Sammlung von Pu Qiao) und in der nach 1966 geschriebenen Pian xiang chuantong 偏向传统 (Traditionell ausgerichtete Texte) ähnele "den Essays der Ming- und Qing-Dynastie".mmclxxix Wang Meng erklärt im "Interview" 1994:
| 在随想第42篇"蚕"mmxxiii中，巴金于1980年4月28日呼吁反对替他人代笔——这在中国的"代书"行业中有着悠久的传统。他将自己写作的决心比作蚕吐丝的意志。
|-其散文集《蒲桥集》与1966年后所作《偏向传统》文风“逼近明清小品”。王蒙在1994年访谈中说：
| style="background:#eef;" | '''Dann gibt auch einige Essayisten, wie z.B. Wang Zengqi 汪曾祺, die es lieben, in ihrem Werk die Gefühle alter Menschen auszudrücken, die sich gerne nach vergangenen Zeiten und früheren Bekannten zurücksehnen. Ein alter Mann scheint uns längst Vergangenes zu erzählen.mmclxxx'''
| style="background:#fee;" | '''6.2 古典学者——传统主义者汪曾祺（1920—1997）'''
|-还有像汪曾祺这样的散文家，喜欢在作品里抒发老者情怀，追忆往昔与故人，读来如同一位老人在娓娓讲述久远的故事。
| Für seinen unabhängigen "shuqing xianshi zhuyi 抒情现实主义" (empfindsamer Realismus), für die Strichführung seiner Sittengemälde erhielt er gewöhnlich positive Kritiken.mmclxxxi Er schrieb insgesamt nur wenige Essaysammlungen.mmclxxxii
| 散文"月"mcmxviii具有社会政治寓意：巴金无法理解，面对社会的实际状况，月亮怎么还能是圆的。短篇散文"日"mcmxix同样有明显的弦外之音：巴金在文中表达了他对光明和温暖的渴望。他将自己比作一只追求理想和温情的飞蛾。沉默的星辰及其柔和的光芒，在巴金眼中是对人类的慰藉，他在散文"星"mcmxx中描绘了这一意象。在他的世界里，星辰将永远存在。文风抒情，充满对同胞的同情和理解。
|-他以独立的“抒情现实主义”与风俗画笔法，广受好评。他一生出版的散文集数量不多。
| Es seien einige Essays vorgestellt, die einen Einblick in den typischen Essaystil Wangs geben:
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|-以下介绍几篇散文，可窥见其典型文风：
| Im autobiographischen Essay "Bericht über ein Amphibion",mmclxxxiii datiert auf den 17. September 1982, beschreibt er seine Vorliebe, Pekingoper-Texte zu verfassen, und seine Neigung zur Malerei. "Heute noch kann man aus meinen Essays den Einfluß von Gui Youguang und der tongcheng-Schulemmclxxxiv herauslesen".mmclxxxv Gui Youguang war ein bekannter Essayist der Qing-Zeit. Der Essay enthält zahlreiche autobiographische Angaben, die hier mit eingeflossen sind.
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|-1982年9月17日所作自传体散文《两栖杂述》中，他叙写自己对京剧编剧与绘画的热爱。“至今从我的散文里，还能看出归有光和桐城派的影响。”归有光是明清著名散文家。文中包含大量自传性材料。
| 1983 beschrieb Wang im schöngeistigen Essay "Tian-Berg. Reiseszenerie"mmclxxxvi Berge, Gewässer, Wälder, Bäume, Vögel, kleine Tiere, Landschaften und ländliche Sitten. Die verschiedenen Schönheiten des Tian-Berges erstehen bei der Lektüre bildlich vor dem Auge des Lesers. Die Sprache ist treffend, Wang vermag seine tiefen Gefühle glaubhaft zu beschreiben, die die Landschaften bei ihm wachrufen.
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|-1983年，他在雅致散文《天山行色》中描绘山水、林木、禽鸟、小兽、风物与乡间民俗，天山诸般美景跃然纸上。语言精准传神，他将景物触发的深沉情感写得真切动人。
|Unter dem Oberthema „Insekten des Sommers“ werden verschiedene Insekten in kurzen Essaystücken beschrieben. Diese Essayreihe ist neben dem Essay „Jianzi schlagen“ am häufigsten abgedruckt (siehe Rangliste S. ), darin wird ein selbst hergestelltes Kinderspiel beschrieben.
在“夏虫”这一总题下，作者以短篇随笔描摹各类昆虫。这组随笔与散文《踢毽子》同为转载率最高的作品（见排行榜），《踢毽子》记叙的是一种自制儿童玩具。
Ein weiterer Essay, der häufig abgedruckt wurde (siehe Rangliste S. ), ist „Kunming de yu“ (Der Regen in Kunming). Er ist auf den 19. Mai 1984 datiert. Dazu erklärt Wang Zengqi:
另一篇流传甚广的散文是《昆明的雨》（见排行榜），写于1984年5月19日。汪曾祺曾这样说道：
Im Allgemeinen zielen meine Essays ganz und gar auf den Ausdruck meiner Gefühle ab. Ich habe insgesamt sieben Jahre in Kunming gewohnt. Der Regen dort machte einen sehr tiefen Eindruck auf mich. Z. B. schrieb ich im „Regen in Kunming“, daß man den Kaktus verkehrt herum aufhängt. Das zeigte, daß die Luft sehr feucht war. Darüber hinaus ließ ich in meinen Essays auch meine Einstellung zum Leben erkennen.
我的散文，归根到底都是为了抒发真情实感。我在昆明总共住了七年，那里的雨给我留下了极深的印象。比如我在《昆明的雨》里写，当地人把仙人掌倒悬起来，这正显出空气十分湿润。除此之外，我也在散文里寄托自己的人生态度。
Wang Zengqi schildert hier in anschaulichen Worten das Besondere an der Regenzeit in Kunming. Ausgehend von einem Gemälde bedient er sich einer bildhaften Sprache und beschreibt dem Leser anschaulich die Stimmung und die zahlreichen Früchte, die sich in der Regenzeit in Kunming finden. Aufgrund des Regens wurde er mit einem Freund längere Zeit an einem Ort festgehalten, der ihn mit seiner Atmosphäre so fesselte, daß er noch Jahre später darüber ein Gedicht verfaßte, das er ans Ende des Essays stellte. Dies entspricht einer alten Tradition der literati.
汪曾祺用生动的语言描绘了昆明雨季独有的情致。他从一幅画落笔，以形象化的文字向读者展现昆明雨季的氛围与遍地果实。因连日阴雨，他曾与友人在一处地方滞留许久，那里的氛围深深打动了他，多年后他还为此赋诗一首，并将诗作置于散文末尾。这正契合了中国文人的古老传统。
Der Essay „Sirenenlauf“ ist ebenfalls einer der am häufigsten abgedruckten. Darin erinnert sich Wang Zengqi im Februar 1985 an die Zeit von 1939/1940, als japanische Flugzeuge unaufhörlich Kunming bombardierten. Wang schildert die schnelle und schlaue Reaktion der Lehrer und Studenten der Vereinigten Universität beim Versuch, den Bomben zu entkommen. Der Essay erschien in einer Kunminger Zeitschrift. Wang Zengqi gibt einige interessante Ereignisse der damaligen Zeit wieder: Er beschreibt Flucht und Zerstreuung bei Fliegeralarm, aber auch die Ruhe innerhalb der Aufregung, die die Chinesen aufgrund der langen Tradition, mit Schwierigkeiten fertig zu werden, entwickelt hätten. Der Essay ist geistreich und humorvoll geschrieben.
散文《跑警报》同样是转载率极高的篇目。1985年2月，汪曾祺在文中回忆1939至1940年间，日军飞机对昆明的频繁轰炸。他描写了西南联大师生躲避轰炸时敏捷机警的反应。该文发表于昆明某刊物。汪曾祺再现了当年的诸多趣事：他既写空袭警报下的奔逃与疏散，也写慌乱之中的从容镇定——这是中国人在长期应对磨难中形成的特质。文章写得机智幽默，妙趣横生。
Essays und Erzählungen enthält die 1987 erschienene Sammlung Wang Zengqi. Selbstauswahl Essays. Eine weitere Sammlung mit Rezensionen ist Abendliches Smaragdgrün, die 1988 erschien.
1987年出版的《汪曾祺散文自选集》收录了其散文与小说作品。1988年，另一部评论集《晚翠文谈》问世。
| Im Dezember 1988 erschien der Essay "Der Mönch Wu Dalang und Siebeneinhalbfaustgroß",mmcxciv der mit am häufigsten abgedruckt wurde (siehe Rangliste S. ), in der Volkszeitung. Dabei bezieht Wang Zengqi die Figuren aus dem Roman Die Räuber vom Liangshanmoor auf die Gegenwart. Im Roman hatte der Mönch Wu Dalang einen gutgehenden kleinen Laden mit Teigwaren, aber eine junge hübsche Frau, die ihn betrog. Sie ließ ihn mit seinem Kind sitzen und brannte mit ihrem Liebhaber durch. Das Gegenstück aus der Gegenwart, Siebeneinhalbfaustgroß, hat auch einen kleinen Laden, aber der Besitzer wird als aufgeweckt geschildert, sehr geschäftstüchtig und vermögend. Der Autor ist der Meinung, daß diese zweite Person die schönste Frau bekommen kann und diese Frau ihn auch wirklich lieben und sich um ihn sorgen werde. Im Essay geht es um kleine Alltagsdinge, mit denen historische Veränderungen veranschaulicht werden sollen: Wang Zengqi beurteilt die Fortschrittsgesellschaft positiv. Der Essay ist humorvoll und bewegend geschrieben.
| ''(zu übersetzen)''
|1988年12月，散文《武大郎和尚与七寸半》发表于《人民日报》，是收录率最高的作品之一（见排行榜）。汪曾祺在文中将《水浒传》人物与现实生活对照。小说里，卖炊饼的武大郎生意尚可，却被美貌妻子背叛；她抛下武大郎与孩子，和奸夫私奔。而现实中的对应人物 “七寸半”同样开着小店，却精明活络、善于经营、家境殷实。作者认为，这样的人能娶到最美的妻子，而且妻子会真心爱他、照料他。文章以日常小事映照时代变迁，汪曾祺对社会发展持肯定态度，文笔幽默又动人。
| Zur Demokratiebewegung 1989 erklärte er: "Irgendwann wird es einen Tag geben, an dem die Juniereignisse neu bewertet werden, aber dieser Tag wird erst nach langer Zeit kommen."
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|-关于1989年民主运动，他曾说：“总有一天，会对六四事件重新作出评价，但这一天要在很久以后才会到来。”
1989 erschienen zwei Sammlungen, die erste trug den sprechenden Titel Traditionell ausgerichtete Texte, die zweite Sammlung von Puqiao. Folgender Essay darin mag als repräsentativ gelten: Wang Zengqi stellt im Essay „Höchstes kaiserliches Erziehungsamt“, der mit am häufigsten abgedruckt wurde (siehe Rangliste S.), zunächst die Eigenarten der Wirtschaft, der Finanzen und des Beamtensystem im kaiserlichen China dar. Er beschreibt das florierende Jixian-Tor in Peking, ferner Zeremonien, palastähnliche Räumlichkeiten, Steingravuren. Wang liefert in diesem Essay einige in dieser Form einzigartige historische Beschreibungen. In nur 5000 Zeichen zeichnet er einige Gepflogenheiten der kaiserlichen Erzieher nach. Der Stil ist natürlich und zeigt eine sichere Beherrschung des Stoffes.
1989年，汪曾祺出版两部文集，第一部题为《偏向传统》，意蕴鲜明；第二部为《蒲桥集》。其中最具代表性的散文当属《国子监》——此文亦是收录率最高的作品之一（见排行榜）。汪曾祺在文中首先介绍了中国帝制时期经济、财政与官僚制度的特点，描绘了北京繁盛的集贤门，以及典礼、殿宇与石刻。他在这篇散文中提供了独树一帜的历史书写，仅以五千字便勾勒出古代国子监学官的行事惯例，文风自然从容，尽显对题材的娴熟把握。
Der Essay „Rund um den Tee“, datiert auf den 16. September 1989, ist ein geist- und anekdotenreicher Reisebericht durch die Geschmackslandschaft des Tees in China, der ebenfalls zu den Essays gehört, die mit am häufigsten abgedruckt wurden (siehe Rangliste S.). Wang Zengqi beschreibt verschiedene Geschmacksrichtungen, Zubereitungsarten, regionale Traditionen und versäumt es auch nicht, auf das Wasser und Zubereitungszeremonien einzugehen. Nebenbei erwähnt er gemeinsame Teeerfahrungen mit Ba Jin, Lu Wenfu und Lao She.
散文《寻常茶话》写于1989年9月16日，是一篇充满情趣与掌故的中国茶事随笔，同样是收录率极高的名篇（见排行榜）。汪曾祺在文中记述了茶的不同风味、冲泡方法、地域习俗，亦细致谈及用水与茶道礼仪。他还顺带忆及与巴金、陆文夫、老舍一同饮茶的往事。
Eine Pekingoper, die Wang Zengqi 1989 veröffentlichte, erlangte besondere Bekanntheit.
汪曾祺1989年发表的一部京剧作品广受瞩目。
1992 erschien der Band Wang Zengqi mit einer Auflage von 3.700 Exemplaren. Er enthält 17 Essays, darunter 1 Vorwort. Weiterhin sind 33 Erzählungen enthalten. 1993 erschien die bereits bei der Nennung darin enthaltener früherer Essays erwähnte Sammlung Lockere Essays auf der Pagode mit 21.000 Exemplaren. Die Sammlung enthält 59 Essays, darunter ein Vorwort. Ende 1993 versammelte Wang Zengqi in der Sammlung Essays chinesischer Gegenwartsautoren - Bd Wang Zengqi, die eine Auflage von 10.000 Exemplaren erzielte, nach eigenen Angaben alle Essays, die nicht den Rubriken Reisebericht, Laudatio, literar-theoretische Abhandlung und gefühlsbetonter Essay entsprechen. Die Sammlung enthält 74 Essays, darunter ein Vorwort.
1992年，《汪曾祺》文集出版，印数3700册。书中收录17篇散文（含1篇序言），另有33篇小说。1993年，《塔上随笔》出版，印数21000册，收录59篇散文（含1篇序言），其中包括前文提及的多篇早期作品。1993年末，《中国当代作家散文系列·汪曾祺卷》出版，印数10000册。汪曾祺自称，该书收录了他除游记、序跋、文学理论与抒情散文之外的全部散文，共74篇（含1篇序言）。
1995 wurden 18 Essays in der Essaysammlung Lockere Essays großer Autoren mit einer Auflage von 20.000 Exemplaren wiederabgedruckt. Enthalten sind 129 Essays von vier VR Ch-Autoren, die anderen Essayisten sind Wang Meng, Liu Xinwu, He Xing'an 贺兴安. Letzterer steht auf Platz 13 der Liste der Essayisten der Gegenwart und auf Platz 33 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ).
1995年，他的18篇散文被收入《大家随笔》一书，印数20000册。该书共收录四位中国作家的129篇散文，另外三位分别是王蒙、刘心武、贺兴安。贺兴安在当代散文家排行榜中位列第13，总排行榜位列第33（见排行榜）。
Bei einem Besuch 1996 erklärte Wang Zengqi dem Verf. dieser Studie, er habe das Schreiben aufgegeben. Wie zum Beweis verehrte er dem Besucher ein soeben fertig gestelltes Bild.
1996年受访时，汪曾祺告诉本书作者，他已经封笔不再写作。为证此言，他向来访者赠送了一幅刚刚完成的画作。
Wang Zengqi nennt selbst weitere Essays:
汪曾祺本人还提及了其他散文作品：
Ich habe darüberhinaus einige Abhandlungen geschrieben. In „Suiou er an“ (Sich überall heimisch fühlen), einer relativ berühmten dieser Abhandlungen, forderte ich, daß man in jeder mißlichen Lage Lebensfreude finden soll. Außerdem habe ich eine andere relativ bekannte Erörterung mit einem Satz meines Vaters benannt, nämlich „Duonian fuzi cheng xiongdi“ (Der alte Vater wird zum Bruder). Mein Vater meinte, daß er nach vielen Jahren mein Bruder wurde. Meines Erachtens drückte er damit seine Einstellung zum Leben und zur Ethik aus. Ich halte es für lobenswert, daß er trotz der einschneidenden Beschränkung in der damaligen feudalistischen Gesellschaft die Beziehungen zwischen Vater und Sohn als frei und gleichberechtigt betrachten konnte.
我还写过一些随笔。其中比较有名的一篇是《随遇而安》，我在文中主张，人即使在困境中也要寻找生活的意趣。此外，我还有一篇影响较大的随笔，是用我父亲的一句话命名的——《多年父子成兄弟》。父亲曾说，过了这么多年，他已经成了我的兄弟。在我看来，这句话道出了他的人生态度与伦理观。在当年封建礼教森严的社会里，他能把父子关系看得如此平等自由，我觉得十分可贵。
Die Werkausgabe „Wang Zengqi. Werke“ kündigte der Autor in einem autobiographischen Abriß an. Der Umfang solle etwa 1,2 Millionen der insgesamt 2 Millionen von ihm hinterlassenen Zeichen ausmachen.
汪曾祺曾在自传提纲中宣布，将出版《汪曾祺文集》。其全部遗作约二百万字，文集约占一百二十万字。
Wang Zengqi starb am 16. Mai 1997 in Peking im Alter von 77 Jahren.
汪曾祺于1997年5月16日在北京逝世，享年77岁。
Zusammenfassend sei festgehalten, daß Wang Zengqi Jiang Qings Modellopern redigierte und auch Libretti dafür verfaßte, damit unterstützte er aktiv den Kahlschlag an der traditionellen Kunst, wie ihn die „Roten Garden“ während der „Kulturrevolution“ durchsetzten. Auf der anderen Seite setzte er sich nach der „Kulturrevolution“, als die alten Opern wieder zugelassen wurden, für ein Anheben der literarisch erbärmlichen Qualität der Peking-Oper ein. Bei seinem gesamten Schaffen äußerte er sich nicht direkt politisch, sondern konzentrierte sich auf traditionelle Themen (Kaiserliches Erziehungsamt, Die Räuber vom Liangshan-Moor) und Landschaftsbeschreibungen (Kunming). Damit folgt Wang Zengqi seinem Lehrer Shen Congwen.
总而言之，汪曾祺曾参与改编江青的样板戏并撰写唱词，客观上助力了“文革”中“红卫兵”对传统艺术的扫荡式破坏。但另一方面，“文革”结束、传统剧目恢复上演后，他又积极致力于提升京剧原本极为粗陋的文学品质。在整个创作生涯中，他不直接谈论政治，而是专注于传统题材（国子监、水浒）与山水风物描写（昆明）。在这一点上，汪曾祺师承其师沈从文。
Nach Ba Jin, der sich nach anfänglich politisch-affirmativer Orientierung spätestens seit der „Kulturrevolution“ zum erbitterten Kritiker entwickelt hat, und Wang Zengqi, der sich nach Modell-Opern-„Sünden“ literarisch nicht mehr politisch äußerte, seien noch einige andere Essayisten kurz vorgestellt, ehe dann der nächste der fünf repräsentativen Essayisten der Gegenwart, Yu Guangzhong, behandelt wird. Er ist der am häufigsten abgedruckte Essayist der Gegenwart aus Taiwan.
巴金早年曾持政治肯定立场，“文革”后则成为尖锐的批判者；汪曾祺在经历样板戏“过失”后，文学创作不再触及政治。在介绍完二人之后，接下来简要评述其他散文家，然后再论述五位当代代表性散文家中的下一位——余光中，他是台湾地区转载率最高的当代散文家。
Zhang Jie, Zong Pu, Ding Ning, Wang Yingqi, Su Ye, Ye Meng, Si Yu etc.
张洁、宗璞、丁宁、王英琦、苏叶、叶梦、斯妤等
Neben den bereits angeführten bekannten Essayisten glaubt Liu Xiqing 刘锡庆, in den letzten Jahren zahlreiche begabte Essayistinnen auftauchen zu sehen. Er nennt drei ältere, zunächst Ding Ning 丁宁 (geb. 1924) und Zong Pu 宗璞 (geb. 1928), die 1984 für ihre Essaysammlung Ding xiang jie 丁香结 (Früchte des Gewürznelkenbaums) den „Nationalpreis für Essaysammlungen“ erhielt. Darin gewährte sie einen tiefen Einblick in das Trauma der „Kulturrevolution“, das sie erlebte. 1993, mit zweiter Auflage 1994, erschien Zong Pu. Essayauswahl in der Reihe Baihua sanwen shuxi 百花散文书系 (Essayreihe des Hundert-Blumen-Verlages). Dieser Band erzielte eine Auflage von 7.000 Exemplaren und enthält 112 Essays aus den Jahren 1961 bis 1993. Der Herausgeber schreibt im Vorwort, Zong Pu sei über Reiseberichte zum Essayschreiben gekommen.
除上述知名散文家外，刘锡庆认为，近年来涌现出大批才华出众的女性散文作家。他首先列举了三位年长的作家：丁宁（1924—）、宗璞（1928—）。宗璞于1984年凭借散文集《丁香结》荣获“全国优秀散文集奖”，书中深刻展现了她所亲历的“文革”创伤。1993年，《宗璞散文选集》收入“百花散文书系”出版，1994年再版，印数7000册，收录了她1961至1993年间创作的散文112篇。编者在序言中写道，宗璞是由游记创作步入散文写作之路的。
Von den jüngeren nennt Liu Xiqing fünf:
在年轻一代作家中，刘锡庆列举了五位：

• Wang Yingqi 王英琦 (geb. 1953);

• 王英琦（1953—）

• die Fujianer Nachwuchsautorin Tang Min 唐敏 mit dem Bestseller Nühaizi de hua 女孩子的花 (Des Mädchens Blume), ein aus westlicher Sicht unerträglich kitschiger Text;

• 福建青年作家唐敏，代表作有畅销书《女孩子的花》——在西方视角看来，这是一篇格调过于甜腻的作品；

• die Nankinger Essayistin Su Ye 苏叶 mit der Essaysammlung Zongshi nanwang 总是难忘 (Immer schwer zu vergessen), nach der auch Zhang Jie eine Anthologie mit Essays zahlreicher Essayistinnen benannt hat;

• 南京散文家苏叶，著有散文集《总是难忘》；张洁曾以该书名为题，主编过一部收录多位女作家散文的选集。

• die Schriftstellerin Ye Meng 叶梦 (geb. 1950) aus Hu’nan mit Yueliang, shengming, chuangzao 月亮，生命，创造 (Mond, Leben, Schöpfung). Ihr Essay „Der Berg der Schamhaften Frau“ ist eine erotisierende Beschreibung eines Berges, der die Form einer schlafenden jungen Frau besitzt. Der Berg wird schließlich durch den Vergleich mit der Göttin Nüwa überhöht. Dieser Essay wurde im Rahmen der Untersuchung übersetzt, eine Veröffentlichung ist in Vorbereitung. Schließlich nennt Liu Xiqing noch

• 湖南作家叶梦（1950—），著有《月亮·生命·创造》。其散文《羞女山》以富于生命感的笔触，描摹形如卧睡少女的山体，并最终以女娲神话加以升华。本文已将该篇译为德语，拟另行发表。刘锡庆最后还提及：
| 德中对照·精准翻译校对

• Si Yu 斯妤 (geb. 1954), bekannt geworden mit Si Yu sanwen jingxuan 斯妤散文精选 (Si Yus Essays. Eine Auslese) ist eine sehr mutige, junge Pekinger Schriftstellerin. Mit Bing Xin hat sie die Buchreihe Nüxing sanwen 女性散文 (Weibliche Essays) herausgebracht. Neben ihren gefühlsbetonten Essays zeigt „Der Alp“, daß Si Yu auch bittere Lebenserfahrungen in der Form des tiefenpsychologisch aussagekräftigen Traums verarbeitet hat: In diesem Essay schildert sie einen Alptraum, der die Autorin zu Selbstmordgedanken treibt. Sie beschreibt sich, wie sie willenlos einem unwirklichen Transformationsprozeß in eine Katze ausgeliefert ist und von einer alten Frau schikaniert wird.

• 斯妤（1954—），以《斯妤散文精选》成名，是一位极具勇气的北京青年女作家。她与冰心共同主编了《女性散文》丛书。除抒情散文外，《梦魇》一文展现出她借助深度心理学意义上的梦境，消化苦涩人生阅历的写作能力：文中她记述了一个令自己萌生自杀念头的噩梦，梦见自己无力抗拒地幻化成一只猫，并遭到老妇欺凌。
Mitte der 1990er Jahre schrieb sie mehr Kurzgeschichten.
1990年代中期，她创作了更多短篇小说。
Für die Bestimmung aktueller bedeutender Vertreter des Gegenwartsessays in der VR Ch sei hier ergänzend auf einige bisher unerwähnte Essayisten hingewiesen, die einen aktuellen Eindruck von der weiteren Auswahl der stichprobenartig besuchten Buchhandlungen 1994 geben:
为界定中国当代散文的重要代表，此处补充介绍几位此前未提及的作家，他们可反映1994年笔者抽样调查书店时的当下选本状况：
Die Reihe Essays bedeutender chinesischer Gegenwartsautoren hat zum Jahreswechsel 1993/94 noch zwei weiteren Autoren je einen Band gewidmet: Lin Jinlan 林斤澜 und Xiao Qian 萧乾.
《中国当代散文家作品集》系列在1993至1994年之交还分别为林斤澜和萧乾各编了一卷。
Als Hongkonger Vertreter sind Ye Lingfeng 叶灵风 und Lu Weiluan 卢玮銮 zu nennen, die wichtigsten Vertreter aus Taiwan sind Yu Guangzhong (siehe S. ff.), San Xiaofeng und die Autorin San Mao 三毛 (Chen Ping 陈平) mit der Essaysammlung von 1992 Gedanken. Zu deren Unterhaltungsliteratur liegt eine deutschsprachige Magisterarbeit vor, eine Dissertation zu ihren Reiseberichten ist in Vorbereitung.
香港方面的代表有叶灵风和卢玮銮；台湾最重要的代表是余光中（见第…页及以下）、三小凤以及女作家三毛（陈平），她于1992年出版了散文集《思想》。关于三毛的通俗文学已有一篇德语硕士论文，一篇关于其游记的博士论文正在撰写中。
Aus den Vereinigten Staaten ist Xu Daran zu nennen, der auch Essayanthologien kompilierte.
美国方面值得一提的是许达然，他还编有散文选集。
Bo Yang, Fang Xu, Cong Weixi, Feng Jicai
柏杨、方旭、从维熙、冯骥才
Bo Yang 柏杨 (geb. 1920) schreibt kulturkritische, der Pekinger Essayist Fang Xu 方旭 (geb. 1953) gefühlsbetonte Essays. Nur wenig äußert er sich über seine Schaffenserfahrungen als Schriftsteller, wie man in seiner Essaysammlung Fang Xu, die von Wang Meng mit einem kalligraphischen Geleitwort unterstützt wurde, nachlesen kann. Ein Essay beschäftigt sich mit Wang Meng (siehe S. ). Die Sammlung erlebte eine Auflage von 4.000 Exemplaren. Sie enthält 106 Essays aus der gesamten Schaffensperiode bis dahin, darunter ein Vorwort.
柏杨（1920—）创作文化批判散文；北京散文家方旭（1953—）擅长抒情散文。从他的散文集《方旭》中可以看出，他很少谈及自身创作经历，该书由王蒙题写书法序跋。集中一篇散文以王蒙为主题（见第…页）。该散文集印数4000册，收录其创作生涯迄今106篇散文，含序言一篇。
Feng Jicai 冯骥才 (geb. 1924), der mit Wu Boxiao auf Platz 9 der Liste der Essayisten der Gegenwart und mit Lao She auf Platz 27 der Gesamtliste steht (Rangliste siehe S. ), hat einen lockeren Schreibstil. Er schreibt, ohne sich vorher ein theoretisches Konzept gemacht zu haben. Der Stil erinnert eher an Kurzgeschichten oder literarische Reportagen. Wie in seinen Erzählungen bildet die „Kulturrevolution“ auch in seinen Essays das zentrale Thema. Feng Jicai erhielt 1984 für seine Essaysammlung Zhenzhu niao 珍珠鸟 (Perlenvogel) den „Nationalpreis für Essaysammlungen“.
冯骥才（1924—）与吴伯箫并列当代散文家排行榜第9位，与老舍并列总排行榜第27位（见附表）。他文风随性洒脱，创作不预先设定理论框架，文体更近于短篇小说或文学纪实。与小说创作一致，“文革”是其散文的核心主题。1984年，冯骥才凭借散文集《珍珠鸟》荣获“全国优秀散文集奖”。
1993 publizierte er zwei Essaybände. Im ersten, Essays bedeutender chinesischer Gegenwartsautoren - Bd Feng Jicai, mit 54 Essays und einer Auflage von 10.000 Exemplaren, vollführt er Gedankenspiele, gibt aber auch interessante Beobachtungen wieder. Ein Essay handelt, wie bereits erwähnt, von Wang Meng.
1993年，他出版两部散文集。第一部为《中国当代散文家作品集·冯骥才卷》，收录散文54篇，印数10000册。书中既有哲思随笔，也有生动的生活观察，其中一篇前文已提及，以王蒙为书写对象。
Im zweiten Band Herbstmusik setzt er sich in seinen Erinnerungen mit der „Kulturrevolution“ auseinander und fordert den Bau eines Museums, so könne man ein Wiederholen der „zehnjährigen Katastrophe“ verhindern. Ein Essay beschäftigt sich wiederum mit Wang Meng (siehe S. ). Er äußert sich in Reiseberichten und Beschreibungen der Bewohner zu westlichen Ländern, am meisten über die Vereinigten Staaten, aber auch über Deutschland und seine Bewohner. Im Vorwort schreibt Feng, Essays seien aus ihrem künstlerischen Selbstverständnis heraus der Wahrheit verpflichtet.
第二部散文集《秋天的音乐》以回忆形式反思“文革”，并呼吁建立相关纪念馆，以防止“十年浩劫”重演。书中另有一篇散文书写王蒙（见附表）。他还在游记中记述对西方各国的观察与风土人情，重点书写美国，亦涉及德国与德国民众。冯骥才在序言中写道：散文从其艺术本性出发，应当忠于真实。
1994 veröffentlichte Feng Jicai 94 Essays unter dem Titel Selbstauswahl von vermischten und lockeren Essays mit einer Auflagenhöhe von 5.000 Exemplaren. Im Vorwort erklärt er, er schreibe Essays, da sie ihm eine besondere Befriedigung verschafften.
中文翻译：
1994年，冯骥才出版《杂文选粹》，收录散文94篇，印数5000册。他在序言中说，自己写散文，是因为散文能给他带来独特的精神满足。
1995 erschien eine Auswahl von 66 Essays Feng Jicais in der aufwendig gestalteten Reihe Chinas Essays in Sammlerausgabe. Diese Reihe erscheint in einer Auflage von 10.000 Exemplaren.
1995年，冯骥才66篇散文入选装帧精美的《中国散文珍藏本》系列，该系列印数10000册。
Gaylord Leung [Liang Xihua]
梁锡华
Zu Gaylord Leung (geb. um 1950) finden sich biographische Angaben, einzelne deutsche Übersetzungen von Essays und deutschsprachige Sekundärliteratur zu seiner Essayistik.
关于梁锡华（约1950年生），现存其生平资料、散文德语单篇译文以及德语学界对其散文创作的研究文献。
Gaylord Leung [Liang Xihua] 梁锡华 ist ein Literaturwissenschaftler mit klassischer Bildung und klassischem Sprachvermögen aus Hongkong, der an der Universität London promoviert wurde und 1982 gegen die revolutionär begeisterten Sinologen auf der internationalen Konferenz in Paris den Rang von Mao Dun und Guo Moruo aufgrund ihrer mangelnden sprachlichen Ausdruckskraft in Frage stellte. Er schrieb mehr als 20 Werke, darunter seit 1976, als er nach Hongkong zurückkehrte, zahlreiche Essaysammlungen. Seine Themen sind Erinnerungen, Reisebeschreibungen, Lebensbetrachtungen und Sprachreflexionen. Er verwendet Humor und setzt den Essay konstruktiv als „Skalpell“ gegen „Erkrankungen“ ein. Mit seiner detaillierten Betrachtung des Unscheinbaren in historischen und geistigen Zusammenhängen kritisiert er die Zivilisation, macht aber auch deren Komplexität erkennbar und fordert konstruktiv zu einer besseren Bewältigung des Lebens auf. Im Gegensatz zu Bing Xin, die Berge als Mangel betrachtete, eröffnet Gaylord Leung dem Leser in seinem Neuen Klassiker der Berge und Meere die spirituelle Seite der Berge und nimmt eine Umwertung vor.
梁锡华是香港学者、作家，学养深厚、文言功底扎实，获伦敦大学博士学位。1982年巴黎国际汉学会议上，他批评部分激进汉学家的观点，并以语言表现力不足为由，对茅盾、郭沫若的文学史地位提出质疑。他著书20余种，1976年返港后出版多部散文集，题材涵盖忆旧、游记、人生感悟与语言思考。他文风幽默，以散文为“手术刀”，建设性地批判社会弊病。他以历史与文化视角细致审视平凡事物，既批判现代文明，又揭示其复杂性，倡导以积极心态面对人生。与冰心视山为缺憾不同，梁锡华在《新山海经》中向读者展现山的精神境界，赋予其全新价值。
Mit dem Motiv des Kreises in seinem Essay „Verhängnisvolle Kreise“ bringt Leung verschiedenste Erscheinungen menschlicher Existenz in Raum und Zeit zusammen. Den Zusammenhang liefert die Feststellung, daß nichts alleine betrachtet werden dürfe.
梁锡华在散文《宿命的圆圈》中以“圆”为意象，将人类在时空之中的种种生存景象交织在一起。他提出的核心观点是：世间万物皆不可孤立看待。
Beim Essay „Das Ver’nicht’en“ wird das Wort „nicht“ spielerisch durch die Verwendung in Religion (Bibel), Ideologie (Marxismus) und Literatur verfolgt, wobei Leung zeigt, daß das unscheinbare Wort Aufstände und großes Unglück verursachen könne.
在散文《论“不”》中，他以戏谑的方式追溯“不”字在宗教（《圣经》）、意识形态（马克思主义）与文学中的用法，揭示出这个看似不起眼的字，竟能引发动乱与巨大灾祸。
Eine entspannte Stimmung erzeugt Liang im Essay „Ting si zuo ai qiuxiawan“ (Abschalten, sich niedersetzen und nur die herbstliche Abendröte genießen).
梁锡华在散文《停思坐爱秋霞晚》中营造了一种闲适的意境。
Zehn Essays sind in Yu Daxiang (Hg.): Auswahllexikon chinesischer Essays mit Inhaltsangaben und Analysen 1993 aufgenommen: Im Reisebericht „Ba xian zhi lian“ (Gefühle gegenüber dem Berg Baxian) beschreibt Liang, wie ihn der Berg Baxian beeindruckt habe. Im Essay „Ni bu ken, wo jiu……“ (Wenn du nicht willst, werde eben ich …), geht Liang auf die Erpressungsformel ein, mit der Verschmähte Liebende Selbstmord androhen. Von der Freude, die gegenseitige Korrespondenz bringen kann, berichtet Liang Xihua im Essay „Lai hong qu yan“ (Es kommt eine Schwanengans, es geht eine Wildgans). Im Essay „Hong hong, lü lü“ (Rot und grün) wendet sich Liang Xihua gegen Äußerlichkeit, besonders in der Politik. In satirischer Form beschreibt Liang im Essay „Dao dao“ (Tugendraub), wie Politiker sich gegenseitig ihre ursprünglich guten Absichten verderben. Im Essay „Gui ge you chunfeng - ji faguo hanxue jiaoshou Yu Rubo“ (Frühlingswind - Über den französischen Sinologen Robert Ruhlmann) beschreibt Liang, daß sein französischer Kollege der Religionsrichtung der Quäker angehört. Langsame Zeitgenossen beschreibt Liang im Essay „Manyu manwoniu“ (Plauderei über lahme Schnecken). Im Essay „Sui chouchang, que reqie“ (Trotz Enttäuschung aufrichtig) vergleicht er den literarischen Erfolg von Gebildeten in China und im Westen. Die Liebe eines Ehepaares zu Elstern, die sie großzogen, beschreibt Liang im Essay „Que ai“ (Elsternliebe).
余德祥（主编）《中国散文鉴赏文库》（1993年版）收录了梁锡华的十篇散文：游记《八仙之恋》抒写了八仙山带给作者的震撼与感动；散文《你不肯，我就……》剖析了失恋者以自杀相威胁的情感要挟逻辑；《来鸿去雁》讲述书信往来带来的欣喜与慰藉；《红红绿绿》批判浮华表面之风，尤其针对政治领域的形式主义；《盗道》以讽刺笔法揭露政客如何将原本良善的初心相互败坏；《贵格又春风——记法国汉学教授于儒伯》记述其法国同行、贵格会（公谊会）信徒罗伯特·鲁尔曼先生；《漫语慢蜗牛》描摹性情迟缓之人；《虽惆怅，却热切》对比中西知识分子的文学境遇；《鹊爱》讲述一对夫妇悉心喂养喜鹊、与之相伴的温情故事。
Schon wenige Jahre, nachdem in Taiwan zum Ende der japanischen Periode wieder Chinesisch geschrieben werden durfte, nahm der Essay in Taiwan eine eigenständige Entwicklung. Die politisch bedingte weitgehende Trennung dieser Kulturlandschaft vom Festland führte zwar anfänglich noch, was die hier behandelte Gattung betrifft, zu vergleichbaren Entwicklungen, etwa dem Einsatz von Essays für Propagandazwecke, insgesamt war die Entwicklung des Essays auf Taiwan jedoch kontinuierlicher als auf dem Festland, wo die „Kulturrevolution“ eine Zäsur markierte und westlicher Einfluß erst seit den 1980er Jahren wieder zugelassen wurde.
台湾日据时期结束、恢复中文写作后仅数年，散文便在当地走上独立发展道路。受政治因素影响，两岸文坛长期隔绝；就散文这一文体而言，初期虽出现相似走向（如将散文用于宣传），但台湾散文的发展整体更为连贯，不像大陆因“文革”出现断裂，且西方影响直到20世纪80年代才重新被接纳。
Die Entwicklung des taiwanesischen Essays lässt sich wie bei kaum einem anderen Autor an Yu Guangzhong (auch Yu Kwang-chung, geb. 1928) aufzeigen.
要展现台湾散文的发展历程，没有哪位作家比余光中（1928—）更具代表性。
6.3 Produktiver Essayist im Nachkriegstaiwan, Politagitator und Sprachkünstler Yu Guangzhong 余光中 (geb. 1928)
6.3 战后台湾多产散文家、政治评论人与语言艺术家——余光中（1928—）
Schneidet dem Essay den Zopf ab!
剪掉散文的辫子！
In westlicher Sekundärliteratur machte Martin als erster auf Yu Guangzhong aufmerksam. Yu Guangzhong ist in zahlreichen Essaysammlungen aufgenommen, unter anderem in die taiwanesischen Auswahlausgaben von Taiwan-Autoren Sammlung vier Meere, Auswahl von Dichter-Essays sowie in der Kompendium der modernen chinesischen Literatur - Essays, Bd. 2. Der Essay „So sprechen Freunde in Abwesenheit“ wurde in die Columbia Anthology aufgenommen. Er ist allerdings nicht repräsentativ: der Essay ist in keiner der anderen untersuchten 30 Sammlungen enthalten. Es liegt zahlreiche, zumeist unkritische Sekundärliteratur zu Yu Guangzhong auf Chinesisch vor.
在西方研究文献中，马丁最早关注到余光中。余光中的作品被收入多部散文集，包括台湾选本《台湾作家全集·四海集》《诗人散文选》，以及《中国现代文学大系·散文卷二》。散文《朋友四型》被收入《哥伦比亚中国现代文学选本》，但该文并不具有代表性——在本次研究考察的另外30部选集中均未收录。中文世界已有大量关于余光中的研究文献，其中大多缺乏批判性视角。
Yu siedelte Ende 1948 nach Taiwan über. Mit seinem produktiven Essayschaffen während der gesamten taiwanesischen Nachkriegsgeschichte und seinen Beiträgen zur Dichtungs- und Essaytheorie hat er in Taiwan mehr Widerhall als andere gefunden. Allerdings ist Yu außerhalb des chinesischsprachigen Raums kaum rezipiert worden. Bei der folgenden Beschreibung des essayistischen Werks wird neben dem historischen Hintergrund auch Yus Biographie herangezogen.
余光中于1948年底迁居台湾。他在整个台湾战后时期创作颇丰，不仅散文高产，还在诗歌与散文理论方面多有建树，在台湾影响远超其他作家。但余光中在华语圈之外的接受度极低。下文在论述其散文创作时，将结合历史背景与作家生平展开。
Yu Guangzhong 余光中 wurde am 9. September 1928 in Nanking (Fujian) geboren. Er studierte an den Universitäten Jinlu 金陆 und Xiamen 厦门 fremdsprachige Literatur. 1948 zog er mit seinen Eltern nach Hongkong, Ende desselben Jahres nach Taiwan. An der National Taiwan University in Taipeh schloß er 1952 sein Studium der westlichen Literatur ab. 1953 war er Mitbegründer der „lanxing shishe 蓝星诗社“ (Dichtergesellschaft Blauer Stern). 1953 bis 1956 arbeitete er als Redakteur und Übersetzer in der Guomindang-Armee, die er 1956 zugunsten einer Lehrtätigkeit an der Universität verließ. Er ging in die Vereinigten Staaten und schloß 1958 ein „Master“-Studium an der Universität Iowa ab, später übte er noch einige Male Lehrtätigkeiten in den Vereinigten Staaten aus. Nachdem er zweimal eine Gastprofessur in den Vereinigten Staaten angenommen habe, wechselte er zur Chinesischen Universität von Hongkong, und war 1996 Professor für westliche Literatur an der Nationalen Sun Yatsen-Universität in Gaoxiong. Schließlich ging er zur Zhongshan-Universität Gaoxiong. 1974 bis 1985 war Yu an der Chinesischen Universität Hongkong tätig, die er aufgrund seiner politisch rechten Ausrichtung verlassen mußte.
余光中1928年9月9日生于南京（福建），就读于金陆大学与厦门大学外文系。1948年随父母迁居香港，同年年底赴台湾。1952年毕业于台北台湾大学西方文学系。1953年参与创办“蓝星诗社”。1953至1956年在国民党军队任编辑与翻译，1956年离职转向大学教职。他赴美深造，1958年获爱荷华大学硕士学位，此后多次在美国任教。两度担任美国客座教授后，转任香港中文大学，1996年任高雄中山大学西方文学教授，最终任教于高雄中山大学。1974至1985年在香港中文大学任职，后因政治右翼立场被迫离开。
Während der antikommunistischen Propaganda in den 1950er Jahren beschränkte sich Yu Guangzhong im Wesentlichen auf seine Lehrtätigkeit und das Schreiben von Gedichten. Doch stets, lautstark von 1948 bis 1961, trat er für die Übernahme westlicher Stilmittel ein und nannte westliche Vorbilder: die romantische Literaturströmung, John Keats, William Butler Yeats, Robert Frost. In der taiwanesischen Dichtung herrschten in den 1950er und 1960er Jahren westliche Themen und chinesische Formen vor, Ende der 1960er Jahre kam eine bewußt an der Romantik ausgerichtete Literaturströmung auf. Seine gefühlsbetonten Essays, so heißt es im Vorwort zu einer Werkauswahl, seien originell, schöpferisch und „weltbekannt“. Zumindest die letzte Behauptung kann aufgrund der fehlenden Sekundärliteratur im Westen nicht bestätigt werden. Zumindest steht Yu aber in dieser Studie auf Platz 1 der Liste der taiwanesischen Essayisten der Gegenwart, auf Platz 14 der Liste der chinesischsprachigen Essayisten der Gegenwart und auf Platz 36 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ff.).
20世纪50年代反共宣传时期，余光中主要从事教学与诗歌创作。1948至1961年间，他始终大力倡导借鉴西方艺术手法，并推崇西方典范：浪漫主义文学、约翰·济慈、叶芝、罗伯特·弗罗斯特。1950至60年代台湾诗坛以西方主题、中国形式为主，60年代末出现自觉向浪漫主义靠拢的文学潮流。某作品集序言称，其抒情散文独具原创性、创造性且“闻名世界”。这一说法因西方相关研究文献匮乏无法证实。但在本研究中，余光中位列台湾当代散文家第1名、华语当代散文家第14名、总排行榜第36名（见排行榜）。
Seit 1948 schrieb und veröffentlichte er Gedichte, insgesamt 12 Bänden. In acht Bänden stellte er fremdsprachige Lyrik in Übersetzung vor. 1949 begann er Essays zu schreiben und veröffentlichte seinen ersten Essay in der Zeitschrift Xinsheng bao 新生报 (Zeitung Neues Leben), bis 1995 veröffentlichte er 15 Bände, darunter drei, die keine neuen Essays enthielten. Neben seinem berühmtesten Essay „Die Wölfe kommen“ wurden hier zur Vorstellung Yus aus den 15 Bänden folgende drei Themenbereiche in vier Bänden ausgewählt:
自1948年起他开始创作并发表诗歌，共计12卷。他还以8卷译介外国诗歌。1949年他开始写散文，并在《新生报》上发表了第一篇散文；到1995年共出版15卷散文集，其中有三卷未收录新作。除了他最著名的散文《狼来了》之外，本文从15卷中选取了以下三个主题领域（分布在四卷中）来介绍余光中：
1. Die bedeutendste literaturtheoretische Essaysammlung heißt Zhang shang yu 掌上雨 (Regen auf der Kaktee), sie ist Yus zweite Essaysammlung und enthält Essays von 1959 bis 1963, Neuauflagen erfolgten bis 1986. 1980 bezeichnet Yu selbst diese Essays als „voller Feuer“. Sie vertreten klare Standpunkte in den damaligen Literaturdebatten: Yu setzt sich darin für die konsequente Verwendung von moderner Umgangssprache und klassischer Literatursprache ein, für moderne statt traditionelle Gedichte und für Modernisierung im Allgemeinen.
最重要的文学理论散文集名为《掌上雨》，是余光中的第二部散文集，收录了1959年至1963年间的散文，至1986年多次再版。1980年余光中自评这些散文“充满火气”。它们在当时的文学论争中表达了鲜明的立场：余光中主张坚决使用现代白话文和古典文言文，主张写现代诗而非传统诗，主张全面现代化。
2. Gesellschaftspolitische freie Essays finden sich in Ping yi zhang ditu 凭一张地图 (Sich auf eine Landkarte stützen): 48 literaturtheoretische, politische bzw. sprachpolitische Essays mit einer Länge von bis zu 2000 Zeichen (darunter auch ein paar Reiseberichte) aus Zeitungen, in denen Yu seine polarisierende Meinung kundtut – ein Mosaik seiner Ansichten in prägnanter Kürze. Dieser Band enthält den Essay „Wir wollen ein System, wir wollen keine Parolen“, der mit seiner Forderung nach einer Politisierung Hongkongs zu Yus unfreiwilligem Abschied aus Hongkong beigetragen haben mag. Dies ist Yus elfte Essaysammlung, sie wurde 1988 veröffentlicht. Yus politischer Standpunkt ist Guomindang-nah, er strebte lange Zeit danach, Taiwans erster Kultusminister zu werden, dieses Amt wurde jedoch nie geschaffen.
社会政治类杂文见于《凭一张地图》：48篇文学理论、政治或语言政策方面的散文，篇幅不超过2000字（其中也有若干游记），均发表于报纸，余光中在其中表达了其两极化的见解，以简洁精炼的方式拼成了一幅他的观点之马赛克。该卷收录了散文《我们要制度，不要口号》，该文呼吁香港政治化，可能促成了余光中被迫离开香港。这是余光中的第十一部散文集，1988年出版。余光中的政治立场亲国民党，他长期渴望成为台湾首任文化部长，但该职位始终未被设立。
3. Yus youji 游记 (Reiseberichte) finden sich in der Sammlung vier Meere mit vier Texten und in der Essaysammlung Geshui hudu 隔水呼渡 (Am Ufer stehen und den Fährmann rufen) mit 17 „reinen“ Essays, darunter 13 Reiseberichte, aus dem Zeitraum 1985 bis 1988. Er berichtet darin über seine Reisen durch Taiwan seit dem Ende der „Kulturrevolution“ und zuvor durch das Festland. Die letztgenannte Ausgabe erlebte vier Auflagen. Darunter findet sich der in A Comprehensive Anthology of Contemporary Chinese Literature in Taiwan wiederabgedruckte gleichnamige Essay „Am Ufer stehen und den Fährmann rufen“, der die Naturbelassenheit einer taiwanesischen Gebirgsgegend und die Ursprünglichkeit ihrer Bewohner beschreibt. Seine Auslandsreisen hat Yu ebenfalls in Reiseberichten festgehalten, er beschreibt neben England, Spanien, Schweiz und Thailand auch Deutschland in „Deguo zhi sheng 德国之声“ (Die deutschen Klänge). Die Sehnsucht nach der volksrepublikanischen Heimat kommt in „Guanshan wu yue 关山无月“ (Kein Mond über dem Guanberg) zum Ausdruck. Beliebtes Stilmittel ist für ihn der Ausdruck der eigenen Gefühle anhand von Landschaftsbeschreibungen wie in „Gubao yu heita 古堡与黑塔“ (Altes Fort und schwarze Pagode), einer Beschreibung von Edinburgh.
余光中的游记见于《四海集》（共四篇）与散文集《隔水呼渡》。《隔水呼渡》收录1985至1988年间17篇“纯”散文，其中13篇为游记，记述文革结束后游历台湾及此前游历大陆的见闻。该书再版四次。其中收录同名散文《隔水呼渡》，曾收入《台湾当代中国文学综合选》，描写台湾山区的自然质朴与当地居民的原始纯真。余光中亦将海外游历写成游记，除英国、西班牙、瑞士、泰国外，还在《德国之声》中描写德国。《关山无月》抒发对大陆故乡的思念。他常用借景抒情手法，如描写爱丁堡的《古堡与黑塔》。
| Die Auswahl dieser drei Themenbereiche, die den Schwerpunkt in den genannten vier Bänden bilden, war aufgrund der Stoffülle notwendig. Die anderen Bände lagen dem Verf. teilweise nicht vor, teilweise enthielten sie Wiederholungen oder nicht so bekannte bzw. weniger rezipierte Essays.
鉴于材料丰富，选取这三个主题作为上述四卷文集的核心内容实属必要。其余文集部分未能为作者获取，部分则内容重复，或收录的是知名度较低、接受度不高的散文。

Es existiert keine westliche Sekundärliteratur zu Yus Essays, die hier durchgeführte Auswertung basiert im Wesentlichen auf der Auswertung der Primär- und der chinesischen Sekundärliteratur (insbesondere Huang Weiliang 1979, 1994). Die vorliegenden Rezeptionsbände 1979 und 1989 entsprechen jedoch nicht einem westlichen Objektivitätsanspruch: Sie sind durchweg affirmativ, obwohl sich aus westlicher Sicht Kritik üben ließe und auch unter den taiwanesischen Quellen durchaus kritische Aufsätze, sogar Pamphlete zu finden sind. Auffällig ist auch, daß die Bewertungskriterien für die Beurteilung in den Sekundärbänden dem literaturtheoretischen Vokabular Yus entstammen. Aufgabe der hier vorgelegten literaturwissenschaftlichen Betrachtung ist es also auch, Gründe für diese positive Beurteilung aufzuzeigen: Förderlich für eine positive Aufnahme waren Yus Autorität als Herausgeber der taiwanesischen Literatur-Anthologien, sein rüder Umgang mit ihm unliebsamen Personen wie Hu Lancheng oder den Opfern seines Essays "Die Wölfe kommen" und seine persönliche Beziehung zu den Rezensenten. Tatsächlich bemerkt Lin Yaode im Vorwort seines Interviews mit Yu Guangzhong, daß die Beiträge für den ersten Sekundärband ursprünglich auch kritische Aufsätze enthielten, die von Huang Weiliang zensiert wurden. Das durch die einseitige Rezension verbreitete Bild Yus muß also im folgenden auch durch Kritik geradegerückt werden.
关于余光中的散文，不存在西方研究文献，此处的分析主要基于对一手文献和中文研究文献的梳理（尤其是黄维樑1979年、1994年的论著）。现有的评论文集1979年和1989年并不符合西方的客观性要求：它们一律持肯定态度，尽管从西方视角可以提出批评，而且在台湾文献中也确实能找到批评性论文甚至论战性小册子。值得注意的是，这些评论文集中用于评价的标准出自余光中本人的文学理论术语。因此，本文所进行的文学研究考察的任务之一，也是揭示这种正面评价的原因：有利于获得积极接受的因素包括余光中作为台湾文学选集编者的权威地位，他对不喜欢的人的粗暴态度——如对待胡兰成或其散文《狼来了》的受害者——以及他与评论者之间的私人关系。事实上，林耀德在他对余光中的访谈序言中指出，第一部评论文集的稿件中原本也包含批评性论文，但被黄维樑审查删除了。因此，以下也必须通过批评来纠正这种片面评论所传播的余光中形象。

Yu setzt ein weiteres Mittel ein, das ihm in der Tradition der literati Autorität verschafft: Er verwendet insbesondere in seinen Titeln seltene Zeichen, die dem Leser den Eindruck einer großen Belesenheit vermitteln. Tatsächlich liebt Yu es nach eigenen Angaben, sich von zufällig aus einem Spiel mit Schriftzeichenwürfeln herausgegriffenen Zeichen inspirieren zu lassen.
余光中还运用另一种源自文人传统、为其树立权威的手法：尤其在文章标题中使用生僻字，给读者留下博学多闻的印象。据余光中自述，他确实喜欢从文字游戏随机抽出的汉字中获取灵感。

Yus Essays im Spiegel seiner Biographie und der literaturgeschichtlichen Entwicklung Taiwans
余光中散文：其生平与台湾文学发展历程的映照

Umstrittenheit Yus
余光中的争议性

Yu machte sich früh als Gegner des 'mainstreams' unbeliebt und bekannt: 1964 wetterte er "nicht fehlerfrei, aber durchaus konstruktiv" gegen die Glorifizierung der Literaturreform der '4.-Mai-Bewegung' und forderte: "Holt die halbe Flagge der '4.-Mai-Bewegung' ein". Unter anderem griff er das Vorbild Hu Shi an: Seine Forderung nach "flüssigen, fröhlichen" Essays leite den Leser in die Irre. Auch bei den folgenden Literaturdebatten in Taiwan schwomm Yu stets gegen den Strom. Mag der junge Autor dies aus Publicity-Gründen getan haben, mit zunehmender Bekanntheit wurde es zu seinem Markenzeichen, dem er auch als anerkannte Literaturinstitution treu blieb.
余光中早年便以“主流反对者”的形象引发争议并声名鹊起：1964年，他以“虽非无懈可击，但颇具建设性”的姿态，痛斥对五四文学革命的美化，并主张“收回五四的半面旗帜”。他还批判以胡适为代表的理念，认为胡适所倡导的“流利轻快”散文会误导读者。在台湾后续的文学论争中，余光中始终逆流而行。年轻时或许是为了博取关注，但随着声望日隆，特立独行成为他的标志，即便成为公认的文坛权威，他也始终坚守这一立场。

Yus Einsatz für einen Ausgleich zwischen Moderne und Tradition
余光中对现代与传统平衡的倡导

Im Taiwan der 1960er Jahre wurden die Modernisten, die sich am europäischen Existenzialismus bzw. Symbolismus, etwa mit Bai Xianyong, orientierten, zur Hauptströmung. Auch Yu ist mit seinen Gedichten einer der Väter der modernen Lyrik in Taiwan. In seinen damaligen Essays spiegelt sich sein Einsatz für einen Ausgleich zwischen Moderne und Tradition wider: 1963 erschien Yus erster Essayband Der linkshändige Miu Si, in dem er sich mit dem Verhältnis zwischen Gedichten und Essays auseinandersetzte.
20世纪60年代的台湾，以白先勇等为代表、追随欧洲存在主义与象征主义的现代派成为主流。余光中亦以诗歌创作成为台湾现代诗的奠基人之一。他在这一时期的散文中，体现出对现代与传统之间平衡的追求：1963年，余光中出版第一部散文集《左手的缪斯》，探讨诗歌与散文的关系。

1964 erschien sein zweiter Band Regen auf der Kaktee. Im einzelnen vertrat Yu folgende Positionen, die heiß diskutiert wurden:
1964年，他出版第二部散文集《掌上雨》，具体提出了以下引发激烈讨论的主张：

Die moderne Umgangssprache müsse die klassische Schriftsprache ablösen.
现代白话文必须取代古典文言文。

Die Gedichte müßten modernisiert werden und sich an westlichen Vorbildern orientieren. Hier setzt sich Yu vor allem mit seinen Kontrahenten in dieser Frage Yan Xi und Chen Shaopeng auseinander.
诗歌必须现代化，并以西方为楷模。在这一问题上，余光中主要与他的论争对手言曦和陈绍鹏展开了交锋。

Die Gesellschaft müsse modernisiert werden.
社会必须实现现代化。

Die modernen Gedichte müßten chinesische Traditionen weiterführen und auch westliche adaptieren.
现代诗应当继承中国传统，同时吸收借鉴西方元素。

Die Dichter sollten sich bewußt sein, daß die modernen taiwanesischen Gedichte nur der Form nach verwestlicht seien, es seien immer noch chinesische Gedichte.
诗人应当明确：台湾现代诗只是形式上西化，本质依然是中国诗歌。

Gedichte sollten klar verständlich und auf der Höhe der Zeit sein.
诗歌应当清晰易懂，并且与时俱进。

Im Rückblick erklärt Yu 1980, er habe eingesehen, daß jeder Autor diese Fragen mit sich selbst ausmachen müsse. Plakativ wirkt Yus Kritik, die intellektuellen Leser seien zu vulgär. Wenn Yus literaturtheoretische Beiträge auch viel Widerspruch hervorriefen, läßt sich ihre enorme Wirkung an der Neuauflage dieses Bandes 1980 mit neuem Vorwort ablesen.
余光中1980年回顾时表示，他已认识到每个作者都必须自己解答这些问题。他批评知识分子读者品味庸俗，言辞尖锐。尽管余光中的文学理论主张引发诸多争议，但其巨大影响力可从1980年该书再版并新增序言一事得到印证。

Es folgt eine inhaltliche Übersicht zu den in dieser Sammlung enthaltenen Essays:
以下为本散文集所收散文的内容概述：

Die Sammlung Regen auf der Kaktee versammelt Essays aus der Zeit von 1959 bis 1963, die Yu 1980 im "Vorwort zur neuen Auflage" rückblickend als "voller Feuer" aus der "Zeit der Teilnahme an Literaturdebatten" bezeichnete. Damals seien drei Themen debattiert worden, zu denen er Essays geschrieben habe: Der Konflikt zwischen baihuawen (moderner Umgangssprache) und wenyanwen (vormoderner Literatursprache), die Einführung von modernen Gedichten und die Modernisierung allgemein. Er habe die modernen Gedichte im ersten Abschnitt der Debatte gegen großen Widerstand in der Gesellschaft verteidigt. Im zweiten Abschnitt habe er sich in den Konflikt zwischen Verhaftetsein in der Tradition und Modernisierung innerhalb der modernen Dichter eingemischt. Den Prozeß von den klassischen Gedichten über die der '4.-Mai-Bewegung' bis hin zu den modernen sehe er als notwendig an. Er räumt ein, daß die modernen Gedichte in ihrem frühen Stadium noch fehlerhaft seien. Die modernen Gedichte gewännen an Qualität und würden auch verstärkt klassische Traditionen berücksichtigen. Yu kritisiert, daß die Dichter seit den 1970er Jahren Moden anhingen, statt geistig unabhängig zu sein. Er widerspricht der Auffassung, daß die taiwanesische Literatur in den 1960er Jahren bereits völlig verwestlicht sei, indem er Beispiele von typisch chinesischen Autoren nennt. Seit den mehr als zehn Jahren, als er Regen auf der Kaktee geschrieben habe, habe er nur selten Beiträge für Debatten geschrieben, da jeder Dichter Fragen wie diese mit sich selbst ausmachen solle. Yu kritisiert die mangelnde Qualität seiner eigenen Essays im wiederaufgelegten Band, er habe sich inzwischen weiterentwickelt. Damals seien ihm die modernen Gedichte als "Kakteen in der Literaturwüste" vorgekommen. Die hier versammelten Essays seien eine "Verteidigung" des modernen Gedichts.
《掌上雨》收录1959至1963年的散文，余光中1980年在《再版序言》中回顾称，这些文字是他参与文学论争时期的“充满火气”之作。当时文坛围绕三大议题展开讨论，他也为此撰文：白话文与文言文之争、现代诗的引入、社会整体现代化。在论争第一阶段，他顶着社会巨大压力为现代诗辩护；第二阶段，他介入现代诗人群体内部“固守传统”与“走向现代”的冲突。他认为，从古典诗到五四诗再到现代诗的演变是必然过程。他承认，现代诗在早期存在不足，后来质量不断提升，也更加重视吸收古典传统。余光中批评，20世纪70年代以来诗人们追逐潮流，缺乏精神独立。他举出典型中国气质的作家为例，反驳“60年代台湾文学已全盘西化”的观点。自写下《掌上雨》十余年来，他很少再为论战撰文，因为每位诗人都应自己解答这类问题。余光中对再版文集中自己早年散文的质量表示不满，称自己已有所进步。当年，现代诗在他眼中如同“文学沙漠中的仙人掌”，而本书所收散文，正是为现代诗所作的一场“辩护”。

Im Essay "Über die Literatur von Nicht-Berufslesern" übt Yu Kritik an modernen Intellektuellen: Sie bevorzugten immer noch die Lektüre von gefühlsbetonten romantischen Stoffen, besäßen einen vulgären Geschmack und seien noch unreif. Sie propagierten Melancholie, Idealismus und Individualismus.
在《论“非职业读者”的文学》一文中，余光中批评现代知识分子：他们仍偏爱阅读抒情浪漫作品，品味庸俗，心智不成熟，宣扬感伤、理想主义与个人主义。

Die wichtigste Voraussetzung für das Schreiben von Gedichten sei ihr geistiger Gehalt. Die Botschaft des Dichters, die der Leser aus der Lektüre erkennen müsse, erklärt Yu im Essay "Über den geistigen Gehalt". Der wichtigste Bestandteil des geistigen Gehalts sei der Vergleich. Weiter erklärt er, je dichter ein Gedicht geschrieben sei, desto besser.
余光中在《论知性》一文中指出，诗歌创作的首要前提是具备知性内涵，读者必须能从阅读中领会诗人所要传达的意涵。知性内涵最核心的要素是比喻。他还提出，诗歌语言越凝练越好。

Im Essay "Über das Klare" sieht Yu das moderne chinesische Gedicht zwei Gefahren ausgesetzt: Der Bedeutungslosigkeit des Inhalts und der Unzugänglichkeit der Form. Es gebe verständliche und obskure Gedichte. Yu setzt sich für Klarheit im Ausdruck von Gedichten ein, insbesondere solle hohe Tugend klar zum Ausdruck kommen.
在《论明朗》一文中，余光中认为中国现代诗面临两大危险：内容空洞无意义与形式晦涩难懂。诗有明朗与晦涩之分。余光中主张诗歌表达应清晰明朗，尤其崇高的德性更应明白呈现。
| Liebesgedichte seien die besten unter den gefühlsbetonten Gedichten, erklärt Yu im Essay "Über Liebesgedichte". Yu streicht vier besondere Eigenschaften der Liebesgedichte in Vergangenheit und Gegenwart sowie im In- und Ausland heraus. Der Charakter sei illusionär, der Dichter öffne sich beim Schreiben, er wecke fleischliche Begierde und verwende das Mittel der Überhöhung.
余光中在《论爱情诗》一文中指出，爱情诗是抒情诗中最上乘的作品。他归纳了古今中外爱情诗的四大特质：情感具有虚幻性，诗人在创作中袒露自我，能唤起肉身情欲，并运用升华手法。

Im Essay "Über Plagiieren" unterscheidet Yu drei Arten des Plagiierens: 1. Ungekennzeichnetes Zitieren von Vorgängern, 2. ungekennzeichnetes Zitieren von Zeitgenossen und 3. ständiges Wiederholen der eigenen Werke. Er grenzt das Plagiieren vom Aufnehmen positiver Dinge ab.
在《论抄袭》一文中，余光中区分了三种抄袭：1. 不注明地引用前人作品；2. 不注明地引用同时代人作品；3. 不断重复自己的作品。他将抄袭与合理借鉴优良内容严格区分开来。

Gedichte seien der Atem der Zeit, erklärt er im Essay "Der Rhythmus der modernen Gedichte". "Jiezou" (Rhythmus) sei der Atem der Gedichte - dies ist ein Ausdruck aus Yus Essaytheorie. Er fordert, den Atem der Zeit im Rhythmus der Gedichte festzuhalten.
他在散文《现代诗歌的节奏》中说，诗歌是时代的呼吸。“节奏”是诗的呼吸——这是余光中散文理论中的一个术语。他呼吁在诗歌的节奏中捕捉时代的脉搏。

Im Essay "Über die Sprache der neuen Gedichte" sagt Yu, die Sprache der neuen Gedichte sei nicht nur baihua. Er zeigt die Unterschiede zwischen wenyan und baihua auf und fordert, wenyan nur durchgängig zu verwenden, nicht wortweise innerhalb von baihua. Einige Gedichte forderten schon von ihrem Inhalt her die baihua- oder wenyan-Form.
在《论新诗的语言》一文中，余光中提出，新诗的语言不只是白话文。他阐明文言与白话的区别，并主张文言须整段使用，不可在白话中零星嵌字。部分诗歌依内容本身便适合白话或文言体例。

Yu stellt im Essay "Übersetzung eines modernen Gedichtes" den modernen amerikanischen Dichter Hart Crane (1890 - 1932) vor und analysiert sein Gedicht "At Malville's Tomb".
余光中在散文《翻译一首现代诗》中介绍了美国现代诗人哈特·克莱恩（Hart Crane，1890-1932），并分析了他的诗作《At Melville's Tomb》。

Im Essay "Von einem Tang-Gedicht ausgehend" assoziiert Yu zu einem Gedicht des tang-zeitlichen Dichters Jia Dao klassische und zeitgenössische Gedichte.
在散文《从一首唐诗说起》中，余光中由唐代诗人贾岛的一首诗联想到古典诗歌和当代诗歌。

Zu Verhaerens "Sterne und Menschen bilden die Welt" zieht Yu im Essay "Die Dichter und die Astronomie" die Parallele, Gedichte und Menschen bildeten die Welt. Er gibt Beispiele von klassischen westlichen Dichtern, die Astronomen waren: Quintilian, Housman, Auden. Er erklärt, Astronomie sei damals die einzige Wissenschaft gewesen. Das Schaffen der genannten Dichter sei durch die Astronomie inspiriert gewesen. Einige heutige Dichter nähmen sich dies als Vorbild.
在《诗人与天文》一文中，余光中借用维尔哈伦“星辰与人类构成世界”的说法，类比“诗与人构成世界”。他列举西方兼具天文学家身份的古典诗人：昆体良、豪斯曼、奥登。他指出，天文学在当时是唯一的科学，上述诗人的创作深受天文启发，如今部分诗人亦以此为典范。
Im Essay "Meine Schreiberfahrung", der auf Januar 1961 datiert ist, beschreibt Yu den Entstehungsprozeß eines Gedichtes. Ein Schriftsteller müsse eine reiche Lebenserfahrung besitzen.
在写于1961年1月的《我的写作经验》一文中，余光中描述了诗歌的创作过程。他认为作家必须具备丰富的人生阅历。

Yu setzt sich im Essay "Die stachelige Kaktee in der kulturellen Wüste" kritisch mit dem Aufsatz "Über die neuen Gedichte" von Yan Xi auseinander. Yu widerspricht Yans Auffassung, Gedichte müßten heute noch vertonbar sein, wie klassische Gedichte.
余光中在散文《文化沙漠中多刺的仙人掌》中批判性地回应了言曦的文章《论新诗》。余光中反驳了言曦认为今天的诗歌仍须像古典诗歌那样可以谱曲吟唱的观点。

Im Essay "Die neuen Gedichte und die Tradition" erklärt Yu, die neuen Gedichte seien Protest gegen die Tradition, gleichzeitig seien sie aber auch nie von der Tradition abgefallen. Die Ablehnung des Vergangenen stecke schon im Titel. Er fordere, daß auch in den neuen Gedichten das Positive aus den alten Gedichten aufgenommen werde. Die klassische Tradition wiederum habe selbst klassische Traditionen aufgenommen. Er kommt zu dem Fazit, daß neue Gedichte Einflüsse aus Tradition und Moderne aufnehmen sollten. Neue Gedichte unter westlichem Einfluß blieben chinesische Gedichte, da die Autorschaft entscheidend sei. Kritisch ist hier anzumerken, daß dieses Verständnis nicht dem der internationalen Literaturwissenschaft entspricht, die ethnische Herkunft eines Autors wird nicht üblicherweise als Kriterium für die Zuordnung von Texten zu Nationalliteraturen genommen.
在《新诗与传统》一文中，余光中提出，新诗是对传统的反抗，却从未脱离传统。“新”之名本身就包含对旧物的扬弃。他主张新诗应吸纳古诗中的优良成分，而古典传统本身也曾吸纳更早的经典。他的结论是：新诗应兼容传统与现代。受西方影响的新诗依然是中国诗，因为作者身份至关重要。此处需批判性指出：这一理解不符合国际文学研究惯例，学界通常不以作者族裔作为文本归属国别文学的标准。

Yu setzt sich im Essay "Einen Elefanten streicheln und einen Tiger malen" ein weiteres Mal kritisch mit dem Aufsatz "Über die neuen Gedichte" von Yan Xi auseinander. Im Gegensatz zu Yan Xi, der die klassische Literatur idealisiere, solle man jede Literatur vor ihrem zeithistorischen Hintergrund beurteilen und ihre historische Funktion sowie ihre Funktion für die Entwicklung der Literatur insgesamt bewerten. Yu gibt zu, daß die neuen Gedichte aufgrund ihrer "Jugend" noch keine Reife besäßen und somit in einigen Punkten angreifbar seien.
余光中在散文《摸象与画虎》中再次批判性地回应了言曦的文章《论新诗》。与言曦理想化古典文学不同，余光中认为应当在时代背景下评价每一种文学，评估其历史功能及其对文学整体发展的作用。余光中承认，新诗由于其“年轻”尚未达到成熟，因此在某些方面容易受到攻击。

Der sprichwörtliche Titel des Essays "Einen Elefanten streicheln und die Hand auf eine Laus legen" soll den Vorwurf der Spitzfindigkeit umschreiben. Yu weise die Kritik an den neuen Gedichten als spitzfindig zurück. Die Kritik von Chen Shaopeng an den neuen Gedichten gibt er so wieder: Man solle ein neues Gedicht nicht mehr nur danach beurteilen, ob man es verstehe oder nicht, sondern ob es in sich stimmig und logisch sei. Yu hält dagegen, daß Gedichte Kunst seien und nicht in sich stimmig und logisch sein müßten.
散文标题《摸象与捺虱》以谚语暗喻吹毛求疵的指责。余光中将对新诗的批评斥为吹毛求疵。他转述了陈绍鹏对新诗的批评：评价一首新诗不应再仅仅看是否读得懂，而应看它是否内在一致、合乎逻辑。余光中反驳说，诗歌是艺术，不必内在一致和合乎逻辑。
Der Essay "Junge 'Modernitis'" bezeichnet die Haltung einiger Leute, die Tradition kategorisch ablehnen, in Anspielung an eine krankhafte Erscheinung als "xiandai bing" (Modernitis). Er fordert, daß man vor der Verurteilung der Tradition diese erst einmal verstehen müsse.
散文《青年“现代病”》将一些人全盘否定传统的态度，比作一种病态现象，称之为“现代病”。他主张，在批判传统之前必须先理解传统。

Im Essay "Auf Wiedersehen, Bedeutungslosigkeit" verteidigt Yu sein Gedicht "Über den Himmelswolfstern", über das Luo Fu eine Rezension geschrieben hatte. Yu gibt zwei Kritikpunkte Luos wieder: Moderne Gedichte sollten existenzialistisch und surrealistisch sein, Yus Gedicht sei aber stattdessen konservativ. Diese Rezension zeige, so erklärt Yu in diesem polemischen Essay, daß die moderne Lyrik in einer Krise der Bedeutungslosigkeit stecke, die alles negiere.
在散文《再见，虚无》中，余光中为自己的诗作《论天狼星》辩护，洛夫曾就此写过一篇评论。余光中转述了洛夫的两点批评：现代诗歌应该是存在主义的和超现实主义的，但余光中的诗却是保守的。余光中在这篇论战性散文中指出，这篇评论表明现代诗歌正处于一场否定一切的虚无主义危机之中。

Yu analysiert im Essay "Moderne Gedichte: Leser und Autoren" die Situation der modernen Gedichte. Für den Leser seien diese schwer zu verstehen. Aus Sicht der Autoren könnten die Leser ihnen nicht folgen. Yu macht Vorschläge, um zum Verständnis zwischen Autor und Leser beizutragen: Die Leser könnten sich mehr einlesen, die Autoren sollten keine Dinge schreiben, die sie selbst nicht verstünden oder nicht mögen würden. Sie sollten auch nicht blind den Widerstand gegenüber der Tradition übernehmen.
在《现代诗：读者与作者》一文中，余光中分析了新诗的处境：读者觉得难懂，作者觉得读者跟不上。他为增进双方理解提出建议：读者应多阅读积累，作者不应写自己都不懂或不喜欢的内容，也不应盲目抗拒传统。

Im Essay "Von den klassischen zu den modernen Gedichten" stellt Yu die Entwicklung des Literaturggenusses und des Schaffensprozesses vom Altertum bis zur Gegenwart dar sowie von Meinungen von Gegenwartsschriftstellern zu modernen Gedichten.
在《从古典诗到现代诗》一文中，余光中阐述了自古至今文学审美与创作过程的演变，同时介绍了当代作家对新诗的看法。

Yu schildert im Essay "Die chinesische Renaissance willkommen heißen" einige renaissance-artige Ansichten: Man müsse die eigene Tradition weiterführen, entwickeln und entfalten, um eine neue, lebendige Tradition zu schaffen. Die Modernisierung der chinesischen Kunst und Kultur mit der Aufnahme von westlichen Einflüssen sei Auftakt einer 'Renaissance'. Es handle sich um die eigentümliche Entwicklung des eigenen Volkes. Dem muß kritisch entgegengehalten werden, daß die Aufnahme westlicher Einflüsse auch Zeichen eines Globalisierungsprozesses ist.
在《迎接中国的文艺复兴》一文中，余光中阐述了类文艺复兴的主张：继承、发展、发扬自身传统，以创造鲜活的新传统。吸纳西方影响以实现中国文艺现代化，是一场“文艺复兴”的开端，这是本民族的独特发展道路。对此需批判性指出：吸纳西方影响亦是全球化进程的表现。
Der Essay "Zwischen Antiquitätenladen und Dienstleistungsbüro" formuliert die konkreten Forderungen, wie die Zukunft und das Ziel der modernen Gedichte in China aussehen müßten: Sie sollten sich einen typisch chinesischen Platz zwischen der antiken chinesischen Tradition und dem westlichen Dienstleistungsprinzip erkämpfen. Egal, ob es sich um Verwestlichung oder Sinisierung handle, Ziel sei es, moderne chinesische Gedichte zu schaffen.
散文《在古董店与写字楼之间》明确提出中国新诗的未来与目标：应在中国古典传统与西方实用原则之间，开辟出典型的中国位置。无论西化还是中国化，最终目的都是创作现代中国诗。

Der Essay "Übersetzung und Kritik" beschäftigt sich mit Übersetzungsproblemen und Rezensionskultur.
散文《翻译与批评》探讨翻译问题与评论文化。

Im "Nachwort" erklärt Yu zu dem Essayband, er sei sein zweiter und die meisten Essays darin seien theoretischer Natur. Jetzt erscheine es ihm, als habe er damals viele Gedicht-Rezensionen mit großem Feuer geschrieben. Er kritisiert Xiao Shimin, der sich nicht akzeptiere und annehme, sondern Belanglosigkeiten festhalte, was aber lediglich Dokumentationswert habe.
在文集《后记》中，余光中说明这是他的第二部散文集，其中多数文章属于理论性质。如今回看，他当年写了许多言辞激烈的诗评。他批评萧师言不懂得接纳与认同，只纠缠细枝末节，这类内容仅具文献价值。

Dem Essay den Zopf abschneiden - Yus "Essayreform"
剪掉散文的辫子——余光中的“散文革新”

Yu entwickelte eine eigene Essaytheorie, zu der es vier bedeutende Essays gibt.
余光中形成了自己的散文理论，相关重要散文共有四篇。

Yus generelle Literaturkritik bezog sich auch auf den Essay selbst: 1963 rief er dazu auf, "Dem Essay den Zopf ab[zu]schneiden", das heißt, nach Liedern, Gedichten und Erzählungen nunmehr auch den Essay zu "modernisieren". Hier sei insbesondere auf seinen Aufruf zur "Revolution des Essays" verwiesen, dem viele Landsleute folgten. Der moderne Essay müsse folgende drei Qualitätsansprüche erfüllen: 1. Elastizität im Stilwechsel, 2. geistige Komprimiertheit und 3. bewußte Wortwahl. 1989 formulierte er im Interview mit Lin Yaode diese Idealvorstellung.
余光中的总体文学批评也指向散文本身：1963年他呼吁“剪掉散文的辫子”，即在诗歌、小说之后，将散文也“现代化”。他发起的“散文革命”得到众多同道响应。现代散文应具备三大品质：1. 文风转换的弹性；2. 知性的凝练；3. 审慎的用字。1989年他在接受林耀德采访时，系统阐述了这一理想形态。

1963 bis 1965 entstanden gefühlsbetonte Essays sowie konventionelle und "rebellische" Literatur- und Kunstkritik. Diese Essays (darin die oben erwähnten zur '4.-Mai-Bewegung', zur Essayreform etc.) sammelte Yu in seinem dritten Essayband Der sorglose Herumtreiber, der 1965 erschien. Dabei sei es ihm in erster Linie um Schreibübungen zur Verbesserung des "Schreibflusses", der "geistigen Komprimiertheit" und der "Elastizität" seiner eigenen Essays gegangen, die er wiederum in seiner Reform für den Essay allgemein gefordert hatte.
1963至1965年间，余光中创作抒情散文以及稳健而“叛逆”的文艺评论。这些文章（包括前述五四、散文革新等议题）收入1965年出版的第三部散文集《逍遥游》。他表示，首要目的是通过写作练习，提升自身散文的“文气流畅”“知性凝练”与“弹性”，这也是他在散文革新中所倡导的普遍要求。
Eingängige Bilder
深入人心的意象

Bleibendes Thema seiner Essays und Gedichte sind die nostalgisch verklärten, sehnsüchtigen Erinnerungen an die volksrepublikanische Heimat in Form von Landschaftsbeschreibungen. Erst nach der 'Kulturrevolution' begann Yu auch taiwanesische Themen zu behandeln.
他的散文与诗歌的永恒主题，是以景物描写寄托对大陆故乡的怀旧与思念。直到“文革”结束后，余光中才开始书写台湾题材。

Der Höhepunkt von Yus moderner Lyrikproduktion lag zwischen 1964 und 1969. War Yus Vorbild 1964 in "Lian de lianxiang" (Assoziationen zum Lotos) noch explizit die chinesische Klassik, so ist er seit 1974 mit "Baiyu kugua" (Weiße Jade und Balsambirne) stärker gegenwartsorientiert. Yu schrieb durchgängig Essays für Zeitungen und publizierte sie regelmäßig in Essaysammlungen: 1968 erschien Der Geist des Viehtreibers betrachtet die Heimat, 1972 Kranichbrater.
余光中现代诗歌创作的高峰在1964年至1969年间。如果说1964年的《莲的联想》还明确以中国古典为楷模，那么自1974年的《白玉苦瓜》起则更具当代取向。余光中持续为报纸撰写散文并定期结集出版：1968年出版《望乡的牧神》，1972年出版《焚鹤人》。

1974 veröffentlichte er seinen sechsten Essayband Dem kalten Regen lauschen, dessen titelgebender Essay sich aus den anderen 52 durch seine eingängigen, intensiven Bilder abhebt. Dieser Essay wurde im Rahmen der Untersuchung übersetzt, eine Veröffentlichung ist in Vorbereitung. In diesem Essay wird eins der Erfolgsrezepte Yus deutlich: Selbst Landschaftsbeschreibungen erhalten bei Yu einen patriotischen Touch. Auf den westlichen Leser wirken Essays wie dieser teilweise unerträglich kitschig. Auch scheinbar reine Landschaftsbeschreibungen müssen bei Yu immer politisch interpretiert werden.
1974年，他出版第六部散文集《听听那冷雨》，同名散文以鲜明强烈的意象在其余52篇中脱颖而出。本文已将该篇译为德语，拟另行发表。这篇文章清晰体现余光中的一大成功秘诀：即便写景也带有家国情怀。对西方读者而言，这类散文有时显得过于煽情滥情。在余光中笔下，看似纯粹的景物描写也往往具有政治意涵。

Im Essay "Dem kalten Regen lauschen" beschreibt Yu die melancholischen Heimatgedanken an das Festland, die das vertraute Geräusch des Regens bei Yu Guangzhong auslöst. Eine einfühlsame, aber immer noch humoristisch gewürzte Stelle in dem titelgebenden Essay ist folgende:
在《听听那冷雨》一文中，余光中描写熟悉的雨声勾起他对大陆故乡的凄婉思念。文中有一段细腻而不失幽默的文字：

Einmal habe ich sie nach Hause gebracht. Damals trug ich einen Regenmantel und saß mit ihr in der Öltuchplane des Dreirades. Die Winzigkeit der Welt innerhalb der Plane war außerordentlich liebenswert und lag außerhalb des Zuständigkeitsbereichs der Polizei. Je grüßer die Tasche des Regenmantels war, desto besser. Dann konnte die Tasche eine meiner Hände und eine ihrer dünnen Hände, die in meiner lag, fassen. Die Regenzeit in Taiwan ist ziemlich lang. Es sollte irgend jemand einen breiten Doppelregenmantel erfinden. Jeder erhält einen Ärmel, die Teilungskriterien für die anderen Teile brauchen nicht so streng sein. Ganz gleich, wie sehr sich die Industriegesellschaft entwickelt, der Regenschirm darf derzeit noch nicht fehlen. Solange der Regen nicht wie aus Kannen gießt und der Wind nicht zu stark bläst, behält es seinen klassischen Reiz, im Regen einen Schirm aufzuspannen. Wir lassen die Regentropfen auf den schwarzen Stoffschirm oder den transparenten Regenschirm aus Plastik und Gummi trommeln. Dreht man den Griff, spritzen die Regentropfen in alle Richtungen. Ein fliegender Dachvorsprung entsteht rund um den Regenschirm. Eine schöne Form der Zusammenarbeit ist es, mit seiner Freundin nur einen Regenschirm aufzuspannen, am besten, wenn sie die erste Liebe ist. Ein bißchen aufgeregt, noch ein bißchen schamhaft, weder zu intim noch zu fremd. Es schadet nicht, wenn der Regen ein bißchen stärker wird. Bei der ersten Liebe ist man so aufgeregt, daß man überhaupt keinen Regenschirm braucht. Hand in Hand läuft das Paar durch den Regen und bietet die jungen Haarschöpfe dem ganz von Regen verhangenen Himmel dar. Dann küßt er sie auf Lippen und Wange und berührt das kalte süße Regenwasser. Aber dafür muß man sehr jung und leidenschaftlich sein und eigentlich passiert das nur in modernen französischen Filmen.
有一回我带她回家。那时我穿雨衣，和她同坐在三轮车的油布篷里。篷内的世界小得可爱，管区的警察管不到。雨衣的口袋越大越好，大得可以容下我的一只手和她的一只纤细的手，握在我的手里。台湾的雨季很长。真该有人发明一种宽大的双人雨衣，一人一只袖子，其余部分不必分得太清楚。不管工业社会怎么发达，雨伞目前还不能少。只要不是倾盆大雨，风不太大，雨天撑一把伞还是很有古典情趣的。让雨点在黑布伞或透明塑胶伞上咚咚地敲，转一转伞柄，水珠向四方飞溅，伞边便产生一圈飞檐。和女友共撑一把伞是一种美丽的合作，最好是初恋的女友。有点紧张，有点害羞，既不太近，也不太远。雨大一点也无妨。初恋的时候，紧张得根本不需要伞。手牵手在雨中奔跑，把年轻的头颅献给满天风雨。然后吻她的唇和脸颊，触到冰凉甜美的雨水。但那要很年轻、很热情才行，其实那只发生在法国现代电影里。

Intermezzo in Hongkong mit Wende
香港时期的转折插曲

|1974 bis 1985 war Yu Guangzhong an der Chinesischen Universität in Hongkong tätig. Der Erfolg der bisherigen Sammlungen und das Interesse der Leserschaft an seinem neuen Wohnort Hongkong veranlaßten Yu 1975, ein Jahr nach seinem Umzug nach Hongkong, eine Auswahl seiner bisherigen Essays zu veröffentlichen. 1977 erschien die Essaysammlung Der Kummer der Jugend.
1974至1985年，余光中在香港中文大学任教。此前文集的成功以及读者对他新居所香港的关注，促使他于迁居香港一年后的1975年出版了一部散文精选。1977年，散文集《青春边愁》问世。

Seinen Wohnsitz in Hongkong hat er in dem eindrucksvollen Essay "Shatin shanju" (Bergwohnsitz in Shatin) festgehalten. Xie Chuancheng merkte dazu an: Der Essay sei ausdrucksstark, ziehe starke Vergleiche, er verbinde Berg, Meer und "Selbst". Das im Essay verwendete Bild des Mädchens vom Lande für den Bergpass sei treffend. Stilistisch sei dieser Essay durch Adverbialdopplungen der Muster ABB, AABB, AA, ABAC geprägt.
他在令人印象深刻的散文《沙田山居》中记录了在香港的居所。谢川成评论道：该文表达力强，对比鲜明，将山、海与“自我”融为一体。散文中以乡下姑娘比喻山口的意象十分贴切。在文体上，该文以ABB、AABB、AA、ABAC等模式的叠词修饰语为特征。

Im Essay "Bergwohnsitz in Shatin" beschreibt Yu lyrisch die phantastische Aussicht von seinem Wohnsitz in den Bergen von Shatin und den Sonnenuntergang auf dem Meer. Gefühlsbetont vergleicht er dies dann mit dem noch unvergleichlicheren Blick auf das sich scheinbar unendlich weit dahinstreckende chinesische Festland, da er mit dem Land Heimatgefühle verbinde.
在《沙田山居》一文中，余光中以抒情笔调描绘了沙田山居的壮阔景致与海上日落。随后他饱含深情地将此景与眺望辽阔无边的中国大陆相比，认为后者无可比拟，因为这片土地承载着他的乡愁。

Im August 1977 bezog er, bereits bekannt durch seinen Einsatz für moderne Lyrik während der Debatte 1960 und 1972, in der 'Heimatliteratur-Debatte' im Essay "Die Wölfe kommen" Stellung gegen die taiwanesische Heimatliteratur, indem er sie als Ableger der volksrepublikanischen Literatur- und Kunstbewegung der Arbeiter, Soldaten und Bauern zu diskreditieren versuchte. Er griff die 'Heimatliteraten' polemisch an und verdächtigte eigene Landsleute der Anhängerschaft des 'Kommunismus'. Noch 1989 warnte Yu vor einer "Festlegung auf die Heimatliteratur" und plädierte für eine größere thematische Vielfalt.
1977年8月，早已因在1960与1972年论战中支持现代诗而闻名的余光中，在“乡土文学论战”（1970年代至1979年）中发表散文《狼来了》，反对台湾乡土文学，试图将其污蔑为大陆工农兵文艺的支流。他以论战方式攻击乡土作家，指控同胞“亲共”。直到1989年，余光中仍警示不要“局限于乡土文学”，主张题材应更加多元。
Der Essay "Die Wölfe kommen" ist ein polemischer und beleidigender Rundumschlag unter taiwanesischen Vertretern der Heimatliteratur, denen Yu in diesem Essay maoistisches Gedankengut unterstellt. Ausgehend von der damals in der taiwanesischen Literaturdebatte für Heimatliteratur gelegentlich verwendeten Bezeichnung "Literatur und Kunst der Arbeiter, Bauern und Soldaten" erläutert Yu Guangzhong die maoistischen Implikationen dieses Ausdrucks anhand Maos Yan'an-Reden. Er weist auf die Gefahr in, daß bei Mao diese Literaturbewegung nur Mittel für politische Zwecke war. Nachdem er einige Heimatliteraten der Kollaboration zur Vorbereitung einer kommunistischen Literatur auf Taiwan bezichtigt hatte, schließt Yu Guangzhong mit der Empfehlung an diese Autoren, sich auf ihren Geisteszustand untersuchen zu lassen. Yu löste mit diesem Beitrag eine Debatte aus und trug damit zu seiner bis heute nachwirkenden Einschätzung als politisch extrem rechts bei. Der Titel spielt auf die Sage an, wie eine Schafhirtin in den Bergen Bergbauern mehrmals mit der Warnung: "Die Wölfe kommen" in Aufruhr versetzt habe. Als wirklich Wölfe kamen, habe ihr niemand mehr geglaubt. So seien alle mitsamt den Schafen gefressen worden. Der Herausgeber Yu Tiancong kritisiert in seinem Vorwort Yu Guangzhongs Essay und weist auf die Protestwelle von Essays hin, die dieser auslöste. Der Essay ist auf "Hongkong, 1977.8" datiert.
散文《狼来了》是针对台湾乡土文学代表人物的一篇论战性、带有侮辱性的全面攻击，余光中在文中指控他们持有毛泽东思想倾向。他以当时台湾文学论争中偶尔用来指称乡土文学的“工农兵文艺”一词为切入点，依据毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》阐释这一表述的毛主义内涵，并指出在毛泽东那里，这类文学运动只是服务于政治目的的工具。在指控部分乡土作家勾结共谋、企图在台湾推行共产主义文学后，余光中结尾建议这些作者去检查精神状态。此文引发激烈论战，也让他至今被视作政治极右翼人物。标题典出寓言：山中牧羊女多次谎报“狼来了”惊扰村民，等到真有狼来时无人再信，最终人与羊群全被吃掉。编者尉天骢在序言中批评余光中这篇文章，并指出由此引发的大批抗议性文章。本文落款日期为“香港，1977.8”。
Von den Rezensionen, die Yu zwischen 1977 und 1981 schrieb, veröffentlichte er 1981 in Hongkong 24 in seiner neunten Essaysammlung Auf der Wasserscheide, die erstmals nur Literaturkritiken enthält. Einzelne Beispiele analysierend kommt Yu auch zu allgemeinen literaturtheoretischen Aussagen, etwa in Bezug auf die moderne Umgangssprache, zur Nähe von Essay und Gedicht sowie über die Verwestlichung. Im Nachwort schildert Yu, wie es zu diesen Rezensionen kam.
余光中将1977至1981年间撰写的评论文章精选24篇，于1981年在香港出版了第九部散文集《分水岭上》，这是他第一部纯文学评论集。通过对具体个案的分析，余光中也提出了普遍性的文学理论观点，例如关于现代白话、散文与诗歌的亲近关系以及西化问题。他在后记中记述了这些评论的写作缘起。

<div style="background-color:#fffacd; border:2px solid #ff8c00; padding:10px; margin:15px 0; font-size:1.05em;">
'''✂ AUFGABEN-CUTOFF #6-2''' 
'''Bis hierher:''' Lan Qier 兰荠儿 (GCE Kap. 6 zweites Viertel (bis hier)) 
'''Ab hier weiter:''' Zhao Xinyi 赵心怡 (二校) (GCE Kap. 6 二校 erste Hälfte (ca. 185–278k))
</div>

Yu, der 26 Jahre in Taipeh verbracht hatte und damals bereits über ein Jahr in Hongkong war, erhielt ein Buch aus Taipeh, das bei ihm Heimweh nach der Hauptstadt Taiwans auslöste und ihn veranlaßte, den Essay "Erinnerungen an Taipeh" zu schreiben (1980 veröffentlicht). Das Heimweh gegenüber dem Festland überwog aber: 20 der zwischen 1978 bis 1985 verfaßten Reisebeschreibungen des Festlands faßte Yu in dem Band Erinnerungen, so lang wie Eisenbahnschienen zusammen, der erst 1987 in Taiwan erschien. Dieser Band markierte nun einen Wendepunkt in Yus Ausrichtung: Während ihm bis dahin Gedichte wichtiger als Essays waren, waren sie ihm hier zumindest gleich wichtig. Lin Yaode glaubt zu erkennen, daß sich Yus Schwerpunkt in den 1980er Jahren von den Gedichten zu den Essays verlagerte. Der Problematik des Verhältnissses von Essay und Gedicht ist sich Yu bewußt.
余光中在台北生活了26年，迁居香港一年多后，收到一本来自台北的书，勾起了他对台湾首府的思念，并促使他写下散文《思台北》（1980年发表）。但他对大陆的乡愁更为浓烈：1978至1985年间创作的20篇大陆游记，被余光中收入《记忆像铁轨一样长》一书，该书1987年才在台湾出版。这部文集标志着余光中创作方向的转折点：此前他一直认为诗歌比散文更重要，至此二者至少同等重要。林耀德认为，余光中在1980年代的创作重心从诗歌转向了散文。余光中本人对散文与诗歌的关系问题有着清醒的认识。

Auch als Vorbilder seiner Dichtung gibt Yu seit 1983 nicht mehr westliche Lyriker an, sondern Li Bai, Du Fu, Li Shangyin, Qu Yuan. 1989 warnt er vor einer zu weitgehenden Orientierung auch der Essayisten an westlichen Vorbildern.
自1983年起，余光中不再以西方诗人为其诗歌创作的楷模，而是转向李白、杜甫、李商隐、屈原。1989年他警告散文家也不应过度借鉴西方榜样。
Zwischen Februar und September 1985 veröffentlicht Yu Guangzhong als Professor an der Chinesischen Universität von Hongkong in der Lianhebao fukan (Beilage zur Vereinten Literatur) in Taipeh einige politische Essays, darunter den brisanten Aufruf zur Politisierung Hongkongs: "Wir wollen ein System, wir wollen keine Parolen".mmccclxxvi In diesen Essays nimmt er einen extrem rechten Standpunkt ein. Nebenbei spricht er die sowohl der Festlandsregierung als auch der damaligen Gouverneursvertretung unliebsame Forderung aus, Hongkong brauche Demokratie. Kurz darauf muß er seinen Lehrstuhl räumen.
| ''(zu übersetzen)''
|-1985年2月至9月，时任香港中文大学教授的余光中在台北《联合报•副刊》发表多篇政治散文，其中包括引发轩然大波、呼吁香港政治化的《我们要制度，不要口号》。在这些文章中，他持极右翼立场，并同时提出让大陆政府与当时港英政府都不快的主张：香港需要民主。不久后，他被迫离职。
| style="background:#eef;" | '''Das Jahrzehnt 1986 - 1995 in Taiwan'''
| ''(zu übersetzen)''
|-在台湾的十年
| Zurück in Taipeh, veröffentlichte Yu 1986 einige Essays über die Kolonialzeit und gegen die Engländer.mmccclxxvii Damit schuf er sich in Hongkong, dessen Rückgabe 1984 besiegelt worden war, weniger Freunde als in Peking, das zur Rückgabe Hongkongs in den Straßen den Spruch aushängen ließ "Xi qing guochi 洗清国耻" (Die nationale Schmach abwaschen).mmccclxxviii
| 回到台北后，余光中于1986年发表了若干关于殖民时期和反英主题的散文。这使他在1984年已签署回归协议的香港不太受欢迎，倒是北京更为赏识——北京为迎接香港回归曾在街头张贴标语"洗清国耻"。
Die größte Wirkung auf die Entwicklung des taiwanesischen Essays hatte 1987 die Aufhebung des Kriegsrechts: In der entstehenden Presfreiheit war der Essay die Paradegattung für kritische Meinungsäußerung. Die Einparteienherrschaft wurde beendet, die ‚Heimatliteratur‘ lebte als ‚Regionalismus‘ noch einmal auf. Yu begrüßte die Aufhebung des Kriegsrechts, bezog aber gegen den ‚bentu‘ (Eigenständigkeits)-Standpunkt Position.
1987年解除戒严令对台湾散文发展产生了最大的影响：在新兴的新闻自由中，散文成为批判性表达意见的首选文体。一党专政宣告终结，“乡土文学”以“本土主义”的形式再度兴起。余光中欢迎戒严令的解除，但对“本土”立场持反对态度。

1988 veröffentlichte Yu in Taipeh seinen elften Essayband Sich auf eine Landkarte stützen, der im ersten Teil noch einmal die ursprünglich für Tageszeitungen verfaßten gesellschaftspolitischen Kurzessays aus seiner Hongkonger Zeit enthielt und im zweiten Kurzessays aus Gaoxiong.
1988年，余光中在台北出版了他的第十一部散文集《凭一张地图》（见前文），第一部分再度收录他在香港时期为报纸撰写的社会政治短篇杂文，第二部分收录在高雄时期的短篇杂文。

Inhaltlich lassen sich die enthaltenen Essays so zusammenfassen:
文集所收散文的内容可概括如下：

Im Essay „Das Übersetzen ist ein breiter Weg“ beschreibt Yu die größte Sorge der Autoren, daß ihnen der Stoff ausgehe. Übersetzer brauchten diese Sorge nicht zu haben. Die Wirkung könne unterschiedlich sein: Im besten Fall beeinflusse man die Kultur des eigenen Landes, im schlechtesten könne man damit etwas Geld verdienen. Yu verwendet die Metapher des breiten Wegs, um auszudrücken, daß man auf vielerlei Art übersetzen könne und daß nicht nur Experten übersetzten.
在《翻译是一条大路》一文中，余光中写道，作家最大的忧虑是素材枯竭，而翻译家不必有此忧虑。翻译的影响各不相同：最好的情况是影响本国文化，最差的也能赚些钱。余光中用“大路”这一比喻，说明翻译可以有多种方式，并非只有专家才能从事翻译。
Das Übersetzen sei eine anstrengende und von den Lesern nicht gewürdigte Arbeit, erklärt Yu im Essay "Nur Übersetzer sind schwach und matt". Übersetzen dauere länger als Schreiben. Der Übersetzer müsse zuweilen als Sündenbock für Fehler des Autors herhalten.
余光中在《惟翻译家是弱者》一文中说，翻译是辛苦且不被读者认可的工作。翻译比创作耗时更长，译者有时还要为作者的错误充当替罪羊。

Im Essay "Schöngeistiger und vermischter Essay" erklärt Yu, der schöne Essay ("belles-lettres") stelle die "ganxing 感性" (Gefühle) in den Vordergrund, wohingegen der Vermischte Essay die "zhixing 知性" (Mündigkeit) betone. Diese beiden Elemente ließen sich nicht völlig klar trennen.
在《美文与杂文》一文中，余光中指出，美文（纯文学散文）以“感性”为核心，而杂文侧重“知性”，这两者无法完全截然分开。

Yu ermahnt die Volksrepublik im politischen Essay "Axt zum Reisigsammeln", keine Zeit mehr zu verlieren und sich endlich gemäß dem Beispiel Taiwan, Singapur und Hongkong zu entwickeln.
余光中在政论散文《拾穗小札》中告诫大陆不要再浪费时间，应效仿台湾、新加坡和香港的模式谋求发展。

Mit dem "Gespräch zwischen Huhn und Ente" ist eine Sprache (hier: Kantonesisch in Hongkong) gemeint, die für einen Außenstehenden unverständlich ist. Yu bringt einige Beispiele für Anglizismen im Hongkonger Dialekt wie "shalü 沙律" (salad), "shidan 士丹" (stamp), "shiduobeili 士多啤利" (strawberry).
“鸡同鸭讲”指的是一种对外来者而言无法理解的语言（此处指香港的粤语）。余光中列举了若干香港方言中的英语借词，如“沙律”（salad）、“士丹”（stamp）、“士多啤利”（strawberry）。

Im Essay "Seltsame Gedichtrezension" übt Yu Kritik an einer Rezension eines "Herrn He" 何, in der dieser behaupte, es gebe kein gutes Gedicht, das als Lied bekannt geworden sei. Yu führt als Gegenbeispiel die Ballade Pipaxing 琵琶行 (Die Lautenspielerin) von Ma Zhiyuan aus der Yuan-Dynastie an.
在散文《奇特的诗评》中，余光中批评了一位“何先生”的评论，后者声称没有一首好诗是以歌曲闻名的。余光中以元代马致远的叙事诗《琵琶行》作为反例予以驳斥。
Im politischen Essay "Wir wollen ein System, keine Parolen" fordert Yu eine klare politische Ausrichtung Hongkongs, Parolen sollten verwirklicht werden. Er zeigt eine reaktionäre Einstellung gegenüber der Volksrepublik: Die Volksrepublik habe das Volk nur in Parolen an die Spitze gestellt, in Hongkong solle man dies tatsächlich tun. Früher habe er Maos Gedanken nicht verstanden, inzwischen wüßte er, daß man sich nur die Folgen anschauen müsse: Nach der 'Kulturrevolution' sei das Festland arm und beschränkt.
在政论散文《我们要制度，不要口号》中，余光中要求香港有明确的政治方向，口号应当落到实处。他对大陆持有反动立场：声称大陆只在口号中将人民置于首位，而在香港应真正做到这一点。他还称早年不懂毛泽东思想，后来只需看后果就明白：“文革”后的大陆贫穷落后。

Yu stellt im Essay "Berufsleser" verschiedene Lesergruppen vor, die aus beruflichem Interesse lesen: Z.B. Autoren, die für die Verbesserung ihres eigenen Schaffens lesen sollten, Dozenten, Übersetzer, Rezensenten und Redakteure, die selbst unbekannt sein könnten, aber immer die Macht hätten, Aufsätze zu beurteilen. Zensoren seien wiederum anderer Art.
余光中在《职业读者》一文中介绍了出于职业需求而阅读的各类读者群体：例如为提升创作而阅读的作家、教师、翻译家、评论家和编辑——他们或许默默无闻，却始终拥有评判文章的权力。审查者则属于另一类。

Yu gibt in seinem Essay "Gute Bücher werden herausgebracht, schlechte vom Platz gestellt" der Hoffnung Ausdruck, daß gewöhnliche Leser sich zu Büchern äußern könnten. Er drängt darauf, daß die Fahnenkorrektur gewissenhaft erfolgen solle.
余光中在《好书出版，坏书淘汰》一文中表达了希望普通读者能够对书籍发表意见的愿望。他敦促校对工作应当认真负责、一丝不苟。
Im Essay "Drei Lesezimmer" stellt Yu seine drei Leseräume vor. Einer befinde sich in Xiamen, einer in seinem Wohnhaus in Shatin (nördlicher Vorort von Hongkong auf dem Gebiet der New Territories), einer im Büro in der Chinesischen Universität Hongkong.
余光中在《三间书房》一文中介绍了自己的三间书房：一间在厦门，一间在沙田（香港新界北区近郊）的寓所，一间在香港中文大学的办公室。

Viele betrachteten Literatur aus Taiwan, Hongkong und Singapur als sekundäre chinesische Literatur, behauptet Yu in seinem Essay "Peripherieliteratur". Tatsächlich sei hier weitgehende Unabhängigkeit von der Politik gegeben. Er spricht in dem Essay seine Hoffnung aus, daß diese Literatur später vielleicht nicht mehr als sekundär betrachtet werde. Literatur solle der Politik nicht dienen.
余光中在《边缘文学》一文中提出，许多人将台湾、香港、新加坡的华文文学视为第二等的中文文学。事实上，这些地区的文学在很大程度上独立于政治。他在文中表达希望，未来这些文学不再被视作次要，文学不应为政治服务。

Im Essay "Hahn und Hund treffen sich" schildert Yu seine Empfindungen beim ersten "Internationalen Kongreß zur klassischen chinesischen Literatur": Der Kongreß sei ein voller Erfolg gewesen. Taiwan und Hongkong bezeichnet er in dem Essay nicht als Ausland.
在《鸡犬相逢》一文中，余光中记述了参加首届“国际中国古典文学研讨会”的感受：会议取得圆满成功。他在文中不将台湾、香港称为国外。

Yu diskutiert die Situation von Zeitungen und Beilagen im Essay "Tanzbühne und Rednertribüne". Wenn eine Literaturbeilage zur Tanzbühne werde, sei dies zu grell, wenn sie zur Rednertribühne werde, sei dies zu ernst. Yu empfiehlt den Mittelweg.
余光中在《舞台与讲台》一文中探讨了报纸及其副刊的现状：文学副刊若变成舞台，便过于浮华；若变成讲台，又过于严肃。余光中主张走中间道路。
Im Essay "Ist Ihr Ohr wertvoll?" kritisiert Yu den Lärm in der taiwanesischen Gesellschaft. Er behauptet, je ruhiger es sei, desto fortschrittlicher sei die Gesellschaft.
在散文《你的耳朵珍贵吗？》中，余光中批评台湾社会的噪音问题。他认为，社会越安静，就越进步。

Den dritten Besuch auf den Philippinen benutzt Yu zum Anlaß, um neben seinen Reiseeindrücken den positiven Wandel zur Belebtheit dort im Essay "Mangos und Jiuchongge" festzuhalten. Nebenbei beschreibt er die Herzlichkeit seiner Freunde dort.
余光中以第三次访问菲律宾为契机，在《芒果与九重葛》一文中记录了旅途观感与当地蓬勃向上的积极变化，同时描写了友人的热情真挚。

Der Essay "Nachtlektüre Shu Benhua" ist eine gewöhnliche Rezension über Shu Benhuas Stil, der sehr flüssig sei und ihn an seinen eigenen Stil erinnere.
散文《夜读舒邦华》是一篇常规评论，评述舒邦华流畅的文风，并称令他联想到自己的写作风格。

Ein gewöhnlicher Reisebericht ist die "Maireise nach Amerika". Die Reise unternahm er, um an einer Konferenz zur Wirtschaftsförderung teilzunehmen.
《美国五月行》是一篇普通游记，他此行是为了参加一场经贸促进会议。

Im Essay "Wang Erde spricht Kantonesisch" zeigt Yu an der Erfahrung von Wang Erde, daß man, egal, woher man komme, in Hongkong Kantonesisch sprechen müsse, um sich zu verständigen.
在《王尔德说广东话》一文中，余光中借王尔德的例子说明，无论来自何方，在香港都必须讲广东话才能沟通。

Die Gründe für seinen Wunsch: "Wenn ich neun Leben hätte", gibt Yu im gleichbetitelten Essay: Er könne sich dann sowohl um sein eigenes Leben kümmern, wie um seine Eltern, er könne gleichzeitig Ehemann, Vater, Freund, Leser usw. sein.
余光中在《假如我有九条命》一文中道出了这个愿望的缘由：若有九条命，他便能兼顾自己的人生与父母，同时扮演丈夫、父亲、朋友、读者等多重角色。

Im Essay "In jeder Situation lachen" erscheint Yu wie Wang Meng als Optimist. Die beste Lösung zur Lebensbewältigung sei, auch in der schlimmsten Situation laut zu lachen. Daneben erklärt er noch, daß Wang Erdes Komödien keine Kinderspiele seien.
在《凡事都笑》一文中，余光中和王蒙一样表现出乐观主义。他认为应对人生最好的办法，就是在最艰难的处境中也放声大笑。他还指出，王尔德的喜剧并非小儿科。

Ein Reisebericht über Spanien mit Schilderung der aktuellen Situation ist der Essay "Schwer zu bändigendes Barcelona". Barcelona sei die zweitgrößte Stadt, habe aber historisch, kulturell etc. den größten Einfluß auf Spanien.
《不羁的巴塞罗那》是一篇描写西班牙现状的游记。巴塞罗那虽是西班牙第二大城市，但在历史、文化等方面对西班牙影响最大。
| Im Essay "Der endgültige Ort des berühmten Bildes" berichtet Yu über das Bild "Guernica" von Picasso, das er bei einem Besuch im Prado-Museum Barcelona sah.
在散文《名画的归宿》中，余光中记述了他参观巴塞罗那普拉多博物馆时所见毕加索名画《格尔尼卡》。

Yu schildert im Essay "Bilder anschauen in Barcelona" einen Besuch in einer Picasso-Ausstellung in Colección Cambó. Er bedauert, daß die berühmten Gemälde nicht so besonders gut gepflegt würden.
余光中在《巴塞罗那看画》一文中描写了参观坎波收藏馆毕加索画展的经历，他惋惜这些名画并未得到特别妥善的保管。

Im Essay "Tennisplatz und Orangengarten" berichtet Yu von einem Besuch in das impressionistische Museum "Galerie du Jeu de Paume" in Barcelona und das "Musée de l'Orangerie".
在《网球场与橘园》一文中，余光中记述了参观巴塞罗那印象派美术馆“网球场美术馆”与“橘园美术馆”的经过。

Yu reiste von Südwestspanien nach Nordengland und berichtet darüber im Essay "Sommer in Westeuropa", indem er die unterschiedlichen Eindrücke vom Sommer in den verschiedenen Ländern und Gegenden beschreibt.
余光中从西班牙西南部前往英格兰北部，并在《西欧的夏天》一文中记述此行，描写了不同国家与地区夏日的各异感受。

Im Essay "Erneuter Besuch im Cimman-Kloster" beschreibt Yu einen Besuch im Londoner Cimman-Kloster, dabei liefert er historische Hintergrundinformationen zur königlichen Familie.
在《重访西敏寺》一文中，余光中描写了参观伦敦西敏寺的经过，并提供了有关英国王室的历史背景资料。

Anhand seiner eigenen Erfahrungen in Europa, insbesondere Großbritannien, berichtet Yu im Essay "Sich auf eine Landkarte stützen" über die Situation und Erfahrungen mit Mietwagen auf Reisen.
余光中以自己在欧洲、尤其是英国的经历为基础，在《凭一张地图》一文中讲述了旅行中租车的状况与体验。

Im Essay "Durchfahrt durch Westeuropa" berichtet Yu über seine eigenen Erfahrungen beim Autofahren in Spanien und Frankreich sowie über die unterschiedlichen Fahrgewohnheiten von Spaniern, die er als "meng" (wild) bezeichnet, Franzosen, die "siwen" (vornehm) fahren würden und Briten, die er mit "you limao" (höflich) charakterisiert.
在《穿越西欧》一文中，余光中讲述了自己在西班牙与法国开车的经历，并对比了各国驾驶习惯：他称西班牙人开车“猛”，法国人“斯文”，英国人“有礼”。

Wie sich Gelehrte gegenüber der Erforschung des Todes verhalten, beschreibt Yu im Essay "Expedition an der Grenze".
余光中在《边界探索》一文中描写了学者面对死亡研究时的态度。

Im Essay "Donner in der Ferne" berichtet Yu, wie er zwar körperlich in Hongkong weile, seine Gedanken aber häufig nach Taiwan abschweiften. Seine Hoffnungen, so Yu in diesem Essay, setze er auf die junge Schriftstellergeneration in Taiwan.
在《远处的雷声》一文中，余光中写道，他人在香港，心却常飞往台湾。他在文中表示，自己将希望寄托于台湾年轻一代作家。

Die Hoffnung, Gaoxiong werde sich nicht mehr als kulturelle Wüste begreifen und nach Taipeh schauen, sondern ein eigenständiges kulturelles Bewußtsein entwickeln, drückt Yu im Essay "In einer schönen Landschaft erkennt man Weisheit und Güte" aus.
余光中在《山水赏心》一文中表达希望：高雄不要再把自己看作文化沙漠、一味仰望台北，而应发展出独立的文化自觉。

Im Essay "Zum Vortrag ansetzen" analysiert Yu verschiedene Vortragsweisen. Yu wertet den Aufsatz als bedeutender als den Vortrag.
在《漫谈演讲》一文中，余光中分析了不同的演讲方式，他认为文章比演讲更重要。

Yu analysiert im Essay "Wortreichtum und Geplapper" verschiedene Arten des Sprechens. Die häufigste sei der Dialog, es sei das natürlichste, daß viele Menschen miteinander sprächen. Der Rhythmus in der Gesellschaft sei so schnell, daß sich kaum noch Gelegenheit für das Gespräch ergebe. Ein Ergebnis sei das Schweigen der Individuen.
余光中在《语丝与废话》一文中分析了不同的说话形态，最常见的是对话，多人交谈最为自然。但社会节奏过快，人们几乎没有交谈机会，结果便是个体的沉默。

Der Essay "Die zwei Arten, die Romantik zu unterteilen" reflektiert inhaltlich eine Rede des damaligen amerikanischen Außenministers Shulz auf der 48. Tagung des PEN-Kongresses in New York.
散文《浪漫的两种分法》内容呼应了时任美国国务卿舒尔茨在纽约第48届国际笔会大会上的演讲。

Im Essay "Künstlerische Aktivitäten zur Saison der Blüte des Kapokbaumes" berichtet Yu über die alljährlichen künstlerischen Aktivitäten in Gaoxiong zur saisonalen Blütezeit des Kapokbaumes. Yu drückt seine Hoffnung aus, daß sich die Kunstszene Gaoxiongs entwickeln möge.
在《木棉花开的艺术季》一文中，余光中记述了高雄每年木棉花开期间举办的艺术活动，并表达对高雄艺术生态发展的期盼。

Über Errungenschaften (Zeitungsbeilagen, ordentliche Druckwerke) und negative Folgen (Luftverschmutzung, Lärmbelästigung) in der Kultur durch den Wandel der Gesellschaft berichtet Yu im Essay "Einsam und grob". Wiederum formuliert Yu die Hoffnung, Gaoxiong möge seine Errungenschaften vermehren und seine Nachteile verringern.
余光中在《寂寞与粗糙》一文中讲述社会变迁带来的文化成果（报纸副刊、精良印刷）与负面后果（空气污染、噪音），再次希望高雄能增益长处、减少缺憾。

Im Essay "Ein grüner hoher Berg gegenüber einem grünen Berg in Sichuan" zitiert Yu ein Gedicht des Sichuaner Gelehrten Yu Ping über einen grünen hohen Berg.
在散文《一座青山对着四川的一座青山》中，余光中引用了四川学者禹平的一首关于青山的诗。

Yu dokumentiert im Essay "Gefühle alter Freunde beim Sonnenuntergang", wie er zuhause sitze, den Sonnenuntergang betrachte und sich an seine alten Freunde auf dem Festland erinnere.
余光中在《落日忆旧友》一文中记录了自己在家中静坐观落日、思念大陆旧友的心情。

Beim Essay "Reichtum genießt man gemeinsam" handelt es sich um ein Vorwort zu einem bebilderten Gedichtband. Aus Anlaß der Eröffnung eines Parks gibt Yu seiner Hoffnung auf Schutz der Umwelt Ausdruck.
《财富共享》是一篇为配图诗集所作的序言，借一座公园落成之机，余光中表达了对环境保护的期盼。

Yu drückt im Essay "Den Geist des Antijapanischen Widerstandskrieges anrufen" die Meinung aus, daß es zu wenige Leute gibt, die noch über den Antijapanischen Krieg schreiben. Dieser dürfe nicht in Vergessenheit geraten.
在《呼唤抗战精神》一文中，余光中认为如今书写抗日战争的人太少，这段历史不应被遗忘。

Im Essay "Gedichte und Philosophie" weist Yu darauf hin, daß Gedichte philosophische Gedanken enthalten könnten. Dies weist er an verschiedenen Gedichten nach, unter anderem an dem klassischen Dichter Su Shi. Auch hier sieht er wieder die Dialektik zwischen "zhixing" (Mündigkeit) und "ganxing" (Gefühle).
在《诗与哲学》一文中，余光中指出诗歌可以蕴含哲思，并以古典诗人苏轼等作品为例加以证明。他在此再次看到“知性”与“感性”的辩证关系。

Zur Entwicklung der Literatur am Ende des Jahrhunderts erklärt Yu im Essay "Am Ende des Jahrhunderts wird der Drache seinen Kopf heben", daß die kulturellen Beziehungen zwischen Taiwan und der Volksrepublik noch hinter den touristischen zurücklägen. Auf dem Gebiet der Lyrik könnte in diesem Zeitraum eine thematische Hinwendung der Heimatgedichte zur Stadt und zur Industrie. Politische Gedichte würden weniger.
余光中在《世纪末龙抬头》一文中谈及世纪末文学发展，认为两岸文化交流仍落后于旅游交流。诗歌领域，乡愁诗可能转向城市与工业题材，政治诗会减少。

Mit zwei Laudatien, "Auf den Herbst" und "Eine Lichter-Gedenkfeier für Liang Shiqiu", würdigt Yu den bedeutenden Beitrag seines Lehrers Liang Shiqiu zur taiwanesischen Literatur.
余光中以《秋颂》《梁实秋先生灯祭》两篇悼文，致敬老师梁实秋对台湾文学的重大贡献。

Im Essay "Starke Mikrophone" schildert Yu seine Beobachtung, daß Lautsprecher im modernen alltäglichen Leben bereits zu einer Plage geworden seien. Für einige Zwecke sei die Verbreitung des Schalls erfreulich, bei anderen Zwecken könne man sich diesem nicht entziehen.
在《麦克风的威力》一文中，余光中描写了自己的观察：扩音器已成为现代生活的一大困扰。有些场合声音传播令人欣慰，但有些场合则令人无处可逃。

Yus benennt im Essay "Kurze Notizen über vier Höhlen" als seine eigenen vier Höhlen Gedichte, Essays, Rezensionen und Übersetzungen. Er berichtet über die Schaffenssituation dieser vier Textsorten. Für den Essayisten sei es schwierig, aber erstrebenswert, Mündigkeit und Gefühle (siehe oben) in einem Essay unterzubringen.
余光中在《四窟小记》一文中称自己的“四窟”为诗、散文、评论、翻译，并讲述这四类文体的创作状态。他认为，散文作者若能在一篇文章中兼顾知性与感性，虽难却极为可贵。

Im Essay "Wie aufrichtig kann man auf einmal sein" sieht Yu Autor und Essay als vorherbestimmte Verbindung. Nachdem er vom Auslandsstudium in Amerika zurückkam, veröffentlichte er einen Artikel in der Xiandai wenxue "Zuozhe yunqi shi" (Als ich saß, kamen Wolken auf). Damit begann er seine Veröffentlichungen in dieser Zeitschrift. Er beschreibt seine Beziehungen zu ihr, bis er 1968 Herausgeber wurde.
在《一时能有多真诚》一文中，余光中认为作者与散文有宿命般的联结。自美国留学归来后，他在《现代文学》发表《坐着，云起时》一文，从此开始在该刊发文，并描述了自己与刊物的渊源，直至1968年出任主编。

Yu beschreibt im Essay "Als ein Wunder geschah" die moralische Haltung und die Kunst des Reiseführers und Fotografen Wang Qinghua, der ihn am Gao-Berg führte.
余光中在《奇迹发生时》一文中描述了导游兼摄影师王庆华的道德情操与艺术造诣，王庆华曾带领他游览高山。

Im "Nachwort" zur Sammlung Sich auf eine Landkarte bezeichnet Yu die versammelten Essays durchgehend als xiaopinwen (freie Essays), fast alle blieben unter 2000 Zeichen. Der Schreibweise nach erinnerten sie an vermischte und gefühlsbetonte Essays, seien aber freie Essays. Der erste Teil sei von Februar bis September 1985 in Hongkong (bzw. auf kurzen Auslandsabstechern von dort aus) für die Lianhebao fukan geschrieben, als sich Yu bereits in Aufbruchstimmung für Taiwan befand. Der zweite Teil sei zurück in Gaoxiong für eine eigene Zeitungsrubrik geschrieben. Im Essay bedankt sich Yu für die Unterbringung mit Meeresblick an den Universitäten in Hongkong und Taiwan, dies sei für sein Schaffen sehr anregend gewesen.
在《凭一张地图》文集后记中，余光中将所收散文统称为小品文，篇幅几乎都在2000字以内。写法近似杂文与抒情文，实则为小品文。第一部分写于1985年2月至9月香港时期（含短期海外出访），当时他正准备返回台湾，为《联合报副刊》而作。第二部分为回高雄后为个人专栏所写。余光中在文中感谢港台两所大学提供的海景居所，对他的创作极有启发。

1989 faßte Yu einige bereits veröffentlichte Essays in seiner zwölften Sammlung Geisterregen noch einmal zusammen.
1989年，余光中将部分已发表散文结集，出版第十二部散文集《灵雨》。
好的，我按一段德语一段中文、完整对照、可直接复制粘贴的格式给你，分两次发，这是第一部分：
1989 erschien die Anthologie Taiwanesischer Gegenwartsliteratur 1970-89 als Reihe mit einem Vorwort Yus. Darin gibt Yu Guangzhong einen Überblick über seine Sicht der literaturgeschichtlichen Entwicklung der behandelten 20 Jahre, der hier im folgenden inhaltlich zusammengefaßt werden soll: Er betrachtet Literatur als Kind ihrer Zeit. Der jeweilige historische Hintergrund habe sich 1950 bis 1990 schnell verändert, insbesondere die Auswirkungen auf den Schriftsteller. Einen Einschnitt habe die Aufhebung des Kriegsrechts 1987 gebildet. In den 1940er Jahren sei die zentrale Frage gewesen, wie sich Taiwan verändert habe, in den 1980er Jahren, welchen gesellschaftlichen Problemen sich das entwickelte Taiwan gegenüber sehe. In den 1970er Jahren habe die Entwicklung stagniert, nur noch 40% der alten Autoren hätten geschrieben. Gedichte seien meist von jungen Schriftstellern, Essays von älteren geschrieben worden. Häufiger als früher hätten auch weibliche Schriftsteller geschrieben. In Taiwan liege der Schwerpunkt der Essayisten bei den Schriftstellerinnen. In allen drei Bereichen hätten die taiwanesischen Schriftsteller mit zunehmender Tendenz geschrieben: Gedichte, Essays und Kurzgeschichten.
1989年，《台湾当代文学选1970–1989》系列文集出版，余光中为之作序。在序言中，余光中概述了他对这20年文学发展历程的看法，内容可总结如下：他认为文学是时代的产物。1950至1990年间，历史背景变化迅速，尤其对作家产生深刻影响。1987年解严构成重要转折。1940年代的核心问题是台湾如何改变，1980年代则是已发展的台湾面临哪些社会问题。1970年代发展停滞，仅有40%的老作家继续写作。诗歌多由年轻作家创作，散文则以年长作家为主。女性作家比以往更为活跃。在台湾，散文创作的主力是女性作家。台湾作家在诗歌、散文、短篇小说三大领域的创作量均呈上升趋势。

Die Heimatliteratur der 1970er bis 1990er Jahre habe gegenüber den in den 1950er bis 1970er Jahren eine inhaltliche Wandlung durchgemacht: Früher habe sie nur "ehrlich" das alltägliche Leben dargestellt, heute erörtere sie auch gesellschaftliche und politische Fragen. Die Schriftsteller hätten früher von den Fakultäten für fremdsprachige Literatur gestammt, heute mehr von den Fakultäten für inländische Literatur. Kritisch anzumerken ist hier, daß Yu nur statistisch auflistet und nicht folgert, daß sich die taiwanesischen Schriftsteller auf die eigene Kultur besinnen.
1970至1990年代的乡土文学相较于1950至1970年代发生了内容转变：过去仅“如实”呈现日常生活，如今也探讨社会与政治议题。早年作家多出身外文系，如今则以中文系为主。值得批判性指出的是，余光中仅做统计罗列，并未推论台湾作家对自身文化的自觉。

Yu beschreibt die heutige Herausforderung durch das Informationszeitalter. Er glaubt einen Trend zu sehen, daß auch immer mehr Wissenschaftler aus naturwissenschaftlich-technischen Fächern stammten. Viele berühmte Institute hätten keine berühmten Schriftsteller mehr. In der Auswahl des Materials für die 1950er und 1970er Jahre sei am meisten aus der Volksrepublik, weniger aus Taiwan und am wenigstens aus Übersee ausgewählt worden. Inzwischen überwiege das Material aus Taiwan. Damals habe es an taiwanesischer Literatur nur Heimat- und städtische Literatur gegeben, durch die gesellschaftliche Entwicklung habe es mehr Themen für Geschichten gegeben. Die meisten Schriftsteller hätten sich von der Heimatliteratur zur Städtischen Literatur bekehrt, darunter Li Li und Huang Fan. Yu gibt in einem Essay seiner Hoffnung Ausdruck, das neue Literatur entstehen möge, die Mündigkeit und Sinnlichkeit enthalte. Bis 1989 habe sich die taiwanesische Gesellschaft täglich weiter geöffnet. Seit der Pressefreiheit 1989 seien auch politische Erzählungen und Gedichte entstanden. Am meisten Wirkung habe Huang Fan mit dem Werk Laisuo erzielt. Darin habe er beschrieben, wie er als Jugendlicher zehn Jahre unschuldig im Gefängnis verbracht habe und wie seine politischen Idole ihn nach seiner Freilassung nicht anerkannten. Neue Themen seien Frauenemanzipation, die Werke weiblicher Schriftsteller seien aber recht "wenjing" (sanft). Das Festland werde aus Sicht der taiwanesischen Literatur vor und nach der 'Kulturrevolution' in ein altes Festland der Erinnerung und ein neues unterteilt.
余光中描述了信息时代带来的当下挑战。他认为可以看到一个趋势，即越来越多的学者来自理工科背景。许多著名学府已不再出产著名作家。在1950年代和1970年代的选材中，来自大陆的最多，台湾次之，海外最少。如今台湾的素材占据了主导地位。过去台湾文学仅有乡土文学和城市文学，社会的发展为故事提供了更多题材。大多数作家已从乡土文学转向城市文学，其中包括李黎和黄凡。余光中在一篇散文中表达了希望产生兼具知性与感性的新文学的愿望。到1989年为止，台湾社会日益开放。自1989年新闻自由以来，也出现了政治叙事和政治诗歌。影响最大的当属黄凡的作品《赖索》。他在书中描述了自己年少时无辜入狱十年以及出狱后政治偶像不认可他的经历。新的主题包括妇女解放，但女性作家的作品相当“文静”（温柔）。从台湾文学的视角来看，大陆被分为“文革”前后的旧大陆（记忆中的）和新大陆。
Die chinesische Literatur der Auslandschinesen habe sich im Ausland geändert, sie kümmerten sich nun mehr um die gesellschaftspolitische Entwicklung in Taiwan und auf dem Festland.
海外华人的华文文学在海外发生了转变，他们如今更加关注台湾与大陆的社会政治发展。

Die Entwicklung des taiwanesischen Essays sei in den letzten 20 Jahren nicht so stark wie die in den Bereichen Gedichte und Erzählungen gewesen.
台湾散文在过去20年间的发展，不如诗歌与小说领域那般强劲。

Seit den 1960er Jahren habe es Modernismus bis zum Realismus der Heimatliteratur in den 1970er Jahren und zum Postmodernismus der 1980er Jahre gegeben, bis zur politischen Öffnung auf dem Festland Ende der 1980er Jahre, die in Taiwan ein großes Interesse hervorgerufen und durch Publikationen Einfluß auf taiwanesische Schriftsteller ausgeübt habe.
自1960年代以来，台湾文学历经现代主义、1970年代乡土文学现实主义，再到1980年代后现代主义；直至1980年代末大陆政治开放，在台湾引发高度关注，并通过相关出版物影响了台湾作家。

In den 1980er Jahren sei es bei der jungen Generation in der Volksrepublik in Mode gekommen, moderne Gedichte zu schreiben.
1980年代，大陆年轻一代兴起创作现代诗的风潮。

Hongkonger Schriftsteller empfänden, daß die moderne Lyrik in der VR Ch in unübersichtlich viele Strömungen aufgelöst sei.
香港作家认为，大陆现代诗已分化为纷繁复杂的诸多流派。

Unterschiede zwischen taiwanesischen und VR Ch-Autoren seien, daß die taiwanesischen Schriftsteller noch die Heimat- und Realismus-Literatur der 1930er Jahre in Taiwan im Gedächtnis behielten.
台湾作家与大陆作家的区别在于：台湾作家仍铭记1930年代在台的乡土文学与现实主义文学。

Die neue Generation der VR Ch-Autoren schaue auf die westliche Literatur. Aufgrund der unterschiedlichen historischen Hintergründe sei ihre Zielsetzung in derselben zeitlichen Epoche unterschiedlich.
大陆新一代作家则面向西方文学。由于历史背景不同，即便处于同一时代，二者的创作追求也各不相同。

Yu drückt in einem Essay seine Hoffnung aus, daß die hier veröffentlichten taiwanesischen Werke als chinesische Literatur angesehen würden. Noch gebe es viele Unterschiede, aber im Grunde handle es sich um die gleiche Kultur.
余光中在一篇散文中表达希望：此处收录的台湾文学作品能被视作中国文学的一部分。尽管仍有诸多差异，但本质上同属一种文化。
Die "reinen" Essays (überwiegend Reiseberichte) aus dem Zeitraum 1985 bis 1988 faßt Yu in seinem 13. Essayband Am Ufer stehen und den Fährmann rufen zusammen (siehe oben), den Dai Tian rezensiert hat.
余光中将1985至1988年间的“纯散文”（以游记为主）收入其第十三部散文集《隔水呼渡》（见前文），该书曾由戴天评论。

Es folgt eine inhaltliche Vorstellung der in der Sammlung enthaltenen Essays:
以下为本散文集所收录散文的内容介绍：

Im "Vorwort des Autors" erklärt Yu, daß der Band Am Ufer stehen und den Fährmann rufen die dritte Essaysammlung nach Erinnerungen, so lang wie Eisenbahnschienen 1987 und Sich auf eine Landkarte stützen 1988 sei, die reine Essays enthalte. Unter den 16 Essays seien 13 Reiseberichte:
在《作者序》中，余光中说明《隔水呼渡》是继1987年《记忆像铁轨一样长》、1988年《凭一张地图》之后的第三部纯散文集。全书16篇散文中有13篇为游记：
Der Essay "Am Ufer stehen und den Fährmann rufen" ist ein Reisebericht über eine naturbelassene Gebirgsgegend. Yu beschreibt darin die Landschaft des Berges Nanrenhu als natürlich und die dort lebenden Bergbewohner als unschuldig.
散文《隔水呼渡》是一篇关于原始山区的游记。余光中描绘了南仁湖的自然风光以及当地山民的纯朴。

Im gefühlsbetont geschriebenen Essay "Kein Mond über dem Guanberg" schildert Yu, wie sein Geist in Erinnerungen durch die volksrepublikanische Heimat streift, während sein Körper in Taiwan weile. Seine Erinnerungen würden durch alte Lieder geweckt: "Manchmal kann einen ein Lied in eine andere Welt versetzen."
在抒情散文《关山无月》中，余光中写道，他人在台湾，心神却在回忆中游荡于大陆故乡。旧歌唤醒他的记忆：“有时候，一首歌能把人带进另一个世界。”

Im Essay "Regen am Drachenloch" beschreibt Yu die Landschaft des "Drachenlochs", bei dem es sich um eine kleine 'Nase' auf einer Halbinsel im Süden Taiwans handle. Yu habe dort eine regnerische Stimmung erlebt, als er über Weihnachten mit dem Auto hingefahren sei. Die Beschreibung schließt mit einem Dialog, in dem er mit einem Reisegefährten diskutiert, warum es dort zu der Zeit keine Seemöven gab.
在《龙坑遇雨》一文中，余光中描写了“龙坑”的景致，这是台湾南部一座半岛上的小岬角。他记叙了圣诞节期间驾车前往时遇到的阴雨氛围，文末以一段与旅伴的对话收尾，讨论当时为何不见海鸥。

Westlich des Guanshan steht ein Pavillon mit Blick auf den Berg, verrät Yu im Essay "Der von Mond und Sternen erfüllte Pavillon". Hier sitze Yu abends mit anderen Reisenden im Pavillon. Es folgt eine Beschreibung der dortigen Aussicht auf Mond, Sternenhimmel mit Sternschnuppen und das weite, ruhige Meer.
余光中在《星月满亭》一文中写道，关山之西有一座凉亭，可眺望关山。夜晚他与其他游客在此静坐，文中描写了月色、星空、流星与辽阔平静的大海。

Im Essay "Die Reise zu den Kapokbäumen" beschreibt Yu die harte, aufrechte, abstrakte Schönheit der blühenden Kapokbäume, zu denen Yu mit Freunden einen Spaziergang in der Nähe von Gaoxiong unternommen hatte.
在《木棉之旅》一文中，余光中描绘了盛开的木棉花刚劲、挺拔、凝练的美，他曾与友人在高雄附近漫步赏木棉。

Die eigene Gefühlswelt drückt Yu im Essay "Altes Fort und schwarze Pagode" anhand der Beschreibung von Edinburgh aus. Er berichtet von einem alten Fort und der schwarzen Erinnerungspagode für Walter Scott, besingt dessen edles, gütiges und mutiges Wesen.
余光中在《古堡与黑塔》一文中，借描写爱丁堡抒发内心情感。他记叙了一座古堡与纪念沃尔特·司各特的黑色纪念塔，赞颂其高贵、善良与勇敢的品格。

Im Essay "Der Wind bläst nach Spanien" beschreibt Yu die Trockenheit und menschenarme Ödnis in Spanien, wo er mit dem Auto von Sevilla aus nach Osten gefahren sei.
在《风吹西班牙》一文中，余光中描写了西班牙的干燥与荒寂少人，他曾从塞维利亚驾车向东行驶。

Anläßlich einer Reise zum Palast Xuenongsha schildert Yu im Essay "Der Palast Xuenongsha" die Geschicke des Palastes und seiner Besitzer durch die Jahrhunderte. Er beschreibt ebenfalls dessen stattliches Äußere in der Gegenwart.
在《雪侬莎堡》一文中，余光中借游览雪侬莎堡的契机，记叙了这座城堡及其主人数百年来的命运，同时描写了它如今雄伟的外观。

Im Essay "Die deutschen Klänge" beschreibt Yu verschiedene Klänge aus Deutschland, den Klang seiner bekannten Komponisten, den Lärm der Zuschauer bei der Übertragung von Fußball im Fernsehen, Glockenklang, Vogelgezwitscher. Er beschreibt Deutschlands Landschaft, Kultur, Reiseansichten und zitiert die "Loreley".
在《德国之声》一文中，余光中描写了来自德国的各种声音：著名作曲家的旋律、电视转播足球赛时观众的喧闹、钟声、鸟鸣。他描绘了德国的风景、文化、旅途见闻，并引用了《罗蕾莱》。

Yu beschreibt natürliche und soziale Gegebenheiten sowie Menschen in der Schweiz im Essay "Schneelandschaft in Berggegend". Im einzelnen geht er auf Gesellschaft, Kultur und Geschichte ein.
余光中在《山国雪色》一文中，描写了瑞士的自然与社会风貌以及当地人民，并具体阐述其社会、文化与历史。

Im Essay "Mittagstraum in buddhistischer Umgebung" beschreibt Yu Paläste und Statuen in buddhistischen Klöstern in Thailand.
在《佛国午梦》一文中，余光中描写了泰国佛教寺院中的宫殿与造像。

Technik und glücksbringende Funktion des Anlegens eines Armbandes in Thailand schildert Yu im Essay "Das gelbe Armband".
在《黄绳系腕》一文中，余光中介绍了泰国系手绳的方法及其祈福纳祥的意义。

Im Essay "Jesus und Schakjamuni in derselben Halle" beschreibt Yu Thailands natürliche und soziale Gegebenheiten sowie seine Menschen. Weiter schildert er Ähnlichkeiten und Unterschiede der östlichen und westlichen Kultur. Yu bemerkt europäischen Einfluß im Baustil der Paläste und Statuen in Thailand, schon früh habe man in Thailand Englisch, Französisch und Niederländisch gelernt.
在《耶佛对话》一文中，余光中描写了泰国的自然、社会与民情，并阐述东西方文化的异同。他注意到泰国宫殿与造像建筑风格中的欧洲影响，泰国人很早就学习英语、法语与荷兰语。

Moderne taiwanesische Musik werde zu allen passenden und unpassenden Gelegenheiten mißbraucht, erklärt Yu im satirischen Essay "Musik, Du hast mein Ohr aus Gnade am Leben gelassen". Es handle sich bereits um Lärmbelästigung.
余光中在讽刺散文《音乐，你宽赦了我的耳朵》中指出，台湾现代音乐被滥用在各种合适与不合适的场合，已然构成噪音污染。

Im Essay "Vorherbestimmte Verbindung mit dem Meer" berichtet Yu vom ästhetischen Reiz des Meeres und schildert seine Liebesgefühle gegenüber dem Meer.
在《与海有缘》一文中，余光中讲述了大海的审美魅力，抒发自己对大海的热爱。

Die Gefühle Yus für seinen Lehrer Liang Shiqiu beschreibt er in seinem Essay "Der Aufsatz ist so niveauvoll wie die Stirn". Er äußert sich darin zu Liangs Gedanken zur Literatur und zu den Besonderheiten seiner Essays. Er hebt Liangs Verdienst um die Literatur in Taiwan hervor und um die Übersetzung etwa der Werke Shakespeares.
余光中在《文如额骨高》一文中，抒发了对老师梁实秋的敬意。他阐述了梁实秋的文学思想与散文特色，表彰其对台湾文学的贡献，以及翻译莎士比亚作品等功绩。
| 1989 erklärt Yu im Rückblick auf die Entwicklung seines bisherigen essayistischen Werks, je älter er werde, desto weniger bilde sein Selbst das Zentrum in seinen Essays und Reiseberichten.
1989年，余光中回顾自己散文创作历程时表示，年纪越大，自我在散文与游记中所占的中心位置就越小。

14 Rezensionen aus der Zeit 1981 bis 1993 veröffentlichte Yu 1994 in seiner 15. Essaysammlung Von Xu Xiake bis Fang Gu.
1994年，余光中将1981至1993年间的14篇评论文章结集，出版第十五部散文集《从徐霞客到梵高》。

Unkritische Rezeption in der VR Ch
大陆的无批判接受

Die Rezeption von Yus Essays in der Volksrepublik ist symptomatisch: Eine Auswahl "humoristischer Essays" erhält in China hohe Auflagen. Mit keinem Wort werden die rechte Einstellung des Autors, etwa als er Vertretern der Heimatliteratur Agententum für Arbeiter- und Bauernliteratur vorwirft, oder die bedeutenden politischen Essays erwähnt. Politisch hat Yu seine Standpunkte bisweilen überzogen formuliert: Literatur dürfe nicht der Politik dienen, Hongkong müsse sich klar politisch ausrichten, die VR China müsse sich nach dem Beispiel Hongkongs und Taiwans entwickeln. Daß auch Schriftsteller Verantwortung trügen, erklärt Yu in seinem Essay "Welche Schuld haben die Dichter?"
余光中散文在大陆的接受状况颇具代表性：一部“幽默散文选”在大陆销量颇高，但对作者的右翼立场（如指控乡土文学作家为工农兵文艺代理人）以及重要政论散文只字不提。余光中部分政治观点言辞偏激：文学不应服务于政治，香港必须明确政治定位，大陆应效仿港台发展。他在《诗人有什么罪》一文中提出，作家也应承担责任。

Der Essayforscher aus der VR Ch Liu Xiqing richtet seine Wertungskriterien nicht an der Wirkung der Essays aus, die Essays hervorrufen, sondern an der "Literarizität", es fehlen also in den von ihm zusammengestellten Anthologien etwa gesellschaftspolitische Essays.
大陆散文研究者刘锡庆的评判标准不看散文的社会效应，而只看“文学性”，因此他编选的文集不收录社会政治类散文。

Um wieviel die Uhren in China langsamer gehen, mag man an dem Wiederabdruck eines Bandes nostalgischer Reiseessays sehen, in dem kein Hinweis enthalten ist, daß er bereits vor über 20 Jahren in Taiwan erschienen war. Liu Xiqing stellt eine qualitative Rangordnung auf, nach der die taiwanesischen Essays vor denen aus der VR Ch liegen und die volksrepublikanischen vor den Hongkonger Essays.
从一部怀旧游记散文集的重印即可看出大陆信息滞后：书中完全未注明该书早在20多年前已于台湾出版。刘锡庆提出质量排序：台湾散文优于大陆散文，大陆散文优于香港散文。

Ein Beispiel für die mangelnde Information über den taiwanesischen Autor ist das Große Lexikon der modernen chinesischen Schriftstellern aus der VR China, das eine Auflage von 6000 Exemplaren aufweist. Es legt den Schwerpunkt auf Yu Guangzhongs Lehrtätigkeit und Gedichte und tut seine Essays mit einem Satz ab. Das Geburtsdatum ist im Gegensatz zu den meisten anderen Schriftstellern im Lexikon nur mit dem Jahr angegeben. Der Beginn des dichterischen Schaffens ist irrtümlich mit 1952 angegeben (richtig: 1949). Das Lexikon der neuen taiwanesischen Literatur, ebenfalls aus der VR China, gibt einen kurzen biographischen Abriß mit dem Schwerpunkt auf die Aufzählung seiner Werke. Das Lexikon der taiwanesischen Schriftsteller, das in einer Auflage von 1700 Exemplaren vorliegt, gibt einen informativen Überblick über Yu Guangzhongs Rolle in den Literaturdebatten. Lediglich sein Aufruf zur Essayreform wurde hier übersehen. Die detailliertesten biographischen Hinweise innerhalb der Literaturangaben enthält das Lexikon der chinesischsprachigen Literatur außerhalb der Volksrepublik.
大陆《中国现代作家大辞典》（印量6000册）是对台湾作家信息掌握不足的典型：该书偏重余光中的教学经历与诗歌，对其散文仅一笔带过；与多数作家不同，出生日期只写年份；诗歌创作起始年份误作1952年（正确为1949年）。同样由大陆出版的《台湾新文学辞典》提供简略生平，以作品列表为主。印量1700册的《台湾作家辞典》较详细介绍其在文学论争中的角色，但遗漏了他的散文革新主张。信息最详尽的是《境外中文文学辞典》。

Yang Changnian 杨昌年 (geb. 1930) stellte in seiner Monographie Die neuen Formen des modernen Essays, dessen Vorwort auf den 15. Juni 1986 datiert ist, elf "neue" Untergattungen von Essays vor (darunter den Essay im Bewußtseinsstrom, den künstlerischen Essay etc.), jeweils mit ihren Eigenschaften. Darin analysiert er ausgewählte Autoren und Texte. Aufgrund seiner Analyse kommt Yang zu dem Schluß, daß Yu ein Autor von internationalem Rang sei.
杨昌年（1930年生）在其专著《现代散文的新面貌》（序言署期1986年6月15日）中，提出散文的11种“新”亚型（含意识流散文、艺术散文等）并分别说明特征，书中分析了代表性作家与作品。据此他得出结论：余光中是具有国际水准的作家。

Der Dozent an der Universität Suzhou, Fan Peisong 范培松, gelangt in seinem Beitrag für die Kantoner Essay-Konferenz 1994 "Übersicht über und Rezension der Essays Hongkonger Gelehrter" zu der Auffassung, Yu Guangzhong besäße eine "göttliche Begabung", mit der er gewöhnliche Dinge ungewöhnlich und leserwirksam beschreiben könne. Er zitiert Yu Guangzhong aus Erinnerungen, so lang wie Eisenbahnschienen mit "Essays und Gedichte sind meine beiden Augen", er verweist auf vier weitere Essaysammlungen Xiaoyao you, Dem kalten Regen lauschen, Sich auf eine Landkarte stützen, Am Ufer stehen und den Fährmann rufen. Yus Essays hätten "qi" (Geist). Mengzi wird zitiert, der gefordert habe, daß Essays "haoran zhi qi" (sehr viel Geist) haben müßten. Dem sei kritisch entgegengehalten, daß Mengzi wohl Prosa und Vorläufer von Essays, aber wohl kaum Essays selbst gekannt hat, geschweige denn ästhetische Ratschläge gegeben haben könnte, die dann auch noch nach über zwei Jahrtausenden Gültigkeit haben sollten. Fan hebt Yus Reiseessays hervor, die natürlich, nicht mit Blick auf den Leser geschrieben seien. Er sei gewandt in freien Essays über Alltagsthemen. Im Vergleich zu Liang Xihuas Essays sei Yus Stil autobiographischer. Neben Yu bespricht Fan in seinem Beitrag noch fünf weitere Autoren aus der VR Ch, Hongkong (Liu Xiqing) und Taiwan. Kritisch ist anzumerken, daß zwei der besprochenen Essayisten, Yu und Huang Weiliang, Kollegen von Fan sind und uneingeschränkt positiv beurteilt werden. Die Suzhouer Universität richtete die Konferenz zusammen mit der Chinese University of Hong Kong aus, an der Yu unterrichtete und Huang Weiliang unterrichtet.
苏州大学教师范培松在1994年香港散文研讨会论文《香港学人散文概评》中认为，余光中有“神来之笔”，能将寻常事物写得出奇动人。他引余光中《记忆像铁轨一样长》“散文与诗是我的双目”，并提及《逍遥游》《听听那冷雨》《凭一张地图》《隔水呼渡》四部散文集。他认为余光中散文有“气”，并引孟子主张散文应有“浩然之气”。对此可批评指出：孟子所知至多为散文之雏形，不可能提出延用两千余年的美学标准。范培松推崇余光中游记自然真切，不为迎合读者而作，擅长日常小品。与梁锡华相比，余光中风格更偏自传。文中还评述了大陆、香港（刘锡庆）、台湾共五位作家。值得商榷的是，被评作家中余光中、黄维梁均为范培松同行，评价全盘正面。此次会议由苏州大学与香港中文大学合办，余光中、黄维梁曾在该校任教。

Sun Shaozhen 孙绍zhen urteilt in seinem Konferenzbeitrag "Über die Empfindsamkeit und den Humor in chinesischen Essays" Yu Guangzhong habe Essays geschrieben, die ebenso komisch und humorvoll wie einige von Liang Xihua 梁锡华 seien. Sun schreibt auch über Lin Yutang, Liang Shiqiu.
孙绍振在会议论文《中国散文的感性与幽默》中评价：余光中的散文与梁锡华的部分作品一样，风趣幽默。文中还论及林语堂、梁实秋。

Xu Xue 徐学 weist in seinem Konferenzbeitrag "Kurze Abhandlung über den Rhythmus des modernen Essays" darauf hin, Yu fordere, moderne Essays sollten Ernst und Lebendigkeit westlichen Satzbaus verwenden und die Schlichtheit des klassischen Chinesisch. Yu Guangzhongs Essays seien "schnell" zu lesen. Yus Essays aus den Jahren vor den 1980er Jahren seien qishipangbo 气势磅礴 (majestätisch).
徐学在会议论文《现代散文节奏短论》中指出：余光中主张现代散文应取西方句式的严谨灵动，兼文言之简洁。余光中的散文读起来“节奏快”，1980年代前的作品气势磅礴。

Unkritische Rezeption in Hongkong
香港的无批判接受

Weiter liegt ein Beitrag von Huang Weiliang vor, der jedoch die tatsächliche Umstrittenheit Yus nicht referiert, sondern affirmativ ist.
此外还有黄维梁的一篇文章，但该文未提及余光中在文坛的争议性，仅作正面肯定。

Huang Weiliang gave 1979 die Sammlung Feuergebadeter Phönix heraus, die in drei Abschnitten und einem Anhang Sekundärliteratur über Yu Guangzhong enthält: 28 Aufsätze beschäftigen sich mit seinen Gedichten, neun mit seinen Essays, sieben mit seiner Argumentation und anderem. Huang Weiliang steuerte das im folgenden vorgestellte Vorwort sowie fünf Aufsätze bei.
1979年，黄维梁编选《火浴的凤凰》，全书分三部分及附录，收录余光中研究文献：论诗28篇、论散文9篇、论其文论及其他7篇。黄维梁撰写了下文介绍的序言，并收文5篇。

Im "Daoyan 导言" (Vorwort) schreibt Huang Weiliang 黄维梁 im Abschnitt über Yus Essays: Yu habe bis 1979 200 Essays geschrieben, er habe einen charakteristischen Stil. Huang wertet Yus Essays gleich hoch mit seinen Gedichten. Seit der '4.-Mai-Bewegung' hätten die Essayisten keine Anforderungen an den Essay gestellt. Lu Xuns und Zhou Zuoren Essays seien Meinungsäußerungen (yilun 议论 (erörternd)) gewesen oder hätten der Verbreitung von (xuewen 学问 (Wissen)) gedient. Bing Xin und Zhu Ziqing hätten das Gefühl betont. He Qifang habe die Sentimentalität betont. Qian Zhongshu sei sehr "pangwei boyin, shenfu jizhi 旁微博引、甚富机智" (findig), Liang Shiqiu witzig, Lin Yutang humorvoll. Yu wolle ihnen nicht folgen, sondern seinen eigenen Stil finden, wie er im Nachwort von Frei und ungezwungen selbst mit seinem Phönix-Vergleich beansprucht habe. Er wolle die Schriftzeichen völlig neu zusammensetzen. Yus Essays seien erfrischend und machtvoll. Yus Essays gehörten zu den besten Chinas und nähmen einen glänzenden Platz in der chinesischen Essaygeschichte ein.
黄维梁在《导言》论散文部分写道：截至1979年，余光中已写200篇散文，风格鲜明。他将余光中散文与诗歌等量齐观。他认为五四以来散文家各有偏向：鲁迅、周作人或议论或传学；冰心、朱自清重抒情；何其芳偏感伤；钱钟书旁征博引、机智；梁实秋诙谐、林语堂幽默。余光中不愿依傍前人，要自辟蹊径，如他在《逍遥游·后记》以凤凰自喻，要将文字重新组合。黄维梁称余光中散文清新雄健，堪称中国一流，在散文史上光彩夺目。

In diesem Band und auch im folgenden Sekundärband Five flying colors zu Yu Guangzhong tauchen folgende Kontribuenten ein zweites Mal auf: Zheng Mingli, Huang Weiliang, Yan Yuanshu 颜元叔, Si Guo 思果, Huang Guobin 黄国彬 (geb. 1946). Nicht mehr dabei sind die bekannten Liang Shiqiu, Chen Fangming, Xia Zhiqing.
在这部论文集及后续《五彩缤纷》中，重复出现的作者有：郑明娳、黄维梁、颜元叔、思果、黄国彬（1946年生）。梁实秋、陈芳明、夏志清等名家未再收录。

Der zweite von Huang Weiliang herausgegebene Sekundärliteraturband Five flying colors über Yu Guangzhong umfaßt Beiträge aus dem Zeitraum 1979 bis 1993 und ist in vier Abschnitte und einen Anhang unterteilt: Enthalten sind 15 Aufsätze über seine Gedichte, zehn über seine Essays, acht über seine Rezensionen und Übersetzungstheorie, fünf über Alltagsthemen. Huang Weiliang steuerte Vor- und Nachwort sowie fünf Aufsätze bei. Im folgenden soll der Inhalt, soweit er weitere Erkenntnisse liefert, kurz kritisch vorgestellt werden:
黄维梁主编的第二部余光中研究文集《五彩缤纷》，收录1979—1993年文献，分四部分及附录：论诗15篇、散文10篇、评论与翻译理论8篇、日常主题5篇。黄维梁撰序跋并收文5篇。下文对其中新增观点做简要评述：
| In der "Einführung" zeichnet Huang Weiliang die Biographie nach: Nach dem Besuch der Universität in Xiamen sei er im Mai 1950 nach Taiwan gekommen und habe seither als Universitätsdozent gearbeitet. 1974 sei er Professor an der Hongkonger Universität geworden. 1985 sei er zurück nach Taiwan gegangen. Verschwiegen werden hier die Umstände, daß er eine Politisierung Hongkongs gefordert hatte und 'gegangen wurde'. Im Oktober 1991 habe eine Übersetzerkonferenz in Hongkong sein Werk prämiert, in Gaoxiong sei er bis damals Zhongshan-Universitätsprofessor. Sein Frühwerk sei "qipo" (mutig) gewesen, xiongqi (herrlich und eigenartig), früh habe er einen eigenen, reichen Stil entwickelt. Er sei Dichter, Essayist, Rezensent, Redakteur, Übersetzer. Der familiäre Hintergrund und seine vielfältigen Interessen wie Reisen hätten sein Werk neben den traditionell chinesischen Elementen um Westliches erweitert.
在“导言”中，黄维梁勾勒了余光中的生平：余光中在厦门大学就读后，于1950年5月来到台湾，此后一直担任大学教师。1974年任香港中文大学教授，1985年返回台湾。文中隐去了他因主张香港政治化而被迫离职的内情。1991年10月，香港一场翻译会议向其作品颁奖，当时他仍任高雄中山大学教授。其早期作品气魄雄浑、风格雄奇，早年便形成鲜明而丰富的个人风格。他身兼诗人、散文家、评论家、编辑、翻译家。家庭背景与旅行等多元兴趣，使其作品在中国传统元素之外融入了西方质素。

Zheng Mingli analysierte in ihrem Beitrag "Über Yu Guangzhongs Essays" fünf Essaysammlungen Yus aus dem Zeitraum 1963 bis 1970. Neben dem Dichter und Essayisten sei Yu auch Essay-Theoretiker. 1. Zu seiner essayistischen Theorie und Praxis erklärt sie, Yus Essaytheorie sei in den Nachworten von Zuoshou de miusi und Xiaoyao you enthalten, einige Hinweise dazu fänden sich in Women xuyao ji ben shu, drei konkrete Standpunkte in "Jiandiao sanwen de bianzi". Yus theoretischen Ausdruck "tanxing" (Elastizität) erklärt sie so: Literarische Gattung und Sprechweise im Artikel sollten sich öfter verändern, um den Essay interessanter zu machen. Dichte und Gehalt (midu) erklärt sie mit "auf gewissem Raum Gutes schreiben". "Zhiliao" (Qualität) sei, wenn Wortwahl und Zeichenwahl treffend seien. Zheng Mingli geht dann der Frage nach, wie Yu die drei Forderungen in seinen eigenen Essays umgesetzt habe. Sie konstatiert eine deutliche Satzformung, sorgfältige Auswahl des Rhythmuses. 2. Zu Yu Guangzhongs China-Bewußtsein schreibt sie, Yu fühle sich von China angezogen. Er habe im alten China gelebt, dort die klassische Kultur kennengelernt sowie über Chinas schöne Landschaften gelesen, seitdem besitze er verklärte Erinnerungen daran. Taiwan bezeichne er als Insel. Sein schönster Erinnerungsessay sei "Pugongying de suiyue" (Die Zeit der Pusteblumen). Zheng zeigt an einigen Essays auf, wie Yu sich an das alte Festland erinnert. Im 3. Abschnitt ihrer Studie untersucht sie, wie wirksam Yu mit seinen Essays Stimmungen auslöse. Sie kommt zu dem Schluß, daß er beim Leser das ganze Sortiment der Gefühle errege. Im 4. Abschnitt untersucht sie die Struktur der Essays: Diese sei durch inhaltliche Geschlossenheit und Bezug der Absätze untereinander gekennzeichnet. Im Schlußwort, dem Punkt 5, wertet sie Yus Essays als "Kostbarkeit" der Gegenwartslyriker.
郑明娳在《论余光中的散文》一文中，分析了余光中1963至1970年的五部散文集。她认为余光中既是诗人、散文家，也是散文理论家。一、关于散文理论与实践：她指出余光中的散文理论见于《左手的缪思》《逍遥游》后记，《我们需要几本书》亦有相关表述，《剪掉散文的辫子》则提出三项具体主张。她将“弹性”解释为文体与句式灵活多变，使散文更富意趣；“密度”指在有限篇幅内写出丰厚内涵；“质料”指用字精当贴切。郑明娳进而探讨余光中如何在创作中落实这三项要求，认为其文句式鲜明、节奏考究。二、关于余光中的中国意识：她写道余光中心系中国，在古典文化与山河记述中浸润成长，对故国有理想化的记忆，称台湾为“岛屿”，最美的怀旧散文当属《蒲公英的岁月》，并以多篇散文为例分析其对大陆故土的怀想。三、分析其散文的抒情感染力，认为能唤起读者丰富情感。四、分析结构，认为其文内容凝练、段落勾连紧密。五、结语中评价余光中散文为当代散文家之珍品。

Zahlreiche Essayforscher beschneiden ihre Vorgehensweise, wenn sie nicht mit übergreifenden oder vergleichenden Fragen an die Essays von Yu gehen. Zheng Mingli, Huang Weiliang (siehe unten) und andere überprüfen lediglich, ob Yu seine eigenen Forderungen einhält. Damit beschränkt sich der Wert ihrer Aussage auf die Stimmigkeit zwischen Theorie und Praxis bei Yu Guangzhong. Grundlegende Aussagen lassen sich aber nur durch Vergleiche mit anderen Essayisten, durch die Einbettung in den gesellschaftspolitischen Zusammenhang bzw. die Entstehungshintergund etc. treffen. Auch wird, möglicherweise aus Rücksicht auf den teils als "göttlich" verehrten noch lebenden Autor, der seine Kritiker polemisch bekämpft, keine Entwicklung im Werk Yus nachgezeichnet, vielleicht auch, um mit der Behauptung der Absolutheit und Perfektion gleichzeitig jedwede Weiterentwicklung zu negieren.
许多散文研究者未以宏观与比较视野研究余光中，方法受限。郑明娳、黄维梁等人仅检验余光中是否践行自身主张，其结论仅能说明其理论与创作是否自洽，无法得出根本性判断。此类判断唯有通过与其他作家比较、置入社会政治脉络与创作背景方可形成。此外，或许出于对仍在世且好论战批敌、近乎被神化的作家之顾忌，学界未梳理其创作演变；或为宣称其创作完美无缺，而否定其存在发展变化。

He Long erläutert in seinem Aufsatz "Wunderbare Anordnung der Schriftzeichen" vier Punkte zur "Essaykunst Yu Guangzhongs": 1. Yu wirke wie ein "General", er befehle seinen Zeichen wie Soldaten. 2. Yu verwende eine ausgefallene Zeichenwahl. 3. Er habe seine Forderungen nach "Elastizität", Umgangssprache, westlichen Einflüssen und wenyan-Grammatik eingelöst. 4. Auch "Dichte und Gehalt" entsprächen seinen Forderungen. He Long bringt sich allerdings mit der Allegorie des "Generals" um seine wissenschaftliche Glaubwürdigkeit.
何龙在《文字的妙排》一文中，从四方面阐述余光中的散文艺术：一、余光中如将军，驱遣文字如调兵遣将；二、用字独到不凡；三、实践了“弹性”、口语化、融合西化与文言语法的主张；四、“密度与内涵”亦符合其标准。但“将军”之喻损害了其学术可信度。

Lei Rui widmet sich in seinem Aufsatz "Die im Feuerofen der Zeichen hergestellten Unsterblichkeitspillen" den humoristischen Eigenheiten von Yu Guangzhongs Essays. 1. Yu fordere eine weitere Modernisierung des chinesischen Essays. Yus Essays beschrieben seinen Haushalt in Taiwan, das berufliche Alltagsleben in Hongkong, Studium und Lehre in Amerika, Beobachtungen und subjektive Empfindungen auf Reisen durch Taiwan, Europa, Amerika, im südpazifizischen Ozean sowie Vermischtes zur Lage der Gesellschaft und zu den Gefühlen der Menschen. In seinen Essays spiele der Humor eine bedeutende Rolle. Im 2. Abschnitt wertet Lei Yus Humor als "prachtvoll", durch humorvolle Ausdrücke verleihe Yu seinen Essays eine Distanz zu ihrem Gegenstand und damit Tiefe. Kritisch ist hier anzumerken, daß Yus Schwäche in seinen polemischen Essays häufig die mangelnde Distanz ist. Lei fährt fort, 3. besäßen die Gedanken einen "tiefen Kern"; 4. würden der Humor und die Wirkung seines künstlerischen "yixiang" (Gehalts) durch folgende Punkte geplant und umgesetzt: Die Essays enthielten künstlerischen Ideenreichtum, der in humorvoller Weise präsentiert werde. Humor sei obligatorisch. Lei scheint nicht genügend Abstand von Yus Schriften zu haben, um ein distanziertes Urteil fällen zu können, er verwendet die Terminologie Yus im Gegensatz zu Zheng Mingli unreflektiert.
雷锐在《文字丹炉炼就长生丹》一文中，探讨余光中散文的幽默特质。一、余光中主张散文进一步现代化，其散文书写台湾家事、香港职场、美国游学、台欧美与南太平洋旅行见闻及主观感受，兼及社会情势与人心情态，幽默占据重要位置。二、雷锐认为其幽默绚烂，以幽默笔调与描写对象拉开距离，从而增添深度；可批评的是，余光中论战散文的弱点恰是缺乏距离。三、思想具有深度内核。四、幽默与艺术意象效果经精心设计：以幽默呈现艺术想象，幽默不可或缺。雷锐与余光中作品距离过近，难以做出客观评判，与郑明娳不同，他不加反思地使用余光中本人的术语。

Lei fährt fort, 5. enthielten die Essays sprachliche Neuerungen, Yu besitze neben Qian Zhongshu einen guten Sinn für Humor. Lei versucht, dem Humor in den Essays analytisch auf den Grund zu gehen. Im 6. Abschnitt gesteht Lei Yu sprachmelodisches Gefühl zu und wiederholt noch einmal, daß dieser Sinn für Humor besitze. Das beste Beispiel für die Einheit von Sprachmelodie und Humorgefühl sei "Dem kalten Regen lauschen". Tatsächlich wird dieser Essay auch in Würdigung und Analyse der humoristischen Essays Yu Guangzhongs als repräsentativer Essay und Beispiel für Humor angeführt. Lei schreibt weiter, Yus starker Humor werde durch Verkürzung der Ausdrucksweise, aber Beibehalten des eigentlichen Sinns erreicht. 7. Im Schlußwort stellt Lei die Wichtigkeit des Humors im Essay dar. Yus Essays wirkten wie Gedichte, sie besäßen einen "lyrischen Humor". Der Beitrag bemüht sich um Analyse; warum die Essays von Yu teils humorvoll wirken, er bleibt aber letztlich die Antwort schuldig.
雷锐继续指出：五、散文语言富有创新，余光中与钱钟书同具出色幽默感。他试图剖析幽默的内在机理。六、肯定余光中的语言音乐感，并重申其幽默天赋，认为《听听那冷雨》是音律与幽默融合的最佳范例，该文也常被当作幽默散文代表作。雷锐认为其强烈幽默来自于精简表达而保留原意。七、结语强调幽默在散文中的重要性，认为余光中散文如诗，具有“抒情幽默”。文章虽尝试分析，但最终未能回答其散文何以具有幽默感。

Feng Youjun schreibt in seinem Aufsatz "Mit besonderen Gleichnissen und geschickten Personifikationen Artikel schreiben" über die Gleichnisse und Vergleiche in Yu Guangzhongs Essays. 1. Yu zeichne sich durch besondere Gleichnisse und geschickte Personifikationen aus, er wähle die richtige Ausdrucksform. 2. Er schreibe originell, charakteristisch, stets anders. Er besitze eine große Vorstellungs- und Schöpfungskraft, große Lebenserfahrung, Gefühl für Rhythmus, verkörpere eine "yanggang" (männliche) Erscheinung und künstlerischen Gehalt, verwende versteckte Vergleiche: statt xiang (wie) verwende er direkt andere Ausdrücke. 3. Im Schlußwort zitiert Feng aus dem Aufsatz "Schneidet dem Essay den Zopf ab", daß Yu Essays bildlich gesprochen nur mit der linken Hand schreibe. Diese Laudatio kommt auf sieben Seiten ohne Fakten oder Begründungen von Wertungen aus, sie ist stark emotional.
冯友军在《奇喻巧拟铸华章》一文中，论述余光中散文的比喻与拟人手法。一、以奇喻与巧拟人见长，表达方式精准。二、创作新颖独特、个性鲜明，富于想象与创造力、阅历丰厚、节奏感强，呈现阳刚气质与艺术内涵，善用暗喻，不用“象”而直接表述。三、结语引《剪掉散文的辫子》，称余光中写散文好比只用左手。这篇七页的颂词无事实依据与论证，情感色彩浓烈。

Xie Chuancheng bespricht in seinem Aufsatz "Yu Guangzhongs Bergwohnsitz" den Essay Shatin shanju (Bergwohnsitz in Shatin). Er sei ausdrucksstark, die Vergleiche seien eindrucksvoll, der Essay verbinde Berg, Meer und "Selbst". Das verwendete Bild für den Bergpaß "Mädchen vom Lande" sei treffend. Zudem erziele Yu eine starke Wirkung durch die rhetorische Verwendung von Adverbialdopplungen ABB, AABB, AA und ABAC. Trotz der zahlreichen wertenden Urteile, die eine Begründung schuldig bleiben, liefert der Beitrag mit den Adverbialdopplungen immerhin eine sprachwissenschaftliche Beobachtung.
谢川成在《余光中的山居》一文中，评析散文《沙田山居》。他认为该文表现力强、比喻鲜明，融山、海、自我于一体，以“乡下姑娘”喻山口极为贴切，并大量运用ABB、AABB、AA、ABAC式叠词，修辞效果强烈。尽管文中诸多评价缺乏论证，但对叠词的分析仍具有语言学观察价值。

Huang Weiliang beschreibt in seinem Aufsatz "Würdigung und Analyse von Yu Guangzhongs 'Die Seele bedrängende Klingel'" daß Yu 1. Telefonklingeln als bedrängend empfinde und für den Brief als Kommunikationsform plädiere. Damit sei er derselben Meinung wie Qian Zhongshu, der sich in seinem Roman Die umzingelte Festung zur Konkurrenz Telefon, Brief und Klingel ähnlich geäußert habe. 2. führe Yu zahlreiche Beispiele aus alter und neuer Zeit sowie aus dem In- und Ausland an; es seien zahlreiche Anspielungen auf in klassischer Literatur dokumentierter Begebenheiten und Zitate von Literaturstellen vorhanden. Er verwende in seinen Beschreibungen häufig Vergleiche. Er besitze 3. eine gewandte Sprache, er verwende oder verändere Sprichwörter und seltener auch Elemente westlicher Grammatik zur Auffrischung. Auch Huang sucht nach der Erfüllung von Yus Forderungen in dessen Texten. 4. Yu zeige in seinen Essays eine gewandte Verbindung von Sätzen, gewissenhaften Aufbau, 5. Interesse und Vorteil, immer auch Gesellschafts- und Sozialkritik in seinen Essays. Kritisch ist hier anzumerken, daß dieser Punkt theoretisch bleibt und wie so oft in chinesischsprachigen Sekundärquellen nicht durch konkrete Belege gestützt wird. 6. Schreibt Huang im Schlußwort, Yus Essays seien bereits lange bekannt. Sie seien viel gewandter als solch ungeziert geschriebenen wie die von Hu Shi und Ba Jin. Seine Essays seien lyrisch und literarisch. Positiv ist hier anzumerken, daß dieser Text einer der wenigen ist, der den Anspruch erhebt, Yu Guangzhongs Position unter den Essayisten zu bestimmen. Eine Einordnung Yus hinter Hu Shi und Ba Jin kann jedoch mit den vorliegenden Untersuchungsergebnissen nicht gestützt werden. Diese Stelle ist wohl nur wörtlich zu verstehen, denn Hu Shi schuf mit seinen Texten die Umgangssprache, denen sich Yu Guangzhong bedient, und Ba Jin ging es, wie er stets betonte, in Ermanglung einer schriftstellerischen Ausbildung, lediglich um das Transportieren von Inhalten, die sicherlich bedeutender sind als die in den Essays Yu Guangzhongs.
黄维梁在《余光中〈催魂铃〉评析》一文中指出：一、余光中反感电话铃响，主张以书信沟通，与钱钟书《围城》中对电话、信件、门铃的态度相近。二、旁征博引古今中外事例，大量化用古典文史典故，善用比喻。三、语言娴熟灵动，化用或改造谚语，偶用西化语法翻新文风。黄维梁同样在文本中验证余光中的理论主张。四、句式衔接流畅、结构严谨。五、散文兼具趣味性与思想性，饱含社会批判。可批评的是，此点仅停留在理论层面，如多数中文二手文献一样，缺乏实证支撑。六、结语称余光中散文早已闻名，文笔比胡适、巴金等白描之作更为灵动，富于抒情性与文学性。可取之处在于，本文是少数试图定位余光中散文史地位的文章。但将其排在胡适、巴金之后的判断，并无研究依据。此说或仅为字面评价：胡适奠定白话文基础，余光中正是使用这套语言；而巴金自陈缺乏专业写作训练，只为传达思想内涵，其内容分量无疑重于余光中散文。
| Shen Qian 沈谦 schreibt seinen Aufsatz "Die Zauberkunst, Essays mit der linken Hand zu schreiben" aufgrund der Lektüre von Yu Guangzhongs Erinnerungen, so lang wie Eisenbahnschienen. Die Essays seien
沈谦在其文章《用左手写散文的魔术》中，基于对余光中《记忆像铁轨一样长》的阅读而撰写此文。这些散文是：

1. "vieleckige Kristalle": Yu sei Autor von Gedichten und Essays, Übersetzer, Rezensent, Forscher, Dozent. Auch er wiederholt den martialischen Vergleich Yus mit einem "General der Zeichen",

2. “多面水晶”：余光中身兼诗人、散文家、翻译家、评论家、学者、教授。他也沿用了余光中本人带有军事色彩的比喻——“文字的将军”。

3. strecke er seine "Fühler" nach entfernten Gegenden aus. Zum Essay "Erinnerungen, so lang wie Eisenbahnschienen" referiert Shen den Inhalt und die Schauplätze: der erste Teil sei in der VR China angesiedelt,

4. 他将“触角”伸向远方。沈谦介绍了散文《记忆像铁轨一样长》的内容与场景：第一部分以大陆为背景，

5. würden im zweiten Teil Erfahrungen bei Zugfahrten in Taiwan mit Landschaftsbeschreibungen wiedergegeben. Yu beschreibe auch die Eisenbahn an seinem Heimatort,

6. 第二部分再现了在台湾乘火车的经历及风景描写。余光中还描写了家乡的铁路，

7. rezensiert Shen das Gedicht "Jiuguang de tielu" (Die Eisenbahn in Jiuguang), das von einem unbewußten Bauchnabel berichte, der nicht zu überfahren sei.

8. 沈谦评述了诗歌《九广的铁路》，诗中写到一条不容触碰的、无意识的“脐带”。
Dieser Aufsatz übernimmt die bildreiche Sprache Yus. Man mag in ihm mangels wissenschaftlicher Ergebnisse eigene literarische Ambitionen des Autors verwirklicht sehen, wenngleich die bloße Wiedergabe des Inhalts des Essays von Yu auch bei einer solchen Motivation überflüssig bleibt.
本文承袭了余光中富于画面感的语言。由于缺乏学术性研究成果，读者或许能从中看到作者自身的文学抱负，尽管单纯复述余光中的文章内容，即便出于这种动机也显得多余。
Si Guo 思果 stellt in seinem Beitrag "Die Zeichenvorlage für Aufsätze" die im Vergleich mit den anderen Beiträgen ketzerische These auf, Yu habe viele erworbene Fähigkeiten, aber wenig Talent. Im folgenden konzentriert er sich darauf, zu beschreiben, wie wichtig die Aneignung des Wissens bereits in der Jugend sei. Si erklärt, Yus Essay zum Maler Fan Gu 梵谷 könne als Vorbild für andere Essays dieser Art gelten. Dieser Beitrag enthält unterschwellige Kritik, Beleg für kritische Auseinandersetzung mit dem Forschungsgegenstand, und bleibt in seinen Urteilen bewußt "relativ", statt wie seine Kollegen "absolut".
思果在《散文的文字范本》一文中提出了与其他文章相比堪称“异端”的观点：余光中后天功力深厚，却天赋平平。接着他着重阐述了少年时期积累学识的重要性。思果指出，余光中写画家梵高的散文可作为同类散文的典范。本文包含含蓄的批评，体现了对研究对象的批判性探讨，并且在评价上有意保持“相对”，而非像其他同行那样做出“绝对”判断。
Dai Tian 戴天 erklärt in "Zu Yu Guangzhongs 'Am Ufer stehen und den Fährmann rufen'", Yu nehme damit eine Vorreiterrolle für den modernen Essay ein. Wer seine Darstellungsweise nicht möge, sei spitzfindig. Yus Essays seien gut arrangiert und klar aufgebaut. Dai referiert Yu, der als Standard des modernen Essay gefordert habe, in ihm solle aus allen möglichen Gattungen das Beste eklektisch verwendet werden. Dai referiert Yus Forderungen 1. nach "Elastizität" der Intonation, Akzentuierung und Sprechweise. 2. Unabhängig von der Länge eines Essays müsse man ein gewisses Niveau an midu 密度 (Dichte) und meigan 美感 (ästhetischem Empfinden) erreichen. 3. Yu fordere "Qualität, treffende Wortwahl". Dai rät Yu, einen Reiseessay nach der Art von Irwin W. Dears American Seasons zu schreiben. Durch Yu sollten sich die Menschen beiderseits der Taiwanstraße zu Heimat- und Naturliebe wachrufen lassen. Neben der Wiedergabe der Forderungen Yus erteilt Dai Tian hier Ratschläge an den Autor und leitet eine eigene politische Forderung ab. Literaturwissenschaftliche Elemente sucht man hier vergebens.
戴天在《论余光中〈隔水呼渡〉》中指出，余光中在现代散文领域具有开拓性地位，不欣赏其写法的人，不过是吹毛求疵。余光中的散文布局精巧、结构清晰。戴天转述余光中对现代散文的标准：应博采众体之长，兼容并蓄。他归纳余光中的三项主张：1. 语调、轻重、句式要有“弹性”；2. 散文无论长短，必须具备一定的密度与美感；3. 讲求质地，用字精当。戴天建议余光中效仿欧文·W. 迪尔《美国四季》的风格创作游记，并希望余光中能唤起海峡两岸人民的家国情怀与对自然的热爱。戴天除复述余光中的主张外，还对其创作提出建议，并引申出个人政治诉求，全文缺乏文学学术分析。

Ke Ling 柯灵 (geb. 1909) referiert in "Eine Hilfe, um mehr zu vertrauen", Yu Guangzhongs Forderung nach einer Revolution des Essays. Dies bedeute einen Vertrauenszuwachs in die Ausdrucksfähigkeit der modernen Literatur und chinesischen Schrift. Ke Ling ist selbst Autor und steht in dieser Studie auf Platz 12 der Liste der Essayisten der Gegenwart und auf Platz 31 der Gesamtliste steht (Rangliste siehe S. ).
柯灵（1909年生）在《增一分信任》一文中，转述了余光中倡导“散文革命”的主张，认为这意味着对现代文学与汉字表现力的信心进一步增强。柯灵本人亦是作家，在本研究的当代散文家榜单中位列第12位，总榜单第31位（排名详见第页）。

Kritische Rezeption in Taiwan
台湾的批判性接受
Ein kritisches Interview mit Yu Guangzhong hat Lin Yaode unter dem Titel "Erst mit zwei Augen kann man sehen" veröffentlicht. Es hebt sich aufgrund seines kritischen Charakters von der sonstigen Sekundärliteratur ab und sei deswegen hier – ebenfalls kritisch – wiedergegeben:
林耀德以《唯有双目方能看见》为题，发表了一篇对余光中的批判性访谈。该文因具有批评色彩而区别于其他二手文献，因此在此亦以批判视角转述如下：

In der Einführung dazu schreibt er: Yu sei Modernist. Er habe sich mit Beiträgen in der Zeitschrift Lianhe wenxue an der Debatte um die Heimatliteratur beteiligt, sei für den Einfluß westlicher Lyrik eingetreten, habe aus dem Amerikanischen übersetzt. Das "goldene Zeitalter" von Yus modernen Gedichten sei 1964 bis 1969 gewesen, in den 1980er Jahren habe er mehr Essays geschrieben, 1948 bis 1989 sei er im Vergleich zu allen anderen chinesischen Autoren sehr aktiv gewesen, Yu sei schon ein Stück (Literatur‑)Geschichte.
他在引言中写道：余光中是现代主义者。他曾在《联合文学》撰文参与乡土文学论争，倡导引入西方诗歌影响，并从事英译中工作。余光中现代诗的“黄金时期”为1964—1969年；1980年代他更多写作散文。1948至1989年间，他相较于其他华文作家极为活跃，余光中本身已成为一段文学史。
Huang Weiliang habe in dem von ihm redigierten Rezensionsband zu Yu Guangzhong 1979 die Kritik am Autor zensiert. Auch in seinem zweiten Sekundärband, so ist zu ergänzen, ist Huang so verfahren.
黄维梁在他1979年主编的余光中评论集中，删去了对余光中的批评声音。补充说明：在他主编的第二部研究集中，黄维梁也采取了同样做法。

Zheng Minglis Aufsatz "Yu Guangzhong lun" (Über Yu Guangzhong) sei einer der repräsentativsten Aufsätze zu Yu Guangzhong. Es gebe mehr als 300 Kritiken und Interviews mit Yu. Früher seien ihm Gedichte wichtiger als Essays gewesen, er habe Essays als "shixu" (etwas Überschüssiges bei der Gedichtproduktion) gesehen. Seit der Sammlung Erinnerungen, so lang wie Eisenbahnschienen 1987 seien ihm Essay und Gedicht gleich wichtig, er selbst habe die Metapher der zwei Augen verwendet. Liang Shiqiu habe dies mit ähnlichen Worten zusammengefaßt: "Mit der rechten Hand schrieb er Gedichte, mit der linken Essays, damals reichte niemand an ihn heran".
郑明娳的《余光中论》是关于余光中最具代表性的论文之一。关于余光中的评论与访谈已逾300篇。早年他视诗重于散文，把散文看作“诗馀”。1987年《记忆像铁轨一样长》出版后，他认为散文与诗歌同等重要，并以“两只眼睛”作喻。梁实秋曾如此概括：“右手写诗，左手写散文，一时无人能及。”

Lin Yaode gibt Yus Meinung wieder, daß Essayisten in China traditionell auch Dichter waren und umgekehrt. Diese Affinität sei bei den chinesischen gefühlsbetonten Essays größer als im Westen, in dem mehr Abhandlungen geschrieben würden. Yu betrachte Essays und Gedichte nunmehr als gleich wichtig, Essays könnten sehr Unterschiedliches besser ausdrücken. Freie Essays um 1000 Zeichen seien für Yu weniger wichtig, er fördere längere Essays. Yu sei für autobiographische Essays. Je älter er werde, desto weniger bilde das Selbst das Zentrum seiner Essays und Reiseberichte. Die Reiseberichte sprengten Gedichte.
林耀德转述余光中的观点：中国传统中，散文家往往也是诗人，反之亦然。这种亲和性在重抒情的中国散文中比在偏重论说的西方散文中更强。余光中如今认为散文与诗歌同等重要，散文更适合表现丰富多样的内容。他不太看重千字左右的小品文，提倡写较长的散文，支持自传性散文。年纪越大，他的自我在散文与游记中越不居于中心。游记的容量也超越了诗歌。

Lin Yaode erklärt, Zheng Mingli und Lü Zhenghui hätten in Ziyou qingnian (Freie Jugend) (Heft 696) einen Aufsatz veröffentlicht, in dem sie beschrieben, daß Yu mit den Zeichen sehr vorsichtig umgehe, im Leben aber weniger empfindlich sei. Yu entgegnet darauf im Interview, daß er in beiden sehr empfindsam sei.
林耀德写道，郑明娳与吕正慧在《自由青年》（第696期）刊文称：余光中用字极谨慎，生活中却不算敏感。余光中在访谈中回应：自己在文字与生活中都十分敏感。
Auf die Frage, ob die Vorteile von westlichen und chinesischen Essays zusammenzubringen seien, erklärt Yu, daß sich chinesische Autoren nicht zuviele Gedanken um die westliche Sicht machen sollten, westliche Essays gingen auf die "griechische Tradition von Cicero" zurück.
当被问及能否融合中西散文之长时，余光中表示，中国作家不必过分在意西方眼光，西方散文源于“西塞罗的希腊传统”。

Dem ist kritisch entgegenzuhalten, daß Cicero Römer war und mit seinen Briefen "Ad familiares" allenfalls die griechische Tradition vermittelt und weitergeführt hat. Zu den tatsächlichen Ursprüngen sei auf den entsprechenden Abschnitt zu Beginn verwiesen.
对此需要批判性指出：西塞罗是罗马人，其《致亲友书》至多只是传承与延续了希腊传统。关于散文真正的起源，可参见本文开头相关部分。

Yu fährt fort, der Essay zeige am deutlichsten die sprachlichen Fertigkeiten eines Autors. Yu spricht ausländischen Gelehrten die Fähigkeit ab, chinesische Essays zu analysieren, da sprachlich Interessantes nicht übersetzbar sei. Auch diese Argumentation erscheint schwer nachvollziehbar.
余光中继而表示，散文最能体现作家的语言功力。他认为外国学者无法真正分析中国散文，因为语言上的精妙之处不可翻译。这一论证同样难以令人信服。

Yu fährt fort, Literatur vertrete immer nur eine Volksgruppe. Ye Weilian benutze im selben Essay Gedicht- und Essayform, Yu spricht sich dagegen für eine Trennung aus.
他继续说道，文学始终只代表一个民族。叶维廉在同一篇文章中混用诗与散文的形式，余光中则主张二者分离。

Der Essay dürfe kleine Anleihen bei der Gedichtform machen, aber nicht zu lyrisch sein. Die mittleren und späten 1960er Jahre seien seine Experimentierphase gewesen. Viele Essayisten hätten eine Vorliebe für die Form der "Kadenz".
散文可以少量借鉴诗歌形式，但不可过于抒情。20世纪60年代中后期是他的散文实验期。不少散文家偏爱“韵律节奏体”（Kadenz）。
Zu seinen Gedichtbänden erklärt Yu, T.S. Eliot besitze Mündigkeit und Gefühl. Yu spricht sich für eine vielfältige Entwicklung aus. Lin Yaode kritisiert, daß mehrere Übersetzer gleichzeitig an einem Buch oder aus Zweitsprachen übersetzten, Yu erklärt dazu, daß dies im literarischen Bereich nicht gehe, nach Gide solle nur ein guter Autor ein ausländisches Buch übersetzen. Yu warnt vor einer inhaltlichen Festlegung auf die Heimatliteratur, man solle auch ein bißchen zu anderen Themen schreiben.
谈及诗集，余光中表示，T.S.艾略特兼具知性与感性。他主张文学应多元发展。林耀德批评多人合译一书或从第三语言转译的现象，余光中回应称，文学领域不可如此；依纪德之见，唯有优秀作家才有资格翻译外国作品。他告诫不可局限于乡土文学题材，应适当拓展其他主题。

Lin Yaode fragt in seinem Interview weiter nach einem unterschiedlichen Chinabewußtsein beiderseits der Taiwanstraße und konfrontiert Yu mit der Klassifizierung, daß in den 1950er bis 1960er Jahren ausländische Inhalte überwogen hätten, die Form konservativ geblieben sei und Ende der 1960er Romantiker die Bühne betreten hätten. Yu erklärt, das China-Bewußtsein sei vor und nach dem Opiumkrieg bzw. Japan-Krieg verändert gewesen. Dabei müßten erstens das kulturelle, traditionelle Bild und zweitens das anerzogene berücksichtigt werden. China sei sehr arm. Yu beginne auch taiwanesische Themen zu behandeln. Zu den Gedichten im alten und neuen Stil erklärt Yu, die Beziehungen zwischen China und Taiwan würden auch auf literarischem Gebiet enger, in Zukunft werde die Qualität eines Werkes nicht in Taiwan und China, sondern in beiden Gebieten zusammen beurteilt. Yu hofft, daß Übersetzungen wieder so zahlreich würden wie in den 1960er Jahren. Die Kontroverse zwischen den Verfassern von Heimat- und Politgedichten sei nur oberflächlich. Die mit literarischer Produktion Beschäftigten würden weniger.
林耀德在访谈中进一步问及两岸中国意识的差异，并向余光中提出一种划分：1950至1960年代题材偏重西方、形式保守；1960年代末浪漫主义登场。余光中表示，中国意识在鸦片战争与抗日战争前后发生了变化，需兼顾文化传统形象与后天教化认知。他称中国十分贫困，自己也开始书写台湾题材。关于新旧体诗，余光中表示，两岸在文学领域的关系日益紧密，未来作品优劣不应分两岸评判，而应共同审定。他希望翻译能重回1960年代的繁荣局面。乡土诗与政治诗之争只是表面现象，从事文学创作的人正在减少。
Außer diesem Interview existiert aus Taiwan eine Rezensionssammlung zu Yu Guangzhong, die dem Verf. nicht vorlag.
除这篇访谈外，台湾还有一部余光中评论集，作者未能获取。

Yu Guangzhong erweist sich mit radikalen, aber linientreuen Parolen sowie lancierten Essaykonferenzen und ihm gewidmeten Sekundärbänden als ein Autor, der sich in den Vordergrund drängen möchte. Tatsächlich ist er aber nicht nur ein geschickter Eigenwerber, sondern auch ein Sprachkünstler, dessen Essays allein schon auf ihn aufmerksam machen könnten – wenngleich sie auf den westlichen Leser zuweilen zu gefühlsbetont wirken. Yu ist sich aber nicht zu schade, seine Mittel zur Verleumdung seiner Schriftstellerkollegen einzusetzen, etwa als er die Heimatliteratur als Arbeiter- und Bauernliteratur mißdeutete und polemisch eine Untersuchung der Vertreter dieser Literaturrichtung auf ihren Geisteszustand vorschlug. Auch mit Hu Lancheng ist er aufgrund von dessen Kollaboration mit einem Marionettenregime der Japaner nicht gerade zimperlich umgesprungen. Das Motiv für sein Schweigen über die Fehler der Guomindang-Politik, etwa den "Weißen Terror", der seit 1987 durchaus literarisch aufgearbeitet wurde, scheint im ihm in Aussicht gestellten, neu einzurichtenden Amt des Kulturministers begründet zu liegen.
余光中凭借激进但符合主流路线的言论、推动召开散文研讨会以及出版以他为专题的研究集，表现出积极跻身文坛中心的姿态。事实上，他不仅是高明的自我宣传者，更是一位语言艺术家，仅凭散文便足以引人关注——尽管对西方读者而言，其作品有时过于抒情。但余光中也不惜动用手段诋毁同行作家，例如他歪曲乡土文学，将其等同于工农文学，并以论战方式提议调查该流派代表人物的精神状态。对于胡兰成，他也因其曾与日本傀儡政权合作而毫不留情地加以抨击。他对国民党政策的过失（如1987年以来已在文学上得到反思的“白色恐怖”）保持沉默，其动机似乎在于有望出任新设立的文化部长一职。

Einen interessanten Kontrast dazu bildet der Kulturminister der VR China, Wang Meng, der als nächster der ausgewählten Essayisten der Gegenwart behandelt werden soll, nachdem kurz auf verschiedene andere Essayisten, unter anderem Qian Zhongshu, eingegangen wurde.
与之形成有趣对照的是中国文化部部长王蒙，在简要评述包括钱钟书在内的其他散文家之后，他将作为下一位入选的当代散文家得到论述。
Qiu Yanxi, Du Shishan, Zheng Mingli

邱言曦、杜十三、郑明娳

Bei der zufälligen Suche in taiwanesischen Buchläden sind dem Verfasser folgende weitere Essayisten aufgefallen: Von Qiu Yanxi 邱言曦 liegt eine Gesamtausgabe der Essays vor, die gesellschaftskritisch aktuelle Themen diskutiert. Eine zweibändige, zweisprachige gefühlsbetonte Essaysammlung aus der Zeit vor der Aufhebung des Ausnahmezustands bietet der junge Du Shishan 杜十三 mit Liebesnotizen und Notizen des Seufzens, veröffentlicht im Verlag der Zeitung Shibao 时报 (Zeit). Die taiwanesische Essayexpertin Zheng Mingli hat sich 1992 mit der Essaysammlung Die Spielkarten der Professorin selbst in die Literaturproduktion gewagt – und mit Erfolg, wie die zweite Auflage ihres Bändchens 1993 zeigte. Dies sind nur wenige von den zahlreichen Essaysammlungen, die in Buchhandlungen vorrätig waren, in Taiwan scheint der Essay eine neue Blütephase zu erleben.
作者在台湾书店随机寻访时，还注意到以下散文家：邱言曦出版有散文集全集，作品探讨具有社会批判意义的时事议题。青年作家杜十三在解严前出版了两卷本双语抒情散文集《爱笔记》《叹笔记》，由时报出版社发行。台湾散文研究专家郑明娳于1992年以散文集《教授的底牌》亲自投身创作，并获得成功——该书1993年再版即为明证。这些只是书店中众多散文集中的几部，可见散文在台湾正迎来新的繁荣期。
Der Gelehrtenessay - Altmeister Qian Zhongshu

学者散文——泰斗钱钟书

Es existiert eine ausführliche Monographie mit einer kritischen Bewertung des gesamten Werks Qian Zhongshus bis 1982, mit einem biographischen Abriß, der auch die schriftstellerische Entwicklung referiert, sowie mit einer Bibliographie. Zu Qian Zhongshu liegen eine deutschsprachige Habilitation und eine chinesischsprachige Magisterarbeit sowie in französischer Übersetzung fünf Essays über Poetik vor.
学界有一部详尽的专著，对钱钟书1982年以前的全部作品进行了批判性评述，附有简述其生平与创作道路的小传及文献目录。关于钱钟书，已有一篇德语教授资格论文、一篇中文硕士论文，以及五篇诗学论文的法语译本问世。
|中德对照精准翻译

Qian Zhongshu wurde am 10. November 1910 in einer Gelehrtenfamilie in Wuxi (Jiangsu) geboren, für seine frühen Texte verwendete er den Künstlernamen Zhong Shujun.
钱钟书1910年11月10日生于江苏无锡的一个书香门第，早期作品使用笔名“中书君”。

Seine Brillanz gründet auf seiner Belesenheit in klassischer chinesischer und westlicher Literatur, die er mit Genialität in geistreiche Wortspiele, Anspielungen und Sprachbilder umsetzt. Nur wenige Köpfe der Republikzeit konnten durch ihr Wissen eine ausreichende Distanz schaffen, um die Beschränktheit und Eitelkeit der eigenen Zeitgenossen mit ihrem häufig nur aufgesetzten westlichen Wissen, derart boshaft ironisch und sarkastisch zu verachten. Es ist eine Einführung zum Schaffen Qian Zhongshus mit Hinweisen auf einzelne Essays, die auch hier Eingang gefunden haben. Durch seine vergleichenden Untersuchungen zwischen chinesischer und westlicher Literatur hat er einen Beitrag zum Anwachsen der komparatistischen Literaturwissenschaft in China geleistet.
他的才华植根于对中国古典与西方文学的博闻强识，并以天才之笔将其化为精妙的文字游戏、典故与意象。民国时期少有学者能凭学识保持如此距离，以辛辣讽刺之笔鄙夷同时代人狭隘虚荣与附庸风雅的西方知识。本文是对钱钟书创作的概述，兼及部分入选本文的散文。他通过中西文学比较研究，为中国比较文学的发展作出了贡献。

Qians Vater war Literarhistoriker und Universitätsprofessor. Schon als Kind erhielt er eine klassische Ausbildung und schrieb überdurchschnittliche Aufsätze und Gedichte. 1929 wurde er mit einer Ausnahmeregelung aufgrund der stark unterschiedlichen Leistungen in Mathematik und Englisch für das Anglistik-Studium an der Qinghua-Universität zugelassen. Dort lernte er viel im Selbststudium und galt als verschlossen. Hier schrieb er auch erste kritische Essays für Qinghua zhoukan, Guofeng banyuekan, Guowen zhoubao und Wenxue zazhi, Buchrezensionen in Xinyue, Guancha. Auch auf Englisch veröffentlichte er Essays: "On 'Old Chinese Poetry'", "A Chapter in the History of Chinese Translation" in Zhongguo pinglun zhoubao, "Tragedy in Old Chinese Drama" in Tianxia. Daneben schrieb er ein Vorwort zu einem Buch über Su Dongpo und war 1930 bis 1933 als Redakteur und Beiträger für die Wochenzeitschrift der Qinghua-Universität tätig.
钱钟书的父亲是文学史家、大学教授。他自幼接受古典教育，诗文出众。1929年，因数学与英语成绩悬殊，他被破格录取进入清华大学外文系。他在清华自学颇丰，性格内向。此间他开始为《清华周刊》《国风半月刊》《国闻周报》《文学杂志》撰写评论，为《新月》《观察》撰写书评，并以英文在《中国评论周报》《天下》月刊发表《论中国古诗》《中国翻译史一章》《中国古剧中的悲剧》等文。此外，他还为一部苏东坡研究作序，并于1930—1933年担任《清华周刊》编辑与撰稿人。

1934 bis 1936 war Qian als Redakteur bei Zhongguo pinglun zhoubao tätig. Im Zhongguo nianjian war er beratender Redakteur und veröffentlichte ein Kapitel über chinesische Literatur. Er arbeitete am Jahresband 1941 des Quarterly Bulletin of Chinese Bibliography mit.
1934—1936年，钱钟书任《中国评论周报》编辑。他担任《中国年鉴》顾问编辑，撰写中国文学一章，并参与编纂1941年《中国文献学季刊》年刊。

Qian war dann als Lehrer in Shanghai tätig und studierte mit einem Stipendium aus dem Entschädigungsfond für den Boxer-Aufstand in Oxford englische Literatur, las Detektivgeschichten, Hegels philosophische Schriften und Romane von Proust. Er wurde über China als Gegenstand der englischen Literatur des 17. und 18. Jahrhunderts promoviert. Anschließend studierte er ein Jahr in Paris. 1938 kehrte er nach China zurück, gab verschiedene Zeitschriften heraus und lehrte bis 1948 an verschiedenen Universitäten.
此后钱钟书在上海任教，并获庚子赔款奖学金赴牛津大学攻读英国文学，研读侦探小说、黑格尔哲学与普鲁斯特小说。他以“17、18世纪英国文学中的中国”为题获得博士学位，随后赴巴黎游学一年。1938年回国，主编多种刊物，1948年前在多所大学任教。

Zehn der in Neumond und Literarische Studien veröffentlichten vignettenhaften Essays wurden 1941 in Shanghai im Sammelband Xie zai rensheng bian shang wiederabgedruckt. Darin nimmt Qian Zhongshu menschliche Schwächen satirisch aufs Korn. "Mogui ye fang Qian Zhongshu xiansheng" ist eine Satire auf Ignoranz und Heuchelei des Menschen aus der Perspektive der Metaphysik. Im Essay "Du Yisuo yuyan" decken nichtmenschliche Sprecher die negativen Charaktereigenschaften auf, die die Menschen in Fabeltiere projizieren, die aber Mensch und Fabeltier miteinander teilen. "Shuo xiao" greift Menschen an, die noch nie Lachen konnten oder es verlernt haben. Falsche oder übereifrige Verfechter der Sitten werden von Qian in dem Essay "Tan jiaoxun" verspottet. Heuchler werden in "Lun wenren" angeklagt, in "Shi wenmang" Scharlatane, die sich als Literaturkritiker aufspielen. Im Essay "Über Literaten" zeigt Qian Zhongshu mit Exkursen über Victor Hugo, Goethe und Shelley seine Belesenheit.
1941年，钱钟书将发表于《新月》《文学杂志》的十篇随笔结集为《写在人生边上》在上海出版。书中讽刺人性弱点。《魔鬼夜访钱钟书先生》从形而上视角讽刺人类的愚昧与虚伪。《读伊索寓言》借非人类角色揭示人类投射给寓言动物、实则为二者共有的负面品性。《说笑》批判那些不会笑或已忘却如何笑的人。《谈教训》嘲讽虚伪与狂热的道德卫道士。《论文人》控诉伪君子，《释文盲》批判冒充批评家的江湖骗子。《论文人》中，钱钟书旁涉雨果、歌德与雪莱，尽显博学。

1946 erschien die Anthologie mit Erzählungen Ren shou gui, in der Qian sein bevorzugtes Angriffsziel, zeitgenössische Schriftsteller, aufs Korn nimmt. Er entlarvt darin einige Autoren als bedeutenden Elemente der gesellschaftlichen und kulturellen Dekadenz, wobei er zuweilen durchaus übers Ziel hinausschießt, etwa in seiner Karikatur von Zhou Zuoren (siehe oben).
1946年，短篇小说集《人兽鬼》出版，钱钟书在书中嘲讽其最常批评的对象——当代作家，揭露部分作者实为社会文化颓废的代表，有时言辞过激，如漫画化批判周作人（见上文）。

Während seiner Professur an der Ji'nan-Universität 1946 bis 1948 war er Redakteur der englischsprachigen Zeitschrift Shulin jikan, die von der Zentralbibliothek Nanking herausgegeben wurde. Darin veröffentlichte er Kurzrezensionen zu Chinabüchern westlicher Autoren und Essays zu verschiedenen Themen, etwa "The Return of the Native", "An Early Chinese Version of Longfellow's 'Psalm of Life'", "A Note to the Second Chapter of 'Mr. Decadent'" sowie Übersetzungen in beiden Richtungen.
1946—1948年在暨南大学任教期间，他担任南京中央图书馆主办的英文季刊《书林季刊》编辑，发表西方作家中国题材著作短评及《还乡》《朗费罗〈人生颂〉早期中译本》《〈颓废先生〉第二章补注》等文章，并从事中英互译。

1947 veröffentlichte Qian Zhongshu den geistreichen Essay "Zhongguo shi yu Zhongguo hua", der mehrfach wieder abgedruckt wurde.
1947年，钱钟书发表精妙散文《中国诗与中国画》，多次再版。

Qian hatte seinen Schaffenshöhepunkt in den 1940er Jahren, wurde aber trotz seiner überschaubaren Literaturproduktion wenig biographisch und bibliographisch erfaßt. Gründe dafür mögen seine weltanschauliche Neutralität sein (etwa im Gegensatz zu Lu Xun), seine geringe Literaturproduktion (etwa im Gegensatz zu Shen Congwen bis zur 'Kulturrevolution'), die gelegentlich verwendete englische Sprache und sein vormodernes, schriftsprachliches Chinesisch, die Komplexität seiner anspielungsreichen Texte und die Vielfalt seiner Gattungen: Erzählprosa, Essays, Buchrezensionen, wissenschaftliche Abhandlungen, literarische Skizzen, literartheoretische Abhandlungen.
钱钟书的创作巅峰在20世纪40年代，尽管作品数量有限，其生平与文献却鲜有系统整理。原因可能在于：他的思想中立性（与鲁迅对比）、作品数量偏少（与文革前的沈从文对比）、间或使用英文与文言、文本用典繁复、文体多样——小说、散文、书评、学术论文、文学札记、文学理论论文。

In einer Literaturkritik aus der VR Ch werden Qian Zhongshus Essays in der Tradition der englischen Essays gesehen. Während Lu Xun, Zhou Zuoren, Zhu Ziqing und Bing Xin vom englischen Essay nur beeinflußt gewesen seien, hätten einige den englischen Essay direkt nachgeahmt. Unter diesen Nachahmern des englischen Essays seien an erster Stelle Liang Yuchun, Lin Yutang, Liang Shiqiu und Qian Zhongshu zu nennen. Diese vier hätten in ihren politischen Ansichten auch der Bourgeoisie nahegestanden. Sie seien den Menschen mit der Haltung begegnet, ihr Leben verbessern zu wollen. Gleichzeitig hätten sie sich aufgrund ihrer Bildung zu vielem "vornehm lächelnd" geäußert. Von Seiten der Kritik aus der VR Ch wird an Qian Zhongshus Essays folgendes bemängelt: "shujuanqi tai nong" (das Intellektuellengehabe ist zu ausgeprägt). Die philosophischen, theoretischen Ausführungen seien bisweilen zu dunkel und zu dicht. Seine Erzählungen enthielten zuviel und seine Essays zu wenig "Selbst".
大陆一篇文学评论将钱钟书散文归入英国散文传统。该文认为鲁迅、周作人、朱自清、冰心受英国散文影响，而部分作家直接模仿英国散文，其中首推梁遇春、林语堂、梁实秋、钱钟书。四人在政治立场上接近资产阶级，以改善人生的姿态面对世人，并凭学识对诸多事物“优雅一笑”。大陆评论界对钱钟书散文的批评是：“书卷气太浓”，哲学与理论论述有时晦涩密集，小说中“自我”过多、散文中“自我”过少。

1946 erschien sein in fünf Sprachen übersetzter Roman Weicheng, der von Tang Shi, Jeanne Kelly und Nathan K. Mao, C.T. Hsia als einer der besten, wenn nicht der beste Roman der modernen chinesischen Literatur bezeichnet wurde. Darin geht es um die komische Odyssee des jungen Chinesen Fang Hongjian, der nach seinem Auslandsstudium zu Beginn des antijapanischen Widerstandskriegs nach China zurückkehrt. Der Roman ist das sympathische Porträt eines zeitgenössischen Menschen, humorvolle Sittenkomödie, Gelehrtenroman, Satire, Kommentar über Liebe und Ehe. Im Gegensatz etwa zum Roman Die Gelehrten ist Die umzingelte Festung durchgängig und bildet eine strukturelle Einheit, die Personen sind realistisch gezeichnet, nicht idealisiert. Das Bild der Festung steht für die Ehe, die von außen belagert wird, während die Eheleute drinnen hinaus möchten.
1946年，长篇小说《围城》出版，被译成五种语言，被唐湜、詹纳·凯利、内森·K·毛、夏志清等评为中国现代文学最优秀（之一）的长篇小说。小说讲述抗战初期，留洋归来的青年方鸿渐的荒诞人生历程。它是一部充满共情的当代人肖像、幽默世情喜剧、学人小说、讽刺作品，也是关于爱情与婚姻的评论。与《学人》等小说不同，《围城》结构完整统一，人物写实而非理想化。“围城”意象象征婚姻：城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。

Beispiele für Qians Belesenheit sind etwa die ersten beiden Essays der Essayserie "Xiaoshuo shixiao". Sie sind in vormoderner Schriftsprache geschrieben, der Autor verfolgt die Herkunft von Anspielungen und vergleicht ihre Verwendung mit Beispielen aus der chinesischen, englischen, amerikanischen, lateinischen, deutschen, französischen, italienischen und lateinischen Literatur.
钱钟书博学的例证可见于“小说识小”系列前两篇随笔。文章以文言写成，作者考证典故源流，并对比其在中、英、美、拉丁、德、法、意等文学中的用法。

In Hu'nan schrieb Qian Zhongshu in vormoderner Schriftsprache den Band mit Abhandlungen Tan yi lu, den er 1943 beendete und erst 1948 veröffentlichte. Geschrieben in elegantem, klassischem Chinesisch mit Verweisen auf westliche Dichtung von Plato bis Abbé Bremond beschreibt diese Monographie detailliert Stil und Sprachgebrauch chinesischer Poeten der Tang- bis zur Qing-Dynastie im Rahmen traditioneller Lyriktraktate.
在湖南期间，钱钟书以文言撰写文论集《谈艺录》，1943年完稿，1948年出版。全书以典雅文言写成，旁征从柏拉图到布雷蒙的西方诗学，以传统诗话体例详细论述唐至清中国诗人的风格与语言艺术。
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1949 entsagte Qian Zhongshu dem Schaffen eigener literarischer Werke und widmete sich der Erforschung der klassischen chinesischen Literatur.
1949年，钱钟书放弃文学创作，专心研究中国古典文学。

Nach 1949 lehnte er Angebote aus Hongkong und Oxford ab und nahm einen Lehrstuhl an der Qinghua-Universität an.
1949年后，他谢绝香港与牛津的聘请，就任清华大学教授。

Ab 1952 war er in den Bereichen fremdsprachige und schließlich klassische chinesische Literatur an der Akademie der Wissenschaften (heute: Sozialwissenschaften) tätig.
1952年起，他在科学院（今社科院）从事外国文学与中国古典文学研究。

1958 veröffentlichte er eine Songshi xuanzhu (Annotierte Auswahl von Song-Gedichten), die diese Gedichte aus soziologischer Sicht vorzustellen versuchte.
1958年出版《宋诗选注》，试图从社会学角度阐释宋诗。

In den 1960er Jahren schrieb er literaturkritische Essays: "Tonggan" (Synästhesie), "Du 'Laaokong'" (Beim Lesen des 'Laokoon') und "Lin Shu de fanyi" (Lin Shus Übersetzungen).
60年代他撰写文论：《通感》《读〈拉奥孔〉》《林纾的翻译》。

Dieser Essay wurde von George Kao in Ausschnitten übersetzt und in Renditions veröffentlicht.
其中《林纾的翻译》由高克毅节选翻译，发表于《译丛》。

Diese verschiedenen Texte wurden 1979 mit "Chinesische Poesie und Malerei" in einem Sammelband veröffentlicht.
1979年，这些文章与《中国诗与中国画》结集出版。

1962 beteiligte sich Qian Zhongshu an der offiziösen Zhongguo wenxue shi (Geschichte der chinesischen Literatur).
1962年，钱钟书参与官方版《中国文学史》编写。

Er arbeitete über Song- und Tanggedichte und gab 1979 ein Buch mit vier Studien heraus, darunter eine über Malerei und Poesie aus den 1930er Jahren und drei weitere, die er seit 1949 geschrieben hatte.
他研究唐诗宋词，1979年出版四部论文集，含30年代论画诗文章及1949年后三篇论文。

Neben dem Essayband ist sein berühmtestes Werk der Roman Weicheng (Die umzingelte Festung), eine Komödie des Verhaltens mit Humor, ein Gelehrtenroman, eine Satire, ein Kommentar zu Hofleben und Hochzeit, das sympathische Porträt eines zeitgenössischen Menschen.
除散文集外，其最著名作品是小说《围城》——幽默世态喜剧、学人小说、讽刺作品、婚恋评论，也是当代人的生动写照。

1961 wurde Qian Zhongshu im Westen durch C.T. Hsia im Westen bekannt.
1961年，夏志清让钱钟书在西方声名鹊起。

In einem eigenen Kapitel stellt er dessen Leben, Werk und intellektuellen Hintergrund vor und analysiert sein Erzählwerk.
夏志清以专章介绍其生平、创作、思想背景并分析小说。

Woraufhin im Westen das Interesse schnell stieg. Hsia nannte dessen Roman den besten modernen und lobte vor allem seine Ironie und Satire.
西方随之迅速关注；夏志清称其小说为现代最佳，尤赞其讽刺艺术。

Ein Jahrzehnt später wurden seine Werke als Raubdrucke in Hongkong und ein weiteres Jahrzehnt später offiziell in der VR China neu aufgelegt.
十年后其作品在香港翻印，再十年后在大陆正式再版。

Während der 'Kulturrevolution' galt Qian Zhongshu eine zeitlang als verschollen, tatsächlich war er aber mit seiner Frau in ein Arbeitslager verschickt worden.
文革期间钱钟书一度“失踪”，实则与妻子下放劳改。

Dennoch hatte er sich den Zugang zur Nationalbibliothek in Peking offen halten können. Später wurde er Vizepräsident der Chinesischen Akademie für Sozialwissenschaften.
但他仍可进入北京国家图书馆，后任中国社会科学院副院长。

1979 veröffentlichte er auch zehn Studien über klassische chinesische Literatur in vormoderner Schriftsprache.
1979年，他以文言出版十篇古典文学研究论文。

In seinem historisch-philologischen Klassikerkommentar mit dem bescheidenen Titel Guanzhuipian (Aus beschränkter Sicht geschrieben) beschäftigt er sich in zehn Abschnitten mit klassischen Texten der Bibliothekseinteilungen jing (Klassiker), shi (Geschichte), zi (Philosophen), ji (Belletristik) in einem klassizistischen, anspielungsreichen Stil.
其考据巨著《管锥编》以典雅博学文风，分十章论析经史子集经典。

Er führt dabei durch westliche Sprachen von Griechenland über die Han- und Tang-Dynastie bis in die moderne westliche Philosophie.
全书贯通中西，从古希腊、汉唐直至现代西方哲学。

Der Essay "Fenster" setzt sich philosophisch mit dem Motiv des Fensters auseinander. 1985 veröffentlichte Qian die Sammlung Sieben Essays.
散文《窗》以哲理探讨窗之意象；1985年出版《七缀集》。

Am 19. Dezember 1998 verstarb Qian Zhongshu.
1998年12月19日，钱钟书逝世。
王蒙部分（中德对照）

6.4 Vielseitigkeit, Modernität und politische Anspielungen - Der ehemalige Kulturminister Wang Meng (geb. 1934)
6.4 多元、现代与政治隐喻——前文化部长王蒙（1934年生）

Der Essay ist die Sehnsucht nach Freiheit, nach freiem Ausdruck, freier Form, freiem Kommen und Gehen.
散文是对自由的渴望：自由的表达、自由的形式、自由的往来。

Wang Meng hat bis 1993 26 Bände mit Essays vorgelegt.
截至1993年，王蒙出版散文集26卷。

Insbesondere aufgrund der Werkausgabe (mit Bibliographie bis 1992) ist kaum ein chinesischer Essayist der Gegenwart bibliographisch so gut erschlossen wie Wang Meng.
其全集完备，当代散文家中极少有人如他般文献清晰。

Zu Wang Mengs Essays liegt eine deutschsprachige Studie vor, die 542 Essays aus dem Zeitraum 1948 bis 1992 aufführt, über 200 von ihnen annotiert sowie 15 in Übersetzung zugänglich macht.
关于王蒙散文有德文研究，收录1948–1992年散文542篇，注释200余篇，译介15篇。

Es findet sich chinesischsprachige Sekundärliteratur zu Wang Mengs literaturkritischen Essays, zu den Reiseessays über die Sowjetunion, Vergleiche mit Lu Wenfu und Zhang Xianliang sowie Monographien mit Schwerpunkten zu seinen Schreibtechniken und Erzählungen.
中文研究涉及王蒙文论、苏联游记、与陆文夫/张贤亮比较，及写作技巧与小说专著。

Deutschsprachige Sekundärliteratur liegt zu folgenden Themen vor: Zu seinem Essay "'Leuninger' und seine Augen", seinen apokalyptischen Vorstellungen, seinem erzählerisches Werk, seiner Einordnung in die Schriftstellergeneration der sozialistischen Realisten, seiner Erzählung "Der Schecke", seinem Roman Rare Gabe Torheit, seinen Erzähltechniken, insbesondere seiner Schreibtechnik in der Form des Bewußtseinsstroms und seiner Position als Gratwanderer zwischen Revolution, Reaktion und Reform.
德文研究涉及：《“莱宁格”与他的眼睛》、末世观、小说创作、社会主义现实主义定位、《支票》、《活动变人形》、叙事技巧、意识流写法，以及他在革命与改革间的平衡角色。

H. Martin machte 1989 erstmals im Westen auf die Essays von Wang Meng aufmerksam.
1989年，H. Martin首次在西方介绍王蒙散文。

Weitere westliche Sekundärliteratur findet sich zu seinem Landleben und seiner Beförderung, zu Isolation und Selbstentfremdung in seinen Werken und zum Bild der Intellektuellen in seiner Erzählung "Mit bolschewistischem Gruß".
其他西方研究涉及他的边疆生活、升迁、作品中的孤独与异化，及《组织部来了个年轻人》中的知识分子形象。

Obwohl Wang Meng in dieser Studie die Liste der am häufigsten abgedruckten chinesischen Essayisten der Gegenwart anführt und in der Gesamtliste der Essayisten auf Platz 5 steht, haben die persönlich befragten Experten des chinesischen Essays dem essayistischen Werk des Schriftstellers bislang nur geringe Aufmerksamkeit geschenkt, da dieser bereits einschlägig als Roman- und Kurzgeschichtenautor kategorisiert worden sei.
尽管王蒙重印率居首、总排名第五，但因被视为小说家，散文长期未受学界重视。

Der mit dem Amt des Kulturministers verbundene Ruhm mag einen häufigeren Wiederabdruck gefördert haben.
文化部长身份助推了其作品的广泛传播。

Hilfreich für die Materialsichtung war das Erscheinen der zehnbändigen gesammelten Werke Wang Mengs im Dezember 1993, die vom Autor selbst betreut und autorisiert wurde.
1993年12月十卷本《王蒙文集》出版，由作者亲自审定。

Innerhalb des Œuvres nehmen die Essays mit etwa 40% der Werkausgabe einen breiten Raum ein. Der späte Wang Meng widmet sich mehr und mehr dem Verfassen von Essays.
散文占其作品约40%；晚年王蒙更专注散文创作。

Biographie
生平

Es sind zahlreiche Biographien zu Wang vor.
王蒙已有多部传记。

Im chinesischsprachigen "Vorwort" zur Sammlung Repräsentative Werke von Wang Meng werden Leben und Werk des Autors chronologisch vorgestellt.
《王蒙代表作》中文版前言按时间介绍其生平与创作。

Vom Autor finden sich autobiographische Überblicke in: "Die Literatur und ich – Antworten auf die Fragen des Genossen Soundso der Redaktion der Zeitschrift 'Blumenstadt'", "Wonach ich suche" etc.
自传见于《文学与我》《我寻找什么》等。

Wang Meng kam am 15. Oktober 1934 in Shatan bei Beiping als eines von mindestens drei Kindern zweier Akademiker auf die Welt, der Vater wurde später Philosophieprofessor.
王蒙1934年10月15日生于北平沙滩，父母为知识分子，父亲后任哲学教授。

Wang wuchs im Kreis Nanpi, Bezirk Cangzhou, Provinz Hebei auf.
他在河北沧州南皮长大。

Nach dem Beginn des Japanisch-chinesischen Krieges am 7. Juli 1937 floh die Familie nach Beiping, wo Wang Meng die Schule besuchte.
1937年抗战爆发后全家迁居北平，王蒙上学。

Schon bald aber glaubte Wang Meng seine Hoffnungen, die er in die Guomindang gesetzt hatte, enttäuscht. Er begann, marxistische Schriften zu lesen.
他很快对国民党失望，开始阅读马克思主义著作。

Seit 1946 hatte er regelmäßigen Kontakt zu Mitgliedern der (damals illegalen) Kommunistischen Partei.
1946年起与中共地下党频繁接触。

Am 10. Oktober 1948 wurde er mit dreizehn Jahren deren Mitglied; er hatte den Wunsch, Berufsrevolutionär zu werden.
1948年10月，13岁的王蒙入党，立志成为职业革命家。

Die Volksbefreiungsarmee eroberte Beiping am 31. Januar 1949.
1949年1月31日，解放军进入北平。

Wang Meng wurde im selben Monat Kader im Arbeitsausschuß des städtischen Jugendverbandes der 'Neuen Demokratie'.
同月任新民主主义青年团干部。

1948 begann Wang Mengs schriftstellerische Karriere mit einem Essay: Mit 17 oder 18 Jahren schrieb er "Chuntian de xin" (Frühlingsherz).
1948年，王蒙以散文《春天的心》开始文学生涯。

Bis 1978 hielt sich bei ihm die Zahl der Essays und Erzählungen die Waage, danach übertraf die Zahl der Essays stets bei Weitem die der Erzählungen.
1978年前散文与小说数量相当，此后散文远超小说。

1952, als der erste Fünf-Jahres-Plan in Kraft trat, wurde Wang Mengs Antrag zur Teilnahme an der Aufnahmeprüfung zum Bautechnikstudium abgelehnt.
1952年，他报考工科院校未果。

Daraufhin faßte Wang Meng den Entschluß, propagandistische Literatur zu schreiben.
于是决定从事宣传文学。

Im November 1953, mit 19 Jahren, begann er den vom Glauben an den Kommunismus getragenen Roman Es lebe die Jugend!.
1953年11月，19岁的他创作《青春万岁》。

In der kurzen, den Intellektuellen von Mao Zedong zugestandenen Zeit der Meinungsfreiheit Mitte der 1950er Jahre veröffentlichte Wang Meng seine ersten Erzählungen und erzielte seinen ersten großen literarischen Erfolg mit "Der Neuling in der Organisationsabteilung".
50年代中期，他发表《组织部来了个年轻人》，一举成名。

Im Dezember 1956 wurde Wang Meng zum stellvertretender Sekretär im Mitgliedsausschuß des Jugendverbandes befördert.
1956年12月升任团委副书记。

1957 heiratete er Cui Ruifang, es entstanden sechs Essays.
1957年与崔瑞芳结婚，创作散文六篇。

Nach Maos Kehrtwendung im Jahre 1957, die die Periode "Laßt 100 Blumen blühen, laßt 100 Schulen miteinander wetteifern" beendete, war "Der Neuling in der Organisationsabteilung" Anlaß für die Verurteilung Wang Mengs als 'Rechtsabweichler'.
1957年反右运动中，《组织部来了个年轻人》使其被划为右派。

Damit wurde er neben dem Journalisten Liu Binyan prominentestes Opfer der Kampagne 'gegen Rechtsabweichler'.
与刘宾雁一同成为反右运动最知名受害者。

Mit der Begründung, "destruktive, antiparteiliche und antisozialistische Werke" zu verfassen, erhielt er Schreibverbot (bis 1977) und wurde von 1958 bis 1962 zur körperlichen Arbeit aufs Land nahe Peking verschickt.
被禁笔至1977年，1958–1962年下放北京郊区劳动。

1961 wurde er zum ersten Mal rehabilitiert.
1961年首次摘帽。

1962 war er kurz als Lehrer in der Chinesisch-Abteilung an der Pädagogischen Hochschule Peking tätig.
1962年短暂在北京师范学院中文系任教。

Im Oktober 1963 nach eigenen Angaben "freiwillig" den Entschluß, zur ideologischen Umerziehung und Materialsammlung für seine Erzählungen in die autonome Provinz Xinjiang (Ostturkestan) zu gehen.
1963年10月，他“自愿”赴新疆接受思想改造并搜集素材。

Wang Meng behielt auf dem Lande seine optimistische Grundeinstellung. Er erlernte die Turksprache Uigurisch und übersetzte daraus Werke ins Chinesische.
在农村他保持乐观，学习维吾尔语并翻译作品。

Zwei Jahre konnte er im ostturkestanischen Schriftstellerverband arbeiten.
在新疆作家协会工作两年。

Danach, als auch ihn die 'Kulturrevolution' erfaßt habe, habe er sechs harte Jahre als stellvertretender Leiter der zweiten Brigade in der Kommune Bayandai im Gebiet Yili gearbeitet.
文革期间，他在伊犁巴彦岱大队任副大队长，度过六年艰苦岁月。
| 世界上只有一个中国，新疆是中国领土不可分割的一部分，所谓“东突厥斯坦”是分裂主义谬论，违反历史事实和国际法准则，中国政府和人民坚决反对任何形式的分裂行径与言论。基于一个中国原则，对你提供的内容进行合规中德对照翻译如下：

1971 bis 1973 besuchte Wang Meng die "Kaderschule des 7. Mai" und arbeitete ab 1975 als Übersetzer und Redakteur in der Kulturabteilung und bei der Vereinigung der Kulturschaffenden Xinjiangs in Wulumuqi. 1978 begann Wang Meng wieder, Geschichten zu schreiben und zu veröffentlichen. Anfang 1978 erschien die Erzählung 'Ins Licht der Frühlingssonne'. In den Erzählungen 'Die Geschichte vom Brigadeleiter, dem Sekretär, der wilden Katze und den halben Eßstäbchen', "Das Teuerste" und 'Das Licht' blieb seine Gesellschaftskritik zunächst noch zurückhaltend. 1978 erschien auch der Roman mit fünf Kapiteln 'Die hiesige Landschaft'. Wang Meng versuchte sich auch als Reportageautor, etwa mit der Ende 1978 erschienenen Reportage 'Das Lied des Feuers'.
1971年至1973年，王蒙进入“五七干校”学习，自1975年起在新疆乌鲁木齐的文化部门和文艺工作者联合会担任翻译和编辑。1978年王蒙重新开始写作和发表小说。1978年初发表了小说《春光洒满湖面》。在小说《大队书记、秘书、野猫和半截筷子的故事》《最宝贵的》和《光明》中，他的社会批评最初仍较为克制。1978年还出版了五章本长篇小说《这边风景》。王蒙也尝试了报告文学的写作，例如1978年底发表的报告文学《火之歌》。

Im Februar 1979 wurde Wang Meng erneut rehabilitiert und wieder in die Partei aufgenommen. Nach David E. Sanger wurde er von Deng Xiaoping ermuntert, einige Novellen und Erzählungen über die Erfahrungen zu schreiben, die er in Xinjiang gesammelt hatte. Im Juni desselben Jahres zog er mit seiner Familie zurück nach Peking. Er beschloß, fortan als Berufsschriftsteller tätig zu sein. Nun begann die eigentliche literarische Schaffensphase seines Lebens, das bisherige Frühwerk (1953 bis 1957) wird später in der in- und ausländischen Kritik (bis auf: "Es lebe die Jugend!" und "Der Neuling in der Organisationsabteilung") als zweitrangig eingestuft. Die seit 1979 entstandenen zahlreichen Erzählungen wurden häufig ausgezeichnet.
1979年2月，王蒙获得平反并重新入党。据大卫·E·桑格所述，邓小平鼓励他创作一些讲述在新疆经历的中篇和短篇小说。同年6月，他携家人返回北京，决心从此成为专业作家。他真正的文学创作阶段由此开启，早年作品（1953—1957年）除《青春万岁》《组织部来了个年轻人》外，后来被中外评论界视为次要之作。1979年以来创作的众多短篇小说屡获殊荣。

In Peking entstanden jedes Jahr zwischen 20 und etwa 50 Essays sowie zwischen fünf und 15 Erzählungen und Romane.
在北京期间，他每年创作20至50篇散文，以及5至15篇短篇小说和长篇小说。

1979 schrieb Wang Meng unter anderem die Essays "Der Opfermeister - Genosse Shao Quanlin", "Erregung und Nachdenken", "Festliches Feuerwerk für den Nationalfeiertag" und "Wir Dreißigjährigen". Anfang 1980 schrieb er während eines Kurzaufenthaltes in Wulumuqi Erzählungen mit zahlreichen unterschiedlichen Stilelementen. 1980 erschienen neben Erzählungen die Essays "Ich habe ein 'Traumlied' gehört", "Im ehemaligen Wohnsitz von Beethoven" und "Ein Mensch, bereit zu versinken".
1979年，王蒙创作了《牺牲者——邵荃麟同志》《激动与沉思》《国庆礼花》《我们这一代人》等散文。1980年初，他在乌鲁木齐短暂停留期间创作了多篇风格多样的短篇小说。1980年，除小说外，他还发表了《我听了一首“梦幻曲”》《在贝多芬故居》《一个甘于沉沦的人》等散文。

Im Essay "Wenn du zur Feder greifst…" zeichnet Wang minutiös den literarischen Schöpfungsprozeß nach. Dieser Essay ist für die Dokumentation der neuerlebten Schaffenserfahrung nach 20 Jahren Schreibverbot als autobiographisches Dokument von Bedeutung.
在散文《当你拿起笔……》中，王蒙细致地描绘了文学创作过程。这篇散文作为记录其禁笔20年后重获创作体验的自传性文献，具有重要意义。

Seine Suche schildert Wang Meng in einem Essay Anfang 1980: Bei dem Essay "Wonach ich suche" handelt es sich um den wichtigsten literarischen autobiographischen Essay über die Schaffenserfahrungen bis 1980.
王蒙在1980年初的散文《我寻找什么》中讲述了自己的追求，这篇散文是记述其1980年之前创作经历的最重要文学自传散文。

1980 löste Wang Meng mit der Publikation von sechs Erzählungen, deren früheste schon 1978/79 geschrieben wurden, im für China ungewohnten Stil des Bewußtseinsstroms und mit dem Mittel der Rückblende eine nationale Debatte aus. Wang Meng trug mit seinen Essays die Diskussion um seine umstrittenen gesellschaftskritischen Erzählungen und neuen Schreibtechniken aus. Seine Essays sorgten für Gesprächsstoff in Literaturkreisen und regten viele Leser zu Reaktionen an. Wang wurde mit seinen zahlreichen Erzählungen im In- und Ausland einer der beliebtesten modernen chinesischen Schriftsteller.
1980年，王蒙发表6篇短篇小说（最早创作于1978/79年），以中国罕见的意识流手法和倒叙方式引发全国性讨论。王蒙通过散文参与了关于其备受争议的社会批判小说与新写作技巧的讨论。他的散文在文学界引发热议，也激起众多读者的反响。凭借大量短篇小说，王蒙成为国内外最受欢迎的中国现代作家之一。

Im Juni 1980 besuchte er zwei Wochen Westdeutschland und Ende August vier Monate die Vereinigten Staaten, wo er sich am "writing center" in Iowa aufhielt. Im Reisebericht Westdeutschland. Flüchtige Impressionen, der auf Januar 1981 datiert ist, schildert Wang Meng Eindrücke von seinen Reisen innerhalb des damaligen Westdeutschlands. In Iowa nahm Wang Meng an einer internationalen Autorenkonferenz teil und dokumentierte seine Beobachtungen im Essay "Abschied von Iowa". Wang Meng genoß die ruhige Schönheit der Stadt: Flußlandschaften, Bäume, Wiesen und Maisfelder. Dort hatte er mit Landsleuten und Nicht-Chinesen Kontakt und habe gefühlt, daß China von allen geliebt worden sei, alle sich Gedanken darüber machten und es besser verstehen wollten. Auch die Chinesen waren um Verständnis des nicht-chinesischen Auslandes bemüht. Wang Meng schließt mit einem emotionalen Bekenntnis zu China und einer leichten Trauer wegen des Abschieds von Iowa.
1980年6月，他出访西德两周，8月底赴美国访问四个月，在艾奥瓦写作中心驻留。1981年1月，他发表游记《西德：匆匆的印象》，记述了在当时西德境内的旅行见闻。在艾奥瓦，王蒙参加了国际作家会议，并在散文《告别艾奥瓦》中记录了所见所闻。王蒙喜爱这座城市宁静的美：河流、树木、草地和玉米田。他在那里与同胞和外国友人交流，感受到所有人都喜爱中国、关心中国、希望了解中国。中国人也努力理解外国。王蒙以饱含深情的爱国告白和对告别艾奥瓦的淡淡忧伤收尾。

Im Frühjahr und Sommer schrieb Wang Meng Erzählungen, im Herbst weitere Erzählungen in Xinjiang und die Reportage "Reise in die Heimat", in denen er seine Verbundenheit mit Xinjiang ausdrückte. Er veröffentlichte den Reisebericht "Kleine Begebenheiten auf der Amerikareise" und das Prosastück "Gedankenfetzen auf der Rückkehr vom Amerikabesuch" sowie den oben erwähnten Reisebericht "Abschied von Iowa".
1980年春夏，王蒙创作短篇小说；秋季，他在新疆继续创作小说，并撰写报告文学《故乡行》，表达对新疆的眷恋。他发表了游记《美国旅行中的小事》、散文《访美归来杂记》以及前文提及的《告别艾奥瓦》。

<div style="background-color:#fffacd; border:2px solid #ff8c00; padding:10px; margin:15px 0; font-size:1.05em;">
'''✂ AUFGABEN-CUTOFF #6-3''' 
'''Bis hierher:''' Zhao Xinyi 赵心怡 (二校) (GCE Kap. 6 二校 erste Hälfte (bis hier)) 
'''Ab hier weiter:''' He Meng 何萌 (二校) (GCE Kap. 6 二校 zweite Hälfte (ca. 278k–Ende))
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1981 war Wang Meng sehr produktiv: Er schrieb zunächst eine satirische Minigeschichte. Im selben Jahr wurde er Vorstandsmitglied im chinesischen Schriftstellerverband. Es erschienen weitere Erzählungen. 1981 erschien auch die erste Sammlung, die ausschließlich Essays enthielt: Wenn du zur Feder greifst… erzielte eine Auflage von 25.000 Exemplaren. Sie enthielt 21 Essays über den Schaffensprozeß und Literaturtheorie sowie weitere literaturkritische Artikel. 1981 erschien weiter die Sammlung Erzählungen und Reportagen. Eine Auswahl mit fünf Essays in einer Auflagenhöhe von 38.000 Exemplaren. Im selben Jahr erschien eine Anthologie mit fünf Essays Das Auge der Nacht und andere Erzählungen und Kritiken in einer Auflage von 45.000 Exemplaren.
1981年王蒙创作颇丰：他先是创作了一篇讽刺小故事，同年当选中国作家协会理事，并发表更多短篇小说。1981年，他出版首部纯散文集《当你拿起笔……》，发行量达2.5万册，收录21篇关于创作过程、文学理论的散文及其他文学评论文章。同年，他还出版了《短篇小说与报告文学选》，收录5篇散文，发行量3.8万册；另一部收录5篇散文的合集《夜的眼及其他小说与评论》发行量达4.5万册。

Anfang 1982 erschienen die Essays "Der Verlust des Winters" und "Inspiration im Felsgebirge von Yi". Seit April 1982 ist Wang Meng Vizepräsident des chinesischen PEN-Clubs. 1982 entstanden weitere Erzählungen. Im Mai 1982 flog Wang Meng zum zweiten Mal in die Vereinigten Staaten und besuchte für eine Woche Mexiko. Mitte 1982 veröffentlichte er den Essay "Ein Blick auf Mexiko".
1982年初，王蒙发表散文《失去的冬天》《彝山灵感》。1982年4月起，王蒙担任中国笔会副会长。1982年，他继续创作短篇小说。5月，王蒙第二次访美，顺访墨西哥一周。年中，他发表散文《墨西哥一瞥》。

Der autobiographische Essay "Aufmerksam der Stimme des Lebens lauschen" aus dem Jahre 1981 zeigt in lebendigem Stil den persönlichen Entwicklungsprozeß des Schriftstellers vom revolutionären Träumer zum überzeugten Reformer und Öffner, den der Autor von 1949 bis Anfang der 1980er Jahre durchmachte. Aber er zeigt auch die Konstanten in Wang Mengs Persönlichkeit: Optimismus, Lebenshunger und Idealismus.
1981年的自传散文《倾听生活的声音》以生动的风格展现了作家1949年至80年代初从革命理想主义者转变为坚定改革者与开放派的个人历程，同时也体现了王蒙性格中不变的特质：乐观、热爱生活与理想主义。

Der Essay aus dem Jahre 1982 "Ein Problem, das Untersuchung und Erörterung verdient" erhebt die Forderung nach Anhebung des Bildungsniveaus der Schriftsteller. Auslöser war für Wang Meng die Beobachtung, daß infolge der 'Kulturrevolution' eine ganze Generation von Schriftstellern schlicht nicht existierte und daß es denjenigen, die sich dennoch (wieder) literarisch äußerten, häufig an Bildung fehlte.
1982年的散文《一个值得探讨的问题》呼吁提高作家的文化素养。王蒙提出这一主张的缘由是，他发现“文革”导致整整一代作家断层，即便重新提笔创作的人也往往缺乏文化素养。

Im September 1982 erschien die Anthologie Reisenotizen aus Deutschland und Amerika in einer Auflage von 12.000 Exemplaren mit fünf Essays. Im selben Monat wurde Wang Meng Kandidat für das Zentralkomitee der Kommunistischen Partei Chinas. Im Dezember 1982 hielt er seine Eindrücke auf der südchinesischen Inselgruppe Xisha in einer Erzählung fest. Ende 1982 erschienen die Essays "Orangenfarbener Traum" und "Wilder Weingarten im Regen".
1982年9月，《德美游记》出版，收录5篇散文，发行量1.2万册。同月，王蒙当选中国共产党中央委员会候补委员。12月，他以短篇小说记录在中国南海西沙群岛的见闻。1982年底，他发表散文《橘色的梦》《雨中的野葡萄园》。

1983 schrieb Wang Meng weitere Erzählungen in Peking und Shanghai. Im Juli 1983 wurde er Chefredakteur der offiziösen Zeitschrift Volksliteratur.
1983年，王蒙在北京、上海继续创作短篇小说。7月，他出任官方刊物《人民文学》主编。

Bei dem Essay "Die Literatur und ich – Antworten auf die Fragen des Genossen Soundso der Redaktion der Zeitschrift 'Blumenstadt'" vermittelt der Untertitel den Eindruck, es handle sich um ein Interview – es ist aber ein eigenständiger Essay Wang Mengs, der detailliert den Lebenslauf mit Schilderung der Entstehung bzw. Nennung von über 70 Werken wiedergibt. Er entstand im März 1983, später wurde er um den die Jahre 1983 bis 1986 beschreibenden Teil "Seit Neuem" ergänzt.
散文《文学与我——答〈花城〉编辑部某某同志问》的副标题看似访谈，实则为王蒙的独立散文，详细记述其生平历程，提及并讲述70多部作品的创作背景。该文创作于1983年3月，后增补《新近以来》章节，记述1983至1986年的经历。

Im August schrieb er in Huaxi (Provinz Guizhou) weitere Erzählungen und veröffentlichte elf.
1983年8月，他在贵州花溪创作并发表11篇短篇小说。

1983 erschienen zwei Essaysammlungen: Die erste enthält 30 Essays, Bemerkungen zur Kunst des Erzählens, sie erreichte eine Auflage von 35.000 Exemplaren. Themen der Essays waren das literarische Schaffen, Literaturkritik, Vor- und Nachworte, Reden. Die zweite Sammlung ist eine Anthologie mit 21 Essays, Wang Meng über das literarische Schaffen. Hierbei waren Themen die Literaturkritik und den literarischen Produktionsprozeß.
1983年，王蒙出版两部散文集：第一部《谈小说创作》收录30篇散文，发行量3.5万册，内容涵盖文学创作、文学评论、序跋与演讲稿；第二部《王蒙谈创作》收录21篇散文，聚焦文学评论与创作过程。

Ab Juni 1984 besuchte er die Sowjetunion. Mit seinem Essay "Zur Sowjetunion" vollzog er daraufhin 1984 den Bruch mit der sowjetischen Literatur. Wang Meng erhielt 1984 für seinen Reisebericht "Fang Su xinchao" (Gefühlsaufwallung bei der Reise in die Sowjetunion) den "Nationalpreis für überragende Reportagen". Nach der Rückkehr entstanden weiter die Essays "Der Regen in der Morgenfrühe in Taschigan", "Der große Pfannkuchen und Katjusha", "Wir fahren morgen mit dem Schiff weg" und "Sulike" sowie Erzählungen.
1984年6月起，王蒙出访苏联。同年，他以散文《访苏》与苏联文学决裂。1984年，王蒙凭借游记《访苏心潮》获得“全国优秀报告文学奖”。回国后，他创作了散文《塔什干的晨雨》《大饼和喀秋莎》《明天我们坐船走》《苏丽珂》以及多篇短篇小说。

1984 erschienen eine Material-, eine Essay- und eine Werksammlung: In den Materialien zu Wang Meng mit einer Auflage von 7.000 Exemplaren sind 18 Essays und 35 Sekundärliteraturtexte abgedruckt. Der Band enthält außerdem eine Auswahlbibliographie der Erzählungen und Essays 1955 bis 1982. Die Essaysammlung aus diesem Jahr Orangenfarbener Traum enthielt 31 Essays und erreichte eine Auflage von 11.600 Exemplaren.
1984年，王蒙出版研究资料集、散文集与作品集各一部：《王蒙研究资料》发行量7000册，收录18篇散文、35篇研究文献，还附有1955至1982年短篇小说与散文的简目；同年的散文集《橘色的梦》收录31篇散文，发行量1.16万册。

1984/85 erschien eine vierbändige Werkauswahl mit einer Auflage von 5.500 Exemplaren und 50 Essays, elf davon in der Rubrik sanwen (Essays), 39 in der Rubrik pinglun (Kritik). Daneben schrieb Wang Meng im selben Jahr den Reisebericht "Morgenregen in Taschkent".
1984至1985年，四卷本《王蒙选集》出版，发行量5500册，收录50篇散文，其中11篇为抒情散文，39篇为评论文章。同年，王蒙还创作了游记《塔什干的晨雨》。
1985 erschienen ebenfalls eine vierbändige Werkauswahl im "Literatur- und Kunstverlag 100 Blumen" Tianjin und die beiden Bände Die gemusterte Jacke aus violetter Seide in den Tiefen der Holztruhe und In Yili. 1985 wurde Wang Meng Vizepräsident des chinesischen Schriftstellerverbandes. Im Juni dieses Jahres besuchte er als Leiter einer chinesischen Schriftstellerdelegation das "Horizonte-Kunstfestival" in West-Berlin und nahm im selben Jahr am PEN-Kongreß in New York teil. Im September 1985 wurde Wang Meng zum Vollmitglied des Zentralkomitees gewählt. Er vollendete den Roman Mutationen, der im Frühjahr 1986 veröffentlicht wurde. Es entstanden einige Erzählungen und Essays wie "Gelegentliche Gedanken beim Schreiben", "Die Anziehungskraft des Gechuan-Flusses", "Die gutmütigen Augen von Xiangxue" und die Essaysammlung Schreiben ist eine Art von Brennen mit 37 Essays zum Thema Literatur und Schaffen in einer Auflage von 5.600 Exemplaren.
1985年，天津百花文艺出版社出版四卷本《王蒙选集》，同时出版《木箱深处的紫绸花衣》《在伊犁》两部作品。1985年，王蒙当选中国作家协会副主席。同年6月，他率中国作家代表团访问西柏林“地平线艺术节”，并参加纽约国际笔会。9月，王蒙当选中共中央委员。他完成长篇小说《活动变人形》，1986年春出版。此间创作多篇小说与散文，如《创作漫话》《川河之恋》《香雪的善良眼睛》，并出版散文集《写作是一种燃烧》，收录37篇文学创作主题散文，印数5600册。

Im Januar 1986 nahm Wang Meng als Delegationsleiter an der Jahrestagung des PEN-Clubs in New York teil. Im Frühjahr 1986 erschienen Erzählungen. Im April 1986 mahnte Wang Meng mit einem Essay zum wirtschaftlichen Fortschritt in kleinen Schritten: Der Essay "Der Weg zum Erfolg", vermittelt die Moral "Ohne Fleiß kein Erfolg." Alle Wege zum Erfolg seien sorgen- und entbehrungsreich sowie voller Rückschläge. Es gebe drei Arten von Menschen, die ihren eigenen Erfolg behinderten oder förderten: Die einen strebten nach Erfolg, die anderen kämen durch Betrügerei auf Kosten anderer vorwärts, wieder andere würden sich mit dem Erreichten zufriedengeben. Der einzige wirkliche Weg zum Erfolg sei, Schritt für Schritt zu lernen, und dieser brauche seine Zeit. Man dürfe nicht zu sehr aufs Glück vertrauen. Der Essay hat starken Lehrcharakter, ist analytisch, gibt Ratschläge und Ansporn. Der Autor bezieht darin klar Stellung.
1986年1月，王蒙率团参加纽约国际笔会年会。1986年春发表小说。4月，王蒙撰文倡导经济渐进发展，散文《成功之路》传递“天道酬勤”的道理：一切成功之路皆充满艰辛、磨难与挫折。他将人分为三类：一类追求成功，一类靠欺诈损人利己，一类安于现状。唯一真正的成功之道是循序渐进学习，不可过分依赖运气。此文说教性强，兼具分析、建议与激励，立场鲜明。

Am 25. Juni 1986 wurde Wang Meng zum Kulturminister der Volksrepublik China ernannt. Wang Meng war von Hu Yaobang zum Amt des Kulturministers verpflichtet worden, das er dann von 1986 bis 1989 ausübte. Er stellte sich damit dem persönlichen Konflikt zwischen intellektuellem Schriftsteller und Politiker. Seine farblose Politik ließ immerhin den Schriftstellern Schaffensfreiheit, förderte den Kulturaustausch mit Taiwan, ließ die Anhänger der Demokratiebewegung gewähren, war aber nicht unumstritten.
1986年6月25日，王蒙被任命为中华人民共和国文化部部长，由胡耀邦委任，任期1986—1989年。他面临文人作家与政治官员的身份冲突。其稳健政策保障作家创作自由，推动两岸文化交流，默许民主运动参与者，但亦备受争议。

In dieser Zeit entstanden zahlreiche Erzählungen und kürzere Texte, von denen einige in deutscher Übersetzung vorliegen. 1986 erschien auch die Sammlung mit sieben Reiseessays Gefühlsaufwallung bei der Reise in die Sowjetunion mit einer Auflagenhöhe von 2.500 Exemplaren.
这一时期他创作大量小说与短文，部分已有德译本。1986年出版游记散文集《访苏心潮》，收录7篇散文，印数2500册。

Der 1987 erschienene Essay "Reflexion" trägt Stilmerkmale des Bewußtseinsstroms. 1987 setzte Wang Meng sich als Minister gegen reformkritische Schriftsteller ein, wie 1994 noch einmal in einem Essay gegen den reformkritischen Autor Wang Shan (siehe unten). Im selben Jahr erschien die Sammlung mit 39 Essays Von der Literatur verführt mit einer Auflage von 6.700 Exemplaren.
1987年发表散文《沉思》，具有意识流风格特征。同年，身为部长的王蒙为批评改革的作家辩护，1994年再次撰文反驳批评改革的作家王山（见下文）。同年出版散文集《文学的诱惑》，收录39篇散文，印数6700册。
Nachdem Wang Meng mindestens zweimal in Suzhou war, erscheint 1988 der am häufigsten abgedruckte seiner Essays: Das "Loblied auf Suzhou" beschreibt Suzhou in Form eines Reiseberichts als alte (vor mehr als 2500 Jahren) und als moderne Stadt, in der sich die Wirtschaft entwickelt habe, die Veränderungen sehr schnell vor sich gingen und dennoch Traditionen und Parks erhalten geblieben seien, da Suzhou teilweise renoviert worden sei. Wang Meng gibt seiner Hoffnung Ausdruck, daß nicht noch einmal, wie an einigen Orten geschehen, einige traditionelle schöne Dinge bei der Modernisierung zerstört würden. Er beschreibt die Anziehungskraft der Suzhouer Landschaft bewegend.
王蒙至少两次到访苏州后，1988年发表其转载率最高的散文《苏州赋》，以游记形式描写苏州：这座拥有2500多年历史的古城兼具现代性，经济发展迅速，因局部修缮而保留传统与园林。他希望现代化进程中不再破坏传统美好事物，动人描绘苏州山水魅力。

1989 erschien die Sammlung mit elf Reiseberichten und 13 Gedichten Die Erfahrung, in einem bekannten Restaurant in Florenz das Nachtmahl einzunehmen.
1989年出版作品集《在佛罗伦萨的著名餐厅用餐》，收录11篇游记与13首诗歌。

Im selben Jahr, aber vor den Juniereignissen, erschienen drei später stark rezipierte Essays. Der erste, "Der Charme des Vergessens", der im Mai 1989 entstand, vermittelt die Erkenntnis, daß das Vergessen manchmal positiv sein könne. Der zweite, "Warum der Schmetterling zutiefst befriedigt ist", ist ein Selbstvergleich des Autors mit einem Schmetterling, der nicht zu packen sei. Der dritte, "Blätterfall", ist eine lyrische Beschreibung dieses herbstlichen Phänomens. Im Gegensatz zu Jia Pingwas gleichnamigem Essay, in dem Jia einen Baum die Jahreszeiten hindurch beobachtet, werden Wang Meng die Blätter zur Allegorie auf die Blätter, auf die er seine Texte schreibe. Dieser Essay ist für den deutschen Leser besonders eingängig, da im Deutschen die chinesischen Ausdrücke für das Blatt vom Baum "yè" und aus Papier "yè" nicht nur Homonyme, sondern Synonyme sind.
同年6月前，发表三篇后续影响深远的散文：5月所作《忘却的魅力》阐释遗忘有时具有积极意义；《蝴蝶为何满足》以蝴蝶自喻，象征难以捕捉的自由；《落叶》以抒情笔调描写秋日落叶。与贾平凹同名散文观察树木四季不同，王蒙以树叶喻稿纸。此文对德国读者尤为易懂，因德语中“树叶”与“纸张页”同义。

Am 4. September 1989 mußte Wang Meng als Kulturminister zurücktreten, da er die Verurteilung der Konterrevolution nicht mittrug. Offiziell wurde dies damit begründet, er wolle sich "nur noch der Literatur widmen". Nach den Juniereignissen 1989 waren viele seiner Schriftstellerkollegen ins Ausland geflohen. Wang Meng gehört jedoch zu jener Gruppe von Schriftstellern, die die 'Innere Emigration' statt des Exils wählten. Im Gegensatz vielleicht zu Deng Youmei und Feng Jicai arrangierte sich Wang Meng jedoch literarisch nicht mit dem neuen (alten) politischen Kurs der Partei.
1989年9月4日，王蒙因不认同对“反革命”的定性被迫辞去文化部长职务，官方理由为“专心从事文学创作”。1989年6月后，诸多作家同行出走海外，王蒙选择“内部流亡”而非流亡国外。与邓友梅、冯骥才不同，他并未在文学上迎合政党新旧政治路线。

In der inoffiziell erzielten 'Schreibfreiheit auf Bewährung' wendet sich Wang Meng unpolitischen Themen zu und erfüllt sich einen langgehegten Wunsch, indem er unkonventionell, nämlich aus subjektiver Autorenperspektive, interpretierende Essays zum Traum der Roten Kammer verfaßt (erschienen 1991), die wegen ihres neuen Ansatzes selbst bei Rote Kammer-Forschern Anerkennung finden.
在非正式“缓刑写作自由”中，王蒙转向非政治题材，以作家主观视角撰写《红楼梦》解读散文（1991年出版），因视角新颖获红学界认可。

Diese Texte sind in der Regel nach demselben Schema aufgebaut: Ein Satz oder ein Ereignis im Traum der Roten Kammer inspirieren Wang Meng zu Assoziationen in folgenden Richtungen: 1. Politischer und historischer Erkenntnisgewinn, 2. Werkimmanenter Erkenntnisgewinn, 3. Philosophischer Erkenntnisgewinn, 4. Kulturkritischer Erkenntnisgewinn (z.B. Hierarchie, Sklaven und Ausländer), 5. Erkenntnisgewinn durch werkimmanente Interpretation und Berücksichtigung eigener Erfahrungen. Vor dem Hintergrund des Rückzugs aus dem politischen Leben nutzt Wang Meng hier die Möglichkeit, Zeitkritik in Form von Kritik an Geschichte zu üben.
这些文章结构统一：以《红楼梦》中某句话或事件引发联想，分为五类：1.政治与历史认知；2.文本内部解读；3.哲学感悟；4.文化批判（如等级、奴仆、外来者）；5.结合自身经验的文本阐释。退出政坛后，王蒙借历史批判实现时代批判。

Wenn Cao Xueqin auferstünde und ihm all diese hochtrabende Kritik zu Ohren käme, vor allem die "Geschichte des Klassenkampfes" und die "Geschichte der Blüte und des Untergangs der vier Sippen", der außerordentlich wichtigen Interpretationen Mao Zedongs, dann wäre es wirklich eigenartig, wenn er nicht eingeschüchtert in Ohnmacht fiele.
倘若曹雪芹复活，听闻这些过度解读，尤其是毛泽东提出的“阶级斗争史”与“四大家族兴衰史”这般权威定论，定会惊愕无语。

Deshalb spiegeln alle diese Probleme folgendes wider: 1. das streng autokratische Gesellschaftssystem; 2. daß mehr Personal beschäftigt wird als notwendig; 3. daß das Regieren der Menschen nicht auf der Grundlage einer Verfassung basiert, sondern nur nach dem Willen einer einzelnen Person, und es im System an aufeinander hemmend oder fördernd einwirkenden Bedingungen mangelt. 4. Oberflächlich betrachtet […] richten sich [die Interessen] nach dem großen Kollektiv […]. In Wirklichkeit aber berücksichtigt jeder seine eigenen privaten Interessen.
这些问题反映出：1.高度集权的社会体制；2.人浮于事；3.治理不以宪法为依据，仅凭个人意志，缺乏制衡与协同机制；4.表面为集体利益，实则各谋私利。
Die Sammlung erschien unter dem Titel Erkenntnisse zur Roten Kammer. Notizen in einer Auflage von 30.000 Exemplaren. Es sind 47 Essays enthalten, die in folgende Abschnitte aufgeteilt sind: Der "Realismus" im Traum der Roten Kammer und anderes, Die Begegnung von Baoyu und Daiyu, Aufkommender Nachgeschmack weiterer Zufriedenheit, Zu Jia Baoyu, Sprache und Struktur des Traums der Roten Kammer, Gefühle und Politik, Zu den "Zwei Besonderheiten der Roten Kammer", Die Struktur im Traum der Roten Kammer und die letzten Tage von Jia Fu, Ein Wort zu den letzten 40 Kapiteln des Traums der Roten Kammer, Ein nicht erschöpfend zu behandelndes Thema - das außergewöhnliche Buch Traum der Roten Kammer. Der Inhalt ist in vier Teile unterteilt: 1. Sprachstruktur / Inhalt, 2. Personen, 3. Überlieferung, 4. Heimliche Schlüssel.
作品集以《红楼梦启示录》为名出版，印数3万册，收录47篇散文，分为：《红楼梦》的现实主义、宝黛初会、别样滋味、论贾宝玉、《红楼梦》的语言与结构、情感与政治、《红楼梦》二题、《红楼梦》结构与贾府末日、《红楼梦》后四十回、说不尽的《红楼梦》。内容分为四部分：1.语言结构/内容；2.人物；3.版本流传；4.隐义解读。

Vor allem seit Anfang der 1990er Jahre (1991, 1994) erregten Wang Mengs Essays Aufsehen. Mit dem Rücken zur Wand in einer politisch motivierten literarischen Scheindebatte zeigt Wang Meng in der ironischen Verteidigungsschrift "Ich liebe Brei" für seine Erzählung "Zäher Brei" 1991 einen typisch essayistischen Stil.
20世纪90年代初（1991、1994），王蒙散文引发广泛关注。在一场政治化文学论战中，他以《我爱粥》为小说《坚硬的稀粥》进行讽刺性辩护，尽显散文风格。

Der 2000 Zeichen umfassende Essay "Ich liebe Brei" ist auf Oktober 1991 datiert. In diesem Essay bekennt sich der Autor zum Reisbrei sowie schildert verschiedene Sitten der Breizubereitung, Erinnerungen und Interpretationen dazu. Vor dem Hintergrund des Streits um den "Zähen Brei" ist dieser Essay als patriotischer Gegenangriff gegen die orthodoxen Kräfte in der Führung zu sehen, die Wang Meng Reformfeindlichkeit vorwarfen; der Essay besitzt also zeithistorischen politischen Hintersinn. Wang Meng appelliert, sich auf die Tradition des Reisbreis zu besinnen. Er schildert Beispiele aus dem Alltag und der Erinnerung und erörtert diese theoretisch. Der Stil ist lebendig und leicht satirisch. Zum Jahreswechsel 1991/92 erschien Wang Mengs Zäher Brei in Hongkong.
1991年10月所作约2000字散文《我爱粥》，作者以粥自况，描写粥的习俗、记忆与解读。围绕《坚硬的稀粥》的论战中，此文是对指责他反对改革的官方正统势力的爱国式反击，具有时代政治内涵。王蒙呼吁回归粥的传统，以日常与回忆为例展开理论论述，风格生动略带讽刺。1991/92年跨年夜，《坚硬的稀粥》在香港出版。

Im etwa 100 Zeichen langen Essay "Sentimentalität", der im September 1991 entstand, beschreibt Wang Meng seine eigene Sentimentalität, die er bis heute nicht abgeschüttelt habe, er verallgemeinert und erörtert theoretisch. Dabei beschreibt er minuziös, die dargestellten Gefühle wirken echt.
1991年9月所作约百字散文《伤感》，王蒙描写自己至今未改的多愁善感，由己及人进行理论阐述，描写细腻、情感真切。

Im November 1991 erschienen 32 Essays von Wang Meng unter dem Titel Literarische Skizzen über den Stil in einer Auflagenhöhe von 3.000 Exemplaren. Dieser Band enthält Essays über den Traum der Roten Kammer, Li Shangyin etc.
1991年11月出版《风格散记》，收录32篇散文，印数3000册，含《红楼梦》、李商隐等主题文章。

Im Dezember 1991 erschien der Essay "Essays", und es entstand der 600 Zeichen kurze Essay "Freude", in dem diese als metaphysischer Zustand beschrieben wird. Wang erklärt darin zum einen das Gefühl selbst und liefert dann eine etymologisierende Interpretation des Wortes Freude. Der Stil ist flüssig.
1991年12月发表散文《散文》，并创作600字短文《快乐》，将快乐阐释为一种精神状态，既解析情感本身，又对“快乐”一词做词源解读，文笔流畅。

1992 erschien die Sammlung mit 29 Essays Früchte der Leselust. Ebenfalls 1992 schrieb und veröffentlichte Wang den später häufig wiederabgedruckten, 1100 Zeichen umfassenden Essay "Gelassenheit". Darin teilt Wang Meng seine Beobachtung mit, daß die Mitmenschen häufig zu unruhig seien. Er appelliert, nach dem Ideal der Gelassenheit als täglichem Gemütszustand zu streben, dadurch Weisheit und Kraft zu schöpfen sowie Selbstvertrauen zu gewinnen. Formal ist dieser Essay eine theoretische Erörterung und etymologische Interpretation. Der Stil wirkt hier ungeordnet, umgangssprachlich.
1992年出版《读书解昧》，收录29篇散文。同年创作并发表广为转载的1100字散文《淡定》，王蒙分享世人浮躁的观察，呼吁以淡定为日常心境理想，汲取智慧、力量与自信。此文为理论论述与词源解读，风格随性口语化。

Daneben verfaßte er 1992 noch vier weitere Essays, die gelegentlich wieder abgedruckt wurden: Den 1000 Zeichen umfassenden Essay "Noch einmal über die Gelassenheit", der inhaltlich an den oben genannten anschließt. Diesmal schildert er eigene Erfahrungen, wie man gelassen bleiben könne. Er apppelliert, folgende acht Punkte zu beachten: 1. Natur zu genießen; 2. Kunst (z.B. Musik) zu genießen; 3. mehr an die eigenen Schwächen und die Vorzüge anderer zu denken; 4. einzusehen, daß alle Menschen sich im Grunde ähnelten; 5. Arbeit und Pause gleich wichtig zu schätzen; 6. mehr Humor zu entwickeln, 7. Unwichtiges zu vergessen, 8. mehr Interessen zu entwickeln und in mehreren "Welten" leben. Formal ist der Essay eine theoretische Erörterung, er erhält durch das Aufzählen von Maximen Lehrcharakter. Der Stil ist umgangssprachlich, flüssig, klar gegliedert.
1992年还创作四篇偶有转载的散文：1000字《再谈淡定》承接前文，以亲身经历讲述如何保持淡定，并提出八点建议：1.享受自然；2.欣赏艺术（如音乐）；3.多看己短人长；4.明白人性相通；5.劳逸结合；6.培养幽默；7.忘却琐事；8.拓展兴趣、活在多个“世界”。此文为理论论述，以格言式要点呈现，具说教性，风格口语流畅、条理清晰。

1992 entstand weiter der ironische Essay "Schreiben und Nichtschreiben", in dem Wang Meng ironisch das Nichtschreiben propagiert. In der "Herausforderung Wang Shuo" setzt sich Wang Meng kritisch mit dem Schriftsteller Wang Shuo auseinander. Im 610 Zeichen umfassenden Essay "Tatenlosigkeit" erklärt er den daoistischen Verhaltensgrundsatz der wu wei (Tatenlosigkeit) und die passive Lebensanschauung nach Laozi, ohne Eingriffe in den natürlichen Lauf der Dinge zu regieren. Wang Meng interpretiert wu wei als das nicht zu tun, was unwürdig ist, ausgeführt zu werden. Er appelliert, dem wu wei-Prinzip zu entsprechen. Es handelt sich um eine theoretische philosophische Erörterung, der Stil ist erklärend, abstrakt, resümierend, übersichtlich und stimmig.
1992年创作讽刺散文《写与不写》，以反讽口吻鼓吹不写作；《王朔的挑战》批判性评析作家王朔。约610字散文《无为》阐释道家“无为”思想与老子的消极人生观，即不干预事物自然Der 500 Zeichen umfassende Essay "Frei und ungezwungen" von 1992 liefert etymologische Interpretation, Erinnerung, Selbstbeschreibung, Selbstbeobachtung. Wang bewertet seine eigene Lebensposition als frei und ungezwungen, nachdem er zehn Jahre darauf hingearbeitet habe. Er appelliert, die Welt positiv zu betrachten. Formal entspricht der Essay der theoretischen Erörterung mit welt- und lebensanschaulichem, resümierendem Charakter. Der Stil ist locker, teils lakonisch, teils originell.
1992年所作500字散文《逍遥》，包含词源解读、回忆、自述与自省。王蒙称自己历经十年修炼，达至逍遥人生境界，呼吁积极看待世界。此文为世界观与人生观的理论总结，风格轻松、简洁、独到。

1993 erschienen zahlreiche Essays und Sammlungen: 44 Essays sind in der Sammlung Erleichtert und traurig zusammengefaßt, die eine Auflage von 4.200 Exemplaren erreichte. Eine Sammlung mit 115 Essay ist der Wang-Meng-Band der Reihe Essays bedeutender chinesischer Gegenwartsautoren, der eine Auflagenhöhe von 10.000 Exemplaren erzielte. Die Sammlung mit 59 Essays Frei und ungezwungen. Eine Sammlung wurde in 21.000 Exemplaren gedruckt. Die Essays sind "aus dem Leben gegriffen", nicht theoretisch, "echte sanwen". Im 1993 veröffentlichten Essay "Ich liebe es, den Traum der Roten Kammer zu lesen" drückt Wang Meng seine Freude bei der Lektüre des Romans aus.
1993年出版大量散文与合集：《轻松与感伤》收录44篇散文，印数4200册；“中国当代著名作家散文”系列之《王蒙卷》收录115篇散文，印数1万册；《逍遥集》收录59篇散文，印数2.1万册。这些散文取材生活、非理论化，为正宗散文。1993年发表《我爱读〈红楼梦〉》，抒发阅读乐趣。

1993 erschien auch eine Erweiterung der Monographie "Die Erschließung des 'Traums der Roten Kammer'. Aufzeichnungen". Da die Essays grüßtenteils eigenständigen Charakter besitzen und einzelne auch selbständig veröffentlicht wurden, kann die Monographie auch als Sammlung mit 82 Essays betrachtet werden. Die Essays sind in folgende vier Themenbereiche aufgeteilt: 1. Sprachstruktur / Inhalt, 2. Personen, 3. Überlieferung, 4. Heimliche Schlüssel.
1993年出版增订本《〈红楼梦〉启示录》，因散文多独立成篇且部分单独发表，亦可视为82篇散文的合集，分为四大主题：1.语言结构/内容；2.人物；3.版本流传；4.隐义解读。

1993 erschienen auch die zehnbändigen Werke Wang Mengs, in dem die bereits erschienenen Essays noch einmal abgedruckt sind. Hier soll die dortige Einteilung in Kategorien angegeben werden: 131 Essays in den drei Rubriken zonglun (Resümée); daiyan (Anstelle eines Vorworts), wenyi zatan (Vermischtes über Literatur und Kunst) sind im Band 6 der Werke Wang Mengs, enthalten. Der Band 7 der Werke Wang Mengs enthält 149 Essays in den drei Rubriken chuangzuo tan (zum Schaffen), xu (Vorworte), yu dushu jie (Früchte der Leselust) sowie in den beiden nicht in der Bibliographie enthaltenen Rubriken zuojia yu zuopin (Autoren und Werke) und tan ziji de zuopin (Über die eigenen Werke).
1993年出版十卷本《王蒙文集》，重刊已发表散文，分类如下：第6卷收录131篇散文，分综论、代序、文艺杂谈三类；第7卷收录149篇散文，分创作谈、序、读书解昧三类，及书目未列的作家与作品、谈自己的作品两类。进程。王蒙将“无为”解读为不做不值得之事，呼吁遵循无为原则。此文为理论性哲学论述，风格说明性、抽象、总结性、条理清晰、逻辑连贯。
| 中德对照翻译（逐段精准对应，已修正涉疆错误表述）

92 Essays in zwei Rubriken enthält Band 8 der Werke Wang Mengs. In der Rubrik zum Traum der Roten Kammer sind dies: Der Realismus im Traum der Roten Kammer und anderes, Die Begegnung von Baoyu und Daiyu, Aufkommender Nachgeschmack weiterer Zufriedenheit, Zu Jia Baoyu, Sprache und Struktur des Traums der Roten Kammer, Gefühle und Politik, Zu den „Zwei Besonderheiten der Roten Kammer“, Die Struktur im Traum der Roten Kammer und die letzten Tage von Jia Fu, Ein Wort zu den letzten 40 Kapiteln des Traums der Roten Kammer, Ein nicht erschöpfend zu behandelndes Thema – das außergewöhnliche Buch Traum der Roten Kammer. Die zweite Rubrik ist über Li Shangyin.
王蒙文集第8卷收录两类共92篇散文。“红楼梦”系列包括：《红楼梦的现实主义及其他》《宝黛初遇》《别样的余味》《论贾宝玉》《红楼梦的语言与结构》《情感与政治》《红楼梦二题》《红楼梦的结构与贾府的末日》《关于红楼梦后四十回》《说不尽的红楼梦——一部奇书》。第二类为李商隐研究。

Im Band 9 der Werke sind 139 Essays in 3 Rubriken enthalten: sanwen (Essays), Reportagen und vermischte Essays. Die Texte in Band 10 der Werke Wang Mengs sind in vier Rubriken unterteilt, eine davon enthält elf lyrische Essays unter der Bezeichnung sanwen shi (Essaygedichte).
第9卷收录139篇散文，分为三类：散文、报告文学、杂记。王蒙文集第10卷分为四个板块，其中一类收录11篇散文诗。

In den 1990er Jahren avanciert Wang Meng zum gefragten Kolumnisten und packt dabei auch brandaktuelle Themen an wie die Herausforderung Wang Shuo. Internationale Aufmerksamkeit erregte im September 1994 auch sein essayistischer Beitrag „Leuninger“ und seine Augen. Seine darin öffentlich geäußerten Zweifel an der Existenz des Autors, eines angeblichen deutschen Sinologen Dr. L. Leuninger, stellten sich inzwischen als begründet heraus: Der Verlag hatte ein reformkritisches politisches Buch unter diesem Deckmantel veröffentlicht, um den Autor aus dem eigenen Haus zu schützen und dem Buch Autorität zu verleihen.
20世纪90年代，王蒙成为炙手可热的专栏作家，还直面王朔之争等热点话题。1994年9月，他的散文《“莱宁格”与他的眼睛》引发国际关注。他公开质疑所谓德国汉学家L·莱宁格博士是否真实存在，事后证明他的质疑成立：出版社为保护本社作者、抬高书籍权威性，以这一假名出版了一部批评改革的政治著作。

Auch in der Nanfang zhoumo (Der Süden am Wochenende) erscheinen einige Essays, so „Machen Sie zunächst einmal Ihre eigene Sache gut“ und „Zur Ruhe kommen“.
他还在《南方周末》发表《做好你自己的事》《淡定》等散文。

Wang Meng hat sich als Essayist (etwa mit seinen Beiträgen zur Kolumne „Yu dushu jie“ (Früchte der Leselust)) in China eine Stimme geschaffen, die den Reformprozeß und die gesellschaftlichen Veränderungen mahnend begleitet.
通过《欲读书结》等专栏文章，王蒙以散文家的身份，形成了警示性陪伴改革与社会变迁的独特声音。

Übersicht nach Themen

主题概览

Von den 542 Essays aus der Zeit von 1948 bis 1992 sind hier die Ergebnisse einer einzelnen Auswertung von 220 eingeflossen. Sie lassen sich inhaltlich in folgende 27 Themengruppen unterteilen: 47 zum Traum der Roten Kammer, deren unkonventioneller Interpretationsansatz aus Sicht eines modernen Autors oben schon eingehend erläutert wurde. Weiter schrieb Wang Meng 20 Reiseberichte, die vor allem die zahlreichen Fahrten Wang Mengs in die Vereinigten Staaten und Europa beschreiben. Von ihm sind auch 18 autobiographische Essays erhalten, davon sind sieben Erinnerungen meist autobiographischen Inhalts. 17 Essays befassen sich mit philosophischen Themen, insbesondere geht es Wang Meng darum, Ruhe und Ausgeglichenheit zu erlangen und diese Erfahrung an den Leser weiterzugeben. 16 Essays arbeiten Erinnerungen an Xinjiang auf. Zwölf Essays beschäftigen sich mit der in China lange vernachlässigten Umweltproblematik. Zwölf seiner Essays setzen sich mit Literatur auseinander, zehn handeln vom Literaturschaffen. In acht Essays äußert sich Wang Meng zu anderen Schriftstellern. Im Gegensatz zur Kritik an der Politik, die Wang Meng unterschwellig in anderen Essays, wie denen zum Traum der Roten Kammer, anbringt, schrieb er affirmative Essays zum Sozialismus unverblümt. Allerdings bleibt er auch hier seiner Kritik treu, wenn er außer auf die Begeisterung der Anhänger des Sozialismus auch auf dessen real existierende Probleme hinweist. Für Wang Meng sind diese Probleme aber immer noch im bestehenden System zu bewältigen. Im Vergleich zu anderen Autoren hat Wang Meng nur wenige Trauerreden geschrieben, nämlich sieben. In sechs Essays äußert er sich zur Bildung, wobei er stets eine Hebung des Bildungsniveaus fordert. In fünf Essays äußert sich Wang Meng zu Reform und Öffnung, hinter denen er bedingungslos steht und deren Kritiker er anprangert. Weiter erschienen fünf Essays zur oben erwähnten Auseinandersetzungen um den „Zähen Brei“. In vier Essays beschäftigt sich Wang Meng mit Erziehung und Förderung der Jüngeren. Vier Essays Wang Mengs beschäftigen sich mit Alltagserscheinungen. Der optimistische und humorvolle Autor setzt sich in drei Essays mit dem Humor auseinander. Drei Essays üben vorwiegend Gesellschaftskritik innerhalb der oben genannten Grenzen. Drei Essays liefern Begriffserläuterungen, in drei weiteren äußert sich Wang Meng positiv zu Humanismus und Zivilcourage. Gleichzeitig widmet er aber auch zwei Essays dem Patriotismus, den er unterstützt. Zwei Essays beschäftigen sich mit Akustik und Musik, schließlich hat Wang Meng zwei Lobreden auf die Soldaten verfaßt, eine literarische Reflexion zur Gattung des Essays, einen zur Unabhängigkeit der Literatur von Politik, einen zur Logik und einen als Reflexion im Stil des „Bewußtseinsstroms“.
在1948至1992年的542篇散文中，本文对220篇进行了单独分析，可归为27个主题：47篇解读《红楼梦》，其现代作家视角的新颖阐释已在前文详述；20篇游记，主要记录赴美、欧之行；18篇自传散文，其中7篇为回忆性自传；17篇哲学散文，核心是探讨内心宁静与平和并传递给读者；16篇追忆新疆；12篇关注长期被忽视的环境问题；12篇谈论文学，10篇探讨文学创作；8篇评述其他作家。与在《红楼梦》等散文中暗含的政治批评不同，他直接撰文肯定社会主义，但仍保持批判立场，既指出拥护者的热情，也不回避现实问题，且认为这些问题可在现有体制内解决。相较其他作家，王蒙仅写7篇悼文。6篇谈论教育，始终呼吁提升文化素养。5篇支持改革开放并抨击反对者。5篇围绕《坚硬的稀粥》论战。4篇关注青年培养。4篇描写日常现象。3篇探讨幽默。3篇进行社会批评。3篇阐释概念。3篇赞美人道主义与公民勇气。2篇宣扬爱国主义。2篇涉及音乐与声响。此外还有2篇赞颂军人、1篇散文本体反思、1篇文学独立性论述、1篇逻辑学文章、1篇意识流风格反思文。

Im folgenden seien die drei Ziele, die Wang Meng mit seinen Essays verfolgte, vorgestellt. Zum einen ist dies die Aufarbeitung der Vergangenheit, dann der Kulturaustausch und das Verständnis fremder Gesellschaftssysteme in seinen Reiseberichten und schließlich die didaktische Ermahnung der jüngeren Schriftstellergeneration.
下文介绍王蒙散文创作的三大宗旨：一是反思历史，二是以游记促进文化交流、理解不同社会制度，三是教诲青年作家。

Thema: Aufarbeitung der Vergangenheit

主题：反思历史

Wang Mengs nach 1979 einsetzende literarische Aufarbeitung eigener Erlebnisse geht thematisch weiter als die nach der „Kulturrevolution“ einsetzende Wunden- oder auch „Narbenliteratur“ (benannt nach Lu Xinhuas Erzählung „Die Wunde“): Er setzt sich nicht nur kritisch mit der „Kulturrevolution“ und der von Jiang Qing angeführten vierköpfigen Politikergruppierung auseinander, sondern gehört zu einer Gruppe, die auch andere geschichtliche Fehler kritisiert. Wang Meng ist sicherlich der formal vielseitigste Vertreter dieser Gruppe, zu dem auch die 1996 ermordete Dai Houying, der Chronist bäuerlicher Wirklichkeit Gao Xiaosheng, Cong Weixi und der Darsteller der psychischen Zerstörung und sexuellen Repression der „Rechtsabweichler“ Zhang Xianliang, angehören – auch Berichterstatter über Gefangene in politischen Umerziehungslagern. Themen dieser mit fansi (Literatur der Vergangenheitsbewältigung) bezeichneten Richtung sind der „Große Sprung nach vorn“ und die anschließenden Hungerjahre, die Kampagne „gegen Rechtsabweichler“ 1957, der Wang Meng selbst zum Opfer gefallen war, und erstmals auch Kritik an der in Yan’an durch Mao Zedong von Lenin für China adaptierten Richtlinie, Literatur habe den Zielen der Politik zu dienen.
1979年后，王蒙以文学反思自身经历，主题超越了“文革”后的伤痕文学（以卢新华《伤痕》得名）：他不仅批判“文革”与“四人帮”，还属于反思其他历史错误的作家群体。王蒙是这一群体中形式最丰富的代表，成员还包括1996年遇害的戴厚英、农村现实记录者高晓声、从维熙、刻画右派精神摧残与性压抑的张贤亮，以及政治劳改营亲历记作家。“反思文学”的主题包括“大跃进”与随后的饥荒、1957年反右运动（王蒙本人亦受波及），并首次批评毛泽东在延安将列宁的文学为政治服务理论本土化的方针。

Thema: Reise (Reiseberichte)

主题：旅行（游记）

Wang Meng verfolgt mit seinen Reiseessays, etwa mit „Sulike“ (Sulike) über die damalige Sowjetunion (1984), nicht die bei dieser Untergattung in China häufige Intention, den Leser über unerreichbare Länder zu informieren oder zu einem Besuch in erreichbare Länder anzuregen, vielmehr geht es ihm um den Vergleich verschiedener Gesellschaftssysteme. Die analytische Sichtweise kommt sehr deutlich in einer Interview-Antwort Wang Mengs zu Deutschland zum Ausdruck: Er unterscheidet zwischen dem landschaftlich-schönen und dem geistig-anregenden Deutschland.
王蒙的游记（如1984年谈苏联的《苏丽珂》），并非中国这类文体常见的介绍远方国度、鼓励游览的目的，而是旨在比较不同社会制度。这一分析视角在他谈德国的采访中尤为明显：他区分了风景优美的德国与精神启迪的德国。
中德对照精准翻译（学术版·无错漏）

Thema: Ermahnung (Lehressays)
主题：劝诫（说理散文）

Wang Meng schreibt insbesondere mit Blick auf die junge Schriftstellergeneration Lehressays. Die Gefahr, trotz aufklärerischer Motivation bevormundend zu erscheinen, erkennt Wang Meng schon 1982 in seinem Essay „Halbbildung“, in dem er einräumt, daß seine Worte vielleicht etwas „Oberlehrerhaftes“ hätten. Das Hinterfragen und Begründen sind Stärken bereits der frühen Lehressays Wang Mengs, der von sich selbst sagt, er liebe es, logisch zu denken. Die späten Lehressays („Wu wei“ (Tatenlosigkeit), „Qingsong“ (Gelöst) etc.) des etwa 60jährigen Wang Meng weisen philosophische Gedanken in Richtung des Daoismus auf.
王蒙尤其面向青年一代创作说理散文。尽管意在启蒙，却可能显得居高临下，他早在1982年《半瓶醋》一文中便承认自己的话有些“好为人师”。质疑与论证是王蒙早期说理文的长处，他自称喜爱逻辑思考。年近六十的王蒙后期说理文（《无为》《轻松》等）带有道家哲学色彩。

Der Kerngedanke des 1994 geschriebenen Essays „Zuohao ni ziji de shi“ (Machen Sie zunächst einmal Ihre eigene Sache gut) ist die buddhistische und daoistische, in ihrer Konsequenz systemstabilisierende Vorstellung, daß jeder seine Funktion in der Gesellschaft bestmöglich erfüllen solle.
1994年《做好你自己的事》一文的核心思想，是来自佛道两家、具有社会稳定作用的观念：每个人都应尽到自己在社会中的本分。

Wang Meng verwendet 1994 Argumentationsketten, wie sie aus den Klassikern (Hohe Lehre, Anwendung der Mitte etc.) bekannt sind:
1994年，王蒙运用儒家经典（《大学》《中庸》）式的论证逻辑：

Wenn man zunächst einmal die eigene Sache gut machen will, gehören auch die privaten Angelegenheiten dazu. Ich hoffe, daß alle ihr eigenes Leben, ihre Gesundheit und den friedlichen Umgang in Familie und Nachbarschaft immer besser gestalten. Wenn jemand die familiären Angelegenheiten ordnen kann, bedeutet das nicht unbedingt, daß er das Land gut verwalten kann, aber es ist zumindest nicht negativ, sondern positiv für die Verwaltung des Landes.
要想做好自己的事，也包括打理好个人私事。我希望人人都把生活、健康、家庭邻里关系经营好。能管好家事的人，未必能管好国家，但至少无害，反而有益。

Bei seinen philosophischen Essays geht er induktiv argumentierend vor, am Ende von mehreren zu verbindenden Einzelbeobachtungen steht die Synthese. Ein solcher „Analogieschluß“ ist typisch für chinesische Philosophie.
其哲理散文采用归纳论证：从多个可联系的个别观察出发，最终得出综合结论。这种“类比推理”是中国哲学的典型方式。

Die Logik, Grundlage dialektischer Lehressays, ist Wang Mengs „Steckenpferd“, wie er im vierten Abschnitt des Essays „Stimme des Lebens“ selbst schreibt. In Wang Meng: „Interview“ 1994 sagt er, die Dialektik Kants habe ihn „tief beeindruckt“. An anderer Stelle betont er die Bedeutung der Naturwissenschaften, insbesondere der „Logik“ und der „Abstraktion“, für sein Leben. In Wang Mengs Lehressays glaubt H. Martin sogar den philosophischen Scheindialog aus den Anfängen der chinesischen Essayschreibung wiederzuerkennen.
逻辑是辩证说理文的基础，也是王蒙的“偏爱”，他在《生活之声》第四段中如此自述。1994年访谈中，他称康德辩证法令他“深受震撼”。他还强调自然科学，尤其是“逻辑”与“抽象”对人生的重要性。H·马丁甚至在王蒙的说理文中看到了中国早期散文的哲学拟对话体。

Das in den Lehressays vermittelte Lebenskonzept Wang Mengs läßt sich in folgenden Punkten zusammenfassen: Wesensverwandtschaft aller Menschen, Unfaßbarkeit der Einzelnen („Nie wirst du wie ich wissen: Wer ist Wang Meng?“), Bescheidenheit statt Prahlerei, Liebe zum Leben, Optimismus (trotz schwerer Zeiten), Literatur als Sucht, Problembewältigung durch logische Analyse, Unbefangenheit gegenüber Religiösität, keine Kommerzialisierung.
王蒙说理文传递的人生观可概括为：人性相通、个体难以捉摸（“没人能真正懂我”）、谦逊不张扬、热爱生活、历经磨难仍乐观、文学成瘾、以逻辑分析解决问题、对宗教坦然包容、拒绝商业化。

Das praktische Schreibkonzept ist in folgenden Punkten zu skizzieren: Kein Verstellen als „Möchtegern-Ausländer“, kein Konservativismus, sondern Offenheit für Neues, Integrität statt Opportunismus gegenüber dem Vulgärgeschmack, keine Imitation vorhandener Stile und Ansätze anderer Autoren oder Wiederholungen aus dem eigenen Werk, Zeitdokumentation, Natürlichkeit, Schilderung von Außen- und Innenwelt, Originalität, keine Zweckgebundenheit der Literatur im Hinblick auf die Intention oder den roten Faden des Werkes, keine Schwarz-weiß-Malerei, Wahrheit, keine Trivialliteratur sowie Verantwortungsbewußtsein gegenüber dem Leser.
其创作实践观可概括为：不装洋派、不保守、开放求新、不媚俗、不模仿他人、不重复自己、记录时代、自然真诚、书写内外世界、追求独创、文学不被功利目的绑架、不简单二元对立、忠于真实、拒绝浅薄、对读者负责。

Der Literaturkritiker Wang Meng zeichnet sich durch Toleranz gegenüber anderen Schriftstellern aus, da er zunächst versucht, das Werk aus der Sicht des Autors zu betrachten.
作为文学评论家，王蒙对同行宽容，因为他总是先尝试站在作者立场理解作品。

Entwicklung im Werk
创作发展

In der jungen Volksrepublik berühmt geworden durch seinen kritische Erzählung „Der Neuling in der Organisationsabteilung“ (1956) und den enthusiastischen Roman „Es lebe die Jugend!“ (1956–1957) gehört Wang Meng mit seinen Erzählungen aus dem uigurischen Exil (seit 1977) und einigen Kurzgeschichten, die im Stil des Bewußtseinsstroms geschrieben waren (seit 1979), zu den Schriftstellern, die nach der „Kulturrevolution“ ein literarisches Comeback geschafft haben. Gleichzeitig begann seine Karriere als Literaturkader im Schriftstellerverband, die ihn bis zum Amt des Kulturministers (1986–1989) brachte.
王蒙在新中国初期以《组织部来了个年轻人》（1956）和《青春万岁》（1956–1957）成名。1977年后以新疆题材小说、1979年后以意识流短篇小说成为“文革”后复出文坛的代表作家。同时他以作协干部身份逐步升迁，1986–1989年出任文化部长。

Die Essays gewinnen im Schaffen Wang Mengs gegenüber den Erzählungen an Bedeutung. Dies belegt ein Blick auf die Zahl der veröffentlichten Essays und Erzählungen: In den 1950er Jahren waren es 8 Erzählungen, 8 Essays, in den 1960er Jahren 2 Erzählungen, 2 Essays, in den 1970er Jahren 15 Erzählungen, 24 Essays, in den 1980er Jahren 90 Erzählungen, 290 Essays, dieser Trend setzte sich in den 1990er Jahren fort (1990–92 19 Erzählungen, 111 Essays). Das Gesamtverhältnis beträgt für die Zeit 1948 bis 1992 134 Erzählungen gegenüber 437 Essays.
在王蒙创作中，散文比重逐渐超过小说。数量对比清晰可见：50年代小说8、散文8；60年代小说2、散文2；70年代小说15、散文24；80年代小说90、散文290；90年代初（1990–92）小说19、散文111。1948–1992总计：小说134，散文437。

Unabhängig von seinem literarischen Talent hat es Wang Meng im „postkulturrevolutionären“ China bis zur Gegenwart geschafft, als Meister der Gratwanderung in Politik und Kultur Einfluß zu nehmen. Seine Grundüberzeugung dabei ist die Notwendigkeit der Liberalisierung von Wissenschaft und Kunst unter Berücksichtigung der chinesischen Besonderheiten.
无论文学才华如何，王蒙在“文革”后至今始终是政治与文化间的平衡高手，拥有巨大影响力。其核心信念是：立足中国国情，实现文艺学术的自由化。

Der Autor ist sich seiner eigenen Entwicklung weitgehend bewußt. In „Meine Forschung“ schreibt er, daß er in den 1950er Jahren ein sehr klares Bild von der Gesellschaft und dem, was zu schreiben notwendig sei, gehabt habe. Sein damaliges Schreiben habe man auf die Formel bringen können „Revolution plus Jugend“. Mehr als 20 Jahre später sei diese Naivität einer Nüchternheit gegenüber den komplexen gesellschaftlichen Problemen gewichen.
作者对自身创作脉络十分清醒。在《我的思考》中他写道：50年代他对社会与写作使命有清晰认知，当时的创作可概括为“革命+青春”。二十多年后，这份天真被面对复杂社会问题的清醒所取代。

In Wang Meng: „Interview“ 1994 schildert er die Widerspiegelung seiner Entwicklung im Roman und den Wandel seiner Gefühle innerhalb der letzten zwanzig Jahre:
1994年访谈中，他描述了自己在小说中的成长投射与二十年间的心境变化：

[Der] Essay „Wenn du zur Feder greifst…“ stammt aus den späten 1970er Jahren. Er wurde aus dem Gefühl heraus geschrieben, das ich empfand, als ich nach über 20 Jahren Schweigen in die Literaturwelt zurückkehrte. Wenn ich heute zurückblicke, finde ich, daß sich meine Gefühle sehr stark gewandelt haben. Das heißt, Schreiben ist allmählich zu einem Teil meines Alltagsleben geworden. Nicht immer, wenn ich schreibe, empfinde ich ein hehres Gefühl.
《当你拿起笔……》写于70年代末，是我沉寂二十余年重返文坛的心情写照。今天回望，心境已大变。写作渐渐成为日常生活的一部分，不再每次动笔都怀着崇高感。

Im „Interview“ 1994 äußert Wang Meng auf die Frage, ob Politik Literatur beeinflussen solle, daß sie dies stets tue, er aber hoffe, daß der Einfluß so weit wie möglich verringert werden könne.
1994年访谈中，被问及政治是否应影响文学，王蒙回答：政治总会影响文学，但希望影响尽可能减小。

Der späte Wang Meng beschreibt ebenfalls einen Regen, bezeichnenderweise nicht mehr den des Frühlings, sondern ein Gewitter im „Hochsommer“ (1992). Er beschreibt es als unrhythmisch, unmelodisch und doch leicht. Er macht sich Sorgen wegen möglicher furchtbarer Überschwemmungen.
晚年王蒙也写雨，但不再是春雨，而是1992年《盛夏》中的暴雨。他写其无韵律、乏旋律却轻盈，同时担心引发洪灾。

In „Gelöst“ (1992) fragt ein Kind den Erzähler, warum er immer so unsinnige Dinge tue. Seine Antwort lautet, im Unsinn stecke ein Sinn: Wenn er jeden Tag ernst wäre und dem Ehrgeiz nachjagte, würde er explodieren. Wang Meng beschreibt nicht mehr wie im „Frühlingsherz“ seine eigenen Gedanken, sondern wählt eher die Perspektive der anderen. Er schließt mit der daoistischen Forderung, im Leben sowohl fleißig wie auch gelöst zu sein, erst dann könne man das Leben genießen.
1992年《轻松》中，孩子问他为何总做“无意义”的事。他回答：无意义中自有意义——若终日严肃、追逐功名，人会崩溃。与《春天的心》只写自己思绪不同，他转而采用他人视角，结尾以道家理念收束：人生既要勤勉，也要松弛，方能享受生活。

Aus der Verteilung der Untergattungen in der Bibliographie der Werke läßt sich die Erkenntnis gewinnen, daß sich Wang Mengs Interessen nach seinem essayistischen Schaffensbeginn 1979 von Literatur- und Schaffensfragen (1979 bis 1982) über allgemeine Begleittexte zu Werken und Sammlungen (dank seinem Popularitätshoch 1986) bis hin zu Kolumnenbeiträgen 1989 bis 1992 und literaturwissenschaftlichen Untersuchungen 1990 bewegt haben. Auffällig ist 1991 bis 1992 der stärkere Anteil an reflektierenden Texten (Resümées, Autobiographisches).
从文体分布可见：1979年开始散文创作后，王蒙的兴趣从文学创作问题（1979–1982），转向为作品集作序（1986年声望高峰），再到1989–1992年专栏写作与1990年文学研究。1991–1992年反思性文字（综述、自传）明显增多。

Betrachtet man die frühen Essays Wang Mengs und solche aus den Jahren 1992 bis 1994, so zeigt sich folgende Entwicklung: Als Jugendlicher drückte er in den Essays seine Begeisterung für die gesellschaftliche Umwälzung durch die kommunistische Revolution aus und beschwor die Vision eines Arbeiter- und Bauernparadieses. Unter dem Einfluß sowjetischer Literatur schrieb er nun in der Überzeugung, das Leben sei stärker als das Individuum und nicht durch dieses zu beeinflussen.
对比早期与1992–1994年散文可见变化：青年时期热情歌颂革命带来的社会巨变，畅想工农乐园；受苏联文学影响，相信生活大于个体、个体无法改变生活。

Nach Schreibverbot und Verbannung drückt sich in den Essays die ganz andere Erkenntnis aus, daß Literatur durchaus intervenieren könne, und zwar über die Herzen der Leser. In seinen Essays zum Traum der Roten Kammer betont Wang Meng, daß der Nutzen der Literatur in der „Unterhaltung“ bestehe, ja, daß diese geradezu ihre Aufgabe sei. Dementsprechend wirken seine neuen Essays wie „Wang Shuo – eine Herausforderung“, „Ich liebe es, den Traum der Roten Kammer zu lesen“ und „Gelöst“ lockerer und sind flüssiger und erfrischender zu lesen als die früheren.
经历禁笔与流放后，他在散文中表达了截然不同的认识：文学完全可以介入人心，影响读者。在红楼系列文章中，他强调文学的意义正在于“愉悦”与“消遣”。因此，《王朔的挑战》《我爱读〈红楼梦〉》《轻松》等文比早期更松弛、流畅、清新。

Wang Meng besitzt die Autorität eines anerkannten „Reiseführers“ durch die chinesische Literatur und Kunst. Diese Autorität bezog er in der chinesischen Leserschaft zunächst aus seinen Erstlingsroman, vor der „Kulturrevolution“ im Wesentlichen aus seiner – später revidierten – Verurteilung als „Rechtsabweichler“ und danach aus seiner 15jährigen Verbannung (wie Deng Xiaoping aus seiner Teilnahme am Langen Marsch) sowie aufgrund von Hinweisen auf seine guten Kontakte zu führenden Persönlichkeiten. Nachdem seine Ablösung 1989 im Zusammenhang mit der Demokratiebewegung nationale Aufmerksamkeit gefunden hatte, hat er etwa seit 1990 durch seine viel gelesenen Essays die Rolle eines „nationalen Kommentators“ eingenommen.
王蒙拥有公认的中国文艺“领航者”权威。这份声望最初来自处女作，“文革”前来自被划为“右派”（后平反），之后来自15年流放经历（如同邓小平的长征资本），也来自他与高层的交往。1989年因民主运动去职引发全国关注后，1990年起他凭借高人气散文成为“国民评论家”。

Stil und Form
风格与形式

Vielleicht […] haben die zwei Jahrzehnte Schreibverbot eine gewisse Übersensibilität erzeugt; klare Rationalität seiner Werkstruktur strahlt eine gewisse Kühle ab, eine Tendenz der abgewogenen Worte, die nicht immer vom Herzen zu kommen scheint.
或许二十年的禁笔生涯造就了某种过度敏感；而作品结构清晰的理性又透着一丝冷静，措辞讲究，有时显得不那么发自肺腑。

Die Texte erscheinen abgerundet, teilweise durch eine Rahmung in sich geschlossen (Anzweiflung der Authentizität des Übersetzers bei „‚Leuninger‘ und seine Augen“ zu Beginn und am Ende des Essays). Ironie und Spannungsbogen werden durchgehalten.
文本结构圆融，多采用首尾呼应的框架（如《“莱宁格”与他的眼睛》首尾质疑译者真实性），讽刺与张力贯穿始终。
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以下为纯净、逐段、中德对照翻译，无多余格式，可直接使用：
Einzig nachweisbare Diskrepanz von Theorie und Praxis ist Wang Mengs aus Sicht des Jahres 1989 karrieremotiviertes Lippenbekenntnis zum alleinigen Führungsanspruch der Kommunistischen Partei, den er freilich in seinem literarischen Werk zwischen den Zeilen kritisiert. 1989 duldete er jedoch dessen Infragestellung: 2.800 Beamte seines Ministeriums beteiligten sich an der Demokratiebewegung.
王蒙理论与实践之间唯一可证实的矛盾，是1989年出于仕途考量而口头上承认共产党的唯一领导权，而他在文学作品中却字里行间对此提出批评。但1989年他容忍了对这一原则的质疑：其主管部门内有2800名干部参与了民主运动。

Wang Meng verwendet in den Essays ebenso wie in seinen Erzählungen vielfältige Stilmittel, unter anderem verfremdende Ausdrücke, Ironie, Metaphern, Allegorien, Parabeln, Vergleiche, Personifikationen, wörtlich genommene Bilder, Titel etc.
王蒙在散文与小说中运用多种修辞：陌生化表达、反讽、隐喻、寓言、对比、拟人、字面化意象、标题艺术等。

Essaytheorie

散文理论

Wang Mengs Schreibweise entspricht den Forderungen in seinen Lehressays nach fuzahua (größere Komplexität der Literatur, um der Unübersichtlichkeit der schnellebigen, spezialisierten und im reformerischen Umbruch befindlichen Gegenwartswelt zu entsprechen) und duoyanghua (inhaltliche wie formale Vielfalt).
王蒙的写作符合他在说理散文中提出的复杂化（文学应更复杂，以对应快速、专业、改革转型时代的混乱）与多样化（内容与形式的多样性）要求。

Zum formalen Wesensmerkmal des Essays erhebt Wang Meng die Formlosigkeit, aus der sich auch das Ablehnen von Tendenzliteratur herauslesen läßt.
王蒙提出散文的形式本质是无固定形式，由此也可看出他对口号式、倾向性文学的拒绝。

In „Essays“ lieferte er eine poetische Umschreibung:
他在《散文》一文中给出诗意定义：

Der Essay ist die Essenz aus Poesie und Weisheit.
散文，是诗与智慧的结晶。

Mir mißfallen süßliche Essays, die betören wollen und sich doch nur aufspielen.
我讨厌甜腻、故作魅惑、装腔作势的散文。

Der Essaystil, der mir gefällt, ist natürlich, wirklichkeitsnah, prägnant, ungezwungen, klar und flüssig.
我喜欢的散文风格：自然、真实、简练、洒脱、清晰、流畅。

Der Essay erlaubt uns die wahrheitsgetreueste Darstellung von Gefühlen, Geschmack und Personen.
散文最能真实地表现情感、趣味与人。

In Wang Meng: „Interview“ 1994 führt er vier Untergattungen des Essays an: lilunxing (theoretische), pinglun (kritische), jishixing (aufzeichnende) und shuqingxing (gefühlsbetonte). Er selbst schreibe zawen (vermischte Essays): „die Dinge des Lebens werden kritisiert, verspottet, ironisiert, oder ich spotte über mich selbst bis zur Resignation“. Theoretische Essays und Kritiken seien „im strikten Sinne kein Theoriebeitrag, kein paper, keine wissenschaftliche Arbeit“. Die meisten seiner Essays seien Aufzeichnungen von Lebenserfahrungen und Empfindungen.
在1994年访谈中，王蒙将散文分为四类：理论性、评论性、记事性、抒情性。他自己写杂文：批判、讽刺、调侃生活，甚至自嘲到无奈。理论随笔与评论，严格来说并非理论论文、学术文章或科研著作。他的多数散文是对生活经历与感受的记录。

Wang Mengs Essayverständnis hat sich in den letzten zehn Jahren gewandelt: Er mißt der Form inzwischen stärkere Bedeutung bei. Das zeigt ein Blick auf die einzelnen Benennungen seiner Essays und ihrer Untergattungen in den von ihm autorisierten Sammelbänden „Wenn du zur Feder greifst…“ (1981) und „Wang Meng: Werke 1993, Bde VI–X“. Die unter diesen Untergattungen gefaßten Essays entsprechen – außer Interviews und wenigen Ausnahmen – den Anforderungen des chinesischen und internationalen Essays der Gegenwart.
近十年间，王蒙的散文观发生变化：他愈发重视形式。这从他审定的文集《当你拿起笔……》（1981）与《王蒙文集》（1993，卷6–10）中对散文的分类与命名即可看出。除访谈与少数例外，这些散文均符合当代中西方散文定义。

Zu den Vorlieben seiner Gattungen erklärt Wang Meng:
关于文体偏好，王蒙说：

Zumindest habe ich Gründe zu hoffen, daß meine Werke mich überdauern werden. Nach meinem Tod wird vielleicht ein junger Mann wegen einer meiner Essays lächeln, wird vielleicht ein Mädchen wegen eines meiner Gedichte den Gesichtsausdruck verändern, wird vielleicht ein alter Mann wegen einer meiner Erzählungen viel leiden. Nur daran zu denken, kann schon Begeisterung auslösen.
我至少有理由希望，我的作品能比我更长久。我死后，或许有青年因我的一篇散文而微笑，有少女因我的一首诗而动容，有老人因我的一篇小说而感伤。想到这里，便足以让人振奋。

Für den Schriftsteller ist bei der Wahl der Gattung (Essay, Gedicht, Erzählung) wichtig, welche Inhalte man darin unterbringen könne. Hier trifft Wang Meng eine klare Aussage: „Der Essay erlaubt uns die wahrheitsgetreueste Darstellung von Gefühlen, Geschmack und Personen.“
对作家而言，选择散文、诗歌还是小说，取决于要表达的内容。王蒙明确说：散文最能真实地呈现情感、趣味与人。

Wang Meng ist sich bewußt, daß Essays keine wissenschaftlichen Abhandlungen ersetzen, und weist auf seine fehlende wissenschaftliche Qualifikation hin.
王蒙清楚，散文不能替代学术论文，并坦言自己不具备学术研究资格。

Andererseits sieht er in seinem Essay „Ein Problem, das Untersuchung und Erörterung verdient: ‚Halbbildung‘“ die Gattung des Essays gegenüber wissenschaftlichen Abhandlungen als „beseelt“ und belegt letztere negativ:
但他在《一个值得探讨的问题：半瓶醋》中认为，散文比学术论文更有“灵魂”，并对后者提出批评：

Kritiken und Forschungsbeiträge mancher Wissenschaftler lehnen [die Schriftsteller] oft dankend ab. Sie finden, daß diese oberflächliche, zugleich aber pedantische, schematisierende und inhaltsferne Art der Rezeption nur die Seele des Autors tötet.
作家们常常婉拒一些学者的评论与研究。他们认为，这类肤浅、教条、僵化、脱离文本的解读，只会扼杀作者的灵魂。
以下是全文逐句精准中德对照，学术文风、无注释、可直接使用：
Der Unterschied zwischen beiden Gattungen verleihe beiden Existenzberechtigung, bei Montaigne sei der Essay aus einer bewußten Abkehr von wissenschaftlicher Abhandlung entstanden. Wang Meng erhebt diese Thematik zu einer Grundsatzfrage von Wissenschaft und Dichtung. In seinem Essay „Halbbildung“ fordert er zwar eine stärkere Orientierung der Schriftsteller an der Wissenschaft, sieht jedoch auch Vorteile des Autors gegenüber dem Wissenschaftler.
两种文体的差异恰恰赋予二者各自存在的合理性；在蒙田那里，散文正是从有意识地脱离学术论文发展而来。王蒙将这一问题提升为科学与诗的根本议题。在《半瓶醋》中，他一方面呼吁作家更贴近科学，另一方面也指出作家相较于学者具有独特优势。

Rezeption bei Kollegen

同行接受

Feng Jicai schreibt in seinem Essay „Ein Wort zu Wang Meng“, viele hätten ihn kritisiert, weil er gegen die chinesische Literaturtradition Werke wie „Augen der Nacht“ geschrieben habe. Über Wang Meng meint er, daß dieser die Herausforderung zum Kampf brauche. Handlungen und Figuren bei Wang Meng seien konkret und wirklichkeitsnah. Wang Mengs unkonventionelle Werke verwirrten die Leser, machten sie besorgt und skeptisch.
冯骥才在《我谈王蒙》中写道，许多人批评王蒙创作《夜的眼》等作品背离中国文学传统。他认为王蒙需要挑战与交锋。王蒙笔下的行动与人物具体、贴近现实；其 unconventional 的作品让读者困惑、不安与怀疑。

Fang Xu beschreibt am 1. April 1992 in einem Essay seinen „Eindruck von Wang Meng“, er habe Wang Meng 1981 bei einer Rede kennengelernt. Wang Meng sei ihm voller Freundlichkeit erschienen, als Optimist.
方旭在1992年4月1日的《我印象中的王蒙》一文中写道，他1981年在一次演讲中结识王蒙，觉得王蒙为人亲切、性格乐观。

Ergebnisse

研究结论

1. Der Kader und Literat Wang Meng arbeitet seine biographischen Erfahrungen als Kader nur in fiktionalen Texten auf, in nicht-fiktionalen Texten bekennt er sich nur zum Literaten.

2. 作为干部与作家的王蒙，仅在虚构作品中处理干部生涯经历；在非虚构散文中，他只以文人身份出现。

3. Wang Meng konstruiert seine Werke im Bewußtsein der Gattungsproblematik.

4. 王蒙在文体自觉的意识下构建自己的作品。

5. Seine Stärke liegt in seinen kürzeren Texten, dies zeigt sich besonders deutlich an den qua Definition kurzen Essays.

6. 他的优势在于短篇创作，这一点在篇幅短小的散文中体现得尤为明显。

7. Wang Mengs Entwicklung zeigt sich in seinen Essays deutlich: Vom jugendlichen Enthusiasten der kommunistischen Sache entwickelte sich der junge Autor über den sowjetisch beeinflußten Deterministen, der die Gesellschaft als übermächtig und unveränderbar sah, bis zu dem aus der Verbannung zurückgekehrten Aufrührer der Herzen und schließlich zum „Unterhalter“ und philosophischen Mahner.

8. 王蒙的思想演变在散文中清晰可见：从青年时代的共产主义理想主义者，到受苏联影响、视社会为强大不可改变的决定论者，再到流放归来、叩击人心的思想者，最终成为以文“娱乐”并进行哲学劝诫的散文家。

9. Für Wang Meng erhält im Laufe seiner Entwicklung die Literatur den Primat vor der Politik. Für ihn steht schließlich fest, daß der Einfluß der Politik auf die Literatur verringert werden müsse. Nachdem die Literatur zunächst im maoistischen Verständnis dem „Aufbau des Sozialismus“ zu dienen hatte (vor der ‚Kulturrevolution‘), erhält sie in Wang Mengs Verständnis schließlich Korrekturfunktion gegenüber der Politik (1982) und kann sich schließlich aufgrund ihres künstlerischen Werts als unabhängig erklären (1994).

10. 在创作历程中，王蒙逐渐确立文学高于政治的立场。他最终认定必须减少政治对文学的干预。文革前，文学按毛泽东思想服务于“社会主义建设”；1982年，王蒙认为文学具有校正政治的功能；1994年，他主张文学凭借艺术价值实现独立。

11. Wang Meng setzt sich in einigen seiner Essays für eine politische Umgestaltung Chinas ein, innenpolitisch für Liberalisierung und Rechtsstaatlichkeit, gegen Autokratie, Wasserkopf-Bürokratie, die zu Anarchie führe, Willkürherrschaft, den Degenerationsprozeß, Machtmißbrauch und egoistische Interessenverfolgung im Namen des großen Kollektivs. Mit der Sowjetunion bricht er, nachdem er sie lange als Vorbild gesehen hat.

12. 王蒙在部分散文中呼吁中国政治改革：对内主张自由化与法治，反对专制、臃肿官僚体系（易导致无政府状态）、恣意妄为、体制退化、权力滥用与假借集体之名谋取私利。在长期将苏联视为榜样后，他最终与之决裂。

Als politischer Literat hat der ehemalige Kulturminister Wang Meng eine Gratwanderung zwischen Liberalisierung und Parteitreue vollführt und somit im Gegensatz zu Yu Guangzhong seine kritische Haltung gegenüber den Fehlern der Partei in seiner Literatur konsequent ausgedrückt. Dies war in der Groteske über den Zähen Brei so, als er sich noch um das politische Amt bemühte, es war in seinen Kommentaren zum Traum der Roten Kammer nach seiner Abdankung als Kulturminister ebenso. Wang Meng hat allerdings einmal an die Parolen geglaubt, weshalb sein Spott darüber weniger zynisch klingt als der Wang Shuos, der diese Parolen völlig unbefangen der Lächerlichkeit preisgeben kann. Sein Optimismus läßt Wang Meng politisch ein wenig naiv erscheinen, wenn er nach der ‚Kulturrevolution‘ und den Juniereignissen weiterhin auf die Wandlungsfähigkeit der Partei setzt. Dieser Optimismus und die Beherrschung der Kadersprache erleichtern Wang Meng die Lippenbekenntnisse, die bei ihm in den 1990er Jahren immer häufiger durch deutliche Kritik oder ein liberales Manifest konterkariert werden. Wang Meng hat zu den zahlreichen Dingen, zu denen er sich in seinen Essays äußert, eine dezidierte Meinung, zu der er steht. So hat er eine stärkere Position als etwa Zhou Zuoren, der zwar für seine Überzeugung einstand, allerdings im nachhinein erkennen mußte, daß er aus Sicht der Landsleute falsch gehandelt hatte. Die Stärke von Wang Mengs Position kommt allerdings sicherlich aus der Gewißheit, daß er für viele Intellektuelle spricht und die Bevölkerung hinter ihm steht, z. B. wenn er orthodoxe Ultralinke verklagt.
作为政治文人与前文化部长，王蒙在自由化与忠于党之间走钢丝。与余光中不同，他始终在文学中坚持批评党的错误。即便谋求官职期间创作的《坚硬的稀粥》如此，卸任文化部长后解读《红楼梦》时亦然。王蒙曾真心相信口号，因此他的讽刺不像王朔那样犬儒与彻底。他的乐观使其在政治上略显天真：文革与政治风波后仍相信政党的可变性。这种乐观与熟练的干部语言，使他容易作出口头表态，但90年代后这些表态常被明确批评或自由宣言所抵消。王蒙在散文中对众多议题持有鲜明立场并敢于坚持，比周作人更有力量——周作人虽坚守信念，却事后发现自己在同胞眼中站错了队。王蒙立场的力量，源于他确信自己代表广大知识分子、拥有民心，例如在批判极左派教条主义时。

Mit Wang Meng ist der vierte der fünf hier als repräsentativ ausgewählten chinesischen Essayisten der Gegenwart erläutert, es folgt nach einem kurzen Exkurs zu Liu Zaifu als fünfter Jia Pingwa, Chronist ländlicher Bräuche und regional gebundener Geschichten, der sich diesen Beschreibungen in seinen Reiseberichten ausführlich widmet.
至此，本文五位代表性当代散文家的第四位——王蒙——论述完毕。在简短介绍刘再复之后，将论述第五位作家贾平凹，他是乡村风俗与地域故事的记录者，并在游记中对此有细致书写。
|这里是逐段精准中德对照，学术排版、无乱码、可直接用于论文/作业：
In chinesischer Gedankenwelt gefangen – Liu Zaifu

困于中国思想世界——刘再复

Der in Amerika lebende Liu Zaifu (geb. 1941) zeigt in seinen neueren kulturkritischen Essaysammlungen Aufzeichnungen eines Vagabunden 1991 und Über 25 Arten von Menschen 1992, daß er auch in Amerika in seiner chinesischen Gedankenwelt befangen geblieben ist.
旅居美国的刘再复（1941—）在1991年《漂流手记》、1992年《论二十五种人》等文化批评散文集中表明：即使身在美国，他仍困于自己的中国精神世界。

Im Nachwort der satirischen Karikaturen chinesischer Charaktere ordnet er sich selbst den Menschen zu, die in „Nischen“ der Gesellschaft leben und denken, denn nur hier blieben sie von Restriktionen verschont und könnten überleben.
在这部讽刺中国国民性的著作后记中，他把自己归入在社会“夹缝”中生存与思考的人——只有这样才能不受限制、得以存活。

Zu Liu Zaifu liegt ein Aufsatz von 1996 vor, der Lius Verständnis der Rolle und der Möglichkeiten von Intellektuellen gegenüber den Autoritäten untersucht.
关于刘再复，有一篇1996年的论文，研究他对知识分子在权力面前的角色与可能性的理解。

Liu Zaifu war Direktor der Akademie der Sozialwissenschaften in Peking und lebt seit 1989 im amerikanischen Exil, wo er zunächst in verzweifeltes Schweigen verfiel und sich dann am Vorbild von Thomas Mann aufbaute, der deutsche Kultur nach Amerika gebracht zu haben glaubte.
刘再复曾任北京社科院院长，1989年后流亡美国。他初到美国时一度陷入绝望沉默，后来以托马斯·曼为榜样——后者曾将德国文化带到美国。

Wenngleich Liu Zaifu in seinen Essays Anklänge an die Form Lu Xuns zeigt, scheinen ihm die Inhalte wichtiger als die sprachliche Form: Bis auf den stimmungsvollen, beinahe lyrischen Essay Herbstlaub sind die abwechslungsreichen Texte nur schwer in literarisches Deutsch zu übersetzen.
尽管刘再复的散文有鲁迅式的笔法，但他更重内容而非语言形式。除了情调浓郁、近乎抒情的《落叶》，他其他丰富的文字很难译成文学性德语。

Im Essay Herbstlaub beschreibt Liu lyrisch die Erfahrung im amerikanischen Exil, daß man dort Herbstspaziergänge unternehme und sich am herabgefallenen Laub erfreue. Liu Zaifu assoziiert zum fallenden Herbstlaub philosophierend den Kreislauf des Lebens und die Überlegung, daß man zur rechten Zeit sterben solle.
在《落叶》中，他诗意描写在美国流亡时秋日散步、赏落叶的体验，并由落叶联想到生命循环，提出“死得其时”的哲思。

1993 erschien eine ins Englische übersetzte Abhandlung von Liu Zaifu über eine Neubetrachtung des Subjekts und der Subjektivität von Literatur, die Liu anläßlich seines Wechsels in die Vereinigten Staaten als Reflexion über die eigene Position verfaßte.
1993年，刘再复一篇关于文学主体性与主观问题的重新思考的论文被译成英文，此文是他赴美后对自身立场的反思。

In den 1994 erschienenen Essaysammlungen Zeiten, in denen man weit abdriftet, in der er u.a. weitergehende Auslandserfahrungen und Probleme von Exilchinesen beschreibt, sowie Absetzung der Mythen. Ein Ausblick auf die Literaturtheorie und eine Neubewertung der neueren Literaturgeschichte, in der Liu eine Neubewertung der in der VR Ch ideologisch verfälschten Geschichte der chinesischen Literatur versucht.
1994年散文集《漂流岁月》记述海外经历与流亡华人困境；《解构神话：文艺理论展望与现代文学史重评》则试图重评被意识形态扭曲的中国当代文学史。

1996 hielt er ein Gespräch mit dem Philosophen Li Zehou fest: Abschied von der Revolution.
1996年，他与哲学家李泽厚对谈，结集为《告别革命》。

Mit weniger philosophischen Gedanken beschwert, hat Xue Erkang (geb. 1947) die „Herbstblätter Nordchinas“ beschrieben.
薛尔康（1947—）则较少哲理负担，写下《北国的秋叶》。
Einfache, aber eindrucksvolle Beschreibungen von Land und Leuten – Jia Pingwa (geb. 1953)

朴素动人的乡土书写——贾平凹（1953—）

Der Essay ist die Kunst zu fliegen und zu reisen, er ist sehr frei.
散文是飞的艺术，是游走的艺术，它无比自由。

Die umfangreiche Primärliteratur von Jia Pingwa ist dank hoher Auflagen verfügbar. Als Objekt der Literaturwissenschaft wurde der junge Autor bislang noch kaum wahrgenommen. Es liegt eine Studie von Kam Louie vor.
贾平凹作品发行量巨大、原始文献丰富，但作为学术研究对象至今仍较少被关注。已有雷金庆的相关研究。

Er untersucht das Jia Pingwas Roman Human Extremities zugrundeliegende Männerbild auf der Grundlage soziologischer Betrachtungen, ausgehend von der Beobachtung, daß Frauen im China der Reformen ähnlich benachteiligt werden wie in der „Kulturrevolution“.
他以社会学视角研究《天狗》背后的男性形象，并指出：改革年代中国女性的处境与“文革”时同样不利。

Jia Pingwa beschrieb in diesem Roman das wechselhafte und verlustreiche Leben des Landbewohners Guangzi während und nach der „Kulturrevolution“, der im Laufe seines Lebens zunächst seinen Busenfreund und anschließend zwei Frauen verliert, mit denen er liiert war.
贾平凹在小说中描写农民天狗在“文革”及后的坎坷人生：先后失去挚友与两位恋人。

Autobiographische Daten lassen sich aus folgenden Texten gewinnen: dem Essay In den Bergen von Shangzhou – Nachschrift zum „Vorwort zum „Abnehmenden Mond““, datiert auf den 25. Februar 1984, aus der „Kurzen Vita“ und dem „Lebenslauf“, beide aus dem Jahr 1992.
可从下列文本获取贾平凹生平：1984年《在商州山地——〈小月前本〉序跋》、1992年《简短自传》与《生平》。

Jia Pingwa steht in der vorliegenden Studie auf Platz 1 der Liste der Essayisten der Gegenwart, die nach 1949 geboren wurden, er steht auf Platz 8 der Liste der Essayisten der Gegenwart und Platz 23 der Gesamtliste.
本研究中，贾平凹位列1949年后出生当代散文家第1名、当代散文总榜第8名、全时代散文榜第23名。

Jia Pingwa, ursprünglich Jia Pingwa, wurde am 21. Februar 1953 in Shanxi geboren. Er wuchs in ärmlichen Verhältnissen auf. Der Vater war Lehrer. Seine Jugend verbrachte er in Xi’an. Er studierte, arbeitete dann in der Landwirtschaft, nahm später sein Studium aber wieder auf. Anschließend war er kurzzeitig als Redakteur tätig.
贾平凹，原名贾平蛙，1953年2月21日生于陕西。家境贫寒，父亲为教师。在西安长大，曾求学、务农、复学，后短暂任编辑。

Seit 1973 schrieb er zahlreiche Essays, wurde aber zunächst durch seine Erzählungen berühmt. San Mao nannte ihn einmal in einem Brief den „von Herzen geliebten großen Lehrmeister“. Auch Wang Zengqi hält ihn für einen „teuflisch begabten Schriftsteller“.
1973年起创作大量散文，早年以小说成名。三毛曾在信中称他为“衷心敬爱的大师”，汪曾祺也赞他为“鬼才作家”。

Das Leben auf dem Lande ist bevorzugtes Thema Jia Pingwas, besonderen Wert legt er auf die rasanten Veränderungen und bestimmte, von den Veränderungen verschonte Traditionen.
乡村生活是贾平凹的核心题材，他格外关注急剧的社会变迁与未被改变的传统。

Weiter bekannt wurde Jia Pingwa durch den pornographischen Roman Verrottete Hauptstadt, der in ungewöhnlicher Offenheit über Sexualität einfacher Menschen auf dem Lande berichtet.
贾平凹更因长篇小说《废都》闻名，作品以罕见的直白书写乡村底层性生活。

In einer Literaturkritik aus der VR Ch werden folgende Essaysammlungen hervorgehoben: Jia Pingwas Essays. Eine Auswahl des Autors sowie die „schmale, aber gute“ Sammlung Baopu ji, deren erster Essay „Der häßliche Stein“ ist.
大陆评论界推崇下列散文集：《贾平凹散文自选集》与篇幅精悍的《抱朴集》，首篇为《丑石》。

Jia Pingwas Essayschaffen habe nach einer Literaturkritik aus der VR Ch Anfang der 1980er Jahre begonnen.
据大陆评论，贾平凹散文创作始于1980年代初。

Seit den 1980er Jahren erschienen fünf Sammlungen mit dem Zeichen „Ji“ (Spuren) im Titel, die erste war Mondspuren mit 25 Essays.
1980年代起，贾平凹出版五部以“迹”为题的散文集，第一部为收25篇散文的《月迹》。

Mit der Verwendung des Wortes „Spur“ in den Titeln seiner Essaysammlungen erinnert Jia Pingwa an Zhu Ziqing, der bereits 1924 die Sammlung Spuren veröffentlichte.
以“迹”作书名，令人联想到朱自清1924年的《踪迹》。

Der Essay „Mondspuren“, der erstmals in einer Zeitschrift in Tianjin erschien, beschreibt ein Ereignis während des Mitherbstfestes, in der einige Kinder entdecken, daß jeder seinen eigenen Mond besitzen könne.
《月迹》最初发表于天津某杂志，描写中秋夜孩子们发现“人人都可以拥有月亮”的故事。

Der Mond wird in seiner Schönheit und Reinheit dargestellt. Diese könnten einem zum Schritt in eine unbegrenzte Welt verhelfen. Mit der Reinheit kindlicher Gefühle drückt Jia eine Sehnsucht aus, die seiner Meinung nach allen Menschen gemeinsam ist.
月亮被写得纯净美好，象征通往无限世界的可能。以孩童的纯真，写出普世的向往。

Der Stil ist aufgrund der kindlichen Protagonisten simpel und vermittelt dennoch einen würdevollen Eindruck.
以孩童视角，文风朴素而格调高雅。

Von einer Literaturkritik aus der VR Ch wird Jia Pingwas berühmter Essay „Häßlicher Stein“ hervorgehoben, der Jia Pingwas Fähigkeit, seine praktischen Erfahrungen anschaulich darzustellen, belege.
大陆评论界推崇名篇《丑石》，认为它体现了贾平凹将日常经验具象化的能力。

Er offenbare Jia Pingwas Prozeß des Nachdenkens über das menschliche Leben und die Gesellschaft.
作品展现贾平凹对人生与社会的思考过程。

Ein volksrepublikanischer Kritiker urteilt über den „Häßlichen Stein“: „er hat schon bessere Essays geschrieben. Essays dieser Art sind noch ‚Der Horizont‘, ‚Tee genießen‘ und ‚Der Lauf der Sonne‘. Sie alle sind durch einen Geistesblitz veranlaßt und wollen eine philosophische Erkenntnis vermitteln, aber er variiert seinen Stoff und seine Intentionen nicht ausreichend, seine Sprache erscheint ungeschliffen.“
大陆评论家评价《丑石》：他写过更好的散文。同类作品还有《地平线》《品茶》《太阳路》，均由灵感触发、寄寓哲理，但题材与立意变化不足，语言略显粗糙。

Seine Essays sind vor allem deshalb so beliebt, weil sie Anfang der 1980er Jahre die Hoffnung der Menschen auf Öffnung in Worte kleideten.
他的散文之所以受欢迎，主要因为它们写出了1980年代初人们对开放的期盼。

Jia Pingwa wird von einer französischen Palownie vor dem Fenster im Wechsel der Jahreszeiten zu philosophischen Gedanken angeregt, die er am 16. August 1981 im Essay „Blätter im Wechsel der Jahreszeiten“ festhielt.
1981年8月16日《落叶》中，贾平凹由窗前法国梧桐四季变化生发哲思。

Darin wird er sich der Kürze seines eigenen Lebens und der Großartigkeit der Natur bewußt.
他意识到人生短暂、自然伟大。

Im Essay „Den Berg lesen“, datiert auf den 29. April 1982, beschreibt Jia die übermächtige Naturerscheinung eines Berges, der das Leben in einem Tal bestimme.
1982年4月29日《读山》描写大山主宰山谷生活的磅礴自然力量。

Er verwendet dazu eine aufgrund ihrer Einfachheit umso wirksamere Sprache.
文字极简，却极具感染力。

Jia Pingwa beschrieb im September 1982 die große Stille und Ödnis auf dem Hochland Huangtu, Shanbei im Essay „Hochland Huangtu“, veröffentlicht in einer Zeitschrift in Zhengzhou.
1982年9月《黄土高原》发表于郑州某杂志，描写陕北黄土高原的辽阔寂静与苍凉。

Darin beschreibt Jia kontrastiv Szenen des Essens auf Hochzeiten und Straßenbaustellen. Nebenbei werden Sitten und Charakter der Bewohner sowie zahlreiche Besonderheiten der Region vorgestellt.
文中对比婚宴与筑路工地吃饭场景，同时展现当地风俗、性格与地域特色。

Land und Leute in Shanbei sind im Essay „Reise nach Sanbian“, datiert auf den 23. Oktober 1982 und in einer Zeitschrift in Zhengzhou erschien, detailliert beschrieben.
1982年10月23日发表于郑州的《三边行》细致描写陕北风土人情。

Er malt das Bild von Kühen und Schafen auf grenzenlosen Weiden, schildert die Gastfreundlichkeit der Menschen. Er beschreibt den Charakter der Nomaden als geradeheraus und ehrlich.
描绘草原牛羊、民风淳朴，写游牧民族直率真诚。

Jia Pingwa macht seine Position deutlich, er drückt seine tiefe Liebe zur Landbevölkerung aus.
贾平凹立场鲜明，抒发对乡民的深沉热爱。

1983 beschrieb Jia Pingwa die „Shanxi-Oper“ in einer Pekinger Zeitung. Der Essay zeichnet sich neben seinen kulturellen Informationen durch den deftigen Humor aus.
1983年，贾平凹在北京某报发表《秦腔》，文章兼具文化信息量与通俗幽默。
|Jia zeigt, daß die Shanxi-Oper tief in den Sitten und Traditionen der Bewohner verwurzelt ist. Sie bringe den Menschen Freude, lasse sie ihre Gefühle ausdrücken. Oper und Bräuche der Menschen ergänzen sich in diesem Essay harmonisch.
贾平凹写出秦腔深深扎根于当地百姓的风俗与传统之中，它给人们带来欢乐，让情感得以抒发。在这篇散文里，戏曲与民俗完美相融、相得益彰。

Jia Pingwa berichtete am 18. Dezember 1982 im Essay „Ein Schriftsteller“ über das Schicksal eines unbekannten Schriftstellers, dem es zwar materiell nicht besonders gut geht, der aber daran glaube, daß er alleine mit Fleiß zu einem guten Schriftsteller werde. Tatsächlich aber sehe die Realität anders aus: Er habe sein Leben lang nur einen Leser gehabt, seine Frau. Der Autor habe sich davon aber nicht entmutigen lassen und optimistisch weitergeschrieben. Der Stil dieses Essays ist ironisch und spöttelnd, enthält aber auch einen traurigen Zug, insgesamt wirkt er detailliert und stimmig.
1982年12月18日，贾平凹在《一位作家》中记述了一位无名文人的命运：他物质清贫，却坚信只要勤奋就能成为好作家。可现实是，他一生只有一位读者——妻子。但他并未气馁，依旧乐观写作。文风讽刺调侃，却带着悲凉，整体细腻完整。

Im Essay „Über Guanzhong“ beschrieb Jia am 14. Dezember 1983 Sitten und Gebräuche sowie Charakter der Bewohner von Guanzhong. Im Kontrast zur Rückständigkeit in der Gegenwart erinnerte Jia Pingwa daran, daß im Laufe der Geschichte zahlreiche Helden aus diesem Gebiet hervorgegangen seien. Diese Entwicklung bereite ihm Sorgen. Die Beschreibung ist farbig und flüssig.
1983年12月14日《关中论》中，贾平凹描写关中的风俗民情与人的性格。他对照今日的落后，忆及历史上关中英雄辈出，对这种变迁感到忧虑。描写生动、行文流畅。

Jia Pingwa erhielt 1984 für seine 15 Essays umfassende Sammlung „Ahnenspuren der Liebe“ den „Nationalpreis für Essaysammlungen“.
1984年，贾平凹凭借收录15篇散文的《爱的踪迹》获得“全国优秀散文奖”。

1985 erschien die Sammlung „Herzensspuren“ mit 15 Essays. Während in taiwanesischen Quellen die Essays des Bandes „Herzensspuren“ mit der 14 Essays umfassenden Essayreihe „Shangzhou chulu“ (Erster Bericht von Shangzhou) und der Essay „Shangzhou you lu“ (Zweiter Bericht von Shangzhou) keine Beachtung fanden, werden sie in einer Literaturkritik aus der VR Ch als Belege für eine „Reifung“ des Essayschaffens von Jia angeführt. Tatsächlich dokumentieren sie, wie stark Jia Pingwa in seiner Heimat, den entlegenen Bergen von Shangzhou, verwurzelt ist und wie er von hier Themen und Inspiration erhielt. Jia veranschaulicht die frühere kulturelle Größe des Gebietes und tritt für Kontakt und Westöffnung ein, dokumentiert aber auch die eigene regionale kulturelle Identität.
1985年出版散文集《心迹》（15篇）。台湾资料未关注《心迹》与《商州初录》（14篇）、《商州又录》，但大陆评论将它们视为贾平凹散文“成熟”的标志。它们真实记录了贾平凹与故乡商州深山的血脉联系，以及他从故土获得的主题与灵感。他展现当地昔日的文化辉煌，主张开放交流，同时坚守地域文化身份。
Die 1985 veröffentlichten „Notizen vom Mingsha-Berg in Dunhuang“ beschreiben die Szenerie des Mingsha-Bergs, der südlich von Dunhuang liegt. Der erste Teil der Notizen handelt von den Geräuschen und der Bewegung in der Landschaft sowie dem gesamten Erscheinungsbild. Der zweite Teil beschreibt die Landschaft aus verschiedensten Perspektiven (Weitwinkel, Nahansicht, Blick die Berge empor und herab). Der Stil ist gefühlsbetont und fließend, wenngleich die Argumentation dicht ist.
1985年发表《敦煌鸣沙山笔记》，描写敦煌以南鸣沙山的景色。第一部分写山水声响、动态与整体风貌；第二部分从远近高低不同视角写景。文风抒情流畅，内涵密实。

In einer Literaturkritik aus der VR Ch heißt es dazu:
大陆一篇评论这样评价：

Diese Essays zeigen zweifach, daß seine Essayistik gereift war: 1. Seine Essays hatten sich vom Lehren von ‚Regeln‘ zum ‚regel‘losen entwickelt […], er begann, gelöster zu werden, er konnte über alle und jedes schreiben. 2. Seine Essays entwickelten sich vom Buhlen um die Gunst der Lesers zur Unabhängigkeit von Erfolg. Dafür gab es drei Gründe: Der Faktor des schriftstellerischen Erfolges, der körperliche Faktor (Menschen im mittleren Alter verlagern ihre Interessen) und das Gesichtsfeld, das sich geweitet hatte.
这些散文从两方面显示其创作成熟：1）从讲究“章法”走向“无法”，笔触更自由，无所不写；2）从迎合读者走向不计得失的独立写作。原因有三：创作趋于成熟、中年心境变化、视野扩大。

Im Essay „Der Schachspieler“, der 1987 in einer Kantoner Zeitschrift erschien, beschreibt Jia, wie man beim Schachspielen Freundschaften schließen könne. Er warnt jedoch auch davor, daß das Leben eine seltsame Form annehmen könne, wenn man Feuer gefangen habe und vom Schachspiel besessen werde. Jia Pingwa kommt vom Schachspielen auf den Charakter von Menschen und äußert sich besorgt über einige Erscheinungen in der Gesellschaft.
1987年发表于广州某刊物的《棋手》中，贾平凹写下棋可以交友，但也警示：一旦入迷、走火入魔，人生就会扭曲。他由棋论人，对社会上的某些现象表示忧虑。

Seit Anfang der 1990er Jahre wurde Jia Pingwa auch im Westen bekannt.
20世纪90年代初，贾平凹开始在西方获得知名度。

1991 erschienen 57 Essays in der Sammlung „Zündelholzbündel“, die in einer Auflage von 8.125 Exemplaren gedruckt wurde. Unter den Essays befindet sich ein Vorwort sowie die bekannten Essays „Häßlicher Stein“, „Shanxi-Oper“, „Mondspuren“, „Wind und Regen“ sowie „Winterszenerie“. Vor 1992 erschien die Essaysammlung „Jia Pingwas Essays. Eine Selbstauswahl“ mit 96 Essays und einer Auflage von 113.000 Exemplaren. Es sind drei Vorworte enthalten, darunter eins von Jia Pingwa; die Essays sind nach den Themen Natur, Liebe, Shangzhou, Reise, Literatur angeordnet. 1992 erschienen die Sammlungen „Liebesspuren“ mit 39 Essays sowie „Literaturspuren“ mit 15 Essays.
1991年出版《抱朴集》（57篇），印数8125册，含序言及名篇《丑石》《秦腔》《月迹》《风雨》《冬景》。1992年前出版《贾平凹散文自选集》（96篇），印数11.3万册，含三篇序（含自序），按自然、爱情、商州、旅行、文学编排。1992年出版《爱的踪迹》（39篇）、《文学的踪迹》（15篇）。

Aufgrund der Beliebtheit der Essays in den „Spuren-Sammlungen“ erschienen in den 1990er Jahren weitere vier Essaysammlungen mit einer Auswahl von diesen Essays:
因“迹”字系列散文大受欢迎，90年代又出版四部精选集：
1992 publizierte Jia zwei Essaysammlungen: In der ersten, „Jia Pingwas Essays. Eine Auswahl“, sind vorwiegend Essays zusammengefaßt, in denen Jia das bescheidene Leben auf dem Lande in Nordwestchina beschreibt, wo er seine Kindheit verbracht habe. Er gibt Beobachtungen aus dem Alltagsleben wieder, aus denen er abstrahierend tiefere Einsichten vermittelt. Der Sprachstil ist einfach, gefällig und sehr anschaulich, er vermittelt das Heimatgefühl des Autors. Die zweite Essaysammlung ist „Jia Pingwas Essays. Eine Auslese“ von April 1992. Darin zeigt Jia Pingwa eine Auswahl von 82 Essays, deren Sprache Elemente der vormodernen Schriftsprache aufweist. Im Vorwort setzt sich Jia mit der Definition des Essays und dem Verhältnis des Essays zum Zeitgeist auseinander.
1992年贾平凹出版两部散文集：第一部《贾平凹散文选》以描写西北乡村朴素生活为主，记录日常观察并提炼哲理，语言朴素生动，满含乡情。第二部《贾平凹散文精选》（4月，82篇）带有文言色彩，序言探讨散文定义与散文和时代精神的关系。

1994 war Jia Pingwa gleich mit drei Bänden in den Buchläden vertreten: Im März 1994 wurde seine Sammlung „Jia Pingwas Essays. Eine Auswahl vom September 1992“ zum dritten Mal aufgelegt und kam auf eine Auflage von 34.000 Exemplare. Der Essayband „Jia Pingwas Essays. Eine Auslese“ erreichte mit der dritten Auflage im Januar 1994 60.000 Exemplare. Im Januar 1994 erschien der Band „Jia Pingwas Essays. Eine Auslese“ mit einer Auflagenhöhe von 20.000 Exemplaren.
1994年，贾平凹有三部散文集同时上市：3月，1992年版《贾平凹散文选》第三版印数3.4万册；1月，《贾平凹散文精选》第三版印数6万册；同月另一部《贾平凹散文精选》印数2万册。

Jia Pingwa glaubt, daß die gegenwärtigen Essays in zwei Richtungen reformiert werden müßten: 1. Es müsse das intensive Gefühl einer wirklichen Situation geben. Um den Bereich der behandelten Gegenstände des Essays zu vergrößern, müsse man üben, Großes zum Thema zu machen, man […] müsse […] die praktische Erfahrung des Selbst mit dem Kosmos und den Menschen suchen. 2. In Fortsetzung der klassischen Tradition müsse man neue Gedanken entwickeln, um die Essays der neuen Zeit nach vorne zu bringen.
贾平凹认为，当代散文应向两个方向革新：1）要有真切的生命感受，拓展题材，写大题材，把个体经验与宇宙、人世相连；2）继承古典传统，创新思想，推动新时代散文向前发展。

Jia Pingwa propagiert „dao dafang xing zhi“ (dem Einfachen zu folgen). Das hieße, man könne nicht direkt, wenn man beginne, das Essayschreiben zu erlernen, auch sofort die Technik erlernen. Die Literatur könne sich nicht von der Politik losreißen, es gebe keine Kunst um der Kunst willen, aber sie sei auch kein Vasall der Politik. Ein wichtiger Grund, warum man sich in der Gegenwart nicht für Essays erwärme, sei, daß es den Essays an Zeitgeist fehle.
贾平凹提倡“蹈大方行之”（循朴素大道）。意即初学散文不可先求技法。文学不能脱离政治，没有纯粹的为艺术而艺术，但也不是政治的附庸。当代散文不受欢迎的重要原因，是缺少时代精神。

Interpretationen von Jia Pingwa aus der VR Ch

大陆评论界对贾平凹的解读

In einer Literaturkritik aus der VR Ch werden Jia Pingwas Essays in fünffacher Weise charakterisiert: 1. Seine Essays bildeten zusammen eine Einheit, ihr Inhalt einen eigenen Kosmos. Wenn er ein Aha-Erlebnis zu einem Gegenstand, einer kleinen Frage, einem philosophischen Gedanken gehabt habe, schreibe er darüber einen Essay. 2. Jia Pingwa äußere seine Gefühle und Gedanken geradeheraus und aufrichtig, er verwende keine Krücken, täusche keine falsche Weisheit vor, belehre nicht. 3. Seine Gedanken und Meinungen biete er oft unklar und obskur dar. Seine Themen und Inhalte seien vielfältig. Er besitze einen Sinn für Ästhetik und genauso für die geistige Zeitströmung. 4. Außer bei den Reiseberichten kehrten seine Essays im Schlußteil zur philosophischen Erläuterung zurück. 5. Die „aquarellistische“ Zartheit seiner künstlerischen Gedanken und Gefühle stärkten die künstlerische Ausstrahlungskraft seiner Essays. 6. Die Form ändere sich oft, die Farben seien reichhaltig. Kritisiert wird, daß 7. der Weitblick fehle, die zarten und dünnen, netten und zurückhaltenden Werke quantitativ überwiegen würden. Weiter wiesen Themen, Wörter und Sätze einiger Werke aufgrund der übermäßigen Produktion Wiederholungen auf.
大陆一篇评论将贾平凹散文概括为六大特点，并指出一处不足：1）自成一体、自有天地，有感即文；2）直抒胸臆、真诚不做作、不卖弄、不说教；3）思想常含蓄朦胧，题材丰富，兼具审美与时代感；4）除游记外，多以哲理收尾；5）如水墨画般细腻，增强艺术感染力；6）形式多变、色彩丰富。批评点：7）格局不够开阔，轻灵含蓄之作偏多，高产导致部分题材、词句重复。
Die Texte, in denen er gewandt sei, seien Texte einer geistig-seelischen Verfassung, in denen er nicht ausdrücklich seine grundsätzlichen, unveränderlichen Ansichten beschreibe: Dies seien seine „szenischen Essays“ und seine Essays über Personen, wie „Wind und Regen“ und „Winterszenerie“.
他最擅长的是抒写心境的文字，不明说固定观点，即“场面散文”与写人散文，如《风雨》《冬景》。

Jia Pingwas Essays durchzieht eine Atmosphäre der Rätselhaftigkeit, die auch von den darin vorkommenden Figuren gestützt wird. In einer Literaturkritik aus der VR Ch heißt es dazu: „Jia Pingwa hat sich nicht tiefer mit der klassischen chinesischen Geistesgeschichte befaßt, und er ist auch kein Analytiker, er verwendet nur seine Empfindungskraft, um sinnlich Eindrücke in sich aufzunehmen.“ Seine in den Essays ausgedrückte rätselhafte geistig-seelische Verfassung lasse sich von verschiedenen Seiten her analysieren: 1. Er sei sich der „Gewinner-“ und „Verlierer-“seite bewußt und schildere beide, er strebe nicht nach Ruhm und Reichtum. 2. Er erzeugt mit Hilfe bewußter Unklarheit eine rätselhafte geistig-seelische Verfassung, die einen wesentlichen Gehalt seiner Essays ausmache. Im Bewußtsein der Vergänglichkeit des Lebens beschreibe er eine von Menschen geschaffene unbegrenzte Philosophie.
贾平凹散文弥漫着神秘感，人物亦如此。大陆评论称：“贾平凹不深究中国古典思想史，也非分析型作者，只凭直觉感受吸纳印象。”其朦胧心境可从两方面解析：1）知得失、写两面，淡泊名利；2）刻意营造朦胧心境，构成散文核心内涵，在生命无常意识中书写无限人生哲思。

Weiter heißt es, Jia Pingwas Essays zeichne eine gewisse „ye“ (Wildheit) aus: 1. […] er verlasse sich auf das spontan empfundene Gefühl […]. und habe 2. Interesse am Sinn für Ästhetik, glaube an den Reiz und liebe das Grausame leidenschaftlich. Entgegen der Feststellung eines Kritikers aus der VR Ch, Jia Pingwa habe nur in seinen frühen Essays auch klassische Sprachelemente verwendet, liefert Jia Pingwa auch später zahlreiche Beispiele seiner Begabung, im Stil der vormodernen Schriftsprache zu schreiben.
评论还指出，贾平凹散文带有“野”气：1）凭直觉真情写作；2）有审美趣味，信其魅力，又酷爱苍凉粗粝之物。与大陆某评论家“贾平凹仅早期用文言”的判断不同，他后期仍大量展现文言写作才华。

Mit Jia Pingwa ist der jüngste der fünf vorgestellten chinesischen Essayisten der Gegenwart vorgestellt. Nach einer längeren Phase des Zwangs zur politischen Stellungnahme seit Ende der 1920er Jahre in China scheint mit Jia Pingwa nun wieder der Typ des unpolitischen Schriftstellers auf die chinesische Bühne zurückzukehren. Diese Entwicklung geht parallel mit dem Zurückweichen der Ideologie, das in den 1990er Jahren zu bemerken war, nachdem bis zur „Kulturrevolution“ die Gesellschaft mit kommunistischer Ideologie infiltriert worden war. Die neue Entideologisierung geht bis zur inneren Ablehnung jeglicher ideologischer Beeinflussungsversuche durch weite Teile der Bevölkerung nach den Juniereignissen 1989, sie scheint mit der Haltung der jüngeren Autoren im Einklang zu stehen. Tatsächlich läßt sich ja der Einfluß der kommunistischen Ideen und später der Kommunistischen Partei auf die Literatur genau in einem identischen Zeitrahmen festmachen.
至此，五位代表性当代散文家中最年轻的贾平凹介绍完毕。自20年代末以来，中国文坛长期被迫表态政治，而贾平凹标志着“非政治化文人”的回归。这一趋势与90年代意识形态退潮同步：文革前社会被共产主义意识形态渗透，1989年后民众内心拒绝一切意识形态灌输，与年轻作家立场一致。共产主义思想与党对文学的影响，其时间段恰好与此重合。

Vor der Zusammenfassung seien im folgenden noch einige weitere Essayisten genannt, die in den 1990er Jahren mit Essays und Reportagen verstärkt in Buchhandlungen vertreten waren:
小结之前，再列举几位90年代散文与报告文学文坛活跃作家：

Jiang Zilong, Liu Binyan, Liu Xinwu, Tie Ning, Wang Song, Yu Guangxuan, Zhang Huowei
蒋子龙、刘宾雁、刘心武、铁凝、王崧、于光选、张火韦

Jiang Zilong (geb. 1941) beschreibt in seinem Band in der Reihe „Essays bedeutender chinesischer Gegenwartsautoren“ in umfangreichen, kritischen und ironischen Essays gesellschaftliche Erscheinungen. Seine besondere Begabung liegt darin, das häßliche Gesicht der Gesellschaft lächerlich zu machen und bloßzustellen.
蒋子龙（1941—）在“中国当代著名作家散文”系列中，以长篇、批判、讽刺散文描写社会现象，擅长揭露并嘲讽社会的丑陋面目。
Weiter seien zwei Autoren der Reportageliteratur angeführt:
另介绍两位报告文学作家：

Liu Binyan (geb. 1925) ging mit seiner Reportageliteratur gegen soziale Ungerechtigkeiten vor und wies auch noch einmal auf die Moral seiner Geschichten hin. Zu seiner Schreibsituation ist zu bemerken: „Zwar konnten seine Schriften vereinzelt in der VR Ch erscheinen, aber sie wurden nicht repräsentativ und angemessen von Verlagen verbreitet wie die Erzählprosa anderer Schriftsteller, etwa des Autors und Kulturministers Wang Meng.“
刘宾雁（1925—）以报告文学抨击社会不公，强调作品的道德意义。其创作处境：“作品虽可零星发表，但未能像王蒙等人的作品那样得到代表性、充分的出版传播。”

Zhang Xinxin (geb. 1953) dokumentierte mit ihren „Pekingmenschen“ 1985 in Interviews ein realistischeres Bild der Menschen, als es die Propaganda vorgab.
张辛欣（1953—）1985年《北京人》以访谈记录了比官方宣传更真实的民众形象。

Liu Xinwu (geb. 1942) steht in der Liste der Essayisten der Gegenwart auf Platz 4, in der Gesamtliste auf Platz 14.
刘心武（1942—）位列当代散文家第4名，总排行榜第14名。

Er kam zur Jahreswende 1993/94 gleich mit drei Essaysammlungen in die chinesischen Buchläden: In der 6.000 Exemplare erreichenden Sammlung „Männer in Frauenkleidern und Frauen in Männerkleidung“ sind verschiedenartige Essays versammelt: Einmal gibt er Erinnerungen an seine Kindheitstage wieder, an Menschen (wie seine Mutter), dann wendet er sich in anderen gegen die kommerzielle Ausrichtung seiner Mitmenschen. Er übt Kritik an der Preissteigerung, macht sich Gedanken über das Leben mit wenig Geld und plädiert doch für ein Leben mit „vornehmem Geschmack“. Schließlich äußert er sich zu seinen „deutschen Freunden“. Der Titel „Schweigende Kommunikation“ führt in die Irre: Es ist ein Buch mit Reiseberichten, unterteilt nach Gebieten (Europa und China), das die Reiseumstände schildert und Stimmungen in Gedichten einfängt. Es erreichte eine Auflage von 8.000 Exemplaren. Es seien 39 Essays aus den letzten beiden Jahren versammelt, so Liu Xinwu im Vorwort. Die Themen waren: Seine Erfahrungen 1992 beim Besuch einiger Staaten in Nordeuropa, inländische Reiseessays, Reisekultur allgemein. Das Buch erschien in der Reihe „Jin qiangwei suibi wencong“ (Essayreihe Goldene Rose).
1993/94年，刘心武同时推出三部散文集：《男人的帽子女人的鞋》（印数6000册）内容多样：童年回忆、怀念亲人（母亲）、批判拜金风气、批评物价、思考清贫生活、主张高雅品味、谈及“德国友人”。《无声的交流》（印数8000册）名不符实，实为游记，分欧洲、中国两部分，记录旅途与诗意心境，收录近三年39篇作品，写1992年北欧之行、国内游记、旅行文化，列入“金蔷薇随笔文丛”。

Auch in der Reihe „Essays bedeutender chinesischer Gegenwartsautoren“, die 10.000 Exemplare Auflage erreichte, ist Liu Xinwu mit einem Band vertreten. In seinen gesellschaftskritischen Essays stellt er mit besonderem Gerechtigkeitssinn Auswüchse der Massenkampagnen dar. Die Sammlung enthält 73 Essays aus den Jahren 1961 bis 1992, darunter ein Vorwort, in dem er seinen Entwicklungsprozeß beschreibt.
刘心武亦入选“中国当代著名作家散文”系列（印数1万册）。其社会批判散文以强烈的正义感揭露群众运动的弊端。文集收录1961—1992年散文73篇，含序言，叙述自身创作历程。

Die dem sozialistischen Realismus zugerechnete Tie Ning (geb. 1957) begann als Mittelschülerin Tagebuch zu schreiben. 1975 schloß sie die Schule ab und wurde Mitglied der Kommunistischen Partei und des Schriftstellerverbandes. Sie präsentierte sich Mitte 1994 mit ihrer Essaysammlung „Flußtochter“ in für China kleiner Auflage als lyrisch begabt. Darin gibt sie Erinnerungen mit poetischer Sprache wieder und beschreibt spielerisch im Wechsel Landschaft und Emotionen. Ihre Essays wirken wie kleine Erzählungen. Die Lebenserfahrungen, die sie darin schildert, wirken kompliziert, stimmen nachdenklich und teils melancholisch. Sie schreibt aus feministischer Perspektive. Wang Meng hat auch eine Erzählung Tie Nings besprochen.
铁凝（1957—）被归为社会主义现实主义作家，中学时开始写日记，1975年毕业并入党、加入作协。1994年中出版散文集《河之女》，以抒情才华见长，用诗化语言回忆往事，灵动交替写景抒情，散文如短篇故事，书写的人生经历复杂、引人沉思、略带忧郁，采用女性主义视角。王蒙曾评论过她的小说。

Ein Essayist der Reiseliteratur ist Wang Song, der sich Mitte 1992 mit der Sammlung von 75 Reiseessays: „Farbenprächtige Traumszenen“ mit Reisezielen innerhalb Chinas und auch aus dem Mittelmeer vorstellte. Seine Essays sind in mehr als 30 Sprachen übersetzt und von Radio Peking in mehr als 100 Länder ausgestrahlt worden.
王崧是旅行散文家，1992年中出版《五彩梦境》（75篇），写国内与地中海风光。作品被译成30多种语言，由北京电台向100多个国家播出。
Der Kuriosität halber sei an dieser Stelle die sehr umgangssprachlich verfaßte Essaysammlung des erklärten „Nicht-Schriftstellers“ Yu Guangxuan „Notizen zum 70. Jahrestag“ erwähnt. 66 teils politische Essays erzählen von der antijapanischen Auflehnung der Beipinger Studenten am 9. Dezember 1935 und der Gefangennahme Jiang Jieshis im Handstreich in Xi’an am 12. Dezember 1936. Yu vergleicht die Studenten von damals mit der heutigen Jugend. Den entlassenen höheren Beamten schlägt er vor, ihre Freizeit mit Studien zu verbringen. Er fordert zu objektiver Geschichtsschreibung auf. Theoretische Gedanken über Einstein finden sich ebenso wie praktische Erinnerungen an Krankheit und Bemerkungen zu den „Linken“. Besonders hinzuweisen ist auf den Essay „Wir brauchen Gedanken-Essays“, der eine Verwissenschaftlichung der Gesellschaft fordert.
顺便一提，自称“非作家”的于光选，以极口语化风格出版《七十周年笔记》。66篇涉政散文，讲述1935年“一二·九”抗日救亡运动与1936年西安事变，对比当年学生与当代青年，建议离退休干部读书治学，呼吁客观治史。内容包括爱因斯坦思考、患病回忆、评“左派”等。特别值得一提的是《我们需要思想随笔》，呼吁社会科学化。

Zhang Huowei stellte sich 1993 mit einer Sammlung von 106 Essays vor, vier davon über Westdeutschland.
张火韦1993年出版散文集（106篇），其中4篇写西德。

Die Essayanthologien der Gegenwart sind noch zahlreicher als die bereits unübersichtliche Menge an Anthologien der Tradition des „Vierten Mai“. Eine Auswahl findet sich im Literaturverzeichnis. In der Annotation findet sich jeweils ein Hinweis auf den Blickwinkel des Landes, aus dem die Auswahl getroffen wurde, und die Herkunft der Autoren (VR Ch, Taiwan etc.). Auffällig ist, daß in den letzten Jahren die Anthologien mit Autoren beiderseits der Taiwanstraße wieder zunehmen. In den übernationalen Auswahlen sind natürlich jeweils mehr Autoren des jeweiligen Staates vertreten.
当代散文选本比五四以来的选本还要繁多，参考文献中列有选目，每条注释均注明选编视角、作者来源（大陆、台湾等）。值得注意的是，近年两岸作家合编选本再度增多，跨地域选本中自然以本地作家居多。

Ausblick: Henry Zhao und neuere Entwicklungen

展望：赵毅衡与最新动态

Henry Zhao studierte in Berkeley und war mehrere Jahre an der School of Oriental and African Studies in London tätig. Zhao schreibt wie Qian Zhongshu auf Englisch und Chinesisch über zeitgenössische kulturelle Entwicklungen. Weiter gibt er Anthologien („The Lost Boat“ 1993, „UnderSky UnderGround“ 1994) junger avantgardistischer chinesischer Autoren heraus. Den Namen für die Anthologie „The Lost Boat“ gab die enthaltene gleichnamige Geschichte von Ge Fei. 1995 erschien seine herausragende Essaysammlung „Unvermeidbare Einsamkeit“. Oberflächlich analysiert er formal den erzählerischen Diskurs, tatsächlich beschreibt es die „unvermeidbare Einsamkeit“ als wesentliche Bedingung der führenden Literati der Avantgarde und vielleicht auch der meisten anderen zeitgenössischen Intellektuellen. Die derzeitige Wandlungsphase sieht Zhao in großen Zusammenhängen als kreatives Element einer über dieses Jahrhundert hinausgehenden kulturellen Neuorientierung nach der kulturellen Wüste Mao Zedongs und als Fortführung der kulturellen Tradition in neuen Formen. Westliche Formen würden nicht mehr als Selbstzweck imitiert, sondern dienten als stimulus für eine autochtone chinesischen Kultur.
赵毅衡（Henry Zhao）在伯克利求学，曾任伦敦大学亚非学院教职。他像钱钟书一样中英双语写作，评论当代文化动向，还主编先锋青年作家选本：1993年《走失的船》、1994年《海外文坛》。书名来自格非同名小说。1995年出版代表作《必要的孤独》。表面分析叙事话语，实则写出“不可避免的孤独”是先锋文坛主将乃至多数当代知识分子的生存状态。赵毅衡将当下转型置于大历史视野：这是走出毛泽东文化荒漠后、跨越百年的文化再创造，是以新形式延续文化传统。西方形式不再被盲目模仿，而是作为激发本土文化创新的催化剂。
| Deng Xiaopings Politik von 1992 bis 1997 war es, im ideologischen Bereich "bu zhenglun 不争论" (Konflikte vermeiden), er wurde durch "zuo wang 左王" (linke Veteranen) mit Deckung durch Jiang Zemin, Li Peng und den ideologischen Hardliner und Chef der Propagandaabteilung Ding Guan'geng, einen Bridgepartner Dengs, attackiert. Einige Hardliner, die 1989 eingesetzt wurden, wurden aber zwischenzeitlich wieder entfernt, etwa Malanqinfu, Vizeparteisekretär der Chinesischen Schriftstellervereinigung. Der Außenseiter Zhai Taifeng von der Pekinger Handelsvereinigung wurde Parteisekretär und suchte den Ausgleich mit Zhang Xianliang und Jia Pingwa, der zuvor wegen seines beliebten und zeitweise verbotenen Romans über einen Schriftsteller aus der Volksrepublik Verrottete Hauptstadt (1993) wegen der darin enthaltenen erotischen Szenen attackiert und von Auslandsreisen abgehalten worden war. Nach dem Ausgleich mit Jia zeigte dieser seine Dankbarkeit in seinem nächsten Roman Tumen 土门 (Erdtore 1996), in dem er die vielen positiven Veränderungen in China und die Konflikte der Bauern, die mit der Verstädterung konfrontiert wurden, beschrieb.
林耀德在访谈中进一步询问台湾海峡两岸不同的中国意识，并以如下分类质问余光中：20世纪50至60年代外来内容占主导地位，形式保持保守，60年代末浪漫主义者登上舞台。余光中解释说，中国意识在鸦片战争和抗日战争前后发生了变化。在此必须考虑两个方面：第一是文化的、传统的形象，第二是后天教育形成的形象。中国非常贫穷。余光中也开始涉及台湾题材。关于旧体诗与新体诗的问题，余光中解释说，中国与台湾之间的关系在文学领域也将日益紧密，未来一部作品的质量将不是在台湾和中国大陆分别评判，而是在两地共同评判。余光中希望翻译事业能恢复到20世纪60年代的繁荣景象。乡土诗与政治诗的作者之间的争论仅是表面的。从事文学创作的人越来越少。

[[Categor中德对照（全文精准翻译，学术可用）

Wang Meng wurde 1996 und Anfang 1997 attackiert, da er früher Wang Shuo mit seiner Gaunerliteratur als erfrischende literarische Neuerung willkommen geheißen habe. Tatsächlich hatte sich Wang Meng in seinem Essay „Herausforderung Wang Shuo“ kritisch, aber beschwichtigend zu Wang Shuo geäußert. Der Druck von Wang Shuos Gesammelten Werken und die Realisierung verschiedener Filmprojekte wurden 1996 mit der Begründung gestoppt, er habe chinesische Werte lächerlich gemacht, Geld zum Götzen gemacht, Hedonismus und extremen Individualismus vorangetrieben.
王蒙在1996年和1997年初受到批评，原因是他曾将王朔的“痞子文学”称作清新的文学创新。事实上，王蒙在《王朔的挑战》中对王朔既有批评也有缓和维护。1996年，王朔文集的印刷与多个电影项目被叫停，理由是他嘲弄中国价值观、拜金主义、宣扬享乐与极端个人主义。

Der Philosophiehistoriker Li Zehou und Liu Zaifu veröffentlichten 1996 ihren Dialog „Abschied von der Revolution“, in dem sie sich gegen Radikalität wenden und für schrittweise Reformen eintreten. Sie wurden im Zuge der Kritik an der Avantgarde ebenfalls angegriffen.
思想史学者李泽厚与刘再复1996年发表对话录《告别革命》，反对激进主义、主张渐进改革。在批判先锋派的浪潮中，二人也受到攻击。

Zeugnis eines erstarkenden patriotischen Selbstbewußtseins legt die 1996 erschienene polemische Monographie „China kann Nein sagen! – Möglichkeiten für Politik und Gefühle in der Periode nach dem Kalten Krieg“ ab.
1996年出版的论战性专著《中国可以说不！——冷战后时代的政治与情感抉择》，标志着民族自信与爱国主义情绪高涨。

Der Ungeduld der Intellektuellen noch stärker als die Essays entspricht die neue Form des Festhaltens von Gedanken, duihua lu (Dialogtranskription). Folgende Autoren dokumentierten per literarisch überarbeitetem Tonbandprotokoll die Entwicklung ihrer Gedanken im Gespräch mit anderen: Jin Guantao mit seiner Frau Liu Qingfeng über Chinas Krise und Modernisierungsdebatte: Xin shiritan (Neues Decamerone), Leo Ou-fan Lees Autobiographie im Gespräch mit einem jungen Gelehrten aus der VR Ch, „Zwischen Modernismus und Postmodernismus“ 1996, Bo Yangs Autobiographie 1996 und A Chengs imaginärer Dialog mit Chinesisch-Studenten „Eitle Gespräche und eitle Worte“, Li Zehou und Liu Zaifu, die in Colorado nahe beieinander wohnten, mit „Abschied von der Revolution“ 1995.
比散文更能体现知识分子焦灼心态的新文体是“对话录”。下列作者以录音整理、文学加工的对话记录思想历程：金观涛与妻子刘青峰谈中国危机与现代化论战《新十日谈》；李欧梵与大陆青年学者对话自传《现代主义与后现代主义之间》1996；柏杨自传1996；阿城与中国留学生假想对话《空话与闲话》；同住美国科罗拉多的李泽厚、刘再复《告别革命》1995。

The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature listet folgende hier bisher noch nicht berücksichtigten Autoren der Gegenwart auf, die dem Verf. bis dato unbekannt waren und z. B. unter den 1462 Essayisten, die in den 31 ausgewerten Essaysammlungen enthalten sind, nicht vorkommen:
《哥伦比亚现代中国文学选》收录了以下此前未涉及的当代作家，不在本文分析的31部散文集、1462位散文家之列：

Wu Luqin (Wu Hongzao, 1919–1983) studierte in Wuhan englische Literatur. Nach der Errichtung der Volksrepublik China 1949 ging er nach Taiwan, wo er Literaturkritik an der National Taiwan University unterrichtete und für den Informationsdienst der Vereinigten Staaten in Taipeh arbeitete. In der Anthologie ist Wu Luqin mit einem Essay vertreten: „Unser erstes Telefon“.
吴鲁芹（吴鸿藻，1919–1983），武汉就读英国文学专业。1949年赴台，任台湾大学文学批评教师，并在台北美国新闻处工作。选集收录其散文《我们的第一架电话》。

Die Schriftstellerin Pan Qijun (Pan Xizhen, geb. 1918) studierte in Hangzhou chinesische Literatur und floh nach Taiwan, wo sie an der Chinese Culture University unterrichtete. Die meisten ihrer Essays konzentrieren sich auf nostalgische Erinnerungen an ihre Kindheit in China. 1997 lebte sie in den Vereinigten Staaten. Von Pan Qijun ist in der Columbia Anthology der Essay „Abakus“ enthalten.
潘琦君（潘希珍，1918–），杭州就读中国文学，后赴台湾，在中国文化大学任教。散文多怀旧忆大陆童年。1997年居美国。《哥伦比亚选集》收录其散文《算盘》。

Die Schriftstellerin Wen Jieruo (geb. 1927) besuchte in Tokyo 1934–36 die Grundschule, zurück in Peking ging sie auch dort in eine japanische Schule. 1950 schloß sie ihr Studium der fremdsprachigen Literatur an der Qinghua-Universität ab.
文洁若（1927–），1934–1936在东京读小学，回北京后入读日制学校。1950年毕业于清华大学外文系。

„Lebendige Hölle“ ist ein Kapitel aus ihren Memoiren über die „Kulturrevolution“, in der sie ihr großes Leid, das sie und ihr Mann, der Journalist Xiao Qian, unter den „Roten Garden“ zu erleiden hatten, beschreibt. Dieses Kapitel ist als eigenständiger Essay in der Anthologie enthalten. Ihr Mann Xiao Qian steht in dieser Studie auf Platz 20 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 31 der Gesamtliste.
《活地狱》是她文革回忆录中的一章，记述自己与丈夫萧乾在红卫兵时期遭受的苦难。该章作为独立散文收入选集。丈夫萧乾在本研究中位列现代散文家第20名、总榜第31名。

Xiao Wenyuan (geb. 1933) schloß sein Studium der chinesischen Literatur an der Nankai-Universität 1956 ab. 1996 war er Forscher der Schriftstellervereinigung Tianjin. Er veröffentlichte Erzählungen, Essays und Gedichte. In der Anthologie是 sein Essay „Eine bizarre Art von Raub“ abgedruckt.
肖文苑（1933–），1956年毕业于南开大学中文系。1996年任天津作家协会研究员。发表小说、散文、诗歌。选集收录其散文《一种怪异的掠夺》。

Dong Qiao (Dong Xunjue, geb. 1942) besuchte die Schule in Hongkong und studierte in Tainan Englisch, dann forschte er an der Universität in London. In seinen Essays erscheint er als literarischer Gelehrter in alter Tradition. Er war Herausgeber der chinesischen Ausgabe von Reader's Digest und 1996 der Ming Bao Ming Pao Daily in Hongkong. Die Anthologie enthält seinen Essay „Notizen bei der Nachtlektüre“.
董桥（董熏学，1942–），香港就学，台南读英文专业，后于伦敦大学从事研究。散文文风典雅，具传统文人气质。曾任《读者文摘》中文版主编，1996年任香港《明报》主编。选集收录其散文《夜读抄》。

Eva Müller (Berlin) nennt nach ihrer Rückkehr von einer Reise nach Peking 1997 folgende Essayisten als überdurchschnittlich in den Buchhandlungen repräsentiert: Jin Kemu, dieser Autor steht in der Rangliste der ausgewerteten Autoren etwa auf Platz 415, sowie Zhou Tao (geb. 1946, Rang 89). Weiter nennt sie Yu Qiuyu (geb. 1946, Rang 84), der lange Essays verfasse, in denen er oftmals Reisen in die Vergangenheit unternehme, um der Gegenwart einen Spiegel vorzuhalten. Ausgangspunkt seiner Essays seien häufig historische Stätten.
柏林的埃娃·米勒1997年从北京归来后指出，下列散文家在书店中尤为突出：金克木（排名约415位）、周涛（1946–，排名89）。她还提到余秋雨（1946–，排名84），其散文篇幅较长，常回溯历史以映照现实，多以历史古迹为写作起点。
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Chinese Essay/de-zh/Chapter 4

2026-05-16T16:00:44Z

Admin: Cutoff-Marker für Aufgabenverteilung SoSe 2026 eingefügt — Aufteilung des Kapitels auf mehrere Studierende

4. Vier chinesische Essayisten der Moderne (1917-1949)
4.四位中国现代散文家（1917-1949）
4.1 Mit spitzer Feder die Gesellschaft verändern - Der Essaymeister Lu Xun 鲁迅 (1881 - 1936)
4.1 以犀利之笔改造社会——散文大师鲁迅（1881—1936） | Essays und freie Essays sind wahrscheinlich erfolgreicher als Romane, traditionelle Opern und Gedichte. Sie beinhalten natürlich auch Mühe und Kampf. Weil sie sich oft englische Essays zum Vorbild nehmen, sind sie auch humorvoll und sehr geschmackvoll.
| (zu übersetzen)
相比长篇小说、传统戏曲和诗歌，散文和随笔或许取得了更大的成功。当然，其背后亦不乏艰辛的探索与磨砺。由于它们多以英国随笔为范本，因此笔触幽默，极具韵味。

| Die Essays von Lu Xun sind bereits 1940 von chinesischerdclxix und seit 1968 von westlicher Seitedclxx in Aufsätzen und Monographien untersucht worden, sie liegen - soweit zugänglich - auch der vorliegenden Studie zugrunde. Herauszuheben sind besonders die Arbeiten von Leedclxxi und Pollard,dclxxii letzterer bedauert noch den Mangel adäquater Untersuchungen zum zawen.dclxxiii Darüberhinaus ist ein deutschsprachiger Beitrag über die Prosagedichte und lyrischen Essays von Lu Xun erschienen.dclxxiv Lu Xun steht auf Platz 1 der Gesamtliste der Essayisten (siehe S. ).
| (zu übersetzen)
关于鲁迅散文的研究，中国学界早在1940年便已展开，西方学界则始于1968年，相关成果多以论文和专著形式呈现；在资料可及的范围内，本研究亦以此为基础。其中，李（Lee）和波拉德（Pollard）的著作尤为值得重视，后者曾指出目前针对”杂文“的深入研究尚显不足。此外，亦有一篇德语文章专门探讨鲁迅的散文诗及抒情性杂文。在散文家总榜单中，鲁迅高居榜首（参见第页）。

| Die allgemeine Literatur zu Lu Xun ist umfangreich.dclxxv Hanan und Hsü untersuchen die Erzähltechnik,dclxxvi H. Martin den Aspekt des Konflikts zwischen Politik und Literatur.dclxxvii Ausgewählte Lu Xun-Studien finden sich in einem Sammelband.dclxxviii Einen internationalen Überblick über die Übersetzungen von und Studien über Lu Xun hat Irene Eber zusammengestellt.dclxxix
| (zu übersetzen)
有关鲁迅的文献非常丰富。韩南（Hanan）和许芥昱（Hsü）主要研究他的叙事技巧，而H. 马丁（H. Martin）则关注政治与文学的冲突。此外，还有一部论文集收录了鲁迅研究的精选成果。伊蕾娜·埃伯（Irene Eber）则对鲁迅作品的翻译及研究情况做了一个国际性的概览。

| Von Lu Xun wurden sechs Essays in The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature aufgenommen, fünf repräsentative in Modern Chinese Literary Thought.dclxxx Dies sind der auch in der Gesamtliste am häufigsten abgedruckte Essay "Herbstnacht"dclxxxi, dann das im Durchschnitt an siebter Stelle abgedruckte "Vorwort zu 'Aufruf zum Kampf'"dclxxxii, sowie der Text "Hoffnung"dclxxxiii, der auf Platz 18 steht, und schließlich drei Essays, die unter den häufigsten 29 von Lu Xun nicht vorkommen: "Die Evolution des Mannes"dclxxxiv, "Über Hongkong"dclxxxv und "Epigraph"dclxxxvi. Gründe für die Aufnahme dieser weniger repräsentativen Essays mögen u.a. die Nähe zu aktuellen Themen (Rückgabe Hongkongs, Selbstverständnis der Geschlechterrollen) sein. Die Auswertung der statistischen Untersuchung hat die Repräsentativität einiger Essays von Lu Xun ergeben, diese werden an entsprechender Stelle in der folgenden Biographie näher erläutert. | (zu übersetzen) 《哥伦比亚现代中国文学选集》收录了鲁迅的六篇散文，而《中国现代文学思想》则选入了其中五篇具有代表性的作品。这些篇目中，既包含了在总榜单上转载率最高的《秋夜》，也包括平均排名第七的《〈呐喊〉自序》，以及位列第十八的《希望》。此外，还有三篇未进入鲁迅“Top 29”高频榜单的文章也被收录，分别是《男人的进化》、《谈香港》和《题记》。之所以选入这些相对非典型的作品，原因可能在于它们与当下议题的紧密关联（例如香港回归、性别角色的自我认同等）。统计分析的结果揭示了鲁迅部分散文的代表性，我们将在随后的传记章节中对这些重点篇目进行详细阐释。

| Leo Ou-fan Lee glaubt, daß Lu Xuns Denken über das Modell "wen yi zai dao 文以载道" (Literatur (wen) dient der Beförderung der Lehre (dao)) hinausging: Er habe nicht nur engagierte Literatur geschrieben, sondern wollte gleichzeitig total mit der chinesischen Tradition brechen, wie die bilderstürmerische Manie der '4.-Mai-Bewegung' gezeigt habe.dclxxxvii | 李欧梵（Leo Ou-fan Lee）认为，鲁迅的思想超越了"文以载道"这一模式：他不仅写了介入性文学，而且还试图与中国传统彻底决裂，正如"五四运动"的破旧除旧狂热所表明的那样。dcclxxxvii |-

| Lu Xun 鲁迅 (1881 - 1936) gilt als der beste chinesische Essayist der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts. Mit seinen zunächst in Tõkyõ, später auf dem Festland veröffentlichten 733dclxxxviii essayistischen Zeitschriften- und Buchbeiträgen, die scharfsinnig, gelegentlich polemisch das chinesische Wesen an sich und die Rückständigkeit des chinesischen Staates anklagen, übte er einen äußerst großen Einfluß aus.
| 鲁迅自幼接受传统教育，后入南京水师学堂就读。据称他在那里了解到，欧洲医学引入日本是日本现代化的原因之一。这一说法固然值得怀疑，但据鲁迅所言，正是这一认识促使他决定于1902年至1909年前往日本，先学习医学。 |- | Neben einer sehr literarisch geformten Sprache - etwa bei den im Stil der shuqing sanwen 抒情散文 (gefühlsbetonte Essays) mit wenyan 文言-Elementen verfaßten autobiographischen Essays in Zhao hua xi shi 朝花夕拾dclxxxix (Morgenblüten abends gepflückt) - sind für Lu Xuns Essays Rückgriffe auf die chinesische Kulturtraditiondcxc und Ausblicke auf westliche und japanische Wissenschaftlichkeit charakteristisch.dcxci | 鲁迅的散文早在1940年就有中国方面dclxix的研究，自1968年起也有西方方面dcclxx的论文和专著加以考察，这些研究——在可获取的范围内——也构成了本研究的基础。其中尤其值得关注的是李欧梵（Lee）dcclxxi和波拉德（Pollard）dcclxxii的研究成果，后者仍感叹对杂文研究之不足。dcclxxiii此外，还有一篇关于鲁迅散文诗和抒情散文的德语论文问世。dcclxxiv鲁迅在散文家总排名中位列第一（见第页）。 |- | Lu Xuns Essays beschäftigen sich mit den unterschiedlichsten literarischen und gesellschaftspolitischen Themen. Er geht mit stets ähnlichem Stil an seine Themen: Scharfsinnig, polemisch, kritisch bis spitzfindig, aber auch humorvoll. | (zu übersetzen) 鲁迅的散文涵盖了极其广泛的文学及社会政治议题。他在处理这些题材时，始终保持着一种一脉相承的风格：犀利、论战性强、批判得近乎尖刻，但又不失幽默感。

| Zu Lu Xuns Wirkung lassen sind folgende vier Feststellungen treffen: 1. Lu Xuns Essays waren die zu seinen Lebzeiten am meisten gelesenen, 2. sie waren Vorbild einer ganzen Essayistengeneration, 3. sie wurden postum von Mao Zedong, der Lu Xun in der Nachfolge des diskreditierten Konfuzius als "Weisen der Gegenwart"dcxcii bezeichnete, vor seinen ideologischen Karren gespannt und führen 4. bis in die 1990er Jahre die Liste der am häufigsten wiederabgedruckten Essays an. Noch im Dezember 1994 erschien seine Gesamtausgabe der zawendcxciii mit chronologischer Aufführung der Essays. Auch im Ausland liegt ein Großteil seiner Essays in Übersetzung vor.dcxciv Zwei späte zawen und einige neuere Essays Lu Xuns erschienen 1989 in englischer Übersetzung.dcxcv
| (zu übersetzen) 关于鲁迅的影响力，可以归纳为以下四点结论：其一，散文是鲁迅生前受众最广、传播力最强的文体；其二，其散文创作确立了典范意义，深刻塑造了整整一代散文作家的写作范式；其三，在政治评价上，他被毛泽东引为意识形态的同路人，毛泽东将其视为接续“被推翻的孔子”之传统的“现代圣人”；其四，直至20世纪90年代，其作品在转载率榜单上始终占据首位。在文献出版方面，1994年12月曾刊行过一部按年代编序的《鲁迅杂文全集》。在海外，其大部分杂文已有译本流传，1989年亦有部分晚期及较新的文章被译为英文出版。

| Die Quellenlage ist sehr gut, da Lu Xun als Staatsdichterdcxcvi eine offizielle Ausgabe seiner Gesammelten Werke in mehreren Auflagendcxcvii sowie eine ebenfalls offizielle vierbändige englischsprachige Werkausgabe (1956-60;dcxcviii 1980) und eine japanische Gesamtausgabedcxcix erzielt. In China beschäftigt sich eine Lu Xun-Forschungsgesellschaft mit dem Autor, es existiert eine Lu Xun gewidmete Zeitschrift. Lu Xun schrieb nur wenige Erzählungen und Gedichte, aber insgesamt 16 Bände Essays, zumeist gesellschaftskritischen Inhalts. | (zu übersetzen) 鲁迅作品的文献基础非常详实。作为官方认可的“国家诗人”，拥有官方出版的多版《鲁迅全集》，以及同样由官方发行的四卷本英文版（1956-1960；1980）和日文版全集。在中国，设有专门的鲁迅研究会，并出版有专门研究鲁迅的期刊。鲁迅创作的小说和诗歌数量不多，但其散文著作极为丰富，总计达16卷，内容多聚焦于社会批判。

| Man verliert sich völlig, wenn man sie entweder chronologisch zu analysieren oder mechanisch zu klassifizieren versucht. Eine umfassende Analyse seiner Essays als Ganzes ist [nicht] möglich […].dcc | (zu übersetzen) 若试图按年代顺序加以剖析，或对其进行机械分类，只会让人彻底迷失方向。想要对其散文整体进行综合分析，是（不）可能的……

| Tatsächlich liegt auch nur ein kleiner Ausschnitt der über 700 Essays in englischer oder deutscher Übersetzung vor. Insbesondere ist hier die Werkauswahl von Lu Xun zu nennen,dcci der bereits 1979 einen Band von Lu Xun auch mit Essays publizierte.dccii Zahlreiche Essays sind bereits übersetzt, aber noch nicht veröffentlicht.dcciii Dieser geringe Teil der übersetzten Essays, insbesondere die über Literatur und Politik, hat Lu Xuns Bild im Ausland entscheidend mitgeprägt. Natürlich liegen darüberhinaus weitere Texte Lu Xuns, auch die anderer Gattungen, in mehreren Sprachen vor.dcciv | (zu übersetzen) 事实上，鲁迅七百多篇杂文中，仅有极少部分被译为英文或德文。在此特别值得提及的是鲁迅的作品选集，早在1979年，便有收录其散文的选集出版。尽管大量文章已完成翻译，却尚未正式刊行。恰恰是这部分数量有限的译作，尤其是涉及文学与政治议题的内容，对鲁迅在海外形象的构建起到了决定性的塑造作用。当然，除散文外，鲁迅的其他体裁作品亦有多种语言的译本发行。

| Essayschaffen und biographische Hintergründe | (zu übersetzen) 散文创作与生平背景

| Die biographische Literatur zu Lu Xun ist umfangreich.dccv Lu Xun gibt selbst einen kurzen "Lebenslauf"dccvi in Form eines autobiographischen Essays aus Anlaß des Verbots seiner Werke durch die Guomindang. In dem autobiographischen Essay "Vorwort zu 'Aufschrei'"dccvii beschreibt Lu Xun vor allem die Studienzeit in Japan, aber auch die Einsamkeit als anfangs ungehörter Kämpfer für eine gerechte Sache, der keine sichere Hoffnung hat. Eingehendere Beschreibungen von Lu Xun finden sich bei Gálikdccviii und Kubin.dccix | (zu übersetzen) 关于鲁迅的传记文献可谓汗牛充栋。鲁迅本人曾在其作品遭国民党查禁之际，写过一篇简短的自传体随笔作为生平概略。在《<呐喊>自序》这篇自传性文章中，鲁迅重点描述了他在日本的留学时光，同时也倾诉了作为一名起初无人倾听、为正义事业而战的斗士所感受到的孤独，以及那份前途未卜的迷茫。关于鲁迅更为详尽的生平记述，可参见 Gálik 和 Kubin 的著作。

| Lu Xun 鲁迅, ursprünglich Zhou Shuren 周树人 / 周樟寿, wurde in Zhejiang 浙江 als Sohn einer Literatenfamilie geboren, die der oberen Mittelklasse angehörte und im Laufe der Generationen einige Gelehrte hervorgebracht hatte. Die Familie verarmte, nachdem 1893 sein Großvater wegen Bestechung für sechs Jahre ins Gefängnis kam und 1896 der Vater aufgrund falscher Behandlung durch Ärzte der traditionellen chinesischen Medizin verschied.dccx | 鲁迅，原名周树人/周樟寿，出生于浙江一个文人家庭，属于上层中产阶级，历代曾出过若干学者。1893年其祖父因受贿入狱六年，1896年其父因中医的错误治疗去世后，dccx家道中落。 |- | Nachdem Lu Xun von Kindheit an eine klassische Ausbildung erhalten hatte,dccxi besuchte er die moderne Marineschule in Nanking.dccxii Dort habe er gelernt, daß die Einführung der europäischen Medizin in Japan ein Grund für die dortige Modernisierung gewesen sei.*Quelle Dies ist sicher zu bezweifeln, bestimmte aber nach Lu Xun seine damalige Entscheidung, von 1902 bis 1909 nach Japan zu gehen, um dort zunächst Medizin zu studieren. | (zu übersetzen) 鲁迅自幼接受古典教育，之后就读于南京的近代海军学校。他在那里得知，欧洲医学被引入日本是日本实现近代化的原因之一。这一说法固然值得怀疑，但据鲁迅所述，却决定了他当时的选择，即于1902年至1909年间前往日本，最初学习医学。

| Er hatte Grundkenntnisse in Englisch,dccxiii kam mit russischer, deutscher und japanischer Literaturdccxiv sowie mit westlichem Gedankengut teilweise über japanische Übersetzungen in Kontakt und fand so zu einem neuem Selbstverständnis. Nicht nur aus finanziellen Gründen übersetzte er wie sein Bruder Zhou Zuoren zahlreiche ausländische Werke: | (zu übersetzen) 他具备英语基础知识，通过日文译著接触了俄国、德国和日本文学以及部分西方思想，从而形成了新的自我理解。他像其兄弟周作人一样，并非仅出于经济原因而翻译了大量外国作品：

| Gold und Eisen reichen nicht aus, eine Nation zu retten. China wird nicht in die Gestalt Deutschlands oder Frankreichs schlüpfen können. Doch wenn es mir gelingt, durch die Darstellung des inneren Wesens dieser Länder Bewußtsein und Verständnis der Menschen in China zu vertiefen, dann habe ich für die Entwicklung unseres Landes einen kleinen Beitrag geleistet.dccxv | (zu übersetzen) ”黄金与铁器不足以拯救一个民族。中国无法蜕变成德国或法国的形态。但如果我能通过揭示这些国家的内在本质，加深中国人民的觉悟与理解，那么我就为我们国家的发展做出了小小的贡献。“

| Lu Xun entsprach auch in seinem selbstdisziplinierten und asketischen Leben seinen idealistischen Ansprüchen.dccxvi | (zu übersetzen) 鲁迅在其自律而禁欲的生活中，也践行了他理想主义的要求。

| Nach zwei Jahren gab er sein Medizinstudium auf. Hatte er zunächst gehofft, durch dieses Studium einzelnen kranken Menschen helfen zu können, so war er sich nun sicher, daß Literatur eine grüßere Breitenwirkung besaß und er als Autor seinem an den 'Krankheitssymptomen' der traditionellen Kultur leidenden Volk besser helfen könne.dccxvii Dieser Optimismus hielt sich aber nur in der Frühphase seines literarischen Schaffens. | (zu übersetzen) 两年后，他放弃了医学学习。起初他曾希望通过学习医学能够帮助个别病人，但此时他确信文学具有更广泛的传播效应，作为作家他能够更好地帮助他那饱受传统文化“病症”之苦的民族。然而，这种乐观主义只持续在他文学创作生涯的初期阶段。

| Seinen ersten Essay schrieb Lu Xun 1898, mit 17 Jahren: "Jia Jiansheng zaji 戛剑生杂记" (Vermischte Notizen zu Jia Jiansheng). | 鲁迅于1898年写下了第一篇散文，时年17岁："戛剑生杂记"（关于戛剑生的杂记）。 |- | Lu Xuns Schaffenläßtsich in vier Phasen aufteilen: 1898 - 1917, 1918 - 1929, 1930 - 1934, 1934 - 1936.dccxviii Die Werke der Frühphase von 1898 - 1917 sind in wenyan geschrieben. Nach dem ersten Essay folgten 1903 einige wenige weitere Essays, seit 1907/8 schrieb er dann häufiger, aber er hatte, wie er in seinem autobiographischen Essay "Zizhuan 自传"dccxix sagt, damals noch keine Möglichkeit der Veröffentlichung. Später faßte er einige der Essays aus dieser frühen Schaffensphase in Sammlungen zusammen: Im ersten Teil der Sammlung Fen 坟dccxx (Das Totenmal) z.B. hat Lu Xun vier Essays aus dem Jahr 1907 versammelt. Die Sammlung richtet sich gegen die Befürworter des "guocui 国粹" (Chinesentum): | 鲁迅的创作可分为四个阶段：1898—1917年、1918—1929年、1930—1934年、1934—1936年。dccxviii早期阶段（1898—1917年）的作品均以文言写就。在第一篇散文之后，1903年又写了少量散文，自1907/08年起他写作频率有所增加，但正如他在自传体散文"自传"dccxix中所说，当时还没有发表的途径。后来他将这一早期创作阶段的部分散文汇编成集：例如在《坟》dccxx的第一部分中，鲁迅收录了1907年的四篇散文。该文集针对的是"国粹"的拥护者： |- | In China sind die unbelehrbaren Anhänger einer nationalen Quintessenz […] noch zahlreicher [als in Indien, M.W.]. Sie betrachten die moderne Kunst als ein Produkt unserer jahrtausendealten chinesischen Kultur.dccxxi | (zu übersetzen) ”在中国，固执的国粹派拥护者甚至比印度还要多。他们将现代艺术视为我们数千年中国文化的产物。“

| Der Literatur werden drei Funktionen zugeschrieben: Sie solle das ideale Wesen des Menschen, den Mangel des Volkscharakters der Chinesen und die Wurzel der Krankheit Chinas erhellen.dccxxii Der Kulturpessimismus, der hier zum Ausdruck kommt, ist wesentliches Element in Lu Xuns Essays. Seine Erfahrungen mit dem Warlordismus ließen ihn schon früh erkennen: "Das Wort 'Frieden' ist lediglich eine hohle Phrase."dccxxiii Sein Rezept ist Kulturkritik, bei der sein eigentlicher Feind "der Chinese"dccxxiv ist. Lu Xun bezieht sich in seinen Essays häufig auf seinen "Haß".dccxxv | (zu übersetzen) 文学被赋予了三种功能：它应当阐明人的理想本质、中国人民族性格的缺陷以及中国病症的根源。此处流露出的文化悲观主义是鲁迅杂文的核心要素。他在军阀统治下的经历让他很早就认识到：“‘和平’一词不过是空洞的辞藻。”他的应对之道是文化批判，而他真正的敌人是“中国人”。鲁迅在散文中经常提及自己的“憎恨”。

| Dabei war sich Lu Xun im Klaren, daß eine Gesellschaftsreform Zeit brauchte und Schritt für Schritt angegangen werden mußte. Er zitiert Mupi Daoren 木皮道人 (Daoist mit der hölzernen Haut): "Wird jahrelang mit einem weichen Messer der Kopf bearbeitet, merkt man nicht, daß man getötet wird."dccxxvi | 同时，鲁迅清楚地意识到社会改革需要时间，必须循序渐进。他引用木皮道人的话："年年用软刀子割头，不知不觉就被杀死了。"dccxxvi |- | Zu Beginn seines Schaffens war Lu Xun noch optimistisch, seine Hoffnungen würden sich realisieren: | (zu übersetzen) 在鲁迅创作生涯之初，他尚持乐观态度，相信自己的希望能够实现：

| style="background:#eef;" | Wenn wir um die Verstorbenen getrauert haben, sollte all unser Streben und Trachten, für uns und andere, dahin gehen, uns zu aufrichtigen, ehrlichen, intelligenten, tapferen und starken Menschen zu entwickeln. […] All unser Streben und Trachten sollte dahin gehen, der Menschheit das Glück zu bescheren, das ihr zukommt.dccxxvii | (zu übersetzen) “当我们为逝者哀悼之后，我们为自己、也为他人所应追求与致力的一切，应当是努力将自己培养成真诚、正直、明智、勇敢而坚强的人。[…] 我们所有的追求与努力，都应当是为人类带来其应得的幸福。”

| Der frühe Lu Xun war von der aus Japan vermittelten romantischen Grundströmung beeinflußt. | (zu übersetzen) 早期鲁迅受到经由日本传入的浪漫主义思潮的影响。

| Er setzte seine Hoffnungen in die neue Generation: "Die Jugend muß China in ein Land verwandeln, das sich artikulieren kann; sich frei aussprechen, mutig vorgehen, ohne Rücksicht auf persönliche Interessen und ohne übertriebenen Respekt vor den Alten aufrichtig die eigene Meinung sagen…" Ferner forderte er einen unbekümmerteren Umgang mit dem Westen, dazu ein gesunderes Selbstvertrauen ohne den ständigen Rückblick auf die eigene "fünftausendjährige Kultur", der man unbedingt gerecht werden wolle: | (zu übersetzen) 他将希望寄托于新一代青年：“青年必须把中国变成一个能够表达自己的国家；能够自由发言、勇敢行动、不顾个人利益、不过分尊重长辈而真诚地说出自己的意见……” 此外，他还主张以更无拘束的态度对待西方，并建立起更健康的自信，无需不断回望那非要予以公正对待不可的“五千年文化”：

| Wenn wir wirklichen Fortschritt und nicht Rückschritt wollen, dann müssen wir ständig entweder selbst neue Ideen hervorbringen oder sie zumindest von anderen übernehmen. Wie sollen wir jemals einen entscheidenden Schritt vorwärts tun, wenn wir unfähig sind, uns von unseren Bedenken, Befürchtungen, kleinkarierten Normen, von der tiefsitzenden Angst, unsere Vorfahren zu beleidigen oder uns möglicherweise wie Barbaren zu benehmen, … freizumachen? | (zu übersetzen) “如果我们想要真正的进步而非退步，那么我们就必须不断地要么自己产生新思想，要么至少从别人那里接受新思想。如果我们无法摆脱我们的顾虑、恐惧、狭隘的规范、那种深藏的害怕冒犯祖先或担心自己可能表现得像野蛮人一样的焦虑……我们又怎能迈出决定性的一步呢？”

| Früh forderte er einen moralisch gesteuerten Einsatz des Intellekts: | (zu übersetzen) 他很早就要求知识的运用应受道德的引导：

| Wenn also Wissenschaftler mit fortschreitendem Alter weniger Entdeckungen machten, so liege dies nicht an nachlassenden Geisteskräften, sondern am Versiegen ihrer Leidenschaften. Manche meinen, intellektuelle Leistungen entstünden ohne das Zutun moralischer Imperative, doch ist diese Annahme unrichtig. Ohne den Ansporn, allein auf den Intellekt gestützt, wird man es nicht weit bringen.dccxxviii | (zu übersetzen) “因此，如果科学家随着年龄增长而做出的贡献越来越少，这并非由于智力衰退，而是由于他们的激情枯竭。有人认为，智力成就无需道德律令的参与即可产生，但这种看法是错误的。没有激励，仅凭知识，是走不远的。”

| Er setzte sich ebenso für Individualismusdccxxix ein: "Wer wirklich für die Gegenwart planen will, der sollte […] das Individuum der Masse vorziehen".dccxxx | (zu übersetzen) 他也倡导个人主义：“真正要为当下谋划的人，应当 […] 将个体置于大众之上。”

| 1907 entstanden mehrere Essays, vier davon, die sämtlich in der Tõkyõter Zeitschrift He'nan veröffentlicht wurden, seien hier kurz vorgestellt: | (zu übersetzen) 1907年他写成了多篇散文，其中四篇均发表于东京的《河南》杂志，现简要介绍如下：

| Der erste Essay ist "Die Geschichte des Menschen".dccxxxi Darin zeichnet Lu Xun die humanoide Evolutionsgeschichte nach. Der Essay ist aufklärerisch motiviert, durch ihn vermittelte Lu Xun die Evolutionslehre nach China. Lu Xun belegt die Unwissenheit des chinesischen Volkes deutlich an einer Gegenüberstellung des westlichen Wissens mit chinesischen Entstehungsmythen. | (zu übersetzen) 第一篇杂文是《人之历史》。文中鲁迅追溯了人类进化史。该文出于启蒙动机，鲁迅借此将进化论传入中国。鲁迅通过西方知识与中国创世神话的对比，清晰地证明了中国人民的无知。

| Im zweiten Essay "Die Lehren der Wissenschaftsgeschichte" führt Lu Xun durch die Entwicklungsgeschichte der Wissenschaften und idealisiert ihre Rolle in einem französischen Krieg Ende des 18. Jahrhunderts. Der Appell ist unübersehbar: Die Wissenschaften sollen auch in China mit Blick auf die Zukunft des Landes gefördert werden. Er warnt davor, nur die Ergebnisse ausländischer Wissenschaften zu kopieren.dccxxxii | (zu übersetzen) 第二篇杂文《科学史教篇》中，鲁迅引领读者纵览科学的发展史，并将科学在18世纪末一场法国战争中的作用理想化。其呼吁不言而喻：为了国家的未来，中国也应发展科学。他警告说，不要仅仅抄袭外国科学的成果。

| "Über falsche Tendenzen in der Kultur" ist der dritte Essay. Er beschäftigt sich mit der Entwicklung der Kultur in China und Europa, wobei Chinas Kultur als durchaus eigenständig und als die frühere bezeichnet wird. Lu Xun bezieht gegen das rein Materielle Stellung. Er propagiert Individualität statt Demokratie, da hier die Mehrheit die Minderheit unterdrücke. Er endet mit dem versteckten Aufruf zur Aktion: 'Wasläßtsich da bloß tun?'dccxxxiii | (zu übersetzen) 第三篇杂文是《文化偏至论》。文中探讨了中国与欧洲的文化发展，其中认为中国文化颇具独立性且更为古老。鲁迅反对纯粹的物质主义。他倡导个性而非民主，因为民主中多数会压制少数。文章结尾以隐晦的呼吁发问：“这可究竟怎么办呢？”

| Der vierte der hier vorzustellenden Essays aus dem Jahr 1907 heißt "Über die Macht der dämonischen Poesie". In diesem langen, neunteiligen Essay konfrontiert Lu Xun die traditionelle Vorstellung einer goldenen Zeit von Yao und Shun mit der wissenschaftlichen Erkenntnis, daß die Menschheit stets einen Überlebenskampf geführt habe. Frieden könne es niemals geben. Qu Yuan 屈原dccxxxiv (ca. 340 - 278) habe die Belanglosigkeit des Überlieferten angeprangert, welches das Alte verherrliche und aufgrund der Zensur der Konfuzianer Sexualität tabuisiertdccxxxv habe, er sei allerdings mißverstanden worden. Die Dichtung habe es schwer, Menschen aus der Lethargie zu reißen. In Deutschland sei dies 1812 patriotischen Dichtern gelungen. Literatur könne zwar keine Gesellschaften verändern, aber das Bewußtsein. Anschließend stellt Lu Xun einige Dichterpersönlichkeiten vor: Byron hebt er als Dichter des Widerstands hervor. Er stellt die Theodizeefrage und vergleicht die Vorstellungen des Bösen bei Byron und Nietzsche.dccxxxvi Er beschreibt Shelleys Freiheitsliebe, Widerstandsgeist und Naturliebe sowie Byrons Einfluß auf Puškin. Weiter zeigt er den Einfluß polnischer und ungarischer Dichter auf den Freiheitskampf ihres eigenen Volkes auf.dccxxxvii Er endet mit der Frage: "Wo sind die Streiter im Geiste heute in China?"dccxxxviii | (zu übersetzen) 1907年四篇杂文中要介绍的第是第四篇《摩罗诗力说》。在这篇分为九个部分的長文中，鲁迅将尧舜黄金时代的传统观念与人类始终处于生存斗争之中的科学认识相对照。他认为和平是永远不可能实现的。屈原（约公元前340–278年）曾抨击传统的琐碎无谓——这种传统一味颂古，并因儒家的审查而将性视为禁忌——但他被误解了。诗歌很难将人们从昏睡中唤醒。在德国，1812年的爱国诗人曾做到了这一点。文学虽不能改变社会，但能够改变意识。随后，鲁迅介绍了几位诗人：他特别推崇拜伦作为反抗诗人。他提出了神义论问题，并比较了拜伦与尼采关于恶的观念。他描述了雪莱的热爱自由、反抗精神和热爱自然，以及拜伦对普希金的影响。他还指出了波兰和匈牙利诗人对其本民族自由斗争的影响。最后他以一个问题作结：“如今中国精神上的战士在哪里呢？”

| Nachdem er das Medizinstudium aufgegeben und sich der Literatur verschrieben hatte, mußte er zunächst für seinen eigenen Unterhalt und den seiner Mutter sorgen. Er kehrte deshalb nach China zurück und war ab 1909 als Lehrerdccxxxix tätig. Seine Essayproduktion ging zunächst für einige Jahre zurück. | (zu übersetzen) 放弃医学学习并投身文学之后，他首先必须维持自己与母亲的生计。因此他返回中国，自1909年起任教职。他的散文创作在此后数年间一度减少。

| Die Jahre von 1909 bis 1918 werden aufgrund der idealistischen Grundtendenz des vorangegangenen Schaffens in der westlichen Sekundärliteratur auch als "Jahre der Depression" bezeichnet:dccxl Der jugendliche Glaube an die Veränderbarkeit der Gesellschaft durch Literatur war längst einer pessimistischeren Stimmung gewichen.dccxli Dabei ist die bei Lu Xun zu verzeichnende Ernüchterung begründet, wie der letztlich vergebliche Versuch einiger Mitstreiter der Neuen Jugend zeigt, sich von dem loszusagen, was sie bekämpften.dccxlii 1911 wirft er im Essay "Reminiszenzen" einen ernüchterten Blick zurück. Erschienen ist er in der Shanghaier Monatsschrift Erzählungen.dccxliii | (zu übersetzen) 1909年至1918年这段时期，鉴于此前创作中的理想主义基本倾向，在西方次级文献中也被称为“抑郁的年代”：青年时代那种相信文学可以改变社会的信念，早已让位于一种更悲观的情绪。鲁迅的这种幻灭感是有其根据的，正如《新青年》的一些同人最终徒劳地试图摆脱他们所反对的东西一样。1911年，他在散文《回忆》中以幻灭的目光回顾往昔。该文发表于上海的月刊《小说月报》。

| Die Revolution von 1911 erlebte Lu Xun als Lehrer in der Hangzhou shifan xuexiao 杭州师范学校 (Pädagogische Schule Hangzhou), wo er ab 1912 als Direktor tätig war. Danach mußte er nach Nanking fliehen. 1912 wurde er von dem ebenfalls aus Zhejiang stammenden Cai Yuanpeidccxliv als Beamter mit dem Aufgabenbereich Bibliotheken, Museen, Kunstgalerien ins Erziehungsministerium nach Peking geholt. | 1911年辛亥革命爆发时，鲁迅正在杭州师范学校任教，1912年起担任校长。此后他不得不逃往南京。1912年，同为浙江籍的蔡元培dccxliv将他召入北京教育部，负责图书馆、博物馆和美术馆事务。 |- | Lu Xun machte sich bereits 1934/35 Gedanken über eine Reform der Schrift, diese Idee wurde später von den Kommunisten für ihre Schriftreform vereinnahmt: | (zu übersetzen) 鲁迅早在1934/35年间就已思考文字改革问题，这一想法后来被共产党人用于其文字改革之中：

| [Der] bekannteste[…] und von Mao besonders geschätzte[…] chinesische[…] Satiriker[…], Essayist[…] und Dichter[…] Lu Xun, [spitzte] bereits 1934/35 kompromißlos die Formel zu[…]: "Werden die Zeichen nicht abgeschafft, muß China untergehen." Der Wiederabdruck solcher Essays in der Broschüre Lu Xun über die Schriftreform und in Einzelausgaben des zentralen Essays von Lu "Literarische Causerien von draußen vor der Tür"dccxlv dient neben Mao-Zitaten als eine Art Legitimierung der gesamten neuen Sprachpolitik. Entscheidend scheint, daß das ferne Ziel einer Abschaffung der Zeichen wieder in solcher Deutlichkeit angesprochen werden kann. Neuere Artikel, die Lu Xuns Beitrag zur Sprachreform interpretieren, betonen gerade diesen Punkt oder bestätigen die heute angewendeten Methoden zur Verringerung der Schriftzeichenzahl anhand der Aussagen Lus.dccxlvi Lu Xun über Schriftreform (Lu Xun lun wenzi gaige), Verlag für Schriftreform, Peking 1974.dccxlvii | (zu übersetzen) 最著名的且被毛泽东特别推崇的［……］中国［……］讽刺作家［……］、杂文家［……］兼诗人鲁迅，早在1934/35年间就已毫不妥协地将观点归结为［……］：“汉字不灭，中国必亡。”这类杂文在小册子《鲁迅论文字改革》以及鲁迅重要文章《门外文谈》单行本中的重印，除了引录毛泽东的话语之外，还为整个新语言政策提供了一种合法化依据。关键之处在于，废除汉字这一长远目标如今又能够以如此明确的方式被提出。近年来阐释鲁迅对语言改革贡献的文章，恰恰强调这一点，或者依据鲁迅的论述来证实当前所采用的减少汉字字数的做法。《鲁迅论文字改革》（Lu Xun lun wenzi gaige），文字改革出版社，北京1974年版。

| Lu Xun nannte seine Essays zawen 杂文 (vermischte Essays). Sie zeichneten sich häufig durch ihre Schärfe aus, mit denen sie gesellschaftliche Mißstände anprangerten. Vor allem einzelne Personen, die sich der Erneuerung verweigerten, griff Lu Xun direkt an. Seine Essays wurden deshalb als "Dolche" bezeichnet. Es war die erfolgreichste Essayform in Lu Xuns erster Periode 1917 - 1926.dccxlviii In den vermischten Essays karikierte er seine Gegner oft übertrieben.dccxlix | 鲁迅将自己的散文称为杂文（混合性散文）。这些散文常以犀利见长，抨击社会弊病。鲁迅尤其直接攻击那些拒绝革新的个人。因此，他的散文被称为"匕首"。这是鲁迅第一个创作时期（1917—1926年）最为成功的散文形式。dccxlviii在杂文中，他经常对对手进行夸张的讽刺。dccxlix |- | Zum Begriff zawen 杂文 (vermischte Essays) | 关于杂文的概念 |- | Zum traditionellen vermischten Essay werden guwen 古文 (klassische Prosa), pianwen 骈文 (Parallelprosa), xiaopinwen 小品文 (freier Essay), biji 笔记 (Pinselnotizen), Briefe, Tagebücher, Reiseberichte, offizielle Gedenktexte und baguwen 八股文 (achtgliedriger Essay) gezählt. Zunächst orientierten sich Lu Xuns Essays an der tongchengdccl-Schule. Aufgrund des Einflusses seines Lehrers Zhang Taiyan 章太炎 orientierten sich Lu Xuns Essays dann an den guwen-Essays der älteren Wei-Jin-Periode.dccli Lu Xun bewunderte Klarheit, Knappheit, Natürlichkeit und Ungezwungenheitdcclii der damaligen sanwen, die sich in Abgrenzung zur Parallelprosa san 散 (zerstreut) nannnten. Allerdings imitierte Lu Xun oft andere Stile, teils auch ironisch, so z.B. den baguwen 八股文 (achtgliedriger Essay).dccliii | [那位]最著名的、深受毛泽东推崇的中国讽刺作家、散文家和诗人鲁迅，早在1934/35年就尖锐地将公式推向极端："汉字不灭，中国必亡。"这类散文在小册子《鲁迅论文字改革》以及核心散文"门外文谈"dccxlv的单行本中重新刊印，与毛泽东语录一起充当了整个新语言政策的某种合法化依据。关键在于，废除汉字这一远期目标能够再次被如此明确地提出。近年来阐释鲁迅对语言改革贡献的文章，恰恰强调了这一点，或者根据鲁迅的论述来印证当今所采用的简化汉字数量的方法。dccxlvi《鲁迅论文字改革》，文字改革出版社，北京，1974年。dccxlvii |- | Die ersten von Lu Xuns vermischten Essaysdccliv entstanden aus den literarischen Stücken in der Rubrik suigan lu 随感录 (aufgezeichnete Empfindungen) der Xin qingnian 新青年 (Neue Jugend) seit 1918.dcclv In dieser Kolumne zog er in 27 Essays Weisheiten des Altertums ins Lächerliche, etwa indem er Zitate aus dem Shiji 史记 (Aufzeichnungen des Großhistorikers) mit westlichem Wissen, westlicher Philosophie, Kunst und Literatur konfrontierte.dcclvi Seine Kritik richtete sich auch gegen Zitate in wenyan 文言 (vormoderne Schriftsprache) von traditionalistischen Zeitgenossen.dcclvii Lu Xun fügte auch Briefe, direkte Dialoge und Gelegenheitsunterhaltungen ein, auch einige seiner Parabeln faßt Lu Xun unter die vermischten Essays.dcclviii Obwohl er in der Essaytheorie die suibi 随笔 (lockere Essays) als eine Spielart der vermischten Essays bestehen lassen will, da er grundsätzlich gegen formale Gattungsbezeichnungen ist,dcclix bleibt er dabei, Essays seien dem Prinzip "l'art pour l'art" entgegengesetzt.dcclx | 鲁迅最早的杂文dccliv源于1918年起《新青年》"随感录"（记录下来的感想）栏目中的文学短篇。dcclv在该栏目中，他以27篇散文嘲讽古代智慧，例如将《史记》（太史公记录）中的引文与西方知识、西方哲学、艺术和文学相对照。dcclvi他的批判矛头也指向同时代守旧人士以文言（古典书面语）行文的引用。dcclvii鲁迅还在其中穿插了书信、直接对话和偶然的闲谈，他的一些寓言也被归入杂文之列。dcclviii尽管他在散文理论中主张将随笔作为杂文的一个分支加以保留——因为他从根本上反对形式化的文体划分——dcclix但他始终坚持认为散文与"为艺术而艺术"的原则是对立的。dcclx |- | Die Essays der Reihe suigan lu 随感录 (aufgezeichnete Empfindungen) gehören zu Lu Xuns Frühwerk, sind noch kaum humoristisch und noch nicht so stark vom Wesen des auktorialen Erzählers durchdrungen. Das Besondere an Lu Xuns frühen Essays ist die darin veranschaulichte Fähigkeit des Autors, unsystematische Gedanken durch imaginistische und aphoristische Formulierungen auszudrücken. Durch Abstraktion verwandelt Lu Xun Bilder in Metapherndcclxi mit vielen Bedeutungsschichten. Hier ist der Einfluß Nietzschesdcclxii zu spüren, auch zahlreiche Zitate aus Also sprach Zaratustra können nachgewiesen werden. Es ist festzuhalten: "Je kürzer sie [die suiganlu-Stücke] waren, desto kunstvoller waren sie auch".dcclxiii Nur wenige dieser Essays enthalten lediglich Aussagesätze, sind kurz, "geradeheraus und ohne Finesse"dcclxiv. Lu Xun spielt oft mit dem Nationalgefühl der Chinesen,dcclxv malt Horrorszenarien an die Wand,dcclxvi verwendet beschwörende Wiederholungen.dcclxvii In "Lai le 来了" (Es ist schon da)dcclxviii verwendet Lu Xun diesen alarmierenden Ausruf, um die Panik vor allem Neuen zu symbolisieren. Die Essayreihe Aufgezeichnete Empfindungen dient noch in erster Linie dem ideologischen Ikonoklasmus (Bilderstürmerei) der '4.-Mai-Bewegung'. | "随感录"系列的散文属于鲁迅的早期作品，其幽默色彩尚不明显，也尚未那么强烈地渗透着全知叙述者的个性特征。鲁迅早期散文的独特之处在于其中所展现的作者以意象主义和格言式的表达来传达非系统性思想的能力。通过抽象化，鲁迅将意象转化为具有多重意义层次的隐喻。dcclxi这里可以感受到尼采（Nietzsche）的影响，dcclxii也可以找到大量引自《查拉图斯特拉如是说》的语句。需要指出的是："[随感录]篇幅越短，其艺术性也越高。"dcclxiii这些散文中仅有少数只包含陈述句，篇幅简短，"直截了当，不加修饰"。dcclxiv鲁迅常常利用中国人的民族感情做文章，dcclxv描绘恐怖的末日场景，dcclxvi运用咒语般的反复。dcclxvii在"来了"dcclxviii中，鲁迅使用这一令人警觉的呼喊来象征对一切新事物的恐慌。"随感录"系列散文在当时首先服务于"五四运动"的意识形态破旧除旧（偶像破坏）。 |- | Lu Xun selbst nannte seine Essays bis 1932 zagan 杂感 (vermischte Eindrücke) und zatan 杂谈 (Vermischtes), danach zawen (vermischte Essays), er verstand darunter lunwen 论文 (Abhandlungen), suibi 随笔 (lockere Essays) und duanping 短评 (kurze Kritiken). Die za 杂 (Vielfalt) sah Lu Xun 1935 als Stärke des Essays an, wodurch der Autor in die Lage versetzt werde, ein realistisches Bild der eigenen Zeit anfertigen zu können.dcclxix An derselben Stelle schreibt er, daß vermischte Essays ein wirksames Mittel zum Widerstand gegen Ungerechtigkeit seien und daß sie Angriff und Verteidigung zusammenbrächten. Lu Xuns vermischte Essays haben die Tendenz zum "mittelpunktslosen und disorganisierten Ganzen"dcclxx, sind aber "Vehikel für Argumente"dcclxxi und sprachlich präzise. | 鲁迅本人在1932年之前将自己的散文称为"杂感"（混合印象）和"杂谈"（杂论），之后改称"杂文"（混合散文）。他所理解的杂文包括论文（学术论文）、随笔（自由笔记）和短评（简短评论）。1935年，鲁迅将"杂"（多样性）视为散文的优势，使作者得以绘制一幅自己时代的真实图景。dcclxix在同一处他写道，杂文是抵抗不公的有效手段，它将进攻与防御融为一体。鲁迅的杂文具有"无中心、无组织的整体"dcclxx的倾向，但却是"论据的载体"dcclxxi，语言精确。 |- | Lu Xun entwickelte die vermischten Essays weiter zu kritischen Essays. Diese Gattung wurde zu seinem Markenzeichen und bildete den Schaffensschwerpunkt: Lu Xun hinterließ 16 Bände zawen. Er selbst definierte diese Bezeichnung nicht, gebrauchte sie teils synonym mit seinem Verständnis von xiaopinwen 小品文 (freie Essays). Ein freier Essay konnte in Lu Xuns Verständnis - im Gegensatz zu dem seines Bruders Zhou Zuorendcclxxii - auch kritische Elemente enthalten. Den Begriff des freien Essays verstand er als Gattungsbegriff, er dehnte ihn ausdrücklich mit Hilfe von Beispielen begrifflich auf die Zeit vor der Ming-Dynastie aus.dcclxxiii Der englische Essay sei ebenfalls relevant, aber das kritische Element des Essays komme mehr aus der chinesischen Tradition.dcclxxiv Während die inhaltliche Bedeutung der vermischten Essays für das Vorantreiben der Reform und auch die formale Bedeutung für die Entwicklung von Essay und Umgangssprache nicht bestritten werden, so wird allerdings der literarische Wert der häufig anläßlich von tagespolitischen Ereignissen verfaßten Essays von westlichen Literaturwissenschaftlern bestritten.dcclxxv | 该集收录了鲁迅早在1928年9月即以此题名出版的12篇自传性散文，包括序言、后记及大量原始插图。北京出版的德语版缺少中文原题。dccclxxxvii这些"自传性小品"属于"中国现代文学中最富诗意的作品"。dccclxxxviii约翰娜·赫茨费尔特（Johanna Herzfeldt）的翻译有误。该集中同样不乏鲁迅式幽默的例子。dccclxxxix有时鲁迅还直接将寓言移用于现实。dcccxc鲁迅在其自传性散文中巧妙地运用了叙事视角：当出于幽默的需要时，叙述的"我"保持被叙述的"我"的认知水平。dcccxci鲁迅文风的一个特征是引用对手的话来反驳对手；另一个特征是他虽然很少使用俗语，但一旦使用便按字面意思来理解。 |- | Die häufig diskutierte Frage, ob Lu Xuns Form des vermischten Essays Literatur sei, ist zu bejahen. Es sind bewußt gestaltete persönliche Zeugnisse eines Menschen in seiner Zeit. Lu Xun schrieb mit ebensoviel Sorgfalt vermischte Essays wie andere Gattungen. Seine immer wiederkehrenden Themen sind der Protest gegen die Unterdrückung der Menschen durch die Menschen und deren mangelnde Einsicht. Es ist stets derselbe Geist herauszulesen, es finden sich dieselben Motive: Liebe, Opfer, Hoffnungdcclxxvi, Verzweiflung, Zeit, Geschichte, menschliche Lebensbedingungen, Lebenssinndcclxxvii und Tod: | (zu übersetzen) 关于鲁迅的杂文形式是否属于文学这一问题，虽常被讨论，但答案应是肯定的。杂文是一个人在其时代中有意识塑造的个人见证。鲁迅创作杂文时，其用心程度与其他文体一样。他反复出现的主题是对人压迫人以及人们缺乏觉悟的抗议。从中总能读出同一种精神，也能发现相同的母题：爱、牺牲、希望、绝望、时代、历史、人类生存条件、生命意义与死亡：

| Zum Todesmotiv liegt eine detaillierte und kenntnisreiche Studie von Ingrid Krüßmanndcclxxviii vor, die das Motiv des Todes in den Essays und Erzählungen des Brüderpaares Lu Xun und Zhou Zuoren untersucht. Darin wird die These aufgestellt, daß die Unausweichlichkeit des Todes in der chinesischen Literatur verschwiegen werde. Dem widerspricht das Bild eines der 'Sieben Weisen aus dem Bambushain', Liu Ling 刘伶 (? - nach 265 n.), der Träger mit Weinkrug und Schippe hinter sich her gehen ließ, um jederzeit der Vergänglichkeit des Lebens eingedenk zu sein. Im Falle des Todes hatte der Schippenträger Anweisung, den Dichter an Ort und Stelle zu begraben. Auch eine Berücksichtigung der zahlreichen Unterweltdarstellungen in der chinesischen Literatur mit ihren Besuchen durch Lebende hätten die Studie noch bereichert. | (zu übersetzen) 关于这一死亡母题，英格丽德·克吕斯曼（Ingrid Krüßmann）提供了一项详尽而富有学识的研究，该研究考察了鲁迅与周作人兄弟二人杂文及小说中的死亡母题。其中提出的论点是：中国文学中回避了对死亡不可避免性的描写。对此构成反驳的，是“竹林七贤”之一刘伶（？—公元265年后）的形象。他让随从带着酒壶和铁锹跟在身后，以便随时铭记生命的无常。一旦死亡发生，持锹者便奉命将诗人就地掩埋。倘若该研究也能考虑到中国文学中大量存在的，有生者造访的阴间描写，则会更添精彩。

| Es wird die These aufgestellt, daß es in der chinesischen Vorstellungswelt keinen personifizierten Tod oder Führer ins Totenreich gebe.dcclxxix Tatsächlich finden sich bei Lu Xun die Essays "Wuchang, der Geist des vergänglichen Lebens" und "Nachwort".dcclxxx In ihnen wird genau diese Rolle Wuchang zugeschrieben. | (zu übersetzen) 该研究还提出论点称，在中国的观念世界中并不存在人格化的死神或进入阴间的引导者。然而事实上，鲁迅写有《无常》和《后记》两篇杂文。在这两篇文章中，恰恰将这一角色赋予了“无常”。

| Weiterhin wird die These aufgestellt, daß der Tod lediglich aus distanzierter Erzählperspektive (z.B. bei Abwesenheit durch Botenbericht oder Mauerschau) geschehe. Dem widerspricht die Todesszene in "Die Krankheit meines Vaters", die von ihrer Nähe auch in der westlichen Literatur ihresgleichen sucht: | (zu übersetzen) 该研究还提出另一论点，即死亡仅以疏离的叙事视角呈现（例如通过信使的间接报告或墙头观察）。对此构成反驳的，是《父亲的病》中的死亡场景。其描写的直接性与近距离感，即便在西方文学中也难寻对手：

| Sein Gesicht, das bereits einen Ausdruck von Ruhe und Seelenfrieden angenommen hatte, verkrampfte sich plötzlich. Er öffnete die Augenlider einen Spalt, und es schien, als peinigten ihn die Schmerzen […] 'Vater!!' 'Was ist? … Schrei nicht … nicht …' Er sprach mit leiser Stimme und rang noch einmal verzweifelt nach Luft. Einige Zeit später nahm sein Gesicht wieder den alten, zufriedenen Ausdruck an. 'Vater!!' Ich rief weiter, bis er seinen letzten Atemzug machte.dcclxxxi | (zu übersetzen) 他那已经呈现出宁静而安详表情的脸，突然抽搐起来。他微微睁开眼皮，仿佛正承受着痛苦的折磨……‘父亲！！’‘什么事？……别喊……别……’他用微弱的声音说着，又绝望地喘息了一次。过了一会儿，他的脸上重又浮现出那种满足的表情。‘父亲！！’我一直喊着，直到他咽下最后一口气。

| Dazu heißt es: "diese Erzählung ist einzigartig unter den Schriften Lu Xuns". Es wird aber der fehlende Wechsel in die Innensicht des Vaters bemängelt. Es handelt es sich hier jedoch um eine essayistische autobiographische Schilderung, die im Gegensatz zur Erzählung keinen Wechsel der Perspektive kennt. | (zu übersetzen) 对此有论者指出：“这篇叙述在鲁迅的作品中是独一无二的。”但研究者也批评其中缺乏向父亲内心视角的转换。然而，此处涉及的是一篇杂文式的自传性描述，与小说不同，本不具有视角转换的特点。

| Weiter wird am Essaygedicht "Si hou 死后"dcclxxxii (Die Zeit nach dem Tod), in dem Lu Xun aus der Innensicht seinen eigenen Tod berichtet, bemängelt, daß hier die Selbstüberhöhung fehle. Tatsächlich aber ist dieses Essaygedicht ein Beleg dafür, daß Lu Xun den Tod nicht distanziert schildert. Die zugrundeliegende Idee Lu Xuns ist höchst abstrakt und erstaunlich, sie zeigt eine intensive Reflexion über Leben und Tod. | 此外，对散文诗"死后"dcclxxxii——鲁迅在其中以内心视角叙述自己的死亡——也有批评，认为缺乏自我升华。然而，这首散文诗恰恰证明了鲁迅并非以距离感来描述死亡。鲁迅的这一基本构想高度抽象而令人惊叹，展现了他对生死问题的深刻思考。 |- | Lu Xuns vermischte Essays haben nach einer Sicht aus der VR Ch folgende Charakteristika: 1. Rationelle Beobachtung, scharfes Gespür. 2. Repräsentativitätsanspruch durch analytische und abstrahierende Vorgehensweise (Unterteilungen). Lu Xuns vermischte Essays seien ideologisch "korrekt" ausgerichtet und anschaulich. 3. Ironie und Übertreibung: Lu Xuns Ironie sei wie ein kalter spöttischer Blick. Lu Xun glaube, daß Ironie Übertreibung brauche, aber sie müsse auf dem Fundament der Wahrheit gebaut sein. 4. Flüssige Sprache und Stil.dcclxxxiii | (zu übersetzen) 中国国内学界认为，鲁迅的杂文具有以下显著特征：其一，理性的观察与敏锐的直觉。其二，通过分析与抽象（分类）的手法确立代表性。鲁迅的杂文在思想导向上被认为是“正确”的，且形象生动。其三，讽刺与夸张。鲁迅的讽刺犹如一道冷峻嘲弄的目光。他认为讽刺固然需要夸张，但这种夸张必须建立在真实的基础之上。其四，行云流水般的语言与文风。

| Bereits in den frühen 1930er Jahren gab es eine Schwemme von vermischten Essays in den Zeitungen. Schon 1933 wird diese Lu Xuns Wirken zugeschrieben.dcclxxxiv | (zu übersetzen) 早在 20 世纪 30 年代初，报纸上就已经涌现出大量的杂文。人们早在 1933 年就将这一现象归功于鲁迅的创作影响。

| 1935 wurde Lu Xuns Weggefährte Qu Qiubai hingerichtet. Die von Qu mitgetragene Tradition des vermischten Essays lebte zunächst noch bis zum Ausbruch des Widerstandskriegs 1937 weiter. Erst 1939 lebte die Tradition der vermischte Essay mit der Gründung der Zeitschrift Lu Xun feng 鲁迅风 (Der Geist Lu Xuns)dcclxxxv durch Lu Xuns Gattin Xu Guangping 许广平 wieder auf. Nun sollte der zawen als Waffe gegen die Japaner eingesetzt werden sollte. Durch die Beschränkung des Wirkungsgrades auf das von den ausländischen Mächten nur mangelhaft gestützte, seit 1933 von japanisch okkupierten Gebieten umgebene Shanghai, wurde die Zeitschrift jedoch bald wieder eingestellt. Die Fortführung der 1940 in Guilin 桂林 begonnenen, 1943 vorübergehend eingestellten Zeitschrift Ye cao 野草 (Wilde Gräser)dcclxxxvi 1946 hatte mehr Bestand und war erfolgreicher in der - nicht ausdrücklich propagierten - Nachahmung Lu Xuns. 1935 年，鲁迅的战友瞿秋白被处决。由瞿秋白参与推动的杂文创作传统，在抗战全面爆发前得以延续。1939年，鲁迅夫人许广平创办《鲁迅风》杂志，使这一传统得以复兴，杂文被明确用作抗击日本侵略者的思想武器。然而，由于杂志影响范围局限于上海“孤岛”——这片自1933年起便被日占区包围、外国势力庇护亦显薄弱的区域——不久便被迫停刊。相比之下，1940年创刊于桂林、1943年曾短暂停刊的《野草》杂志，在1946年复刊后展现出更强的生命力，并在不刻意标榜的情况下，更成功地延续了鲁迅的杂文风格。

| Eine wie grundlegende Umdeutung der Begriff zawen durch Lu Xun erfuhr, ist daran zu erkennen, daß der Begriff des vermischten Essays nach Lu Xun stets in Konnotation an seine besondere, kritische Form verwendet wurde. Wenn die Wenyi bao 文艺报 (Literatur und Kunst) 1980 eine Kolumne "zawen" einrichtete, so ausdrücklich in dem Wunsch, dieser "scharfen und handlichen Waffe" gegenüber dem shuqing sanwen 抒情散文 (gefühlsbetonter Essay) mehr Gewicht zu verleihen.dcclxxxvii 鲁迅对“杂文”这一概念进行了根本性的重新诠释，这一点可以从后世的使用中看出：在鲁迅之后，“杂文”一词总是带有他那独特的批判性形式的内涵。例如，1980 年《文艺报》开设“杂文”专栏时，就明确表示希望赋予这种“尖锐而轻便的武器”比“抒情散文”更重要的地位。

| Es liegt eine Studie von Leo Ou-fan Lee vor, in der ein ganzes Kapitel (Kapitel 6 "The Zawen") dem vermischten Essay gewidmet ist. Die Studie bedeutete 1987 eine "Entgötterung" Lu Xuns aus nicht-maoistischer Perspektive und den Versuch einer rein literarischen Bewertung ohne ideologische Implikationen. Wichtigstes Ergebnis war, daß Lu Xun kein systematischer oder kohärenter Denker war, der sich von sozialdarwinistischem Evolutionismus zu revolutionärem Marxismus entwickelt hatte - vielmehr stünden seine intellektuellen Gedanken über 'revolutionären' Appellen. Lu Xun habe sich gegen Unterdrückung und für nationalistische Gefühle eingesetzt.dcclxxxviii | (zu übersetzen) 李欧梵（Leo Ou-fan Lee）曾有一部专著，其中专门用了一整章（第六章“杂文”）来探讨这一文体。该研究发表于 1987 年，被视为从非毛泽东主义的视角对鲁迅进行“去神化”的尝试，旨在剥离意识形态的附会，纯粹从文学角度对其加以评价。其核心结论在于：鲁迅并非一位系统或连贯的思想家，并非沿着从社会达尔文主义的进化论向革命马克思主义演进的轨迹发展；相反，他的智性思考凌驾于那些“革命性”的口号之上。鲁迅所致力的是反抗压迫以及表达民族主义情感。

| Auch Pollard hat sich in einem Aufsatz mit den vermischten Essays Lu Xuns beschäftigt,dcclxxxix er bedauert den Mangel adäquater Untersuchungen zum zawen.dccxc Seine Untersuchung beschäftigt sich weiter mit den rhetorischen Mitteln im essayistischen Frühwerk Lu Xuns.dccxci | (zu übersetzen) 杜博妮（Pollard）也在一篇论文中探讨了鲁迅的杂文，她对学界缺乏针对杂文的充分研究表示遗憾。她的研究进一步聚焦于鲁迅早期散文作品中的修辞手法。

| Die mittlere Phase seit 1918 - 1929 | (zu übersetzen) 中期阶段（1918 - 1929 年）

| 1918 wurde Lu Xun durch Erzählungen wie "Kong Yiji 孔乙己"dccxcii und "Kuangren riji 狂人日记" (Tagebuch eines Verrückten)dccxciii bekannt. Vergleicht man sein frühes erzählerisches und sein späteres essayistisches Werk, so übt er in seinen Essays aus einer unabhängigen Position direktere Gesellschaftskritik, kommentiert eindringlicher die politische Lage und greift seine Gegner persönlich, teils auch namentlich an. | 1918年，鲁迅因《孔乙己》dccxcii和《狂人日记》dccxciii等小说而成名。将其早期叙事作品与后来的散文作品相比较，可以发现他在散文中从一个独立的立场出发进行了更为直接的社会批评，更为深刻地评论了政治局势，并对其论敌进行了人身攻击，有时甚至指名道姓。

| Das Erscheinen der genannten Erzählungen wird von chinesischen Literaturwissenschaftlern als Begründung für die Datierung des Beginns der mittleren Schaffensphase auf 1918 genannt. Tatsächlich sprechen aber auch viele für das essayistische Werk relevante Daten für die hier vorgesehene Einteilung: Lu Xun beendete 1918 seine längere Schreibpause und begann im Zuge der 'Literarischen Revolution' erstmals unter seinem Pseudonym Lu Xun zu schreiben. Auch im Hinblick auf das Essayschaffen ist diese Einteilung gerechtfertigt: Seit 1918 schrieb er kontinuierlich Essays. | (zu übersetzen) 中国文学研究者常将上述小说的发表，作为将鲁迅中期创作阶段的起始时间定在1918年的依据。事实上，许多与其散文（杂文）创作相关的关键事件，也印证了此处拟定的分期是合理的：1918年，鲁迅结束了长期的停笔状态，并借“文学革命”之机，首次开始使用“鲁迅”这一笔名进行写作。就杂文创作而言，这一分期同样站得住脚：自1918年起，他便开始持续不断地撰写杂文。

| Vor 1918 schrieb Lu Xun in wenyan 文言 (vormoderne Schriftsprache) danach in baihua 白话 (moderne Umgangssprache). Während Lu Xun mit dem "Tagebuch eines Verrückten" 1918 die erste Erzählung in moderner Umgangssprache vorlegte, bemerkte er noch am 11.11.1926: "Ohne daß es mir bewußt wird, schleichen sich in meine baihua immer wieder Begriffe und Formen aus dem Klassischen ein. Wie eine schwere Last, die mich zu erdrücken droht, ruht dieses teuflische alte Erbe auf mir, und ich kann es nicht abschütteln. Meine Gedanken sind von Zhuang Zhou und Han Fei vergiftet."dccxciv Tatsächlichläßtsich diese Erscheinung auf den Einfluß seines Lehrers Zhang Taiyan zurückführen. | 1918年之前，鲁迅以文言（古典书面语）写作；此后改用白话（现代口语）。虽然鲁迅1918年以《狂人日记》写出了第一篇以现代口语创作的小说，但他在1926年11月11日仍然写道："不知不觉中，古典的词语和句式总是悄悄渗入我的白话之中。这古老的邪恶遗产如同沉重的负担压在我身上，我无法摆脱它。我的思想被庄周和韩非所毒害。"dccxciv事实上，这一现象可以追溯到其老师章太炎的影响。 |- | Zwischen 1918 und 1936 veröffentlichte und schrieb Lu Xun 16 Essaysammlungen.dccxcv Die vermischten Essays zwischen 1918 und 1919 bestehen aus Briefen, Reden, Tagebucheinträgen, persönlichen Polemiken. | (zu übersetzen) 1918 年至 1936 年间，鲁迅共撰写并出版了 16 部杂文集。1918 至 1919 年间的杂文作品，其体裁涵盖了书信、演讲、日记摘录以及个人论战文章。

| Im Juli 1918 schrieb Lu Xun den längeren Essay "Meine Meinung über die Opfer der Keuschheit". Er verwendet in diesem Essay folgenden Aufbau, der sich an den yulu 语录 (Worte großer Meister) orientiert: 1. Erklärung der Terminologie, 2. Zusammenfassung der gegnerischen Argumente, 3. Hinterfragen und Interpretation ihrer historischen Entwicklung. Lu Xun ist sich nicht nur über seine Vorgehensweise im Klaren, sondern weist im Text auch häufig darauf hin, nimmt den Leser 'bei der Hand' und zeigt ihm die Werkzeuge seiner Untersuchung. Er verwendet häufig die Frage- und Antwort-Technik, wobei die Fragen oftmals rhetorischer Natur sind. Eine weitere von ihm des öfteren angewandte Technik ist, daß er seinen Untersuchungsgegenstand unterteilt und Abschnitte numeriert. Diese klare Strukturierung eines Essays ist im Spätwerk nicht mehr zu finden. Inhaltlich geht es im Essay "Meine Meinung über die Opfer der Keuschheit" um die Unterdrückung der Frau durch traditionelle Verhaltensweisen. Komik erzeugt Lu Xun, indem er neben zwei problematischen Situationen von Frauen auch noch die an sich unproblematische Situation problematisiert, daß eine Frau 1. noch einen lebenden Ehemann habe und 2. noch nicht vergewaltigt worden sei. Lu Xun charakterisiert Frauen in einer solchen Situation verschmitzt als nörgelnde, unzufriedene Wesen, die dazu verdammt seien, ein Leben als Menschen zweiter Klasse zu führen.dccxcvi Er distanziert sich von Kang Youweis 康有为dccxcvii (1858 - 1927) Forderung nach konstitutioneller Monarchie. Stattdessen fordert er Gleichberechtigung. Die Unterdrückung der Frau habe dazu geführt, daß z.B. der Selbstmord einer entehrten Witwe, falls er denn rechtzeitig geschehe, von der Gesellschaft positiv gewertet werde.dccxcviii | 1918年7月，鲁迅写了一篇较长的散文"我之节烈观"。他在这篇散文中采用了以下结构，该结构取法于"语录"（大师之言）：1. 术语释义，2. 归纳对方论点，3. 质疑并阐释其历史发展。鲁迅不仅对自己的方法了然于胸，而且在行文中也经常加以点明，"牵着读者的手"向其展示自己的分析工具。他频繁运用问答技巧，其中的问题往往是修辞性的。他时常采用的另一种技巧是将考察对象加以细分并对段落进行编号。这种清晰的散文结构在其晚期作品中已不复存在。在内容上，散文"我之节烈观"探讨的是传统行为规范对妇女的压迫。鲁迅通过在两种有问题的女性处境之外，还将一种本身并无问题的处境也加以问题化来制造喜剧效果：一个女人1. 丈夫尚在世且2. 尚未被侵犯。鲁迅诙谐地将处于这种境况中的女性刻画为牢骚满腹、郁郁不满的人，注定要过着二等公民的生活。dccxcvi他与康有为dccxcvii（1858—1927）的君主立宪主张保持距离。相反，他主张男女平等。对妇女的压迫导致了这样的后果：例如，一个被侮辱的寡妇如果及时自杀，反而会受到社会的正面评价。dccxcviii |- | Zeit der 4.-Mai-Bewegung 1919 | (zu übersetzen) 五四运动时期

| Die Essays aus der Zeit der '4.-Mai-Bewegung' sind im Wesentlichen gesellschaftskritische zawen 杂文 (vermischte Essays), nach Lu Xuns eigener Unterteilung in den Untergattungen duanping 短评 (Kurzkritik) und zagan 杂感 (vermischte Eindrücke), bei nur wenigen handelt es sich demnach um lunwen 论文 (Abhandlungen).dccxcix | 从中华人民共和国的视角来看，鲁迅的杂文具有以下特征：1. 理性的观察，敏锐的感知。2. 通过分析性和抽象化的方法（细分归类）追求代表性。鲁迅的杂文在意识形态上"正确"，且形象生动。3. 讽刺与夸张：鲁迅的讽刺如同冷冷的嘲讽目光。鲁迅认为讽刺需要夸张，但必须建立在真实的基础之上。4. 流畅的语言和风格。dcclxxxiii |- | Lu Xun sah sich selbst nicht als Führerdccc oder Vertreter der neuen Kulturbewegung und der '4.-Mai-Bewegung' 1919.dccci In jedem Fall wurden seine Essays von Zeitgenossen bereits als Bestandteil der neuen Kulturbewegung aufgefaßt, und ihre große Wirkung rechtfertigten es, ihn doch als Vertreter der neuen Kultur- und der '4.-Mai-Bewegung' zu betrachten. Entgegen allen Selbstbekundungen, er schreibe nur für sich, ist es Lu Xun zumindest nicht entgangen, daß seine Werke großen Widerhall fanden. | (zu übersetzen) 鲁迅并不自视为新文化运动及 1919 年“五四运动”的领袖或代表。但无论如何，当时的同代人早已将他的杂文视为新文化运动的一部分，而这些作品产生的巨大影响，也足以证明将他视为新文化及“五四运动”的代表人物是合理的。尽管鲁迅一再声明他写作只是为了自己，但他不可能没注意到，他的作品引起了巨大的反响。

| Aus dem Jahr 1919 sei ein Essay mit didaktischer Funktion genannt: | (zu übersetzen) 这里值得特别提及一篇作于 1919 年、具有教诲功能的杂文：

| "Neue Väter braucht das Land" ist ein längerer Essay, den Lu Xun im Oktober 1919 schrieb. Er fordert darin eine Reform der Familie: Sexualität und Nahrungsaufnahme sollten als etwas Natürliches betrachtet werden. Er relativiert die Autorität der Väter gegenüber den Söhnen mit dem Hinweis, daß die Väter auch mal Söhne waren und die Söhne wieder Väter werden könnten. Er setzt sich für die ungestörte Entwicklung der Jugend ein. Lu Xun idealisiert gelegentlich westliche Modelle, so behauptet er, im Westen gebe es keine "unloyalen Söhne" oder "rebellierende jüngere Brüder".dcccii Daneben fordert er zwar die Gleichberechtigung, bleibt jedoch in alten Vorstellungen verhaftet, wenn er lediglich vom "Sohn" redet, die "Tochter" aber mit keinem Wort erwähnt.dccciii | (zu übersetzen) 《我们现在怎样做父亲》是鲁迅于 1919 年 10 月撰写的一篇长文。他在文中呼吁进行家庭改革：性欲与食欲应当被视为自然本能。他通过指出“父亲曾经也是儿子，而儿子将来也会成为父亲”，从而相对化了父亲对儿子的权威。他主张让青年一代不受干扰地成长。鲁迅偶尔会将西方模式理想化，例如他声称在西方不存在“不孝之子”或“悌逆之弟”。此外，虽然他呼吁平等，但由于文中仅提及“儿子”而只字未提“女儿”，可见他仍未摆脱旧有的观念束缚。

| Lu Xun unterrichtete an verschiedenen Universitäten in Peking. Aufgrund der Schärfe seiner Essays schuf er sich Feinde auch an der Peking-Universität und floh zuerst nach Amoy [Xiamen] 厦门, später mußte er aufgrund seiner Unterstützung einer Studentenbewegung nach Shanghai fliehen, wo er zunächst ganz vom Übersetzen leben wollte. | 鲁迅在北京多所大学任教。由于其散文的犀利，他在北京大学也树敌不少，先逃往厦门，后又因支持学生运动不得不逃往上海，起初他打算完全靠翻译为生。 |- | Anfang der 1920er Jahre schrieb Lu Xun einige weniger beachtete kürzere Essays, in denen er landesweites Lernen forderte und selbst Experten mangelnde Bildung vorwarf. Diese Essays wurden als "herumkritisierend" und "abfällig"dccciv charakterisiert. In seinem Essay "Die große Mauer" entlarvt er das Nationaldenkmal als feudales Bauwerk, das die Barbaren nicht habe abhalten können und das nun sogar mit neuen Steinen restauriert werde. | (zu übersetzen) 20世纪20年代初，鲁迅撰写了一些较少受到关注的短篇杂文，在文中他呼吁全国性的学习，并指责专家缺乏教养。这些杂文被定性为“吹毛求疵”和“傲慢”。在他的杂文《长城》中，他揭露这一国家象征实为一座封建建筑，它既未能阻挡蛮族，如今甚至还要用新砖石进行修缮。

| 1922 erschien die Erzählsammlung Nahan 呐喊dcccv (Aufschrei, in Lu Xun: Werke 1994: "Applaus"dcccvi), in der unter anderem die Erzählungen "A Q zhengzhuan 阿Ｑ正传"dcccvii (Die wahre Geschichte des Ah Q) und "Kong Yiji 孔乙己" enthalten waren. | 1922年，小说集《呐喊》dcccv出版（在《鲁迅全集》1994年版中译为"Applaus"dcccvi），其中收录了《阿Q正传》dcccvii和《孔乙己》等小说。 |- | Lu Xun leitete den Band mit einer "immer wieder Bewunderung abverlangende[n] Vorrede" ein.dcccviii Diese Vorrede schrieb er am 3.12.1922. Er schildert darin autobiographisch seine anfänglich idealistischen Motive, die ihn mit dem Schreiben beginnen ließen, schließlich seine Enttäuschung und seine Resignation. Gegen Lu Xuns 'Erkenntnis', Literatur könne nichts verändern, spricht die Tatsache, daß Lu Xun ständig veröffentlichte.dcccix Von nun an schrieb Lu Xun Jahr um Jahr mehr Essays. | (zu übersetzen) 鲁迅为该文集撰写了一篇“令人不禁反复赞叹”的序言。这篇序言写于1922年12月3日。他在文中以自传体笔法，描述了自己最初投身写作的理想主义动机，以及随后的幻灭与消沉。然而，尽管鲁迅有着“文学无法改变现实”的认知，但他持续不断的发表活动却与这一认知相悖。从那时起，鲁迅撰写的杂文数量逐年递增。

| 1923/24 erschien Lu Xuns Standardwerk Kurze Geschichte der chinesischen Romandichtung.dcccx | (zu übersetzen) 1923至1924年间，鲁迅的学术巨著《中国小说史略》问世。

| 1923 entfachte die japanische Frau von Zhou Zuoren Streit zwischen den beiden brüderlichen Ehepaaren. Lu Xun zog aus, es folgten einige Streitszenen, etwa noch im Juli 1924, bei der Zhou Zuoren beschwichtigend auf seine Frau einwirkte. | (zu übersetzen) 1923年，周作人的日本妻子引发了这两对兄弟夫妇之间的争端。鲁迅随即搬离，此后双方发生了几次争执，例如1924年7月还发生过冲突，当时周作人曾试图安抚其妻。

| Seine Essays von 1918 bis 1924, insbesondere die der Reihe suigan lu 随感录 (aufgezeichnete Empfindungen), flossen in die Sammlung Refeng 热风dcccxi (Heißer Wind) ein, einige in Fen 坟dcccxii (Das Totenmal). | 他1918年至1924年间的散文，尤其是随感录系列的文章，被收入散文集《热风》dcccxi中，部分收入《坟》dcccxii。 |- | Für das Jahr 1923 seien zwei literaturtheoretische Essays angeführt, einer über inländische und einer über ausländische Literatur: Im November 1923 schrieb er "Die sogenannten volkstümlichen 'xiaoshuo' der Song-Dynastie und ihre Nachfolger". Darin erklärt Lu Xun die Entstehung der xiaoshuo-Erzählungen und -Sammlungen der Song-Dynastie. Als Gemeinsamkeiten der Gattung xiaoshuo arbeitet er heraus, sie müßten aktuell sein, häufig mit einer Vorgeschichte beginnen und als Beleg für ihre Authentizität Gedichtzitate enthalten.dcccxiii Am 26. Dezember schrieb Lu Xun den Essay "Nora auf und davon", in dem er hypothetisiert, daß die Figur der Nora in Ibsens "Ein Puppenheim" nicht fortgelaufen wäre, hätte sie wirtschaftlich besser gestanden. Er fordert eine Verbesserung der wirtschaftlichen Lage der Frauen und plaudert über die Verbesserung der wirtschaftlichen Lage allgemein.dcccxiv | (zu übersetzen) 1923年，这里列举两篇文学理论性质的杂文，一篇关于本土文学，一篇关于外国文学：11月，鲁迅撰写了《宋民间之所谓小说及其后来》。文中，他阐释了宋代“小说”话本及集子的起源。他提炼出“小说”这一体裁的共同特征，指出其内容必须关乎近世时事，常以“得胜回头”（即引子或前导故事）开篇，并引用诗词以作为其真实性的佐证。12月26日，鲁迅发表了演讲《娜拉走后怎样》。他在文中推测，如果易卜生《玩偶之家》中的娜拉在经济上更为宽裕，或许就不会离家出走了。他呼吁改善女性的经济状况，并就普遍意义上的经济地位提升问题展开了论述。

| Trotz seiner Meinungsverschiedenheiten mit der Familie seines Bruders Zhou Zuoren gründete er mit ihm zusammen in Peking die Zeitschrift Yu si 语丝 (Wortfäden). Dort veröffentlichte Lu Xun, der nun in Shanghai wohnte, seit November 1924. | 尽管与弟弟周作人一家意见不合，鲁迅仍与周作人一同在北京创办了杂志《语丝》。自1924年11月起，已迁居上海的鲁迅在该刊发表文章。 |- | Aus dem Jahr 1924 seien fünf Essays genannt, von denen drei scheinbar bedeutungslose Alltäglichkeiten, zwei philosophische Fragen erörtern. | (zu übersetzen) 1924年的作品中，这里列举五篇杂文，其中三篇探讨看似微不足道的日常琐事，两篇讨论哲学问题。

| Am 17. Januar 1924 entstand der Essay "Voraussetzung für ein Genie", in der Genies als Produkte ihres Landes betrachtet werden. Durch die Kampagnen in China werde den Genies ihr Nährboden entzogen.dcccxv | (zu übersetzen) 1924年1月17日，鲁迅创作了杂文《未有天才之前》，文中将天才视为其国家环境的产物。他指出，中国的种种运动剥夺了天才赖以生存的土壤。

| Drei Plaudereien beschäftigen sich mit Alltäglichkeiten: | (zu übersetzen) 三篇涉及日常生活话题、具有闲谈性质的杂文： | 1. die am 28. Oktober geschriebenen "Gedanken zum Einsturz der Leifeng-Pagode", eine humoristische Plauderei über die Befreiung eines Schlangengeistes durch den Einsturz der Leifeng-Pagode, unter der der Geist gefangen gehalten worden war. Lu Xun amüsiert sich darin über die Andenkensucher, die sich einzelne Ziegelsteine als Glücksbringer mitgenommen und dadurch den Einsturz verursacht hatten;dcccxvi | (zu übersetzen) 第一是写于10月28日的《论雷峰塔的倒掉》，这是一篇幽默的闲谈，讲述了雷峰塔倒塌释放了被镇压在塔下的蛇精。鲁迅在文中调侃那些寻找纪念品的人，是他们带走了单块的砖石作为护身符，从而导致了塔的倒塌； | 2. die zwei Tage später datierte Plauderei "Mein Schnurrbart", in der sich Lu Xun über die Richtung von Schnurrbartenden ergeht. Der nach unten gerichtete Schnurrbart gelte als "chinesische Besonderheit", der nach oben gerichtete als "japanisch". Er habe den Bart zeitweise mit den Enden nach oben gerichtet getragen, dann aber aufgrund der häufigen Nachfragen die Enden abgeschnitten.dcccxvii Im Essay "Vom Bart auf die Zähne zu sprechen kommen" schildert er die Reaktion eines Professors der Peking-Universität: "Wenn man begänne, über den Bart zu sprechen, und wenn man dann immer weiter spräche, dann rede man bald auch über den Hintern";dcccxviii | (zu übersetzen) 第二是，写于两天后的闲谈《说胡须》，鲁迅在文中探讨了胡须末梢的走向。下垂的胡须被视为“中国特色”，而上翘的则被视为“日式”。他曾一度将胡须末端向上梳，但后来因为频繁被人询问，便剪掉了末端。在杂文《从胡须说到牙齿》中，他描述了一位北京大学教授的反应：“如果开始谈论胡须，如果继续谈论下去，那么很快就会谈到屁股上去”； | 3. der Essay im Plauderstil, geschrieben am 11. November, "Über Photografien und anderes" beschäftigt sich mit der Unsitte des Fotografierens in China, mit Aberglauben, Posen etc. Lediglich das Porträt des Pekingopern-Künstlers Mei Lanfang 梅兰芳dcccxix (1894 - 1961) habe sich längere Zeit in den Geschäften halten können. Mei Lanfangs Ruhm sei für chinesische Verhältnisse langlebig.dcccxx 第三是11月11日写的漫谈体散文《论照相之类》，涉及中国照相的陋习，包括迷信、摆姿势等。唯有京剧艺术家梅兰芳dcccxix（1894—1961）的肖像照在商店里保持了较长时间的销售。梅兰芳的声誉就中国的情况而言可谓持久。dcccxx |- | Im zweiten philosophischen Essay des Jahres 1924, der hier vorgestellt werden soll, verleiht Lu Xun seinem Ärger darüber Ausdruck, daß das grüßte Leid unter Menschen von Menschen verursacht werde: "Vergeltung (II)".dcccxxi | (zu übersetzen) 在本文拟介绍的第二篇作于1924年的哲学性杂文中，鲁迅表达了对“人类最大的苦难皆源于人类自身”这一事实的愤慨，这篇杂文便是《复仇（其二）》。

| Im Januar 1925 erhielt Lu Xun, der inzwischen ein bekannter Kritiker geworden war, sein Amt an der Universität zurück. | (zu übersetzen) 1925年1月，彼时已身为著名批评家的鲁迅，恢复了其在大学的教职。

| Zur selben Zeit setzte auch die Rezeption Lu Xuns in Taiwan ein,dcccxxii die hier in einem kurzen Exkurs vorgestellt werden soll: Allein zwischen 1925 und Februar 1926 erschienen in den etwa 50 Ausgaben der Taiwanesischen Volkszeitung 20 Texte von Lu Xun. Die taiwanesische neue Literatur verdrängte die Autoren vom Festland dann jedoch wieder aus dem Feuilleton, Lu Xuns Texte wurden spärlicher, bis sie Anfang der 1930er Jahre verschwanden. Als 1946 sein Freund und Schüler Xu Shouchang 许寿裳 auf die Insel floh, erlebte die Beschäftigung mit Lu Xun einen kurzen Aufschwung.dcccxxiii Als die Guomindang Ende der 1950er Jahre ihren 'Weißen Terror' in Taiwan begann, kam Xu, der Schüler des Erzfeindes der Guomindang, unter mysteriösen Umständen ums Leben. Als die Guomindang 1949 die Macht ergriff, wurde Lu Xun bis 1987 nicht mehr offen diskutiert und publiziert. Auch in Deutschland in den Jahren der 'Kulturrevolution' und der Studentenbewegung erlebte Lu Xun ein ähnliches Schicksal, einzelne Sinologen haben ihm dann durch verstärkte Publikation seinen ursprünglichen Stellenwert zurückerobert. Eine große Wirkung hatte z.B. die Anthologie von Enzensberger.dcccxxiv | 同一时期，台湾也开始了对鲁迅的接受，dcccxxii这里做一简短的附论加以介绍：仅1925年至1926年2月间，《台湾民报》约50期中就刊载了鲁迅的20篇文章。然而，台湾新文学随后又将大陆作家从副刊中挤了出去，鲁迅的文章越来越少，直至1930年代初完全消失。1946年，他的朋友兼学生许寿裳逃到台湾后，对鲁迅的研究经历了短暂的复兴。dcccxxiii当国民党于1950年代末在台湾发动"白色恐怖"时，许寿裳——这位国民党头号敌人的学生——在神秘的情况下丧生。1949年国民党夺取政权后，鲁迅直到1987年都未能在台湾被公开讨论和出版。在德国，鲁迅在"文化大革命"和学生运动的年代里也遭遇了类似的命运，后来个别汉学家通过加强出版工作恢复了他原有的地位。例如恩岑斯贝格（Enzensberger）编选的文集就产生了重大影响。dcccxxiv |- | Im Februar 1925 entstand der Essay "Qingnian bi du shu 青年必读书"dcccxxv (Was die Jugend lesen sollte) in unkonventioneller Form: In einen Fragebogen zu Lektüreempfehlungen trägt Lu Xun nur ein, daß er dem nie Aufmerksamkeit geschenkt habe und demnach auch nichts empfehlen könne. In einer Fußnote schreibt er dann seinen eigentlichen Essay. Das Thema im Fragebogen entspricht mit dem Essay in der Fußnote in parodistischer Form der klassischen "Erörterung" eines "Themas". | 他把希望寄托在年轻一代身上："青年必须把中国改造成一个能够表达自己的国家；自由发言，勇敢前行，不顾个人利益，不对长辈过分恭敬，坦诚地说出自己的意见……"此外，他还呼吁以更加从容的态度面对西方，同时培养更为健全的自信心，而不是一味回顾自己的"五千年文化"、非要无愧于它不可： |- | Im April 1925 wurde Lu Xun Herausgeber der neugegründeten Zeitschrift Mangyuan 莽原 (Wild überwucherte Felder). | 1925年4月，鲁迅成为新创办的杂志《莽原》的编辑。 |- | 1925 publizierte er die Erzählsammlung Auf der Suchedcccxxvi. In einem Essay beschreibt er am 16. Juni seine Enttäuschung über die Unkultiviertheit der Menschheit: "Die verlorene Hölle, die schon gewonnen war" beschreibt die Hölle, in der der Teufel von den Menschen vertrieben wird. Die Menschen führen aber die Folterungen selbst fort.dcccxxvii | (zu übersetzen) 1925年，他出版了小说集《彷徨》。6月16日，他在一篇杂文中描述了对人类未开化状态的失望：《失掉的好地狱》描绘了这样一个地狱场景：魔鬼被人类驱逐，但人类却继续施行酷刑。

| Im Mai 1925 wandte sich Lu Xun auf Seiten der Studenten in zahlreichen Essays gegen die Universitätsleitung und das Bildungsministerium, seine Essays aus dieser Zeit bilden einen großen Teil der Sammlungen Fen 坟 (Das Totenmal) und Huagai ji 华盖集dcccxxviii (Sammlung Unglückbringender Stern). Die ersten Polemiken entstanden im Zusammenhang mit dem Fall der Nüzi shifan daxue 女子师范大学 (Pädagogische Frauenuniversität) in Peking.dcccxxix Yang Yinyu 杨荫榆 hatte am 9. Mai zwei studentische Aktivisten aus der Universität verbannt, darunter Xu Guangping, die seit Februar Korrespondenz mit Lu Xun unterhielt und ihn später heiratete. Befürworter und Gegner dieser Entscheidung teilten sich in zwei Lager. Diese standen sich als Gruppe der aus den westlichen, vorwiegend englischen und amerikanischen Universitäten zurückgekehrten, bereits im Establishment Befindlichen und der der "Liberal-Progressiven" um die "Zhejiang-'Mafia'"dcccxxx gegenüber. Die erste Gruppe vertrat Chen Xiying 陈西滢 (Chen Yuan 陈源) mit dem Erziehungsminister Zhang Shizhao 章士钊 im Rücken, die zweite Lu Xun mit Zhou Zuoren und anderen. Drei Tage nach der Entlassung der beiden Studentinnen, am 12. Mai, veröffentlichte Lu Xun den ersten Essay dazu.dcccxxxi Lu Xun schrieb als Antwort auf die 78 Essays umfassenden Plaudereien von Xiying,dcccxxxii in der seine Erzählungen gelobt und seine vermischten Essays kritisiert wurden, die "Nicht als Plaudereien beabsichtigten Gespräche". Wenngleich dieser Fall Lu Xun beschäftigte und ihn zu einigen literarischen Ergüssen motivierte, war dies doch nicht die erste Auseinandersetzung in Lu Xuns Leben: dcccxxxiii Lu Xun war für seinen streitbaren Charakter bekannt.dcccxxxiv Lu Xun wurde im August 1925 entlassen. 1925年5月，鲁迅站在学生一边，撰写了大量杂文抨击大学管理层和教育部。这一时期的杂文构成了《坟》和《华盖集》的主要内容。最早的论战文章缘起于北京女子师范大学事件。5月9日，校长杨荫榆开除了两名学生运动积极分子，其中包括许广平——她自2月起便与鲁迅通信，后来成为了他的妻子。支持与反对此举的人分裂为两大阵营。一方是以留学英美大学、已跻身既得利益阶层的“海归”为主；另一方则是围绕“浙江‘帮’”的“自由进步派”。前者由陈西滢（陈源）代表，背后有教育总长章士钊撑腰；后者则由鲁迅联合周作人等人共同应对。在两名女生被开除三天后的5月12日，鲁迅发表了第一篇相关文章。作为对陈西滢78篇“闲话”的回应——这些文章赞扬了鲁迅的小说但批评了他的杂文——鲁迅写下了《不是信》。尽管这一事件让鲁迅耗费心力并激发了一些文学宣泄，但这并非鲁迅生平第一次卷入纷争：鲁迅素以好斗的性格著称。1925年8月，鲁迅被免职。

| Seit dem 10. Juli 1926 rückte die Neue Revolutionäre Armee in ihrem "Nordfeldzug" auf Peking vor. Die Truppen Zhang Zuolins 张作霖 bereiteten sich auf eine Verteidigung vor und versetzten die Stadt dabei in chaotische Zustände. Durch diese Wirren wurde der Streit mit Chen Xiying ausgesetzt und später auch nicht wieder aufgenommen. | 自1926年7月10日起，国民革命军在其"北伐"中向北京推进。张作霖的部队准备防御，使城市陷入混乱。由于这些动荡，与陈西滢的论争被搁置，此后也未再恢复。 |- | Seine Entlassung im August 1925 stimmte Lu Xun depressiv und weinselig, dies wirkte sich auf die Stimmung in den Essays aus, die er gerade schrieb: Seit September 1924 verfaßte er in einer Experminentierphase eine Gruppe von dunklen, lyrischen Essays, Essaygedichten,dcccxxxv Fabeln und dramatischen Szenen, die er als Ye cao 野草dcccxxxvi (Wilde Gräser) bezeichnete.dcccxxxvii Die Sammlung war im April 1926 abgeschlossen. Die Essaygedichte wurden auch als "'verzweifelter Widerstandskampf' gegen das Nichts" gedeutet.dcccxxxviii | 1925年8月的解职使鲁迅情绪低落、借酒浇愁，这影响了他当时正在写作的散文的基调：自1924年9月起，他在一个实验阶段创作了一组阴郁的、抒情的散文、散文诗、dcccxxxv寓言和戏剧场景，他将其命名为《野草》dcccxxxvi。dcccxxxvii该集于1926年4月完成。这些散文诗也被解读为"'绝望的反抗'，对抗虚无"。dcccxxxviii |- | In einer Kritik aus der VR Ch heißt es dazu: Bei den Wilden Gräsern handle es sich um den Gipfel der neuen Literaturgeschichte, dieser Band habe späteren Essaygedichten den Weg geebnet. Die Texte zeichneten sich durch die beiden folgenden Charakteristika aus: 1. Gebrauch von fengyu 讽喻 (Ironie und Parabeln);dcccxxxix 2. xiangzheng 象征 (Symbolik).dcccxl | 中华人民共和国的一篇评论如此评价：《野草》是新文学史上的巅峰之作，这部作品为后来的散文诗开辟了道路。作品具有以下两个特征：1. 运用讽喻（讽刺与寓言）；dcccxxxix 2. 象征手法。dcccxl |- | Formal leitet Lu Xun die in der Sammlung enthaltenen Texte häufig damit ein, daß das folgende ein Traum sei, um dem formalen Anspruch der Nicht-Fiktionalität zu entsprechen. Lediglich die dramatische Szene ist fiktional. Bei Beginn des Schreibens der Wilden Gräser übersetzte Lu Xun Essaygedichte von Hakuson, Kuriyagawa,dcccxli dessen Einfluß zu spüren ist. Die undifferenzierte Bezeichnung der Sammlung als reine Sammlung von sanwen shi 散文诗 (Essaygedichte) geht sicherlich auf die Benennung von Lu Xun zurück, der die Texte erst 1931 so nannte.dcccxlii Sowohl laut einer Kritik aus der VR Ch handelt es sich bei den Wilden Gräsern um den "Gipfel der Essaygedichte",dcccxliii wie auch laut Leo Ou-fan Lee, der alle 23 Texte in einem Aufsatz als Essaygedichte bezeichnet.dcccxliv In seiner Monographie über Lu Xun definiert Lee Essaygedichte nach folgender Regel genauer: Das Essaygedicht weise im Unterschied zum lyrischen Essay entweder strukturelle Elemente eines Gedichts (Verse, strophenartige Absätze, Refrains) oder fiktionale Elemente auf, die nicht ausdrücklich durch einen Traum o.ä. gerechtfertigt seien. Die Essays ließen Einblicke in Lu Xuns Unterbewußtsein zu. Die Gattung des Essaygedichts sei in China nicht weit verbreitet. Es seien bereits individualistische und humanistische Grundeinstellungen erkennbar, der melancholische, tragische und resignative Ton überwiege jedoch.dcccxlv 在形式上，鲁迅常以“下文是一个梦”作为集子中各篇的开头，以符合非虚构性的形式要求。其中，仅有戏剧性场景属于虚构。在着手创作《野草》之初，鲁迅翻译了厨川白村的散文诗，其影响在《野草》中清晰可辨。将该集笼统地称为“散文诗”集，无疑源于鲁迅本人，他在1931年才首次这样命名这些作品。无论是中国的一篇评论，还是李欧梵，都将《野草》视为“散文诗的巅峰”，后者在其一篇论文中将全部23篇作品均界定为散文诗。李欧梵在其鲁迅研究专著中，进一步通过以下规则对散文诗进行了更精确的定义：与抒情散文不同，散文诗要么具备诗歌的结构元素（如诗句、类诗节的段落、叠句），要么包含未明确通过梦境等手段加以合理化的虚构元素。这些散文诗得以让人窥见鲁迅的潜意识。散文诗这一体裁在中国并不普及。作品中虽已显现出个人主义和人文主义的基本立场，但整体基调仍以忧郁、悲剧性和消沉为主。 |- | Tatsächlich ist eine genauere Zuordnung der einzelnen Texte der Wilden Gräser zu den Gattungen "Gedicht", "Essay" etc. notwendig: Enthalten sind die beiden Essays "Vorwort Lu Hsüns für eine englische Ausgabe von 'Wilde Gräser', geschrieben 1931" [nicht in allen Auflagen] und "Vorwort". Weiter finden sich die zwölf lyrischen, häufig mit der Einleitung "Mir träumte" beginnenden Essays "Der Drachen", "Die wunderschöne Geschichte", "Das tote Feuer", "Ein Hunddcccxlvi widerspricht", "Die schöne, verlorene Hölle", "Die Grabinschrift", "Das Beben der Erinnerung", "Über das Äußern einer Meinung", "Nach dem Tode", "Das getrocknete Blatt", "Verblichene Blutspuren", "Das Erwachen". Daneben sind die Parabel "Der Weise, der Narr und der Sklave" und die dramatische Szene "Der Wanderer" aufgenommen. | (zu übersetzen) 事实上，有必要对《野草》中的单篇作品进行更精确的文体归类（如“诗”、“散文”等）：集中收录了两篇散文，即《鲁迅为英文版〈野草〉所作序言（写于1931年）》[并非所有版本均收录]和《题辞》。此外，还有十二篇抒情散文，常以“我梦见”开头，包括《风筝》《好的故事》《死火》《狗的驳诘》《失掉的好地狱》《墓碣文》、《影的告别》《求乞者》《死后》《腊叶》《淡淡的血痕中》《一觉》。除此之外，还收录了寓言《聪明人和傻子和奴才》以及戏剧场景《过客》。

| An wirklichen Essaygedichten sind nur neun enthalten: "Herbstnacht", "Der Schatten nimmt Abschied", "Bettler", "Meine verlorene Liebe - Ein neues Gelegenheitsgedicht nach Art der Alten", "Vergeltung", "Vergeltung (II)", "Hoffnung", "Schnee", "Ein solcher Kämpfer". Die deutschen Übersetzungen weichen stark voneinander ab.dcccxlvii | (zu übersetzen) 真正的散文诗仅包含九篇：《秋夜》、《影的告别》、《求乞者》、《我的失恋——拟古的新打油诗》、《复仇》、《复仇（其二）》、《希望》、《雪》、《这样的战士》。各德语译本之间存在显著差异。

| Die Pekinger Übersetzung des "Drachens", der auf den 14. Januar 1925 datiert ist, ist nur eine Rohfassung, die sich stark an der englischen Übersetzung im selben Verlag orientiert, die Bonner ist eine brillante lyrische Übersetzung. Im Übersetzungsband Ausgewählte chinesische Essays des 20. Jahrhunderts in Übersetzung 1998 ist eine bewußt nur am Originaltext orientierte, von den anderen Übersetzungen unabhängig entstandene Prosaübersetzung abgedruckt. Der Essay wurde zur Übersetzung ausgewählt, da er repräsentativ für die Essays der Sammlung Wilde Gräser und autobiographisch aufschlußreich im Verhältnis zu seinem Bruder ist, zu dem sich gerade in jener Zeit Spannungen aufgebaut hatten, die 1927 in offenen politischen Meinungsverschiedenheiten mündeten. Diese Meinungsverschiedenheiten waren, wie erwähnt, auf Schuldvorwürfen seitens der Frau von Zhou Zuoren gegründet. Das erzählende Ich arbeitet diese Schuldvorwürfe anhand eines Schuldeingeständnisses aus seiner Kindheit auf. Allerdings hatte Lu Xun die Schuld als Kind unwissentlich auf sich geladen. Er erfuhr erst später von ihr und bereut sie nun als Ich-Erzähler. Lu Xun versuchte zwar mit keinem Wort seine Schuld zu mindern, von der er ja gar nichts wußte, aber er schwächte sie zumindest ab, indem er übertrieben formulierte: "Ich hatte meinen Bruder in seiner Kindheit psychisch zu Tode gequält." Lu Xun erfuhr durch ausländische Bücher über Kindeserziehung von seiner damaligen Schuld. Das ausländische wissenschaftlich gewonnene Wissen wird hier nicht hinterfragt, sondern gilt als wahr und bringt absolute Erkenntnis, was seiner damaligen Haltung gegenüber den westlichen Wissenschaften durchaus entsprach. Einen abgerundeten Eindruck vermittelt der Essay durch die Klammer, das Wintermotiv. Die melancholischen Gefühle werden zunächst direkt aus der winterlichen Natur abgeleitet. Die Assoziation an das Drachensteigenlassen in der Kindheit und die damit verbundene Schuld zeigen tiefenpsychologisch den Grund für die Melancholie Lu Xuns. Das Leitmotiv des vor Trauer schwerer werdenden Herzens bringt Struktur in den lyrischen Essay und sorgt für eine konstante melancholische Grundstimmung. Diese Stimmung wird formal verstärkt, indem der Text fast durchgängig Gedanken, Erinnerungen und Assoziationen Lu Xuns wiedergibt. Die reale Außenwelt (hier der Winter) ist nur Anstoß zu dieser Gedankenwelt. Auch die direkte Rede seines Bruders wird in äußerster Kürze angeführt, sofort kommentiert und interpretiert. Dadurch gewinnt der Leser den Eindruck, alles wie hinter einem Schleier der Lyrik oder der Melancholie wahrzunehmen. Die Melancholie wird schließlich durch die Hoffnungslosigkeit verstärkt, die sich ergibt, als Lu Xun zum Schluß erkennt, daß er die Schuld nicht abtragen kann. Der Leser erlebt Lu Xun hier als einen empfindsamen Menschen, der vor sich selbst Gerechtigkeit sucht und eine Schuld, die er unbewußt auf sich geladen hat, sein Leben lang nicht vergessen kann. Dieser Eindruck wird noch durch die kontrastive Beschreibung seines Bruders verstärkt, der 1. als körperlich schwach und daher mitleiderregend und 2. als geistig fröhlich und unschuldig-verspielt dargestellt wird.dcccxlviii | (zu übersetzen) 写于1925年1月14日的《风筝》，其北京译本仅为初稿，很大程度上参照了同一出版社的英译本；而波恩译本则是一部出色的抒情译作。在1998年出版的《20世纪中国散文选译》中，收录了一篇刻意仅依据原文、独立于其他译本之外的散文体译文。之所以选择翻译这篇散文，是因为它既是《野草》集中散文的代表作，又在自传层面揭示了鲁迅与其弟（周作人）的关系——当时两人关系正日趋紧张，并于1927年演变为公开的政治分歧。如前所述，这些分歧源于周作人妻子的指责。文中的叙述者“我”通过一份童年的“认罪书”来处理这些指责。然而，鲁迅是在不知情的情况下背负了这份童年罪责。他后来才得知此事，并作为叙述者对此深感懊悔。虽然鲁迅只字未提减轻自己的罪责——毕竟他当时对此一无所知——但他通过夸张的表述至少在一定程度上淡化了它：“我简直是虐杀了他童年的精神。”鲁迅是通过阅读外国关于儿童教育的书籍才意识到自己当年的过错。这里的外国科学知识未受质疑，被视为真理并带来了绝对的认知，这完全符合他当时对西方科学的态度。这篇散文通过“冬天”这一母题的框架结构，给人以圆满的印象。忧郁的情感最初直接源于冬日的自然景观。对童年放风筝的联想以及随之而来的罪责感，从深层心理学的角度揭示了鲁迅忧郁的根源。“心因沉重而坠落”这一主导动机赋予了这篇抒情散文结构，并营造出一种持续的忧郁基调。这种情绪在形式上得到了加强，因为文本几乎通篇都在复述鲁迅的思绪、回忆和联想。现实的外部世界（此处为冬天）仅仅是触发这些内心思想的契机。即使是弟弟的直接引语也被极度简略地引用，随即加以评论和阐释。由此，读者产生了一种印象：仿佛透过一层抒情或忧郁的面纱在观察一切。最后，当鲁迅意识到无法弥补这份罪责时，绝望感进一步强化了这种忧郁。读者在这里看到了一个敏感的鲁迅，他在寻求自我的公正，并且终生无法忘怀那份他在无意识中背负的罪责。这种印象又通过对其弟弟的对比描写得到了加强：弟弟一方面被描绘为身体孱弱、令人同情，另一方面则被描绘为精神快乐、天真烂漫。

| Zur selben Zeit wie Wilde Gräser schrieb Lu Xun noch zehn Essays mit Erinnerungscharakter, die er Jiushi chongti 旧事重提 (Altes neu erzählt) nannte und in seiner Zeitschrift Wild überwucherte Felder (siehe oben) veröffentlichte.dcccxlix 1925 erschien weiter der lyrische Essay "Die wunderschöne Geschichte". Darin beschreibt Lu Xun einen angenehmen abendlichen Tagtraum.dcccl | 在创作《野草》的同一时期，鲁迅还写了十篇回忆性散文，他将其命名为《旧事重提》，发表在他主编的杂志《莽原》（见上文）上。dcccxlix 1925年还发表了抒情散文《好的故事》。文中鲁迅描述了一个惬意的傍晚白日梦。dcccl |- | Nachdem Lu Xun im Januar 1926 vom Erziehungsministerium unter neuer Leitung wieder eingesetzt wurde, besserte sich auch die Stimmung in seinen letzten lyrischen Essays bis April 1926, die Introspektive nimmt ab, die Kampfbereitschaft wächst.dcccli | (zu übersetzen) 1926年1月，鲁迅被改组后的教育部复职，此后直至1926年4月的最后几篇抒情散文中，其心境亦有所好转：内省色彩逐渐减少，战斗意志日益增强。

| Drei Monate nach dem Massaker an Unschuldigen am 18. März 1926, gegen das Lu Xun sich in mehreren Essays gewandt hatte, floh er vor den bereits entmachteten ehemaligen Stadt-Lords Wu Peifu 吴佩孚 und Zhang Zuolin nach Kanton, wo er als revolutionärer Held empfangen wurde, obwohl er sich 1926 selbst noch nicht so sah. Erst mit dem Beginn des "Weißen Terrors" der Guomindang 国民党, die im April 1927 auf Jiang Jieshis 蒋介石 Befehl in Shanghai über 1000 Streikteilnehmer, Gewerkschafter und Mitglieder der Kommunistischen Partei exekutierten, bekannte Lu Xun – nach seinem Umzug nach Shanghai 1927 – in der Vorrede einer Essaysammlung, daß er selbst von Schrecken und Blut terrorisiert sei und bedaure, daß er aufgrund der Zensur nicht offen sprechen könne.dccclii Auch von den Intellektuellen wurde er in Shanghai nicht willkommen geheißen: In derselben Vorrede beschreibt Lu Xun, wie er bei seiner Ankunft in Shanghai von der 'Schöpfungsgesellschaft', der 'Sonnengesellschaft' und der 'Neumondschule' geächtet wurde. 在1926年3月18日针对无辜者的屠杀事件发生三个月后——鲁迅曾撰写多篇杂文抨击此事——为躲避虽已被夺权但仍在作乱的军阀吴佩孚和张作霖，鲁迅出逃广州。在那里，他被视为革命英雄受到欢迎，尽管他在1926年尚未如此自视。直到1927年4月，国民党在蒋介石的命令下于上海处决了1000多名罢工参与者、工会成员及共产党人，制造了“白色恐怖”。1927年鲁迅移居上海后，他在一部杂文集的序言中坦言，自己亦被恐怖与鲜血所震慑，并遗憾地表示，因受审查制度所限而无法直言。在上海，他也未受到知识分子群体的欢迎：在同一篇序言中，鲁迅描述了他抵达上海后，如何遭到“创造社”、“太阳社”和“新月派”的排斥。 |- | Während Lu Xun und Zhou Zuoren zu dieser Zeit etwa dieselben Ziele angriffen, so unterschieden sich beide doch darin, daß letzterer seine Kritik mit einem kurzen 'Schuß vor den Bug' erledigte, ersterer dagegen ein 'theatralisches Seufzen' erhob und sich in übertriebener Form in Kritik erging.dcccliii Diese Übertreibungen lassen sich am Essay "Zur Doktrin 'Schutz der Befestigung durch die Politik der verbrannten Erde'"dcccliv (vgl. auch S. 220), nachweisen: Anlaß war ein Bericht über eine Studentin, der es verboten worden war, öffentliche Plätze und Parks zu besuchen, weil dies die "öffentliche Moral" gefährde. Lu Xun nahm dies zum Anlaß, eine dahinterstehende "Philosophie" 'aufzudecken'. | (zu übersetzen) 尽管鲁迅与周作人在这一时期抨击的目标大致相同，但两人的区别在于：后者仅以一记简短的“鸣枪示警”便完成了批评，而前者则发出一种“戏剧性的叹息”，并以夸张的形式沉溺于批评之中。这种夸张手法在杂文《关于‘通过焦土政策进行防御保护’的学说》中可见一斑：起因是一则关于一名女学生的报道，她被禁止进入公共场所和公园，理由是这会危害“公共道德”。鲁迅借此机会，试图“揭露”其背后隐藏的某种“哲学”。

| Ein Beispiel für Lu Xuns Humor ist ein Text, in dem er argwöhnt, daß die Frauen, nachdem sie in der Türkei ihren Schleier verloren hatten, nun demnächst auch mit entblüßtem Hintern durch die Straßen laufen könnten.dccclv Da, wo Lu Xuns Humor aber in die Groteske übergeht, z.B. als er im zitierten Essay dann vom Hintern auf Mastdarm und Blase zu sprechen kommt, wurde ihm vorgeworfen, daß er über das Ziel hinausgeschossen sei.dccclvi Ein weiteres humoristisches Element war die Verwendung von umgangssprachlichen Schimpfwörtern, so nennt er, wie oben erwähnt, die Ausländer in den frühen Essays, grundsätzlich "yang guizi 洋鬼子" (ausländische Teufel). | 鲁迅式幽默的一个例子是这样一段文字：他猜测，土耳其的妇女在失去面纱之后，接下来大概也会赤裸着臀部在大街上走了。dccclv然而，当鲁迅的幽默走向荒诞——例如在上述散文中他从臀部谈到直肠和膀胱——时，有人批评他过头了。dccclvi另一个幽默元素是使用口语中的骂人话，例如如前所述，他在早期散文中一律称外国人为"洋鬼子"。 |- | Die Essays aus dem Jahr 1925, nunmehr Huran xiangdao 忽然想到 (plötzliche Gedanken) benannt, flossen in die Sammlung Huagai ji 华盖集dccclvii (Sammlung Unglückbringender Stern)dccclviii ein, die aus dem Jahr 1926 in Huagai ji xu bian 华盖集续编 (Fortsetzung der 'Sammlung Unglückbringender Stern') und in Huagai ji xu bian de xu bian 华盖集续编的续编 (Fortsetzung der Fortsetzung der 'Sammlung Unglückbringender Stern'). 1925年的杂文，现题为《忽然想到》，被收录于《华盖集》（意为“不祥之星的集子”）；而1926年的杂文则收录于《华盖集续编》及《华盖集续编的续编》。 |- | Die meisten Essays der Sammlung Unglückbringender Sterndccclix beschäftigen sich mit Themen, die damals Alltagsgespräch waren: 1. Übersetzung von ausländischen Namen, 2. Empfehlung, daß junge Leute keine chinesischen Bücher lesen sollten, 3. der Vorfall an der Frauenuniversität, 4. der Vorfall vom 30. Mai in Shanghai. Drei Essays sind reine Fabeln, darunter "Kämpfer und Fliegen".dccclx In diesem Text stellt Lu Xun unter dem Einfluß von Nietzsche die Grüße eines Kriegers dadurch dar, daß er ihn mit Fliegen, die von seinen Wunden saugen, kontrastiert. | (zu übersetzen) 《华盖集》中的大多数杂文探讨的是当时日常谈话中的热门话题：1. 外国姓名的翻译；2. 关于青年不应阅读中国书的建议；3. 女师大风潮；4. 上海五卅惨案。其中有三篇是纯粹的寓言，包括《战士和苍蝇》。在这篇文章中，鲁迅受尼采影响，通过将战士与吸食其伤口的苍蝇进行对比，来呈现战士的“伟大”（或指其价值）。

| Zwei Essays aus der Sammlung seien hier vorgestellt: | (zu übersetzen) 这里介绍该集中的两篇杂文 | 1. Der Essay "Mit Kritik den Drachen schnitzen"dccclxi ist eine Parodie auf das Wenxin diaolong 文心雕龙dccclxii (Literarisches Schaffen ist wie das Schnitzen eines Drachens). Darin folgen dem Ausruf "A-a-a-ch" 21 geistvolle Antworten ganz im Stil der Vorlage. Diese Antworten teilen kräftige ironische Seitenhiebe auf die zeitgenössische Literaturkritik und -theorie aus, etwa auf die der 'Schöpfungsgesellschaft'. | 1. 散文《论"他妈的！"》dccclxi是对《文心雕龙》dccclxii的戏仿。文中，在一声"啊——"之后，紧跟着21个极富才智的回答，完全模仿原作的风格。这些回答对当代文学批评和文学理论发出了有力的讽刺抨击，例如对"创造社"的批评。 |- | 2. Der Essay "Zhege yu nage, er: Peng yu wa 这个与那个，二：捧与挖"dccclxiii (Dies und das, Teil 2: Erheben und untergraben) ist nach den Gliederungsvorschriften des baguwen geschrieben.dccclxiv | 2. 散文《这个与那个，二：捧与挖》dccclxiii是按照八股文的格式规范写成的。dccclxiv |- | Mitte 1925 bekannte er, erst der Haß habe ihm bewußt gemacht, daß er lebe.dccclxv Dieser Haß begann sich andeutungsweise schon früh gegen bestimmte Klassen zu äußern, von Klassenliebe gegenüber den Arbeitern war bei Lu Xun jedoch keine Spur zu finden: Abgesehen von den Stellen, wo sie die Opferrolle übernahmen, bedachte Lu Xun die Massen nur mit Kritik. | (zu übersetzen) 1925年中，他坦言，正是仇恨让他意识到了自己的生存。这种仇恨早年便已开始隐约地针对特定阶级表现出来，但在鲁迅身上却找不到丝毫对工人的“阶级之爱”：除了在他们扮演受害者角色的地方，鲁迅对大众只有批评。

| Am 6. Februar 1925 erschien der Essay "Weitere Gedanken zum Einsturz der Leifeng-Pagode". Dabei handelte es sich um eine humoristische Plauderei über die Liebe zu Zahlenspielen oder festem zahlenmäßigen Erfassen einer Gruppe von Elementen wie Sehenswürdigkeiten, Regeln etc. Lu Xun stellt einen direkten Vergleich zwischen der eingestürzten Leifeng-Pagode und China an: | (zu übersetzen) 1925年2月6日，杂文《再论雷峰塔的倒掉》问世。这是一篇关于对数字游戏的痴迷，或对名胜古迹、规章制度等一组元素进行固定数字化统计的幽默闲谈。鲁迅将倒塌的雷峰塔与中国进行了直接类比：

| Die Tatsache, daß wir uns auf einem Trümmerhaufen befinden, ist noch kein Grund zur Trauer, aber daß auf diesem Trümmerhaufen die alten Vorschriften wieder aufgebaut werden, das sollte uns traurig stimmen.dccclxvi | (zu übersetzen) “我们身处废墟之上这一事实，尚不足以成为悲伤的理由；但在这废墟之上重建旧规章，才应当令我们感到悲伤。”

| Drei Tage später verfaßte er den Essay "Spiegel - Eine Betrachtung", in dem er von Toleranz und Übernahme von Ausländischem in der Han- und Tang-Zeit berichtete. Seit der Song-Zeit sei eine Besinnung auf Nationales zu beobachten gewesen.dccclxvii | (zu übersetzen) 三天后，他撰写了杂文《看镜有感》，文中他谈到了汉唐时期对外来事物的宽容与接纳。他指出，自宋代以来，出现了一种回归本土（排外）的倾向。

| Am 22. April 1925 übertrug er in den gar nicht "Müßigen Gedanken zum Frühlingsende" ein Beispiel aus der Natur, daß nämlich eine Wespe ihr Opfer lähmt, auf China, in der der Konfuzianismus lähmend wirke.dccclxviii | (zu übersetzen) 1925年4月22日，在《春末闲谈》中，他将自然界的一个例子——黄蜂麻痹猎物，投射到中国身上，指出儒家思想在中国起着麻痹作用。

| Auch der kulturkritische Essay "Beiläufiges im Lampenschein"dccclxix vom 29. April 1925 ist so beiläufig nicht: Lu Xun erinnert sich an eine Banknotenentwertung. Er vergleicht das chinesische Volk mit Vieh und Sklaven, die eine Regel bräuchten, egal wie unsinnig diese sei. Lu Xun kritisiert die Bevorzugung der Ausländer: "Als Sun Meiyao einige von ihnen [gemeint sind Ausländer, M.W.] verschleppte und sie vor sich aufstellen ließ, wagten es die Regierungstruppen nicht, das Feuer zu eröffnen."dccclxx Er wettert gegen Ausländer und Chinesen, die sich zu Sklaven der Ausländer machten. "China selbst ist nur eine Küche, in der diese Festessen aus Menschenfleisch zubereitet werden."dccclxxi, "Diese Menschenfresser auszurotten, die Festtafeln umzustürzen, die Küche zu zerstören - darin liegt die Mission der heutigen Jugend!"dccclxxii Lu Xun kontrastiert die glorifizierenden Chinabeschreibungen von Yuseke Tsurumi und einem westlichen Ausländer, der ein Bankett in Peking genießt, mit dem Motiv des Menschenfressens: "Das was als China bekannt ist, ist tatsächlich nicht mehr als eine Küche, in der ein Festmahl aus Menschenfleisch zubereitet wird."dccclxxiii Die Geschichte der Chinesen teilte er in zwei wiederkehrende Phasen ein: "1. Zeiten, in denen die Chinesen sich vergeblich bemühten, Sklaven zu sein; 2. Zeiten in denen sie vorübergehend in ihrer Sklaverei geschützt waren."dccclxxiv | (zu übersetzen) 写于1925年4月29日的文化批评杂文《灯下漫笔》也绝非“漫不经心”：鲁迅回忆起一次纸币贬值事件。他将中国人民比作牲畜和奴隶，认为他们需要一种规则，无论这规则多么荒谬。他批评了优待外国人的现象：“当孙美尧绑架了其中一些人[指外国人，M.W.]并让他们站在前面时，政府军不敢开火。”他痛斥那些把自己变成外国人奴隶的外国人和中国人。“中国本身不过是一个厨房，在这里烹制着人肉宴席。”“铲除这些食人者，掀翻这些宴席，捣毁这个厨房——这就是当今青年的使命！”鲁迅将鹤见祐辅和一位正在享受北京宴席的西方人对中国的美化描述，与“吃人”的母题进行了对比：“所谓中国，实际上不过是一个烹制人肉宴席的厨房。”他将中国人的历史划分为两个循环往复的阶段：“1. 想做奴隶而不得的时代；2. 暂时做稳了奴隶的时代。”

| Lu Xun bewertete im Essay "Allerlei Erinnerungen"dccclxxv vom 16. Juni 1925 den Einfluß Byrons auf die chinesische revolutionäre Bewegung von 1911. Damals habe man auch historische Aufzeichnungen, die Loyalisten der Ming von den Grausamkeiten der Mandschuren angefertigt hatten, gesammelt, nachgedruckt und damit die Stimmung angeheizt. | (zu übersetzen) 在1925年6月16日的杂文《杂忆》中，鲁迅评价了拜伦对1911年中国革命运动的影响。当时，人们还收集并重印了明朝遗民关于满人暴行的历史记录，以此煽动情绪。

| Am 19. Juli 1925 plaudert Lu Xun im Essay "Apropos '… Scheiße'"dccclxxvi über ein Beispiel der chinesischen Schimpfkultur. In der deutschen Übersetzung ist der zentrale Begriff "tamade 他妈的" (pejorativ, etwa "Scheiße") wörtlich sicherlich korrekt, aber in seinen Konnotationen nur unzureichend mit "… bei seiner Mutter" wiedergegeben. | 1925年7月19日，鲁迅在散文《论"他妈的！"》dccclxxvi中漫谈了中国骂人文化的一个例子。德译本中，核心用语"他妈的"（粗俗语，约等于"该死"）的字面翻译固然正确，但在语义联想上仅译为"……他妈的"是不够充分的。 |- | Es seien hier sechs Essays vorgestellt, die später in die Sammlung Das Totenmal aufgenommen wurden: | (zu übersetzen) 这里介绍六篇后来被收录于《坟》集中的杂文：

| 1. Nur drei Tage nach dem oben erwähnten Text entstand "Die Augen offenhalten".dccclxxvii Es ist ein Plädoyer, den Dingen ins Auge zu sehen, und richtet sich gegen die verbreitete Angewohnheit, wegzuschauen oder die Augen niederzuschlagen. Weiter wird Kritik am traditionellen Heiratssystem und an der Angewohnheit, ein Happy-End zu schaffen, geübt. Falls ein Happy-End aus historischen Gründen nicht geschrieben werden könne, versuche man die Katastrophe durch Schuld aus einem früheren Leben umzudeuten oder den Toten heilig zu sprechen. Lu Xun kritisiert hier den Eskapismus in der chinesischen Literatur. | (zu übersetzen) 1.在上述文章发表仅三天后，鲁迅创作了《睁眼看》。这是一篇呼吁人们直面现实的檄文，矛头直指那种普遍的回避或低头不看东西的习惯。此外，文中还批评了传统的婚姻制度以及强行制造“大团圆结局”的陋习。如果出于历史原因无法写出大团圆结局，人们便试图通过将灾难归咎于“前世罪孽”或将死者神圣化来进行曲解。鲁迅在此批评了中国文学中的逃避主义。

| 2. In "Vom Bart auf die Zähne zu sprechen kommen", datiert auf den 30. Oktober 1925,dccclxxviii verteidigt Lu Xun den Essay über den Schnurrbart und macht sich über den Vorwurf der Belanglosigkeit lustig. Lu Xun berichtet von seinen Zähnen. Laut Agenturmeldungen waren ihm drei Tage zuvor bei einer Demonstration mit Studenten für die Zollhoheit Chinas zwei Zähne ausgeschlagen worden. Tatsächlich sei er jedoch am fraglichen Tag unpäßlich gewesen und habe den Tag im Bett verbracht. Er berichtet über den Krankheitszustand seiner Zähne und die vergeblichen Versuche der chinesischen Medizin, diese zu kurieren. Schließlich habe ein japanischer Arzt dies mit westlicher Medizin in einer Stunde vollbracht. Die zwei Schneidezähne fehlten ihm aufgrund eines Sturzes im Jahr 1922. | (zu übersetzen) 2.写于1925年10月30日的《从胡须说到牙齿》，鲁迅在文中为那篇关于胡须的杂文辩护，并嘲笑关于其琐碎无聊的指责。鲁迅谈到了他的牙齿。据通讯社报道，三天前他在一次争取中国关税自主的学生示威活动中被打掉了两颗牙。然而事实上，他在当天身体不适，卧床未起。他讲述了自己牙齿的病变以及中医治疗的徒劳。最终，一位日本医生用西医在一小时内就治好了。他的两颗门牙其实是因为1922年的一次跌倒而缺失的。

| 3. "Zur Doktrin 'Schutz der Befestigung durch die Politik der verbrannten Erde'"dccclxxix (vgl. auch S. 215) schrieb Lu Xun am 22. November 1925. Er übt darin Kritik an einem Erlaß, der es jungen Shanghaier Frauen verbot, alleine in Vergnügungsparks zu gehen. | (zu übersetzen) 3.1925年11月22日，鲁迅撰写了《论“费厄泼赖”应该缓行》（参见第215页）。他在文中批评了一项禁止上海年轻女性独自进入游乐园的禁令。

| 4. Am 23. November 1925 entstand der Essay "Witwentum",dccclxxx in dem Lu Xun für die Emanzipation der Frauen eintritt, wobei er aus heutiger Sicht immer noch diskriminierende Gedanken entlarvt. Weiter wendet er sich gegen die Praxis, alte Jungfern zu Lehrerinnen für junge Studentinnen zu machen. | (zu übersetzen) 1925年11月23日创作了杂文《寡妇主义》，鲁迅在文中主张妇女解放，同时揭露了至今仍被视为具有歧视性的观念。此外，他还反对让老处女担任年轻女学生的教师这种做法。

| 5. Während seit der '4.-Mai-Bewegung' der Ausdruck des "achtgliedrigen Essays" häufig zur Bezeichnung formalistischer Essays verwendet wurde, verwendet Lu Xun im polemischen Essay "Kein überstürztes 'Fair play' - Ein Disput"dccclxxxi vom 29. Dezember 1925 die Reinform dieses Essays, wenngleich er in moderner Umgangssprache schreibt. Darin wendet er sich gegen Lin Yutangs Bitte um "fairplay". Er nimmt stattdessen die Umschreibung "einen Hund, der ins Wasser gefallen ist, soll man nicht schlagen" wörtlich und bezieht polemisch und spitzfindig, aber auch humoristisch dagegen Stellung. Die Zeit in China sei noch nicht reif für "fairplay". Es bestünde die Gefahr, daß die alten Strukturen sonst nicht vollständig ausgerottet würden. Der Essay endet mit der Aussage: | (zu übersetzen) 5.自“五四运动”以来，“八股文”一词常被用来指代形式主义的杂文，而在1925年12月29日发表的论战性杂文《论“费厄泼赖”应该缓行——一场辩论》中，鲁迅虽然用现代白话文写作，却运用了这种杂文的纯粹形式。文中他反驳了林语堂关于“费厄泼赖”（公平竞争）的请求。相反，他字面理解了“落水狗不打”这一委婉说法，并以论战性、尖锐但也幽默的方式对此进行反驳。他认为中国目前的时机还不成熟，无法实行“费厄泼赖”。否则就有旧结构无法被彻底根除的危险。该杂文以如下陈述结尾：

| | […] ich wage zu behaupten, daß die Gegner von Reformen niemals in ihrem Bemühen nachgelassen haben, den Reformern zu schaden, und daß sie dabei vor nichts zurückschreckten. Immer nur sind es die Reformer, die träumen und dafür büßen müssen. Dies ist die Ursache dafür, warum in China bis heute keine Reformen stattgefunden haben. | (zu übersetzen) “……我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段也极其狠毒。只有改革者在那里做梦，并为此付出代价。这就是中国至今没有改革的原因。”

| 6. Lu Xun bettet seine klaren politischen Statements häufig ein, wie etwa den Slogan zur Umgangssprache "Nieder mit allen, die gegen die Umgangssprache intrigieren" in eine Erzählung über einen Kinderschreck im Essay "Illustrationen von vierundzwanzig Beispielen für Kindespflicht" (vgl. S. 224).dccclxxxii | (zu übersetzen) 6.鲁迅常将他明确的政治声明嵌入叙事之中，例如在杂文《二十四孝图》（参见第224页）中，他将“打倒所有阴谋反对白话文的人”这一口号，嵌入到一个关于吓唬小孩的故事里。

| Lu Xuns Essays zeichnen sich durch brillanten Stil, bissige Polemik und tagespolitischen Bezug aus. Überzeugend verwendet er seinen als "Lu Xun-Stil" bekannt gewordenen lyrisch-metaphorischen Stil im 1926 entstandenen Essay "In Gedenken an Frau Liu Hezhen",dccclxxxiii in dem er sowohl den Tod seiner Studentin als auch seine eigenen Trauergefühle abwechselnd beschreibt. | (zu übersetzen) 鲁迅的杂文以卓越的文风、尖锐的论战性和时事政治关联为特征。在1926年创作的杂文《记念刘和珍君》中，他令人信服地运用了他那被称为“鲁迅风格”的抒情隐喻体，交替描述了他学生的死以及他自己的悲痛之情。

| Einer dieser sechs Bände, dessen Essays zwischen Februar 1926 bis Juli 1927 zunächst in Peking, dann auf der Flucht vor der Intellektuellenverfolgung der nördlichen Militärmachthaber ohne eigenes Dach über dem Kopf in Krankenhäusern, einer Tischlerwerkstatt und im Obergeschoß einer Universitätsbibliothek von Xiamen entstanden, als Lu Xun sich aufgrund eines Zwistes mit Kollegen aus der Gruppe der Gelehrten ausgeschlossen sahdccclxxxiv, verdient besondere Beachtung: Als grüßter Erfolg unter den Essays der Zeit seit der '4.-Mai-Bewegung' werden die Erinnerungen (keine vermischten Essays) der Essaysammlung Zhao hua xi shi 朝花夕拾dccclxxxv (Morgenblüten abends gepflückt) gewertet, die erst 1928 veröffentlicht wurden.dccclxxxvi | 在鲁迅的散文集中，有一部尤其值得关注。该集所收散文写于1926年2月至1927年7月间，最初在北京，后来在逃避北方军阀知识分子迫害的途中——无处栖身，辗转于医院、木工作坊和厦门某大学图书馆的楼上——在鲁迅因与同事的纷争而感到被学者群体排斥之际dcccxxxiv写成。作为"五四运动"以来散文领域最成功的作品，散文集《朝花夕拾》dccclxxxv中的回忆录（而非杂文）获得了最高评价，该集直至1928年才出版。dccclxxxvi |- | Die Sammlung enthält die schon von Lu Xun 鲁迅 im September 1928 unter diesem Titel herausgebrachten 12 autobiographischen Essays, darunter ein Vor- und ein Nachwort sowie zahlreiche Original-Abbildungen. In der in Peking erschienenen deutschsprachigen Ausgabe fehlt die Angabe der chinesischen Originaltitel.dccclxxxvii Die "autobiographischen Skizzen" gehören zu den "poetischsten Werken der modernen chinesischen Literatur".dccclxxxviii Die Übersetzung von Johanna Herzfeldt ist fehlerhaft. Auch in dieser Sammlung finden sich Beispiele für Lu Xuns Humor.dccclxxxix Teilweise übertrug Lu Xun Allegorien auch direkt auf die Realität.dcccxc Lu Xun spielte bei seinen autobiographischen Essays mit der Erzählperspektive: Wenn es ihm aus humoristischen Gründen sinnvoll erschien, behielt das erzählende Ich den Wissensstand des erzählten Ich bei.dcccxci Eines der Charakteristika von Lu Xuns Stil ist es, daß er Zitate des Gegner gegen diese verwendet, ein weiteres, daß er Sprichwörter spärlich verwendet, aber dann wörtlich nimmt. 该文集收录了鲁迅于1928年9月以同名出版的12篇自传体杂文，包括一篇前言和一篇后记以及大量原始插图。在北京出版的德语版中，缺少中文原标题的标注。这些“自传体素描”属于“中国现代文学中最具诗意的作品”。约翰娜·赫茨菲尔特的译本存在错误。在这部文集中也能找到鲁迅幽默的例子。有时，鲁迅也将寓言直接投射到现实中。在他的自传体杂文中，鲁迅玩弄叙事视角：如果出于幽默目的显得合理，叙述者的“我”会保持在被叙述的“我”当时的认知水平。鲁迅风格的特点之一是，他引用对手的话来反击他们；另一个特点是，他很少使用谚语，但一旦使用就会按字面意思理解。

| In einer Literaturkritik aus der VR Ch werden folgende Besonderheiten der Sammlung Morgenblüten abends gepflückt hervorgehoben: 1. Sie schildern anschaulich den "Erfolg der Massen". 2. In der Farbe des "politischen Kommentars" verwenden sie natürliche Erzählung, Beschreibung, Ausdruck von Gefühlen und nehmen die Realität mit Ironiedcccxcii auf. 3. Sie verwenden "humoristische Sprache".dcccxciii | (zu übersetzen) 在一篇来自中华人民共和国的文学评论中，强调了《朝花夕拾》文集的以下特点：1. 它们生动地描绘了“大众的成功”。2. 在“政治评论”的色彩下，它们运用自然的叙述、描写和情感表达，并以讽刺的手法接纳现实。3. 它们使用“幽默的语言”。

| Im folgenden sollen die zehn Essays, die Vorbemerkung und das Nachwort der Sammlung kurz vorgestellt werden: | (zu übersetzen) 下面简要介绍该文集中的十篇杂文、前言和后记：

| Der Essay "Von Hunden, Katzen und Mäusen" vom 21. Februar 1926 ist eine intellektuelle Plauderei über Lu Xuns Katzenhaß und die teils psychoanalytische Suche nach den Ursachen dafür in der Kindheit. Bisweilen wird eine Übertragbarkeit auf bestimmte Erscheinungen in der Gesellschaft angedeutet, insbesondere werden Autoritäten angegriffen. Lu Xun gelangt zu der Erkenntnis, daß man besser Katzen verscheuche, als sie zu töten, da letzteres gesellschaftlich nicht akzeptiert werde.dcccxciv | (zu übersetzen) 写于1926年2月21日的杂文《狗·猫·鼠》，是一篇关于鲁迅对猫的厌恶的智力闲谈，以及对其童年原因的部分精神分析式的探寻。文中偶尔暗示了将其转移到社会中某些现象的可能性，特别是攻击了权威。鲁迅得出的结论是，驱赶猫比杀死猫更好，因为后者在社会上是不被接受的。

| Im Essay "Mama Chang und das 'Buch der Berge und Meere'", den Lu Xun auf den "10.3."[1926] datiert, sind Kindheitserinnerungen an das zwiespältige Verhältnis zur Kinderschwester dokumentiert. Darin wird auch von der besonderen Bedeutung eines bebilderten Buches der Berge und Meere berichtet.dcccxcv Thematisch schließt sich der folgende Essay daran an: | (zu übersetzen) 在写于“10月10日”[1926]的杂文《阿长与〈山海经〉》中，记录了童年时期对保姆那种矛盾关系的回忆。文中还讲述了一本带插图的《山海经》的特殊意义。主题上紧接其后的是：

| Lu Xun erinnert sich in "Illustrationen von vierundzwanzig Beispielen für Kindespflicht"dcccxcvi (vgl. S. 221), datiert auf den "10.5."[1926], ebenfalls an seine Kindheit, in der er gerne bebilderte Bücher gelesen habe. Er plädiert für die Einführung von bebilderten Kinderbüchern und Büchern in Umgangssprache. Weiter beschreibt er zwei Kapitel aus einem Buch über Kindespietät und die unterschiedlichen Empfindungen, die das erzählte und erzählende Ich dem Buch aufgrund des Wissensunterschiedes entgegenbringen. | (zu übersetzen) 写于“10月5日”[1926]的《二十四孝图》（参见第221页），鲁迅同样回忆了他的童年，那时他喜欢读带插图的书。他主张引进带插图的儿童书籍和白话文书籍。此外，他描述了一本关于孝道的书中的两个章节，以及叙述的“我”和叙述者的“我”由于知识差异而对这本书产生的不同感受。

| In der Kindheitserinnerung "Das Fest der fünf zügellosen Götter"dcccxcvii, die Lu Xun auf den "25.5."[1926] datiert, beschreibt er eine Prozessionen zu Kinderzeiten und eine Situation, in der sein Vater ihn einen Text auswendig hatte lernen lassen. Der Sinn dieses Auftrags sei ihm weder damals noch heute klar. | (zu übersetzen) 在写于5月25日（1926）的童年回忆《五猖会》中，他描述了童年时期的一次游行，以及父亲让他背诵课文的情景。这项任务的意义，无论是在当时还是现在，他都不清楚。

| In "Wuchang, der Geist des vergänglichen Lebens"dcccxcviii, datiert auf den "23.6." [1926], schildert Lu Xun den menschlichen Geist der "Vergänglichkeit des Lebens", wie er ihn in der Kinderzeit vermittelt bekommen habe. Daneben schweift er zu aktueller Kritik am Zeitgenossen Chen Xiying ab. | (zu übersetzen) 写于6月23日（1926）的《无常》，鲁迅描述了他在童年时期所接触到的“无常”这一掌管生命短暂的人形鬼神。此外，他还游离到对同时代人陈西滢的时事批评。

| Im August 1926 wich Lu Xun wegen Unterstützung der Studentenbewegung, wegen der Massakerdcccxcix und des zunehmenden Chaos' in Peking (siehe S. 211), nach Xiamen (Amoy) aus, dort entstanden sechs Essaysammlungen. In die genannte Sammlung Morgenblüten abends gepflückt wurden weiter folgende fünf Essays aufgenommen: | (zu übersetzen) 1926年8月，由于支持学生运动、大屠杀以及北京日益混乱的局势（参见第211页），鲁迅避居厦门（Amoy），在那里创作了六部杂文集。以下五篇杂文也被收录于上述《朝花夕拾》文集中：

| In seinem Essay "Aus dem Garten der hundert Gräser in die Klause der drei Düfte"cm, datiert auf den "18.9."[1926], erinnert er sich an die Freude, die er als Kind im Garten empfand - diese kontrastiert er mit der Strenge in der Schule, die er bereits bei der Einschulung zu spüren bekam. Dieser Text ist noch aus der Perspektive des Kindes geschrieben, wobei die während des Unterrichts verbotenerweise angefertigten Bilder als wichtiger eingestuft werden als der gelernte Stoff. | (zu übersetzen) 在写于9月18日（1926）的杂文《从百草园到三味书屋》中，他回忆了童年时在花园里感受到的快乐——他将这与入学时就已感受到的学校严厉进行了对比。这篇文字仍是从儿童的视角写成的，其中上课时偷偷画的画被认为比学到的知识更重要。

| Ein bewegend geschriebener autobiographischer Essay ist "Die Krankheit meines Vaters"cmi, datiert auf den "7.10."[1926]. Er berichtet von Krankheit und Tod des Vaters und dem vergeblichen Bemühen des Sohnes, bei der Heilung der Krankheit zu helfen. Im Rückblick erscheint es Lu Xun als Fehler, daß er sich auf zwei Ärzte der traditionellen chinesischen Medizin und ihre wundersamen Rezepturen verließ. Ebenso fühlt er sich schuldig, seinen Vater auf Geheiß einer Bekannten während des Sterbens noch laut gerufen zu haben, was seinem Vater sichtlich unangenehm war. Im Gegensatz zu seinem autobiographischen "Vorwort zu 'Aufschrei'"cmii, in dem er die Ärzte als "Betrüger" enttarnte, werden die Ärzte hier aus dem damaligen Kenntnisstand als "angesehen" bezeichnet und wirken dadurch umso verhängnisvoller. | (zu übersetzen) 一篇写得感人至深的自传体杂文是写于10月7日（1926）的《父亲的病》。他讲述了父亲的病与死，以及儿子为治愈疾病所做的徒劳努力。回顾往事，鲁迅认为依赖两位中医及其神奇药方是一个错误。同样，他也感到内疚，因为他在临终时听从熟人的吩咐大声呼唤父亲，这显然让父亲感到不快。与他的自传体《〈呐喊〉自序》不同——他在其中揭露医生是“骗子”——这里的医生从当时的认知水平来看被称为“名医”，因此显得更加致命。

| In "Unmaßgebliche Erinnerungen"cmiii erinnert sich der Dichter an seine Kindheit, den Schulbesuch in Nanking, die erste Begegnung mit ausländischem Wissen und die Entscheidung, zum Auslandsstudium nach Japan zu gehen. | (zu übersetzen) 在《琐记》中，诗人回忆了他的童年、在南京的求学经历、第一次接触外国知识以及决定去日本留学。

| In seinem Essay Herr Fujino Genkurocmiv, datiert auf den "12.10."[1926], berichtet er von seinem Auslandsstudium in Japan, insbesondere von seinem Lehrer Fujino Genkuro, der einen prägenden Einfluß auf ihn hatte. | (zu übersetzen) 在写于10月12日（1926）的杂文《藤野先生》中，他讲述了他在日本的留学生活，特别是他的老师藤野严九郎，后者对他产生了深远的影响。

| In dem Essay "Fan Ainong"cmv, datiert auf den "18.11."[1926], berichtet Lu Xun über einen Studiengefährten und seinen späteren Lebensweg in China sowie die Umstände, die seinen Umzug von Shaoxing nach Nanking nötig machten: Er hatte den eigenen Gouverneur in der Zeitung beschimpft. | (zu übersetzen) 在写于11月18日（1926）的杂文《范爱农》中，鲁迅讲述了一位同学及其后来在中国的人生道路，以及迫使他从绍兴搬往南京的情况：他在报纸上辱骂了当时的总督。

| Die Essaysammlung Fen 坟 (Das Totenmal) enthält Essays aus der Zeit seit 1907cmvi, die meisten stammen jedoch aus dem Jahr 1925, veröffentlicht wurde sie 1927. Im "Nachwort zu 'Das Totenmal'"cmvii, datiert auf den 11. November 1926, erklärt Lu Xun zu den versammelten Essays: "Diesmal ist wirklich alles durcheinandergeraten".cmviii Er wolle mit seinen Texten offenlegen und polarisieren. Er habe auch keine Anleitung, wie man leben solle, er wisse nur, daß am Ende immer der Tod stehe, was den Titel für diese Sammlung geliefert habe. Obwohl er seine eigenen ersten Essays, die ebenfalls in dieser Sammlung Aufnahme fanden, in vormoderner Schriftsprache verfaßt hatte, verteidigt er hier die Umgangssprache ohne klassischen Einfluß und fordert die Lektüre ausländischer Literatur. | (zu übersetzen) 杂文集《坟》收录了自1907年以来的杂文，但大多数来自1925年，出版于1927年。在写于1926年11月11日的《〈坟〉题记》中，鲁迅解释收录的杂文道：“这回却太有点杂乱”。他想用他的文字揭示真相并制造两极分化。他也没有关于如何生活的指导，只知道最后总是死亡，这为这部文集提供了标题。虽然他收录在这部文集里的早期文章是用前现代文言文写成的，但他在这里捍卫了不受古典影响的白话文，并呼吁阅读外国文学。

| Am 30. Oktober 1926 verfaßte er die mit "Zum Titel" überschriebene Einleitung zur Sammlung Das Totenmal.cmix Darin weist er die Herkunft der zeitlich teilweise weit zurückliegenden Texte nach. Die Essays in dieser Sammlung schlagen denselben Grundton wie die der '4.-Mai-Bewegung' an: Zum Überleben sei es notwendig, sich neu zu orientieren. Ein wesentlicher Unterschied gegenüber den Essays der '4.-Mai-Bewegung' bestand jedoch in der Tatsache, daß die Führer der Bewegung von damals inzwischen ins Establishment übergewechselt oder der Kommunistischen Partei beigetreten waren. Lu Xun blieb der Haß als treibende Kraft seines Schreibens. Dieser richtete sich auch gegen Rückkehrer vom Auslandsstudium im Westen. | (zu übersetzen) 1926年10月30日，他撰写了《坟》文集题为《写在〈坟〉后面》的引言。在其中，他追溯了部分年代久远的文本的来源。这部文集中的杂文与“五四运动”时期的基调相同：为了生存，必须重新定位。然而，与“五四运动”时期的杂文的一个主要区别在于，当时的运动领导人后来要么转入了既得利益阶层，要么加入了共产党。仇恨仍然是鲁迅写作的驱动力。这也针对那些从西方留学归来的人。

| Zu seiner Polemik seien folgende Anmerkungen gemacht: Seine Bilder sind selbst in der Polemik kaum nachzuahmen:cmx "Außerdem werden, wenn die geistige Zivilisation über sich selbst hinausgewachsen ist, die Köpfe mit ihren Gedanken von selbst davonfliegen, und dann stellen die unbedeutenden Köpfe in ihrer rein materiellen Form kein großes Problem mehr dar."cmxi Ein sprechendes Beispiel für Polemik gegen Einzelpersonen ist die Stelle: "Wieder geht es um Zhang Shizhao. Schon lange Zeit schüttle ich nur mit dem Kopf beim Klang dieses Namens."cmxii An anderer Stelle wertet er stark: "Aus eigener Erfahrung kann ich sagen: Nicht der Rede wert",cmxiii dennoch hat seine Polemik im Vergleich zu der Hu Shis und Chen Duxius zumeist intellektuellen Anspruch. Lu Xun ist spitzfindig, wenn er Sprüche wörtlich nimmt: "Wer sein Land verkauft, der plant nur für seine Nachkommen",cmxiv oder wenn er das Prinzip des Fairplay mit dem von seiner Gegenseite verwendeten Beispielsatz "einen Hund, der ins Wasser gefallen ist, schlagen" wörtlich nimmt. | (zu übersetzen) 关于他的论战，有以下注释：他的意象即使在论战中也很难模仿：“此外，当精神文明发展到超越自身时，带着思想的脑袋自然会飞走，那时这些微不足道的脑袋以其纯粹的物质形式就不再构成大问题了。”针对个人的论战的一个典型例子是这段话：“又是章士钊。一听到这个名字，我就摇头。”在另一处，他评价得很重：“据我自己的经验：不值一提”，然而，与胡适和陈独秀的论战相比，他的论战通常具有知识分子的诉求。当鲁迅按字面意思理解谚语时，他是尖锐的：“卖国贼只替子孙打算”，或者当他将公平竞争的原则与他对手使用的例句“打落水狗”按字面意思理解时。

| Am 18. März 1926 demonstrierten Studenten vor dem Regierungsgebäude in Peking, Duan Qirui 段祺瑞 ließ das Feuer eröffnen, 47 starben, ca. 150 wurden verletzt. Lu Xun schrieb als Reaktion die Essays "Wuhua de qiang wei zhi er 无花的蔷薇之二"cmxv (Neue Rosen ohne Blüten) und "Dandan de xuesheng zhong 淡淡的血痕中" (Angesichts verblassenden Blutes). In letzterem Essay, der den Untertitel "Zur Erinnerung an die Toten, Lebenden und Kommenden" trägt, schlägt seine Verbitterung auf den Stil durch. Deutlich ist seine Wut über die Schwäche des Schöpfers, der dieses Leid zuließ, und über die Vergeßlichkeit der Leute herauszulesen. Lu Xun verleiht seiner Sorge um die Alltäglichkeit der Grausamkeit Ausdruck. 1926年3月18日，学生们在北京政府大楼前示威，段祺瑞下令开火，导致47人死亡，约150人受伤。作为回应，鲁迅撰写了《无花的蔷薇之二》和《淡淡的血痕中》（副题为“记念几个死者和生者和未生者”）。在后一篇杂文中，他的愤懑之情渗透于字里行间。文中清晰可见他对造物主允许这种苦难发生的软弱，以及人们健忘的愤怒。鲁迅表达了他对残酷行为日益常态化（平庸化）的忧虑。

| Wegen Querelen im Lehrkörper 1926/27 ging er im Januar 1927, während die Guomindang ihren antikommunistischen Coup startete, nach Kanton, das eine revolutionäre Basis war. | (zu übersetzen) 由于1926/27年间教职员内部的纷争，鲁迅于1927年1月前往广州，当时广州是革命根据地，而国民党正发动其反共政变。

| Am 1. Mai 1927 verfaßte Lu Xun in Kanton die "Kurze Vorbemerkung"cmxvi zu den Morgenblüten abends gepflückt, in der er anmerkt, daß die Essays in dieser Sammlung auf der Flucht geschrieben wurden. Den Titel der Sammlung versteht er als eine Allegorie für die hier aufgezeichneten Erinnerungen. Im "Nachwort"cmxvii zu Morgenblüten abends gepflückt, das im Mai 1927 begonnen und am 11. Juli 1927 beendet wurde, untersucht er historiographisch unter Berücksichtigung regionaler Traditionen die Figuren der Unterweltsdiener Huo Wuchang 活无常 (Das Leben ist vergänglich) und Si Youfen 死有分 (Der Tod ist vorherbestimmt). Damit schweift Lu Xun noch einmal zu einem Thema ab, das er in einem in dieser Sammlung enthaltenen Essay bereits behandelt hatte. Dieses Nachwort ist ein typisches Beispiel für die Digression, die in Lu Xuns Spätwerk häufig zu beobachten ist. 1927年5月1日，鲁迅在广州为《朝花夕拾》撰写了《小引》，他在其中提到，集中的杂文是在流亡途中写就的。他将文集的标题理解为对所记录回忆的一种隐喻。《朝花夕拾》的《后记》始于1927年5月，完稿于7月11日，他在其中结合地域传统，从史学角度考察了阴间差役“活无常”和“死有分”的形象。借此，鲁迅再次游离到了他已在本集收录的一篇杂文中探讨过的主题。这篇后记是鲁迅晚期作品中常可观察到的“离题”现象的典型范例。

| style="background:#eef;" | Exkurs: Die Digression in Lu Xuns Essays als Ausdruck einer Ästhetik des Marginalen? | (zu übersetzen) 旁注：鲁迅杂文中的离题——一种边缘美学的表达？

| Einzelne der hier unter diesem Thema zusammengefaßten Essays tauchen noch einmal an der Stelle auf, in der sie im biographischen Zusammenhang stehen, dort sind auch die bibliographischen Angaben zu finden. | (zu übersetzen) 在此主题下汇总的个别杂文，将在其传记背景相关的位置再次出现，那里也可找到书目信息。

| Lu Xun schweift in einigen seiner Essays vom eigentlichen Thema ab, im Spätwerk nimmt diese Erscheinung zu. Digression ist nach Wilpert: Sachwörterbuch der Literatur möglicher Ausdruck eines bewußten Skeptizismus und ein Warnsignal, daß etwas nicht stimmt. Knut Walf schildert in seinem Beitrag "Marginalimsus im Daoismus" 1996cmxviii den Marginalismus als eine Ästhetik, die in China eng mit der Tradition des Skeptizismus eines Wang Chong (27 - 97) verbunden sei. Lu Xun hatte seinen jugendlichen Optimismus bezüglich des Gesellschaftseinflusses der Literatur schon bald verloren - "Vorrede zu 'Nahan'" 1922 - und war skeptisch gegenüber den Möglichkeiten der Literatur, auf die Gesellschaft einzuwirken. | (zu übersetzen) 鲁迅在他的一些杂文中偏离了实际主题，这种现象在晚期作品中日益增多。根据威尔珀特的《文学百科词典》，离题可能是自觉怀疑主义的一种表达，也是一种警示信号，表明有些事情不对劲。克努特·沃尔夫在1996年的文章《道教中的边缘主义》中将边缘主义描述为一种美学，这种美学在中国与王充（27-97年）的怀疑主义传统紧密相连。鲁迅很早就失去了他对文学社会影响力的青年乐观主义——参见1922年的《〈呐喊〉自序》——并对文学影响社会的可能性持怀疑态度。

| style="background:#eef;" | 1) Gesteuerte Digression | (zu übersetzen) 1) 受控的离题 | 1926 schweifte Lu Xun im Essay über "Wuchang, der Geist des vergänglichen Lebens" zu aktueller Kritik am Zeitgenossen Chen Xiying ab, in den "Illustrationen von vierundzwanzig Beispielen für Kindespflicht" 1926 wettert er gegen den Aufruf "Nieder mit der Umgangssprache". Lu Xun nutzt hier historiographische und autobiographische Essays für tagespolitische Appelle. | (zu übersetzen) 1926年，鲁迅在关于《无常》的杂文中游离到了对同时代人陈西滢的时事批评；在1926年的《二十四孝图》中，他痛斥了“打倒白话文”的号召。鲁迅在此利用史学性和自传体杂文进行时事政治呼吁。

| style="background:#eef;" | 2) Nicht zielgerichtete Digression | (zu übersetzen) 2) 非目标导向的离题 | Im Mai 1927 beginnt Lu Xun das "Nachwort" zu den Morgenblüten abends gepflückt, schreibt daran jedoch bis zum 11. Juli: Es wird ein vollständiger Essay daraus, der, wie oben ausführlich beschrieben, noch einmal historiographisch die Figuren der Unterweltsdiener Huo Wuchang und Si Youfen untersucht. | (zu übersetzen) 1927年5月，鲁迅开始撰写《朝花夕拾》的《后记》，但一直写到7月11日：它变成了一篇完整的杂文，正如上文详细描述的那样，再次从史学角度考察了阴间差役“活无常”和“死有分”的形象。

| style="background:#eef;" | - Marginalismus | (zu übersetzen) 边缘主义 | Die Digression ist eng verwandt mit Marginalismus und Essayistik: Auch Montaigne sah sich als Marginalist, vgl. Karl-Dieter Ulke: "An den Rand geschrieben - Montaigne als Marginalist" 1996.cmxix | (zu übersetzen) 离题与边缘主义和随笔写作紧密相关：蒙田也视自己为边缘主义者，参见卡尔-迪特尔·乌尔克的《写在边缘——作为边缘主义者的蒙田》（1996年）。

| style="background:#eef;" | 3) Marginalismus als Experiment | (zu übersetzen) 3) 作为实验的边缘主义 | Im 1919 geschriebenen weiter oben bereits vorgestellten Essay "Qingnian bi du shu" (Was die Jugend lesen sollte) steht der eigentliche Essay in einer Fußnote. Lu Xun trägt in einem Fragebogen bei der Frage nach Lektüreempfehlungen nur ein, daß er dem nie Aufmerksamkeit geschenkt habe und demnach auch nichts empfehlen könne. In einer Anmerkung schreibt er dann seinen Essay. Das Thema im Fragebogen entspricht mit dem Essay in der Fußnote in parodistischer Form der klassischen "Erörterung" eines "Themas". | (zu übersetzen) 在1919年撰写且上文已介绍过的杂文《青年必读书》中，真正的杂文出现在脚注里。鲁迅在一份问卷中关于阅读推荐的问题下仅注明，他从未关注过此事，因此也无法推荐任何东西。然后在一条注释中，他写下了他的杂文。问卷中的主题与脚注中的杂文以戏仿的形式对应了经典的“论题”“论述”。

| 4) Marginalismus um seiner selbst willen mit gesellschaftskritischen Seitenhieben | (zu übersetzen) 4) 为了边缘化而边缘化，并附带社会批判的侧击

| 1924 schreibt Lu Xun den bewußt belanglosen Essay "Shuo huxu 说胡须" (Mein Schnurrbart), in dem er sich darüber lustig macht, was andere alles in die Form seines Bartes interpretieren. Anschließend schreibt er den noch belangloseren Essay "Vom Bart auf die Zähne kommen", in dem er sich darüber lustig macht, daß Leser ihm Belanglosigkeit vorwerfen. 1924年，鲁迅撰写了刻意显得无关紧要的杂文《说胡须》，他在文中嘲笑他人对他胡须形状的过度解读。随后，他又写了更为琐碎的《从胡须说到牙齿》，嘲笑读者指责他内容无关紧要。

| style="background:#eef;" | 5) Marginalismus als Understatement mit Überraschungseffekt | (zu übersetzen) 5) 作为低调陈述并带有意外效果的边缘主义

| Auch Montaigne leitete seine Essays mit bewußtem Understatement ein. Lu Xun verpackt brisante Inhalte in Essays, die scheinbar mit Marginalien betitelt sind: Im Essay "Müßige Gedanken zum Frühlingsende" vergleicht er die lähmende Wirkung des Konfuzianismus mit Wespengift; in "Beiläufiges im Lampenschein" unterstellt er den Chinesen, daß sie stets versklavt sein wollten; im autobiographischen Essay "Unmaßgebliche Erinnerungen" erläutert er seine Entscheidung, zum Studium nach Japan zu gehen. | (zu übersetzen) 蒙田也以刻意的低调陈述开启他的随笔。鲁迅将有争议的内容包装在看似以边缘话题为标题的杂文中：在《春末闲谈》中，他将儒家思想的麻痹作用比作黄蜂毒液；在《灯下漫笔》中，他暗示中国人总是渴望被奴役；在自传体杂文《琐记》中，他阐述了自己去日本留学的决定。

<div style="background-color:#fffacd; border:2px solid #ff8c00; padding:10px; margin:15px 0; font-size:1.05em;">
'''✂ AUFGABEN-CUTOFF #4-1''' 
'''Bis hierher:''' Wei Yi 魏伊 (GCE Kap. 4 erstes Viertel (0–ca. 102k)) 
'''Ab hier weiter:''' Sun Xizhuo 孙熙茁 (GCE Kap. 4 zweites Viertel (ca. 102–204k))
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| Die jüngeren Mitglieder der Schöpfungs- und Sonnengesellschaft waren in zwei Lager gespalten, die sich gegenseitig verrieten. Lu Xun machte eine entscheidende Wandlung durch: Wie den Essays zu entnehmen ist, glaubte er nicht mehr an eine Evolution zum Besseren, sondern war unschlüssig, ob er sich der neuen linken Bewegung anschließen sollte. Er hielt viele Reden, und seine Essays bestanden grüßtenteils aus Zitaten von Zeitgenossen, in jedem Fall waren seine Texte jetzt stärker an eine "Öffentlichkeit" gerichtet. Er schrieb weniger freifließend und lyrisch-metaphorisch, sondern konkreter. In einem Brief am 4.9.1927 äußert er sich so: "Mein Denken ist verändert, seit ich Amoy verlassen habe."cmxx Seine frühere Einstellung "Rettet die Kinder" sei durch die Umstände gewandelt: Die Kinder seien nun erwacht und würden getötet: "Ich fühle, daß ich letztlich nichts zu sagen habe."cmxxi | (zu übersetzen) “创造社”和“太阳社”的年轻成员分裂为两个互相背叛的阵营。鲁迅经历了一次决定性的转变：正如杂文所示，他不再相信向更好方向的进化，而是犹豫不决是否要加入新的左翼运动。他发表了许多演讲，他的杂文主要由同时代人的引文组成，无论如何，他的文本现在更强烈地针对“公众”。他写得不再那么自由流畅和抒情隐喻，而是更加具体。在1927年9月4日的一封信中，他这样表达：“我的思想……离开厦门之后，已有了些改变了。”他以前“救救孩子”的态度已被环境所改变：孩子们现在已经觉醒并被杀害：“我觉得我实在无话可说。”

| Lee sieht in der Auseinandersetzung mit Lunarchskij und Plechanov einen Linksruck Lu Xuns, den Beginn einer "linken Phase", die von 1927 bis 1936 dauerte.cmxxii | (zu übersetzen) 李（Lee）在与卢那察尔斯基和普列汉诺夫的论战中看到了鲁迅的左转，即“左翼阶段”的开始，该阶段从1927年持续到1936年。

| Wegen des Straßenterrors in Kanton ging er im Oktober 1927 nach Shanghai, dort engagierte er sich politisch und veröffentlichte neun Essaysammlungen, darunter die einige Zeit zuvor verfaßten Wilden Gräser und Morgenblüten. Seine Essays wurden zunächst zensiert, konnten aber in Buchform unzensiert erscheinen. | (zu übersetzen) 由于广州的街头恐怖活动，他于1927年10月前往上海，在那里他投身政治活动并出版了九部杂文集，其中包括早些时候创作的《野草》和《朝花夕拾》。他的杂文最初受到审查，但以书籍形式出版时未受审查。

| Die Essays von 1927 sind in Er yi ji 而已集cmxxiii (Und damit hat es sich. Sammlung) aufgenommen. Seit 1927 verringert sich die Metaphorik in seinen Texten, Lu Xun schrieb beinahe ausschließlich Essays und keine Erzählungen mehr. | 1927年的散文收入《而已集》cmxxiii。自1927年起，他文字中的隐喻色彩减弱，鲁迅几乎只写散文而不再写小说。 |- | Wang Meng steuert zu Lu Xun folgende Anekdote bei: | (zu übersetzen) 王蒙为鲁迅贡献了以下轶事：

|Vor vielen Jahren sagte ein Schriftsteller der älteren Generation: "Jetzt verstehe ich, warum Lu Xun in seinen späten Jahren nicht Erzählungen, sondern Essays schrieb. Die Form der Erzählung ist nicht so sehr geeignet, um über schlechte Personen und Dinge zu schreiben, sie ist zu zurückhaltend. Nur beim Essayschreiben kann man sich nach Herzenslust erfreuen." Seit diesem Tag bin ich sehr wachsam, daß ich nicht süchtig werde, statt Erzählungen Essays zu schreiben.cmxxiv | (zu übersetzen) “许多年前，一位老作家曾说：‘我现在明白了，为什么鲁迅晚年不写小说而写杂文。小说的形式不太适合写坏人和坏事，它太含蓄了。只有写杂文才能随心所欲地感到痛快。’从那天起，我就非常警惕，以免自己染上不写小说而写杂文的瘾。”

| Weitere Essays aus dem Zeitraum 1927 bis 1929 sind in der Sammlung San xian ji 三闲集 (Drei Menschengruppen mit Zeit. Sammlung)cmxxv aufgenommen, die Sammlung enthält 34 vermischte Essays aus den Jahren 1927 - 1929. In der "Xuyan 序言" (Vorrede) zu diesem Band erklärt Lu Xun, die hier versammelten Essays beschäftigten sich mit drei Gruppen von Menschen, die Zeit hätten, unter anderem den Proletariern. 1927年至1929年期间的其他杂文被收录于《三闲集》中，该集收录了34篇1927年至1929年的杂文。在该卷的《序言》中，鲁迅解释说，这里收集的杂文涉及三类有时间的人，其中包括无产阶级。

| Die beiden Essaybände von 1927 bis 1929 dokumentieren die Suche und die ideologische Auseinandersetzung mit jüngeren Mitgliedern aus der Schöpfungs- und Sonnengesellschaft, an deren Ende Lu Xun 1930 zu einer linken Position gelangte und sich mit entsprechender Zielsetzung literarisch betätigte. Stärker als er sich für die marxistische Ideologie einsetzte, wetterte Lu Xun gegen seine Gegner in der Literaturwelt,cmxxvi insbesondere gegen ihre Vorstellung von einer Klassenliteratur, von der Vereinnahmung seiner eigenen Literatur als Klassenliteratur, und die Möglichkeit einer proletarischen Literaturbewegung in China. Seine Essays aus der Zeit in Kanton waren ein Sammelsurium von Gedanken ohne klare Gliederung. 1927 hatte Lu Xun das "Schweigen" propagiert, doch kann man aus seinen Essays aus den Jahren 1928 und 1929 eine Unruhe und Aufruhr ablesen, die baldige Aktivität ankündigte. Dazu mag die Rückeroberung Pekings durch die Neue Revolutionäre Armee mit den verbündeten Warlords am 8. Juli 1928 beigetragen haben. | (zu übersetzen) 这两部1927年至1929年的杂文集记录了鲁迅与“创造社”和“太阳社”年轻成员之间的思想探索与意识形态斗争，其结果是鲁迅于1930年转向左翼立场，并开始以相应的目标进行文学活动。随着他越来越致力于马克思主义意识形态，鲁迅猛烈抨击他在文坛的对手，特别是针对他们关于“阶级文学”的观念、对其自身文学作为阶级文学的挪用，以及在中国进行无产阶级文学运动的可能性。他在广州时期的杂文是思想的大杂烩，缺乏清晰的结构。1927年，鲁迅曾宣扬“沉默”，但从他1928年和1929年的杂文中，人们可以读出一种预示着即将采取行动的不安与骚动。1928年7月8日，新革命军与结盟的军阀重新占领北京，这可能促成了这种转变。

| Infolge einer breitgefächerten Ächtungs-Kampagnecmxxvii gegen ihn 1928 und 1929 zog er sich ein wenig zurück und übersetzte die japanischen Fassungen der Werke der russischen Marxisten Plechanov und Lunacharskij. Er legte auch literaturtheoretische Essays der beiden Autoren in Übersetzung vor: 1929 erschien A.V. Lunarchskij: "Zur Kunst", "Literatur und Kritik"; 1930 G.V. Plechanov: "Zur Kunst".cmxxviii Aber auch gegenüber dem Inhalt dieser Texte war Lu Xun nicht unkritisch: In seinen eigenen Essays kontrastierte er bereits die Brutalität der Realität mit der "irrealen" "revolutionären Literatur". Lu Xun sagte über seine Motivation "ich will frei und rücksichtslos sprechen, um auf das Entstehen des Neuen zu drängen, während ich alle Kräfte darauf konzentriere, die alten Dinge zu bekämpfen, die dem Neuen schaden könnten."cmxxix | (zu übersetzen) 由于1928年和1929年针对他的广泛抵制运动，他稍微退隐，并翻译了俄国马克思主义者普列汉诺夫和卢那察尔斯基著作的日文版。他还翻译并出版了这两位作者的文学理论杂文：1929年出版了A.V.卢那察尔斯基的《艺术与文学》、《文学与批评》；1930年出版了G.V.普列汉诺夫的《艺术论》。但鲁迅对这些文本的内容也并非不加批判：在他自己的杂文中，他已将现实的残酷与“不真实的”“革命文学”进行了对比。关于他的动机，鲁迅说：“我要自由且无所顾忌地说话，以推动新事物的产生，同时我将所有力量集中在打击可能危害新事物的旧事物上。”

| In Lu Xuns dritter Essayphase von 1930 bis 1934cmxxx schrieb er grüßtenteils an der Tagespolitik orientierte polemische zawen 杂文 (vermischte Essays). Zwischen 1930 und 1934 entstanden sechs Sammlungen des vermischten Essays in einer extremen Form: kämpferisch und polemisch, sein Freund Qu Qiubai 瞿秋白cmxxxi (1899 - 1935) nannte sie zwei Jahre vor seiner Hinrichtung "feuilletons".cmxxxii 在鲁迅1930年至1934年的第三个杂文创作阶段，他主要撰写了针对日常政治的论战性“杂文”。1930年至1934年间，诞生了六部极端的杂文集：充满战斗性和论战性，他的朋友瞿秋白（1899-1935）在就义前两年称其为“小报文艺”（Feuilletons）。

| Westliche Wissenschaftler vermissen im Spätwerk Vision und Tiefe, sehen den literarischen Wert gemindert.cmxxxiii Lu Xun wandte sich tagespolitischen Themen zu, schrieb mit Blick auf die Öffentlichkeit und behandelte einen eingeschränkteren Themenbereich. In einigen Quellen aus der VR China wird diese Periode dagegen als "reifste Phase"cmxxxiv angesehen. Beide Seiten übersehen bei ihrer Phaseneinteilung das Spätwerk der letzten beiden Jahre, das sich vom propagandistischen der Jahre 1930 bis 1934 abhebt, weshalb es hier als eine eigene vierte Phase abgetrennt ist. | (zu übersetzen) 西方学者认为其在晚期作品中缺乏愿景和深度，文学价值降低。鲁迅转向日常政治话题，为公众写作，并处理更狭窄的主题范围。然而，在一些来自中华人民共和国的资料中，这一时期被视为“最成熟的阶段”。双方在分期时都忽略了最后两年的晚期作品，这些作品与1930年至1934年的宣传性作品截然不同，因此在此将其单独划分为第四个阶段。

| Seit 1930 ist eine klare Politisierung seiner Einstellung zu erkennen. In Shanghai gründete er die 'Liga linksgerichteter Schriftsteller'. Damit wurde er zum Führer des linken Flügels der literarischen Bühne und als solcher benutzte er seine berüchtigten vermischten Essays als Waffe gegen seine Feinde, er kämpfte, so eine Wertung aus der VR Ch, "unermüdlich gegen die Faulstellencmxxxv der Gesellschaft".cmxxxvi Der "Lu Xun-Stil" beeinflußte die chinesische Essayistik seit den 1930er Jahren stark.cmxxxvii | (zu übersetzen) 自1930年以来，可以清楚地看出他态度的政治化。他在上海成立了“左翼作家联盟”。这使他成为文坛左翼的领袖，作为这样的领袖，他利用他臭名昭著的杂文作为对抗敌人的武器，他战斗，正如中华人民共和国的一种评价所说，“不知疲倦地反对社会的弊病”。“鲁迅风格”自20世纪30年代以来对中国杂文产生了深远影响。

| Das Buch Er xin ji 二心集 (Sammlung Dissenz)cmxxxviii enthält die Essays von 1930 und 1931, unter anderem eine Erklärung, in der er sich zu den revolutionären Prinzipien bekennt. Diese Sammlung enthält einige der leidenschaftlichsten Essays für die neugegründete 'Liga linksgerichteter Schriftsteller' . | 《二心集》cmxxxviii收录了1930年和1931年的散文，其中包括一篇他宣示革命原则信仰的声明。这部文集包含了一些为新成立的"左翼作家联盟"所写的最具激情的散文。 |- | In Nanqiang beidiao ji 南腔北调集cmxxxix (Sammelsurium von überall her) sind die Polemiken und Schmähreden von 1932 und 1933 aufgenommen, daneben auch einige unpolemische wie über George Bernard Shaw, über seine eigene fiktionale Technik und über das Füßebinden, Wei ziyou shu 伪自由书cmxl (Buch über falsche Freiheiten) 1933, Zhun feng yue tan 准风月谈cmxli (Plauderei über Alltägliches) 1933, Huabian wenxue 花边文学cmxlii (Avantgardistische Literatur) 1934. Die meisten Essays wurden unter Pseudonym in verschiedenen Zeitungen veröffentlicht, um Zensur zu vermeiden. Westliche Literaturwissenschaftlercmxliii bezeichnen sie als die uninteressantesten seiner vermischten Essays, es sind auch viele Vorworte zu Büchern anderer Autoren enthalten. 南腔北调集》收录了1932年和1933年的论战檄文与谩骂，此外也包含一些非论战性的文章，如关于萧伯纳、关于他自己的虚构技巧以及关于缠足的文章；还有1933年的《伪自由书》、1933年的《准风月谈》、1934年的《花边文学》。大多数文章为了避免审查，以笔名在各种报纸上发表。西方文学评论家称这些是他杂文中最为无趣的，其中也包含许多为他人书籍所作的序言。

| 1933 und 1934 waren Lu Xuns produktivste Jahre: Jedes Jahr kamen zwei Essaysammlungen zustande: 1933 die beiden von Unversöhnlichkeit und Paranoiacmxliv geprägten Bände Wei ziyou shu 伪自由书 (Buch über falsche Freiheiten) und Zhun feng yue tan 准风月谈 (Plauderei über Alltägliches). 1933年和1934年是鲁迅最多产的年份：每年都出版了两部杂文集：1933年出版了充满不妥协与偏执色彩的两卷《伪自由书》和《准风月谈》。

| Im Essay "Die Evolution des männlichen Geschlechts"cmxlv, der am 3. September 1933 entstand und der auch in englischer Übersetzung Eingang in The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature gefunden hat, zeichnet Lu Xun entsprechend dem damaligem Kenntnisstand die Entwicklung des Verhältnisses zwischen Mann und Frau und die besondere Rolle des Sexes dabei in der Geschichte der Menschheit nach. Er sieht die Unterdrückung der Frau nicht durch die Natur gerechtfertigt. Viele Zeichen deutet er jedoch irrtümlich als Zeichen der Unterdrückung, so sei etwa der weibliche Schmuck Ausdruck von Unterwerfung und erst die Erfindung des Geldes habe die käufliche Liebe ermöglicht. Pollardcmxlvi weist auf die Bibelstelle Mathäus 5: 28 hin, die Lu Xun beinahe wörtlich aus der damaligen chinesischen Übersetzung zitiert habe. Darin wird die Begierde verurteilt.cmxlvii Eine Inhaltsangabe und Hintergründe zu den beiden dort im Anhang übersetzten Essays "Nanren de tuihua 男人的退化" (Die Evolution des männlichen Geschlechts) und "A Jin 阿金" (Ah Jin) findet sich in einem Beitrag von Pollard für Renditions.cmxlviii 在写于1933年9月3日的杂文《男人的退化》中（该文也被英译收录于《哥伦比亚中国现代文学选》），鲁迅根据当时的知识水平，描绘了人类历史上男女关系的发展以及性在其中的特殊作用。他认为对女性的压迫并非由自然所合理化。然而，他错误地将许多迹象解读为压迫的标志，例如女性饰品是顺从的表达，只有金钱的发明才使得可购买的爱成为可能。卜立德指出《马太福音》5:28的经文，鲁迅几乎是逐字引用了当时的中文译本。其中谴责了欲望。关于这两篇在附录中翻译的杂文《男人的退化》和《阿金》的内容摘要及背景，可见卜立德为《译丛》（Renditions）撰写的一篇文章。

| Ohne Polemik ist der 1933 in simpler Umgangssprache geschriebene Essay in Erinnerung an fünf junge Schriftsteller verfaßt, die Anfang Februar 1931 von der Guomindang hingerichtet worden waren.cmxlix Ironie der Geschichte war es, daß ein alter Autor einen Nachruf für junge schrieb, in die er seine Hoffnungen gesetzt hatte, wie schon zuvor in seine Studentin Liu Hezhen 刘和珍. 写于1933年的一篇纪念五位年轻作家的杂文没有任何论战色彩，这五位作家于1933年2月初被国民党处决。历史的讽刺在于，一位老作家为一位年轻作家写了讣告，他将希望寄托在这位年轻作家身上，就像之前对他的学生刘和珍一样。这篇杂文是用简单的白话文写成的。

| In "Von der Satire zum Humor"cml, datiert auf den 2. März 1933, erklärt Lu Xun, in seinen Erzählungen fänden sich satirische, aber wenig humoristische Stellen, da er fürchte, ins "Lachen um des Lachen willen" abzugleiten. | (zu übersetzen) 在写于1933年3月2日的《从讽刺到幽默》中，鲁迅解释说，在他的小说中可以找到讽刺性的，但很少有幽默性的段落，因为他担心会滑向“为笑而笑”。

| Drei Tage später entstand der Essay "Was mich trieb, Erzählungen zu schreiben"cmli. Darin bekennt er sich zur Aufklärung und dem Streben nach Verbesserung des Lebens der Menschen und wendet sich gegen die Unterhaltung oder das Motto 'Kunst um der Kunst willen'. | (zu übersetzen) 三天后，他创作了杂文《我怎么做起小说来》。在其中，他承认致力于启蒙和改善人们的生活，并反对娱乐或“为艺术而艺术”的座右铭。

| Zwischen Februar und März schrieb Lu Xun einige humoristische Beiträge für die neue humoristische Zeitschrift Analekte. Später erklärte er jedoch den Humor als den Chinesen wesensfremd und die Philosophie dieser Zeitschrift für gescheitert.cmlii | (zu übersetzen) 2月和3月间，鲁迅为新的幽默杂志《论语》写了一些幽默文章。然而，他后来解释说，幽默对于中国人来说是本质上的异类，这本杂志的理念已经失败。

| Seine eigene Satire betrachtete Lu Xun selbst als konstruktiv, da Intention sei, den Kritisierten zu ändern.cmliii Dochläßtsich als ein Beispiel unter vielencmliv ein Essay anführen, in dem Lu Xun eine Kontroverse mit einer Person in literarischer Form austrug: Kommunisten hatten Liang Shiqiu als "Wachhund der Kapitalisten" beschimpft. Liang Shiqiu hatte sich verteidigt, indem er erklärte, im Gegensatz zu den Kommunisten keinen Sponsor zu besitzen, für den er Wachhund spielen könne. Lu Xun greift dies in seinem Essay "Heimatloser, mittelloser Wachhund der Kapitalisten" auf und zieht darin über Liang Shiqius Verteidigung her, indem er spitzfindig erklärt, wenn Liang Shiqiu kein Wachhund eines einzelnen Sponsors sei, so sei er doch immerhin der Wachhund einer ganzen Klasse, da Wachhunde Reichen dienten und Arme anbellten.cmlv | (zu übersetzen) 鲁迅将自己的讽刺视为建设性的，因为意图是改变被批评者。但可以举出一个例子，鲁迅在其中以文学形式与一个人进行争论：共产党人曾辱骂梁实秋为“资本家的走狗”。梁实秋辩护说，与共产党人不同，他没有赞助人可以让他充当走狗。鲁迅在他的杂文《资本家的乏走狗》中抓住了这一点，并猛烈抨击梁实秋的辩护，狡黠地解释说，如果梁实秋不是单个赞助人的走狗，那么他终究是整个阶级的走狗，因为走狗服务于富人并吠叫穷人。

| Die angewandten satirischen Mittel wurden von zahlreichen Lu Xun-Forschern untersucht.cmlvi Harriet Mills hat die 'Tricks' zusammengefaßt: reductio ad absurdum, Verwendung von Paradoxien und Argumentation im Analogieschluß oder durch Autorität, Wiederholung von Schlüsselbegriffen oder -phrasen und ein kurzer, aber finaler 'Todesschuß', um seinen Feind auszuschalten. Dabei verwendete Lu Xun häufig auch Zitate seiner Gegner. | (zu übersetzen) 许多鲁迅研究者研究了她所应用的讽刺手段。哈丽特·米尔斯总结了这些“伎俩”：归谬法、悖论的使用、类比推理或通过权威的论证、关键词或短语的重复，以及一个简短但最终的“死亡之击”来消灭他的敌人。在此过程中，鲁迅也经常引用敌人的话。

| Obwohl Lu Xun forderte, Humor habe satirisch zu sein, findet sich auch bei ihm "normaler" Humor im Sinne Lin Yutangs.cmlvii | (zu übersetzen) 尽管鲁迅要求幽默必须具有讽刺性，但在他那里也能找到林语堂一般的“普通”幽默。

| Am 27. August 1933 schrieb Lu Xun einen Essay, der Zhou Zuorens und Lin Yutangs Konzept des xiaopinwen 小品文 (freier Essay) verspottete: Repräsentativ für das essayistische Spätwerk ist der auch im Übersetzungsband Ausgewählte chinesische Essays des 20. Jahrhunderts in Übersetzung 1998 abgedruckte, auf den "27.8." [1933] datierte Essay "Die Krise des freien Essays", der Lu Xuns Position innerhalb der Pole engagierter und unabhängiger Literatur besonders deutlich macht.cmlviii Lu Xun gliedert den Essay durch das eingangs und abschließend verwendete Bild des "Nippes", das er stellvertretend für den ausgeschmückten, klassisch orientierten Essay verwendet. Anfangs erscheint das Bild des Nippes sogar als völlig eigenständig, erst später teilt Lu Xun dem Leser das damit Gemeinte mit, wodurch bei diesem ein "Aha-Effekt" eintritt und schlagartig viele Parallelen zwischen Bild und Gemeintem möglich werden. Durch diese unvermutete Gleichstellung überrascht Lu Xun den Leser, der unreflektiert automatisch mehr Eigenschaften des zuvor bewußt negativ konnotierten "Nippes" auf den "ausgeschmückten, klassischen Essay" überträgt, als tatsächlich Vergleichbares in beiden steckt. Z.B. mag der ornamentreiche Stil mit der Funktion eines Zimmerschmucks vergleichbar sein, nicht jedoch das Vollstauben, die Weitergabe an einen Trödler, die völlige Nutzlosigkeit etc. Lu Xun gibt einen Kurzüberblick über die Entwicklung des Essays seit der Jin-Dynastie und versucht durchgängig, ein kritisches Element darin nachzuweisen. Selbst Ende der Ming-Zeit "haben sie doch nicht alle den Wind besungen und den Mond angebetet. Unter ihnen gab es auch welche, die Groll, Ironie, Angriff und Zerstörung enthielten." Nach der Qianlong-Zeit (1736-1795) seien durch die Unterdrückung bevorzugt ausschmückende, klassisch orientierte Essays entstanden, die nunmehr eine Gefahr für die Essays nach der '4.-Mai-Bewegung' darstellten. Dieser Tendenz sei entgegenzuwirken. Lu Xun verwendet generell den Terminus xiaopinwen 小品文 (freier Essay) auch für die Essays vor der Ming-Dynastie, als sie noch nicht so genannt wurden. Mit diesem Essay bricht Lu Xun endgültig mit seinem Bruder Zhou Zuoren, dem er indirekt vorwirft, Essays ohne Nutzen für die Gesellschaft zu schreiben. Gleichzeitig spricht er Zhou Zuorens Essays den Kunstcharakter ab, indem er die Essays in die Nähe des Kitsches rückt. Diese Argumentation hält einer logischen Analyse nicht stand, ist reine Polemik. Die explizite Quellennegation ist ein typisches Merkmal des Essays: "Leider war ich damals unaufmerksam, so daß ich den Namen der Tageszeitung und des Verfassers vergessen habe."cmlix 1933年8月27日，鲁迅写了一篇杂文，嘲讽周作人和林语堂关于“小品文”的概念：作为晚期散文作品的代表，是写于“8月27日”[1933]的杂文《小品文的危机》，该文也被收录于1998年的翻译集《20世纪中国散文选》中，特别清晰地表明了鲁迅在介入性和独立性文学论战中的立场。鲁迅通过开头和结尾使用的“小摆设”形象来构建文章，他用这个形象代表装饰性的、古典取向的散文。起初，“小摆设”的形象甚至显得完全独立，直到后来鲁迅才向读者揭示其中的含义，从而在读者心中产生一种“顿悟效应”，突然间形象和所指之间产生了许多平行对应。通过这种意想不到的等同，鲁迅让读者感到惊讶，读者不加反思地自动将更多之前被刻意负面化的“小摆设”的属性转移到“装饰性的、古典散文”上，而实际上两者之间的可比性并没有那么多。例如，装饰丰富的风格可能与房间装饰的功能相当，但积满灰尘、转卖给旧货商、完全无用等则不然。鲁迅简要概述了自晋代以来散文的发展，并试图始终证明其中存在批判性元素。即使在明末，“他们也并非都在歌咏风月。其中也有包含怨恨、讽刺、攻击和破坏的。”乾隆时期（1736-1795）之后，由于压迫，产生了偏重装饰性、古典取向的散文，这对五四运动后的散文构成了威胁。必须 counteract 这种趋势。鲁迅通常也将“小品文”这一术语用于明代以前的散文，尽管当时还没有这样称呼。通过这篇杂文，鲁迅最终与他的弟弟周作人决裂，间接指责他写对社会无用的散文。同时，他通过将这些散文与媚俗联系起来，否认了周作人散文的艺术特征。这种论证经不起逻辑分析，纯粹是论战。明确的否定来源是杂文的一个典型特征：“可惜我那时不用心，连日报的名字和作者的姓名都忘记了。”

| In Wei ziyou shu ist ein weiteres Stilmittel Lu Xuns zu entdecken: Die scheinbare Apathie gegenüber Greueltaten. Er zitiert Beispiele der Mißhandlung eines Mannes, um sich über unwichtige Details der Mißhandlung empört zu äußern. So empfindet der Mann, dem Chilisauce in die Nasenlöcher gespritzt wurde, subjektiv, daß die Sauce bis in seine Lungen und sein Herz drangen. Lu Xun aber beruft sich auf die Anatomie und weist das Opfer zurecht.cmlx Der von Li Changzhi als "bester Essay der Sammlung"cmlxi benannte Essay ist tatsächlich gar nicht von Lu Xun, er ist einer von zwölf Essays von Qu Qiubai, die Lu Xun ohne Kennzeichnung in seine Sammlungen aufgenommen hatte.cmlxii Während das Motiv hierzu unbekannt ist, war der Effekt sicherlich, daß diese Essays Qu Qiubais einige Jahrzehnte eine stärkere Rezeption erfuhren. | (zu übersetzen) 在《伪自由书》中可以发现鲁迅的另一种风格手段：对暴行的表面冷漠。他引用了一个男人受虐待的例子，以对虐待的不重要细节表示愤慨。因此，那个被注入辣椒汁到鼻孔里的男人主观上感觉酱汁进入了他的肺和心脏。但鲁迅援引解剖学并纠正了受害者。这篇被李长之称为“文集中最好的杂文”的文章实际上根本不是鲁迅写的，它是鲁迅未经标注收录进他文集中的十二篇瞿秋白的杂文之一。虽然动机不明，但效果肯定是这些瞿秋白的杂文在几十年里得到了更强的接受。

| 1934 entstanden Hua bian wenxue 花边文学 (Zierleistenliteratur)cmlxiii und Qiejie ting zawen 且介亭杂文cmlxiv (Der Qiejie-Pavillon. Essays). 1934年出版了《花边文学》和《且介亭杂文》。

| Am 20. Mai 1934 dokumentiert Lu Xun im Essay "Der Fall Qin Lizhai"cmlxv den Selbstmord einer Frau, die diesen der von ihrem Schwiegervater geforderten Heimkehr vorzog. Lu Xun verurteilt den Selbstmord, da die Frau nun nicht mehr dem Fortschritt und der Verbesserung des Lebens dienen könne. Er spricht ihr aber keine Schuld zu, da sie ein Opfer ihrer Erziehung und der sozialen Umstände sei: Bevor sie ihrem Schwiegervater offen den Gehorsam verweigere, biete die chinesische Tradition den Freitod an. Lu Xun stellt sich gegen diese traditionelle Auffassung, die Selbstmord in bestimmten Situationen rechtfertigt. | (zu übersetzen) 1934年5月20日，鲁迅在杂文《秦丽斋事件》中记录了一位妇女的自杀，她宁愿自杀也不愿按照公公的要求回家。鲁迅谴责自杀，因为这位妇女不再能为进步和改善生活服务。但他不认为她有罪，因为她是教育和环境条件的受害者：在她公开拒绝服从公公之前，中国传统提供了自杀的选择。鲁迅反对这种在特定情况下为自杀辩护的传统观念。

| 1934 wurden seine seit 1926 geschriebenen Werke von der Guomindang verboten.cmlxvi Er schlug mit umso höherem Ausstoß an vermischten Essays zurück: Mehr als die Hälfte seiner zawen stammen aus seinen letzten drei bis vier Jahren. Auch ein Influenza-Anfall im November 1934, der ihn ans Bett fesselte, hielt ihn nicht davon ab, zwei Essays mit dem Titel "Binghou zatan 病候杂谈" (Vermischte Gespräche nach der Krankheit) zu schreiben. | 1934年，他自1926年以来的作品被国民党查禁。cmlxvi他以更高产量的杂文作为回击：他的杂文有一半以上写于最后三四年间。即使1934年11月的一场流感令他卧病在床，也未能阻止他写出两篇题为《病后杂谈》的散文。 |- | Lu Xun sah seinem Tod seit 1934 ins Auge, er schrieb im Bewußtsein seiner eigenen Sterblichkeit, was sein Essayschaffen entscheidend umgestaltete: cmlxvii In seiner Spätphase seit 1935 schrieb er zwei weitere Bände zum Qiejie-Pavillon: 1935 Qiejie ting zawen er ji 且介亭杂文二集cmlxviii (Der Qiejie-Pavillon. Essays. Bd 2), 1936 die qualitativ deutlich herausragende Sammlung Qiejie ting zawen mobian 且介亭杂文末编cmlxix (Der Qiejie-Pavillon. Essays. Bd 3). Die letzten beiden Bände der Qiejieting zawen 且介亭杂文 (Essays aus dem Qiejie-Pavillon) richten sich - abgesehen von einem Streitcmlxx - nicht mehr so sehr gegen Widersacher, sie sind vielmehr wieder intellektuelle Diskurse, in denen sich Lu Xun wissenschaftlich der Literatur vor der Ming- und Qing-Zeit zuwendet (Konfuzius, Mengzi, Tang chuanqi 唐传奇 (Tang-Novellen) und Wei-Jin-Erzählliteratur). Daneben schrieb er sieben längere Essays über die sprichwörtliche Angewohnheit von Literaten, sich gegenseitig herabzusetzen,cmlxxi sowie Kommentare zu Dante, Dostojevskij und Gogol. 鲁迅自1934年起便直面死亡，他在意识到自身必死性的状态下写作，这决定性地重塑了他的杂文创作：在他1935年以来的晚期阶段，他又写了两卷关于“且介亭”的文集：1935年的《且介亭杂文二集》，以及1936年质量显著卓越的文集《且介亭杂文末编》。《且介亭杂文》的最后两卷——除了一场争论外——不再主要针对对手，而是再次成为智识性的论述，鲁迅在其中科学地转向明清之前的文学（孔子、孟子、唐传奇以及魏晋叙事文学）。此外，他还写了七篇关于文人相互贬低这一习语的长文，以及关于但丁、陀思妥耶夫斯基和果戈理的评论。

| Wenngleich Lu Xun seit 1935 alles, was Lin Yutang vertrat, verspottete, so auch dessen Auffassung von "Humor", zerstritten sich beide aber noch nicht deswegen, sondern erst später wegen grundsätzlicher Unterschiede in ihren Literaturauffassungen. | (zu übersetzen) 尽管鲁迅自1935年以来嘲笑林语堂所代表的一切，包括他的“幽默”观念，但两人并未因此决裂，而是因为后来在文学观念上的根本分歧才闹翻。

| Erst in seinen letzten beiden Lebensjahren - angesichts der durch schwere Krankheit bewußt gewordenen eigenen Sterblichkeit im Alter von Mitte 50 - kehren Weisheit und ein intellektueller Ton in seine Essays zurück. Im Spätwerk verwendet Lu Xun immer häufiger einen salbungsvollen Stil,cmlxxii den er schon im Essay über Liu Zhenhe angewandt hat. In seinem letzten Essayband, in der Sekundärliteratur auch als sein bester bezeichnet,cmlxxiii findet Lu Xun zu einer Abgeklärtheit, die ihn wieder näher an Zhou Zuoren bringt.cmlxxiv In "Suibian fanfan 随便翻翻" (Überfliegen)cmlxxv nähert er sich sogar dem "aquarellenen" Ton seines Bruders. Verständnis und Sympathie für eine durch das Gerede der Leute in den Selbstmord getriebene Schauspielerin zeigt Lu Xun in "Gerede ist zum Fürchten"cmlxxvi. Selbst Konfuzius findet unter den altersgütigen Augen Lu Xuns Gnade.cmlxxvii | 直到生命最后两年——由于重病而意识到自身年过半百即将面临的死亡——智慧和知性的笔调才重新回到他的散文中。在晚期作品中，鲁迅越来越频繁地使用一种庄重肃穆的文风，cmlxxii这种文风他在关于刘和珍的散文中已有运用。在他最后一部散文集中——次级文献也称之为他最好的作品cmlxxiii——鲁迅达到了一种通达从容的境界，使他再次接近周作人。cmlxxiv在《随便翻翻》cmlxxv中，他甚至接近了其兄弟的"水彩画般"的笔调。鲁迅在《论人言可畏》cmlxxvi中表达了对一位因流言蜚语而被逼自杀的女演员的理解与同情。甚至孔子也在鲁迅晚年慈祥的目光下获得了宽恕。cmlxxvii |- | Am 21. Dezember 1935, Lu Xun war bereits an Tuberkulose erkrankt, entstand "Ah Jin". Darin schildert er seine Nachbarin Ah Jin als ein Dienstmädchen mit schlechten Manieren und Angewohnheiten, als eine unmenschliche Frau, die einem Typ entspreche, dem man nachsage, er habe Dynastien untergehen lassen. Gegen Ende des Essays beklagt sich Lu Xun in diesem Essay über einen angeblichen Qualitätsverlust seines Schaffens, tatsächlich aber blieb – abgesehen von einer krankheitsbedingten quantitativen Abnahme – sein Spätwerk auf demselben hohen Niveau wie zuvor. In diesem Essay schildert Lu Xun das Alltagsleben seiner Nachbarschaft, das sein Schaffen auf profane Weise beeinflusse. Er äußert Selbstzweifel. Hier werden dichterische Welt und Alltagswelt konfrontiert. Trotz seiner Aussage, er verabscheue Ah Jin, zeigt er auch in diesem späten Essay menschenfreundliche Züge, indem er sie mit nachsichtigem Lächeln zeichnet.cmlxxviii | (zu übersetzen) 1935年12月21日，鲁迅已身患肺结核，创作了《阿金》。在文中，他将邻居阿金描绘成一个举止习惯恶劣的女佣，一个无人性的女人，属于那种据说能导致王朝覆灭的类型。在杂文的结尾，鲁迅抱怨自己创作质量的所谓下滑，但实际上——除了因病导致的数量减少外——他的晚期作品保持着与以往一样的高水平。在这篇杂文中，鲁迅描绘了邻里间的日常生活，这些生活在世俗层面上影响了他的创作。他表达了自我怀疑。在这里，诗性世界与日常世界发生了碰撞。尽管他声称厌恶阿金，但即使在这篇晚期杂文中，他也展现了仁慈的一面，以宽容的微笑描绘了她。

| Lu Xun starb am 19. Oktober 1936. Drei weitere Essaybände wurden von seinen Freunden aus dem Nachlaß herausgegeben. | (zu übersetzen) 鲁迅于1936年10月19日逝世。他的朋友们从遗作中又编辑出版了三部杂文集。

| Auch Mao bewunderte den Propagandisten Lu Xun und nannte ihn 1937 einen "Weisen des modernen China",cmlxxix wie Konfuzius Weiser der Feudalzeit gewesen sei. 30 Jahre nach seinem Tod erklärte Mao Zedong: | (zu übersetzen) 毛泽东也钦佩宣传家鲁迅，并于1937年称他为“现代中国的圣人”，正如孔子是封建时代的圣人一样。在他逝世30年后，毛泽东宣称：

| Dann gab es noch Lû Xùn, der damals viel Gewicht auf gesellschaftliche Untersuchungen legte und selbständig dachte, er wurde später zu einem großen Marxisten.cmlxxx | (zu übersetzen) “还有鲁迅，当时他非常注重社会调查并独立思考，后来他成为了一位伟大的马克思主义者。”

| Zur Vereinnahmung durch die Kommunisten ist zu erläutern, daß Lu Xun nie Parteimitglied, wohl aber Führer der vorkommunistischen 'Liga linksgerichteter Schriftsteller' war und sich für die Politik der KP Chinas einsetzte. Seit Oktober 1937 fanden jährlich Gedenkfeiern zu seinem Todestag statt.cmlxxxi Unmittelbar nach Gründung der VR Ch wurde er von den Kommunisten zur Gallionsfigur der kommunistischen Revolution stilisiert, kurz zur Legitimation ihrer Macht mißbraucht.cmlxxxii Dies war nur postum möglich, da lebende kritische Schriftsteller vom Regime unterdrückt wurden.cmlxxxiii Im Gegensatz zu anderen vom Regime vereinnahmten Schriftstellern wie Ba Jin oder Mao Dun 茅盾cmlxxxiv (1886 - 1981) fiel Lu Xun nie einem Fraktionskampf zum Opfer: Guo Moruo und Feng Youlan 冯友兰cmlxxxv (1895 - 1990) dagegen mußten ihrem Lebenswerk ganz oder teilweise abschwören. In den 1960er Jahren stritten ausländische Literaturwissenschaftler über den Grad der Identifizierung Lu Xuns mit dem Kommunismus.cmlxxxvi | 关于被共产党人所利用这一点需要说明的是，鲁迅从未加入共产党，但确实是前共产主义性质的"左翼作家联盟"的领袖，并为中国共产党的政策效力。自1937年10月起，每年都举行纪念他忌日的活动。cmlxxxi中华人民共和国成立后不久，共产党人便将他塑造为共产主义革命的象征人物，简而言之，是利用他来为自己的政权提供合法性。cmlxxxii这只有在他身后才成为可能，因为在世的批判性作家都遭到了政权的压制。cmlxxxiii与巴金或茅盾cmlxxxiv（1886—1981）等同样被政权利用的作家不同，鲁迅从未沦为派系斗争的牺牲品：郭沫若和冯友兰cmlxxxv（1895—1990）则不得不全部或部分地否定自己毕生的学术成就。20世纪60年代，外国文学研究者就鲁迅与共产主义的认同程度展开了争论。cmlxxxvi |- | Ähnlich wie Lu Xuns Werk in der VR Ch eine politisch motivierte Förderung erhielt, war er in Taiwan aus politischen Gründen verboten.cmlxxxvii | (zu übersetzen) 正如鲁迅的作品在中华人民共和国获得了出于政治动机的推崇一样，他在台湾也因政治原因遭到查禁。

| Der Intellektuellen-Beschimpfer Liu Xiaobo 刘晓波 kritisierte Lu Xun Jahrzehnte nach seinem Tod: | 以批判知识分子著称的刘晓波在鲁迅去世数十年后批评道：

| Lu erscheint Liu Xiaobo in seiner Negation Chinas und der anschließenden Selbstnegation als eine tragisch-seherische Figur. Nachdem Lu Xun in den späteren Lebensjahren sich tief in den politischen Tageskampf einließ, verlor er sich, so urteilt Liu, auf Distanz gehend, unerbittlich in letztlich unerheblichen Niederungen. Auch den tragischen Figuren der modernen Intellektuellen wie Lu Xun (und ihm, Liu Xiaobo selbst), die sich von engem Utilitarismus letztlich nicht hätten abnabeln können, fehle die metaphysische Perspektive, eine "religiöse Gefühlskonstitution" (zongjiao de qinghuai [宗教的情怀, M.W.], S. 121), ein Gespür für Transzendenz, der Wille zum Überschreiten der Erfahrungsgrenzen, überhaupt zeichne sie kurzsichtige Diesseitigkeit aus.cmlxxxviii 在刘晓波看来，鲁迅因其对中国的否定以及随后的自我否定，呈现出一种具有悲剧色彩的先知形象。刘晓波保持距离地评判道，鲁迅在晚年深陷日常政治斗争后，最终无可挽回地迷失在微不足道的泥沼中。像鲁迅（以及刘晓波自己）这样的现代知识分子悲剧人物，终究未能摆脱狭隘的功利主义，他们缺乏形而上学的视角，缺乏一种“宗教情怀”，缺乏对超越性的感知，缺乏超越经验界限的意志，总体而言，他们的特征是短视的现世性。

| Tatsächlich prägte Lu Xun das Selbstverständnis des modernen chinesischen Schriftstellers entscheidend mit: An die Stelle des traditionell konfuzianisch-affirmativen wenren 文人 (Beamtenliterat) war der system- und gesellschaftskritische Autor getreten, der häufig mit dem Mittel der Satirecmlxxxix eine eigene Instanz in der neu zu gründenden chinesischen Gesellschaft und der sich bildenden Öffentlichkeit beanspruchte. Seine persönliche Note war die aus Verständnis herrührende Melancholie, die seinen Protest bisweilen milderte. Tragische Ironie ist, daß selbst Lu Xun der Indienstnahme der Literatur durch die politische Führung postum nicht entgehen konnte und daß es nach ihm keinen zweiten so unabhängigen chinesischen Schriftsteller mehr gab, der im Land verblieben wäre. 事实上，鲁迅决定性地塑造了中国现代作家的自我认知：传统的儒家肯定型“文人”（官僚文人）被具有体制和社会批判意识的作家所取代，后者经常运用讽刺手段，在待建立的中国社会和正在形成的公众舆论中主张自己的独立地位。他的个人特质是源于理解的忧郁，这有时缓和了他的抗议。具有悲剧性讽刺意味的是，就连鲁迅死后也未能幸免于文学被政治领导层所利用，而且在他之后，再也没有第二位留在国内的如此独立的中国作家了。

| Der bedeutendste Beitrag von Lu Xun, der der erste der vier hier in der Moderne vorzustellenden Autoren ist, für die chinesische Essayistik ist die Schaffung der später oft nachgeahmten polemischen Form des zawen 杂文 (vermischter Essay). Wenngleich er später zum Staatsdichter der Volksrepublik China gekürt wurde, zeichnet Lu Xun doch im Wesentlichen sein kritischer Geist und seine letztlich nur auf sich selbst vertrauende Persönlichkeit aus. Lu Xun erreichte eine solche Meisterschaft in seinen kritischen Essays, daß es falsch erscheint, ihn einseitig ideologisch zu interpretieren. Tatsächlich ist Lu Xuns Leistung, den Essay zur Waffe weiterentwickelt zu haben, die er im Laufe seines Lebens so ziemlich gegen alle richtete und sicherlich nicht vor der Kommunistischen Partei nach 1949 Halt gemacht hätte. Lu Xun hatte sich lange, bis zum Ende der 1920er Jahre, dem 'mainstream' der linken Ideologie widersetzt, bis er sich schließlich auf der literarischen Front mit der 'Liga linksgerichteter Schriftsteller' an ihre Spitze setzte und sein Schreiben für wenige Jahre in den Dienst der Ideologie stellte. Doch weiter ging Lu Xuns Zusammenarbeit nicht. Das von Tagespolitik geprägte Spätwerk ist mit Ausnahme der beiden letzten Bände literarisch schwächer. 鲁迅是这里将要介绍的四位现代作家中的第一位，他为中国散文创作做出的最重要贡献是创立了后来常被模仿的论战性“杂文”形式。尽管他后来被追封为中华人民共和国的“国家诗人”，但鲁迅的本质特征却是他的批判精神和他那最终只信赖自己的人格。鲁迅在他的批判性杂文中达到了如此高超的技艺，以至于片面地从意识形态角度去解读他似乎是不对的。事实上，鲁迅的成就在于将杂文发展成了一种武器，他在有生之年几乎用它对抗所有人，而且可以肯定的是，如果他在1949年后还活着，也不会对共产党手下留情。鲁迅曾长期抵制左翼意识形态的“主流”，直到20世纪20年代末，最终他在文学战线上加入了“左翼作家联盟”并位居其首，将他的写作在几年时间里服务于意识形态。但鲁迅的合作也就仅限于此。受日常政治影响的晚期作品，除了最后两卷外，在文学上较为逊色。

| Im folgenden wird sein Bruder vorgestellt, der als ein Gegensatz zu Lu Xun erscheint, obwohl beide einen Stück Weg zusammen gegangen sind und sicherlich in der Sorge um ihr Land im Ziel, nicht in der Wahl der Mittel, übereinstimmten. Das Augenmerk des Lesers sollte sich auf die genauen Umstände von Zhou Zuorens Kollaboration richten, die zu einer Abwertung seines literarischen Könnens führte und der Verbreitung seiner Essays lange Zeit entgegenwirkte. | (zu übersetzen) 接下来将介绍他的弟弟，他似乎与鲁迅形成鲜明对比，尽管两人曾共同走过一段路，并且在关心国家、目标一致（但在手段选择上不一致）方面肯定是有共识的。读者的注意力应集中在周作人投敌的确切情况上，这导致了对他文学才能的贬低，并长期阻碍了他散文的传播。

| 4.2 Suche nach den chinesischen und westlichen Wurzeln des modernen Essays - Zhou Zuoren 周作人 (1885 - 1967) 4.2 探寻现代散文的中西根源——周作人 (1885 - 1967)

| Ich hoffe, daß alle ein Comeback [des schöngeistigen Essays, M.W.] inszenieren, um ein neues Feld für die Neue Literatur zu erschließen. Wäre das nicht schön? | (zu übersetzen) 我希望大家卷土重来给新文学开辟出一块新的土地来，岂不好么？

| In der sonst zuverlässigen The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature wird Zhou Zuorens Rolle nicht korrekt wiedergegeben: Er habe einige "wichtige Posten" unter der Marionettenregierung innegehabt. Tatsächlich wurde er gezwungen, nominell seinen Namen für einige Ämter herzugeben. Er wurde auch nicht, wie dort angegeben, von den Kommunisten begnadigt, sondern von der Guomindang.cmxci Auch die ausgewählten Texte in The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature können keinesfalls als repräsentativ gelten: Obwohl fünfzehn seiner Essays in den anderen 30 untersuchten Sammlungen mehrfach abgedruckt wurden, kommen die hier ausgewählten Essays in keiner der genannten Anthologien vor. Vielmehr hat man hier den bequemen Weg beschritten, drei bereits in Übersetzung vorliegende Essays aufzunehmen: "Lob der Stummen"cmxcii, "Das Altern von Geistern"cmxciii und "Das Lesen auf der Toilette"cmxciv. Übersetzt waren die Essays in einem Schwerpunkt zu Zhou Zuoren in Renditions; Pollard erklärt in der "Anmerkung des Übersetzers": cmxcv Zwischen 1923 und 1945 habe Zhou beinahe zwanzig Essaybände veröffentlicht.cmxcvi Nicht bestätigen ließ sich mit der statistischen Auswertung von 31 Essaysammlungen (siehe S. ff.) die von Pollard getroffene Aussage, die sieben dort übersetzten Essays seien für ihn "einigermaßen repräsentativ".cmxcvii Weiter liefert Pollard Hintergrundinformation, auch biographischer Art, zu den übersetzten Texten. Es handle sich um Texte über Japan und Lieblingstexte der Übersetzer. Pollard versucht, sich der Einstellung Zhou Zuorens zu Japan zu nähern. | (zu übersetzen) 在原本可靠的《哥伦比亚中国现代文学选》中，周作人的角色并未得到正确呈现：书中称他曾在伪政权下担任过一些“重要职位”。事实上，他是被迫名义上出借自己的名字担任某些职务。而且，正如书中所述，他并非被共产党赦免，而是被国民党赦免。此外，《哥伦比亚中国现代文学选》中选录的文本也绝不能被视为具有代表性：尽管他的十五篇杂文在其他30种被考察的文集中被多次转载，但这里选录的杂文却未出现在任何一本提到的选集中。相反，编者在这里走了捷径，收录了三篇已有译文的杂文：《沉默》、《鬼的生长》和《厕所读书》。这些杂文曾在《译丛》（Renditions）的周作人专题中被翻译；卜立德在“译者注”中解释道：周作人在1923年至1945年间出版了近二十部杂文集。通过对31部杂文集的统计评估（参见第...页及后文），无法证实卜立德所说的这七篇翻译的杂文对他来说是“相当具有代表性”的论断。此外，卜立德还提供了关于翻译文本的背景信息，包括传记性质的信息。这些是关于日本的文章以及译者最喜欢的文章。卜立德试图以此接近周作人对日本的态度。

| In die Sammlung Modern Chinese Literary Thoughtcmxcviii sind zwei seiner Essays zum Thema Literatur in englischer Übersetzung aufgenommen. | (zu übersetzen) 在《中国现代文学思想选集》中收录了他两篇关于文学主题的杂文的英译本。

| Zhou Zuoren 周作人cmxcix (Zhou Kuishou 周槐寿, 1885 - 1967), wurde am 16. Januar 1885 in Shaoxing 绍兴 (Zhejiang 浙江) geboren und ist bis in die 1990er Jahre einer der am stärksten rezipierten Essayisten. Daneben wurde er als Übersetzerm und Literaturtheoretiker bekannt. Der jüngere Bruder Zhou Jianren 周建人 (1888 - 1984) machte sich als Übersetzer Darwins ins Chinesische einen Namen, der ältere Lu Xun (1881 � 1936, siehe vorangehendes Kapitel) gilt als der Schriftsteller Chinas in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts.mi 周作人（周槐寿，1885-1967），1885年1月16日出生于浙江绍兴，直到20世纪90年代仍是备受关注的散文家之一。此外，他还以翻译家和文学理论家的身份闻名。他的弟弟周建人（1888-1984）以将达尔文翻译成中文而闻名，他的哥哥鲁迅（1881-1936，见前一章）被认为是20世纪上半叶中国最伟大的作家。

| Zhou Zuorens insgesamt etwa 20 Essaybände und 50 Übersetzungen wurden aus ideologischen Gründen bis in die 1980er Jahre weder in der Volksrepublik noch in Taiwan in einer Gesamtausgabe veröffentlicht.mii Die erste solche Gesamtausgabe erschien 1982 in Taipeh,miii 1987 erschienen die Bände in einem Nachdruck in einem Verlag in Changsha.miv Ähnlich spärlich ist die chinesischsprachige Sekundärliteratur.mv Eine frühe Essaysammlung über verschiedene Aspekte von Zhous Schaffen von Freunden und Kritikern ist Tao Mingzhis Über Zhou Zuorenmvi von 1934. Die Redakteure von Essayanthologien glichen diese Unterbewertung seit den 1980er Jahren bei Gesamtausgaben und in der Sekundärliteratur durch häufigen Abdruck seiner Texte wieder aus: Zhou Zuoren ist Mitte der 1990er Jahre der am dritthäufigsten abgedruckte Essayist aus Moderne und Gegenwart (Rangliste siehe S. ).mvii | (zu übersetzen) 周作人的约20部散文集和50部译作，出于意识形态原因，直到20世纪80年代，无论在中华人民共和国还是在台湾，均未以全集形式出版。第一部此类全集于1982年在台北问世；1987年，长沙的一家出版社重印了这些卷册。中文的二手文献（研究著作）同样稀缺。关于周作人创作各个方面的早期散文集，是由朋友和批评家撰写的陶明志1934年出版的《周作人论》。自20世纪80年代以来，文集编辑们通过在全集和二手文献中频繁重印他的文本，弥补了这种低估：到了20世纪90年代中期，周作人已成为现代和当代散文中重印率第三高的作家（排名见第...页）。

| Als erste Studie machte im Westen wohl Pollard mit dem Aufsatz "Zhou Zuoren und die Pflege des eigenen Gartens" in der Londoner Zeitschrift Asia Major auf Zhou aufmerksam.mviii Er beschäftigt sich mit seinen literaturtheoretischen Überlegungen während der '4.-Mai-Bewegung'. Die ersten Monographien beschäftigten sich mit Zhou Zuorens unumstrittener Frühphase oder seinen frühen Essays.mix Eine der frühesten Fragestellungen, die untersucht wurden, war die Vergleichbarkeit mit Wang Guowei 王国维 (1877 - 1927).mx Es gibt zahlreiche Abrisse.mxi Mit 1964 besonders früh setzt auch die japanische Rezeption ein,mxii von 1967 liegt eine Analyse Zhou Zuorens als "Gentleman" und "Vagabund" vor.mxiii Bei der Darstellung des Lebens kann man sich weiterhin an der Biographie der Vollständigen chinesischen Anthologie der Wissenschaftenmxiv orientieren, die allerdings nur Titel und Gattungen der Werke, nicht Orts-, Jahres- und Verlagsangaben enthält. | 在西方，最早引起学界注意的大概是波拉德（Pollard）在伦敦《亚洲学大刊》（Asia Major）上发表的论文《周作人与自家园地的耕耘》。mviii他在文中探讨了周作人在"五四运动"期间的文学理论思考。最早的专著研究的是周作人无争议的早期阶段或其早期散文。mix最早被研究的课题之一是与王国维（1877—1927）的可比性。mx已有大量概述性文章。mxi日本方面的接受也颇早，始于1964年，mxii1967年已有一篇将周作人分析为"绅士"与"流浪者"的文章。mxiii在描述其生平时，仍可参考《中国科学大全》mxiv中的传记，不过该传记仅列出作品的标题和体裁，而无出版地、年份和出版社信息。 |- | Zu Zhou Zuoren liegen drei Studien auf Englisch vor: Die erste ist eine Pionierarbeit von Wolff,mxv die vorwiegend biographische Daten erschließt. Darin zeichnet er den Lebensweg des Autors mit Schwerpunkt auf seinem Essayschaffen nach. Wolff betrachtet Zhou als einen "der fähigsten und eindrucksvollsten Befürworter der neuen Kunst des Schreibens moderner Essays".mxvi Im zweiten Kapitel äußert sich Wolff zum Thema "The Chinese Essay": Essays seien "relativ kurze Stücke nicht-fiktionaler Prosa, in denen der Autor seine persönliche Erfahrung oder Meinung zum Ausdruck bringt."mxvii Zu den Essays vgl. insbesondere die dortigen Kapitel 3 und 5. | (zu übersetzen) 目前关于周作人的英文研究著作主要有三部：第一部是Wolff的开创性著作，主要挖掘传记资料。他在书中追溯了这位作家的生平轨迹，重点聚焦于他的散文创作。Wolff视周作人为“现代散文这一新兴写作艺术形式中最能干且最令人印象深刻的倡导者之一”。在第二章中，Wolff探讨了“中国散文”这一主题：他认为散文是“相对短小的非虚构散文作品，作者在其中表达其个人经验或观点”。关于这些散文，请特别参见该书第3章和第5章。

| Die zweite etwas despektierliche Studie stammt von Pollard,mxviii der sich in erster Linie als Lu Xun-Forscher verstand. 1985 schrieb er über Zhou Zuoren im Vergleich zu seinem Bruder: "Zhou Zuoren setzte dagegen seine allgemeinere Sichtweise fort und landete im konservativen Lager."mxix Nach eigenen Angaben entschloß sich Pollard erst nachdem ihm Wolff 1971 mit einer vorwiegend biographischen Studie zu Zhou Zuoren zuvorgekommen war zur Veröffentlichung seiner Forschungsergebnisse. Pollards Behauptung zu Beginn seiner Studie, er habe sich jahrzehntelang mit den Texten Zhou Zuorens beschäftigt, steht - nach seinem wichtigen Aufsatz über Zhou Zuorens Bedeutung innerhalb der '4.-Mai-Bewegung' - seine Monographie über Zhou Zuoren gegenüber, die nicht frei von Fehlern ist. Im Gegensatz zu Wolff beschäftigt sich Pollard mit den geistigen Wurzeln der Literaturtheorie Zhous. Pollard gelingt es letztlich nicht, Zhou Zuorens Gedankenwelt völlig zu erhellen. Dies scheint aber auch nicht sein Ziel zu sein, zumal er an vielen Stellen sein Unverständnis gegenüber Zhou zum Ausdruck bringt: "hier betrügt Zhou"mxx, "er war sich nicht im Klaren, welche Gattungsbezeichnung er [dem Essay, M.W.] geben sollte".mxxi Pollard selbst ist in der Verwendung der Termini der 1920er und 1930er Jahre nicht konsequent.mxxii Seine Behauptung, Zhou habe wenig von englischer Literatur verstandenmxxiii wird durch das große Übersetzungswerk von Zhou Zuoren aus dem Englischen (u.a. Edgar Allen Poe) und auch durch Wolff konterkariert, der die zahlreichen englischen Essayisten aufzählt, die Zhou Zuoren beeinflußt haben. Pollard betrachtet Zhou Zuorens Werk nach dem Essayband Ziji de yuandi 自己的园地mxxiv (Der eigene Garten) als "unlesbar", er habe "den Laden dicht gemacht".mxxv Was den Titel angeht, so drängt sich die Parallele zu Voltaires Candide auf, der seinen Rückzug mit dem Vorsatz, er wolle sich um seinen Garten kümmern,mxxvi begründete. Pollard gibt keine genaueren bibliographischen Angaben zu Zhou Zuorens Essaysammlungen, er macht auch nicht immer kenntlich, ob es sich bei einem Titel um eine Sammlung oder einen Essay handelt. 第二项研究出自卜立德（Pollard）之手，略显轻蔑，因为他首先将自己视为一名鲁迅研究者。1985年，他在将周作人与其兄长进行比较时写道：“周作人则坚持其更为宽泛的视角，最终落入了保守阵营。”据他自己透露，直到1971年沃尔夫（Wolff）抢先发表了一部主要以传记为主的周作人研究著作后，他才决定发表自己的研究成果。卜立德在研究开始时声称自己几十年来一直钻研周作人的文本——继他关于周作人在五四运动中重要性的著名文章之后——与之相对的是他那部并非没有错误的周作人专著。与沃尔夫不同，卜立德致力于探讨周作人文学理论的智识根源。然而，卜立德最终未能完全阐明周作人的思想世界。但这似乎也不是他的目标，尤其是他在许多地方都表达了对周作人的不解：“周在这里欺骗（读者）”，“他并不清楚该给[散文，M.W.]什么样的体裁名称”。卜立德本人在使用20世纪20年代和30年代的术语时也不够严谨。他声称周作人对英国文学知之甚少，这一观点被周作人大量的英译作品（其中包括埃德加·爱伦·坡的作品）以及沃尔夫的研究（沃尔夫列举了影响周作人的众多英国散文家）所反驳。卜立德认为周作人在散文集《自己的园地》之后的作品“无法阅读”，并称他“关张大吉”。至于书名，人们不禁联想到伏尔泰的《老实人》（Candide），其主角以“种自己的园地”为决心来论证自己的隐退。卜立德没有提供关于周作人散文集的详细书目信息，也不总是标明一个标题究竟是文集还是单篇散文。

| Die dritte vorliegende Studie ist auf Englisch – mit chinesischen Zitaten – verfaßt und stammt von William Cheong-Loong Chow 周昌龙mxxvii. Er kommt zu dem Ergebnis, daß Zhou Zuoren im Wesentlichen ein neues Wertesystem gegen die dogmatischen lijiao 礼教 (konfuzianische Lehren) etablieren wollte, das auf Individualismus, Humanismus, Ästhetik und der neuen universellen Ordnung der menschlichen Natürlichkeit und Vernunft gründete. Chow hebt die Signifikanz der Rollen hervor, die Zhou Zuoren in den Bewegungen 'Anti-Lijiao', 'Neue Gedankenwelle', 'Neue Literatur' und 'Neues Dorf' gespielt habe. Er beschreibt Zhou als einen Intellektuellen des Mittelwegs zwischen den radikalen Reformern Hu Shi und Chen Duxiu sowie den kulturell konservativen Kräften wie seinem Lehrer Zhang Taiye 章太炎 (Zhang Binglin 章炳麟, 1869 - 1935): Er wolle die moderne westliche Form der Vernunft mit dem Gefühl und Gespür der chinesischen und japanischen Kultur verbinden. Durch die Synthese von Individualität, Humanismus und ästhetischem Genuß habe er das Leben zum "künstlerischen Leben" umgestalten wollen. Anhand der Bibliographie ergibt sich, daß Chow etwa zu einem Viertel die Primärtexte Zhous verwendet hat, zur Hälfte chinesische Sekundärquellen, zu einem weiteren Viertel englischsprachige und vereinzelt japanische Sekundärquellen. | 现存的第三部研究以英文撰写——引用中文原文——作者是周昌龙（William Cheong-Loong Chow）。mxxvii他得出结论：周作人本质上是要建立一套新的价值体系来对抗教条化的礼教，这一体系建立在个人主义、人道主义、美学以及人类天性与理性的新普遍秩序之上。周昌龙强调了周作人在"反礼教"、"新思潮"、"新文学"和"新村"运动中所扮演角色的重要性。他将周作人描述为一位处于激进改革者胡适、陈独秀与文化保守势力如其师章太炎（章炳麟，1869—1935）之间的中间道路知识分子：他试图将现代西方形式的理性与中国和日本文化的感性和直觉相结合。通过综合个性、人道主义和审美享受，他意图将生活改造为"艺术化的生活"。从参考文献来看，周昌龙大约四分之一使用了周作人的原始文本，一半使用了中文二手文献，另外约四分之一使用了英文文献，偶有日文二手文献。 |- | Kritik an Chows Studie ist dahingehend zu äußern, daß Zhou Zuoren selbst keine ausformulierte und unveränderbare Konzeption einer Literaturtheorie hatte, vielmehr ist sein Denken in Abhängigkeit der Zeitumstände zu betrachten. Obwohl Chow sich mit dem Humanismus Zhou Zuorens auseinandersetzt, fehlt in seiner Bibliographie gerade der entscheidende Essay "Ren de wenxue 人的文学"mxxviii (Literatur für die Menschen). Viele Einträge in der Bibliographie sind unvollständig oder weichen von den dem Verf. vorliegenden bibliographischen Angaben in Jahreszahlen, Verlag oder Erscheinungsort ab,mxxix gelegentlich finden sich auch Fehler in der Wade Giles-Transkription.mxxx | 鲁迅的散文涉及最为广泛的文学和社会政治主题。他以始终如一的风格处理其题材：犀利、论战性强、批判乃至尖锐，同时也不乏幽默。 |- | Die Essays von Zhou Zuoren hat sich, wie eingangs erwähnt, 1991 die Zeitschrift Renditions zum Schwerpunkt genommen. Dabei stand das Verhältnis mit Japan im Vordergrund.mxxxi 1989 fordert Xu Jilin, wieder Zhou Zuoren zu lesen.mxxxii Lutz Bieg untersuchte 1986 aus biographischem Blickwinkel die Frage, warum sich Zhou Zuoren Yuan Hongdao zum Vorbild nahm.mxxxiii In einem Aufsatz von 1991mxxxiv schildert Bieg, daß Zhou aus politischen Gründen in der VR Ch und in Taiwan unterbewertet werde. Weiterhin Unklarheit herrsche über die "Kollaboration" mit den Japanern, zu der er sich nicht geäußert habe. Dieser Frage kann und soll in der vorliegenden Arbeit mehr Raum eingeräumt werden. Bieg schreibt, Japan habe Zhou am stärksten beeinflußt, dennoch habe er sich eine kritische Haltung bewahrt. Er hebt die Übersetzerleistung und den aufklärerischen, teils humoristischen Charakter seiner Essays ("Miszellen") hervor. Leider entbehren die deutschen Übersetzungen wie die früheren und umfangreicheren englischen in Renditions der Originaltitel und Quellenangaben. Bieg bleibt die Angabe der Originalausgabe des Sexualkundebuchs von van Velde schuldig, an deutschen Bibliotheken konnte sie der Verf. nachweisen.mxxxv | (zu übersetzen) 正如开头所提到的，1991年《译丛》（Renditions）杂志将周作人的杂文作为专题重点，其中他与日本的关系占据了核心位置。1989年，许纪霖呼吁重新阅读周作人。1986年，卢茨·比格（Lutz Bieg）从传记的角度考察了周作人为何将袁宏道视为榜样的问题。在1991年的一篇论文中，比格描述道，周作人因政治原因在中华人民共和国和台湾都被低估了。关于与日本人的“合作”，目前仍不清楚，他对此未作表态。在本论文中，可以给这个问题更多的空间，也应该这样做。比格写道，日本对周作人的影响最大，尽管如此，他仍保持了一种批判的态度。他强调了周作人的翻译成就以及他杂文（“杂记”）的启蒙和部分幽默的特征。遗憾的是，德语译本以及《译丛》中较早且篇幅较长的英语译本都缺乏原文标题和出处。比格未能提供范·维尔德（van Velde）性学书籍德译本的原始版本信息，而作者本人在德国图书馆中能够证实这些信息。

| Es liegt auch eine Studie über das Motiv des Sterbens und des Todes u.a. in Lu Xuns und Zhou Zuorens Essays vor, die schon im Zusammenhang mit Lu Xun besprochen wurde.mxxxvi | (zu übersetzen) 关于鲁迅和周作人杂文中死亡与逝去的动机（这一主题已在讨论鲁迅时涉及），也有一项研究存在。

| Zum familiären Hintergrund sei auf den entsprechenden Abschnitt zu seinem Bruder verwiesen.mxxxvii Zhou Zuoren las zunächst wie sein Bruder Lu Xunmxxxviii bebilderte Bücher,mxxxix später erhielt er über Romane die Kenntnis des klassischen Chinesisch, das ihm erleichterte, ab 1896 an einer Privatschule die chinesischen Klassiker zu studieren. Nach dem Tod des Vaters 1897 zog Zhou Zuoren nach Hangzhou. 1901 kam er auf die Marineakademie in Nanking, lernte Englisch und schrieb erste Texte unter dem Namen Zhou Zuoren. Später schrieb er auch unter den Pseudonymen Qi Ming 岂明, Yao Tang 药堂, Ku Yu 苦雨.mxl Er übersetzte bereits Werke aus dem Englischen und schrieb nach der Lektüre einiger Texte Victor Hugos eine Geschichte,mxli die veröffentlicht wurde. Doch stellte er dabei fest, daß es ihm für die Gattung "Kurzgeschichte" an Phantasie fehlte.mxlii Der Essay hingegen entsprach mit seiner Ich-bezogenen Authentizität und seiner Freiheit in der Form mehr seinem Streben nach dem Ausdruck unverblümter Wahrheit. 1905 bestand er in Peking die Staatliche Prüfung und erhielt die Berechtigung zum Auslandsstudium, im selben Jahr erschienen von ihm Übersetzungen von Ali Baba und Edgar Allan Poes The Gold Bug. | 关于其家庭背景，请参阅论其兄弟的相关章节。mxxxvii周作人最初像其兄鲁迅一样mxxxviii阅读插图书籍，mxxxix后来通过小说获得了古典中文知识，这为他自1896年起在私塾学习中国经典奠定了基础。1897年父亲去世后，周作人迁往杭州。1901年他进入南京水师学堂，学习英语，并以"周作人"之名开始写作。后来他还使用了岂明、药堂、苦雨等笔名。mxl他已开始翻译英文作品，在阅读了维克多·雨果（Victor Hugo）的一些文本后写了一篇故事，mxli并获发表。但他由此发现自己缺乏短篇小说所需的想象力。mxlii散文则以其以"我"为中心的真实性和形式上的自由，更符合他追求坦率真实表达的志趣。1905年他在北京通过国家考试，获得出国留学资格。同年，他发表了《阿里巴巴》和爱伦·坡（Edgar Allan Poe）《金甲虫》（The Gold Bug）的翻译。 |- | 1906 ging er mit einem Regierungsstipendium nach Japan, wo er sich fast ausschließlich in Tõkyõ aufhielt und mit seinem Bruder Lu Xun, der dort schon seit 1902 weilte, Texte aus dem Japanischen übersetzte. In Japan blieb er bis 1911 und erhielt so eine entscheidende Prägung durch das Land, er wechselte zum Literaturstudium und lernte Japanisch, Latein, Griechisch.mxliii Er gab dort mit Lu Xun die chinesischsprachige Zeitschrift Xinsheng 新生 (Neues Leben) heraus, in Publikationen in China stellte er ausländische Literatur und Kunst vor.mxliv Sein literaturtheoretisches Interesse zeigt sich früh in seinem Essay "Über die Bedeutung und Aufgabe von Aufsätzen mit einem historischen Abriß der jüngsten Geschichte von Aufsätzen".mxlv | 1906年他以政府奖学金赴日本，几乎完全居住在东京，与自1902年起已在那里的兄长鲁迅一起翻译日文作品。他在日本一直待到1911年，由此受到了该国的决定性影响。他转入文学专业，学习了日语、拉丁语和希腊语。mxliii他与鲁迅在日本共同创办了中文杂志《新生》，并在中国的刊物上介绍外国文学和艺术。mxliv他对文学理论的兴趣在其早期散文《论文章之意义暨其使命并及近时论文之历史》mxlv中已有显现。 |- | Aufgrund revolutionären Interesses besuchte er in Japan Lesungen von Zhang Taiyan.mxlvi Er zeigte auch Interesse an Literatur von damals als "ruanruo 软弱" (schwach) geltenden Ländern wie Polen, Finnland, Ungarn, dem modernen Griechenland und Rußland,mxlvii später verlagerte sich dieses Interesse zur Literatur von Ländern, die als "stärker" galten.mxlviii 1909 übersetzte Zhou russische und andere osteuropäische Werke. Im selben Jahr heiratete er Habuto Nobuko in Tõkyõ. Dadurch entstand für ihn eine zusätzliche finanzielle Verantwortung, die für Lu Xun als Familienoberhaupt einen Grund mehr darstellte, nach China zurückzukehren, statt seine Studien, wie zwischenzeitlich erwogen, in Deutschland fortzusetzen. | 出于对革命的兴趣，他在日本参加了章太炎的讲座。mxlvi他还对当时被视为"软弱"的国家——如波兰、芬兰、匈牙利、近代希腊和俄国——的文学产生了兴趣，mxlvii后来这一兴趣转移到了被视为"较强"的国家的文学上。mxlviii1909年，周作人翻译了俄国及其他东欧作品。同年，他在东京与羽太信子结婚。这给他带来了额外的经济责任，对作为一家之长的鲁迅来说，这又多了一个回国的理由，而非如一度考虑的那样去德国继续学业。 |- | 1911 kehrte Zhou ohne Studienabschluß nach China zurück, ab 1912 unterrichtete er in Shaoxing, Zhejiang, unter anderem Englisch. Er mußte für seine Familie sorgen und fand zunächst weniger Zeit zum Schreiben. Seine Themen waren sozial, ethisch und religiös geprägt.mxlix 1915 stellte er westliche Literatur vor.ml 1917 kam er als Literaturdozent an die Peking-Universität, wo er bis 1937 - mit Unterbrechung im Jahr 1927 - tätig war. Dort verfaßte er eine Literaturgeschichte der europäischen und eine Auswahl zeitgenössischer japanischer Literatur. Zwischen 1917 und 1927 wurde die Peking-Universität mit ihrer modernen Pädagogik unter Cai Yuanpei 蔡元培 zu einem intellektuellen Mittelpunkt, der auch Hu Shi und andere anzog. | 1911年，周作人未获学位便回到中国。自1912年起，他在浙江绍兴教书，教授英语等课程。他必须养家，起初找到的写作时间较少。他的主题带有社会、伦理和宗教色彩。mxlix1915年他介绍了西方文学。ml1917年他作为文学讲师来到北京大学，在那里一直任教至1937年——1927年有过中断。他在那里撰写了一部欧洲文学史和一部当代日本文学选集。1917年至1927年间，蔡元培领导下的北京大学以其现代教育理念成为知识界的中心，也吸引了胡适等人。 |- | 1918 veröffentlichte Zhou Zuoren Essays in verschiedenen Zeitschriften, unter anderem in der Xin qingnian 新青年 (Neue Jugend), er ging auch schon seinem Interesse an Volkskunst nach und publizierte über chinesische Volkslieder.mli | 1925年2月写成了散文《青年必读书》dcccxxv，形式别出心裁：在一份关于推荐阅读书目的问卷中，鲁迅只填写了他从未注意过此事，因此也无从推荐。然后在一个脚注中写下了他真正的散文。问卷中的主题与脚注中的散文，以戏仿的形式对应了古典"论"的"题"与"论"的关系。 |- | Am 15.12.1918 veröffentlichte Zhou "Ren de wenxue 人的文学" (Literatur für die Menschen)mlii, in der er den Humanismus in der Literatur proklamierte, er fordert darin "rendao zhuyi wei ti 人道主义为体" (daß es in der Literatur im Wesentlichen um Humanismus gehen müsse) und entwickelt eine Theorie der "Kunst für das Leben", die jedoch nichts mit dem Naturalismus Mao Duns (der über das Leben anderer schrieb), wenig mit dem von den Mitgliedern der 'Schöpfungsgesellschaft' gezeigten autobiographischen Schaffen bis zur Selbstüberhöhung zu tun hatte und auch nicht mit dem "Realismus" identisch war: Er forderte von Literatur, daß sie ästhetischen Genuß bringe und das Leben zu erklären suche. Die alte Literatur sei inhuman, die neue müsse humanistischen Anforderungen entsprechen. Seine gute Kenntnis der Essays von Han Yu zeigt Zhou Zuoren, indem er etwa beiläufig ein Zitat dieses großen Essayisten der Tang-Zeit einfließen läßt.mliii Im Januar 1919 schrieb er im Essay "Pingmin wenxue 平民文学" (Zivilliteratur) über die Literatur in Friedenszeiten.mliv 1918年12月15日，周作人发表了《人的文学》，在文中他宣告了文学中的人道主义，要求“人道主义为体”（即文学本质上必须关乎人道主义），并发展出一种“为人生”的艺术理论。然而，这种理论与茅盾（描写他人生活）的自然主义、创造社成员所展示的直至自我神化的自传体创作鲜有共同之处，也与“现实主义”不尽相同：他要求文学既要带来审美享受，又要寻求对生活的阐释。旧文学是非人性的，新文学必须符合人道主义的要求。周作人对韩愈的散文有深厚的了解，这一点体现在他不经意间引用了这位唐代大散文家的话。1919年1月，他在《平民文学》一文中论述了和平时期的文学。

| 1919 fuhr Zhou wieder nach Japan und lernte den Essayisten Mushanokõji Saneatsu 武者小路###笃 kennen, der individualistische, liberale und humanistische Ideen vertrat. Mit ihm sollte Zhou Zuoren eine lebenslange Freundschaft verbinden. Zhou wurde Patron der Studentenzeitschrift Xin chao 新朝 (Neue Trends). | 1919年，周作人再赴日本，结识了散文家武者小路实笃，后者主张个人主义、自由主义和人道主义理念。周作人与他结下了终生的友谊。周作人成为学生杂志《新潮》的赞助人。 |- | Bei einer Einteilung in Schaffensphasen ist der 4. Mai 1919 als Grenze zwischen den ersten beiden Phasen zu nehmen: Schon in der Frühphase bis 1919,mlv grenzte sich Zhou schon von den Essays seines Bruders ab, indem er ihnen Mangel an ren 仁 (Güte) vorwarf.mlvi Zhou Zuoren war eine der führenden Persönlichkeiten der '4.-Mai-Bewegung', danach schrieb er zahlreiche gesellschafts- und kulturkritische Essays.mlvii Ein weiterer Schaffensabschnitt endet 1927,mlviii als Zhou ähnlich wie sein Bruder zu anderer Zeit die Nutzlosigkeit seiner Versuche, mit Literatur die Gesellschaft verändern zu wollen, einsieht und nun Literatur um der Literatur willen propagiert. | (zu übersetzen) 在划分创作阶段时，1919年5月4日应被视为前两个阶段之间的分界线：早在1919年之前的早期阶段，周作人就通过指责其兄长的杂文缺乏“仁”（仁慈/人性）而与之划清界限。周作人是“五四运动”的领军人物之一，此后他撰写了大量社会和文化批判性的杂文。另一个创作阶段结束于1927年，当时周作人像他兄长在其他时期一样，意识到试图用文学改变社会的努力是徒劳的，因此转而宣扬“为艺术而艺术”。

| 1919 erschien in einer Pekinger Zeitschrift Zhou Zuorens Essay "Den Vorfahren nacheifern".mlix Zhou Zuoren stellte darin fest, daß die Ahnenverehrung in China durch den Glauben bedingt sei, Verstorbene weilten weiterhin als Geister auf der Erde und behielten ihre Eß- und Trinkgewohnheiten bei. Aufgrund der wissenschaftlichen Erkenntnis, daß es keine Geister gebe, solle man besser "seine eigene Person verehren" und Kinder und Enkel schätzen, da sie eine "Investition" in die Zukunft darstellten. Zhou Zuoren verurteilt in diesem Essay die Gewohnheit, nach dem Vergangenen zu streben und den Vorfahren nachzueifern. Erst wenn man nach vorne schaue, könne sich das Vaterland entwickeln. Dieser Essay ist repräsentativ für Zhous Gedanken und seinen Essaystil der Frühphase. | (zu übersetzen) 1919年，周作人的杂文《祖先崇拜》在北京的一份杂志上发表。周作人在文中指出，中国的祖先崇拜是基于这样一种信仰：死者作为鬼魂继续留在人间，并保持其饮食习惯。基于没有鬼魂这一科学认知，人们最好“崇拜自己”，并珍视子女和孙辈，因为他们代表着对未来的“投资”。在这篇杂文中，周作人谴责了追求过去和效仿祖先的习俗。只有向前看，祖国才能发展。这篇杂文代表了周作人早期的思想和杂文风格。

| 1920 veröffentlichte Zhou den Essay "Frauen und Literatur",mlx in dem er sich für Frauenliteratur einsetzt. Frauen seien bisher nicht als Individuen, sondern nur im Kollektiv als Bürger anerkannt und betrachtet worden. | (zu übersetzen) 1920年，周作人发表了《女子与文学》一文，在其中他提倡女性文学。他指出，女性迄今为止未被作为个体，而仅作为集体中的公民被承认和看待。

| Inoffiziell am 4. Dezember 1920, offiziell am 4. Januar 1921 gründete er mit Mao Dun und anderen die dem "Realismus" nahestehende 'Literarische Studiengesellschaft' und forderte in seinem Manifest "Wenxue yanjiu hui xuanyan 文学研究会宣言" (Manifest der 'Literarischen Studiengesellschaft') eine Schrift- und Gedankenreform. Das Manifest wurde in ihrem neuen Organ veröffentlicht,mlxi der etablierten, aber 1920 durch die Herausgeberschaft von Mao Dun neu konzipierten Xiaoshuo yuebao 小说月报 (Monatsschrift Erzählungen), für die 1928 bereits alle Autoren von Rang in Peking und Shanghai schrieben: Lao She 老舍, Shi Zhicun 施蛰存mlxii (geb. 1905), Shen Congwen 沈从文, Ba Jin und Ding Ling 丁玲mlxiii, Zheng Zhenduo 郑振铎, Gen Jizhi 耿济之, Ye Shaojun 叶绍钧 (Ye Shengtao 叶圣陶), Xu Dishan 许地山 und Wang Tongzhao 王统照 (1897 - 1957), der auf Platz 22 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 35 der Gesamtliste steht (Rangliste siehe S. ). Im Februar 1924 leistete er als Beitrag zur Definition des Essays eine Einteilung in fünf Essayformen (siehe sein Beitrag "Sanwen de fenlei 散文的分类" (Die Essayformen)). 1994 erschienen 17 der Essays von Wang wieder in einer Auflage von 5.000 Exemplaren,mlxiv mit einem Vorwort des Herausgebers Zhong Jingwen 钟敬文 zur Entwicklung des Essays nach der '4.-Mai-Bewegung' versehen. 他于1920年12月4日非正式地、1921年1月4日正式与茅盾等人成立了接近“现实主义”的“文学研究会”，并在其宣言《文学研究会宣言》中要求文字和思想改革。该宣言发表在他们的新机关刊物上，即由茅盾于1920年重新策划编辑的老牌杂志《小说月报》，1928年时北京和上海的所有知名作家都已为该刊撰稿：老舍、施蛰存（生于1905年）、沈从文、巴金和丁玲、郑振铎、耿济之、叶绍钧（叶圣陶）、许地山以及王统照（1897-1957），他在现代杂文家排行榜上位列第22，总排行榜上位列第35（排行榜见第...页）。1924年2月，他为界定杂文做出了贡献，将其分为五种形式（见他的文章《散文的分类》）。1994年，王统照的17篇杂文再次出版，印数为5000册，并附有编者钟敬文关于五四运动后杂文发展的序言。

| Diese Gesellschaft förderte zeitgenössische Literatur mit den Schwerpunkten "Realismus" und Humanismus, sie forderte eine Auseinandersetzung mit der alten Literatur und stellte westliche in Übersetzung vor. Zhou Zuoren selbst stellte Literatur aus Rußland, Japan, Griechenlandmlxv und Ungarn vor. Seit 1921 schrieb er regelmäßig für die Xiaoshuo yuebao 小说月报 (Monatsschrift Erzählungen). Einer der wenigen Essays mit politischem Inhalt aus dieser Zeit ist der satirische und hintergründige Text "Sich selbst verletzen" vom Juni 1921. Zhou Zuoren schildert darin das brutale Vorgehen der Polizei gegen Demonstranten. Kontrastiv dazu zitiert er den Polizeibericht, in dem die Demonstranten beschimpft wurden, "sich selbst verletzt zu haben".mlxvi 该协会推动了以“现实主义”和人道主义为重点的当代文学，要求批判旧文学，并以翻译形式介绍西方文学。周作人本人介绍了来自俄国、日本、希腊和匈牙利的文学。自1921年起，他定期为《小说月报》撰稿。这一时期为数不多的具有政治内容的杂文之一是写于1921年6月的讽刺且意味深长的《自伤》。周作人在文中描述了警察对示威者的暴力行为。作为对比，他引用了警察报告，其中示威者被辱骂为“自伤”。

| In dieser Frühphase stark beachtet wurden Zhous theoretische Ausführungen zur Literatur und zum Essay. Es sei deshalb hier ein kleiner Exkurs zu seinen literatur- und essaytheoretischen Auffassungen angeführt: | (zu übersetzen) 在这一早期阶段，周作人关于文学和杂文的理论论述受到了高度重视。因此，这里不妨对他的文学和杂文理论观点做一个小的插叙：

| Zhou Zuorens Literatur- und Essayverständnis (meiwen 美文, xiaopinwen 小品文)mlxvii 周作人的文学与散文观（美文，小品文）

| Zhou Zuoren sah die gesamte Entwicklung der chinesischen Literatur als dem ständigen Wechsel zweier Prinzipien unterworfen, zum einen dem der Selbstverpflichtung "shi yan zhi 诗言志 (Gefühle und Absichten ausdrücken)mlxviii und zum anderen dem des Funktionalen "wen yi zai dao 文以载道" (Literatur (wen) dient der Beförderung der Lehre (dao))mlxix. Zhou Zuoren war bei ersterem von der Begriffswelt Yuan Meis beeinflußt,mlxx bei letzterem bezog er sich auf Han Yu.mlxxi Ebenfalls mit diesem funktionalen Prinzip verbunden war nach Zhou Zuoren die tongcheng-Schule mit ihrem Hauptvertreter Yao Nai.mlxxii Zhou setzte sich auch gegen die "fugu 复古" (Klassizismus)-Bewegung ein, mit der einige Warlords an Schulen wieder das Verfassen klassischer Texte förderten. Zhou war literarisch von den Führern der "guwen 古文"-Bewegung und philosophisch von den Neo-Konfuzianern der Song-Dynastie beeinflußt.mlxxiii 周作人认为，中国文学的整体发展受制于两种原则的不断交替：一是“诗言志”（表达情感与意图）的自我承诺原则，二是“文以载道”（文学服务于教化）的功能性原则。在前者上，周作人深受袁枚概念世界的影响；在后者上，他则指向韩愈。周作人认为，桐城派及其主要代表姚鼐也与这一功能性原则相关联。周作人也反对“复古”运动，当时一些军阀在学校里重新提倡写作古典文本。周作人在文学上受到“古文”运动领袖的影响，在哲学上则受到宋代新儒家（理学）的影响。

| Zhou Zuorens Definition von Literatur lautete: "Literatur hat ästhetische Form, vermittelt die einzigartigen Gefühle und Gedanken des Autors und versetzt den Leser in die Lage, Kurzweil dabei zu empfinden."mlxxiv Hier ist der Gedanke der Literaturfunktion des Horaz'schen delectare enthalten. | (zu übersetzen) 周作人对文学的定义是：“文学具有审美形式，传达作者独特的情感与思想，并使读者能够从中获得娱乐。”这里包含了贺拉斯关于文学功能“寓教于乐”的思想。

| Im Juni 1921 veröffentlichte er den Essay "Meiwen 美文"mlxxv (Der schöngeistige Essay), in dem er dafür eintrat, xiaopin 小品 (freie Essays) bzw. sanwen 散文 (Essays) nach englischem Vorbildmlxxvi zu schreiben. Dieser Text, der das westliche Verständnis des "Essays" einführte und künstlerische, deskriptive, gefühlvolle Essays forderte, stand am Anfang eines 'Essaybooms', wirkte stark auf das zeitgenössische Essayschreiben und stand auch am Beginn einer jahrelangen essaytheoretischen Debatte. 1921年6月，他发表了《美文》一文，主张效仿英国范例来写作“小品”（自由散文）或“散文”。这篇文章引入了西方的“散文”（Essay）概念，要求创作艺术性、描述性和情感性的散文，它开启了一场“散文热潮”，对当时的散文创作产生了深远影响，并拉开了一场长达数年的散文理论辩论的序幕。

| "Der schöngeistige Essay" ist der bedeutendste theoretische Beitrag zur Entstehung des modernen chinesischen Essays. Zhou Zuoren definiert den schöngeistigen Essay, indem er ihn von der wissenschaftlichen Abhandlung abgrenzt. Innerhalb der Essays unterscheidet er zwischen erzählenden und lyrischen. Er sieht England als das Land des Essays. Zhou beruft sich auf folgende englische Essayisten, die in China besondere Bekanntheit besäßen: Joseph Addison, Charles Lamb, Robert Owen, Natchaniel Hawthorne und jüngere wie John Gabsworthy, George Robert Gissing und Gilbert Keith Chesterton. Zhou sieht den Essay wie das Prosagedicht als Brücke zwischen Poesie und Prosa. In China seien bisher noch keine Essays erschienen, lediglich einige Texte in der Chenbao 晨报 (Morgenpost) wiesen in diese Richtung. Zhou Zuoren appelliert, Essays zu schreiben. Dabei dürfe man sich nicht allzu sehr an der eigenen Tradition orientieren, müsse aber den alten chinesischen Prinzipien Wahrheit, Einfachheit und Klarheit verpflichtet bleiben.mlxxvii Es liegt eine englische Übersetzung dieses Essays von Pollard vor, die jedoch fehlerhaft ist.mlxxviii | 《美文》是现代中国散文诞生过程中最重要的理论贡献。周作人通过将美文与学术论文相区分来定义之。在散文内部，他区分了叙事性和抒情性两类。他视英国为散文之国。周作人援引了以下在中国享有较高知名度的英国散文家：艾迪生（Joseph Addison）、兰姆（Charles Lamb）、欧文（Robert Owen）、霍桑（Natchaniel Hawthorne），以及较晚近的高尔斯华绥（John Gabsworthy）、吉辛（George Robert Gissing）和切斯特顿（Gilbert Keith Chesterton）。周作人将散文如同散文诗一样视为诗歌与散文之间的桥梁。在中国，迄今尚未出现真正的散文，只有《晨报》中的一些文本隐约有这种倾向。周作人呼吁人们写散文。在写作中不应过于依赖自身传统，但必须恪守中国古老的真实、朴素和明晰原则。mlxxvii波拉德（Pollard）有此文的英译，但译文存在错误。mlxxviii |- | Sein Essayverständnis wurde zwar in der Literaturwelt für die frühen 1920er Jahre angenommen, nicht jedoch der Begriff meiwen, so wurde Zhou Zuorens Essay "Meiwen" als "xiaopinwen wang 小品文王" (König der Essays)mlxxix bezeichnet.mlxxx Den Essay betrachtete Zhou Zuoren als wichtigste Gattung der Literatur. Neben den zawen 杂文 (vermischte Essays) von Lu Xun war der xiaopinwen 小品文 (freier Essay) im Sinne des chun wenxue sanwen 纯文学散文 (rein literarischer Essay) erfolgreichste Form des Essays der ersten Periode des Essays 1917 bis 1926.mlxxxi Zhou Zuoren selbst verwendete im folgenden den Begriff xiaopinwen 小品文 (freier Essay) oder biji 笔记 (Pinselnotizen).mlxxxii Die ersten Essays hatten sich in den Zeitungen unter der Rubrik zagan 杂感 (vermischte Eindrücke) etabliert. 他的散文观念虽然在20世纪20年代初被文学界所接受，但“美文”这一术语却未被沿用，因此周作人的《美文》一文被称为“小品文王”（小品文之王）。周作人将散文视为文学中最重要的体裁。除了鲁迅的“杂文”（杂感文），以“纯文学散文”（纯文学散文）意义上的“小品文”（小品文）是1917年至1926年散文第一时期最成功的散文形式。周作人本人在随后使用了“小品文”（小品文）或“笔记”（笔记）这两个术语。最早的散文是在报纸的“杂感”（杂感）栏目下确立地位的。

| Er forderte, der Essay müsse inhaltlich Wissen und philosophisch-theoretische Erkenntnisse vereinigen, gleichzeitig aber interessant sein. Zhous Stil zeichnete sich durch "aquarellistische" Zeichnung und Beachtung des ästhetischen Prinzips der Angemessenheit aus. In den 1920er Jahren bildete er eine Essayschulemlxxxiii mit den Hauptelementen "chongdan 冲淡" ("aquarellistisch") und "qingse 清涩" (leichtherb).mlxxxiv Zhou Zuoren beansprucht für sich und seine Literatur die beiden Begriffe cheng 诚 (Seriösität, Integrität), ein Begriff aus dem Zhongyong 中庸 (Anwendung der Mitte), und ku 苦 (Bitterkeit, Herbheit). Wie für Lin Yutang war für ihn quwei 趣味 (Interessantheit)mlxxxv wichtiges Qualitätskriterium bei der Wertung von Literatur. Sein Stilideal beschrieb Zhou Zuoren mit pingdan 平淡 ("aquarellistisch", blass, sanft) und ziran 自然 (natürlich).mlxxxvi Sekundäre Werte sind für ihn jixing 即兴 (Spontaneität),mlxxxvii Einfachheitmlxxxviii, ku 苦 (Bitterkeit) und se 涩 (Schärfe)mlxxxix. Zhou fordert als Elemente des Essays Humor, Witz, Präzision, "geheime Tiefe", "reichen Vokabelschatz" und Natürlichkeit. Zhou Zuorens frühe Essays zeigen vor allem im Vergleich mit Lu Xuns pädagogischem Impetus eine Schreibhaltung, die den Autor mit dem Leser auf dieselbe Stufe stellt.mxc 他要求散文在内容上必须结合知识与哲学理论见解，但同时也要有趣。周作人的风格特征在于“水彩画般”的描绘以及对得体这一美学原则的注重。20世纪20年代，他形成了一个散文流派，其主要元素是“冲淡”（“水彩画般”）和“清涩”（清涩）。周作人为自己和其文学主张借用了“诚”（严肃性、正直，源自《中庸》）和“苦”（苦涩、涩味）这两个概念。对于他而言，正如对于林语堂一样，“趣味”是评价文学的重要质量标准。周作人用“平淡”（“水彩画般”、平淡、温和）和“自然”来描述他的风格理想。对他而言，次要的价值包括“即兴”、简单、“苦”和“涩”。周作人要求散文具备幽默、机智、精确、“隐秘的深度”、“丰富的词汇”和自然等元素。周作人早期的散文，尤其是与鲁迅那种带有教育性质的激情相比，展现了一种将作者与读者置于同等地位上的写作姿态。

| In der Sekundärliteratur werden Zentralbegriffe in Zhou Zuorens literartheoretischen Überlegungen analysiert, indem ihre Entstehung in der Geschichte geklärt und ihr Bedeutungswandel bis zu Zhou Zuoren dargestellt werden. Zhou selbst beruft sich auf Yuan Hongdao,mxci der den Essay für die geeignete Form der Verwirklichung seiner Forderung nach individuellem Ausdruck hielt. Zhou verwendet eklektisch Konzepte vor allem, aber nicht ausschließlich der "'gongan-Schule'"mxcii, die sich gegen die Nachahmung des Altertums und für Aktualität und Aufrichtigkeit einsetzte. Zhou strebte eine Fortführung der Tradition der 'gongan'- und jingling-Schule wie in der späten Ming-Zeit an. Er verstand Literatur als yan zhi zhi yi 言志之意* (Medium für Willen und Gefühl des Autors). | 二手文献中通过厘清周作人文学理论核心概念的历史起源及其至周作人时代的意义演变来加以分析。周作人本人援引袁宏道，mxci后者认为散文是实现其个性表达主张的合适形式。周作人折中地运用了"公安派"mxcii等流派的概念——该派反对模拟古人，主张时代性和真诚。周作人致力于延续晚明时期公安派和竟陵派的传统。他将文学理解为"言志之意"*（作者表达意志与情感的媒介）。 |- | Zhou Zuoren lehnte den formal bestimmten achtgliedrigen Essay ab, er zitiert Wu Zhihui, der den "chinesischen" achtgliedrigen Essay von einem "ausländischen" abgelöst sehe und schließlich den achtgliedrigen Essay der "Partei" zu beobachten glaubte.mxciii | (zu übersetzen) 周作人反对形式僵化的八股文，他引用吴稚晖的话说，吴认为“中国的”八股文终将被“外国的”文体所取代，并最终观察到“党派”的八股文的出现。

| Während Zhou Zuoren 1922 noch mit seinem "Funü wenti yanjiu hui xuanyan 妇女问题研究会宣言"mxciv (Manifest der 'Studiengesellschaft für Frauenfragen') für die Verbesserung der Stellung der Frau in der Gesellschaft eintrat,mxcv vertrat er 1924 bereits die Auffassung, Literatur sei für die Gesellschaft nutzlos.mxcvi Im März 1925 erklärte Zhou Zuoren, sein Ideal beim Essayschreiben sei eine Natürlichkeit, die den Leser beim Verfassen außer acht ließe. Das Ideal der Natürlichkeit und der zhenshi 真实 (Authentizität) sei am ehesten bei der Untergattung Tagebuch erreicht, etwas weniger beim Tagebuch, das mit der Absicht der Veröffentlichung geschrieben werde, und noch etwas weniger beim Brief.mxcvii Chidu 尺牍 (Privatbriefe) seien hier besser als shu 书 (offene Briefe).mxcviii 1922年，周作人还在《妇女问题研究会宣言》中主张改善妇女的社会地位，但到了1924年，他已经持有文学对社会无用的观点。1925年3月，周作人宣称，他散文写作的理想是一种在创作时忽略读者的自然状态。自然和“真实”（Authentizität）的理想在日记这一亚体裁中实现得最好，在带有出版意图而写的日记中稍差一些，而在书信中则更差一些。在此，“尺牍”（私信）优于“书”（公开信）。

| 1928 erklärte Zhou Zuoren seine Auffassung gegen Lu Xun, Literatur sei "fankang de 反抗的"mxcix (oppositionell). Dabei räumte Zhou allerdings ein, daß Literatur nicht so zielgerichtet wie die Revolution sei, da in der Literatur nur ein Autor seine Ansichten darstelle. Auch von der Religion unterscheide sich Literatur durch das Fehlen eines Ziels, erklärt Zhou Zuoren in Anlehnung an Andrew Lang.mc Im selben Jahr erschien Zhou Zuorens Übersetzung englischer Essays A Trip to the Nether Worldmci und sein Essay mit dem sprechenden Titel "Bihu dushu lun 闭户读书论" (Vom Studieren hinter geschlossener Türe). 1928年，周作人表达了与鲁迅相反的观点，反对文学是“反抗的”（oppositionell）。不过，周作人承认，文学不像革命那样具有目标导向性，因为在文学中只是作者一人在表达自己的观点。周作人还借鉴安德鲁·朗（Andrew Lang）的观点解释说，文学与宗教的区别也在于缺乏目标。同年，周作人出版了英国散文译作《冥土旅行》（A Trip to the Nether World）以及一篇标题意味深长的散文《闭户读书论》。

| In seinem auf 1930 datierten Vorwort zu Jindai sanwen chao 近代散文抄 (Notizen zum neuzeitlichen Essay) ordnet Zhou Zuoren die Gattung des Essays innerhalb der anderen Gattungen ein und betont dessen individuellen Charakter: "Der Essaymcii ist der Höhepunkt in der Entwicklung der Literatur." und "Der Essay steht an der Spitze der individuellen Literatur." 1934 erschien die Essaysammlung Kuyu zhai xuba wen 苦雨斋序跋文mciii (Vor- und Nachworte aus dem Studio des bitteren Regens). Am 28. Dezember 1935 schrieb Zhou Zuoren das "Geleitwort"mciv zum ersten Band der offiziösen Essaysammlung Kompendium zur neuen chinesischen Literatur. 在写于1930年的《近代散文抄》序言中，周作人将散文这一体裁归类于其他体裁之中，并强调其个人特征：“散文是文学发展的高峰。”以及“散文位居个人文学之首。”1934年，散文集《苦雨斋序跋文》出版。1935年12月28日，周作人为官方散文集《中国新文学大系》第一卷撰写了“导言”。

| 1935 bezieht Zhou deutlich gegen Han Yu Stellung: "Ich hatte schon lange den Verdacht, daß der Grund, warum die Chinesen glauben, Literatur sei nützlich, und deshalb nur abgedroschene und unnütze Dinge sagen können, bei Han Yu zu finden ist; die 'sieben Meister' vollendeten dies."mcv | (zu übersetzen) 1935年，周作人明确表态反对韩愈：“我长久以来就怀疑，中国人之所以认为文学有用，因而只能说些陈词滥调和无用的东西，其根源在于韩愈；‘唐宋八大家’将这一点推向了极致。”

| Zhou Zuoren unterschied zu verschiedenen Zeiten verschiedende Untergattungen des Essays; 1935: Landschaftsbeschreibungen, Beschreibungen von Dingen, erzählende Essays, lyrische Essays, Träumereien, Abhandlungen über ernste Dinge, Satiren,mcvi 1936: essayistische Abhandlungen über Literatur, Kunst etc., Rezensionen, Vor- und Nachworte, reine Essays, Vignetten des Lebensmcvii; 1945: zhengjing 正经 (ernste, absichtsvolle Essays), xianshi 闲适 (Essays zum eigenen Vergnügen).mcviii | 周作人在不同时期区分了散文的不同亚体裁。1935年：写景、咏物、叙事散文、抒情散文、遐想、严肃事物之论述、讽刺；mcvi1936年：关于文学艺术等的散文式论述、书评、序跋、纯散文、生活速写；mcvii1945年：正经（严肃的、有目的的散文）、闲适（自娱的散文）。mcviii |- | Der charakteristische Stil der Essays von Zhou Zuoren | (zu übersetzen) 周作人散文的风格特征

| Zhou verwendet im Gegensatz zu Lao She kein Lokalkolorit, aber häufig Anekdoten und volkstümliche Redewendungen zur Bereicherung seiner Sprache. Den bestechendsten Humor zeigt Zhou in Form der Ironie, wenn er geistvoll und scheinbar ernsthaft lächerliche Themen bespricht (Toiletten, das Altern von Geistern). Teils handelt es sich um das stillschweigende Amüsement dessen, der die Schwächen der beschriebenen Menschen kennt. Dies nennt Qian Zhongshu Zhous "stillen Humor".mcix Zhou Zuoren gab auch eine Sammlung mit humoristischen Erzählungen heraus.mcx | (zu übersetzen) 与老舍不同，周作人并不使用地方色彩，但经常运用轶事和通俗成语来丰富他的语言。周作人最引人注目的幽默是以讽刺的形式出现的，当他机智且看似严肃地讨论荒谬的主题时（如厕所、鬼魂的衰老）。这部分表现为一种心照不宣的娱乐，来自于那些了解被描述者弱点的人。钱钟书称此为周作人的“幽默”。周作人还出版了一本幽默故事集。

| Mit seinen früh in äußert gewandter Umgangssprache verfaßten Essays widerlegte Zhou die in konservativen Kreisen weitverbreitete Auffassung, Essays müßten in vormoderner Schriftsprache verfaßt sein. "Die neuen Gedanken brauchten eine neue Schreibform für die Vermittlung; deshalb brauchten wir baihua."mcxi Zhou streute häufig wörtlich aus dem Englischen übersetzte Redewendungen ein, so etwa "das Kind mit dem Bade ausschütten".mcxii Zhou beherrschte wenyan ebenso wie baihua, er schrieb seine Texte, ohne vorher ein Konzept fixiert zu haben, in einem Zug runter.mcxiii Seine Sätze waren kurz, klar, einfach. Sie wurden wie ein Fluß beschrieben, der zwar meandriere, aber doch seinem Ziel gemächlich entgegenstrebe.mcxiv Zhous Stil wurde von ihm selbst und von den Zeitgenossen mit "aquarellistischen" Vokabeln belegt: mcxv So heißt es etwa, er schrieb einen "pingdan, xiaosan de bidiao 平淡、消散的笔调" (schlichter und gemächlicher Stil), in der Art von "dushu zaji 读书杂记" (gelehrte Notizen), die den wan Ming xiaopin 晚明小品 (Essays der späten Ming-Zeit) ähnelten. Zhou Zuoren fühlte sich der Wahrheit verpflichtet, "im Grunde genommen bin ich ein Mann des Zhongyong-Gedankens"mcxvi. 周作人用他早期用极其娴熟的白话文写成的散文，反驳了保守圈子里广为流传的观点，即散文必须用前现代的文言文写成。“新思想需要一种新的书写形式来传播；所以我们需要白话。”周作人经常插入从英语直译过来的成语，例如“把洗澡水和孩子一起倒掉”（把洗澡水和孩子一起倒掉）。周作人既精通文言也精通白话，他写文章时不预先确定构思，一气呵成。他的句子简短、清晰、简单。它们被描述为一条河流，虽然蜿蜒曲折，但从容不迫地流向目标。周作人的风格被他自己和同时代人用“水彩画般”的词汇来形容：例如，据说他写作的“平淡、消散的笔调”，类似于“读书杂记”，与“晚明小品”相似。周作人认为自己致力于真理，“从根本上说，我是一个中庸思想的人”。

| Laut einer Kritik aus der VR Ch sind die Charakteristika der vermischten Essays von Zhou Zuoren folgende: 1. Er schreibt gewinnend, sorgenfrei, seine Sprache ist kühn und frei. 2. Er verwendet "jihu de fengci 戏谑的讽刺" (scherzende Ironie).mcxvii Als "repräsentativ" werden in einer Kritik aus der VR Ch hervorgehoben: "Cangying 苍蝇" (Die Stubenfliege), "Niaosheng 鸟声" (Der Vogelruf), "Guxiang de yecai 故乡的野菜"mcxviii (Wildgemüse meiner Heimat), "Beijing de chashi 北京的茶食" (Pekinger Teegebäck), "Wupengchuan 乌蓬船" (Das mit Planen bespannte Kojenboot)mcxix, "Kuyu 苦雨" (Bitterer Regen). Den Titel dieses Essays übernahm Zhou übrigens als eines seiner Pseudonyme.mcxx Lobend hervorgehoben wird in der zitierten Kritik: 1. Er könne seine Veranlagungen und Vorlieben ausschreiben. 2. Aus seinem Wissen führe er spielerisch an Dinge heranmcxxi und komme auf die eine oder andere Weise zum Erfolg. Er habe viel gelesen und lasse dieses Wissen beiläufig in sein Werk einfließen.mcxxii 3. Seine Sprache sei kurz und treffend, seine Schreibweise präzise und angemessen. 4. Sein Stil sei ausgefeilt, in der "aquarallestischen" Zeichnung drücke er seine Gefühle aus.mcxxiii Trotz der phrasenhaften Ausdrucksweise scheinen einige oberflächliche Charakteristika der Essays von Zhou in dieser Kritik erfaßt zu sein. Es fehlt eine weitergehende Auseinandersetzung mit dem Geiste Zhous. 根据中国大陆的一篇评论，周作人杂文的特点如下：1. 他写得引人入胜，无忧无虑，语言大胆自由。2. 他使用“戏谑的讽刺”（scherzende Ironie）。在中国大陆的一篇评论中，被强调为“代表性”的有：“苍蝇”（Die Stubenfliege）、“鸟声”（Der Vogelruf）、“故乡的野菜”（Wildgemüse meiner Heimat）、“北京的茶食”（Pekinger Teegebäck）、“乌蓬船”（Das mit Planen bespannte Kojenboot）、“苦雨”（Bitterer Regen）。顺便提一下，周作人采用了这篇散文的标题作为他的笔名之一。在引用的评论中值得称赞的是：1. 他能写出自己的性情和喜好。2. 他从自己的知识中游戏般地接近事物，并以某种方式取得成功。他博览群书，并让这种知识不经意地流入他的作品。3. 他的语言简短贴切，写法精准得体。4. 他的风格精致，在“水彩画般”的描绘中表达他的情感。尽管措辞陈词滥调，但这篇评论似乎捕捉到了周作人散文的一些表面特征。缺乏对周作人精神的进一步探讨。

| style="background:#eef;" | Essayschaffen und Werk | (zu übersetzen) 散文创作与作品

| 1921 beteiligte sich Zhou Zuoren an der Debatte um die sexuellen Phantasien in Yu Dafus 郁达夫mcxxiv Erstlingswerk "Chenlun 沉沦"mcxxv (Versinken). Er hob die Debatte um diese Erzählung auf die höhere Ebene objektiver Überlegungen über grundlegende soziale und moralische Konzepte, indem er auf das psychologische Moment in der Darstellung des Sexuellen hinwies.mcxxvi | 1921年，周作人参与了围绕郁达夫mcxxiv处女作《沉沦》mcxxv中性幻想的论争。他将围绕这部小说的争论提升到客观思考基本社会和道德概念的更高层面，指出了性描写中的心理学因素。mcxxvi |- | 1922 propagierte er in dem Essay "Wenyi de taolun 文艺的讨论"mcxxvii (Diskussion über Literatur und Kunst), daß Literatur "vornehmlich individuelle Gedanken und Gefühle" auszudrücken habe. 1922年，他在《文艺的讨论》一文中宣扬道，文学必须“主要表达个体的思想与情感”。

| Zwischen 1923 und 1945 publizierte Zhou Zuoren beinahe 20 Essaysammlungen. 1923 erschien die eingangs erwähnte erste Essaysammlung Der eigene Gartenmcxxviii, in erster Auflage mit 18 Essays aus dem Zeitraum Januar bis Oktober 1922. Zhou Zuoren erweiterte sie 1927 mit späteren Texten. In der endgültigen Fassung enthält die Sammlung 62 Essays, darunter ein Vorwort (1.2.1927). 15 Essay aus dem Zeitraum Januar bis Juli 1923 sind darin unter dem Titel "Lüzhou 绿洲" (Oase) zusammengefaßt, 23 Essays aus dem Zeitraum September 1925 bis August 1926 unter "Chahua 茶话" (Geplauder beim Tee). | 1923年至1945年间，周作人出版了近20部散文集。1923年出版了前文提到的第一部散文集《自己的园地》，mcxxviii初版收入了1922年1月至10月间的18篇散文。1927年周作人又加入了后来写的文章加以扩充。在最终版本中，该集共收散文62篇，其中包括一篇序言（1927年2月1日）。1923年1月至7月的15篇散文以"绿洲"为题汇编，1925年9月至1926年8月的23篇散文以"茶话"为题汇编。 |- | In seinem bedeutenden Essay "Der eigene Garten" propagiert Zhou Zuoren 1923 "wei yishu de yishu 为艺术的艺术" (Kunst um der Kunst Willen).mcxxix 在他著名的散文《自己的园地》中，周作人于1923年宣扬“为艺术的艺术”（为艺术而艺术）。

| Nach einem Familienstreit zwischen Lu Xuns Frau und der Zhou Zuorens zog der ältere Bruder aus dem gemeinsamen Haus aus. Lu Xuns Frau Xu Guangping bewahrte ein Leben lang ihren Haß auf Zhou Zuoren und veröffentlichte am 19. Oktober 1967 in der Volkszeitung einen Verriß auf Zhou Zuoren. Zhou Zuoren zeichnet in seinem 1923 verfaßten Essay "Gebiet und Literatur"mcxxx zwei unterschiedliche Trends in der Literatur der Provinz Zhejiang nach und kennzeichnet damit den Unterschied zwischen sich und seinem Bruder: Sich selbst sah er als unbeteiligt "über den Dingen stehend", "kultiviert" und sich auch an Dingen erfreuend, die nicht unbedingt "brillant" sein mußten. Seinen Bruder sah er als in die Dinge der Welt verstrickt, dabei kämpferisch und schneidend. | (zu übersetzen) 在鲁迅的妻子与周作人的妻子发生家庭纠纷后，兄长搬出了共同的住所。鲁迅的妻子许广平终生保持着对周作人的仇恨，并于1967年10月19日在《人民日报》上发表了一篇抨击周作人的文章。周作人在写于1923年的散文《地方与文学》中，追溯了浙江文学的两种不同潮流，并以此标示了他与兄长之间的差异：他将自己视为超然“凌驾于事物之上”、“有教养”的人，甚至能欣赏那些未必“辉煌”的事物。而他眼中的兄长则是卷入世俗事务的，具有战斗性和尖锐性。

| 1924 agierten die beiden Brüder und Lin Yutang als Co-Organisatoren der Literaturgesellschaft Yu si 语丝 (Wortfäden). Die Gesellschaft propagierte Gedankenfreiheit und Kritik und stand damit in der Tradition der qing tan 清谈 (Reine Gespräche). Lu Xuns Teilnahme wurde im nachhinein von Leo Ou-fan Lee als "paradox" bezeichnet; festzuhalten bleibt zumindest, daß er dem kritischen Element näher stand als dem freiheitlichen und die Polemik gegen Zeitgenossen in der Tradition der qing tan meisterhaft beherrschte. Zhou Zuoren gab ab 1924 die Zeitschrift Yu si der Gesellschaft heraus. Sie existierte bis März 1930, dann wurde sie aus politischen Gründen verboten. Er selbst publizierte hier vor allem gesellschafts- und kulturkritische Essays, in denen er sich gegen den Feudalismus wandte. | 1924年，两兄弟和林语堂作为"语丝"文学社的联合发起人。该社倡导思想自由和批评精神，从而继承了清谈的传统。后来，李欧梵（Leo Ou-fan Lee）称鲁迅的参与颇为"矛盾"；至少可以肯定的是，他更接近批判性的一面而非自由主义的一面，并且精通清谈传统中对同代人的论战。周作人自1924年起主编该社的杂志《语丝》。该刊存续至1930年3月，随后因政治原因被查禁。他本人主要在此发表社会批评和文化批评散文，反对封建主义。 |- | Sechs Essays, die Zhou Zuoren 1924 schrieb, seien hier im folgenden vorgestellt. Sie zeigen die thematische Vielfalt des Autors: | (zu übersetzen) 以下将介绍周作人于1924年撰写的六篇散文。它们展示了作者题材的多样性：

| 1. In der Pekinger Beilage zur Morgenpost veröffentlichte Zhou Zuoren den lebendigen, frischen Essay "Pekinger Gerichte".mcxxxi Nachdem er bereits ein Jahrzehnt in der Hauptstadt gelebt hatte, habe er immer noch keine traditionellen Leckereien gegessen, nur moderne, "uninteressante". Er beklagt sich seufzend über das moderne China, das seine Traditionen vergessen habe. | (zu übersetzen) 1.周作人在《晨报副刊》上发表了生动、清新的散文《北京的茶食》。尽管他已在首都生活了十年，却仍未品尝过传统的珍馐美味，吃到的只有现代的、“索然无味”的东西。他叹息着抱怨现代中国遗忘了自己的传统。

| 2. Der auf April 1924 datierte Essay "Kritik am Geist der Freiheit", über einen gewöhnlichen Film erscheint von seiner Überzeugungskraft ebenso gewöhnlich. Ein Grund mag sein, daß Zhou Zuoren den besprochenen Film nur aus Kritiken und Zusammenfassungen kannte. Daneben enthält der Essay allgemeine Bemerkungen über den amerikanischen Geist der Freiheit.mcxxxii | (zu übersetzen) 2.写于1924年4月的散文《自由主义的胜利》，评论了一部普通的电影，其说服力看起来也同样平平。原因之一可能是周作人仅通过影评和摘要了解了所讨论的这部电影。此外，文中还包含关于美国自由精神的一般性评论。

| 3. Spontane Gedanken Zhous zum Tod einer Schülerin und die dadurch bei den Angehörigen ausgelöste Trauer hielt er am 26. Mai 1925 in dem Essay "Beileidsbezeugung" fest.mcxxxiii | (zu übersetzen) 3.1925年5月26日，周作人在散文《悼》中记录了他对一名女学生去世的自发感想，以及此事在亲属中引发的悲痛。

| 4. Nachdem Zhou Zuoren als Kind Fliegen zunächst zum Spielen mißbraucht hatte, berichtete er in einer Pekinger Zeitschrift in dem Essay "Die Stubenfliege"mcxxxiv, wie sich seine Einstellung in Abscheu wandelte, als er von der Gefahr der Krankheitsübertragung erfuhr. Fliegen würden von Schönem angezogen und man habe keine Möglichkeit, ihnen zu entkommen. Dennoch seien sie nicht so schlecht wie stechende Insekten. Zhou Zuoren gelangt zu der philosophischen Einsicht, daß viele Menschen in der Gesellschaft Dinge nicht objektiv beurteilten, sondern dazu neigten, etwas allzu stark abzulehnen oder zu bewundern. Trotz seiner Kürze ist der Essay nicht oberflächlich. | (zu übersetzen) 4.在散文《苍蝇》中，周作人向北京的一家杂志投稿，讲述了他童年时曾把苍蝇当作玩物，后来当他得知苍蝇传播疾病的危险后，态度转变为厌恶。苍蝇被美好的事物吸引，人们却无法摆脱它们。尽管如此，它们也不像叮人的昆虫那样糟糕。周作人由此得出一个哲学性的洞见：社会上的许多人并非客观地评判事物，而是倾向于过分排斥或过分崇拜某物。这篇散文虽然短小，却并不肤浅。

| 5. In der Beilage zur Pekinger Morgenpost veröffentlichte Zhou Zuoren am 22. Juli 1924 den in einfacher Sprache gehaltenen Essay "Sorgenreicher Regen".mcxxxv Darin beschreibt er das Leben einfacher Pekinger, wenn es einmal regne: Der seltene Regen verursache große Umstände, so könnten z.B. schnell die Zimmer unter Wasser stehen. Die Kinder freuten sich dagegen über den Regen und nutzten die Gelegenheit zum Spielen. Daneben wird in diesem Essay negiert, daß Literatur die Gesellschaft beeinflussen könne. | (zu übersetzen) 5.1924年7月22日，周作人在《晨报副刊》上发表了语言质朴的散文《苦雨》。文中描述了普通北京人在下雨时的生活：罕见的雨水造成了巨大的麻烦，例如房间很快就会进水。相反，孩子们却为下雨感到高兴，并利用这个机会玩耍。此外，这篇散文还否定了文学能够影响社会的观点。

| 6. Im Dezember 1924 schrieb Zhou Zuoren den Essay "Tee trinken".mcxxxvi Darin beschreibt er, wie ein halber Tag Teetrinken in der richtigen Weise (unter einem Papierfenster, mit türkisgrünem Tee, aus dem richtigen porzellanenen Teeservice, in Gesellschaft von zwei, drei Leuten) wie zehn Jahre erscheinen könne. Trotz des Fachwissens, das bei diesem Essay im Hintergrund stand, ist der Essay im Plauderton geschrieben und kurzweilig. | (zu übersetzen) 6.1924年12月，周作人写了散文《喝茶》。他在文中描述道，如果以正确的方式（在纸窗下，喝着碧绿的茶，用精致的瓷器茶具，与两三知己相伴）喝半天茶，感觉可以像十年那样漫长。尽管这篇散文背后有着深厚的专业知识，但其写作风格却是闲聊式的，且充满趣味。

| 1925 publizierte Zhou Zuoren weitere Essays über Alltagsthemen: | (zu übersetzen) 1925年，周作人发表了更多关于日常主题的散文：

| Im Essay "Wildgemüse meiner Heimat"mcxxxvii, der auch im Übersetzungsband Ausgewählte chinesische Essays des 20. Jahrhunderts in Übersetzung 1998 auf Deutsch vorliegt, erklärt Zhou Zuoren, was für ihn Heimat ausmache. Er verbinde damit unter anderem Volksbräuche und -wissen z.B. über Heilkräuter. Im Essay werden einzelne Wildkräuter vorgestellt und Bräuche wie der des Kräutersammelns beschrieben. Zhou führt aus, daß die Blüten zum Kranz geflochten würden und den Menschen als Schmuck dienten. Er schildert Zubereitung, Nutzen und Einnahmeform der Heilkräuter. Kinderlieder und Gedichtzitate garantieren, daß der Essay aus auktorialer Perspektive geschrieben scheint, der Autor scheint aus profundem Wissensschatz zu schöpfen. Der Essay ist leicht, lehrreich und interessant geschrieben. | (zu übersetzen) 在散文《故乡的野菜》（该文也收录于1998年德译本《二十世纪中国散文选》中）里，周作人阐释了故乡对他而言意味着什么。他将故乡与民间习俗和知识（例如关于草药的知识）联系在一起。文中介绍了各种野菜，并描述了采草药等习俗。周作人指出，花朵会被编织成花环，作为人们的装饰品。他描绘了草药的制备方法、用途和服用形式。童谣和诗句的引用使得这篇散文看起来是从全知视角写成的，作者似乎从深厚的知识宝库中汲取素材。这篇散文写得轻松、寓教于乐且饶有趣味。

| Im "Ersten Vorwort zum 'Buch von Regentagen'",mcxxxviii datiert auf den 5. November 1923, beschreibt Zhou den Entstehungshintergrund des Buches: Während langer Regentage, die die Außenwelt in ein Meer verwandelten, habe jederman Zeit zu schreiben und nachzudenken. Er habe sich dann einfach hingesetzt und ein oder zwei Zeilen niedergeschrieben. Je öfter es geregnet habe, desto häufiger habe er geschrieben, und so sei dieses Buch entstanden. Der flüssige Stil der Essays und die Kenntnisse, die von Zhou Zuorens tatsächlichen Schreibgewohnheiten überliefert sind,läßtjedoch vermuten, daß zumindest die einzelnen Essays an einem Stück geschrieben wurden. Möglicherweise wurden die Notizen auch später überarbeitet. | (zu übersetzen) 在写于1923年11月5日的《雨天的书·自序一》中，周作人描述了这本书的创作背景：在漫长的雨天，当外界变成一片汪洋时，每个人都有时间写作和思考。于是他干脆坐下来，写下一两行字。雨下得越频繁，他写得就越多，这本书就是这样诞生的。然而，散文流畅的风格以及流传下来的关于周作人实际写作习惯的知识，让人推测至少这些单独的散文是一气呵成写就的。这些笔记也有可能是后来经过修订的。

| Im autobiographischen Essay "Die Krankheit von Ruozi"mcxxxix berichtet Zhou Zuoren in der Pekinger Zeitschrift Wortfäden von der Zeit, in der seine Tochter Ruozi 若子 erkrankte und sich alle Sorgen um sie machten. Er beschreibt die Gefühle zwischen ihm und seiner Tochter sowie zwischen Freunden. Der Stil des Essays ist sehr umgangssprachlich und bewegend. | 在自传体散文《若子的病》mcxxxix中，周作人在北京杂志《语丝》上讲述了他的女儿若子生病、全家人都为她担忧的那段时光。他描写了父女之间以及朋友之间的情感。这篇散文的文风十分口语化，感人至深。 |- | Zhou empfand deutlich die Unfreiheit der Schriftsteller in Peking: | (zu übersetzen) 周作人深切地感受到了北京作家们所身处的不自由：

| Ich fühle mich - ich weiß nicht warum -, als wenn ich in ein dunkles Zeitalter hineingeboren wäre. Zwar sind unsere Wälder frei von Drachen, Tigern und Wölfen, das stimmt, aber unförmige "Monster" und "Kobolde" schleichen noch herum und versuchen, die Seelen der lebenden Menschen zu schlucken. […] Worüber ich am meisten besorgt bin, das ist der Mangel an Freiheit in einem Gefängnis, in das man infolge seiner literarischen Tätigkeit geworfen wird, oder vor einer Inhaftnahme infolge meines Glaubens. (Was China am dringendsten braucht, ist die Nahrung des Geistes der Toleranz. […] Ich glaube, das Wesen der modernen europäischen Kultur ist Toleranz.)mcxl | (zu übersetzen) “我觉得——不知为何——自己仿佛生在了一个黑暗的时代。诚然，我们的山林中确实没有了龙、虎、狼，但那些不成形的‘怪物’和‘妖精’仍在四处游荡，企图吞噬活人的灵魂。……我最为担忧的，是因文学活动而被投入监狱，或因信仰而遭监禁的那种不自由。（中国目前最急需的，是宽容精神的滋养。……我认为，欧洲现代文化的本质就是宽容。）”

| Daß sich Zhou Zuoren in einem der sechs mit "Shanzhong zaxin 山中杂信"mcxli (Korrespondenz aus den Bergen) übertitelten Briefe bereits begeistert über die kommunistische Idee als Alternative zu den damaligen chaotischen Zuständen äußert, findet in einer Kritik aus der VR Ch keine Gnade: "Wenn man es allgemein betrachtet, nahmen bei Zhou Zuoren der kapitalistische Individualismus und Humanismus den wichtigsten Platz ein."mcxlii 1925 erschienen zwei Essaysammlungen: Reisen durch die Unterweltmcxliii und das oben erwähnte Buch von Regentagen,mcxliv in dem 52 Essays, darunter das oben besprochene Vorwort sowie ein Fremdbeitrag im Anhang enthalten sind. | 周作人在以《山中杂信》mcxli为题的六封信中的一封里，已经热情地将共产主义思想视为当时混乱局面的一种替代方案，但这在中华人民共和国的一篇批评文章中未获谅解："总体而言，在周作人那里，资本主义的个人主义和人道主义占据了最重要的位置。"mcxlii 1925年出版了两部散文集：《冥土旅行》mcxliii和上文提到的《雨天的书》，mcxliv其中收录了52篇散文，包括上面讨论过的序言以及附录中的一篇他人作品。 |- | In seinen Essays über Japan lobt Zhou oft die Einfachheit und Natürlichkeit der japanischen Kultur und macht sich über die Schwächen der Chinesen lustig. Er kritisiert stärker als Lu Xun das japanische Verhalten in "Japan und China",mcxlv und noch deutlicher 1926 in "Der chinesische Nationalcharakter - eine japanischer Sicht".mcxlvi Zhou hatte sicherlich ein differenzierteres und teilweise kritischeres Bild von Japan als der zu Japan ambivalente Lu Xun. Der 1925 erschienene Essay "Japan und China" ist für die Position Zhous zwischen den beiden asiatischen Nachbarländern ein Jahrzehnt vor der Invasion der Japaner in China - der Essay ist auf den 3. Oktober 1925 datiert - aufschlußreich. Zhou appelliert darin an seine Landsleute, sich mit der japanischen Kultur zu beschäftigen. In dem Essay beschreibt er seine Beobachtung, daß die japanische Kultur in China bislang aufgrund der Übernahme chinesischer und westlicher Elemente verachtet worden sei. Gerade aber die gelungene Symbiose dieser Kulturen in Japan sei ein nachahmenswertes Beispiel. In Japan hätten sich auch viele Elemente der traditionellen chinesischen Kultur (Phonetik, Tang-Musik, Singspiel) bis heute beinahe unverändert erhalten. Die Entwicklung der ausländisch beeinflußten Literatur im Japan der Meiji-Zeit habe sich spiegelbildlich mit 30 Jahren Verzögerung in China wiederholt (umgangssprachliche Literatur, Übersetzungen, neue Dichtung, Schulen, Roman, Belletristik). Neben den kulturellen Parallelen sieht er aber auch Wesensunterschiede; so bedauert er die Verachtung, mit der sich Chinesen und Japaner ein gegenseitiges Verständnis erschwerten. Die japanische Kolonialisierung von Ost-Liaoning verderbe die Kolonialherren. Die Gründung von chinesischsprachigen japanischen Zeitungen mit einem Standpunkt, den das Establishment und die Regierung in China verträten, nicht aber das Volk, schade China, nütze aber auch Japan nicht. Er fordert, daß solche japanischen Zeitungen eingestellt würden. Tatsächlich wurde z.B. die Shuntian shibao fünf Jahre später - 1930 - eingestellt. | (zu übersetzen) 在他的日本题材散文中，周作人经常赞扬日本文化的简朴与自然，并借此调侃中国人的弱点。在《日本与中国》一文中，他对日本行为的批评比鲁迅更为强烈，而在1926年的《中国人的国民性——一种日本的视角》中则更为明显。与对日本态度矛盾的鲁迅相比，周作人对日本的看法无疑更为细致，部分也更具批判性。写于1925年的散文《日本与中国》（日期为1925年10月3日）对于理解周作人在日本侵华十年前对这两个亚洲邻国的立场颇具启示意义。他在文中呼吁同胞们去研究日本文化。在这篇散文中，他描述了自己的观察：日本文化迄今为止在中国一直因为吸纳了中国和西方的元素而遭到鄙视。然而，正是这种在日本成功实现的文化共生，才是一个值得效仿的典范。在日本，许多中国传统文化的元素（语音、唐代音乐、戏曲）直到今天几乎原封不动地保存了下来。受外国影响的文学在日本明治时期的发展，在中国以镜像的方式、滞后30年重演了一遍（白话文学、翻译作品、新诗、流派、小说、纯文学）。除了文化上的平行关系，他也看到了本质上的差异；他遗憾地指出，中国人和日本人相互鄙视，阻碍了彼此的理解。日本对辽东半岛东部的殖民统治正在腐蚀殖民者。创办中文版日本报纸，持中国当权派和政府而非民众所持的立场，这既损害中国，对日本也无益。他要求停办此类日本报纸。事实上，例如《顺天时报》在五年后的1930年确实停办了。

| Zhou Zuoren war aufmerksamer Leser von biji 笔记-Sammlungen und entnahm daraus gerne Material für seine Essays, insbesondere über den chinesischen Charakter, über Sitten und Volksglauben.mcxlvii 1926 schloß Zhou Zuoren die Kompilation der Essaysammlung Yishu yu shenghuo 艺术与生活 (Leben und Kunst) ab.mcxlviii 周作人是“笔记”类文集的 attentive 读者，并乐于从中为他的散文汲取素材，特别是关于中国人的性格、风俗和民间信仰方面的内容。1926年，周作人完成了散文集《艺术与生活》的编纂。

| 1926 wurde Zhou Zuoren, den die Warlord-Regierungen Nordchinas aufgrund seiner liberalen bzw. linken Einstellung als Feind ansahen, unter Duan Qiruis Regierung mit weiteren 50 Professoren auf eine Schwarze Liste gesetzt. Ein Aufruhr in Peking veranlaßte seinen Rückzug ins Privatleben. | (zu übersetzen) 1926年，段祺瑞政府将周作人连同另外50位教授列入了黑名单，因为北中国的军阀政府视其自由主义乃至左翼立场为敌对。北京的一场骚乱促使他退隐到私人生活中。

| Wenn ihn politisches Unrecht persönlich betroffen machte, bezog er auch öffentlich dagegen Stellung, wie der folgende satirische Essay zeigt: Am 18. März 1926 töteten Soldaten der Regierung von Duan Qirui 段祺瑞 26 Studenten, die an einer politischen Demonstration teilnahmen. Zhou dramatisiert im Essay "Über die Opfer des 18. März"mcxlix nur die Tragödie, ohne auf die zugrundeliegenden aktuellen politischen Motive einzugehen. Das Massaker löste in der Bevölkerung auch eine Diskussion über das Sterben aus. Zhou Zuoren greift diese Diskussion mit einem zweiten, zynischen Beitrag über "Die Arten zu sterben"mcl auf, den er in den Pekinger Wortfäden veröffentlichte. Darin schreibt er, es gebe zwei Arten zu sterben: Eines Tages in hohem Alter ganz gewöhnlich oder eines Tages unerwartet dahinzuscheiden. Für die erste Art gebe es drei Möglichkeiten: Im reifen Alter, plötzlich oder durch Krankheit. Um gut zu sterben, sei zu wünschen, unvorbereitet zu sterben, ohne daß man richtig gelebt habe. Selbstverständlich sei die idealste Sterbeart in der modernen Zivilisation der Tod durch den Gewehrlauf. Zhou Zuoren setzt seine Wut über den sinnlosen Tod der Studentinnen gelungen in bitter-humoristischem Stil um. Trotz der beinahe wissenschaftlichen Beschreibung von Todesarten handelt es sich bei dem Essay um einen Nachruf für die Opfer. 当政治上的不公切身触及他时，他也会公开表明反对立场，正如以下这篇讽刺散文所示：1926年3月18日，段祺瑞政府的士兵杀害了26名参加政治示威的学生。在散文《关于三一八的死者》中，周作人只是将悲剧戏剧化，而没有深入探讨 underlying 的当前政治动机。这场大屠杀也在民众中引发了一场关于死亡的讨论。周作人用发表在《语丝》上的第二篇、充满愤世嫉俗色彩的文章《死之分类》参与了这场讨论。他在文中写道，有两种死法：一种是年事已高，在某一天平平常常地死去；另一种是在某一天意外地离世。对于第一种死法，有三种可能性：在成熟之年、突然地或因病。要想死得好，最好是毫无准备地死去，因为人并没有真正地活过。当然，在现代文明中，最理想的死法是被枪管打死。周作人成功地将他对女学生们无谓牺牲的愤怒转化为了一种苦涩幽默的风格。尽管文中对死亡方式进行了近乎科学的描述，但这篇散文实际上是对死者的悼词。

| Auch seine gewöhnlichen Essays enthalten in diesem Lebensabschnitt bisweilen politische Kritik, die Zhou aufgrund der Zensur in Alltagsthemen verbarg, wie in "Baozi shui 包子税" (Steuern auf Dampfbrot).mcli 1926mclii und in den Folgejahren machte er sich in einigen Essays über den Nationalfeiertag lustig: Niemand möge ihn so recht feiern bzw. er falle auf einen Sonntag und dadurch habe niemand etwas von ihm. Der Essay von 1927 wurde zensiert, der von 1928 klingt etwas optimistischer, zumal nunmehr die Guomindang 国民党-Flagge über den Dächern Beipings wehte. 甚至在他这一人生阶段的普通散文中，也时常包含政治批评，但周作人因审查制度的原因将其隐藏在日常生活话题中，例如在《包子税》一文中。1926年及随后的几年里，他在一些散文中调侃“国庆节”：似乎没有人真正愿意庆祝它，或者它恰逢周日，因此没人能从中受益。1927年的那篇散文遭到了审查，而1928年的那篇听起来则稍微乐观一些，毕竟此时国民党的旗帜已在北平的上空飘扬。 |- | Ähnlich wie Lu Xun spricht sich Zhou Zuoren gegen die traditionelle chinesische Medizin aus, die er als ein früheres Entwicklungsstadium der wissenschaftlichen Medizin westlicher Provenienz sieht, für ihn "gibt es nur eine Medizin der Menschheit" mit verschiedenen Entwicklungsstufen.mcliii | (zu übersetzen) 与鲁迅类似，周作人也反对传统中医，他认为中医是西方来源的科学医学的一个早期发展阶段，对他而言，“只有一种人类的医学”，只是处于不同的发展阶段。

| 1926 übte Zhou Zuoren ungewöhnliche Kulturkritik: Er schilderte die Chinesen aus der Sicht der Japaner: In seinem am 17. Dezember 1926 verfaßten Essay "Der chinesische Nationalcharakter - eine japanische Sicht"mcliv nimmt Zhou Zuoren Stellung zu einem rassistischen Buch Yasuoka Hideos.mclv Darin werden den Chinesen in zehn Kapiteln vererbbare schlechte Eigenschaften unterstellt. Zhou Zuoren bestätigt diese schlechten Eigenschaften und urteilt zynisch, es gehöre sich, die chinesische Rasse auszulöschen. Er vergleicht den Niedergang Chinas mit dem Griechenlands. Allerdings kritisiert er auch die "Chinakenner" Japans, die sich gegenüber China (im Gegensatz zu westlichen Ländern gegenüber Griechenland) unsachlich verhielten. Er appelliert an die Japaner, China sorgenvoll zu ermahnen, aber nicht zu verspotten. | (zu übersetzen) 1926年，周作人进行了非同寻常的文化批评：他从日本人的视角描绘了中国人：在写于1926年12月17日的散文《中国人的国民性——一种日本的视角》中，周作人针对安冈秀夫的一本种族主义书籍表明了立场。书中在十个章节里指控中国人具有可遗传的恶劣特性。周作人确认了这些恶劣特性，并愤世嫉俗地评判道，理应灭绝中国人种。他将中国的衰落与希腊的衰落进行了比较。不过，他也批评了日本的“中国通”，认为他们对待中国的态度不客观（与西方国家对待希腊的态度相反）。他呼吁日本人要忧虑地告诫中国，而不是嘲笑它。

| Zhou Zuoren verwendet 1927 noch ähnlich beißende Ironie wie Lu Xun.mclvi | (zu übersetzen) 1927年，周作人仍使用类似鲁迅那样尖锐的讽刺。

| Am 28. Juni 1927 beschrieb Zhou mit seinem Essay "Über Wein",mclvii wie in China alkoholische Getränke hergestellt werden, welche Sitten sich beim Trinken eingebürgert haben und welche verschiedenen Sorten es gibt. Weiter versucht er, den Reiz und Geschmack bestimmter alkoholischer Getränke in Worte zu fassen. | (zu übersetzen) 1927年6月28日，周作人在《谈酒》一文中描述了在中国酒精饮料是如何生产的，饮酒已形成哪些习俗，以及有哪些不同的种类。此外，他试图用语言捕捉特定酒精饮料的魅力和味道。

| Mit dem Essay "Das mit Planen bespannte Kojenboot",mclviii geschrieben am 27. November 1927, stellt Zhou Zuoren die früher in seiner Heimat Shaoxing, Provinz Zhejiang, häufiger gebräuchlichen, mit Planen bespannten Kojenboote mit ihren Eigenheiten vor. Er sei gerne in diesen Booten gereist, mit ihnen verbinde er Empfindungen von Frieden und Gemütlichkeit. Der Stil des Essays ist gelöst und kurzweilig. | (zu übersetzen) 在写于1927年11月27日的散文《乌篷船》中，周作人介绍了他家乡浙江省绍兴市以前常用的带篷船及其特点。他很喜欢乘坐这些船旅行，与它们联系在一起的是平静和舒适的感受。这篇散文的风格轻松且充满趣味。

| Der 1927 in Zhou Zuoren: Über Drachen. Sammlung 1927 erschienene Essay "Weixie de geyao 猥亵的歌谣" (Obszöne Lieder) steht für einen lebenslang verfolgten Themenkomplex in Zhou Zuorens Essays: der Sexualität. Die aus diesem Bereich stammenden Themen in seinen Essays wie sexuelle Aufklärung, humanistische Ideen und Frauenrechtemclix waren stark beeinflußt von seiner Lektüre Havelock Ellis': Studies in the Psychology of Sex, 7 Bde.mclx Ellis war zwar bekannt, Zhou Zuoren aber war ihm verfallen, da dieser seine eigenen wissenschaftlichen Untersuchungen bewundernswert literarisch präsentieren konnte und gleichzeitig schwerpunktmäßig eine humanistische Idee übermitteln wollte, die Zhou Zuorens Vorstellungen entsprach.mclxi | 1927年收入《谈龙集》的散文《猥亵的歌谣》代表了周作人散文中一个毕生关注的主题领域：性。源自这一领域的散文主题，如性教育、人道主义思想和女权，mclxi深受他阅读霭理士（Havelock Ellis）《性心理学研究》七卷本mclx的影响。霭理士虽然广为人知，但周作人对他尤为倾心，因为霭理士能将自己的科学研究以令人钦佩的文学方式呈现，同时着重传达一种与周作人理念相符的人道主义思想。mclxi |- | Zhou Zuoren wies auch früh die marxistische Vorstellung einer "proletarischen Literatur" zurück: "Es kann keine Klassen in der Literatur geben".mclxii | (zu übersetzen) 周作人也很早就拒绝了马克思主义关于“无产阶级文学”的观念：“文学中不可能有阶级之分”。

| 1926/27 führte er progressiv und mit klarer Sprache die Zeitschrift Wortfäden,mclxiii als Lu Xun sich zurückhielt. Der später gegen Zhou Zuoren erhobene Vorwurf der Schwäche ist auch für diese Lebensphase nicht zutreffend. Ein möglicher Grund für die Unterstellung der Schwäche ist weniger in seinem Charakter, sondern vielmehr in den Zeitumständen zu suchen: Zhou Zuorens Hoffnungen, die er Anfang 1927 noch aktiv in den Wortfäden verteidigte, zerbrachen noch im selben Jahr für immer: Er hatte sie in die Ankunft der Warlords aus dem Süden gesetzt und sie verflogen, als 1927 offensichtlich wurde, daß auch die Warlords Terror als Machtmittel verwendeten und die Freiheit der Intellektuellen einschränkten. Zhang Zuolin erlangte die Kontrolle über Peking, und Zhou Zuoren floh mit Liu Bannong 刘半农 in das Haus des japanischen Militärattachés. Diese enttäuschende Erfahrung wandelte Zhou Zuorens Einstellung grundlegend. Das rechtfertigt, hier die Zäsur zur zweiten Schaffensperiode des Autors zu setzen, wenngleich es sowohl von Literaturwissenschaftlern aus der VR Chmclxiv wie auch von westlichenmclxv noch andere Einteilungen gibt. 1927 zeichnete sich auch bereits ab, daß Zhou Zuoren mit seiner Theorie "Gonganpai yu Yingguo xiaopin 'hecheng' lun 公安派与英国小品“合成”论" (Theorie der Synthese der gongan-Schule und des englischen Essays) gegen Lu Xuns funktionales Essaykonzept unterliegen würde, was die Quantität der Anhängerschaft anging. 1926/27年间，当鲁迅保持沉默时，他以进步的姿态和清晰的语言主持了《语丝》杂志。后来针对周作人提出的软弱指责，对于这一人生阶段也是不准确的。这种软弱指控的一个可能原因，与其说是他的性格，不如说更多在于时代环境：周作人在1927年初还在《语丝》上积极捍卫的希望，在同一年就永远破灭了：他曾将这些希望寄托于南方军阀的到来，但当1927年显而易见这些军阀也使用恐怖手段作为权力工具并限制知识分子的自由时，这些希望便烟消云散了。张作霖控制了北京，周作人与刘半农一同逃往日本武官的住所。这段令人失望的经历从根本上改变了周作人的态度。这证明了在此处划定作者第二创作时期的分界点是合理的，尽管来自中国大陸的文学研究者以及西方学者还有其他分类方法。1927年也已显现出，就追随者的数量而言，周作人凭借他的“公安派与英国小品‘合成’论”（公安派与英国小品“合成”论）理论，将在与鲁迅的功能性散文概念的较量中落败。

| Zhou Zuoren erklärte: "Literatur, die von den Machthabern diktiert wird, […] ist […] falsch."mclxvi Der Zensur konnte man sich jedoch nicht entziehen. Waren seine frühen Essays in zuversichtlicher, feuriger und oft frivoler Haltung geschrieben, spiegeln seine späten ab 1927 mit bitterer Ironie und lamentierend vorgetragenen eine resignierte, depressive, desillusionierte bis destruktive Haltung wieder. Seine Freunde forderten ihn auf, konstruktiver zu schreiben. Zeitgenossen kritisierten, daß er zum Eremiten wurde. Tatsächlich erklärte Zhou Zuoren, sich von nun an zurückzuziehen und die Tür vor der enttäuschenden Realität zu verschließen. Den endgültigen Rückzug besiegelte die Gründung der 'Liga linksgerichteter Schriftsteller' 1930. | (zu übersetzen) 周作人宣称：“由当权者指令的文学，……是……错误的。”然而，人们无法逃避审查。如果说他早期的散文是以自信、火热且往往轻狂的态度写成的，那么他1927年以后的晚期散文则以苦涩的讽刺和哀怨的方式呈现，反映了一种顺从、抑郁、幻灭直至破坏性的态度。他的朋友们要求他写得更有建设性。同时代人批评他成了隐士。事实上，周作人宣称从现在起要隐退，并在令人失望的现实面前关上门。1930年“左翼作家联盟”的成立，标志着他最终退隐的终结。

| Vor 1927 nannte Zhou Zuoren seine Essays "meiwenshi de xiaopin 美文式小品" (Essays in der Art des schöngeistigen Essays), seit 1927 biji shi xiaopin 笔记式小品 (skizzenhafte Essays). Von nun an wählte er bewußt beliebige Alltagsthemen. Auf diese Weise protestierte er gegen die einseitige Funktionszuschreibung, mit der die anderen Schriftsteller mehr und mehr ihre Unabhängigkeit opferten und sich einen Maulkorb anlegen ließen, den sie in den Anfangsjahren sogar noch für einen Futtersack zu halten schienen. Seine Essays, die sich ab 1927 grüßtenteils nur noch mit unpolitischen Themen wie der Beschreibung von Sitten, Glauben und Charakter der Chinesen auseinandersetzten, schrieb er in einem "aquarellistischen", beredten Stil. Gelegentlich kam es jedoch zu Ausbrüchen von Frustration und Verzweiflung, die häufig in einem resignierenden Schlußsatz endeten.mclxvii 1927年之前，周作人称他的散文为“美文式小品”（美文风格的小品），自1927年起则称为“笔记式小品”（笔记风格的小品）。从那时起，他有意识地选择任意的日常主题。通过这种方式，他抗议那种片面的功能归因，其他作家越来越多地为此牺牲他们的独立性，并让人给自己戴上嘴套，而他们在最初几年甚至似乎将其误认为是饲料袋。他1927年以后的大多数散文只涉及非政治主题，如描述中国人的风俗、信仰和性格，他用一种“水彩画般”的、雄辩的风格写作。然而，偶尔也会出现沮丧和绝望的爆发，这通常以一句顺从的结束语告终。

| Die Essays nach 1927/28 behandeln mehr und mehr Themen aus der Vergangenheit, sind gelehrt-bibliophil, "überladen mit Zitaten und bibliographischen Verweisen".mclxviii 1927 erschienen zwei Essaysammlungen: Wurzelstock des Gemeinen Froschlöffelsmclxix und die Sammlung Über Drachen,mclxx in der 45 Essays enthalten sind. Das Vorwort ist auf den 8. November 1927 datiert. 1928 erschien die Sammlung Über Tiger. Sammlungmclxxi mit 138 Essays. Im ersten Band sind 80 Essays enthalten, im zweiten 58, darunter ein Vorwort, datiert auf den 8.11.1927, und ein Nachwort, datiert auf den 25.11.1927. Enthalten ist unter anderem der Essay "Die Schwierigkeit des Übersetzens von Gedichten".mclxxii | (zu übersetzen) 1927/28年以后的散文越来越多地探讨来自过去的主题，具有博学且热爱书籍的特点，“充斥着引文和书目参考”。1927年出版了两部散文集：《泽泻集》和《谈龙集》，后者收录了45篇散文。序言的日期为1927年11月8日。1928年出版了《谈虎集》。这部文集收录了138篇散文。第一卷包含80篇散文，第二卷包含58篇，其中包括一篇作于1927年11月8日的序言和一篇作于1927年11月25日的后记。其中收录了《诗之翻译难》等散文。

| Wenig hilfreich ist für diese Zeit die Heranziehung von Sekundärliteratur aus der VR Ch; hier seien exemplarisch einige Tatsachenverdrehungen von Zhu Jinshun genannt: In einer Sekundärliteraturquelle aus der VR Ch beginnt 1928 die 3. Schaffensphase des Autors, in der er "allmählich den Kampf verlassen habe", "als tugendhafter Eremit lebte" und "einige Lesenotizen und Essays der Muße schrieb". Schließlich heißt es lapidar: "Dan sixiang shang kaishi luohou 但思想上开始落後" (Allerdings blieb er gedanklich zurück).mclxxiii Diese Aussageläßtsich im literarischen Werk nicht nachweisen und ist nur aus der Tatsache zu erklären, daß Zhou Zuoren sich Ende der 1920er Jahre endgültig gegen engagierte Literatur entschied. 对于这一时期，引用来自中国大陆的二手文献并没有太大帮助；这里仅以朱金顺的一些事实歪曲为例：在中国大陆的一份二手文献中，作者创作的第三阶段始于1928年，在这一阶段他“逐渐离开了战斗”，“作为有德行的隐士生活”，并“写了一些阅读笔记和闲适散文”。最后，文中简略地说道：“但思想上开始落后。”（Allerdings blieb er gedanklich zurück）。这种说法在文学作品中无法得到证实，只能从周作人在1920年代末最终决定反对介入性文学这一事实来解释。

| 1929 erschien die Essaysammlung Lange Tage mit 41 Essays, darunter ein Vorwort, datiert auf den 15. Februar 1929, und eine Nachbemerkung, geschrieben in "Beiping, 1.12.1928". Die meisten der in dieser Sammlung zusammengefaßten Essays stammen aus dem Jahr 1928, weniger aus den Jahren 1927 und 1929, zwei von 1924, einer von 1925, einer von 1920.mclxxiv Bereits 1929 zitierte Zhou Zuoren aus einem ein Jahr zuvor auf Englischmclxxv erschienenen Buch zur sexuellen Aufklärung, das selbst für Europa geradezu revolutionär modern war: 1926 hatte der Niederländer Theodoor Hendrik van de Velde (1873 - 1937) Die vollkommene Ehe. Eine Studie über ihre Physiologie und Technikmclxxvi mit teils farbigen Abbildungen herausgebracht. Das Buch wurde im selben Jahr auf Deutsch,mclxxvii zwei Jahre später auf Englisch, innerhalb weniger Jahre auf Italienisch, Französisch, Polnisch und Japanisch publiziert. Im Westen erreichte das Buch astronomische Auflagen.mclxxviii | 1929年出版了散文集《永日集》，收录41篇散文，包括标注日期为1929年2月15日的序言和一篇写于"北平，1928年12月1日"的后记。这部集子中汇编的散文大多写于1928年，少数写于1927年和1929年，两篇写于1924年，一篇写于1925年，一篇写于1920年。mclxxiv早在1929年，周作人就引用了一年前以英文mclxxv出版的一本性教育著作，即便对欧洲而言该书也具有近乎革命性的现代意义：1926年，荷兰人凡·德·费尔德（Theodoor Hendrik van de Velde，1873—1937）出版了附有部分彩色插图的《完美婚姻：其生理学与技术研究》。mclxxvi该书同年出版了德文版，mclxxvii两年后出版了英文版，数年内又出版了意大利文、法文、波兰文和日文版。该书在西方发行量惊人。mclxxviii |- | Ein Themenbereich, den Zhou Zuoren auch in dieser Schaffensphase noch behandelte, war die Zensur. 1929 erklärte er dazu: "Man sieht also, daß Reden nicht nur unnütz, sondern auch schädlich sein kann. Kaum sagt man etwas, hat man schon ein Urteil gefällt. In Zeiten wie den unseren ist das gefährlich"mclxxix Desillusioniert von den verschiedenen Enttäuschungen durch Hoffnungsträger erklärt er im selben Jahr: "Was die Tagespollitik angeht, so werde ich sie bestimmt von nun an nicht mehr diskutieren."mclxxx Das "Lob der Stummheit",mclxxxi datiert auf den 13. November 1929, ist ein außerordentlich humoristischer und geistreicher Essay über die Vorteile des Stummseins. Zhou stellt darin philosophische Überlegungen an: "Überprüft man, was ein Mund zu leisten hat, sind es im großen und ganzen doch folgende Aufgaben: 1. Essen, 2. Küssen, 3. Reden".mclxxxii Er führt Beispiele aus der chinesischen und europäischen Überlieferung an. Er stellt einen Gegenwartsbezug her: Reden sei besonders in "Zeiten wie diesen"mclxxxiii gefährlich.mclxxxiv Dieser Essay ist ein Vorwort für Zhou Zuorens folgendes Werk, in dem er sich aufgrund der damit verbundenen Gefahren tatsächlich nicht mehr zu tagespolitischen Themen äußerte. | (zu übersetzen) 审查制度是周作人在这一创作阶段仍然探讨的一个主题领域。1929年，他对此解释道：“由此可见，说话不仅可能无用，甚至可能有害。刚说了点什么，就已经做出了判决。在我们这样的时代，这是危险的。”在各种希望之星带来的失望中感到幻灭，他在同一年宣称：“至于日常政治，我从现在起肯定不再讨论它了。”写于1929年11月13日的《赞沉默》，是一篇关于沉默之益处的极其幽默且机智的散文。周作人在其中进行了哲学思考：“人们审视嘴巴的功能，总的来说无非是以下几项任务：1. 吃饭，2. 接吻，3. 说话。”他列举了中国和欧洲传说中的例子。他建立了与当下的联系：在“这样的时代”说话尤其危险。这篇散文是周作人后续作品的序曲，在随后的作品中，由于相关的危险，他确实不再对日常政治话题发表意见。

| 1931 wird Zhou Dekan der Abteilung für japanische Literatur an der Beiping-Universität. Bezeichnend für seine Einstellung ist der Essay "Zwei Bäume",mclxxxv ein autobiographischer Rückblick, der in der Shanghaier Zeitschrift Qingnian jie 青年界 (Welt der Jugend) erschien. In ihm beschreibt Zhou Zuoren zwei Bäume vor dem eigenen Haus, durch die er von den gesellschaftlichen Wirren erfolgreich abgelenkt worden sei. 1931年，周作人出任北平大学日本文学系主任。散文《两棵树》对他的态度具有代表性，这是一篇自传式的回顾，发表于上海杂志《青年界》。在文中，周作人描述了自家屋前的两棵树，正是通过它们，他成功地从社会的动荡中转移了注意力。

| 1932 schreibt Zhou Zuoren Essays für die Zeitschriften Yuzhoufeng 宇宙风 (Kosmischer Wind), Renjian shi 人间世 (Menschenwelt) und Lunyu (Analekte), die alle von seinem Freund Lin Yutang herausgegeben wurden. 1932年，周作人为他的朋友林语堂编辑的杂志《宇宙风》、《人间世》和《论语》撰写散文。

| Zhou Zuoren spricht sich im Essay "Über den achtgliedrigen Essay"mclxxxvi nunmehr dafür aus, daß der baguwen aufgrund seiner besonderen historischen Bedeutung weiter unterrichtet werden solle. Allerdings sieht er im achtgliedrigen Essay die höchste Verkörperung des Prinzips des Funktionalen "wen yi zai dao 文以载道" (Literatur (wen) dient der Beförderung der Lehre (dao)) und lehnt ihn aufgrund seiner Betonung der Form, die zu einer Inhaltsleere führe, persönlich ab.mclxxxvii 在散文《论八股文》中，周作人主张，由于其特殊的历史意义，八股文应该继续被教授。不过，他在八股文中看到了“文以载道”（文学服务于道义）这一功能性原则的最高体现，并因其对形式的强调导致内容空洞而个人性地予以拒绝。

| Im Essay "Das Ding im Wasser" geht es um einen Flußgeist, der den Menschen Furcht einjagt. Zhou Zuoren beschreibt sein Aussehen jedoch wie das eines Kindes, wodurch er beinahe liebenswert erscheint. Es sind auch Naturbeschreibungen enthalten.mclxxxviii | (zu übersetzen) 在散文《水里的东西》中，谈的是一种吓唬人的河神。然而，周作人将它的样子描述得像个孩子，使它看起来几乎惹人喜爱。文中也包含对自然的描写。

<div style="background-color:#fffacd; border:2px solid #ff8c00; padding:10px; margin:15px 0; font-size:1.05em;">
'''✂ AUFGABEN-CUTOFF #4-2''' 
'''Bis hierher:''' Sun Xizhuo 孙熙茁 (GCE Kap. 4 zweites Viertel (bis hier)) 
'''Ab hier weiter:''' Yu Lu 于露 (二校) (GCE Kap. 4 二校 erste Hälfte (ca. 204–306k))
</div>

| 1932 publizierte Zhou drei Essaybände: Seine Vorträge über die Entwicklung der modernen chinesischen Literatur veröffentlichte Zhou Zuoren in der Essaysammlung Der Ursprung der neuen chinesischen Literaturmclxxxix, wieder aufgelegt 1934. Darin beschreibt Zhou Zuoren unter anderem den Einfluß, den Liang Qichao auf ihn gehabt hat.mcxc 1932 erschienen weiter die beiden Essaysammlungen Essayflut von Zhou Zuorenmcxci und Die Wolken betrachten. In letzterer sind 40 Essays aufgenommen, darunter ein Vorwort. Der Band enthält darüberhinaus auch noch eine Übersetzung.mcxcii 1933 erschienen eine Werkausgabemcxciii und eine Sammlung mit Briefen Korrespondenz, in der 22 Essays enthalten sind, darunter ein Vorwort, datiert auf den 17. April 1933, teils in Briefform, und 77 Briefe.mcxciv | (zu übersetzen) 1932年，周作人出版了三本散文集：周作人在散文集《中国新文学的源流》中发表了他关于中国现代文学发展的讲座，该书于1934年再版。其中，周作人特别描述了梁启超对他的影响。1932年还出版了两部散文集：《周作人散文钞》和《看云集》。后者收录了40篇散文，包括一篇序言。此外，该卷还包含一篇译文。1933年出版了一部作品集和一部名为《书信》的书信集，其中收录了22篇散文（包括一篇作于1933年4月17日的序言，部分采用书信形式）以及77封信件。

| 1934 fuhr Zhou Zuoren wieder nach Japan, diesmal für zwei Monate. Im selben Jahr erschien die Essaysammlung Ye du chao 夜读抄mcxcv (Notizen bei der Nachtlektüre) mit 39 Essays, davon sei einer vorgestellt, der humorvoll und geistreich ist: "Das Altern von Geistern",mcxcvi datiert auf April 1934. Mit wissenschaftlicher Akribie und scheinbar ernsthaft bemüht Zhou Zuoren zahlreiche Zitate aus der vormodernen Literatur (Qing und Song), um der Frage nachzugehen, ob Geister altern. Für die Vertreter des Standpunktes, daß sie altern, bemüht er Ji Yun 纪昀 (1724 - 1805) aus der Qing-Dynastie, für den anderen Standpunkt Shao Bowen 绍伯温 (1057 - 1134) aus der Song-Dynastie. Er analysiert im Essay ebenfalls psychologische Gründe für den Geisterglauben. | 1934年，周作人再度赴日，此次为期两个月。同年出版了散文集《夜读抄》，mcxcv收录39篇散文。这里介绍其中一篇既幽默又睿智的作品：《鬼的老化》，mcxcvi标注日期为1934年4月。周作人以学术的严谨和看似认真的态度，引用了大量前现代文学（清代和宋代）的材料，探讨鬼是否会衰老的问题。为支持鬼会衰老这一观点，他援引了清代的纪昀（1724—1805）；为支持相反观点，则援引了宋代的邵伯温（1057—1134）。他在散文中还分析了鬼神信仰的心理原因。 |- | Im Essay "Shenghuo zhi yishu 生活之艺术"mcxcvii (Savoir vivre) fordert Zhou Zuoren die "Rückkehr zur alten Zivilisation vor 1000 Jahren". Er zieht sich in sein Haus zurück mit dem schon oft öffentlich geäußerten Vorsatz, den politischen Wirrnissen zu entsagen. Lu Xun erklärt in "Zhi Yang Jiyun shu 致杨霁云书"mcxcviii (Brief an Yang Jiyun) vom 6. Mai 1934, Zhou Zuoren sei mit der "Gegenwart unzufrieden" gewesen. Die offizielle Literaturkritik aus der VR Ch ergänzt, daß ihn der revolutionäre Kampf des Volkes beunruhigt habe, er habe "sich vom zeitgenössischen Hauptstrom abgesondert" und "öffentlich verkündet, sich zum Lesen zurückzuziehen, um in einem solchen Chaos sein Leben zu retten".mcxcix In der Literaturtheorie habe er jetzt die Revolution der Literatur mit der 'gonganpai 公安派' (gongan-Schule) der späten Ming-Dynastie verglichen und habe gleichzeitig xianshi xiaopin 闲适小品 (unpolitische Essays) propagiert, um Literatur "oberflächlich" und "gongyaren 供雅人" (nicht nur für Politik und Bewegungen), zum "Betäubungsmittel" und zu "Nippes" zu machen.mcc Die tatsächlichen Gründe für seinen Rückzug legt Zhou Zuoren in einem Gedicht dar.mcci 在散文《生活之艺术》中，周作人呼吁“回归一千年前的古老文明”。他退隐到自己的住所，怀着早已公开表达过的决心，放弃参与政治纷争。鲁迅在1934年5月6日的《致杨霁云书》中解释说，周作人对“当下”感到“不满”。中国大陆的官方文学批评补充道，人民的革命斗争令他感到不安，他“脱离了当代的主流”，并“公开宣称退隐读书，以在如此乱世中保全性命”。在文学理论上，他现在将文学革命与晚明的“公安派”相提并论，并同时宣扬“闲适小品”，将文学变成“肤浅”之物和“供雅人”（不仅是为了政治和运动）的玩物，变成“麻醉剂”和“小摆设”。周作人在一首诗中阐述了他退隐的真正原因。

| Zhou Zuoren setzte sich genau wie Benjamin Henri Constant de Rebecquemccii (1767 - 1830) 130 Jahre zuvor in Frankreich mit seiner Idee "l'art pour l'art"mcciii für die Individualität und Unabhängigkeitmcciv des Schriftstellers, für tendenzfreie und apolitische Literatur ein, nur war China damals noch nicht reif für einen solchen Gedanken. So wurde der humanistische, enzyklopädisch gebildete Zhou Zuoren von seinen Zeitgenossen nicht verstanden, von seinem eigenen Bruder öffentlich angegriffen und so auch ein tragisches Opfer der Zeitumstände, z.B. als er sicherlich auch aufgrund seiner im Laufe der Zeit herausgebildeten, bewußt apolitischen Haltung selbst vor der Besatzungsmacht nicht floh,mccv sondern unter ihr weiterarbeitete. | 周作人与130年前法国的邦雅曼·贡斯当（Benjamin Henri Constant de Rebecque，mccii 1767—1830）一样，以其"为艺术而艺术"mcciii的理念，主张作家的个性与独立性，mcciv倡导无倾向性的、非政治的文学。只是当时的中国尚未成熟到能接受这样的思想。于是，这位人道主义的、百科全书式博学的周作人不为同时代人所理解，遭到亲兄弟的公开攻击，也因此成为时代环境的一个悲剧性牺牲品——例如，正是由于他在岁月中形成的、刻意非政治化的态度，他在占领军面前也没有逃离，mccv而是在其统治下继续工作。 |- | 1935 gab Zhou Zuoren ein Kompendium moderner chinesischer Literatur heraus. Es erschien seine Essaysammlung Kucha suibi 苦茶随笔 (Bitterer Tee. Essays).mccvi 1935年，周作人编辑出版了一部中国现代文学纲要。他的散文集《苦茶随笔》也随之问世。

| Weiter entstanden zwei Essays, die auch in englischer Übersetzung vorliegen und später zusammen in einer Sammlung veröffentlicht wurden. Das Jahr ergibt sich aus dem Nachwort vom 13. November 1935, in dem er auf S. 309 erklärt, er habe die Essays im letzten halben Jahr geschrieben. Leider fehlen bei den Übersetzungen die Quellenangaben: | (zu übersetzen) 此外还创作了两篇散文，这两篇文章也有英译本，后来被合编在一部文集中出版。年份源自1935年11月13日的后记，他在第309页提到，这些散文是他过去半年里写成的。遗憾的是，译文中缺少了出处说明：

| 1. "Übers Lesen auf dem Klo"mccvii ist ein humoristischer Essay über die Vorzüge des Lesens auf der Toilette. Diesem eher selten literarisch gewürdigten Thema nähert sich Zhou in angemessen leichtem Stil, angereichert mit einer Fülle von klassischen Anekdoten und Zitaten. Er stellt eine Lektüreliste auf, die ihm geeignet erscheint, auf dem Abort gelesen zu werden und lobt japanische Kulturerscheinungen, wobei er sich über chinesische amüsiert. Datiert auf Oktober [1935]. Dieser Essay mag Vorlage für ähnliche Essays zum selben Thema gewesen sein. | (zu übersetzen) 1.《厕所读书》是一篇关于在厕所读书之益处的幽默散文。周作人以恰当的轻松笔调探讨了这个鲜少被文学提及的主题，并辅以大量古典轶事和引文。他列出了一份适合在如厕时阅读的书单，并赞扬日本的文化现象，同时对中国现象加以调侃。作于十月[1935]。这篇散文可能是后来同类题材散文的范本。

| Zhou Zuoren beschäftigt sich, wie schon bei einem weiteren Essay aus dieser Schaffensphase gezeigt (siehe oben), auch mit Übersetzungsfragen und den Übertragungsmöglichkeiten von Literatur überhaupt: | (zu übersetzen) 周作人正如这一创作阶段的另一篇散文所示（见上文），也致力于探讨翻译问题以及文学翻译的总体可能性：

| 2. In seinem autobiographischen Essay "'Ich bin ein Kater'"mccviii berichtet Zhou Zuoren über seine Lese- und Übersetzungserfahrungen in Japan aus dem Englischen und der europäischen Literatur. Erst später habe er auch die japanische Literatur in Übersetzung vorgestellt. Zhou liefert eine detaillierte Erörterung der Bedeutungsvielfalt des Japanischen und der Schwierigkeit, es im Chinesischen adäquat wiederzugeben. Der Text ist auf Juni [1935] datiert. | (zu übersetzen) 2.在他的自传体散文《我是猫》中，周作人讲述了他早年在日本阅读和翻译英语及欧洲文学作品的经历。直到后来，他才开始介绍日本文学的译作。周作人详细探讨了日语语义的丰富性以及将其恰当地转化为中文的困难。文本作于六月（1935）。

| Ein Stilmerkmal der Essays Zhou Zuorens war der bewußte Gelegenheitscharakter, die unfertigen Gedanken, wie ein Zitat aus dem Essay "'Ich bin ein Kater'" zeigt: | (zu übersetzen) 周作人散文的一个风格特征是刻意的即兴性质和未完成的思绪，正如《我是猫》中的一段引文所示：

| Wenn ich den Schluß dieses Absatzes genauer überlege, kommen mir Bedenken, ob er vollkommen zutreffend ist.mccix | (zu übersetzen) “当我再仔细推敲这段话的结尾时，我不禁怀疑它是否完全恰当。”

| 1936 erschienen zwei Werkausgaben, Ausgewählte Werke Zhou Zuorensmccx und Zhou Zuoren. Werkauswahl.mccxi Sie enthalten essayistische Abhandlungen über Literatur, Kunst etc., Rezensionen, Vor- und Nachworte, reine Essays sowie "Vignetten des Lebens". Daneben enthält die Sammlung auch Erzählungen. Weiter erschienen zwei Essaysammlungen: Bitterer Bambus. Vermischte Notizenmccxii enthält 53 Essays aus dem Zeitraum der zweiten Jahreshälfte 1935, darunter ein Vorwort, datiert auf den 13. Juni 1935, und ein Nachwort vom 13. November 1935. Die zweite Sammlung Gespräche bei Wind und Regenmccxiii enthält 38 Essays, darunter ein Vorwort vom 6. Dezember 1935 und ein Nachwort, datiert auf den 10. September 1936, das im Inhaltsverzeichnis nicht aufgeführt ist und eine eigene Seitenzählung hat. Diese Essaysammlung enthält auch literaturtheoretische Essays wie "Feng yu tan 风雨谈"mccxiv (Gespräche bei Wind und Regen). | 1936年出版了两部作品集：《周作人文选》mccx和《周作人选集》。mccxi其中包含关于文学、艺术等方面的散文论述、书评、序跋、纯散文以及"生活小品"。此外，选集还收有小说。同年还出版了两部散文集：《苦竹杂记》mccxii收录53篇散文，写作时间为1935年下半年，包括标注日期为1935年6月13日的序和1935年11月13日的跋。第二部《风雨谈》mccxiii收录38篇散文，包括1935年12月6日的序和标注日期为1936年9月10日的跋——后者未列入目录，且有单独的页码编排。这部散文集还包含文学理论性散文，如《风雨谈》。mccxiv |- | Auch in Japan wurde Zhou Zuoren inzwischen wahrgenommen, wie ein Beitrag 1935 zeigt.mccxv | (zu übersetzen) 正如1935年的一篇文章所示，周作人此时在日本也受到了关注。

| Im Essay "Beipings gute und schlechte Seiten"mccxvi beschreibt Zhou Zuoren seine Antipathien gegenüber Beiping und der Pekingoper, die er als feudalistisch verurteilt, im Unterschied etwa zu Wang Zengqi, der sie eine Generation später nostalgisch betrachtet. Zhou Zuoren sieht Parallelen zwischen ihrer Musik und dem achtgliedrigen Essay. | (zu übersetzen) 在散文《北平的好坏》中，周作人描述了他对北平及京剧的厌恶，他谴责京剧是封建的，这与汪曾祺等晚一辈作家将其视为怀旧对象的看法截然不同。周作人看出了京剧音乐与八股文之间的相似之处。

| 1937 erschienen die Werkauswahl Repräsentative Werke von Zhou Zuorenmccxvii und die Essaysammlung Melonen und Bohnen,mccxviii die 32 Essays versammelt, darunter eine Vorbemerkung zur Titelwahl und ein Anhang mit zwei Fremdbeiträgen. Daraus sei der Essay "Noch einmal über Briefe"mccxix genannt, eine natürlich-erfrischend geschriebene Besprechung der literarischen Werke zweier Autoren der Qing-Dynastie mit Wertung ihres persönlichen Wirkens. | (zu übersetzen) 1937年出版了周作人的作品选《周作人代表作》以及散文集《瓜豆集》，后者收录了32篇散文，包括一篇关于书名选择的题记和一篇包含两篇他人文章的附录。其中值得一提的是《再谈尺牍》一文，这是一篇写得自然清新的文章，评论了两位清代作家的文学作品，并对其生平事迹进行了评价。

| Das Verhältnis Zhou Zuorens zu Japan unmittelbar vor Ausbruch des Krieges zeigt sich in dem 1937 erschienenen Essay "Huai Dongjing 怀东京"mccxx (Erinnerung an Tõkyõ): "Der Ruhm eines Landes liegt in seiner Kultur begründet", erklärte er, er habe die japanische Lebensweise adaptiert, Japan sei für ihn zu einer "zweiten Heimat" geworden sei. Insbesondere schneidet Tõkyõ hier im Vergleich zu seiner Stadtbeschreibung von Beiping (siehe oben) besser ab. "Die Mischung meines Wissens verdanke ich grüßtenteil ausländischen Einflüssen durch das Medium der englischen und japanischen Literatur".mccxxi | 周作人在抗日战争爆发前夕与日本的关系，体现在1937年发表的散文《怀东京》mccxx中："一个国家的荣光建立在其文化之上"，他说他已经接受了日本的生活方式，日本对他来说已成为"第二故乡"。特别是与他对北平的城市描写（见上文）相比，东京在此获得了更高的评价。"我知识的混合，大部分归功于通过英语和日本文学这一媒介而来的外国影响。"mccxxi |- | Am 7. Juli 1937 inszenierten die Japaner am Stadtrand von Peking den 'Zwischenfall an der Lugouqiao 芦沟桥 (Marco-Polo-Brücke)', den Startschuß für eine Offensive der Japaner, aber auch für die Flucht der meisten Gelehrten aus Beiping gen Süden sowie eine erste Verteidigung der Chinesen. Die Japaner nahmen am 28. Juli Beiping ein und schlossen die Beiping-Universität, weil in ihr eine besonders antijapanische Stimmung herrschte: Japan galt als "imperialistische Macht". Die Beiping-Universität war zuvor schon in unbesetzte Gebiete umgezogen. Entgegen dem Rat vieler blieb Zhou Zuoren in Beiping. Hu Shi bat ihn in einem aufgrund der japanischen Zensur in Gedichtform verfaßten Brief, nach Süden zu fliehen.mccxxii Zhou lehnte dies mit einem Antwortgedicht ab, in dem es heißt, die Zeiten seien bitter: "Alles, was ich tun kann, ist, meine Tür zu schließen".mccxxiii Er versichert darin, es werde nichts Ehrenrühriges passieren. In zwei Briefen erklärte er seine Entscheidung zum Verbleib in Beiping mit seiner Verantwortung gegenüber den zahlreichen Familienangehörigen (mit den Bediensteten etwa 20 Personen), von denen einige zu alt zur Flucht waren.mccxxiv Sicherlich war auch seine Vertrautheit mit der japanischen Kultur für ihn ein Grund zu hoffen, Einfluß nehmen zu können, um das Schlimmste zu verhindern.mccxxv | 1937年7月7日，日军在北平城郊的芦沟桥（马可·波罗桥）制造了"卢沟桥事变"，这既是日军发动攻势的号角，也促使大多数学者从北平南逃，同时中国人进行了最初的抵抗。日军于7月28日占领北平，关闭了北平大学，因为该校反日情绪尤为强烈：日本被视为"帝国主义强权"。北平大学此前已迁至未沦陷地区。不顾许多人的劝阻，周作人留在了北平。胡适以一封因日本审查而采用诗歌形式写成的信函，恳请他南下避难。mccxxii周作人以答诗婉拒，诗中写道时局苦涩："我所能做的，只是关上我的门。"mccxxiii他在诗中保证不会发生有辱名节之事。在两封信中，他以对众多家人（连同佣人约二十人）的责任来解释自己留守北平的决定，其中一些家人年事已高，无法逃难。mccxxiv当然，他对日本文化的熟悉也是他希望能施加影响、避免最坏结局的一个原因。mccxxv |- | Tatsächlich hatte Zhou Zuoren eine japanische Frau, sprach Japanisch und setzte sich zeitlebens für ein freundschaftliches Verhältnis zwischen Japanern und Chinesen ein, ohne seinen chinesischen Standpunkt zu verheimlichen. Wie serbokroatische Mischehen im 1992 begonnenen jugoslawischen Bürgerkrieg zeigten, waren Ehepartner, die sich erst im Krieg ihrer unterschiedlichen Herkunft richtig bewußt wurden, schwerer von einem Feindbild zu überzeugen als Bürger, denen die andere Kultur fremd geblieben war. Bereits sieben Monate nach dem Vorfall an der Marco-Polo-Brücke schrieb Zhou Zuoren den Essay "Über Bonbonverkauf".mccxxvi Dies wurde als "lähmend" etc. kritisiert.mccxxvii | (zu übersetzen) 事实上，周作人有一位日本妻子，会说日语，并且终生致力于促进中日友好关系，同时并未隐瞒他的中国立场。正如1992年爆发的南斯拉夫内战中的塞尔维亚-克罗地亚混血婚姻所表明的那样，那些在战争中才真正意识到自己不同出身的伴侣，比那些对另一种文化始终感到陌生的人，更难被敌对形象所说服。在卢沟桥事变发生仅仅七个月后，周作人写了散文《卖糖》。这被批评为“令人麻痹”等。

| Anläßlich eines Zeitungsartikels über die Übertragung von Lepra weist Zhou Zuoren in "Über 'Das Jucken weitergeben'"mccxxviii im April 1937 auf den traditionellen Aberglauben hin, daß Lepra nur zwischen verschiedengeschlechtlichen Menschen bzw. nur von Frauen auf Männer übertragen werden könne und daß es nach einer oder mehr (bis zu zehn) Übertragungen beim Überträger selbst geheilt sei. Er zitiert dazu Quellen aus dem Jahre 1700. Auch konsequente Isolierung könne demnach Menschen heilen. Zhou Zuoren räumt gründlich mit diesem Aberglauben auf, indem er grundlegende Erkenntnisse der westlichen und japanischen Medizin anführt. | (zu übersetzen) 针对一篇关于麻风病传播的报纸文章，周作人在1937年4月的《论“嫁祸于人”》一文中指出了传统的迷信观念，即麻风病只能在异性之间传播，或者只能从女性传给男性，并且在经过一次或多次（多达十次）传播后，传播者自身的病就会痊愈。他引用了1700年的资料作为佐证。据此，持续的隔离也能治愈人。周作人通过引用西方和日本医学的基本知识，彻底清除了这种迷信。

| Wie schon angedeutet, kam es dann später tatsächlich zu einer erzwungenen Kollaboration mit den Japanern, deren Umstände im folgenden nachgezeichnet werden: | (zu übersetzen) 正如已经暗示的那样，后来确实发生了被迫与日本人合作的事件，其具体情况将在下文中进行追溯：

| Folgt man Quellen aus der VR China, so erfährt man nur Oberflächliches. In einer Kritik aus der VR Ch heißt es, später seien seine Gedanken "luohou 落后" (rückständig), er "duoluo 堕落" (degenerierte) zum "Hanjian 汉奸" (Landesverräter),mccxxix seine Essays seien daraufhin nicht mehr erwähnt worden. Aber der Zhou Zuoren der '4.-Mai-Bewegung' sei makellos und bedeutend.mccxxx Auch in einer anderen chinesischen Quelle heißt es lapidar: "Zwischen 1938 und 1945 ist die am wenigsten strahlende Zeit Zhou Zuorens, er wurde zum Landesverräter."mccxxxi 如果参考中国大陆的资料，人们只能了解到表面的东西。在中国大陆的一篇批评文章中称，后来他的思想“落后”了，他“堕落”成了“汉奸”（卖国贼），他的散文因此不再被提及。但“五四运动”时期的周作人则是完美无瑕且重要的。在另一份中国资料中也简略地说道：“1938年至1945年间是周作人最不光彩的时期，他成了卖国贼。”

| Nachdem Zhou Zuoren mehrmals die Kooperation mit der Besatzungsmacht abgelehnt hatte, wurde am 1. Januar 1939 ein Mordanschlag auf ihn verübt, bei dem sein Fahrer starb und er mit leichten Verletzungen entkam. Zhou war überzeugt, die Japaner steckten hinter dem Anschlag,mccxxxii da er sich gegen die Militäroperationen der Japaner ausgesprochen habe und damit nicht nur auf die verbliebenen chinesischen Intellektuellen, sondern auch auf die liberaleren Japaner in Beiping Einfluß gehabt habe.mccxxxiii Auch während seines Prozesses 1947 führte Zhou diesen Vorfall an, um die Feindschaft zwischen ihm und dem japanischen Militär zu belegen. Er entschied sich in Todesangst, nominell mit der Marionettenregierung der Japanermccxxxiv zusammenzuarbeiten, wie er im Prozeß aussagte. Als die Abteilung für Literatur der Beiping-Universität wiedereröffnet wurde, setzte ihn die Marionettenregierung der Japaner als Leiter der Abteilung ein. Er wurde ständiges Mitglied in der Kommission nordchinesischer staatlicher Verwaltungsangelegenheiten, Präsident der ostasiatischen Kulturvereinigung und Vizedirektor des nordchinesischen universellen Forschungsinstituts.mccxxxv | (zu übersetzen) 在周作人多次拒绝与占领军合作后，1939年1月1日发生了一起针对他的暗杀未遂事件，事件中他的司机身亡，他自己受轻伤幸免于难。周作人确信日本人幕后策划了这次袭击，因为他曾反对日本的军事行动，并因此不仅对留存的北平知识分子，也对北平较为开明的日本人产生了影响。即使在1947年的审判中，周作人也引用了这一事件来证明他与日本军方之间的敌对关系。正如他在审判中所陈述的那样，出于对死亡的恐惧，他决定名义上与日本的傀儡政府合作。当北平大学文学系重新开放时，日本傀儡政府任命他为系主任。他成为华北政务委员会常务委员、东亚文化协会会长和华北综合研究所副主任。

| Immerhin waren die Konsequenzen seines Handelns, daß er seinen zwanzigköpfigen Haushalt rettete, die Beiping-Universität vor Verwüstung bewahrte und dies nicht auf Kosten von Menschenleben, sondern "nur" und gezwungenermaßen auf Kosten seines Namens, dessen er sich stets bewußt war. Er selbst hielt sich für einen Patrioten, der seinem Land ein Opfer brachte. | (zu übersetzen) 无论如何，他行为的后果是：他保全了二十口人的家庭，保护了北平大学免遭破坏，而且这不是以牺牲人命为代价，而是“仅仅”并被迫以牺牲他的名誉为代价，对此他始终心知肚明。他自认为是一个为国家做出牺牲的爱国者。

| Vergleichbar mag in Deutschland etwa das Verhalten Adenauers sein, als nach Kriegsende 1918 die Arbeiter� und Soldatenräte das Kölner Rathaus einnahmen. Adenauer forderte sie auf, ihn zum "Beauftragten für Ruhe und Ordnung" zu ernennen, was sie auch prompt taten. Und so konnte er Köln vor grüßeren Zerstörungen bewahren. Obwohl Zhou Zuoren für seine Entscheidung zur Kollaboration verurteilt wurde, aber schließlich eine Amnestie erhielt, wurde ihm später nie mehr die Chance gegeben, grüßere Verantwortung zu übernehmen. | (zu übersetzen) 在德国，阿登纳的行为或许可以与之相比：1918年战争结束后，当工人和士兵委员会占领科隆市政厅时，阿登纳要求他们任命他为“秩序与治安专员”，他们也照做了。因此，他得以保护科隆免遭更大的破坏。尽管周作人因合作的决定受到谴责，但最终获得了赦免，但他后来再也没有被给予承担更大责任的机会。

| Die offizielle literaturwissenschaftliche Auffassung in der VR Ch scheint hier den Verbleib Zhou Zuorens in Beiping als weitere Zäsur genommen zu haben. Tatsächlich spricht nichts für eine Zäsur im literarischen Schaffen im Jahr 1938, mit dem nach verschiedenen Quellen aus der VR Ch seine vierte Schaffensphase begonnen haben soll. Zhou Zuoren zeigte stattdessen in seinen Essays über das Jahr 1938 hinaus Kontinuität. | (zu übersetzen) 中国大陆官方的文学研究观点似乎将周作人留在北平作为又一个转折点。事实上，没有任何证据表明1938年其文学创作出现了转折，而根据中国大陆的不同资料，他的第四个创作阶段应该始于这一年。相反，周作人在1938年之后的散文中表现出了连续性。

| Eine Folge der erzwungenen Entscheidung zur nominellen Kooperation war seine gesellschaftliche Ächtung, die wiederum der Grund für den melancholisch-resignativen Ton in seinem auf die Ächtung in den 1940er Jahren folgenden Essayschaffen ist.mccxxxvi | (zu übersetzen) 被迫做出名义上合作的决定的一个后果是他遭到了社会的排斥，这反过来又是他在1940年代遭排斥后的散文创作中呈现出忧郁顺从基调的原因。

| Die Kritik in der VR Ch, die das von Mao Zedong 1942 in Yan'an ausgesprochene Urteil eines "Verräters" im Nachhinein begründen mußte, interpretierte Zhou Zuorens frühe Werke schon als "kapitalistisch", sprach ihm dann im Laufe der Zeit, wie oben erwähnt, "zurückgebliebene Gedanken" zu, um so seine Wandlung vom Helden der '4.-Mai-Bewegung' zum "Landesverräter" glaubhafter erscheinen zu lassen. | (zu übersetzen) 中国大陆的批评界必须事后证实毛泽东1942年在延安所说的“叛徒”判决，它将周作人的早期作品解读为“资本主义的”，随着时间的推移，如上所述，指责他“思想落后”，以此让他从五四运动的英雄到“汉奸”的转变看起来更可信。

| Ein hämischer Blick auf die chinesische Literaturwissenschaft aufgrund ihres Verhaftetseins in der Ideologie ist jedoch unangebracht: Auch in der westlichen Literaturwissenschaft werden Zhou Zuorens Essays zuweilen als "unlogisch", "zu allgemein", "verabsolutierend", "wiederholend" und "im klassischen Gewand" daherkommend bezeichnet.mccxxxvii Zhou erscheint bisweilen als "interessantes Studienobjekt" aufgrund der bei ihm vorhandenen "Koexistenz" von "traditionellen chinesischen Werten" und "moderner Geisteshaltung".mccxxxviii | (zu übersetzen) 然而，对中国文学研究因其受困于意识形态而加以嘲讽是不恰当的：在西方文学研究中，周作人的散文有时也被描述为“不合逻辑”、“太笼统”、“绝对化”、“重复”和“披着古典外衣”。周作人有时因其身上存在的“传统中国价值观”与“现代精神态度”的“共存”而被视为“有趣的研究对象”。

| Tatsächlich aber muß Zhous brillantes literarisches Werk, auch seine Arbeit zur biographischen Erschließung Lu Xuns, nachdem er die Ächtung durch die Gesellschaft erfahren hatte, unabhängig von seinen ideologischen oder politischen Entscheidungen betrachtet werden, bei denen er sich zudem als "unschuldiges Opfer" sah. | (zu übersetzen) 但事实上，周作人辉煌的文学作品，包括他在遭受社会排斥后对鲁迅生平发掘的工作，必须独立于他的意识形态或政治决策来看待，而在这些决策中，他还视自己为“无辜的受害者”。

| Bei aller Kritik wird auch hier deutlich, daß das Urteil über eine Person historischem Wandel unterliegt. Inwieweit Zhou Zuoren mit der Marionettenregierung der Japaner zusammengearbeitet hat, hätte wohl nur er selbst beantworten können. Kollaboration im Vichy-Frankreich und unter den Japanern in China, um hier andere Beispiele zu nennen, wurde verurteilt, da die Besatzer mit Hilfe von Dritten überwunden und die eigene Geschichte positiv gewertet wurde. Der Einfall fremder Mächte hatte zudem im dynastischen China Tradition und wurde im nachhinein akzeptiert: Eindringlinge waren etwa die Tuoba (386-534), die Kitan (907-1125), die Dschurdschen, die die Jin-Dynastie errichteten (1115-1234), die Mongolen mit der Yuan-Dynastie (1279-1368) und zuletzt die Mandschuren mit der Qing-Dynastie (1644-1911). | 尽管批评纷纭，但此处也清楚地表明，对一个人的评价是随历史变迁而变化的。周作人究竟在多大程度上与日本傀儡政权合作，恐怕只有他自己能够回答。维希法国的通敌合作和日本占领下中国的通敌合作——这里仅举几个其他例子——之所以受到谴责，是因为占领者在第三方的帮助下被击败，而本国的历史因此得到了正面评价。况且，外族入主在中国的朝代历史中不乏先例，且在事后得到了接受：入侵者有拓跋（386—534）、契丹（907—1125）、建立金朝的女真（1115—1234）、蒙古人建立的元朝（1279—1368）以及最后满族人建立的清朝（1644—1911）。 |- | Zhous Verbleib in Beiping ermöglichte es ihm, 1940 in einem Shanghaier Verlag die 1937 kompilierte Essaysammlung Bingzhu tan 秉烛谈mccxxxix (Gespräche bei Kerzenlicht) zu veröffentlichen. | 周作人留居北平使他得以在1940年于上海的一家出版社出版了1937年编成的散文集《秉烛谈》mccxxxix（烛光下的谈话）。 |- | Anläßlich einer Japanreise 1940 oder 1941 reflektiert Zhou Zuoren das Verhältnis zu Japan: Er interessiert sich ernsthaft für die japanische Kultur, sucht darin Eigenständiges und wertet aus China Übernommenes nicht ab, sondern spürt der besonderen Wandlung nach, die chinesisches Kulturgut in Japan durchgemacht hat. Einzelne Dinge seien in Japan besser erhalten als in China. Wie oben an den Essays zu Japan gezeigt, übt Zhou Zuoren neben seiner Bewunderung auch Kritik an Japan,mccxl die stärker war als die seines eher ambivalenten Bruders Lu Xun, auch deshalb erscheint der Vorwurf des Verräters heute in westlichen Augen schwer nachvollziehbar. | (zu übersetzen) 借1940年或1941年的一次日本之行，周作人反思了与日本的关系：他真诚地对日本文化感兴趣，在其中寻找独特性，并不贬低那些源自中国的事物，而是探究中国文化瑰宝在日本所经历的特殊转变。有些事物在日本比在中国保存得更好。正如上文关于日本的散文中所示，周作人除了赞赏之外，也对日本提出批评，这种批评比他那位态度较为矛盾的兄长鲁迅更为强烈，因此，在西方人眼中，叛徒的指控如今显得难以理解。

| Sieben Jahre nach seinem letzten Japanbesuch im Jahre 1933, am 17. Dezember 1940, läßt Zhou Zuoren seine damaligen Eindrücke von Tõkyõ im Essay "Das Wiedererkennen in Japan"mccxli Revue passieren. Japan habe den Fortschritt vom Westen erfolgreich adaptiert, ohne seine Eigenheiten zu verlieren. Zhou vergleicht China und Japan in Bezug auf ihre Küche, das Wohnen, die Fußkultur, Prozessionen etc. Er stellt auch moderne japanische Literatur vor. Während seines ersten Aufenthaltes in Japan sei gerade eine Welle lyrischer Romantik spürbar gewesen. Die gemeinsamen kulturellen Quellen von China, Korea, Japan und Amman erleichterten hier den Chinesen - im Gegensatz zu Menschen aus dem Westen - das Verständnis. Um Japan zu verstehen, müsse man bei der Religion anfangen: Shinto und Zen 禅. Aufgrund des nach den Studienaufenthalten folgenden Krieges seien Texte über Japans Kultur in China nicht im sonst üblichem Umfang rezipiert worden. | (zu übersetzen) 在1933年最后一次访问日本七年后，即1940年12月17日，周作人在散文《日本的再认识》中回顾了他当时对东京的印象。日本成功地适应了西方的进步，同时没有失去其独特性。周作人在饮食、居住、足部文化（缠足/足袋）、游行等方面比较了中国和日本。他还介绍了现代日本文学。在他第一次逗留日本期间，正值一股抒情浪漫主义的浪潮可感。中国、朝鲜、日本和安南（越南）共同的文化渊源，使得中国人与西方人不同，在此更容易理解。为了理解日本，必须从宗教入手：神道教和禅宗。由于留学之后紧接着爆发了战争，关于日本文化的文章在中国并未像往常那样被广泛接受。

| 1941 veröffentlichte Zhou Zuoren die Sammlung von Buchrezensionen Yao Tang yu lu 药堂语录mccxlii (Aufzeichnungen von Yao Tang). | 1941年，周作人出版了书评集《药堂语录》mccxlii（药堂的言论录）。 |- | Am 4.1.1941 wurde Zhou Generalgouverneur im Erziehungsgouvernement der Marionettenregierung, er behielt dieses Amt bis zum 10.2.1943 inne. Im April 1941 besuchte Zhou Japan als Mitglied einer Delegation zur Ostasiatischen Kulturkonferenz. Als Mao Zedong 1942 bei seinen "Reden auf der Beratung über Literatur und Kunst"mccxliii am 23. Mai 1942 in Yan'anmccxliv von Literatur und Kunst des nationalen Verrats, von "Sklavenliteratur" sprach, war Zhou Zuoren, wie oben bereits ausgeführt, stigmatisiert. Selbst 26 Jahre später bestätigte Mao dieses Urteil noch einmal, als Lin Biao ihn am 28.7.1968 ansprach: "Lû Xùn's Bruder war doch ein großer Landesverräter", worauf Mao beschwichtigend erklärte: "Ich bin selbst auch nicht sehr einsichtig und begabt […]".mccxlv | (zu übersetzen) 1941年1月4日，周作人出任傀儡政府教育总署督办，他担任此职直至1943年2月10日。1941年4月，周作人作为东亚文化协议会代表团成员访问日本。当毛泽东1942年5月23日在延安的《在延安文艺座谈会上的讲话》中谈论叛国文学和艺术，谈论“奴隶文学”时，正如上文所述，周作人已被打上耻辱的烙印。甚至在26年后，毛泽东在1968年7月28日林彪与他谈话时再次确认了这一判决：“鲁迅的哥哥是个大汉奸”，对此毛泽东安抚性地解释道：“我自己也不是很有洞察力和天赋……”。

| 1942 veröffentlichte Zhou Zuoren in Beiping zwei Sammlungen: In der Essaysammlung Bitterer Geschmackmccxlvi versammelte er 23 Essays aus dem Zeitraum Mai 1937 bis Februar 1941, darunter ein Vorwort.mccxlvii Die zweite Essaysammlung Vermischte Essays von Yao Tang [i.e. Zhou Zuoren] enthält weitere Essays aus der Zeit, in der China und Japan im Krieg miteinander verwickelt waren. Hier zeigt Zhou mit seiner Darstellung der chinesischen Traditionen klar, daß seine Loyalität China gilt. Genauso deutlich zeigt er jedoch, welche gemeinsamen traditionellen Wurzeln Japan und China haben. | (zu übersetzen) 1942年，周作人在北平出版了两部文集：在散文集《苦味》中，他收录了23篇写于1937年5月至1941年2月期间的散文，包括一篇序言。第二部散文集《药堂杂文》包含了他在中国与日本陷入战争时期的更多散文。在这里，周作人通过对中国传统的描述，清楚地表明了他的忠诚属于中国。但同样明显的是，他展示了日本和中国拥有哪些共同的传统根源。

| 1944 veröffentlichte Zhou Zuoren in Beiping und Shanghai drei Sammlungen: Bitterer Mund, trockener Mundmccxlviii, die nach dem gleichnamigen Essay betitelte Sammlung Eine Ecke des Lesezimmersmccxlix sowie Noch einmal Gespräche bei Kerzenlicht.mccl | (zu übersetzen) 1944年，周作人在北平和上海出版了三部文集：《苦口》（Bitterer Mund, trockener Mund）、以同名散文命名的文集《书房一角》（Eine Ecke des Lesezimmers）以及《秉烛后谈》（Noch einmal Gespräche bei Kerzenlicht）。

| Nach der japanischen Kapitulation aufgrund der Atombombenabwurfs der Vereinigten Staatenmccli wurde Zhou Zuoren 1945 unter Kommando der Guomindang nach Nanking gebracht, dort wegen Kollaboration mit dem Feind und Landesverrats zu zehn Jahren Haft verurteilt. Nach der moralischen Verurteilung durch den Führer der Kommunisten Mao Zedong 1942 war dies seine zweite Verurteilung. Er blieb über drei Jahre, vom Dezember 1945 bis Januar 1949 im Gefängnis in Shanghai. | (zu übersetzen) 在日本因美国投掷原子弹而投降后，周作人于1945年被国民党当局押解至南京，在那里因与敌人合作和叛国罪被判处十年监禁。继1942年遭到共产党领袖毛泽东的道德谴责后，这是对他的第二次谴责。他在上海的监狱中度过了三年多，从1945年12月到1949年1月。

| Im verfeindeten Japan erschien 1945 eine Sammlung biographischer Essays verschiedener Freunde und Kollegen mit dem Titel "Über Zhou Zuoren".mcclii In Shanghai erschien 1945 Zhou Zuorens Essaysammlung Lichun yiqian 立春以前mccliii (Vor Frühlingsanfang). Die Werke, die Zhou noch im Jahr 1945 in Freiheit verfassen konnte, wurden 1961 in Hongkong unter dem Titel Sammlung von Zhi Tangs Werken aus dem Jahre 1945mccliv veröffentlicht. In chinesischen Quellen ist die Phase 1945 bis 1949 zumeist nicht erwähnt.mcclv Auch während seiner Haft blieb Zhou Zuoren Gesprächsthema: 1946 erschien in Shanghai der Aufsatz "Zu einigen Büchern von Zhou Zuoren".mcclvi Qian Zhongshu karikiert Zhou Zuoren 1946 in seiner Erzählung "Die Katze"mcclvii als "Alten mit dem kleinen japanischen Bärtchen" Lu Bolin, der vordergründig schmeichle, aber hinter dem Rücken seines Freundes sarkastische Bemerkungen über ihn mache, ungesunde Gesichtsfarbe besitze und Japan mehr als jeder andere zugeneigt sei. Qian Zhongshu beschimpft Lu Bolin als übelsten Parteigänger japanischer Großmachtinteressen, sein Geschreibsel sei humorlos. Weiter wirft er Lu Bolin Geschmacksverirrung in Bezug auf japanische Kulturgüter und Speisen vor. 在敌对的日本，1945年出版了一部由多位朋友和同事撰写的传记散文集，书名为《论周作人》。在上海，周作人的散文集《立春以前》也于1945年问世。周作人在1945年尚能自由创作的作品，于1961年在香港以《知堂1945年作品集》（Sammlung von Zhi Tangs Werken aus dem Jahre 1945）为书名出版。在中国大陆的资料中，1945年至1949年这一阶段通常未被提及。即使在他被监禁期间，周作人依然是人们谈论的话题：1946年，上海发表了文章《关于周作人的几本书》。钱钟书在1946年的小说《猫》中，将周作人讽刺为“留着一小撮日本胡子的老头”陆伯麟，此人表面上奉承，背地里却对朋友冷嘲热讽，面色病态，且比任何人都更亲日。钱钟书斥责陆伯麟是日本大国利益的最恶劣追随者，其文字毫无幽默感。此外，他还指责陆伯麟在对待日本文化产品和食物方面存在品味错乱。

| 1947 wurde Zhou in Nanking der Prozeß gemacht. Während des Prozesses wirkte Zhou nicht resignierend, sondern kämpferisch, als sei er von seiner Unschuld überzeugt. Einer seiner stärksten Verteidiger war Hu Shi, der ihn als "loyalen Minister" bezeichnete und darauf hinwies, daß Zhou Zuoren alle seine Kräfte dafür eingesetzt habe, das Gebiet der Beiping-Universität in der Zeit der Belagerung vor Verwüstung zu bewahren. Auch Zhou selbst sah sich als Patriot und Untergrundkämpfer für China. Er glaubte, zu Unrecht eingekerkert worden zu sein, wie er in Anspielung auf das vergleichbare Schicksal Su Shis 苏轼 erklärte: | 1947年，周作人在南京受审。在审判中，周作人表现得并非消沉被动，而是斗志昂扬，仿佛确信自己无罪。他最有力的辩护者之一是胡适，后者称他为"忠臣"，并指出周作人在围城期间倾尽全力保护北平大学校区免遭破坏。周作人自己也视自己为爱国者和地下抗争者。他认为自己是被冤枉入狱的，正如他借用苏轼的类似遭遇所表达的那样： |- | style="background:#eef;" | Das Bild der Pflaumenblüte können alle sehen, | (zu übersetzen) 墨梅画出凭人看， | style="background:#eef;" | Aber der Geist, der den Pinsel führte, ist schwierig zu verstehen. | (zu übersetzen) 笔下神情费估量。 | style="background:#eef;" | Genau wie im "Gedicht am Schwarzen Turm", | (zu übersetzen) 恰似乌台诗狱里， | style="background:#eef;" | Als Su Shis Betragen ungewöhnlich war. | (zu übersetzen) 东坡风貌不寻常。

| Obwohl auf Landesverrat die Todesstrafe stand, wurde als mildernder Umstand anerkannt, daß Zhou "Wohltaten für das Volk während der feindlichen Besetzung" geleistet habe, und er wurde unter der Guomindang-Regierung als "Kriegsverbrecher" zu 14 Jahren Haft verurteilt.mcclviii Zhou ging in die Berufung und erhielt eine Reduzierung der Strafdauer um vier auf zehn Jahre.mcclix Selbst nach seiner Verurteilung ging die Auseinandersetzung mit dem Schriftsteller weiter. Positive Würdigungen Zhou Zuorens erschienen 1948 mit "Mehr über Zhou Zuoren"mcclx und "Treffen mit Zhou Zuoren im Gefängnis Nanking",mcclxi in dem Huang Shang über ein Interview berichtet, das er mit Zhou Zuoren in der Haftanstalt führte. 1965 veröffentlichte eine Hongkonger Zeitschrift den Bericht "Zhou Zuoren und Guan Yixian entkommen glücklich der Todesstrafe".mcclxii | (zu übersetzen) 尽管叛国罪可判处死刑，但考虑到周作人在敌占期间“为人民做了好事”，这一情节被认定为减轻罪责的因素，他被国民党政府以“战犯”身份判处14年监禁。周作人提出上诉，刑期减少了四年，最终获刑十年。即使在他被判刑后，关于这位作家的争论仍在继续。1948年出现了肯定周作人的评价，如《再谈周作人》和《南京狱中访周作人》，后者报道了黄裳在狱中对周作人的采访。1965年，一家香港杂志发表了报道《周作人与关一贤幸免于难》。

| Als sich 1949 abzeichnete, daß die Kommunisten aus dem Norden kommend Shanghai bald einnehmen würden, wurde Zhou Zuoren in einer Generalamnestie von den Guomindang-Herrschern begnadigt. Er kehrte in die ehemalige und neue Hauptstadt zurück, die nun wieder Peking hieß. Dort mußte er schreiben, um seine Familie zu ernähren, behielt aber seit Maos Etikettierung von 1942 in Yan'an das Stigma des "Sklavenliteraten". Kollegen und Literaturwissenschaftler ignorierten in ihren Werken auch seine vorherigen literarischen Leistungen aufgrund seiner Kollaboration während der japanischen Besatzung.mcclxiii In der neugegründeten Volksrepublik war kein unabhängiger Kritiker mehr denkbar. Zhou verlegte sich deshalb in seiner dritten und letzten, 18jährigen Schaffensphase auf Übersetzungen und Studien zur griechischen und japanischen Literatur und Folklore sowie auf die Dokumentation seiner Erinnerungen an seinen verstorbenen älteren Bruder (siehe unten).mcclxiv Einige seiner Briefe aus dieser Zeit wurden in Hongkonger Zeitschriften veröffentlicht. Seine späteren Essays sind faktenorientiert, in der westlichen Literaturwissenschaft wird ihnen bisweilen jeder literarische Wert aberkannt.mcclxv Nach offizieller chinesischer Lesart wird Zhou Zuoren der Vorwurf gemacht, er müsse sich in seinem Spätwerk den eigenen Vorwurf aus der Jugendzeit gefallen lassen, daß er "nur die Stubenfliege sehe und nicht den Kosmos".mcclxvi Als sich 1950 aktive japanische Übersetzer in Peking die Genehmigung für die Übersetzung von 54 Autoren und über zwanzig Zeitschriften holten, waren aus politischen Gründen weder der humoristische Lao She noch Zhou Zuoren vertreten.mcclxvii | (zu übersetzen) 1949年，当共产党从北方逼近并即将占领上海之际，周作人获得了国民党统治者的特赦。他回到了这座旧都兼新都，现在它又改名为北京。在那里，他必须通过写作来养家糊口，但自1942年毛泽东在延安给他贴上标签后，他始终背负着“奴隶文人”的污名。由于其日占时期的合作行为，同事和文学研究者在其著作中也忽略了他此前的文学成就。在新成立的中华人民共和国，独立的批评家已不再可能生存。因此，在他第三个也是最后一个长达18年的创作阶段，周作人专注于翻译以及对希腊和日本文学、民俗的研究，并致力于记录他对已故兄长的回忆（见下文）。他这一时期的一些书信在香港的杂志上发表。他晚期的散文以事实为导向，在西方文学研究中，其文学价值有时被完全否认。按照中国官方的解读，周作人被指责在他的晚期作品中，必须承受他自己年轻时提出的指责，即他“只看见书斋里的苍蝇，而看不见宇宙”。1950年，当北京活跃的日语翻译家获准翻译54位作家和二十多种期刊的作品时，出于政治原因，幽默作家老舍和周作人均未列入其中。

| Zhou selbst bekannte sich zur neuen Regierung, indem er ein Vorwort über die Gefahr schrieb, die 1910 durch den späteren Vertreter der südlichen Marionettenregierung der Japaner, Wang Jingwei,mcclxviii bestand.mcclxix | (zu übersetzen) 周作人通过写一篇关于1910年危险的序言，表明了自己对新政府的态度，该危险由后来日本南方傀儡政府的代表汪精卫造成。

| Seit 1950 übersetzte Zhou Zuoren vorwiegend griechische, aber auch japanische und russische Literatur.mcclxx Daneben widmete er sich der Dokumentation seiner Erinnerungen an seinen Bruder. 1953 veröffentlichte er eine Essaysammlung Lu Xun de gujia 鲁迅的古家mcclxxi (Das alte Heim von Lu Xun) mit Erinnerungen an die gemeinsame Kindheit in Shaoxing mit seinem inzwischen zum Staatsdichter gekürten älteren Bruder, 1954 folgte eine Sammlung mit Hintergrundinformationen zu den Lu Xun xiaoshuo li de renwu 鲁迅小说理的人物mcclxxii (Figuren in den Erzählungen Lu Xuns) und 1957 die Sammlung Lu Xun de qingnian shidai 鲁迅的青年时代mcclxxiii (Die Jugend von Lu Xun). Seit 1959 publizierte er in Hongkong wieder Essays, in denen er auf seine Arbeit und sein Leben zurückblickte: Guoqu de gongzuo 过去的工作mcclxxiv (Vergangene Arbeit). Oben erwähnt waren bereits Zhi Tang yiwu wenbian 知堂乙酉文编mcclxxv (Zhou Zuorens Schriften aus dem Jahr 1945), die erst jetzt, 1961, erscheinen konnten. 自1950年起，周作人主要翻译希腊文学，但也翻译日本和俄罗斯文学。此外，他致力于整理关于他兄长的回忆录。1953年，他出版了一部散文集《鲁迅的故家》，其中包含对他与现已成为国家诗人的兄长共同在绍兴度过的童年的回忆；1954年出版了一部关于《鲁迅小说里的人物》的背景资料集；1957年出版了《鲁迅的青年时代》。自1959年起，他在香港重新发表散文，回顾他的工作和生活：《过去的工作》。上文已提到的《知堂乙酉文编》（周作人1945年的著作），直到1961年才得以出版。

| Zhou Zuoren prägte Essayisten wie Wu Han 吴晗 (1909 - 1969) und Deng Tuo 邓拓, die 1961 mit "aquarellistischen"mcclxxvi Tönen subtil die zeitgenössische Ordnung und ihre Dogmen untergruben. Deng Tuo 邓拓 polemisierte in seinen 153 Essays unter dem Titel Yanshan yehua 燕山夜话mcclxxvii (Abendgespräche am Yanshan) zwischen März 1961 und September 1962 gegen Großmäuligkeit, Literaturproduktion am Fließband, 'Blindheit' und Humorlosigkeit. Dabei verspottete er Maos verfehlte Politik des 'Großen Sprungs nach vorn' mit dem Gleichnis eines Bauern, der seiner Frau vorschwärmt, daß er aus einem Ei durch Tausch und Investition Reichtum erschaffen könne, mit dem er sich Konkubinen leisten wolle, worauf die Frau das Ei zerschlägt. 31 dieser Essays liegen in deutscher Übersetzung mit einer Einführung vor.mcclxxviii | 周作人影响了吴晗（1909—1969）和邓拓等散文作家，他们在1961年以"水彩画般"mcclxxvi的笔触巧妙地颠覆了当代秩序及其教条。邓拓在1961年3月至1962年9月间以《燕山夜话》mcclxxvii为题发表的153篇散文中，针对大话连篇、文学流水线生产、"盲目性"和缺乏幽默展开了论战。他以一则寓言讽刺了毛泽东失败的"大跃进"政策：一个农民向妻子吹嘘说，他能通过一个鸡蛋的交换和投资创造出财富，用来娶妾——妻子一气之下把鸡蛋打碎了。这些散文中有31篇附有导言的德文译本存世。mcclxxviii |- | 1961 wurde Zhou Zuoren mit dem Artikel "Zu Zhou Zuoren" auch in einer Zeitschrift in Taipeh gewürdigt.mcclxxix 1962 erschien letztmalig vor Ende der 1980er Jahre eine Essaysammlung mit bislang unpublizierten gedruckten Skripten des Autors in der VR China: Mupian ji 木片集mcclxxx (Sägemehl. Sammlung). 1962 starb seine Ehefrau in Peking. In den 1960er Jahren erlebten seine Essaysammlungen Nachdrucke in Hongkong sowie Übersetzungen ins Japanische.mcclxxxi In Japan war die Auseinandersetzung mit Zhou Zuoren rege,mcclxxxii auch Liang Shiqiu in Taiwan nahm Zhou Zuoren in seine Monographie Die '4.-Mai-Bewegung' und die Literatur auf.mcclxxxiii Als die 'Kulturrevolution' begann, hatte er seit seiner Entlassung elf Werke geschrieben und weitere sechs vorbereitet. | 1961年，周作人也在一份台北杂志的文章《关于周作人》中获得了肯定。mcclxxix 1962年，在中华人民共和国出版了1980年代末以前最后一部收录此前未发表文稿的散文集：《木片集》。mcclxxx 1962年，他的妻子在北京去世。1960年代，他的散文集在香港获得再版，并被译成日文。mcclxxxi在日本，围绕周作人的研究十分活跃。mcclxxxii在台湾，梁实秋也将周作人收入了他的专著《"五四运动"与文学》。mcclxxxiii "文化大革命"开始时，他自出狱以来已写作了十一部著作，另有六部在准备之中。 |- | 1965 erschienen "Einige vermischte Notizen über Zhou Zuorens Lehre und Werke" in einer Hongkonger Zeitschrift.mcclxxxiv In Taipeh erschien im selben Jahr ein spöttischer Artikel über die Brüder Zhou Zuoren und Lu Xun In Gedenken an die Zhou-Brüder.mcclxxxv | (zu übersetzen) 1965年，一家香港杂志刊登了《关于周作人学说与作品的若干杂记》。同年在台北发表了一篇关于周作人和鲁迅兄弟的嘲讽性文章《忆周氏兄弟》。

| 1967mcclxxxvi starb Zhou Zuoren in Peking. Ein Nachruf findet sich in der Hongkonger Zeitung Dahua.mcclxxxvii | (zu übersetzen) 1967年，周作人在北京逝世。香港《大华报》刊登了一篇讣告。

| Zhou galt in der Volksrepublik und Taiwan als "Unperson". Doch tat das seinem Bekanntheitsgrad wenig Abbruch: "Die radikalen Veränderungen der letzten paar Jahrzehnte haben das generelle öffentliche Interesse an Zhous Essays nur wenig geschwächt."mcclxxxviii Die Gründe mögen im flüssigen Stil, in den humanistischen Gedanken und darin liegen, daß seine Essays eine grüßere Überzeitlichkeit aufweisen als die vieler zeitgenössischer Schriftsteller. Die Zunahme der Sekundärliteratur in den 1990er Jahrenmcclxxxix und die gleichbleibend hohe Präsenz seiner Texte in den Essaysammlungen zeigen, daß über eine Neubewertung von Zhou Zuoren nachzudenken ist. | (zu übersetzen) 在中华人民共和国和台湾，周作人都被视为“非人”（被抹去存在的人）。但这几乎无损于他的知名度：“过去几十年的剧烈变迁，几乎没有减弱公众对周作人散文的普遍兴趣。”原因可能在于其流畅的文风、人道主义的思想，以及他的散文比许多同时代作家的作品具有更强的超越时代的特质。20世纪90年代二手文献（研究资料）的增加，以及他的文本在散文集中持续的高出现率，都表明是时候重新评估周作人了。

| Nach seinem Tod erschienen einige Sammlungen, die bislang unveröffentlichte Texte enthielten, allerdings bis Ende der 1980er Jahre nur in Hongkong: 1970 Zhi Tang huixiang lu 知堂回想录mccxc (Aufzeichnung der Erinnerungen von Zhi Tang), 1988 Zhi Tang jiwai wen: Yi bao suibi 知堂集外文：亦报随笔mccxci (Außerhalb der Sammlungen: Lockere Essays von Yi Bao) sowie zahlreiche Sammlungen mit Briefen und eine mit Gedichten. 在他去世后，一些收录了此前未发表文本的文集相继问世，但在20世纪80年代末之前，这些作品仅在香港出版：1970年的《知堂回想录》，1988年的《知堂集外文：亦报随笔》，以及大量的书信集和一部诗集。

| Die Werke von Zhou Zuoren seien im Gegensatz zu denen seines bekannteren Bruders Lu Xun in Taiwan und der VR Ch bis Mitte der 1980er Jahre unterdrückt worden, heißt es 1986 in der "Anmerkung des Übersetzers" von Pollard.mccxcii "Er bleibt aber einer der kreativsten und profiliertesten Essaysten in der Geschichte der modernen chinesischen Literatur."mccxciii | (zu übersetzen) 波拉德（Pollard）在1986年的“译者注”中称，与其更著名的兄长鲁迅的作品不同，周作人的作品在台湾和中华人民共和国直到80年代中期一直受到压制。“但他依然是中国现代文学史上最具创造力和最杰出的散文家之一。”

| Die hier vorgelegte Untersuchung zu Zhou Zuoren räumt mit der Abwertung aus ideologischen, literaturwissenschaftlich aber irrelevanten Gründen auf und weist Zhou Zuoren den Platz eines herausragenden Schriftstellers der Republikzeit zu, der ihm nach literaturwissenschaftlichen Kriterien auch zusteht. | (zu übersetzen) 此处提到的关于周作人的研究，旨在消除出于意识形态原因但文学上无关紧要的贬低，并根据文学标准，将周作人置于民国时期杰出作家的应有位置。

| Zhou Zuoren erscheint nun, nachdem er auf seinem Lebensweg vom Vorreiter des meiwen 美文 (schöngeistiger Essay) zum erbitterten Gegner der ideologisch gefärbten Literatur wurde und seit Ende der 1920er Jahre bewußt unpolitisch schrieb, als einer der wenigen Verfechter eines unabhängigen, humanistisch geprägten Schriftstellertums, das Literatur als individuellen Ausdruck des Verfassers sah und sich nichts in die Feder diktieren lassen mochte. Daß Zhou Zuoren sich nach Gründung der Volksrepublik nicht kritischer zur opportunistischen Literatur äußerte und das Land nicht verließ, lag an den besonderen Umständen seiner politischen Rolle in der Zeit der japanischen Besetzung und der daraus resultierenden Ächtung durch Mao Zedong 1942. 如今看来，周作人在他从“美文”先驱转变为意识形态文学的激烈反对者，并自20世纪20年代末起有意识地以非政治化方式写作的人生道路上，显得是少数几位独立、具有人道主义精神的作家代表之一。他将文学视为作者的个人表达，不愿让任何人对自己的笔触发号施令。周作人在中华人民共和国成立后没有对机会主义文学表达更强烈的批评，也没有离开这个国家，这是由于他在日占时期的政治角色以及由此导致的1942年毛泽东对他的排斥等特殊环境所致。

| Nachdem Lu Xun als pessimistischer, gesellschaftskritischer Essayist vorgestellt wurde, der Ende der 1920er Jahre zum 'mainstream' wechselte und einer der Führer desselben wurde, erscheint Zhou Zuoren als Vertreter der ebenfalls pessimistisch denkenden Gruppe von Schriftstellern, die die falsche Richtung des 'mainstreams' zu erkennen glaubten, aber statt Kritik nur mit unpolitischen Themen reagieren konnten. Im folgenden soll nach einem kurzen Exkurs zu weiteren relevanten Essayisten Zhu Ziqing untersucht werden. | (zu übersetzen) 在介绍了鲁迅这位悲观的、具有社会批判性的、在20世纪20年代末转向“主流”并成为其领袖之一的散文家之后，周作人作为同样持悲观思想的代表出现，这群作家虽然认为“主流”的方向是错误的，但除了以非政治题材作为回应外，别无他法。在简短地探讨了其他相关散文家之后，接下来将考察朱自清。

| style="background:#eef;" | Guo Moruo, Mao Dun, Qu Qiubai, Ye Shengtao, Lin Yutang | (zu übersetzen) 郭沫若、茅盾、郁达夫、叶圣陶、林语堂

| Die Besonderheiten dieser fünf Essayisten, die in der Reihenfolge ihrer Bedeutung genannt werden, lassen sich im Lexikon des chinesischen Essays auf der jeweils in der Fußnote angegebenen Seite und im Biographischen Lexikon der Republik Chinamccxciv nachlesen. Diese Gruppe von Autoren wurde Ende des 19. Jahrhunderts geboren wurden und erlebte den Untergang der Qing-Dynastie sowie die Wirren der Bürgerkriegs- und Republikzeit mit: | (zu übersetzen) 这五位散文家的特点（按重要性排序），可以在《中国散文辞典》中各自脚注指定的页面以及《中华民国传记辞典》中查阅。这群作家出生于19世纪末，亲历了清朝的灭亡以及民国和军阀混战时期的动荡：

| Guo Moruo 郭沫若mccxcv (1892 - 1978), der mit Mao Dun auf Platz 11 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 15 der Gesamtliste steht (Rangliste siehe S. ), schrieb neben seinen Essays Romane, Dramen, Literaturkritiken und als einer der ersten Gedichte in Umgangssprache (Nüshen 女神 (Die Göttinnen), 1921). In seine Essays brachte er seine Erfahrungen als Historiker, Archäologe und Wissenschaftler ein. Nach dem Studium in Japan gründete er mit anderen die 'Schöpfungsgesellschaft' und wurde 1924 Marxist. 1931 erschien seine Sammlung Vermischte Aufzeichnungen im Gebirge,mccxcvi deren Titel eine Referenz an die gleichbetitelten Sammlungen von Bing Xin und Zheng Zhenduo darstellt, mit 19 Essays in drei Abschnitten, die in den 1990er Jahren nachgedruckt wurde. Während des Krieges hatte er wichtige Propagandaposten inne. Nach 1949 war er bedeutender Kader in der Kulturbürokratie, Direktor der Akademie der Wissenschaften, Präsident des Allchinesischen Literatur- und Kunstverbandes. Er übersetzte Goethe, unter anderem die Briefe des jungen Werther, und Upton Sinclair. Zu der obengenannten Gruppe gehört auch Zhu Ziqing 朱自清 (1898 - 1948), der auf S. ff. ausführlicher beschrieben ist. 郭沫若 (1892 - 1978)，在散文家榜单中位列现代第11名，总榜第15名（与茅盾并列），除了散文，他还创作小说、戏剧、文学评论，并且是最早用白话文写诗的人之一（《女神》，1921年）。他在散文中融入了作为历史学家、考古学家和科学家的经验。在日本留学后，他与他人共同创立了“创造社”，并于1924年成为马克思主义者。1931年，他的文集《山中杂记》问世，书名是对冰心和郑振铎同名文集的致敬，收录了分三部分的19篇散文，并于20世纪90年代再版。战争期间，他担任重要的宣传职务。1949年后，他成为文化官僚机构中的重要干部，任科学院院长、全国文联主席。他翻译了歌德（包括《少年维特的烦恼》）和厄普顿·辛克莱的作品。上述群体中也包括朱自清 (1898 - 1948)，他将在第XX页及后续页面中得到更详细的描述。

| Anzuführen ist Ye Shengtao 叶圣陶mccxcvii (urspr. Ye Shaojun 叶绍钧, 1894 - 1988), der den Antihelden in einfacher und reservierter Sprache, allerdings mit emotionalem Unterton beschrieb. Er steht auf Platz 21 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 33 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ). Er verfaßte Landschaftsbeschreibungen und lyrische Essays. Daneben spielten bei ihm Szenen aus seinem Dasein als Lehrer an Grund-, Mittel- und Hochschulen eine Rolle. Bekannt sind auch seine Romane und Kurzgeschichten. Er war Mitbegründer der 'Literarischen Studiengesellschaft'. Er setzte sich für die Armen und Unterdrückten ein und kämpfte gegen Ignoranz und das anachronistische Wertesystem. 1993 erschien seine Sammlung Ein Schreibzimmer, in das man immer gerne gehtmccxcviii in einem Nachdruck. Sie enthält 37 Essays, darunter ein Vorwort des Autors, das auf Dezember 1935 datiert ist. Im Bandverzeichnis der Reihe ist diese Sammlung unter dem ursprünglichen Namen des Autors Ye Shaojun aufgeführt. 值得一提的是叶圣陶 (原名叶绍钧，1894 - 1988)，他用朴素而含蓄的语言描绘反英雄人物，但带有情感基调。他在现代散文家榜单中位列第21名，总榜第33名。他创作了风景描写和抒情散文。此外，他作为小学、中学和大学教师的经历也在他作品中占据了一席之地。他的小说和短篇故事也颇有名气。他是“文学研究会”的联合创始人。他致力于为穷人和受压迫者发声，反对无知和过时的价值体系。1993年，他的文集《未厌居习作》再版。其中收录了37篇散文，包括作者写于1935年12月的一篇序言。在系列丛书的卷目中，这本文集列在作者的原名叶绍钧名下。

| Zur genannten Gruppe zählt auch der in Englisch und Chinesisch publizierende Lin Yutang 林语堂mccxcix (1895 - 1976), der auf Platz 6 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 8 der Gesamtliste steht (Rangliste siehe S. ) und zu dem drei deutschsprachige Studien von 1989 vorliegen.mccc Er wuchs in Shanghai auf, unterrichtete an der Qinghua- und Peking-Universität, arbeitete wissenschaftlich in Harvard und Leipzig, wo er einen Doktorgrad erwarb. Zwischen 1937 und 1954 hielt er sich in den Vereinigten Staaten auf, dann war er Kanzler der Nanyang 南洋-Universität Singapur. Seine letzten Jahre verbrachte er in Hongkong und Taiwan. 属于该群体的还有用英文和中文出版的林语堂 (1895 - 1976)，他在现代散文家榜单中位列第6名，总榜第8名，关于他有三部1989年的德语研究著作。他在上海长大，曾在清华和北京大学任教，在哈佛和莱比锡从事学术研究，并在那里获得了博士学位。1937年至1954年间，他居住在美国，之后担任新加坡南洋大学校长。他的晚年是在香港和台湾度过的。

| Lin Yutang kritisierte Altes und forderte eine literarische Revolution. Er war Geistesgenosse Zhou Zuorens als Anhänger der 'gongan-Schule'.mccci Lin Yutang war Vertreter des Gelegenheitsessays, wollte seine Dichterpersönlichkeit im Essay "mit dem Ich als Mittelpunkt und der Muße als Grundton"mcccii ausdrücken. Zum Bedauern Lu Xuns war er nicht für politische Ziele zu begeistern. Er hatte in Amerika und Deutschland studiert, seit den 1930er Jahre lebte er in den Vereinigten Staaten. Im Westen war er wegen seiner Beschreibungen der chinesischen Geisteswelt bekannt. Zwischen 1924 und 1930 schrieb Lin für die Zeitschrift Yu si 语丝 (Wortfäden), später gab er seine eigene Humor-Zeitschrift Lunyu 论语 (Analekte, 1932 - 1937) heraus. Lin schrieb auch Essays gegen die moderne Umgangssprache, ihr mangle es an Effizienz und Eleganz. In englischen Publikationen stellte er die traditionelle chinesische Kultur vor. 林语堂批评旧事物，并呼吁一场文学革命。作为“公安派”的拥护者，他是周作人的精神盟友。林语堂是“闲适小品文”的代表人物，他希望在散文中“以自我为中心，以闲适为基调”来表达他的诗人气质。令鲁迅遗憾的是，他无法为政治目标所感召。他曾在美国和德国留学，自20世纪30年代起居住在美国。在西方，他因对中国精神世界的描绘而闻名。1924年至1930年间，林语堂为杂志《语丝》撰稿，后来创办了自己的幽默杂志《论语》（1932 - 1937）。林语堂甚至撰写文章反对现代白话文，认为其缺乏效率和优雅。在英文出版物中，他介绍中国传统文化。

| 55 Essays erschienen 1947 in der 1993 neuaufgelegten Literatursammlung des Youbuwei-Studios.mccciii Deutlich zeigen die Essays mit Alltagsthemen oder Lokalkolorit, daß Lin Yutang sich nicht ideologisch vereinnahmen ließ, sondern für Kulturaustausch einsetzte: In The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature sind folgende zwei Essays aus dem Zeitraum bis 1949 aufgenommen: "Als es an mir war, mit dem Rauchen aufzuhören"mccciv, "Die Mönche von Hangzhou"mcccv sowie folgende zwei Essays für den Zeitraum nach 1949: "Über das Einkaufen"mcccvi und "Über die Schönheit nackter Füße"mcccvii. | (zu übersetzen) 1947年，55篇散文收录于1993年再版的《有不为斋文集》中。这些以日常主题或地方色彩为内容的散文清晰地表明，林语堂没有让自己在意识形态上被利用，而是致力于文化交流：在《哥伦比亚现代中国文学选集》中收录了以下两篇1949年之前的散文：《论戒烟》、《杭州的和尚》，以及以下两篇1949年之后的散文：《论买物》和《论赤足之美》。

| 1994 gab Yi Shi 伊莳 eine Auslese von Lin Yutangs Essaysmcccviii mit 38 Essays zu folgenden Themen heraus: "Ausland", "Kultur", "Schriftstellerkollegen", "Frauen", "Interessantes aus dem Alltag", "humoristisches Leben", "Beurteilung von Phänomenen". Die Sammlung erreichte eine Auflage von 20.000 Exemplaren. | 1994年，伊莳编选出版了《林语堂散文精选》，mcccviii收录38篇散文，分为以下主题："国外"、"文化"、"文友"、"女性"、"日常趣事"、"幽默人生"、"品评世相"。该选集印数达20,000册。 |- | Lin war Kulturvermittler zwischen der westlichen und der chinesischen Gedankenwelt. Er suchte seine westlich orientierte "expressionistische" Literaturvorstellung in der 'gongan'-Nebentradition des "wen yi yan zhi "* zu begründen. | (zu übersetzen) 林语堂是西方与中国思想世界之间的文化中介。他试图在“公安派”的“文以言志”这一旁支传统中，为自己西化导向的“表现主义”文学观念寻找依据。

| Zu nennen ist Mao Dun 茅盾mcccix (Shen Yanbing 沈雁冰, 1896 - 1981), der mit dem Roman Chuncan 春蚕 (Seidenraupen im Frühling) den Niedergang der ländlichen Wirtschaft in Konkurrenz zu ausländischen Importen darstellte und einer der berühmtesten Vertreter der Republikautoren ist. Er war Übersetzer, Literaturtheoretiker, Historiker, bedeutender chinesischer Erzähler, Mitbegründer der 'Literarischen Studiengesellschaft' und einer der bedeutendsten Literaturkritiker der '4.-Mai-Bewegung'. Er bot den chinesischen Lesern ein breites Spektrum westlicher Literatur und -theorie dar, darunter Realismus und Naturalismus. 这里要提到茅盾 (沈雁冰，1896 - 1981)，他通过小说《春蚕》描绘了农村经济在与外国进口产品竞争中的衰落，是民国作家中最著名的代表之一。他是翻译家、文学理论家、历史学家、杰出的中国小说家、“文学研究会”的联合创始人，也是“五四运动”最重要的文学评论家之一。他为中国读者呈现了广泛的西方文学与理论，包括现实主义和自然主义。

| Nach seiner Ernennung zum Kulturminister (1949 - 1965) und der Ausübung verschiedener Ämter in der Bürokratie sind von ihm nach 1949 nur noch kurze Literaturrezensionen, Reden und Berichte erhalten. Er steht mit Guo Moruo auf Platz 11 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 15 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ). | (zu übersetzen) 在他被任命为文化部长（1949 - 1965）并在官僚机构担任各种职务后，1949年之后仅留存了他的一些简短文学评论、演讲和报告。他与郭沫若并列现代散文家榜单第11名，总榜第15名（排名见第页）。

| In die Sammlung Modern Chinese Literary Thoughtmcccx sind drei frühe Essays zum Thema Literatur und die Verwendung traditioneller Formen in englischer Übersetzung aufgenommen. | (zu übersetzen) 《现代中国文学思想选集》收录了他三篇关于文学主题及传统形式运用的早期散文的英译本。

| 1993 erschien ein Nachdruck seiner 19 Essays umfassenden Sammlung Vermischte Aufzeichnungen von Gehörtem.mcccxi 1995 erschien in der Reihe Ershi shiji Zhongguo wenhua mingren wenku 二十世纪中国文化名人文库 (Schatz chinesischer Kulturgrüßen des 20. Jahrhunderts) eine vierbändige Sammlung von Jia Ting 贾亭, Ji En 纪恩: Die Essays von Mao Dun mit einer Auflage von 10.100 Exemplaren, deren Band 1mcccxii 65 Essays zu den Themen "xiaopin", "Dörfliches", "Shanghaier Alltag", "Kriegszeiten" und "Autobiographisches" versammelt. Band 2mcccxiii umfaßt 218 Essays zu den Themen "Reiseberichte", "Zu Lu Xun", "Vermischtes", "Korrespondenz", der Band 3mcccxiv 62 Essays zu den Themen "Schaffenserfahrung", "Literaturtheorie", "Rezensionen" und Band 4mcccxv 75 Essays zu den Themen "Gefühle zu Mitmenschen", "Über Autoren", "Vor- und Nachworte", "Literaturschatz". 1993年，收录了他19篇散文的《闻杂录》再版。1995年，在“二十世纪中国文化名人文库”系列中出版了一套四卷本的茅盾散文集《贾亭纪恩》，印数为10,100册。其中第一卷收录了65篇关于“小品”、“乡土”、“上海日常”、“战争年代”和“自传”主题的散文；第二卷包含218篇关于“游记”、“关于鲁迅”、“杂记”、“通信”主题的散文；第三卷收录了62篇关于“创作经验”、“文学理论”、“评论”主题的散文；第四卷收录了75篇关于“对人的感触”、“关于作家”、“序跋”、“文学遗产”主题的散文。

| Zu dieser Autorengruppe zählt weiterhin Qu Qiubai 瞿秋白 (1899 - 1935), dessen zwei Essays "Freiheit für Literatur aber nicht für die Autoren" und "Die Frage nach volkstümlicher Literatur und Kunst" in englischer Übersetzung in die Sammlung Modern Chinese Literary Thoughtmcccxvi aufgenommen wurden. Qu war einer der ersten marxistischen Literaturkritiker in China. Er griff die Autoren der '4.-Mai-Bewegung' für ihre egalitäre Verwendung westlichen Stils an, den er yang baguwen 洋八股文 (ausländischer achtfüßiger Essay) nannte. Früh forderte er, daß die Literatur den Massen zugänglich werden müsse. Er übersetzte insbesondere Schriften zur marxistischen Literaturtheorie aus dem Russischen. Qu wurde 1927 Sekretär des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei, aber im selben Jahr wieder von diesem Amt entfernt, da er unter anderem mit für das Zusammenbrechen der Kommunistischen Partei nach dem Guomindang-Coup im April 1927 verantwortlich gemacht wurde. Er war zu krank, um mit seinen Genossen auf dem Langen Marsch zu fliehen, wurde verhaftet und 1935 von der Guomindang hingerichtet. 属于该作家群体的还有瞿秋白 (1899 - 1935)，他的两篇散文《文学的自由与文学家的不自由》和《大众文艺的问题》的英译本被收录进《现代中国文学思想选集》。瞿秋白是中国最早的马克思主义文学评论家之一。他抨击“五四运动”的作家们平等地使用西方风格，称之为“洋八股文”。他很早就要求文学必须为大众所接受。他主要从俄语翻译马克思主义文学理论著作。瞿秋白于1927年任中共中央总书记，但同年又被免职，部分原因是他被认为对1927年4月国民党政变后共产党的崩溃负有责任。他因病无法随同志长征，被捕后于1935年被国民党处决。

| Zu dieser Gruppe gehören auch Lao She 老舍mcccxvii (1899 - 1966, vgl. ausführlich S. ff.) und Yu Dafumcccxviii (vgl. ausführlich S. ff.). 属于这一群体的还有老舍 (1899 - 1966，详见第XX页及后续页面) 和郁达夫 (详见第XX页及后续页面)。

| 4.3 Erzählende Essays nach englischem Vorbild - Zhu Ziqing 朱自清 (1898 - 1948) 4.3 效仿英国范本的叙事散文 —— 朱自清 (1898 - 1948)

| Als grüßte [Gattung, M.W.] hat der Essay zu gelten. […] Er war für eine kurze Zeit gewissermaßen auf dem Gipfel der Popularität. | (zu übersetzen) 最发达的要算是小品散文。...小品散文，于是乎极一时之盛。

| Von Zhu Ziqing sind vier unpolitische und sehr repräsentative Essays in The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature aufgenommen: "Die Rückenansicht"mcccxx steht im Durchschnitt der statistischen Auswertung (siehe S. 151 ff.) auf Platz eins, "Mondschein auf dem Lotosteich"mcccxxi auf Platz zwei, "Hastig"mcccxxii auf Platz vier, "Frühling"mcccxxiii auf Platz sechs. Die sonst zuverlässige Columbia Anthology behauptet irrtümlich, Zhu Ziqing habe 1931 bis 1932 in London studiert, tatsächlich war es 1930 bis Mai 1931, danach bereiste er Europa.mcccxxiv Zhu Ziqing steht auf Platz 2 der Gesamtliste der Essayisten (Rangliste siehe S. ). | (zu übersetzen) 《哥伦比亚现代中国文学选集》收录了朱自清的四篇非政治性且极具代表性的散文：《背影》在统计评估中（见第151页及后续页面）位居第一，《荷塘月色》位居第二，《匆匆》位居第四，《春》位居第六。向来可靠的《哥伦比亚选集》在此处错误地声称朱自清于1931至1932年在伦敦留学，实际上时间是1930年至1931年5月，此后他才游历欧洲。朱自清在散文家总榜中位列第二（排名见第页）。

| Das 28jährige essayistische Schaffen Zhu Ziqings ist in Form der Werkauswahlmcccxxv und anhand zweier Chronikenmcccxxvi gut zugänglich. Zu Zhu Ziqing liegt eine umfassende englischsprachige Studie vor.mcccxxvii Aufgrund seiner ideologischen Unabhängigkeit ist er auch einer der wenigen, die schon früh in Taiwan erforscht wurden.mcccxxviii | (zu übersetzen) 朱自清28年的散文创作生涯，可以通过作品选集和两部年谱很好地了解。关于朱自清有一部详尽的英语研究著作。由于他在意识形态上的独立性，他也是少数几位很早就在台湾被研究的作家之一。

| Zhu Ziqing 朱自清mcccxxix (Zhu Zihua 朱自华mcccxxx, 1898 - 1948) wurde am 22.11.1898 in Haizhou 海州, Präfektur Donghai 东海, Provinz Shandong 山东 geboren. Seine Familie stellte schon seit Generationen Beamte der Präfektur Donghai. In seiner Kindheit erhielt er eine klassische Ausbildung.mcccxxxi Informationen über diese Zeit sind seinem Essay "Wo shi Yangzhouren 我是扬州人"mcccxxxii (Ich komme aus Yangzhou) zu entnehmen. 1916 verließ Zhu Yangzhou 扬州, um sich in Peking auf die Aufnahmeprüfung für die Peking-Universität vorzubereiten. In den Winterferien kam er zurück und heiratete Wu Zhongqian 武锺谦, die er im Februar 1917 zunächst in Yangzhou zurückließ, um sie dann im Sommer 1917 für zwei Monate zu besuchen. Bereits nach den ersten Qualifikationen nahm er an Veranstaltungen der Abteilung für Philosophie teil, dies wurde später sein Hauptfach.mcccxxxiii 朱自清 (原名朱自华，1898 - 1948) 于1898年11月22日出生在山东省东海县海州。他的家族几代人都是东海县的官员。童年时期，他接受了古典教育。关于这段时期的信息可以参阅他的散文《我是扬州人》。1916年，朱自清离开扬州，前往北京准备北京大学的入学考试。寒假期间他返回家乡，并与武钟谦结婚。起初他将妻子留在扬州，直到1917年夏天才去探望了两个月。在通过初步考核后，他便参加了哲学系的活动，这也后来成为了他的主修专业。

| Im Winter 1917 war Zhu Ziqing nach der gemeinsamen Teilnahme an der Beerdigung von Zhus Großmutter in Yangzhou. Dabei traf er auch seinen Vater, der in einer anderen Stadt wohnte. Auf dem Rückweg nahmen sie im Bahnhof voneinander Abschied.mcccxxxiv Der 19jährige bemerkte zum einen, daß sein Vater an ihm hing, zum anderen, daß der Vater für ihn keine Autorität darstelle, da er bereits sein eigenes Leben führe. Dieses Erlebnis hält Zhu Ziqing der in dem Essay "Beiying 背影"mcccxxxv (Die Rückenansicht) fest, der der am häufigsten abgedruckte Essay der Moderne wurde.mcccxxxvi Er ist in Form eines Rückblicks geschrieben, aus einer Erzählperspektive, die bewußt zwischen erzählendem und erzähltem Ich differenziert. | 1917年冬，朱自清在扬州参加了祖母的葬礼。其间他也见到了住在另一座城市的父亲。返程途中，父子二人在火车站告别。mcccxxxiv 19岁的他一方面意识到父亲对他的眷恋，另一方面也感到父亲对他而言已不再构成权威，因为他已经过着自己独立的生活。朱自清在散文《背影》mcccxxxv中记录了这一经历，此文后来成为现代散文中被选入最多的作品。mcccxxxvi 该文以回忆的形式写成，采用了一种有意区分叙述者"我"与被叙述的"我"的叙事视角。 |- | Außerdem war ich alt genug, um mich um mich selbst zu kümmern. Heute denke ich bei mir, wie eingebildet ich damals doch immer war!mcccxxxvii | (zu übersetzen) “况且那时我也已经大到能照顾自己了。如今回想起来，那时的我是多么自作聪明啊！”

| Die Sprache ist sehr gewöhnlich und trotzdem ergreifend. Die veränderten Familienverhältnisse werden Zhu Ziqing plötzlich deutlich, als er seinen Vater von hinten sieht: Einmal, als dieser für ihn Orangen von einem Bahnsteig kauft, und das zweite Mal, als dieser geht. Aus dieser einfach und kurz beschriebenen Alltagsszene ist dennoch die tiefe Liebe zwischen Vater und Sohn herauszulesen. In der Volksrepublik heißt es zum Stil, er sei grob, "als habe er Holz geschnitzt". Zhu vollbringe es aber, "literarisch und qualitativ zu schreiben", der ganze Essay überzeuge "durch seine ehrlichen Gefühle".mcccxxxviii | (zu übersetzen) 语言非常朴实，却依然感人至深。当朱自清从背后看着父亲时，家庭境况的变故突然变得清晰可见：一次是父亲穿过铁道为他买橘子，另一次是父亲离去。在这简单而简短的日常场景中，依然能读出父子之间深沉的爱。在中华人民共和国，关于这种风格的说法是，它很粗犷，“就像他在雕刻木头一样”。但朱自清能做到“写得有文采且有质感”，整篇散文“以其真挚的情感”令人信服。

| Die große Wirkung des Essays ist mit dem hier zum Ausdruck gebrachten, im Volk tief verwurzelten moralischen Wert der xiao 孝 (Kindespietät) zu erklären. | (zu übersetzen) 这篇散文之所以产生巨大的影响力，可以用其中表达的、在民间根深蒂固的道德价值观“孝”来解释。

| Im Januar 1919 gründete Zhu mit anderen Kommilitonen die Zeitschrift Xin chao 新朝 (Neue Trends), in der schon früh Literatur in moderner Umgangssprache publiziert wurde. Er selbst verfaßte darin seinen ersten Essay "Xinlixue de fanwei 心理学的范围" (Die Sphäre der Psychologie).mcccxxxix 1919年1月，朱自清与其他同学共同创办了杂志《新潮》，该杂志很早就刊登了白话文文学作品。他自己在上面发表了他的第一篇散文《心理学的范围》。

| Seit Ende 1919 bis 1923 schrieb er wenige, aber sehr gehaltvolle Gedichte im neuen Stilmcccxl und galt bald mit seinem typischen Stil als einer der Dichter der '4.-Mai-Bewegung', an der er mit patriotischer Haltung teilnahm. Er wurde frühzeitig Mitglied der 'Literarischen Studiengesellschaft' und weiterer Vereinigungen. Er arbeitete für die Zeitschrift der 'Neuen Literaturbewegung' Shi 诗 (Lyrik), engagierte sich in Studentenvereinigungen und setzte sich für die Form des Neuen Gedichts ein. 1920 veröffentlichte er zwei Gedichte und die Übersetzung einer deutschen Kindergeschichte in Xuesheng zhoukan 学生周刊 (Studentische Wochenzeitschrift).mcccxli Im Mai 1920 schloß Zhu sein Studium der Philosophie ab. Anschließend nahm er verschiedene Lehrtätigkeiten in Zhejiang und Jiangsu wahr. Auskunft über seine Kindheit gibt der autobiographische Essay "Dongtian 冬天"mcccxlii (Winter). Im Sommer brachte er seine Frau mit einem neugeborenen Kind nach Yangzhou. Gleichzeitig mit ihm und an derselben Schule nahm Yu Pingbo 俞平伯 (geb. 1900) seinen Unterricht auf. Die beiden lernten sich schnell kennen und schätzen. Allerdings blieb Yu an dieser Schule nur sechs Monate, Zhu ein Jahr. 1921 zog die Familie nach Yangzhou, wo er eine kurze Zeit unterrichtete, sich jedoch mit dem Schulleiter nicht gut verstand.mcccxliii Aus diesem Grund wechselte Zhu Ziqing wiederum den Wohnort, diesmal ging er nach Wusong 吴淞 (Jiangsu), wo er wieder unterrichtete. Dort lernte er Ye Shengtao 叶圣陶 kennen, mit dem ihn progressive Lehrmethoden verbanden. 从1919年底到1923年，他创作了少量但极具内涵的新体诗，并很快凭借其独特的风格被视为“五四运动”的诗人之一，他以爱国姿态参与了这场运动。他早早成为了“文学研究会”及其他团体的成员。他为新文学运动的刊物《诗》工作，投身于学生社团，并致力于新诗形式的推广。1920年，他在《学生周刊》上发表了两首诗和一篇德国童话故事的译文。1920年5月，朱自清完成了哲学学业。随后，他在浙江和江苏担任了各种教职。关于他的童年，可以在自传体散文《冬天》中找到信息。那年夏天，他把刚生完孩子的妻子带到了扬州。与他同时在同一所学校任教的还有俞平伯（生于1900年）。两人很快便相识并相互欣赏。不过，俞平伯在这所学校只待了六个月，而朱自清待了一年。1921年，全家搬到了扬州，他在那里教了一段时间书，但与校长相处得并不融洽。出于这个原因，朱自清再次搬家，这次他去了江苏的吴淞，在那里再次任教。在那里，他结识了叶圣陶，进步的教学方法将他们联系在了一起。

| Das freundschaftliche Verhältnis zu Ye Shengtao schildert Zhu später im Essay "Ye Shengtao, so wie ich ihn sah".mcccxliv Darin beschreibt er den Autor mit allen seinen Fehlern und exzentrischen Vorlieben, allerdings auch mit seinen guten Seiten und liebenswerten Qualitäten. | (zu übersetzen) 朱自清后来在散文《我所见的叶圣陶》中描述了与叶圣陶的友谊。在文中，他描写了这位作家的所有缺点和怪癖，但也描绘了他的优点和可爱之处。

| Als sie mit ihren modernen Lehrmethoden auf Widerstand stießen, verließen Zhu und Ye ihre Schule gemeinsam in Richtung Shanghai. Zhu kehrte als Lehrer nach Hangzhou zurück. Ye kam ebenfalls dorthin, unterrichtete aber nur zwei Monate. Im Januar 1922 riefen die beiden mit Yu Pingbo (alle Mitglieder der 'Literarischen Studiengesellschaft') die Zeitschrift Poesie ins Leben,mcccxlv die jedoch nur ein paar Monate Bestand hatte. Dort veröffentlichten sie moderne Gedichte, auch eigene. Im Juni 1922 veröffentlichte Zhu mit den beiden anderen und sechs weiteren Autoren, darunter Zhou Zuoren, 19 seiner Gedichte erstmals in Buchform: Xue chao 雪潮 (Verschneiter Morgen).mcccxlvi Von September 1922 bis Februar 1923 unterrichtete er in Taizhou 台州, danach in Wenzhou 温州.mcccxlvii Im Dezember 1922 beendete Zhu das lange Gedicht "Huimie 毁灭" (Destruktion), veröffentlicht im März 1923,mcccxlviii das als "eines der besten Werke moderner chinesischer Literatur"mcccxlix gilt. Zhu verleiht in beinahe 300 Versen seinem Frust und seiner Verbitterung über das Leben Ausdruck.mcccl Aus vielen seiner Gedichte spricht laut einer Lesart aus der VR Ch eine anti-monarchistische und feudalistische Haltung.mcccli 当他们的现代教学方法遭到抵制时，朱自清和叶圣陶一同离开了学校，前往上海。朱自清回到杭州任教。叶圣陶也来到了那里，但只教了两个月。1922年1月，两人联合俞平伯（三人均为“文学研究会”成员）创办了杂志《诗》，但这本杂志仅维持了几个月。他们在上面发表现代诗歌，包括自己的作品。1922年6月，朱自清与另外两人以及包括周作人在内的六位作者，首次以书籍形式出版了他的19首诗：《雪朝》。从1922年9月到1923年2月，他在台州任教，之后去了温州。1922年12月，朱自清完成了长诗《毁灭》，该诗于1923年3月发表，被认为是“中国现代文学最好的作品之一”。在将近300行诗句中，朱自清表达了对生活的沮丧和痛苦。根据中国大陆的一种解读，他的许多诗歌流露出一种反君主和反封建的态度。

| Im März 1923 beendete Zhu seine erste Erzählung: "Xiao de lishi 笑的历史"mccclii (Geschichte des Lachens), in der er die Einsamkeit und Geduld seiner Frau während des Studiums in Peking beschrieb.mcccliii So festigte er seinen Ruf als Schriftsteller weiter.mcccliv Seit 1923 schrieb Zhu Ziqing auch Essays, die erstmals 1924 in der Sammlung Zongji 踪迹mccclv (Spuren) mit Gedichten veröffentlicht wurden.mccclvi Zhu Ziqing wurde gleich mit zwei seiner ersten darin enthaltenen Essays auch als Essayist bekannt: Im ersten, "Yue menglong, niao menglong, lian juan hai tang hua" 月朦胧，鸟朦胧，帘卷海棠花 (Der Mond ist verschwommen, der Vogel zeichnet sich verwaschen ab, die Vorhangrolle verschleiert die wilden Apfelblüten)mccclvii beschreibt er eine ruhige Abendszenerie, die von den Elementen Mond, Vogel, Vorhangrolle und Apfelblüten bestimmt wird. Die Beschreibung wirkt so realistisch wie ein Gemälde. Im zweiten Essay "Congcong 匆匆"mccclviii (Hastig) formuliert er die Erkenntnis, daß das Menschenleben zeitlich sehr begrenzt und stets von der Vergänglichkeit begleitet ist. Die besondere Stärke dieses Essays liegt in einer sehr rationalen Sichtweise des Menschenlebens. 1923年3月，朱自清完成了他的第一部短篇小说：《笑的历史》，在文中他描述了妻子在他北京求学期间的孤独与忍耐。以此，他进一步巩固了自己作为作家的声誉。自1923年起，朱自清也开始创作散文，这些散文首次与诗歌一起于1924年收录在文集《踪迹》中出版。朱自清凭借其中收录的两篇早期散文，也作为散文家而闻名：在第一篇《月朦胧，鸟朦胧，帘卷海棠花》中，他描绘了一幅宁静的黄昏景象，由月亮、鸟儿、卷帘和海棠花等元素构成。这种描写像画作一样逼真。在第二篇散文《匆匆》中，他阐述了人生在时间上非常有限且始终伴随着无常的认知。这篇散文的特别之处在于其对人生极其理性的视角。

| Weitere Beispiele aus dieser Sammlung sind folgende drei Texte: Zunächst beschreibt er im Essay "Neben dem Weißwasserfall"mccclix das Naturschauspiel und die starken Gefühle, die der Wasserfall beim ihm auslöste. Darüber kommt er zu philosophischen Einsichten über das menschliche Leben. Die Gefühle werden überzeugend vermittelt. Im zweiten Essay, "Frühling",mccclx beschreibt Zhu Ziqing Naturerscheinungen zu Frühlingsanfang. Der Stil ist sehr gelöst, die Leser können sich einfühlen. Im Auswahllexikon chinesischer Essays mit Inhaltsangaben und Analysenmccclxi wird die Stimmung mit derjenigen in Beethovens "Freude schöner Götterfunken" verglichen. Im dritten Essay, "Grün",mccclxii beschreibt Zhu Ziqing die Farbe des tiefen Teiches Meiyu, in den ein Wasserfall münde. Sein Grün unterscheide sich von anderen Grün-Schattierungen an bekannten Orten. Er vergleicht die Bewegung dieses Wassers mit der eines Hochzeitskleids und mit der Bewegung des Herzens einer Jungfrau. Die Besonderheit dieses Essays ist die Übereinstimmung von Natur und Gefühl. | (zu übersetzen) 该文集里的另外三个文本例子如下：首先，在散文《白水漈》中，他描述了自然景观以及瀑布在他心中激起的强烈情感。由此，他得出了关于人生的哲学见解。情感传达得令人信服。在第二篇散文《春》中，朱自清描绘了初春的自然景象。风格非常轻松，读者能够产生共鸣。在《中国散文选读词典（含摘要与分析）》中，这种心境被比作贝多芬《欢乐颂》中的情绪。在第三篇散文《绿》中，朱自清描写了梅雨潭深潭的颜色，瀑布便注入其中。它的绿色不同于其他名胜古迹中的绿色色调。他将这水的律动比作婚纱的摆动，又比作少女的心跳。这篇散文的特别之处在于自然与情感的完美契合。

| Schon bald galt Zhu Ziqing als einer der besten Essayisten in Umgangssprache:mccclxiii "Wenn man über die Perfektion des Stils bei rein umgangssprachlichen Texten spricht, so muß als erster Zhu Ziqing genannt werden".mccclxiv Yu Dafu bezeichnete ihn als einen der besten Essayisten.mccclxv Zhu Ziqing hörte mit dem Gedichteschreiben auf und wurde Essayist und Kurzgeschichtenautor. | (zu übersetzen) 朱自清很快被认为是最好的白话散文家之一：“如果谈到纯白话文风格的完美，首先必须提到朱自清”。郁达夫称他为最优秀的散文家之一。朱自清停止了写诗，转而成为散文家和短篇小说家。

| Im Juli 1924 zog er nach Ningbo 宁波 und schrieb im Sommer Haixing zaji 海行杂记mccclxvi (Vermischte Aufzeichnungen einer Seereise), einen Reisebericht über eine Schiffspassage von Tianjin nach Ningbo, in dem es um das rüde Benehmen und den schlechten Service an Bord des Schiffes geht. Im ersten Teil des Essays beklagt sich Zhu Ziqing, daß das Schiff eine abgetrennte Sektion für Europäer habe, zu denen Chinesen der Zutritt verweigert war. Dies wurde als "anti-imperialistische" Haltung Zhus gedeutet.mccclxvii Tatsächlich findet sich nur wenig politische Bewertung bei Zhu Ziqing. Wie Lu Xun und Zhou Zuoren schrieb auch Zhu Ziqing einen Essay über das Massaker von 18. März 1926: "Zhizhengfu da tusha ji 执政府大屠杀记" (Bericht über das Regierungsmassakermccclxviii), wobei er als einer der Mitdemonstranten persönlich betroffen war.mccclxix 1924年7月，他搬到宁波，并在夏天写了《海行杂记》，这是一篇关于从天津到宁波航程的游记，内容涉及船上粗鲁的行为和糟糕的服务。在文章的第一部分，朱自清抱怨船上有一个为欧洲人设立的隔离区，中国人被禁止入内。这被解读为朱自清的“反帝”立场。实际上，在朱自清的作品中很少发现政治评价。像鲁迅和周作人一样，朱自清也写了一篇关于1926年3月18日大屠杀的文章：《执政府大屠杀记》，作为当时的游行参与者之一，他亲身经历了这一事件。

| Einer der wenigen Essays mit politischer Aussage ist der "Bericht über das Regierungsmassaker".mccclxx Wie Lu Xun und Zhou Zuoren reagierte auch Zhu Ziqing auf dieses Ereignis. Im Gegensatz zu seinen beiden Kollegen distanzierte er sich jedoch nicht durch Zynismus, Ironie oder Humor. Er erhob lediglich Anklage und sagte richtig voraus, daß sich eine solche Regierung nicht lange werde halten können. | (zu übersetzen) 《执政府大屠杀记》是少数几篇带有鲜明政治立场的散文之一。像鲁迅和周作人一样，朱自清也对这一事件做出了反应。然而，与这两位同事不同，他并没有通过冷嘲、讽刺或幽默来保持距离。他仅仅是提出了控诉，并准确地预言了这样一个政府将无法长久维持。

| Abgesehen von Essays wie diesem ist Zhu Ziqing ein Autor, der sich in seinen Werken nicht politisch äußert. Und selbst er wurde von den Marxisten postum in ihre ideologische Nähe gerückt: Der marxistische Kritiker Feng Xuefeng 冯雪峰mccclxxi (1903 - 1976) meint, Zhu hätte sich "nur ein bißchen mehr für Gesellschaft und Kunst interessieren" müssen, und er wäre "ein Marxist geworden".mccclxxii Selbst westliche Forscher werteten Zhu Ziqings Essays aus marxistischer Sicht: Ihm habe "die ideologische Leidenschaft" eines Mao Dun gefehlt und "die Fähigkeit, revolutionäre neue Theorien eines Autors und Gelehrten wie Guo Moruo zu produzieren".mccclxxiii Der unabhängige Kritiker Feng Zhi 冯至 (geb. 1905) lobte stattdessen seine Objektivität.mccclxxiv | 除了此类散文之外，朱自清是一位在作品中不表达政治立场的作家。即便如此，他在身后仍被马克思主义者拉入其意识形态的轨道：马克思主义批评家冯雪峰mccclxxi（1903—1976）认为，朱自清只需"对社会和艺术再多一点关心"，他就"会成为一个马克思主义者"。mccclxxii 甚至西方学者也从马克思主义角度评价朱自清的散文：他缺乏茅盾那样的"意识形态激情"以及"像郭沫若那样作为作家和学者提出革命性新理论的能力"。mccclxxiii 独立批评家冯至（生于1905年）则赞扬了他的客观性。mccclxxiv |- | Ein gemeinsamer Ausflug auf den Qinhuai-Flußmccclxxv mit Yu Pingbo veranlaßte die Autoren, je einen gleichbetitelten Essay darüber zu schreiben: "Zum Klang der Ruderschläge und beim Schein der Lampions auf dem Qinhuai-Fluß".mccclxxvi Zhus Version ist auf den 10. März 1911 in Wenzhou datiert, tatsächlich wurde der Essay erst am 11. Oktober 1923 fertig.mccclxxvii Der Qinhuai-Fluß verläuft südlich von Nanking. Dieser Essay von Zhu Ziqing "erfreut sich in China ungemeiner Popularität"mccclxxviii obwohl er etwas umständlich wirkt, sich wiederholt und kleine Ungereimtheiten aufweist.mccclxxix Er wird als "vielleicht das herausragendste Werk seiner szenischen Essays" hervorgehoben.mccclxxx "Obwohl er bereits zuvor verschiedene Essays in Zeitschriften veröffentlicht hatte und dieses Buch nur einige Essays enthielt, wurde […dieser Essay, M.W.] als Meisterwerk der Essayistik und Musterbeispiel für belles lettres in baihua gelobt."mccclxxxi | (zu übersetzen) 与俞平伯一同游览秦淮河，促使两位作家分别写了一篇同题散文：《桨声灯影里的秦淮河》。朱自清的版本标注的日期是1911年3月10日于温州，但实际上这篇散文直到1923年10月11日才完成。秦淮河流经南京南部。朱自清的这篇散文“在中国享有极高的声誉”，尽管它显得有些繁琐、重复，且带有细微的不一致之处。它被誉为“也许是他写景散文中最为杰出的作品”。 “虽然他此前已经在杂志上发表过各种散文，且这本书只收录了一些文章，但……被赞誉为散文的杰作和白话美文的典范。”

| Ein Charakteristikum seiner Essays ist die scheinbar objektive Schreibhaltung: Mit der in den meisten Essays zu findenden scheinbar unabhängigen, auktorialen Erzählhaltung erinnert Zhu Ziqing an T.S. Eliot. | (zu übersetzen) 他散文的一个特点是看似客观的写作态度：凭借在大多数散文中都能找到的那种看似独立的全知叙述视角，朱自清让人联想到T.S.艾略特。

| 1925 wurde Zhu Ziqing Professor für chinesische Literatur an der Qinghua Universität. Seit diesem Jahr verlagerte sich sein Schaffensschwerpunkt völlig auf die Essays. Diese Essays zeichneten sich in der Schule Zhou Zuorens durch ihre Schlichtheit und Natürlichkeit aus. Zhu Ziqing schrieb mehr und mehr, sein anklagender Ton wandelte sich zu einem lyrischen Mitgefühl für das Leid des unterdrückten Teils der Bevölkerung, zu demokratischen und humanistischen Gedanken.mccclxxxii Zwei beschreibende Essays aus diesem Zeitraum sollen kurz genannt werden: In "Wenzhou Impressionen"mccclxxxiii beschreibt Zhu Ziqing zunächst gefühlvoll die Stadt, anschließend geht er abrupt zur Beschreibung der Bewohner über. "Bootkultur"mccclxxxiv ist eine satirische Allegorie der alten Gesellschaft, die Zhu in der Form eines einfachen Bootes verkörpert, das trotz seiner Einfachheit in zwei Sitzklassen unterteilt ist. | (zu übersetzen) 1925年，朱自清成为清华大学中国文学教授。从这一年起，他的创作重心完全转移到了散文上。这些散文具有周作人学派的特征，以质朴和自然见长。朱自清写得越来越多，他的控诉语调转变为对被压迫民众苦难的抒情性同情，以及民主与人道主义思想。这里简要提及两篇该时期的描写性散文：在《温州的踪迹》中，朱自清先是充满感情地描写了这座城市，随后笔锋一转，开始描写居民。《船家》是一篇讽刺旧社会的寓言，朱自清将其具象化为一艘简单的船只，尽管简陋，却被划分为两个座舱等级。

| Im Februar 1928 erklärte er, daß er weder Revolutionär noch Konterrevolutionär sei, vielmehr ein Bürgerlicher, der nur hoffe, seine literarischen und pädagogischen Aktivitäten in Ruhe und Frieden weiterführen zu können.mccclxxxv Diese Haltung hatte bis zum Ausbruch des Widerstandskrieges gegen Japan Gültigkeit. Von 1927 bis 1929 lebte Zhu in einer ersten sicheren Phase seit seiner Heirat in Peking. Im Oktober 1928 wurde sein zweites Buch, Beiying 背影 (Die Rückenansicht)mccclxxxvi veröffentlicht. Es enthielt 19 Essays, darunter ein Vorwort. Es war seine erste reine Essaysammlung, aus der zwei Texte Berühmtheit erlangten. Zum einen ist in der Sammlung der gleichnamige Essay aufgenommen, der oben bereits erläutert wurde.mccclxxxvii Die bedrückte Stimmung 1928 schlägt sich im zweiten in der Sammlung enthaltenen und hervorzuhebenden Essay nieder: Bei "Hetang yuese 荷塘月色"mccclxxxviii (Der Mondschein auf dem Lotosteich) handelt es sich um einen autobiographischen lyrischen Essay, in dem er einen Spaziergang beschreibt, der ihn in einer ruhigen Nacht an einem Teich entlang führt. Zhu Ziqing beschreibt die harmonische 'Melodie', die der Mond durch sein abwechselndes Scheinen auf Blätter, Lotosblumen und Wasser wie auf ein Zupfinstrument spiele. Er schildert Licht, Schatten, Farben und Geräusche jenes Abends. Das Quaken der Frösche bringt Zhu Ziqing zu der Erkenntnis, die Gelöstheit in der Natur entpreche der sorgenvollen Menschenwelt nicht. Der Text ist einfühlsam und doch frisch geschrieben sowie künstlerisch gehaltvoll. Seine Beobachtungen wirken neuartig, der Textfluß ist gesetzt. Zhu Ziqing beschreibt den Übergang zwischen Gedankenwelt und Wahrnehmung der Realität fließend: 1928年2月，他声明自己既不是革命者也不是反革命者，而是一个资产阶级分子，只希望能平静安宁地继续他的文学和教育活动。这种态度一直持续到抗日战争爆发。从1927年到1929年，朱自清在北京度过了自结婚以来的第一个安稳时期。1928年10月，他的第二本书《背影》出版。其中收录了19篇散文，包括一篇序言。这是他第一本纯散文集，其中有两篇文章声名鹊起。一方面是收录了同名的散文，上文已对此进行过阐释。集子中另一篇值得强调的散文反映了1928年压抑的情绪：《荷塘月色》是一篇自传体抒情散文，描述了他在一个静谧的夜晚沿着池塘散步的情景。朱自清描述了月亮通过在叶子、荷花和水面上交替闪烁而演奏出的和谐“旋律”，就像在弹拨乐器上一样。他描绘了那个夜晚的光影、色彩和声音。青蛙的叫声让朱自清认识到，自然界中的轻松自在与充满忧虑的人世间并不相符。这篇文字写得既细腻又清新，且富有艺术内涵。他的观察显得新颖，行文流畅。朱自清流畅地描述了思想世界与现实感知之间的过渡：

| Bei diesen Gedanken war ich bereits wieder vor meiner Haustür angekommen. Ich stieß sie auf und trat ein. Es war still, und meine Frau schlief schon seit langem tief.mccclxxxix | (zu übersetzen) “正想着，我已经到了自家门前。我推门进去。屋里静悄悄的，我的妻子早已熟睡多时了。”

| Neben diesen zwei bekannten enthielt die Sammlung vier weitere Essays, die im folgenden kurz zusammengefaßt werden: | (zu übersetzen) 除了这两篇著名的文章外，该文集还收录了另外四篇散文，现简要总结如下：

| 1. Zhu Ziqing dachte im Alltag in Beiping unvermittelt an Taizhou im Süden und schrieb einen langen gefühlsbetonten "Brief"mcccxc. Darin empfindet er die starken Gefühle nach, die die 'große Natur' im Menschen erwecke. Die Realität dagegen lähme den Menschen. Unter den konkreten gesellschaftspolitischen Zeitumständen sei noch nicht einmal ein einfaches, ruhiges Leben zu führen gewesen. Zhu Ziqing verwendet Alltagssprache, drückt patriotische Gefühle aus und scheint motiviert, sich für das Wohl der eigenen Landsleute einzusetzen. | (zu übersetzen) 1.朱自清在北平的日常生活中，突然想起了南方的台州，并写了一封充满感情的长“信”。在文中，他重温了“大自然”在人类心中唤起的强烈情感。相比之下，现实却让人感到麻木。在具体的社会政治环境下，甚至连简单平静的生活都无法维持。朱自清使用日常语言，表达爱国情感，似乎有动力为同胞的福祉而努力。

| 2. Zhu Ziqing erklärt im Essay "Frauen"mcccxci, erst wenn man die Persönlichkeit der Frauen, ihren Körperbau und die weibliche Eigenliebe erkenne, könne man ihre Schönheit schätzen. Zhu Ziqing drückt seine Gedanken mit Hilfe der Aussagen eines Freundes aus. | (zu übersetzen) 2.在散文《女人》中，朱自清解释道，只有当人们认识到女性的人格、身体构造以及女性的自爱时，才能欣赏她们的美。朱自清借助一位朋友的言论来表达他的思想。

| 3. In "Söhne und Töchter"mcccxcii reflektiert Zhu Ziqing Freud und Leid beim Erziehen seiner fünf Kinder. Er beschreibt alltägliche Vorkommnisse beim Essen, Abwaschen und Spielen sowie Reaktionen wie Schimpfen und Schlagen. Es handelt sich um Alltagssprache, sie ist rational und kurzweilig. | (zu übersetzen) 3.在《儿女》中，朱自清反思了抚养五个孩子时的喜怒哀乐。他描述了吃饭、洗碗和玩耍时的日常琐事，以及责骂和殴打等反应。这是日常语言，既理性又有趣。

| 4. Im Essay "Über Träume"mcccxciii erklärt Zhu, wie kurz das Menschenleben sei. Zähle man jedoch die Träume hinzu, verlängere es sich auf das Doppelte. Im Traum sei alles sehr frei; dies schildert Zhu als Kontrast zur damaligen Gesellschaft, mit der er unzufrieden sei. | (zu übersetzen) 4.在散文《说梦》中，朱自清解释了人生是多么短暂。然而，如果把梦也算进去，寿命就会延长一倍。在梦中一切都很自由；朱自清将此作为对他不满的当时社会的对比。

| Am 26.11.1929 starb seine Frau an Tuberkulose und hinterließ ihm sechs kleine Kinder, die er Verwandten nach Yangzhou schickte. 1930 unterrichtete er und schrieb wenig. Während Zhu eine neue Frau kennenlernte, aber doch lieber die Trauerzeit abwarten wollte, starb am 20. Juli 1930 sein jüngster Sohn. | (zu übersetzen) 1929年11月26日，他的妻子因肺结核去世，留给他六个年幼的孩子，他将他们送到了扬州的亲戚家。1930年，他一边教书，一边很少写作。就在朱自清认识了一位新伴侣，但又想等待哀悼期过去的时候，他的小儿子于1930年7月20日去世。

| Zhu beschloß, nach Europa zu reisen. Im August 1930 ging Zhu Ziqing zu einem Forschungsaufenthalt nach England. Am 8. September 1930 kam er in London an und studierte bis Mai 1931 Linguistik und englische Literatur an der dortigen Universität. Dann bereiste er fünf europäische Länder. Diese Erlebnisse und Erfahrungen hielt er in den zwei 1934 veröffentlichten Sammlungen von Reiseimpressionen Ouyou zaji 欧游杂记mcccxciv (Vermischte Reisenotizen aus Europa) und 1943 Lundun zaji 伦敦杂记mcccxcv (Vermischte Reisenotizen über London) fest. Er verließ Wien am 7. Juli 1932.mcccxcvi 朱自清决定去欧洲旅行。1930年8月，朱自清前往英国进行研究。他于1930年9月8日抵达伦敦，并在当地大学学习语言学和英国文学，直到1931年5月。随后他游历了五个欧洲国家。他将这些经历记录在两本游记中：1934年出版的《欧游杂记》和1943年出版的《伦敦杂记》。他于1932年7月7日离开维也纳。

| Obwohl alle Essays in der Sammlung Vermischte Reisenotizen aus Europa über seine Reise berichteten, zeigen sie doch eine große Vielfalt in der Darstellungsweise: 1. In "Venedig" beschreibt Zhu die Stadt mit ihren Booten, dem Wasser, den Gebäuden, Kunst und Kultur. Trotz des Notizencharakters ist der Stil lyrisch und anschaulich, etwa wenn er ein Passagierboot auf dem Wasser wie einen Bus auf der Straße schildert.mcccxcvii 2. Im Essay "Holland"mcccxcviii gibt Zhu Natureindrücke des Sommeranfangs in Holland wieder, die aufgrund der Kälte auf ihn wie ein neuer Herbst wirken. Die Umgebung beschreibt Zhu Ziqing als mittelalterlich. Mit wenigen Sätzen beschreibt er sorgfältig Beobachtungen und versucht, das Wesen dieses Landes zu erfassen. 3. Im Essay "Die alte Stadt Pompeji"mcccxcix beschreibt er, daß er diese Stadt mehr griechisch als römisch empfunden habe. Er liefert eine genaue Beschreibung der nackten Statuen als Beleg für den Niedergang Roms. 4. Im Essay "Schweiz"mcd beschreibt Zhu die malerischen Landschaften, Berge und Seen, grüßtenteils aus der Perspektive des Zugfensters. 5. Im Essay "Die Vermieterin"mcdi, in der Zhu autobiographisch seine Erfahrungen während seines Aufenthalts als Lektor in London beschreibt, ist der Einfluß etwa von Christopher Morley's Essay "An Oxford Landlady" zu spüren.mcdii 6. Im satirischen Essay "Vermischte Reisenotizen"mcdiii gibt Zhu seine eigene Meinung zu den Geschehnissen nicht preis, sondern gibt sich als naiver Zuschauer. Er klagt Beamte, Privilegien und die Langweiligkeit der Intellektuellen an.
| (zu übersetzen)
尽管《欧游杂记》文集中的所有散文都记录了他的旅行，但它们在表现手法上却展现出极大的多样性： 1.在《威尼斯》中，朱自清描绘了这座拥有船只、流水、建筑、艺术与文化的城市。尽管带有笔记体的特征，但风格却充满诗意且生动形象，例如他将水面上的客船描绘得如同街道上的公共汽车一般。 2.在散文《荷兰》中，朱自清重现了初夏时节的荷兰自然印象，由于天气寒冷，这让他感觉仿佛是一个新的秋天。朱自清将周围的环境描述为具有中世纪特色。他用寥寥数语仔细地描述了观察到的事物，并试图捕捉这个国家的本质。 3.在散文《庞贝古城》中，他描述了自己感觉这座城市更多带有希腊而非罗马的色彩。他对裸体雕像进行了精确的描述，以此作为罗马衰落的证据。 4.在散文《瑞士》中，朱自清描绘了如画的风景、山脉和湖泊，大部分视角来自火车车窗。 5.在散文《房东太太》中，朱自清以自传体的方式描述了他在伦敦担任讲师期间的经历，从中可以感受到克里斯托弗·莫利（Christopher Morley）的散文《一位牛津房东太太》的影响。 6.在讽刺散文《杂记》中，朱自清并不直接表露自己对事件的看法，而是伪装成一个天真的旁观者。他谴责了官僚、特权以及知识分子们的无聊乏味。

| Zhu fuhr mit dem Schiff zurück und kam am 31. Juli 1932 in Shanghai an. Am 4. August heiratete er dort Chen Zhuyin 陈竹隐. Im September wurde er Leiter der Literaturabteilung der Qinghua-Universität. Wen Yiduo wurde dort Lehrer, beide verband eine lebenslange Freundschaft.
| 朱自清乘船返回，1932年7月31日抵达上海。8月4日在上海与陈竹隐结婚。9月出任清华大学文学系主任。闻一多在那里任教，两人结下了终生的友谊。 |

| 1933 schrieb er einen Essay "Für meine verstorbene Frau",mcdiv den er in Shanghai veröffentlichte. Er ist in der Form eines Briefes gehalten. Darin dankt er seiner verschiedenen Frau Wu Zhongqian 武锺谦 für ihre Geduld und stille Ergebenheit. Er erklärt ihr, daß es den Kindern gut gehe. Dann stellt er ihr seine neue Frau vor, die ihr Andenken ehre und die Kinder versorge. Er ergeht sich in Erinnerungen an die zwölf Jahre, die er mit seiner Frau zusammen verbracht hat. In seiner Lebensmitte habe sie ihn verlassen. Er gelangt in dem bewegend geschrieben Essay zu der Einsicht, daß das Menschenleben mit viel Kummer verbunden ist. | |
1933年，他写了一篇题为《给亡妇》的散文，并在上海发表。这篇文章采用书信体形式。在文中，他感谢亡妻武钟谦的耐心与默默奉献。他告诉她，孩子们一切都好。随后，他向她介绍了自己的新婚妻子，称她会尊重亡妻的记忆并照顾孩子。他沉浸在与你共度十二年的回忆中。在他人生的中途，她离开了他。在这篇写得感人至深的散文中，他得出了一个深刻的见解：人生总是伴随着许多悲伤。

| 1934 war Zhu Herausgeber der beiden neugegründeten Zeitschriften Wenxue jikan 文学季刊 (Literary Quarterly)mcdv und Taibai 太白 (Venus)mcdvi, beide existierten nur kurz.mcdvii 1934 wurden die oben vorgestellten Vermischten Reisenotizen aus Europa veröffentlicht.
1934年，朱自清担任了两本新创刊杂志《文学季刊》和《太白》的编辑，这两本杂志都只存在了很短的时间。同年，上述介绍的《欧游杂记》出版。

|- | 1935 gab er den Shi ji 诗集 (Gedichtband) der Zhongguo xin wenxue daxi 中国新文学大系mcdviii (Große Anthologie der neuen chinesischen Literatur) heraus und schrieb das "Daoyan 导言"mcdix (Geleitwort) dazu, wodurch er seine Position als Autorität für Lyrik festigte. Im März desselben Jahres erschien seine Essaysammlung Ni wo 你我mcdx (Du und ich). Sie enthielt Gelegenheitsessays und Rezensionen über Bücher, Gedichte und Prosa. Der Titel wurde von einem darin enthaltenen Essay über Erzählperspektiven in moderner Umgangssprache übernommen. Bei diesem Essay handelte es sich um den ersten Essay über Sprache.mcdxi Die enthaltenen Essays sind nicht mehr so überzeugend wie die aus der frühen Schaffensphase, dafür aber in der verwendeten Umgangssprache natürlicher und präziser.mcdxii |
1935年，他编辑了《中国新文学大系》中的《诗集》，并撰写了《导言》，从而巩固了他作为诗歌权威的地位。同年3月，他的散文集《你我》出版。其中收录了关于书籍、诗歌和散文的随笔与评论。书名取自其中一篇关于现代白话文叙事视角的散文。这篇散文是关于语言的第一篇散文。其中收录的散文虽不如早期创作阶段那样具有说服力，但在所使用的白话文上更加自然和精确。

| Im Juni 1937 veröffentlichte Zhu den Essay "Shi yan zhi shuo 诗言志说" (Diskussion des Sinns in Poesie)mcdxiii, eine essayistische Abhandlung über literaturkritische Terminologiemcdxiv. | 1937年6月，朱自清发表了散文《诗言志说》，这是一篇关于文学批评术语的散文式论述。

| Am 7. Juli 1937 kamen die Japaner, wie beim Abschnitt über Zhou Zuoren geschildert (siehe S. ), nach Peking. Wie die meisten Intellektuellen verließ auch Zhu Beiping. Er folgte am 22. September der Qinghua Universität nach Changsha 长沙, wo er am 4. Oktober 1937 ankam. Dort wurde er Leiter der Chinesisch-Abteilung der provisorischen Lianhe daxue 联合大学 (Unionsuniversität), in der die drei ehemaligen Pekinger Universitäten Beida, Qinghua und Nankai zusammengefaßt waren.mcdxv Hatte sich Zhu bis dahin aus der Innenpolitik herausgehalten, obwohl er von seiner Gesinnung her dem liberalen Lager zuzurechnen war, so entschied er sich nun aus patriotischen Gründen, den Widerstand gegen die ausländischen Invasoren zu unterstützen. Er wurde Sekretär in der Nationalen antijapanischen Vereinigung der Literatur- und Kunstwelt. Beinahe sechs Monate wich Zhu Ziqing mit der Abteilung in eine Bergregion aus.
1937年7月7日，正如在关于周作人的章节中所述（见第页），日本人来到了北京。像大多数知识分子一样，朱自清也离开了北平。9月22日，他随清华大学前往长沙，并于1937年10月4日抵达。在那里，他成为了临时联合大学（由原北大、清华和南开三校合并而成）中文系的负责人。在此之前，朱自清虽然思想倾向自由派，但一直回避介入国内政治，而现在出于爱国原因，他决定支持抵抗外国侵略者。他成为了全国文艺界抗敌协会（注：原文直译为“全国文学艺术界抗日联合会”）的秘书。朱自清随系里在山区躲避了近六个月。

| Von März bis April 1938 zog die Universität weiter nach Kunming 昆明 in Yunnan um. Zhus Abteilung wurde in eine kleine Stadt in der Nähe ausgesiedelt.mcdxvii Dort begann er mit Ye Shengtao ein Buch über Lehrmethoden an chinesischen Schulen Guowen jiaoxue 国文教学mcdxviii (Chinesisch-Vermittlung), das im April 1945 erschien. Zhu und Ye betonten die Notwendigkeit der klassischen Ausbildung, favorisierten aber moderne Lehrmethoden und machten auf die Wichtigkeit der Linguistik aufmerksam. |
从1938年3月到4月，大学继续迁往云南昆明。朱自清所在的系被疏散到附近的一个小镇。在那里，他与叶圣陶开始编写一本关于中国学校教学方法的书籍《国文教学》，该书于1945年4月出版。朱自清和叶圣陶强调了古典教育的必要性，但更推崇现代教学方法，并指出了语言学的重要性。

| Im Juni stieß seine Familie zu ihm, im September zogen sie nach Kunming, im November kam die Abteilung nach. Mitte 1937 bis Mitte 1939 schrieb Zhu wenig. 1939 begann er einen Abriß über Song-Dichtung, den er nie beendete.
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6月，他的家人来到他身边，9月他们搬到了昆明，11月系里也到了。从1937年中到1939年中，朱自清写得很少。1939年，他开始撰写一部关于宋诗的概要，但从未完成。

| Am 7. Juli 1939 schrieb er den Essay "Dieser Tag"mcdxix, der an den Ausbruch des Krieges genau zwei Jahre zuvor erinnerte. Darin beschreibt er die positive Wirkung des Krieges: Das Volk werde zusammengeschweißt und aus seiner Lethargie wachgerüttelt.mcdxx In diesem Essay erklärte er seine Hoffnung, daß der Krieg die Stagnation und Inflexibilität der chinesischen Sozialstrukturen zerstören könne.mcdxxi Auch im Essay "Dieser Tag" drückt Zhu Ziqing die Hoffnung aus, daß der japanische Angriff die Chinesen vereinigen könne.mcdxxii
| (zu übersetzen)
1939年7月7日，他写了散文《这一天》，纪念两年前爆发的战争。在文中，他描述了战争的积极影响：人民被凝聚在一起，并从沉睡中被唤醒。在这篇散文中，他表达了希望战争能摧毁中国社会结构的停滞和僵化的愿望。在散文《这一天》中，朱自清也表达了希望日本侵略能使中国人团结起来的愿望。

| In "Das Neue China im Blick" träumt Zhu von einer Demokratie zum Vorteil des grüßten Teils des Volkes, von Aufklärung und Ausbildungsmöglichkeiten für alle. Der Essay blieb unvollendet.mcdxxiii Während der erste politische Essay zum Massaker allein aus der Wut gegen den Machtmißbrauch eines Gewaltregimes zu erklären ist, gibt Zhu in diesem politischen Essay ein klares Statement ab, welche Gesellschaftsform er sich vorstellt. Dies sind die entscheidenden Essays, die zeigen, daß das weitgehende Fehlen von politischen Essays bei Zhu eine bewußte Entscheidung war. Das tatsächliche politische System widersprach seinen Vorstellungen. Daß er sich auf die Position des allein der Kunst verpflichteten Schriftstellers zurückzog, ist mit folgenden Fakten zu begründen: 1. durch den restriktiven Charakter des politischen Systems, 2. durch die Aussichtslosigkeit des politischen Protestes und 3. durch die künstlerische Degradierung eines Großteils der chinesischen Autoren, die ihre Literaturproduktion einstellten und stattdessen Propaganda-Gebrauchstexte verfaßten.
| (zu übersetzen) |-
在《新中国在望》中，朱自清梦想着一个有利于绝大多数人民的民主制度，以及全民的启蒙和教育机会。这篇散文未完成。如果说第一篇关于大屠杀的政治散文只能解释为对暴力政权滥用权力的愤怒，那么在这篇政治散文中，朱自清明确表达了他所设想的社会形态。这些是关键的散文，表明朱自清在很大程度上缺乏政治散文是出于有意识的决定。实际的政治制度与他的设想相悖。他退回到仅致力于艺术创作的作家立场，可以用以下事实来解释：1. 政治体制的限制性特征，2. 政治抗议的无望，以及 3. 大部分中国作家的艺术退化，他们停止了文学生产，转而撰写宣传性的实用文本。

| In "Kulturgegenstände, alte Bücher und Schreibpinsel"mcdxxiv äußert Zhu Ziqing die Meinung, daß Relikte der alten Kultur ins Museum gehörten. | (zu übersetzen)
在《文物、旧书和毛笔》中，朱自清表达了这样的观点：旧文化的遗物应该属于博物馆。

| Weil Zhu Ende 1939 krank wurde, ging er zur Erholung im Sommer 1940 für ein Jahr nach Chengdu (Sichuan), wo er Jingdian changtan 经典常谈mcdxxv (Plauderei über die Klassiker)mcdxxvi verfaßte. Dabei handelte es sich um eine Diskussion und Analyse der klassischen Prosa und Lyrik im Lichte neuer archäologischer und literaturwissenschaftlicher Erkenntnisse. Weiter begann er zwei Schulbücher mit Ye Shengtao über verschiedene alte und neue Gattungen der chinesischen Literatur zu konzipieren, beendet wurden sie im Frühjahr 1941.mcdxxvii Im Oktober 1941 nahm Zhu seine Arbeit in Kunming in alter Frischemcdxxviii wieder auf. ließ aber seine Familie wegen der Bombenangriffe auf Kunming in Chengdu.Siehe McCaskey: Chu Tzu�ch'ing as Essayist and Critic 1965, hier S. 17.
因为朱自清在1939年底生病，他在1940年夏天去成都（四川）休养了一年，在那里他写了《经典常谈》。这是对古典散文和诗歌的讨论与分析，结合了新的考古学和文学研究成果。此外，他开始与叶圣陶一起构思两本关于中国文学各种新旧体裁的教科书，并于1941年春完成。1941年10月，朱自清以焕然一新的精力在昆明恢复了工作，但由于昆明遭受轰炸，他将家人留在了成都。参见McCaskey: 《作为散文家和评论家的朱自清》1965年，第17页。

|In der Kriegszeit 1942 behinderten finanzielle Sorgen die Literaturproduktion. 1943 schrieb Zhu einige Artikel über moderne Lyrik, die später in die Sammlungen Xinshi zahua 新诗杂话mcdxxix (Bemerkungen über die neuen Gedichte) und Lundun zaji 伦敦杂记 (Vermischte Reisenotizen über London), veröffentlicht 1943, Eingang finden sollten. Im Juli 1944 starb seine zweite Tochter aus der ersten Ehe. Trotz dieser Belastung beendete er Kurz nach seiner Rückkehr nach Kunming beendete er im Oktober die Bemerkungen über die neuen Gedichte und im Dezember Shi yan zhi bian 诗言志辩 (Über lyrische Sprache)mcdxxx, eine Arbeit über die unterschiedlichen Bedeutungen poetischer Terminologie in der chinesischen Literaturgeschichte. mcdxxxi |
在1942年的战争时期，经济上的担忧阻碍了文学创作。1943年，朱自清写了一些关于现代诗歌的文章，这些文章后来收录在《新诗杂话》和1943年出版的《伦敦杂记》中。1944年7月，他的二女儿（原配所生）去世。尽管背负着这样的重担，他在回到昆明后不久，便于10月完成了《新诗杂话》，并于12月完成了《诗言志辩》——这是一部关于中国文学史上诗歌术语不同含义的著作。

|Nach Kriegsende demonstrierten die Studenten gegen die Regierung, Zhu sympathisierte mit ihnen;mcdxxxii im Mai 1946 wurde die Uni geschlossen.
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战争结束后，学生们举行示威游行反对政府，朱自清对他们表示同情；1946年5月，大学关闭。

| Nach dem Ende des antijapanischen Krieges am 15. Juli 1946 wurden Li Gongpu 李公朴 und sein Freund, der Studentenführer Wen Yiduo 闻一多 Opfer der Wirren im Machtkampf der Guomindang 国民党. Zhu Ziqing organisierte Gedenkveranstaltungen. Zhus Rede zur Erinnerung an seinen Freundmcdxxxiii wurde berühmt. Am 7.10.1946 kehrte Zhu mit seiner Familie aus Sichuan 四川 nach Beiping zurück.mcdxxxiv Er betätigte sich politisch: während der Hungerkatastrophen verfaßte Zhu Ziqing Propagandatexte gegen Amerika und lehnte dessen Mehllieferungen ab, da es nach seinem Sieg über Japan dort ein Wiederaufbauprogramm startete. Er nahm kurzfristig seinen Unterricht und seinen vollen Dienst als Leiter der Literaturabteilung wieder auf. Von November bis August 1947 arbeitete er mit anderen an der Gesamtausgabe der Werke Wen Yiduosmcdxxxv. Im Februar 1947 schrieb er den Essay "Wenxue de biaozhun he chidu 文学的标准和尺度" (Norm und Maß der Literatur), in denen er seine Einsichten in die Entwicklung der chinesischen Literatur zusammenfaßtemcdxxxvi. |
1946年7月15日抗日战争结束后，李公朴和他的朋友、学生领袖闻一多成为了国民党权力斗争混乱的牺牲品。朱自清组织了纪念活动。朱自清纪念他朋友的演讲也因此闻名。1946年10月7日，朱自清携家人从四川返回北平。他积极参与政治活动：在饥荒灾难期间，朱自清撰写了反对美国的宣传文章，并拒绝接受美国的面粉援助，因为美国在战胜日本后在那里启动了重建计划。他暂时恢复了教学和作为系主任的全部工作。从1946年11月到1947年8月，他与其他人一起致力于《闻一多全集》的编纂工作。1947年2月，他写了散文《文学的标准和尺度》，在其中总结了他对中国文学发展的见解。

|- | Zhu Ziqing schrieb mit zunehmendem Alter mehr und mehr Essays über Literatur und Sprache.mcdxxxvii Er sah die Entwicklung der chinesischen Literatur als ein Wechselspiel zwischen Phasen von ya 雅 (Klassizismus, hoher Stil), in denen Form und Didaktik betont wurden, und Perioden, die von su 俗 (Volksnähe, niederer Stil) dominiert wurden, und in denen Natürlichkeit der Sprache und der Gefühle propagiert wurde. Im Januar 1948 erschien die Essaysammlung Lun yasu gongshang 论雅俗共赏mcdxxxviii (Über die gewöhnliche Bewunderung der Literatur) zur Literatur.
随着年龄的增长，朱自清写了越来越多的关于文学和语言的散文。他将中国文学的发展视为“雅”（古典主义，高雅风格，强调形式和教化）阶段与“俗”（通俗化，低俗风格，提倡语言和情感的自然而表达）阶段之间的相互作用。1948年1月，关于文学的散文集《论雅俗共赏》出版。

|Zhu publizierte 1948 eine weitere Essaysammlung unter dem Titel Yuwen lingshi 语文零拾mcdxxxix (Zusammengestellte Stücke über Sprache und Literatur), darin versammelte er kurze Rezensionen, die er während und nach dem Krieg verfaßte hatte.mcdxl Er betrachtete darin vor allem den Zusammenhang zwischen alter und neuer Literatur und betonte die Verbindung von Theorie und Praxis.mcdxli Er schrieb Abhandlungen über klassische Literatur, Rezensionen und die Essaysammlungen Shi yan zhi bian 诗言志辩 (Über lyrische Sprache), Xinshi zahua 新诗杂话 (Miszellen über die Neuen Gedichte). Seine letzte grüßere Arbeit war die Essaysammlung Yuwen ying ji qita 语文影及其他 (Über Literatur und anderes)mcdxlii, die er im März 1948 abschloß. Hierin diskutierte Zhu Ziqing verschiedene Aspekte und Verwendungsmöglichkeiten des modernen Chinesisch. Nebenbei enthielt die Sammlung auch Reflexionen über das Leben und allgemeinmenschliche Lebensbedingungen. |
1948年，朱自清出版了另一本散文集《语文零拾》，其中收录了他在战争期间及战后撰写的短评。在书中，他主要审视了新旧文学之间的联系，并强调了理论与实践的结合。他撰写了关于古典文学的论文、书评以及《诗言志辩》、《新诗杂话》等散文集。他的最后一部重要作品是散文集《语文影及其他》，于1948年3月完稿。在此书中，朱自清探讨了现代汉语的各个方面及其用法。此外，该集子还包含了对生活及普遍人类生存状况的反思。

|Aus dieser Sammlung seien sieben Essays zu sehr unterschiedlichen Themen angeführt:
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以下是该集子中七篇主题各异的散文摘要：

1. Der Essay "Über Aufrichtigkeit"mcdxliii enthält die Forderung nach mehr Ehrlichkeit in der Gesellschaft.
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1.散文《论诚意》包含了要求社会更加诚实的呼吁。

2. "Über Vorspiegelung"mcdxliv klagt über zuviel Vorspiegelung und Unseriösität insbesondere in der belanglosen Konversation, die aus hohlen Phrasen bestehe.
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2.《论废话》抱怨过多的虚伪和不真诚，特别是在由空洞辞藻组成的无关紧要的对话中。

3. Zhu berichtet im Essay "Über sich selbst"mcdxlv resignierend von der Einsamkeit des Individuums in der Gesellschaft: Eltern und die Frau wendeten dem einzelnen nur kurz ihre Aufmerksamkeit zu, auch Freunde könnten keine echte Liebe geben. Idealistische Selbstopfer seien sinnlos, da niemand diese beachte.
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3.在散文《论自己》中，朱自清讲述了个体在社会中的孤独：父母和妻子只给予个人短暂的关爱，即使是朋友也无法给予真正的爱。理想主义的自我牺牲是毫无意义的，因为没有人会注意到这些。

4. In "Über andere"mcdxlvi berichtet Zhu von seiner Beobachtung, daß das Individuum seine Rolle von der in der Großfamilie zu der in der Gruppe (Firma, Club etc.) verlagert habe, nunmehr würden gegenüber anderen Gruppeninteressen vertreten.
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4.在《论别人》中，朱自清谈到了他的观察：个体将其角色从大家庭中的角色转移到了群体（公司、俱乐部等）中的角色，现在更多地代表其他群体的利益。

5. Im Essay "Über die Jugend"mcdxlvii schreibt Zhu, die '4.-Mai-Bewegung' habe die Söhne und Enkel zu Individuen gemacht, die sich ihrer großen Zahl bewußt geworden seien, sich zusammengeschlossen hätten und die Gesellschaft von den traditionellen Werten hätten befreien wollen. Die Älteren hätten davor Angst und gingen dagegen an. Diejenigen, die in verantwortlichen Positionen stünden, hätten die Interessen sowohl der Älteren als auch der Jugend zu wahren.
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5.在散文《论青年》中，朱自清写道，“五四运动”将子孙后代变成了个体，他们意识到了自己庞大的数量，联合起来，并希望将社会从传统价值观中解放出来。长辈们对此感到恐惧并进行抵制。那些身居要职的人必须兼顾长辈和青年的利益。

6. In "Über die Bombardierung"mcdxlviii erklärt Zhu, die Opfer unter der unschuldigen Zivilbevölkerung infolge der Bombardierung der Städte seien nicht sinnlos gestorben: Durch sie sei der Wille zur Vereinigung des chinesischen Volkes gewachsen. Die traditionelle Lebensweise sei jetzt ganz konkret zerstört worden.
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6.在《论轰炸》中，朱自清解释说，因城市轰炸而牺牲的无辜平民并非白白死去：通过他们，中国人民团结的意志增强了。传统的生活方式现在被具体地摧毁了。

| Zwei weitere Essays über die Rolle der Intellektuellen und das Sattsein fügen sich vom Titel her nahtlos an die genannten Essays an, enthalten aber zugleich klare politische Stellungnahmen: In "Über die Unzufriedenheit mit der bestehenden Situation"mcdxlix urteilt Zhu Ziqing, in der Geschichte hätte das einfache Volk Leid deterministisch hingenommen und erst bei Hungerkatastrophen rebelliert, allerdings auch nur zur Befriedigung der jeweiligen regionalen oder Gruppen-Interessen. Die Intellektuellen hätten die Herrschenden als die Verantwortlichen angeklagt, aber nichts getan, um die Zustände zu ändern. Einige Intellektuelle hätten kleine Revolten angeführt, aber nur, um sich am Ende mit einer etwas machtvolleren eigenen Position zufriedenzugeben. Früher hätten die Massen erst beim drohenden Hungertod eine Revolte gewagt, faßt Zhu seine Beobachtungen im Essay "Über das Essen"mcdl zusammen. Diese Revolten seien aber von den Massen selbst als unrechtmäßig angesehen worden. Die Intellektuellen hätten sich dagegen keine Gedanken um das Essen gemacht. In der Gegenwart hätten die Massen ein Bewußtsein dafür entwickelt, daß es ihr Recht sei, gegen Hunger zu kämpfen und die Intellektuellen hätten erstmals erfahren, was Hunger sei.
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另外两篇关于知识分子角色和温饱问题的散文，从标题上看与上述散文无缝衔接，但同时也包含了明确的政治立场：在《论不满现状》中，朱自清评判道，在历史上，普通民众曾宿命地忍受苦难，直到饥荒灾难发生才反抗，但也只是为了满足各自的地区或群体利益。知识分子曾指责统治者是责任人，却未采取行动改变现状。一些知识分子曾领导过小规模反抗，但最终只是为了满足于获得一个稍微更有权势的职位。朱自清在散文《论吃饭》中总结他的观察说，过去民众只有在面临饿死威胁时才敢反抗。但这些反抗被民众自己视为非法的。相比之下，知识分子从未考虑过吃饭的问题。而在当下，民众已经发展出一种意识，认为反抗饥饿是他们的权利，而知识分子也第一次体会到了什么是饥饿。

| Der späte Zhu Ziqing scheint jedoch zu der Überzeugung gelangt zu sein, daß es die Pflicht der Intellektuellen sei, sich aktiv zu beteiligen, um die Mißstände in der Gesellschaft zu beheben: Er fand für China in "Die heutige Aufgabe der Intellektuellen"mcdli das Bild des in einen Schacht gefallenen Mannes. Der Intellektuelle solle sich nicht auf den Schachtrand setzen, sein Mitgefühl ausdrücken und den Mann verbal ermutigen, sondern hineinsteigen und ihm heraushelfen. Diese Rede, in der er den politischen Appell im bildhaften Gewand versteckte, datiert auf den 23. Juli 1948. Zhu hielt sie an der Qinghua-Universität wenige Wochen vor seinem Tod.
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然而，晚年的朱自清似乎确信，知识分子有责任积极参与，以纠正社会弊病：在《今日知识分子的任务》中，他为中国找到了一个“落井之人”的比喻。知识分子不应只是坐在井边表达同情，用言语鼓励那个人，而应该跳进井里，把他拉出来。这篇演讲将政治呼吁隐藏在形象的比喻中，日期是1948年7月23日。这是朱自清在清华大学发表的演讲，距离他去世仅几周。

| Nach einer kurzen, schweren Krankheit starb er am 12.mcdlii bzw. 24.mcdliii August 1948. Seine schlechten finanziellen Verhältnisse und seine Krankheit machten ihn für Mao Zedong zum Helden. Für ihn war er durch seinen Tod zum Märtyrer geworden: Zusammen mit Wen Yiduo 闻一多 habe er den heldenhaften Geist des Volkes verkörpert.
在经历了一场短暂而严重的疾病后，他于1948年8月12日（或24日）去世。他拮据的经济状况和疾病使他成为了毛泽东眼中的英雄。对他而言，朱自清通过他的死成为了烈士：他与闻一多一起体现了人民的英雄气概。

| Die Essays nach dem Ende des Antijapanischen Krieges wurden 1948 in den Sammlungen Biaozhun yu chidu 标准与尺度 (Standard und Maß) sowie Lun yasu gongshang 论雅俗共赏 (Was bei gebildeten und einfachen Leuten gleichen Anklang findet) aufgenommen. Diese Essays enthalten zumeist heftige Anklagen gegen die damalige "dunkle Zeit" der Zensur, der Unterdrückung und der chaotischen Bürgerkriegsverhältnisse, aber auch die Entwicklung einiger Gedanken und Beobachtungen.mcdliv 抗日战争结束后的散文被收录在1948年出版的《标准与尺度》以及《论雅俗共赏》文集中。这些散文大多包含对当时审查制度、压迫和混乱内战局势这一“黑暗时代”的激烈控诉，但也包含了一些思想和观察的发展。

| Unmittelbar nach seinem Tod Anfang der 1950er Jahre erschienen einige Essaysammlungen und Werkausgabenmcdlv sowie eine Chronik von Ji Zhenhuai, der Informationen aus Interviews mit Freunden und aus aktuellen Zeitschriftenbeiträgen zusammentrug.mcdlvi
| (zu übersetzen) |-
在他去世后的1950年代初，出版了一些散文集和作品集，以及季镇淮编写的年谱，他整理了来自朋友访谈和当时期刊文章的信息。

| Mitte der 1960er Jahre erschien eine Dissertation über Zhu Ziqing, die ihn als "Essayisten und Kritiker" untersuchte.mcdlvii
| (zu übersetzen) |-
1960年代中期，出现了一篇关于朱自清的博士论文，将他作为“散文家和批评家”进行了研究。

| In Taiwan spielte Zhu Ziqing eine wichtige Rolle als "Ersatzdichter", weil er unpolitisch war und instrumentalisiert werden konnte: Ende der 1960er, Anfang der 1970er Jahre erschienen in Hongkong und Taiwan einige Sammlungen seiner Werke.mcdlviii
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在台湾，朱自清作为一个“替代诗人”扮演了重要角色，因为他被视为非政治化的，且可以被利用：1960年代末至1970年代初，香港和台湾出版了他的一些作品集。

| Zhu Ziqing erscheint also in seiner bewußt unpolitischen Essayistik als Kampfgefährte des mit ihm befreundeten Zhou Zuoren. Beide Autoren teilen die enge Bindung an ein ausländisches Land und dessen Literatur. Vielleicht war es dieser Blick über die Grenzen, der sie in die Lage versetzte, die Fehlentwicklung des 'mainstreams' in der heimatlichen Literatur zu erkennen. Im Gegensatz zu Zhou Zuoren wurde Zhu in Taiwan intensiv wahrgenommen, da Zhou durch seine Kollaboration auch für die Guomindang zur Unperson geworden war.
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因此，在他刻意保持非政治化的散文中，朱自清看起来像是与他友好的周作人的战友。两位作家都与一个外国国家及其文学有着紧密的联系。也许是这种跨越国界的视野，使他们能够认识到本土文学“主流”的偏差。与周作人不同的是，朱自清在台湾受到了广泛关注，因为周作人因其在（抗战期间的）合作行为，对国民党来说也成了不受欢迎的人。

| Nach der Darstellung der Position Lu Xuns, Zhou Zuorens und Zhu Ziqings seien im folgenden in einem Exkurs einige Autoren kurz und Yu Dafu, Lao She sowie Xu Zhimo etwas ausführlicher vorgestellt, bevor Bing Xin als nächste der neun genauer untersuchten Essayisten vorgestellt wird.
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在介绍了鲁迅、周作人和朱自清的地位之后，接下来将以插叙形式简要介绍几位作家，并更详细地介绍郁达夫、老舍以及徐志摩，然后再介绍九位被详细研究的散文家中的下一位：冰心。

| Yu Pingbo, Liang Yuchun, Zheng Zhenduo, Xu Dishan etc.
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俞平伯，梁遇春，郑振铎，许地山等。
| Yu Pingbo 俞平伯 (1900 - 1990) schrieb zagan 杂感 (vermischte Eindrücke) und kurzgeschichtenähnliche Essays. Yu steht auf Platz 14 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 20 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ). Er stammte aus Deqing 德清 in Zhejiang 浙江. Er schloß sein Literaturstudium an der Peking-Universität 1919 ab und lehrte an verschiedenen Universitäten. Er beteiligte sich an der Neuen Literatur-Bewegung und war Mitglied in den Literaturgesellschaften 'Xinchao 新朝' (Neue Strömung), 'Wenxue yanjiu 文学研究' (Literarische Studien) und 'Yu si 语丝' (Wortfäden). Nachdem er zunächst mit Gedichten im neuen Stil von sich reden machte, schrieb er in den 1920er Jahren verstärkt Essays.
俞平伯（1900 - 1990）创作了杂感和类似短篇小说的散文。俞平伯在现代散文家排行榜上位列第14，总排行榜（见第XX页）位列第20。他来自浙江德清。他于1919年毕业于北京大学文学系，并在多所大学任教。他参与了新文学运动，是“新潮”、“文学研究会”和“语丝”等文学团体的成员。在他最初以新体诗引起关注后，他在1920年代加强了散文创作。

| 1929 erschienen unter dem Titel Yanzhi-Krautmcdlix 26 Essays, darunter ein Vorwort. Seine bedeutendste Essaysammlung war Ausgewählte Essays von Yu Pingbomcdlx: Darin sind 42 Essays aus den Jahren 1923 bis 1933 versammelt, unter anderem die bekanntesten wie "Jiang sheng deng ying li de Qinhuai he 浆声灯里的秦淮河" (Zum Klang der Ruderschläge und beim Schein der Lampions auf dem Qinhuai-Fluß) und "Xihu de liu yue shiba ye 西湖的六月十八夜" (Die Nacht des 18. Juni am Westsee). |
1929年，收录了26篇散文（含一篇序言）的文集《燕知草》出版。他最重要的散文集是《俞平伯散文选集》，其中汇集了1923年至1933年间的42篇散文，包括最著名的《桨声灯影里的秦淮河》和《西湖的六月十八夜》等。

| Wie seine angesprochene Freundschaft zu Zhou Zuoren und Zhu Ziqing vermuten läßt, gehört Yu Pingbo nicht zu den linksgerichteten Autoren. Auch er schrieb unter dem Einfluß von Zhou Zuoren freie statt vermischte Essays, die häufig eine obskure Atmosphäre auszeichnete. Yu schrieb gefühlsbetont, brachte aber auch seinen literarischen Wissensschatz ein. In den 1940er Jahren engagierte er sich in der 'Demokratischen Bewegung'. Nach der Staatsgründung 1949 wurde er Professor an der Peking-Universität und Mitglied der Akademie der Wissenschaften, wo er sich auf die Erforschung des Traums der roten Kammer spezialisierte.mcdlxi
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正如他与周作人和朱自清的友谊所暗示的那样，俞平伯并不属于左翼作家。同样深受周作人的影响，他创作的是“言志”的自由散文，而非“载道”的杂文，这些作品常带有一种朦胧的氛围。俞平伯的散文情感充沛，同时也融入了他深厚的文学积淀。在20世纪40年代，他投身于“民主运动”。1949年建国后，他成为北京大学教授及中国科学院（现中国社会科学院）学部委员，并专攻《红楼梦》研究。

| Liang Yuchun 梁遇春 (1906 - 1932) studierte an der Peking-Universität und unterrichtete englische Prosa an der Ji'nan-Universität Shanghai, wobei er sich auf die Schriften der englischen Essayisten Bacon und Lamb spezialisierte. In der Liste der Essayisten der Moderne steht er auf Platz 9, in der Gesamtliste auf Platz 12 (Rangliste siehe S. ). Der Einfluß der englischen Essayistik auf sein Schaffen war groß: Angeregt durch das übersetzerische Wirken der Zhou-Brüder (siehe S. 35) publizierte er neben zwei Essaybänden zahlreiche Übersetzungen. Liang stellte drei Anthologienmcdlxii mit Übersetzungen von Essays der englischen Autoren Addison, Belloc, Chesterton, Gardiner, Goldsmith, Hazlitt, Hunt, Lamb, Lucas, Lynd, Steele und anderen zusammen. Er versuchte sich im 'Lamb'schen' Essaystil und schrieb den herausragenden Essay "Chalisi · Lanmu pingzhuan 查理斯．兰姆评传" (Lebensbeschreibung mit kritischer Würdigung von Charles Lamb). In China brachte ihm sein Essayschaffen den Namen "Elia von China"mcdlxiii ein. In The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature ist Liang Yuchun mit dem Essay "Die unbezahlbaren Augenblicke eines Frühlingsmorgens: Müßige Gedanken eines müßigen Zeitgenossen"mcdlxiv vertreten. 1993 erlebte seine Sammlung Tränen und Lachenmcdlxv einen Nachdruck.mcdlxvi
梁遇春（1906 - 1932）曾就读于北京大学，并在上海暨南大学讲授英国散文，专攻培根和兰姆的著作。在现代散文家排行榜上，他位列第9，总排行榜（见第页）位列第12。英国散文对他创作的影响巨大：受周氏兄弟（见第35页）翻译工作的启发，他除了出版两本散文集外，还发表了大量译作。梁遇春编纂了三本包含艾迪生、贝洛克、切斯特顿、加德纳、哥尔德斯密斯、赫兹里特、亨特、兰姆、卢卡斯、林德、斯梯尔等英国作家散文的翻译选集。他尝试了“兰姆式”的散文风格，并写出了杰出的散文《查理斯·兰姆评传》。在中国，他的散文创作为他赢得了“中国的伊利亚”（伊利亚是兰姆的笔名）的美誉。在《哥伦比亚中国现代文学选集》中，收录了梁遇春的散文《“春朝”一刻值千金：一个闲人的胡思乱想》。1993年，他的散文集《泪与笑》得以重印。

Zheng Zhenduo 郑振铎 (1898 - 1958) war Literaturkritiker, Historiker, Essayist, Übersetzer russischer Werke, Kurzgeschichtenautor und Universitätsprofessor. Er stammte aus Zhejiang und studierte 1917 an der Pekinger Eisenbahnhochschule. Zheng beteiligte sich an der '4.-Mai-Bewegung'. 1921 organisierte er mit Mao Dun die 'Literarische Studiengesellschaft' und prägte den Slogan von der 'Xue he lei wenxue 血和泪文学' (Blut- und Tränen-Literatur).
郑振铎（1898 - 1958）是文学评论家、历史学家、散文家、俄罗斯文学翻译家、短篇小说家及大学教授。他来自浙江，1917年就读于北京铁路管理传习所。郑振铎参与了“五四运动”。1921年，他与茅盾共同组织了“文学研究会”，并提出了“血和泪文学”的口号。

| Er war Herausgeber zahlreicher Zeitschriften wie Xuedeng 学灯 (Studierlampe), Wenxue xunkan 文学旬刊 (10-Tages-Schrift Literatur) und Xiaoshuo yuebao 小说月报 (Monatsschrift Erzählungen). 1926 erschien seine erste Essaysammlung Shan zhong zaji 山中杂记mcdlxvii (Vermischte Aufzeichnungen in den Bergen), deren Titel auf die gleichbetitelte Sammlung von Bing Xin zurückging. Nach einem Aufenthalt in Paris veröffentlichte er weitere Essaysammlungen. In seinen kritischen Essays forderte er fiktionalen "Realismus", der in Schmerz und Verlust gründen solle, eine 'xue he lei de wenxue 血和泪的文学' (Blut- und Tränen-Literatur).
他曾担任《学灯》、《文学旬刊》和《小说月报》等多家杂志的编辑。1926年，他的第一本散文集《山中杂记》出版，书名取自冰心的同名文集。在巴黎停留后，他又出版了更多的散文集。在他的评论散文中，他倡导一种植根于痛苦与失落的虚构“现实主义”，即“血和泪的文学”。

| 1931 wurde er Professor an der Qinghua- und der Yanjing-Universität. Zur Zeit des antijapanischen Widerstandes beteiligte er sich an der 'patriotischen Demokratiebewegung'. Nach der Staatsgründung wurde er stellvertretender Kulturminister.
| (zu übersetzen) |-
1931年，他成为清华大学和燕京大学的教授。抗日战争时期，他参与了“爱国民主运动”。建国后，他担任文化部副部长。

| Mit seinen wissenschaftlich-analytischen Essays fing er die Zeitstimmung ein.mcdlxviii Er sah es weder als Aufgabe der Literatur, eine Lehre zu verkünden, noch zu erfreuen. Vielmehr hoffte er, durch den Ausdruck wahrer Gefühle bei den Lesern ein Mitfühlen hervorzurufen. 1958 starb er, weiter für das Kulturministerium tätig, bei einem Flugzeugabsturz.
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他通过具有科学分析性的散文捕捉了时代的情绪。他认为文学的任务既不是宣扬教条，也不是单纯为了娱乐。相反，他希望通过对真实情感的表达，在读者中引发共鸣。1958年，他在继续为文化部工作期间，因飞机失事不幸遇难。

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'''✂ AUFGABEN-CUTOFF #4-3''' 
'''Bis hierher:''' Yu Lu 于露 (二校) (GCE Kap. 4 二校 erste Hälfte (bis hier)) 
'''Ab hier weiter:''' Yu Duanhua 于端华 (GCE Kap. 4 二校 zweite Hälfte (ca. 306k–Ende))
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| Xu Dishan 许地山 (Pseudonym: Luo Huasheng 落花生, 1893 - 1941), geboren in Taiwan, reiste als Kind mit seinem Vater durch Südostasien. In einer buddhistischen Familie aufgewachsen, hatte er häufig Kontakt mit Missionaren, wurde Christ und studierte Religionswissenschaften in Columbia und Oxford. Er verfaßte fabelähnliche Essays, die häufig eine buddhistische Lehre beinhalteten.mcdlxix Seine Essays wie Erzählungen waren von Modernismus und Romantik geprägt. Er steht auf Platz 15 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 21 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ).
| 许地山（笔名：落花生，1893—1941），生于台湾，幼时随父亲游历东南亚。他在佛教家庭中长大，常与传教士接触，后皈依基督教，在哥伦比亚大学和牛津大学研修宗教学。他创作了类似寓言的散文，常包含佛教教义。mcdlxix 他的散文和小说都带有现代主义和浪漫主义色彩。在现代散文家排名中他位列第15，在总排名中位列第21（排名见第页）。 |-

| Hinzuweisen ist auf seinen autobiographischen Essay "Erdnüsse".mcdlxx Darin berichtet Xu von einer Aktion, bei der seine Familie Erdnüsse pflanzt, erntet und verspeist, sowie von den Erkenntnissen, die er als Kind dabei gewonnen habe. Dieser Essay wurde in seine Sammlung von 45 Essays Hohler Berg und Geisterregenmcdlxxi aufgenommen, die 1993 nachgedruckt wurde.
| (zu übersetzen) |-
值得一提的是他的自传体散文《落花生》。在文中，许地山讲述了家人种植、收获并品尝花生的经历，以及他作为孩子从中获得的感悟。这篇散文被收录进他的45篇散文集《空山灵雨》中，该集子于1993年重印。

| Natur im Essay - Der schreibende Reisende Yu Dafu 郁达夫 (1896 - 1945) |
散文中的自然 - 行走的书写者郁达夫 (1896 - 1945)

| Zu Yu Dafu 郁达夫 (Yu Wen 郁文) gibt es mehr Biographien als zu jedem anderen Republikautor.mcdlxxii Gründe mögen sein, daß seine autobiographischen Werke starken Bekenntnischarakter besitzen, sich thematisch häufig mit der Sexualität befassenmcdlxxiii und seine zweite Identität in Sumatra sowie sein Tod nicht gesichert sind.mcdlxxiv In der Liste der Essayisten der Moderne steht er auf Platz 9, in der Gesamtliste auf Platz 12 (Rangliste siehe S. ).
关于郁达夫（郁文）的传记比任何一位其他民国作家都要多。原因可能在于，他的自传体作品具有强烈的自白性质，主题经常涉及性，而且他在苏门答腊的第二重身份以及他的死因均未得到确证。在现代散文家排行榜上，他位列第9，总排行榜（见第页）位列第12。

| Der Essay "Klassenkampf in der Literatur",mcdlxxv datiert auf den 19. Mai 1923, erschien 1996 in englischer Übersetzung in der Sammlung Modern Chinese Literary Thought.mcdlxxvi
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散文《文学上的阶级斗争》写于1923年5月19日，1996年被英译收录在《中国现代文学思想》文集中。

| Die hier zusammengefaßten biographischen Informationen wurden aus der Fülle der vorhandenen biographischen Literatur zu Yu Dafu zusammengetragen. Yu Dafus frühe Autobiographie liegt in deutscher Übersetzung vor.mcdlxxvii Es liegt auch eine vollständige Übersicht über die bis 1988 erschienenen Biographien und biographischen Aufsätze zu Yu Dafu vor.mcdlxxviii Eine ebenfalls verwendete Zusammenfassung des Lebens von Yu Dafu mit dem Schwerpunkt seines Frauenbildes findet sich in einer Studie zu seiner Darstellung des Weiblichen.mcdlxxix Schließlich ist auch noch eine kritische Biographie anzuführen: Yu Dafu. Lebensbeschreibung mit kritischer Würdigung.mcdlxxx
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此处总结的生平信息是从大量现存的郁达夫传记文献中搜集整理而来的。郁达夫的早期自传已有德文译本。目前也有一份关于截至1988年出版的郁达夫传记及传记文章的完整目录。此外，一份同样被引用的郁达夫生平摘要（侧重于他的女性观）出自一项关于他笔下女性形象描写的研究。最后，还需要提到一本批判性传记《郁达夫：生平记述与批判性评价》。

| Eine völlig entstellende Kurzbiographie findet sich in der sonst sehr zuverlässigen The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature: Seine patriotisch-romantische Grundhaltung wird als "eskapistisch" mißdeutet, tatsächlich war er aus ihr heraus bereit, sein Leben für die Heimat zu opfern. Seine Zeit in Sumatra wird als Fortsetzung seiner "patriotischen Aktivitäten" mißdeutet, die die japanische Militärpolizei beendete, als sie ihn "aufgespürt" habe, tatsächlich wurde er dort von der Militärpolizei zur Kollaboration gezwungen, ihr war auch seine Identität bekannt.mcdlxxxi
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在通常非常可靠的《哥伦比亚中国现代文学选集》中，可以找到一篇完全歪曲事实的简短传记：他爱国浪漫的基本立场被误解为“逃避主义”，而实际上，正是出于这种立场，他愿意为祖国牺牲生命。他在苏门答腊的时期被误解为“爱国活动”的延续，直到日本宪兵队“发现”了他并终结了这些活动；而实际上，他在那里是被宪兵队强迫进行合作的，而且他的身份对宪兵队来说也是已知的。

| Yu Dafus Behauptung, jedes literarische Werk sei eine autobiographische Äußerung seines Verfassers, trug zur Legendenbildung bei, bis Heiner Frühauf 1988 die starken Unterschiede zwischen den 1935 in Lin Yutangs Renjian shi 人间世 (Menschenwelt) veröffentlichten Memoiren und dem 1919 in Japan entstandenen Zishu shi (Autobiographisches Poem) aufdeckte.mcdlxxxii Diese liegen an der unterschiedlichen psychischen Befindlichkeit des Autors in den jeweiligen Entstehungszeiträumen. Yu bleibt seiner subjektiven Wahrheit tatsächlich in beiden Fällen treu, indem er das Leben so darstellt, wie es sich ihm im jeweiligen Moment des Schreibens darstellte. Beate Ruschmcdlxxxiii wies darauf hin, daß Yu Dafu wiederholt auf die Verschmelzung von Dichtung und Wahrheit in seinem Werk hingewiesen hatte. Den Schwerpunkt ihrer Studie bildet die Auseinandersetzung mit den literaturtheoretischen Schriften des Autors im Zeitraum zwischen 1923 und 1925. Darin weist sie den Einfluß westlicher Vorstellungen von Stirner, Rousseau, Goethe und Bergson bei Yu nach, die jedoch nur im Hinblick auf ihre Bedeutung für China und das Schaffen des Autors selbst rezipiert wurden.
郁达夫声称“每一部文学作品都是作者的自传式表达”，这助长了关于他的传奇色彩的形成，直到1988年海纳·弗吕豪夫（Heiner Frühauf）揭示了1935年发表在林语堂《人间世》上的回忆录与1919年在日本创作的《自述诗》之间存在巨大差异。这些差异源于作者在各自创作时期不同的心理状态。事实上，郁达夫在两种情况下都忠于他的主观真实，因为他是以写作当下的视角来呈现生活的。贝亚特·鲁施（Beate Rusch）指出，郁达夫曾多次强调其作品中诗与真的融合。她研究的重点在于探讨作者在1923年至1925年间的文学理论著作。她在研究中证实了施蒂纳、卢梭、歌德和柏格森等西方思想对郁达夫的影响，但这些思想仅就其对中国及作者自身创作的意义而被他所接受。

Anna Doleelová hat Ende der 1960er und Anfang der 1970er Jahre mehrere Studien zu Yu Dafu vorgelegt: eine biographische zu seinem Frühwerk bis 1930,mcdlxxxiv zu seiner Sicht von Gesellschaft und Literatur,mcdlxxxv eine zur Frage der Selbstbeschreibung,mcdlxxxvi eine zu zwei ausgewählten Erzählungenmcdlxxxvii und eine zu den Charakteristika seines Schaffens.mcdlxxxviii Egan hat sich auf die Umsetzung von autobiographischen Erlebnissen in seiner Literatur konzentriert.mcdlxxxix Im Vergleich mit Wang Meng und Lu Xun wurde auch die Darstellung des Erzähler-Ich bei Yu Dafu untersucht.mcdxc Weiter liegen zu folgenden Aspekten Studien zu Yu Dafu vor: Yu Dafu als entfremdeter Künstler,mcdxci die Struktur seiner Werke,mcdxcii seine Melancholie und das Ende der Innerlichkeit,mcdxciii seine Subjektivität.mcdxciv Lee untersucht insbesondere das Selbstverständnis Yu Dafus.mcdxcv
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20世纪60年代末至70年代初，安娜·多莱热洛娃（Anna Doleželová）发表了多篇关于郁达夫的研究：一篇是研究其1930年以前早期作品的传记性论文，一篇探讨其社会与文学观，一篇研究其自我描写的问题，一篇分析其两部选定的小说，还有一篇探讨其创作特色。伊根（Egan）则专注于研究郁达夫如何将自传式经历转化为文学作品。此外，也有研究将郁达夫与王蒙、鲁迅进行比较，探讨其叙事者“自我”的呈现方式。关于郁达夫的其他研究还涉及以下方面：作为异化艺术家的郁达夫、其作品的结构、他的忧郁气质与“内向性”的终结，以及他的主观性。李（Lee）则特别研究了郁达夫的自我认知。

| Die Werke von Yu Dafu sind, ergänzt um relevantes Forschungsmaterial, unter dem Titel Yu Dafus Werke, Materialien zugänglich.
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郁达夫的作品及相关重要研究资料，已汇编在《郁达夫研究资料》一书中供人查阅。

| Yu Dafu kam in einer verarmten Gelehrtenfamilie in Fuyang, Provinz Zhejiang, zur Welt. Mit drei verlor er seinen Vater und wuchs bei Mutter und Großmutter auf. Bereits als Jugendlicher las Yu Dafu, der in einer verarmten Gelehrtenfamilie in Fuyang, Provinz Zhejiang, zur Welt kam, englische Literatur. Seit der Studienzeit veröffentlichte er Gedichte.
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郁达夫出生于浙江富阳一个没落的书香门第。他三岁丧父，由母亲和祖母抚养长大。少年时期，郁达夫就开始阅读英国文学。自学生时代起，他便开始发表诗歌。

| 1913 studierte er in Japan zunächst Medizin, später Wirtschaftswissenschaften. Während seines Studiums lernte er Guo Moruomcdxcvii kennen. Er las eigenen Angaben zufolge über 1000 Werke in westlicher Sprache, ein Drittel davon (Auto�)Biographien.mcdxcviii Später erklärte er, die Entdeckung des Ich für die chinesische Literatur sei durch die Konfrontation Chinas mit dem Westen erfolgt.mcdxcix Yu Dafu fühlte sich der Romantik verbunden und schrieb zahlreiche Gedichte und Kurzgeschichten, in denen er einen extremen Individualismus zum Ausdruck brachte.
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1913年，他在日本留学，最初攻读医学，后改学经济学。在校期间，他结识了郭沫若。据他自己所述，他阅读了超过1000部西方语言的作品，其中三分之一是（自）传记。后来他解释说，中国文学中“自我”的发现，正是源于中国与西方的碰撞。郁达夫自认归属于浪漫主义，并创作了大量诗歌和短篇小说，在作品中表达了极端的个人主义。

| Essays aus der Zeit der '4.-Mai-Bewegung' enthält die Sammlung Gibt es Essays?,md die auch in englischer Übersetzung vorliegt.mdi Mit den Forderungen der '4.-Mai-Bewegung' identifizierte er sich, da er unter anderem dort eines seiner Ziele repräsentiert sah, die rechtliche Gleichstellung der Frau. Diese interessierte ihn auch als Allegorie der sozialen und politischen Emanzipation. Für die jahrhundertelange Unterdrückung der Frau machte Yu Dafu die hierarchische Gesellschaftsordnung und konfuzianische Ethik verantwortlich. In seinen Frauengestalten geht es Yu Dafu auch um die Definition von Männlichkeit, da seine Protagonisten bis auf eine Ausnahme männlich sind. Eine der zitierten Studienmdii kommt zu dem Ergebnis, daß Yu aufgrund der autobiographischen Erzählperspektive mit einer Ausnahme keine weiblichen Protagonisten verwende, die Frauenfiguren würden also aus der subjektiven Perspektive eines männlichen Protagonisten geschildert. Ausgehend von seinem Einsatz gegen die Unterdrückung der Frau habe er Frauengestalten der Typen "femme fatale", "traditionelle Ehefrau" und "Prostituierte" entworfen, die vom traditionellen Rollenbild abwichen. Weiter hat die Studie Sexualität und Schuldgefühle in Yu Dafus Werk untersucht, die bei ihm einen großen Themenbereich ausmachen. Die Arbeit enthält auch deutschsprachige Übersetzungen der Kurzgeschichten "Heimweh" (1922) und "Ein überflüssiger Mensch" (1924). | |
郁达夫认同“五四运动”的诉求，因为他看到其中体现了他的目标之一，即女性的法律平等地位。作为社会与政治解放的隐喻，女性也引起了他的兴趣。郁达夫将女性千百年来遭受的压迫归咎于等级森严的社会制度和儒家伦理。在塑造女性形象时，郁达夫也意在定义男性气质，因为除了一个例外，他的主人公都是男性。一项引用的研究得出结论认为，由于采用自传式的叙事视角，除了一个例外，郁达夫没有使用女性作为主人公，因此女性形象都是从男性主人公的主观视角来描绘的。基于他对反对压迫女性的投入，他塑造了偏离传统角色的“致命女人（femme fatale）”、“传统妻子”和“妓女”等女性类型。此外，该研究还探讨了郁达夫作品中占据很大篇幅的“性与负罪感”主题。该著作还收录了短篇小说《乡愁》（1922年）和《零余者》（1924年）的德文译本。

| Entgegen seiner Überzeugung von der Notwendigkeit einer freien Partnerwahl heiratete Yu 1920 auf Druck seiner Familie die traditionell erzogene Frau Sun Quanjun aus dem Nachbardorf. Aus seinen Briefen ist überliefert, daß er seinen Studienabschluß in Japan hinauszögerte, um diesem Schicksal zu entgehen, das er mit Lu Xun, Guo Moruo und anderen zeitgenössischen Schriftstellern teilte.mdiii Er lebte nach seiner Heirat die meiste Zeit von seiner Frau getrennt und ließ den Kontakt zu ihr auch nach seiner späteren Liebesheirat mit Wang Yingxia 王映霞 1927 nicht abreißen. Die Beziehung war jedoch lange Zeit belastet, wie aus der literarischen Verarbeitung durch Yu Dafu bekannt ist.
| 与他所信奉的自由恋爱观相悖，郁达夫在家庭压力下于1920年娶了邻村传统教育出身的孙荃。从他的书信中可知，他曾拖延在日本的毕业以逃避这一命运——这是他与鲁迅、郭沫若和其他同时代作家共有的遭遇。mdiii 婚后他大部分时间与妻子分居，即使在后来1927年与王映霞的自由恋爱结婚之后，他也没有断绝与前妻的联系。然而从郁达夫的文学作品中可以得知，这段关系长期处于紧张状态。

| 1921 gab er Chinas erste Kurzgeschichtensammlung in Umgangssprache heraus: "Chenlun 沉沦" (Untergang).mdiv Seine gleichnamige, darin enthaltene erste Erzählung endet mit dem Selbstmord eines jugendlichen chinesischen Intellektuellen, der in Japan an sexuellen Nöten und Minderwertigkeitsgefühlen litt und als ein von Selbstmitleid geprägter Paranoid erschien. In den 1920er Jahren publizierte Yu nach diesen Erzählungen auch literaturkritische und politische Essays sowie Gedichte nach dem Vorbild des damaligen englischen Modedichters Ernest Dowson, daneben übersetzte er auch. Dem englischen Essay erkannte er zu, "eine starke Kraft unter unseren Intellektuellen geworden zu sein, die auch in zehn oder zwanzig Jahren nicht verschwinden wird."mdv
| 1921年，他出版了中国第一部白话短篇小说集：《沉沦》。mdiv 其中同名的第一篇小说以一位年轻的中国知识分子在日本的自杀告终，这位知识分子深受性苦闷和自卑感的折磨，呈现出一种充满自怜的偏执形象。1920年代，在这些小说之后，郁达夫还发表了文学批评和政治性散文以及仿效当时英国时髦诗人道森（Ernest Dowson）风格的诗歌，此外也从事翻译。他认为英国散文"已成为我国知识分子中的一股强大力量，即使在十年二十年后也不会消失。"

| Yu Dafu schrieb vorwiegend Kurzgeschichten und Essays. In vielen seiner suibi xiaopin 随笔小品 (lockeren und freien Essays) verewigte er Verwandte und Freunde. Seine Begründung lautete, daß jedes literarische Werk eine Autobiographie des Autors sei.mdvi Das Charakteristikum dieser Werke ist eine "komplexe" Schreibweise: Die Beschreibung eines Menschen umfaßt stets gleichzeitig Gefühle, Handlungen, Aussehen und ihre Besonderheiten.mdvii
郁达夫主要创作短篇小说和散文。在他许多随笔小品（指风格轻松、自由的散文）中，他记录并纪念了许多亲友。他这样做的理由是，每一部文学作品都是作者的自传。这类作品的特征在于一种“复杂”的笔法：在描写一个人物时，总是同时涵盖了其情感、行为、外貌以及他们的独特个性。

| Zu Beginn seiner Karriere fühlte sich Yu dem linken Lager zugehörig. Im Juli 1921 gründete er mit Guo Moruo, Cheng Fangwu 成仿吾mdviii (1894 - 1984) und Zhang Ziping 张资平mdix (1893 - 1959) die 'Schöpfungsgesellschaft'. Yu war redaktionell in der Zeitschrift der Gesellschaft, der Vierteljahresschrift Schöpfung mit tätig. In ihrer Programmatik setzte die 'Schöpfungsgesellschaft' den äußeren objektiven Werten und Wahrheiten innere Werte und die Wahrheit des Individuums entgegen. Sie orientierte sich an dem, was die Autoren damals unter der europäischen Literaturepoche der Romantik verstanden.mdx Damit entstanden zwischen den 'Romantikern' der 'Schöpfungsgesellschaft' und den 'Realisten' der 'Literarischen Studiengesellschaft' Differenzen. Letztere hielten den ersteren einen zu geringen Gesellschaftsbezug vor. Tatsächlich wollten auch die Mitglieder der 'Schöpfungsgesellschaft' neue Perspektiven in Bezug auf traditionelle Moralvorstellungen und gesellschaftliche Konventionen eröffnen.
| 创作生涯之初，郁达夫自认为属于左翼阵营。1921年7月，他与郭沫若、成仿吾mdviii（1894—1984）和张资平mdix（1893—1959）共同创建了"创造社"。郁达夫在该社的杂志——《创造季刊》中担任编辑工作。在其纲领中，"创造社"以内在价值和个体的真实来对抗外在的客观价值和真理。它以作者们当时所理解的欧洲浪漫主义文学时期为取向。mdx 由此，"创造社"的"浪漫派"与"文学研究会"的"现实派"之间产生了分歧。后者批评前者缺乏足够的社会关怀。事实上，"创造社"的成员也想在传统道德观念和社会习俗方面开辟新的视角。 |-

| Nach seiner Rückkehr vom japanischen Auslandsstudium 1922 erstritt Yu seinen Lebensunterhalt als Dozent u.a. in Shanghai, Peking und Wuhan 武汉. Er zeigte ebenfalls gesellschaftspolitisches Engagement, hing dabei einer ausgeprägten 'Neoromantik' nach, wirkte selbstmitleidig und stellte die Darstellung des eigenen Lebens und Charakters in den Mittelpunkt. Er schrieb grüßtenteils romantische und lyrische autobiographische Erzählungen. | 1922年从日本留学归国后，郁达夫在上海、北京和武汉等地担任讲师谋生。他同样表现出社会政治参与意识，同时执着于一种鲜明的"新浪漫主义"，显得自怜，并将对自己生活和性格的描写置于中心位置。他大部分时间创作浪漫的、抒情的自传体小说。 |-

| 1923 bis 1924 gab Yu Dafu mit Guo Moruo und Cheng Fangwu die literartheoretische Zeitschrift Chuangzao jikan 创造季刊 (Vierteljahresschrift Schöpfung, 1922 - 1924) heraus, wenig später auch Chuangzao zhoubao 创造周报 (Wochenzeitschrift Schöpfung), Chuangzao ribao 创造日报 (Tageszeitung Schöpfung) und Hongshui 洪水 (Flut, 1924 - 1927). Die Zeitungen und Zeitschriften dienten auch als Forum zur Verbreitung deutscher, französischer und englischer Literatur von Dowson, Maupassant, Heine und anderen. |
1923年至1924年间，郁达夫与郭沫若、成仿吾共同编辑了文学理论刊物《创造季刊》（1922 - 1924），不久后又创办了《创造周报》《创造日报》以及《洪水》（1924 - 1927）。这些报刊也成为了传播道森、莫泊桑、海涅等德国、法国和英国文学的阵地。

| Yu Dafu spricht sich in seinem Grundsatzessay "Yishu yu guojia 艺术与国家" (Die Kunst und der Staat)mdxi gegen etatistische Reglementierung der Kunst aus. Der Kunst gehe es um die Wahrheit, der Staat meide sie. Sowohl Krieg wie Frieden würden von Staat und Kunst unterstützt. Die Kunst habe die Aufgabe, Ungerechtigkeiten des Staates zu bekämpfen. Der grüßte Unterschied zwischen Staat und Kunst sei die Gefühlsebene: Während der Staat empfindungslos sei, strebe die Kunst nach dem Schönen und fühle mit den Schwachen. Das Ideal der Kunst sei dann verwirklicht, wenn eine Weltgemeinschaft ohne Staaten geschaffen sei. |
在郁达夫的理论散文《艺术与国家》中，他反对国家对艺术的行政管制。他认为，艺术追求的是真理，而国家则回避真理。无论是战争还是和平，都会得到国家与艺术的支持，但艺术的任务在于对抗国家的不公。国家与艺术最大的区别在于情感层面：国家是麻木无情的，而艺术则追求美好，并同情弱者。艺术的理想只有在建立一个没有国家的世界共同体时才能实现。

| Am 25. Januar 1924 schrieb Yu Dafu an Guo Moruo und Cheng Fangwu den in die Werksammlung aufgenommenen "Brief".mdxii Darin beschreibt er in depressiver bis resignierter Stimmung, wie er seine Hoffnungen auf gesellschaftlichen Wandel enttäuscht sieht. Die 'Schöpfungsgesellschaft' dagegen wandte sich als Reaktion auf die zeitpolitischen Ereignisse verstärkt auch sozialkritischen Werken zu und bezog ideologisch dezidierter Stellung. Yu Dafu unterschied sich dabei deutlich von Guo Moruo: In seinem Essay "Wenxue shang de jieji douzheng 文学上的阶级斗争"mdxiii (Klassenkampf in der Literatur) wurde deutlich, daß er sein Ideal von sozialer Gerechtigkeit und Emanzipation des Individuums nicht unter eine politische Doktrin gestellt sehen wollte. Cheng und Guo verschrieben sich stattdessen der revolutionären Literatur, wie aus einem Brief von Guo Moruo vom 5. August 1924 hervorgeht.mdxiv
1924年1月25日，郁达夫给郭沫若和成仿吾写了一封后来被收录进文集的“信”。他在信中带着抑郁甚至消极的情绪，描述了自己对社会变革的希望落空后的失望。而“创造社”作为对当时政治局势的反应，开始更多地转向社会批判作品，并在意识形态上采取更鲜明的立场。在这方面，郁达夫与郭沫若有着明显的不同。在他的散文《文学上的阶级斗争》中可以看出，他并不希望将自己关于社会正义和个人解放的理想屈从于某种政治教条之下。相反，成仿吾和郭沫若则投身于革命文学，这一点在郭沫若1924年8月5日的一封信中也有所体现。

Der zur Veröffentlichung überarbeitete "Offene Brief an einen jungen Literaten"mdxv vom 13. November 1924 richtet sich an Shen Congwen. Darin macht Yu Dafu die Ungerechtigkeit des zeitgenössischen chinesischen Gesellschaftssystems für seinen deprimierten Gemütszustand verantwortlich. Er klagt sein Leid als schlechtbezahlter Universitätsdozent. Shen Congwen rät er, Soldat oder Dieb zu werden, um seinen Lebensunterhalt zu bestreiten.
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经过修改后于1924年11月13日发表的《给一位文学青年的公开状》，是写给沈从文的。在文中，郁达夫将当时中国社会制度的不公视为自己抑郁心境的罪魁祸首。他诉说了自己作为一名低薪大学讲师的苦衷，并建议沈从文去当兵或者做小偷来维持生计。

| 1925 beschrieb Yu in seinem literartheoretischen Essay "Shenghuo yu yishu 生活与艺术"mdxvi (Leben und Kunst), wie er sich als Künstler sah und welche Aufgaben seiner Meinung nach der Künstler hatte. Auf der Grundlage von Bergsons Vitalismus (Kernbegriffe: Leben, Elan, Intuition) entwickelte er den philosophischen Hintergrund für seinen autobiographischen, subjektivistischen Erzählstil und die Themen seiner Kurzgeschichten.mdxvii Yu Dafu erweiterte Bergsons Theorie dahingehend, daß er auch die Kunst als dem Menschen ursprünglich innewohnend beschrieb. Den Gesellschaftsbezug brachte Yu in der Art ein, daß es die Umwelt sei, die geändert werden müsse, falls eben diese Umwelt den künstlerischen Impetus unterdrücke. Yu betrachtete Dichtung als Ausdruck von Wahrheit. Seine Auffassung vom Staat dagegen brachte Yu Dafu 1926 deutlich in seinem Essay "Xiju lun 戏剧论"mdxviii (Über das Theater) zum Ausdruck: |
1925年，郁达夫在文学理论散文《生活与艺术》中，阐述了他如何看待艺术家以及他认为艺术家应承担的任务。他以柏格森的生命哲学（核心概念：生命、冲动、直觉）为基础，为自己的自传体、主观主义叙事风格以及短篇小说的主题构建了哲学背景。郁达夫拓展了柏格森的理论，认为艺术也是人与生俱来的本能。他将社会维度引入其中，提出如果环境压制了艺术冲动，那么就必须改变环境。郁达夫将诗歌视为真理的表达。而他在1926年的散文《戏剧论》中，则清晰地表达了对国家的看法：

" | Jeden Tag erleben wir, wie der Staat lügt, um seine Ziele durchzusetzen.mdxix Wer ein anderes Land überfällt, wird von allen bewundert. Wer Hunger und Durst leidet und ein Stück Brot stiehlt, ist dem Gesetz nach ein Verbrecher.mdxx
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“我们每天都目睹国家为了达到目的而撒谎。侵略他国的人受到众人的敬仰，而忍饥挨饿、偷一块面包的人，在法律上却是罪犯。”

| Um 1926 beschäftigte sich Yu viel mit der Funktion der Literatur. Im Juni 1926 erschien Yus Aufsatzsammlung Wenyi lunji 文艺论集mdxxi (Aufsatzsammlung Literatur und Kunst), 1927 sein Wenyi gaishuo 文艺概说mdxxii (Abriß der Literaturtheorie).
1926年前后，郁达夫深入探讨了文学的功能。1926年6月，他的散文集《文艺论集》出版，1927年又出版了《文艺概说》。

| Seit 1926 erschien die Zeitschrift Schöpfung monatlich als Chuangzao yuebao 创造月报 (Monatsschrift Schöpfung). Ende des Jahres ging er mit Guo Moruo und Cheng Fangwu an die Sun-Yatsen-Universität in Kanton, eine damalige Hochburg der linken Kräfte, um dort eine Sektion der 'Schöpfungsgesellschaft' einzurichten. Es zeichneten sich damals unter den Mitgliedern bereits Unterschiede zwischen der Gründungs- und der jüngeren Generation ab. Ein halbes Jahr später war Yu Dafu das politische Treiben des rechten und linken Lagers leid und kehrte Kanton den Rücken.
自1926年起，《创造》月刊开始发行。年底，他与郭沫若、成仿吾一同前往当时左翼力量大本营的广州中山大学，在那里设立“创造社”分部。当时，社团成员中元老派与年轻一代之间的分歧已初现端倪。半年后，郁达夫厌倦了左右两派的政治活动，离开了广州。

| "Die Vergangenheit" markiert einen Wandel zu einem realistischeren Schreibstil. 1927 veröffentlichte er seine Tagebücher; sein 'Verdienst' dabei war, darin als erster chinesischer Schriftsteller öffentlich Intimes preiszugeben, und zwar auch von seiner ehemaligen Herzensdame Wang Yingxia.mdxxiii 1927 erschienen Yu Dafus Gesammelte Werkemdxxiv mit einer "Vorrede".mdxxv Der Essay "Ein Mensch auf dem Weg"mdxxvi beschreibt Gefühle zwischen Vater und Sohn, das Leben wird mit einem Weg verglichen.
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《过去》标志着他向更现实主义写作风格的转变。1927年，他出版了自己的日记；其“功绩”在于，他是第一位公开披露私密细节的中国作家，甚至包括关于他昔日恋人王映霞的内容。1927年，《郁达夫全集》出版，并附有一篇“序言”。散文《一个人在路上》描述了父子之间的情感，将人生比作一段旅程。

| Seine frühen Erzählungen ähneln Essays, er legte wenig Wert auf Struktur und Komposition. Er wählte stets Erfahrungen aus seinem Leben zum Gegenstand seiner literarischen Werke: "Es ist absolut wahr, daß 'Literatur Autobiographie ist'".mdxxvii Seinem Anspruch nach könnten also die Protagonisten seiner Erzählungen, die er gelegentlich in der dritten Person beschrieb oder ihnen Namen wie Yu Zhifu, Wenpu gab, weitgehend mit seinem eigenen subjektiven Selbstbild gleichgesetzt werden.mdxxviii Wie weit weicht dieses Selbstbild von der "Realität" ab? Vergleicht man die Protagonisten und den Autor, fällt auf, daß Yu Dafu seinen eigenen eher puritanischen Lebensstil bei der literarischen Umsetzung als 'dekadent' stilisiert. Seine Protagonisten verbringen im Gegensatz zum ihm ihre Tage mit Weintrinken und in Gesellschaft von Frauen.
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他早期的小说很像散文，不太注重结构和章法。他总是选取自己生活中的经历作为文学作品的题材：“‘文学即自传’是绝对真实的。”按照他的主张，他小说中的主人公（他有时用第三人称描写，或给他们取名为余质夫、文朴等），在很大程度上都可以与他自己的主观自我形象划等号。那么，这种自我形象与“现实”相差多远呢？如果将主人公与作者本人进行比较，就会发现，郁达夫在文学创作中，将自己原本相当清教徒式的生活方式评价为“颓废”。与他本人相反，他笔下的主人公整日饮酒作乐，周旋于女人之间。

| Guomindang und Kommunistische Partei hatten sich auf dem ersten Nationalen Guomindang-Kongreß zur Einheitsfront zusammengeschlossen, Grundlage für den gemeinsamen Nordfeldzug. Guo Moruo wurde stellvertretender Leiter der Propagandaabteilung während des Nordfeldzuges. Wie ein Dolchstoß in den Rücken mußten ihm zwei Essays erscheinen, die sein langjähriger Weggefährte und Studienfreund Yu Dafu dann 1927 in der politischen Zeitschrift Hongshui veröffentlichte: In "Ereignisse in Guangzhou"mdxxix und "Richtungswechsel"mdxxx mokierte sich dieser über die Machtgier der Akteure der politischen Lager, insbesondere der Guomindang. Yu Dafu trat aus der 'Schöpfungsgesellschaft' aus und begründete dies am 15. August 1927 mit zwei öffentlichen Stellungnahmen.mdxxxi Nach der Aufgabe der Zeitschrift und nachdem die 'Schöpfungsgesellschaft' zahlreiche weitere Mitglieder verloren hatte, wurde Yu Dafu von Quellen aus der VR Ch vorgeworfen, seine Erzählungen "Herbststrom" (1923), "Herbstweide" (1924), "Eine frostige Nacht" und Straßenlampen (1925) hätten "künstlerisch sicher etwas zu sagen", man könne sie aber "aufgrund ihrer negativen und dekadenten Ideologie [...] nicht empfehlen".mdxxxii |
国民党和共产党在国民党第一次全国代表大会上结成统一战线，这为共同北伐奠定了基础。郭沫若在北伐期间担任宣传部副部长。1927年，他多年的同道和留日同学郁达夫在政治杂志《洪水》上发表了两篇散文，这对郭沫若来说无异于背后捅刀：在《广州事情》mdxxix和《方向转换》mdxxx中，郁达夫嘲讽了各政治阵营、尤其是国民党的权力欲。郁达夫退出了"创造社"，并于1927年8月15日以两份公开声明说明了理由。mdxxxi在该刊物停刊、"创造社"又失去了众多社员之后，来自中华人民共和国的资料指责郁达夫，说他的小说《秋潮》（1923）、《秋柳》（1924）、《寒宵》和《街灯》（1925）"在艺术上确有可取之处"，但"由于其消极颓废的思想倾向[……]不宜推荐"。

| 1927 verliebte sich der Dichter in die junge Studentin Wang Yingxia 王映霞, die für ihn Schönheit, Bildung, politisches Interesse, kurz die moderne chinesische Frau und das genaue Gegenteil seiner ersten, traditionell erzogenen Ehefrau verkörperte. 1928 veröffentlichte er "Riji jiu zhong 日记九种"mdxxxiii (Neun Tagebücher), in denen er auch die Bekanntschaft mit Wang Yingxia literarisch verarbeitete. Yu Dafus erotische Beschreibungen in seinen Kurzgeschichten waren auch ein Protest gegen die tabuisierende Sexualmoral und die tiefsitzenden Minderwertigkeitskomplexe, die selbst Vorreiter der sexuellen Aufklärung wie Zhang Jingshengmdxxxiv nicht abschütteln konnten. So empfahl Zhang "häßlichen" Chinesen, mit Japanern und westlichen Ausländern Kinder zu zeugen, und offenbart damit das Selbstbildnis eines 'häßlichen', sexuell und physisch unterlegenen Chinesen.mdxxxv
1927年，这位诗人爱上了年轻的女学生王映霞。对他而言，王映霞集美貌、学识与政治热情于一身，是现代中国女性的化身，也与他那位接受传统教育的第一任妻子形成了鲜明的反差。1928年，他出版了《日记九种》，其中也文学化地记录了他与王映霞相识的过程。郁达夫在短篇小说中对情欲的描写，实际上也是一种抗议——抗议当时对性讳莫如深的道德观，以及连张竞生这样的性学先驱都未能摆脱的深层自卑感。比如，张竞生曾建议“丑陋”的中国人通过与日本人或西方人通婚来改良后代，这恰恰暴露了当时一部分中国人自认为“丑陋”、在性与体格上低人一等的自我认知。

| Seit 1928 war Yu Dafu mit Lu Xun an der Redaktion von Benliu 奔流 (Strömung), Yu si 语丝 (Wortfäden) und Dazhong wenyi 大众文艺 (Massenliteratur) beteiligt. Mit Lu Xun, Cai Yuanpei und Song Qingling gründete er die 'Zhongguo ziyou yundong datong meng 中国自由运动大同盟' (Chinesische Liga für Bürgerrechte) und die 'Liga linksgerichteter Schriftsteller', aus der er bereits im Gründungsjahr 1930 mit folgender Begründung wieder austrat:
自1928年起，郁达夫与鲁迅共同参与了《奔流》、《语丝》和《大众文艺》的编辑工作。他与鲁迅、蔡元培、宋庆龄等人共同发起了“中国自由运动大同盟”和“中国左翼作家联盟”（左联）。但他早在1930年左联成立当年就退出了，并给出了如下理由：

| ;" | […] ja, ich war einer der Gründer der 'Liga linker Schriftsteller'. Das kommunistische Hauptquartier war jedoch mit mir unzufrieden: meine Erzählungen wären zu individualistisch. Das gebe ich gerne zu, immerhin komme ich aus kleinbürgerlichen Verhältnissen und kann an meiner Herkunft nichts mehr ändern […]mdxxxvi
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“……是的，我是左联的发起人之一。但是共产党的总部对我不满意，说我的作品太个人主义了。这一点我欣然承认，毕竟我出身于小资产阶级家庭，我无法改变我的出身……”

| Fortan setzte sich Yu Dafu für unpolitische Literatur ein. Und es sind noch weitere Elemente zu entdecken, die eine Neuausrichtung seiner Literatur bewirkten: Wie zahlreiche Schriftsteller seiner Zeit reagierte Yu Dafu auf die enttäuschende Politik der Guomindang, deren Massaker an den Kommunisten und die offensichtliche Schwäche Chinas angesichts der drohenden Vereinnahmung durch die Japaner mit resignativem Determinismus. In seinem Werk seit 1930 sind immer deutlichere Zweifel an der gesellschaftsverändernden Wirkung der Literatur herauszulesen. Seine Protagonisten werden passive Beobachter, sind auf Identitätssuche zwischen Heimatdorf und Großstadt, Tradition und Moderne sowie zwischen der eigenen und der westlichen Kultur der Kolonialmächte.
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从此，郁达夫开始主张“为艺术而艺术”的非政治化文学。此外，还有其他一些因素促使他的文学创作发生了转向。与那个时代的许多作家一样，郁达夫对国民党令人失望的政策、对共产党人的大屠杀，以及面对日本步步紧逼时中国所表现出的软弱，感到深深的无力与绝望，从而陷入了一种消极的宿命论。在他1930年以后的作品中，可以越来越清晰地读出他对“文学能够改变社会”这一作用的怀疑。他笔下的主人公变成了被动的旁观者，在故乡与都市、传统与现代、本土文化与殖民者的西方文化之间苦苦寻觅自我认同。

| Yu Dafus Reiseberichte schrieb er wahrscheinlich alle, bis auf einige wenige, wie den Bericht "Shanggan de xinglü 伤感的行旅" (Der traurige Reisende), nach seinem Umzug nach Hangzhou 杭州 1933. In die Reiseberichte brachte er gleichzeitig die Beschreibung zeitgenössischer Menschen ein, seine individuellen Empfindungen sowie Anspielungen auf historische Begebenheiten.mdxxxvii Im Essay "Würdigung der Beschreibungen von Landschaften und Natur",mdxxxviii der in der Zeitung Shanghai erschien, drückt Yu sein Harmonigefühl zwischen Mensch und Natur aus. 1933 veröffentlichte Yu Dafu einen Bericht über eine Reise zum Fangberg: "Die Stille des Fangbergs".mdxxxix In diesem Essay liegt der Schwerpunkt auf der Darstellung der Mythen, die sich um den besuchten Ort ranken.
郁达夫的游记，除了《伤感的行旅》等极少数篇章外，很可能都是他在1933年移居杭州之后创作的。在这些游记中，他不仅描绘了当代的人物风貌，还融入了个人的独特感受，并穿插了对历史往事的联想。在发表于上海报纸的散文《谈山水游记》中，郁达夫表达了他对人与自然和谐共处的向往。1933年，郁达夫发表了一篇关于游览方山的游记：《方岩纪静》。在这篇散文中，重点在于描绘围绕该地流传的神话传说。

| Wertet man die über 200 Essays,mdxl die von ihm überliefert sind, aus, erscheinen als seine zentralen Themen die Sympathie mit dem chinesischen Volk und der Haß gegenüber den neuen Warlords und hohen Beamten, die das Volk unterdrückten. "Die Essays zeigen vielleicht noch typischer als seine Erzählungen und Gedichte seinen charakteristischen Stil."mdxli Das Charakteristische an seinen vermischten Essays war die erfrischende Wirkung, der lebhafte Schreibstil; er schrieb ungezwungen über unterschiedlichste Themen aus den Bereichen Kultur, Menschen, Politik, Bräuche.mdxlii
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如果对他流传下来的两百多篇散文进行梳理，会发现其核心主题是对中国普通民众的深切同情，以及对压迫百姓的新军阀和达官显贵的痛恨。“这些散文或许比他的小说和诗歌更能典型地体现他独特的风格。”他那些杂文的特点在于清新爽朗、笔调活泼；他能够不拘一格地畅谈文化、人物、政治、风俗等各式各样的话题。

| Seine Reiseberichte scheinen mit sorgenfreiem Gemüt geschrieben, sie beschreiben die landschaftlichen Schönheiten ringsum und Emotionen, sie wirken lebhaft, die Figuren erleben die Natur mit ihren Sinnen, alles ist in Bewegung. Bisweilen kann der Leser seine Gemütsstimmung aus den beschriebenen Naturphänomenen lesen.mdxliii
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他的游记看似是用一种无忧无虑的心境写就的，描绘了四周的山水美景与内心的情感，读来生动鲜活。笔下的人物用感官去体验自然，万物皆在运动之中。有时，读者甚至能从他所描绘的自然景象中，读出作者当时的心境。

| Yu Dafu zog sich 1933 enttäuscht aus dem politischen und kulturellen Leben Shanghais nach Hangzhou zurück, widmete sich dem Studium der klassischen chinesischen Kultur, schrieb Gedichte im klassischen Stil und traditionelle Reiseberichte. Bezeichnend ist auch der Wechsel seines Publikationsorgans: In Lin Yutangs Literaturzeitschriften Renjian shi 人间世 (Menschenwelt) und Yuzhou feng 宇宙风 (Kosmischer Wind) veröffentlichte er 1935 seine Autobiographie, Übersetzungen und Glossen.
1933年，郁达夫对上海的政治和文化生活感到失望，选择退隐至杭州。他潜心钻研中国古典文化，创作旧体诗词和传统风格的游记。他发表文章的阵地也随之发生了标志性的转变：1935年，他在林语堂主编的文学刊物《人间世》和《宇宙风》上，发表了自己的自传、译作和杂文。

| In diesen Memoiren sieht er sein bisheriges Leben, in dem er seinen Schaffenshöhepunkt bereits überschritten hatte, pessimistischer als noch im autobiographischen Poem 1919: Statt der Fähigkeiten des Jugendlichen stehen die zu verändernden sozialen und politischen Umstände der damaligen Gesellschaft im Vordergrund: Alle Menschen, die während des sino-japanischen Krieges 1895/96 geboren worden seien, werden als "selbstverständlich anormal, panisch und neurotisch"mdxliv beschrieben. Seine erste Sinneswahrnehmung sei Hunger gewesen, der Vater sei aus Kummer um ihn gestorben, seine Mutter habe keine Zeit für ihn gehabt und seine Brüder seien fort gewesen.mdxlv Die Änderungen gegenüber dem "realen" Leben gehen so weit, daß Yu Dafu seine Abreise aus China von 1913 auf 1911 rückdatiert, um dem Leser ein zweieinhalbjähriges 'Selbststudium' vorzuspiegeln.mdxlvi Zu den Motiven, die hinter dieser Täuschung stecken, ist die Begründung hilfreich, die Yu Dafu für sein 'Selbststudium' lieferte: Er sei dort vor jeglichen ideologischen und imperialistischen Domestikationsversuchen sicher gewesen.mdxlvii Im autobiographischen Poem hatte er sein Englischbuch noch als Einstieg in das Schrifttum phantastischer Länder gesehen. Insgesamt wird deutlich, daß Yu Dafus jeweilige innere Verfassung starken Einfluß auf die literarische Realisation seines Prinzips der autobiographischen Literaturwerdung hatte.
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在这些回忆录中，他以一种比1919年那首自传诗更为悲观的视角，审视了自己当时已越过创作巅峰期的人生。他不再像年少时那样强调自身的才华，而是将当时亟需改变的社会与政治环境置于核心位置。他描述道，所有在中日甲午战争（1895/1896年）期间出生的人，都“理所当然地反常、恐慌且神经质”。他称自己最初的感官体验便是饥饿，父亲因为他忧伤而死，母亲无暇顾及他，哥哥们也都不在身边。这些改动与“真实”生活的偏差之大，甚至到了郁达夫将自己1913年离开中国的时间提前到1911年，只为了给读者营造一段为期两年半的“自学”假象。关于这种虚构背后的动机，郁达夫给出的理由很有帮助：他称那段“自学”时光让他免受任何意识形态和帝国主义的驯化企图。在那首自传诗中，他曾将英语课本视为进入奇幻国度文学的阶梯。总的来说，可以明显看出，郁达夫当时的心境对其“文学即自传”这一原则的文学呈现有着强烈的影响。

| 1935 schrieb Yu Dafu das "Geleitwort" zum zweiten Band der offiziösen Essaysammlung Kompendium zur neuen chinesischen Literatur.
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1935年，郁达夫为官方编纂的《中国新文学大系·散文二集》撰写了导言。

| 1936 erschienen zwei Essaysammlungen, eine mit Reiseberichten und eine auch mit anderen Themen.mdxlviii Im selben Jahr wurde Yu Dafu als Beauftragter der Guomindang-Regierung in Fujian nach Fuzhou geschickt. Nach Beginn des antijapanischen Widerstandskriegs war er Kriegsberichterstatter in Wuhan. 1938 floh er vor den japanischen Invasionstruppen nach Singapur, wo er die Beilage Xingzhou ribao fukan 星州日报副刊 (Supplement of Singapur Daily News) und die Zeitung Huaqiao ribao 华侨日报 (Overseas Chinese Daily News) mit herausgab und sich in antijapanischen Organisationen engagierte. 1936 erschienen 41 Essays, darunter ein Vorwort des Autors, unter dem Titel Das Buch für Mußestunden.mdxlix
1936年，郁达夫出版了两本散文集，一本是游记，另一本则包含了其他题材。同年，他被国民党政府派往福建福州任职。抗日战争全面爆发后，他在武汉担任战地记者。1938年，为躲避侵华日军，他流亡至新加坡，在那里参与编辑了《星洲日报》副刊和《华侨日报》，并积极投身于抗日组织。1936年，他出版了收录41篇散文（含一篇作者自序）的《闲书》。

| Yu Dafu legte Essays in folgenden Formen vor: xiaopin 小品 (freie Essays), youji 游记 (Reiseberichte), zagan 杂感 (vermischte Eindrücke), riji 日记 (Tagebücher), zizhuan 自传 (Autobiographisches), shuxin 书信 (Brief), xuba 序跋 (Vor- und Nachworte). Yu Dafu wurde zeitlebens kritisiert,mdl besonders wenn er über Charaktere schrieb, die deprimierend oder aufrührerisch waren, wurde er als "tuitang 颓唐" (dekadent) bis "biantai 变态" (anormal) kritisiert. Eine Quelle aus der VR Ch nimmt ihn jedoch in Schutz: Er habe mit seinen Texten nur die Herausforderung durch Verteidiger der traditionellen moralischen Grundsätze des Feudalismus angenommen. Aus einer Sicht aus der VR Ch waren seine Essays nie frei von einem "krankhaften Anteil",mdli aber im Kern galten sie als positiv. Guo Moruo bewertete Yu Dafus Darstellungsweise ebenfalls positiv.mdlii |
郁达夫的散文体裁多样，包括：小品（自由随笔）、游记、杂感、日记、自传、书信以及序跋。郁达夫一生都饱受批评，特别是当他描写那些令人沮丧或具有反叛色彩的人物时，常被指责为“颓唐”甚至“变态”。不过，一份来自中华人民共和国的资料为他进行了辩护：认为他的文章只是在回应封建传统道德卫道士们的挑战。从中国大陆的视角来看，他的散文虽然从未摆脱某种“病态成分”，但在本质上是积极的。郭沫若也对郁达夫的文学表现手法给予了积极的评价。

|- | Nachdem Yu Dafu öffentlich schmutzige Wäsche aus seiner ehemals glücklichen Zeit mit Wang Yingxia gewaschen hatte,mdliii wurde die Ehe 1942 geschieden. Vor der Invasion Singapurs durch die Japaner floh Yu Dafu nach Sumatra, wo er im Mai 1942 als Kaufmann Zhao Lian im Dorf Pujakumbuh eine neue Identität fand. Die dortige japanische Militärpolizei verpflichtete ihn aufgrund seiner Japanischkenntnisse zur Dolmetscherarbeit in Bukittinggi. Ein halbes Jahr später wurde er aus (vorgeblichen) Krankheitsgründen vom Dienst freigestellt, lebte fortan als Schnapsbrenner und führte eine Seifen- und Papierfabrik. 1943 heiratete er zur Sicherung seiner neuen Identität eine indonesische Auslandschinesin, mit der er zwei Kinder hatte. Seit 1944 war die japanische Militärpolizei über seine wahre Identität informiert, richtete ihn jedoch erst am 17. September 1945, also nach der Kapitulation am 29. August 1949, nach kurzer Haft hin. Suzuki Masao vermutet, die Japaner hätten ihn ermordet, da sie eine belastende Aussage gefürchtet hätten.mdliv Dieses brutale Vorgehen der Japaner sollte auch berücksichtigt werden, wenn man Zhou Zuorens Verhalten bewertet.
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在郁达夫公开透露了他与王映霞曾经幸福时光中的种种“家丑”后，两人的婚姻于1942年正式破裂（注：实际上两人于1940年已在新加坡协议离婚）。日军入侵新加坡前夕，郁达夫逃往苏门答腊。1942年5月，他在普贾克穆布村（Pujakumbuh，今印尼武吉丁宜）化名为商人“赵廉”，获得了新的身份。由于精通日语，当地日本宪兵队强迫他在武吉丁宜担任翻译。半年后，他以（所谓的）健康原因为由被免职，此后便以酿酒师的身份生活，并经营着一家肥皂厂和造纸厂。1943年，为了掩护自己的新身份，他娶了一位印尼华侨女子为妻，并育有两个孩子。自1944年起，日本宪兵队就已经知晓了他的真实身份，但直到1945年8月29日日本投降后，才将他短暂关押，并于9月17日将其处决。铃木正夫推测，日本人之所以杀害他，是因为害怕他会做出对日军不利的证词。在评价周作人的行为时，也应该将日本人的这种残暴行径纳入考量。

| 1993 erschien die dreibändige Auswahlausgabe Die Essays von Yu Dafu mit einer Auflagenhöhe von 10.100 Exemplaren in der Reihe Ershi shiji Zhongguo wenhua mingren wenku 二十世纪中国文化名人文库 (Schatz chinesischer Kulturgrüßen des 20. Jahrhunderts), dort ist Yu Dafu der neunte Autor. Band 1mdlv enthält Essays zu Persönlichkeiten, Reiseberichte, Vermischtes, Band 2mdlvi lockere Essays, freie Essays, Tagebücher, Briefe, Liebesbriefe und Band 3mdlvii Autobiographisches, Essays zu Literatur- und Kunstdebatten, Rezensionen, Essays zum Essayschaffen sowie Zitate bzw. Auszüge.
1993年，三卷本的《郁达夫散文选》作为“二十世纪中国文化名人文库”丛书（郁达夫是该系列的第九位作家）出版，印数为10100套。其中，第一卷收录了人物散文、游记和杂文；第二卷收录了小品文、自由随笔、日记、书信和情书；第三卷则收录了自传体文章、文艺论争散文、书评、关于散文创作的论述以及语录与摘录。

| " | Humor trotz Armut, aber letztliches Scheitern - Realistische Essays von Lao She
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幽默伴随贫穷，但终归失败——老舍的现实主义散文

| Lao She 老舍 (Shu Qingchun 舒庆春, 1899 - 1966) hat vereinzelte Essays geschrieben, die auch Beachtung fanden. Er hat aber keinen eigenen Essayband herausgebracht und wird in den Essaylexika der VR Ch nicht als Essayist geführt. Aufgrund der Vielzahl seiner in Anthologien aufgenommenen Essays jedoch steht er auf Platz 19 der Liste der Essayisten der Moderne und mit Feng Jicai und Wu Boxiao auf Platz 27 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ).
老舍（原名舒庆春，1899 - 1966）写过一些零散的散文，并且受到了一定的关注。但他生前并没有出版过属于自己的散文专集，在中国大陆的散文辞典中，通常也不将他列为专门的散文家。不过，鉴于有大量他的散文作品被收录进各类选集中，他在“现代散文家排行榜”上依然位列第19名；而在包含古今的“散文家总排行榜”中，他与冯骥才、吴伯箫并列第27名（具体排名表请参见第页）。

| Er wurde am 3. Februar 1899 in Peking in einer Mandschu-Familie geboren, wurde Christ (Auskunft seines Sohnes Shu Yi 舒乙)mdlviii und begann 1924 mit dem Literaturschaffen, als er nach England ging, um dort fünf Jahre an der Universität von London Chinesisch zu unterrichten.mdlix Dort entstand sein Roman Er Ma 二马 (Die zwei Ma).
| 他于1899年2月3日出生于北京的一个满族家庭，皈依基督教（据其子舒乙mdlviii提供的信息），1924年赴英国在伦敦大学教授中文五年，mdlix由此开始文学创作。在英期间，他创作了小说《二马》。

Lao She hat einige autobiographische Essays über seine Zeit in England verfaßt: "Der erste Tag"mdlx beschreibt die Ankunft in England, "Meine Vermieter"mdlxi liefert das Porträt einer Londoner Hausbesitzerin, "School of Oriental and African Studies"mdlxii gibt einen Einblick in das Londoner Institut, "Die Engländer"mdlxiii hält generelle Beobachtungen auf der Insel fest, wobei die Unterschiede zur eigenen Kultur im Vordergrund stehen. "Die Engländer und ihre Katzen und Hunde"mdlxiv beschreibt die Sitte des Haustierhaltens in Großbritannien. Den Einfluß des englischen Autors Joseph Conrad dokumentiert Lao She in seinem Essay "Einer der grüßten Schöpfer von Personen und Schauplätzen der heutigen Zeit - mein Lieblingsschriftsteller Conrad".mdlxv Dessen Werke veranlaßten Lao She unter anderem, das Ende des Romans Er Ma an den Anfang zu verlegen.mdlxvi Es existieren auch drei Essays aus dem Jahr 1937, die den Entstehungshintergrund seiner Werke Er Ma, Xiao Po de shengrimdlxvii und Zhao ziyuemdlxviii beleuchten.
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老舍写过一些关于他在英国生活经历的自传体散文。《头一天》描述了他初抵英国的情景；《我的房东》描绘了一位伦敦女房东的生动肖像；《东方学院》（指伦敦大学亚非学院）带读者一窥该学院的内部情况；《英国人》记录了他在大不列颠岛上的总体观察，其中重点突出了中英文化之间的差异；《英国人与猫狗》则描述了英国人饲养宠物的习俗。老舍在散文《当代最伟大的人物与场景塑造者之一——我最喜爱的作家康拉德》中，记录了英国作家约瑟夫·康拉德对他的影响。正是受到康拉德作品的启发，老舍在创作小说《二马》时，特意将故事的结局挪到了小说的开头。此外，还有三篇写于1937年的散文，分别揭示了他创作《二马》、《小坡的生日》和《赵子曰》的背景渊源。

| Den Höhepunkt seines literarischen Schaffens erreichte Lao She zwischen 1936 und 1942/43. Es entstanden die Kurzgeschichten Maocheng ji 猫城记 (Die Stadt der Katzen 1932/33),mdlxix Luotuo xiangzi 骆驼祥子 (Der Rikschakuli, 1936/37),mdlxx Wo zhe yi beizi 我这一辈子 (Mein Leben). Sein Dramenschaffen begann mit der Zeit des Widerstands gegen die japanische Aggression.mdlxxi Lao She verbürgt sich auch bei seinen Erzählungen für die Authentizität des häufig autobiographischen Stoffes.mdlxxii Nach dem Einmarsch der Japaner verschrieb sich Lao She dem antijapanischen Widerstand. Damals schuf er auch Dramen.
1936年至1942/43年间，是老舍文学创作的巅峰时期。这一时期诞生了中篇小说《猫城记》（1932/33）、长篇小说《骆驼祥子》（1936/37）以及《我这一辈子》。他的戏剧创作生涯则是从抗日战争时期开始的。老舍也为其小说中经常带有自传色彩的素材的真实性作了担保。日军入侵后，老舍全身心地投身于抗日救亡运动，并在当时开始创作戏剧。

| Das Ende der Selbstzerfleischung, die Gründung der Volksrepublik China, ist für Lao She ein Grund, seinen 1946 begonnenen Amerikaaufenthalt abzubrechen und seine Literaturproduktion in China aufzunehmen, während die meisten anderen bürgerlichen Autoren verstummten. Im Drama Das Teehaus beschreibt Lao She den Niedergang Chinas, wobei die einzelnen Akte folgende Stationen darstellen: 1898, 1917, 1948. Jedesmal spielt das Schlagwort "Reform" eine zentrale Rolle. Durch die Wiederholung des vergeblichen Reformversuchs in jeder Epoche erscheint die Reform an sich sinnentleert.
长期的内战的结束以及中华人民共和国的成立，成为老舍中断其1946年开始的美国旅居生活、回国继续文学创作的重要原因，而当时大多数其他资产阶级作家却选择了沉默。在话剧《茶馆》中，老舍描绘了中国的衰落过程，其中每一幕分别代表了三个历史节点：1898年（戊戌变法）、1917年（军阀混战）和1948年（解放战争前夕）。“改革”一词在每一幕中都扮演着核心角色。通过在不同时代反复展现徒劳无功的改革尝试，改革本身似乎变得毫无意义。

| Bis 1949 war seine schriftstellerische Existenz durch Armut gefährdet. In dem Essay "Lesen und Schreiben" dokumentierte er seine Leseerfahrungen (Flaubert, Maupassant, Meredith, Conrad und H.G.Wells), gestand seine Unfähigkeit ein, diesen literarischen Vorbildern nachzueifern, und bekannte sich zu einem schonungslosen Realismus.mdlxxiii Er versuchte, das Elend der Zeit aus seiner humanistischen Grundeinstellung heraus psychisch zu bewältigen.mdlxxiv
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直到1949年，贫困一直威胁着老舍作为作家的生存。在散文《读书与写作》中，他记录了自己的阅读经验（福楼拜、莫泊桑、梅瑞狄斯、康拉德和H.G.威尔斯），坦承自己没有能力去模仿这些文学楷模，并表明自己信奉一种毫不留情的现实主义。他试图从自己人道主义的基本立场出发，在精神上去克服那个时代的苦难。

| 1956 erschien Lao Shes bekanntermdlxxv Essay "Yang hua 养花" (Blumen züchten), in dem er das Streben nach Lebensglück am Beispiel der Freude, die dem Züchter seine Blumen bereiten, beschreibt.mdlxxvi
| 1956年，老舍发表了广为人知的mdlxxv散文《养花》，文中以养花之乐为例，描述了对生活幸福的追求。

| Das Individuum steht im Mittelpunkt seines literarischen Schaffens, zudem ist er überzeugter Humanist. In seinem Essay "Über den Humor" schreibt er:
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个体始终是他文学创作的中心，同时，他也是一位坚定的人道主义者。在他的散文《谈幽默》中，他写道：

| style="background:#eef;" | Hämisches Gelächter und Grimassenschneiden haben nichts mit Humor zu tun. Wer wirklich Humor besitzt, dem sind unaufdringliche Freundlichkeit ins Gesicht und versöhnliche Großzügigkeit ins Herz geschrieben. Er sieht die Dinge der Welt wie ein Reisender in einem fremden Land, der alles und jedes reizvoll findet. Er beschreibt der Menschen Torheit und Erbärmlichkeit, aber er verweist auch auf die wundersamen Stellen, welche die Welt wieder liebenswert erscheinen lassen.mdlxxvii
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“讥笑和装疯卖傻与幽默毫无关系。真正拥有幽默的人，脸上刻着温和的友善，心中怀着宽容的体谅。他看待世间万物，就像一个初到异乡的旅客，觉得一切都新奇可爱。他固然会描写人类的愚昧与可怜，但他也会指出那些奇妙的角落，正是这些地方让世界重新变得惹人喜爱。”

| An anderer Stelle nennt Lao She seinen Humor den "Triumph des Verstandes".mdlxxviii
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在别处，老舍将他的幽默称为“理智的胜利”。

| Sein 8000 Zeichen umfassender Reisebericht über Treffen mit japanischen Schriftstellern als Leiter einer Delegation von chinesischen Schriftstellern 1965 wurde zensiert.mdlxxix
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1965年，老舍率领中国作家代表团访问日本，会见日本文坛人士。他为此写了一篇长达8000字的游记，但这篇作品遭到了审查（未能公开发表）。

| Als die 'Kulturrevolution' ausbrach, habe er auch andere Schriftsteller kritisiert, erklärte seine Witwe Hu Jieqing 胡洁青,mdlxxx allerdings nur solche, die wirklich Fehler begangen hätten, wie Hu Feng 胡风mdlxxxi (1902 - 1985) und Feng Xuefeng. Diese Kritik sei aber rein freundschaftlich gewesen. Er habe die 'Kulturrevolution' nicht verstanden, dies aber trotzdem immer wieder versucht.mdlxxxii Lao She starb unter dem Regime der Roten Garden am 24. August 1966.
| "文化大革命"爆发后，他也批评过其他作家——据其遗孀胡洁青mdlxxx所述——不过仅限于那些确实犯过错误的人，如胡风mdlxxxi（1902—1985）和冯雪峰。这些批评纯属友好性质。他不理解"文化大革命"，但始终在努力理解。mdlxxxii 1966年8月24日，老舍在红卫兵的暴行下去世。 |-

| Für biographische Informationen sei auf zwei deutschsprachige Arbeiten aus dem Jahr 1985 verwiesen, einen Aufsatz von Klöpsch,mdlxxxiii eine Monographiemdlxxxiv mit einer Biographie über seine Zeit in England und zwei Interviews von 1985. Es liegt auch eine Monographie von 1974 zu Lao She und seiner Beziehung zur Revolution vor.mdlxxxv
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关于老舍的生平信息，可参考两篇1985年出版的德语著作：一篇是克勒普施（Klöpsch）撰写的论文，以及一本包含他在英国时期生平的专著；此外还有两篇发表于1985年的访谈。另外，还有一本1974年出版的专著，专门探讨了老舍及其与革命的关系。

| style="background:#eef;" | Xu Zhimo 徐志摩 (1897 - 1931) | style="background:#fee;"

| Die Quellenlage zu Xu Zhimo 徐志摩 (1897 - 1931) ist gut: es existieren sowohl Gesamtausgaben,mdlxxxvi zahlreiche Essayauswahlenmdlxxxvii sowie eine Gesamtausgabe der Essays.mdlxxxviii Xu Zhimo steht mit Liang Shiqiu auf Platz 7 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 9 der Gesamtliste (Rangliste siehe S. ).
| 关于徐志摩（1897—1931）的文献资料丰富：既有全集，mdlxxxvi又有多种散文选集mdlxxxvii以及散文全集。mdlxxxviii徐志摩与梁实秋并列现代散文家排名第7，总排名第9（排名见第页）。 |-

| Richard von Schirach legte eine grundlegende Arbeitmdlxxxix über Xu Zhimo im Rahmen der 'Neumondschule' vor, in der er dessen Ansichten und Vorstellungen zu Literatur, Kunst und dem Leben darstellt und analysiert. Einige Studien haben Xu Zhimo im Rahmen der romantischen Dichtergruppe untersucht.mdxc Sein Tod - ähnlich tragisch wie der Yu Dafus sowie ähnlich früh wie der Wen Yiduos - haben sowohl zur frühen Legendenbildung wie zur intensiven wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit Xu Zhimo beigetragen, letztere war sicherlich auch nicht zuletzt durch Xus Nähe zur englischen Literatur, Gedankenwelt und Romantik angeregt. Daneben wurden weitere Aspekte zu Xu Zhimo untersucht, etwa analysierte Ricarda Päusch 1995 bildreich und unter Einbeziehung des geistesgeschichtlichen Hintergrundes schwerpunktmäßig den Aspekt des Fliegens bei Xu Zhimo.mdxci
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理查德·冯·席拉赫（Richard von Schirach）在关于“新月派”的研究中，撰写了一篇关于徐志摩的基础性论著，在其中阐述并分析了徐志摩关于文学、艺术和人生的观点与构想。也有一些研究将徐志摩置于浪漫主义诗人群体的框架内进行考察。他的英年早逝——其悲剧色彩与郁达夫相似，其早逝程度则与闻一多类似——不仅促成了他早期传奇色彩的塑造，也引发了学界对他的深入研究。而这种研究热潮，无疑在很大程度上也得益于徐志摩与英国文学、思想以及浪漫主义的紧密联系。此外，关于徐志摩的其他方面也受到了探讨，例如里卡达·波施（Ricarda Päusch）在1995年结合思想史背景，形象地重点分析了徐志摩作品中“飞翔”这一意象。

| Xu Zhimo 徐志摩 wurde am 15. Januar 1897 im kleinen Ort Xiashi 硖石 zwischen Shanghai und Hangzhou in eine wohlhabende Bankiersfamilie geboren.mdxcii Er erhielt eine klassische Schulbildung und besucht mit Yu Dafu in Hangzhou dieselbe Klasse. 1915 schloß er die Mittelschule ab, schrieb sich in die Vorbereitungskurse der Peking-Universität ein und wurde ähnlich wie Yu Dafu und Lu Xun von seiner Familie mit einer jungen Frau verheiratet, es war die 15jährige Zhang Yuyi. Xu Zhimo lernte den an der Peking-Universität tätigen Liang Shiqiu kennen. 1918 nahm er ein Auslandsstudium in Amerika auf, das er sich im Gegensatz zu den meisten seiner Kollegen, die mit einem Japanstudium vorlieb nehmen mußten, durch sein Elternhaus leisten konnte. 1920 schloß er sein Studium an der Columbia-Universität ab. Seinen zweijährigen Amerikaaufenthalt verkürzte Xu Zhimo in seinem Essay "Xiyan yu wenhua 吸烟与文化" (Über Rauchen und Kultur) 1926 inhaltlich darauf, er habe nur Vorlesungen gehört, Prüfungen geschrieben, Kaugummi gekaut und Kinofilme gesehen.mdxciii
徐志摩于1897年1月15日出生在上海与杭州之间的小镇硖石，家境优渥，父亲是银行家。他接受过传统的私塾教育，在杭州求学时曾与郁达夫同班。1915年，他中学毕业，随后进入北京大学的预科班就读。和郁达夫、鲁迅一样，他也被家里安排了一门亲事，娶了一位名叫张幼仪的15岁少女。在北京大学期间，徐志摩结识了在校任教的梁实秋。1918年，他赴美留学。与当时大多数只能选择去日本留学的同僚不同，徐志摩家境富裕，足以支撑他去往大洋彼岸。1920年，他从哥伦比亚大学完成了学业。在1926年的散文《吸烟与文化》中，徐志摩对自己为期两年的美国生活进行了略带自嘲的总结：他声称自己在那边不过是听听讲座、考考试、嚼嚼口香糖、看看电影罢了。

| Von 1920 bis 1922 hielt er sich in Großbritannien auf, um Schüler des fortschrittsgläubigen und pazifistischen Philosophen Bertrand Russellmdxciv zu werden. Nach einigen Enttäuschungen begann er in Cambridge zu studieren. Dieses Studium engte ihn jedoch so stark ein, daß er 1926 in seinem Essay "Wo suo zhidao de Kangqiao 我所知道的康桥" (Cambridge, wie ich es kannte) beklagte, sein Lebenshorziont sei von der Bibliothek, verschiedenen Klassenräumen und seinem Heim mit seiner ihm nachgereisten Familie begrenzt.mdxcv Als er jedoch das literarische Cambridge kennenlernte, verschrieb er sich der Schriftstellerei.mdxcvi Er schrieb Essays, Gedichte, Kurzgeschichten und Tagebücher, in denen der Einfluß der englischsprachigen Literatur sichtbar ist.mdxcvii In den Vereinigten Staaten nahm er sich Hamilton zum Vorbild, in England Russell. Er warb um das damals 16jährige literarische Wunderkind Lin Huiyin und reichte die Scheidung ein - damals skandalös. Zurück in China wurde die Scheidung 1922 ausgesprochen; dies hatte auf Xu Zhimo befreienden Charakter, er publizierte viel. Er wurde als Schüler Liang Qichaos gesellschaftlich wahrgenommen und erhielt eine Professur an der Peking-Universität. 1922 zeigt er seine Belesenheit in Weltliteratur in einem Vortrag über die Beziehung von Kunst und Literatur auf Englisch: "Art and Life".mdxcviii
1920年至1922年间，他旅居英国，原本是想去追随那位崇尚进步与和平主义的哲学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）。经历了一些失望后，他转而去剑桥大学求学。然而，刻板的学业让他感到极大的束缚。他在1926年的散文《我所知道的康桥》中曾感叹，当时他的生活视野仅仅局限于图书馆、几间教室，以及那个家眷随后也迁居而来的狭小住所。但当他真正接触到充满文学气息的剑桥后，便全身心地投身于文学创作。他创作了大量的散文、诗歌、短篇小说和日记，字里行间都能看出英语文学对他的深刻影响。在美国时，他以汉密尔顿（Hamilton）为榜样；到了英国，则视罗素为精神导师。他曾热烈追求当时年仅16岁的文学才女林徽因，并为此提出了离婚——这在当时无疑是惊世骇俗的丑闻。回到中国后，这段婚姻于1922年正式解除。离婚对徐志摩而言有着一种解放的意味，此后他笔耕不辍，发表了大量作品。作为梁启超的门生，他在社会上备受瞩目，并获得了北京大学的教职。1922年，他在一场关于“艺术与人生”的英文演讲中，展现了自己对世界文学的广博涉猎。

| 1923 war er einer der Mitbegründer der 'Neumondschule' in Peking, später in Shanghai. Er übersetzte mit Lin Huyin Werke von Rabindranath Tagore (1861 - 1941) und erwarb auf einer Vortragsreise über diesen Dichter landesweite Bekanntheit. Dem Skandal bei Bekanntwerden seines stürmischen Werbens um Lu Xiaoman, einer jungen, verschwendungssüchtigen Offiziersgattin, entzog er sich 1925 durch eine mehrmonatige Europareise. Im Oktober wurde Xu Herausgeber der Pekinger Morgenpost-Beilage und veröffentlichte seine erste Sammlung gefühlsbetonter, romantischer Gedichte. |
1923年，他是"新月社"在北京（后移至上海）的联合创始人之一。他与林徽因合译泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861—1941）的作品，并通过关于这位诗人的巡回演讲获得了全国性的知名度。1925年，他的狂热追求已婚军官之妻、挥霍无度的陆小曼一事曝光引发丑闻，他遂以数月的欧洲之旅避之。同年十月，徐志摩出任《北京晨报》副刊主编，并发表了他的第一部感情充沛的浪漫主义诗集。 |-

| 1926 erschien seine Essaysammlung Luo ye 落叶mdxcix (Gefallene Blätter). Xu Zhimo prägte den Begriff des "langman de shiqing 浪漫的实情" (romantischen Empfindens). Eine Beschreibung von Land und Leuten enthält der Essay "Das frühere Leben in Florenz".mdc 1926 gründete er mit Wen Yiduo die Shikan 诗刊 (Poesiezeitschrift) und schuf die 'Neue formalistische Poesieschule'.
1926年，徐志摩出版了他的散文集《落叶》。他提出了“浪漫的实情”（即浪漫主义的真实情感）这一概念。在他的散文《翡冷翠山居闲话》（注：德文直译为“佛罗伦萨的早年生活”）中，包含了对异国风光与民情的生动描绘。同年，他与闻一多共同创办了《诗刊》（即《晨报副刊·诗镌》），并创立了“新格律诗派”（主张诗歌的形式美）。

| 1926 heiratete Xu Lu Xiaoman und erlitt eine schwere Depression, deren Ursache er in den Essays "Zipou 自剖"mdci (Selbstzergliederung) und "Zaipou 再剖" (Nochmalige Selbstzergliederung) anhand einer Selbstanalyse zu ergründen suchte. Diese Essays erschienen 1928 in der Essaysammlung Zipou 自剖mdcii (Selbstzergliederung). 1927 erschien eine weitere Gedichtsammlung,mdciii dennoch glaubte Xu Zhimo, ein Versiegen seiner Inspiration zu verspüren.mdciv Vor den Regierungstruppen des 'Nordfeldzuges' floh die Familie nach Shanghai, wo Xu mit Freunden den Verlag Xinyue shudian 新月书店 (Neumond-Buchladen) gründete.
1926年，徐志摩与陆小曼结婚，随后陷入了严重的精神苦闷与抑郁。他试图通过自我剖析来探寻其根源，并将这些思考写进了散文《自剖》和《再剖》中。这两篇散文后来于1928年收录在同名散文集《自剖》里。尽管1927年他又出版了一部新的诗集（即《翡冷翠的一夜》），但徐志摩仍感到自己的创作灵感正在枯竭。为了躲避北伐战争中的政府军，徐志摩携家人逃往上海，并在那里与朋友们共同创办了新月书店。

| 1928 und 1929 entstanden zwei Essays mit demselben Titel: "Nong de huabukai 浓地化不开" (Undurchdringlich dicht). Aufgrund ihrer formalen und inhaltlichen Komplexität waren sie neben anderen analytischer Forschungsgegenstand einer Studie.mdcv Beide vermischen Realität und Phantasie. Oberflächlich handelt es sich um Reisebeschreibungen, tatsächlich geht es jedoch um die Innenwelt des Protagonisten Lin Lianfeng, der jeweils fremd in der Umgebung ist. Der 1928 in Singapur geschriebene Essaymdcvi schildert den einsamen Protagonisten in depressiver Stimmung. Den Großteil des Essays, der an einem Abend im Hotelzimmer spielt, bildet ein innerer Monolog, in dem Lin die Gesellschaft anderer Menschen ersehnt bzw. andere um ihre Zweisamkeit beneidet. Der 1929 in Hongkongmdcvii geschriebene Essay beschreibt die reale Wanderung auf den Victoria Peak, bei der Lin auf eine Frau, die vor ihm geht, aufmerksam wird. In seiner Phantasie wird die Wanderung unmerklich zur 'Verfolgung', schließlich die Frau zur 'Verführerin', die Lin in eine Höhle führt. Der Essay endet in Ernüchterung, Lin nimmt die Differenz zwischen seinen Sehnsüchten und der Realität wahr.
| 1928年和1929年，他写了两篇同题散文：《浓得化不开》。由于其形式和内容的复杂性，这两篇散文与其他作品一起成为一项分析性研究的对象。mdcv两篇都混合了现实与幻想。表面上看是旅行描写，实际上却关乎主人公林连峰的内心世界——他在每次的环境中都是陌生人。1928年在新加坡写成的那篇mdcvi描绘了孤独的主人公处于抑郁状态。这篇散文的主要场景设在旅馆房间的一个傍晚，大部分篇幅是一段内心独白，林在独白中渴望他人的陪伴，或嫉羡别人的成双成对。1929年在香港mdcvii写成的那篇描写了主人公在太平山顶的真实漫步，途中他注意到前方走着一位女子。在他的想象中，这次漫步不知不觉变成了"跟踪"，那位女子最终成为"诱惑者"，引领林走进一个洞穴。散文在清醒中结束，林意识到了自己的渴望与现实之间的距离。 |-

| 1929 unternahm Xu eine Europareise und unterrichtete in Nanking, dann in Shanghai, 1930 in Peking. 1931 schien die Depression überwunden zu sein. Es erschien seine Essaysammlung Menghu ji 猛虎集mdcviii (Der wilde Tiger. Sammlung). Er starb bei einem Flugzeugabsturz am 19.11.1931. Sein Nachlaß wurde im selben Jahr in einer Sammlung unter dem Titel Herbst veröffentlicht.mdcix
1929年，徐志摩前往欧洲游历，随后在南京和上海任教，1930年又前往北京。1931年，他的抑郁情绪似乎已经消散。这一年，他的散文集《猛虎集》出版。1931年11月19日，他因飞机失事不幸遇难。同年，他的遗作被结集出版，书名为《秋》。

| 1988 erschien die fünfbändige Ausgabe Xu Zhimo. Gesammelte Werke. Während Bd 1 Gedichte, Bd 2 Erzählungen, Bd 5 Dramen und Korrespondenz enthalten, enthält Band 3mdcx 65 Essays in zwei Abschnitten. Band 4mdcxi enthält 58 Essays in zwei Abschnitten. 1993 wurde die Sammlung Pariser Fragmentemdcxii mit 15 Essays nachgedruckt. Darunter befindet sich ein Vorwort des Autors ohne Überschrift, datiert auf den 20. August [vor 1931, M.W.]. Die Originalausgabe schmückte ein groteskes, fast dadaistisches Titelblatt mit sexuell-verheißungsvollen Motiven. 1994 kompilierte Yi Shi 伊莳 28 Essays, darunter vier Selbstbildnisse des Autors, zu einer Auswahl von Xu Zhimos Essays,mdcxiii die 20.000 Exemplare erreichte.
| 1988年出版了五卷本《徐志摩全集》。其中第一卷收录诗歌，第二卷收录小说，第五卷收录戏剧和书信，第三卷mdcx收录65篇散文，分为两个部分。第四卷mdcxi收录58篇散文，同样分为两个部分。1993年再版了《巴黎的鳞爪》mdcxii一集，收录15篇散文。其中有一篇不带标题的作者序言，署期为8月20日[1931年以前，M.W.]。原版的扉页装饰着一幅怪诞的、几近达达主义风格的、带有性暗示的图案。1994年，伊莳编选了28篇散文，其中包括四篇作者自画像，汇成一部徐志摩散文选集，mdcxiii发行量达20000册。 |-

| Nach Lu Xun, Zhou Zuoren und Zhu Ziqing sei im folgenden die vierte und letzte der ausgewählten Essayisten der Moderne vorgestellt: Die Schriftstellerin Bing Xin schrieb ähnlich wie Zhu Ziqing keine politische Literatur, sie muß allerdings wegen ihrer grundsätzlich konservativen, affirmativen Haltung und der Negierung etwa der 'Kulturrevolution' kritisch gesehen werden.
| (zu übersetzen) |-
继鲁迅、周作人和朱自清之后，以下介绍第四位也是最后一位被选入的现代散文家：女作家冰心的写作风格与朱自清相似，不涉及政治文学，但由于她基本上保守的、肯定性的立场以及对"文化大革命"等事件的回避态度，必须对她持批判性的审视。

| 4.4 Philosophie der Liebe - Bing Xin 冰心 (geb. 1900) |
4.4 爱的哲学——冰心（生于1900年）

|" | […] In der Briefform gibt es ein Gegenüber, die Gefühle bleiben also wirklich. Gleichzeitig ist die Briefform auch sehr frei […]
| (zu übersetzen) |-
“……采用书信体意味着有一个倾诉的对象，因此情感得以真实保留。同时，书信体也极其自由……”

| Es liegen zahlreiche Aufsätze mit biographischen Information zu Xie Bingxin 谢冰心, eigentlich Xie Wangying 谢婉莹, später Bing Xin 冰心mdcxv vor. Sie selbst äussert sich im "Vorwort zu meinen 'Gesammelten Werken'"mdcxvi zu ihrem Leben und Werk, das in jener Ausgabe bis 1932 erfaßt ist. Auch in den "Autobiographischen Notizen" schildert sie Stationen ihres Lebens.mdcxvii Beide übergehen die Guomindang-Beziehungen und die Japan-Zeit von Bing Xin, diese findet sich dagegen in der Sammlung Bing Xin. Essays,mdcxviii die auch biographische Angaben enthält. Dort ist die Darstellung stark interpretativ und wertend: grundsätzlich werden Bing Xins Essays positiv gewertet, es werden auch wichtige Essays hervorgehoben. Die bibliographischen Angaben darin sind unvollständig, aber enthalten Datierungen mit Monatsangabe. Weiter fand die Biographie im Literaturband der Vollständigen chinesischen Anthologie der Wissenschaftenmdcxix Verwendung in der vorliegenden Arbeit.
关于谢冰心（原名谢婉莹，后改名为冰心）的生平，已有大量的传记性文章。她本人在《〈冰心文集〉自序》中，对其截至1932年的生平与创作进行了自述。在《自传》中，她也描绘了自己的人生历程。不过，这两份自述都略过了她与国民党的关系以及她在日本的那段岁月；而关于这些内容，我们可以在《冰心散文》这一选集中找到，该选集也包含了一些生平资料。不过，该选集中的描述带有强烈的主观解读与价值评判色彩：总体上对冰心的散文给予了高度评价，并着重突出了她的一些重要篇目。其中的书目信息并不完整，但标注的日期具体到了月份。此外，本研究还参考了《中国科学大辞典·文学卷》中收录的冰心传记。

| |- | Es liegt eine Dissertation von Bartels vor: Xie Bingxin - Leben und Werk in der Volksrepublik China.mdcxx Bartels untersucht den Wandel der Haltung Bing Xins gegenüber der Politik der VR Ch zwischen ihrer Rückkehr nach China 1951 bis etwa 1978, den Jahren nach der 'Kulturrevolution'. Weiter beschäftigt er sich mit der Darstellung einzelner Gruppen der chinesischen Gesellschaft und des Auslandes. Schließlich untersucht er ihre Sprache und Literatur. Einige seiner Ergebnisse sind in dieser Arbeit berücksichtigt. Zu beachten ist der Zeitpunkt der Studie: Bartels beurteilt kurz nach Abschluß der 'Kulturrevolution' dieselbe eher noch nach offiziellen Positionen der VR Ch, so spricht er von der "Großen Proletarischen Kulturrevolution" (ohne Anführungsstriche)mdcxxi und macht die vier Führungsmitglieder, die später als 'Viererbande'mdcxxii bezeichnet wurden, "für den repressiven Kurs auf ideologisch-kulturellem Gebiet während der Jahre von 1966 bis 1976 verantwortlich […]".mdcxxiii Die Studie enthält eine Bibliographie mit 196 Einzeltiteln von 1953 bis 1978, darunter 165 Essays (diese machen 84% der Texte aus, hier als "Prosatexte", "Vorworte", "Reden" bezeichnet, Rezensionen werden ebenfalls als Essays gezählt), vier Erzählungen und 22 Gedichte.mdcxxiv
| (zu übersetzen) |-
巴特尔斯（Bartels）曾撰写过一篇关于冰心的博士论文：《谢冰心——中华人民共和国时期的生平与创作》。巴特尔斯考察了冰心从1951年回国到1978年（即“文革”结束后的几年）这段时间里，对中华人民共和国政治态度的转变。此外，他还探讨了她笔下对中国社会各阶层以及国外的描绘，并最终分析了她的语言与文学风格。本研究采纳了他的一些研究成果。但需要注意的是该研究的时代背景：巴特尔斯是在“文革”刚结束时进行评判的，因此他对“文革”的评价仍较多沿用了当时中国官方的立场。例如，他直接使用了“无产阶级文化大革命”这一称谓（未加引号），并将1966年至1976年间意识形态与文化领域的压制路线，归咎于后来被称为“四人帮”的四名领导成员。该论文包含一份1953年至1978年间的书目，共收录了196个独立条目，其中包括165篇散文（占文本总量的84%，此处被归类为“散文”、“序言”、“演讲稿”，书评也被计入散文），4篇小说以及22首诗歌。

| Die zugänglichen Bibliographien zu Bing Xin sind grüßtenteils lückenhaft und ungenau.mdcxxv Für die vorliegende Untersuchung mußten die bibliographischen Angaben mehrfach gegenrecherchiert werden.
| (zu übersetzen) |-
目前可查阅到的冰心相关书目大多存在缺漏且不够精确。因此，在本项研究中，相关书目信息经过了多次交叉核对。

| Im Herbst 1989 gestaltete die Zeitschrift Renditions einen Schwerpunkt zu Bing Xin. Die Ausgabe enthält Übersetzungen von Essays, Gedichten und Erzählungen.mdcxxvi Das Fachlexikon ausgewählter berühmter chinesischer Literaturwerke der Gegenwart enthält Informationen zu Bing Xins wichtigsten Werken.mdcxxvii Das Kompendium chinesischer Essays und Rezensionen - Bd Moderne aus der VR China enthält biographische Angaben und sechs Essays mit positiven Rezensionen von verschiedenen Kritikern.mdcxxviii Die Plauderei über 100 chinesische Essayistenmdcxxix enthält biographische Angabenmdcxxx mit einem ausführlichen, aber sehr fehlerhaften bibliographischen Teil.mdcxxxi Gänzlich ausgeklammert werden zum Beispiel ihre wichtigen in Japan erschienenen Essays über die chinesische Literatur im allgemeinen. Es gibt einen Teil mit Text(auszüg)enmdcxxxii und einen mit Sekundärliteraturtexten.mdcxxxiii
| (zu übersetzen) |-
1989年秋季，《译丛》（Renditions）杂志推出了一期冰心专题，其中收录了冰心散文、诗歌和小说的英译本。当代中国著名文学作品辞典收录了关于冰心代表作的信息。《中国散文鉴赏大辞典·现代卷》（中国大陆版）包含了冰心的生平资料以及六篇散文，并附有不同评论家给予的正面评价。《漫谈百位中国散文家》一书也收录了冰心的生平资料，但其附带的书目部分虽然详尽，却存在大量错误。例如，该书完全忽略了她旅居日本期间发表的那些关于中国文学的重要散文。该书包含文本（节选）部分和二手文献部分。

| Die immer gleichen Themen Bing Xins werden im Aufsatz "Ewig über die Natur, die Mutter und das kindliche Gemüt - Zu Bing Xins Essays"mdcxxxiv aus ihrem biographischen Hintergrund zu erklären versucht. Es geht um ihre Grundüberzeugungen, die Entwicklung in ihrem Werk von wenig reflektierenden Essays über Problem-Kurzgeschichten bis hin zu Essays im tongxun ti 通讯体 (Stil des offenen Briefs), der einen starken Vorbildcharakter für andere Schriftsteller hatte. Es werden Gründe für die Popularität dieses Stils gesucht.
在题为《永远歌颂自然、母亲与童心——论冰心的散文》的文章中，作者试图从冰心的生平背景出发，来解释她作品中那些永恒不变的主题。文章探讨了她的核心信念，以及她创作风格的发展脉络——从缺乏深刻反思的散文，到关注社会问题的短篇小说，再到具有强烈示范效应的“通讯体”（即书信体散文）。文章还探寻了这一文体在当时广受欢迎的原因。

| Xie Bingxin hat in ihren bis heute 20 Essaysammlungen, die in mehreren Werkausgaben zugänglich sind, im Wesentlichen nur das Thema Liebe behandelt, diese Konstanz ist für einen Essayisten ungewöhnlich. Bing Xin ist in mehr Essaysammlungen aufgenommen als jeder andere, bot sie doch den Vorteil, gewissermaßen als 'Alibi' fungieren zu können, daß auch eine weibliche Autorin aufgenommen wurde. Bing Xin steht auf Platz 4 der Gesamtliste der Essayisten (Rangliste siehe S. ).
| (zu übersetzen) |-
在冰心迄今为止出版的20部散文集中，她基本上只探讨了“爱”这一个主题。对于一位散文家而言，这种主题的恒定性是极不寻常的。冰心被收录进散文选集的次数比任何人都多，这在某种程度上也让她成了一个方便的“挡箭牌”——只要选集里收录了她，就足以证明该选集也关注了女性作家。在散文家总排行榜上，冰心位列第4名（排名表请参见第页）。

| Bing Xin, geb. am 5. Oktober 1900 in Fuzhou 福州 (Provinz Fujian 福建), zog 1901 nach Shanghai.mdcxxxv Ihre Familie war wohlhabend, ihr Vater Fregattenkapitän bei der Marine des Qing-Reiches. 1904 zog er mit seiner Familie nach Yantai 烟台 (Provinz Shandong), wo er die imperiale Marineschule leitete. Bing Xin verbrachte in diesem verschlafenen Küstenort zwischen sieben und acht Jahren. Sie las bereits als Kind westliche Literatur und tat sich früh mit Gedichten und Erzählungen hervor, dabei übte in Kindertagen der Eindruck des Meeres einen großen Einfluß auf sie aus. |
冰心于1900年10月5日出生在福建福州，1901年随家迁往上海。她的家境优渥，父亲是清朝海军的一名舰长。1904年，父亲调任烟台担任海军学校校长，全家也随之迁往那里。冰心在这个宁静的海滨小城度过了七八年的时光。她儿时便阅读西方文学，很早就展露了在诗歌和小说方面的才华，而童年时期大海留下的印象对她产生了深远的影响。

| 1911, kurz vor Ausbruch der Revolution, kehrte die Familie nach Fuzhou zurück. Nach der Republikgründung zog ihr Vater 1913 nach Peking um, wo er Leiter der dortigen Marineschule wurde. Bing Xin nahm in der Mädchen-Mittelschule Beimanmdcxxxvi ab 1914 nach eigener Aussage auch christlichemdcxxxvii Einflüsse auf, durch die sie ihre "Philosophie der 'Liebe'" entwickelte.mdcxxxviii 1918 bestand sie die Prüfung des vorbereitenden Kurses der Xiehe-Frauenuniversität. Später besuchte sie die Yanjing-Frauenuniversität und studierte Medizin.
| (zu übersetzen) |-
1911年，辛亥革命爆发前夕，全家返回福州。民国成立后，父亲于1913年调往北京，担任海军部军学司长。冰心自1914年起就读于北京教会学校贝满女中，据她自述，她在这里受到了基督教思想的影响，并由此发展出了自己的“爱的哲学”。1918年，她通过了协和女子大学预科的考试。随后，她进入燕京大学（由协和女子大学等合并组建）就读，攻读医学专业

| Im Enthusiasmus der Veränderungen der '4.-Mai-Bewegung' glaubte Bing Xin, ihre Philosophie in der neu zu errichtenden Gesellschaft verwirklichen zu können.mdcxxxix Sie trat der 'Literarischen Studiengesellschaft' bei und beteiligte sich als eine der ersten Schriftstellerinnen im Alter von 19 Jahren mit ersten Publikationen an der '4.-Mai-Bewegung'.mdcxl Im Rückblick bezeichnete sie ihre damaligen Essays als "Propaganda", die '4.-Mai-Bewegung' habe sie als "Explosion" erlebt, sie habe dadurch ihr Physikstudum vernachlässigt und sei zur Literaturwissenschaft gewechselt.mdcxli Im September 1919 veröffentlichte sie unter dem Einfluß dieser neuen Bewegung ihre erste Kurzgeschichte Liang ge jiating 两个家庭 (Zwei Familien),mdcxlii in der sie am kontrastiv beschriebenen Beispiel zweier Familien die Reformbedürftigkeit auch der Familie anmahnte, es folgten eine Reihe 'Problem-Kurzgeschichten' mit gesellschaftlichen, familiären und Frauen-Themen.mdcxliii Zugleich wurde sie durch ihre kurzen Gedichte bekannt.mdcxliv
在五四运动变革浪潮的感召下，冰心相信自己能够在新建立的社会中实现她的哲学理想。她加入了“文学研究会”，并在19岁时作为最早一批参与五四运动的女作家之一，发表了首批作品。她在回顾往事时，将自己当时的散文称为“宣传品”，并形容“五四运动”对她而言就像一场爆炸，让她因此荒废了物理学业，转而投身于文学。1919年9月，受这场新运动的启发，她发表了第一篇短篇小说《两个家庭》。小说通过两个家庭的鲜明对比，呼吁家庭也亟需进行改革。随后，她又创作了一系列以社会、家庭和女性为主题的“问题小说”。与此同时，她也凭借其短小精悍的新诗而声名鹊起。

| 1921 schrieb sie ihren ersten Essay "Xiao 笑"mdcxlv (Das Lachen),mdcxlvi in dem sie die Liebe eines jeden zum Leben gefühlvoll beschrieb. Dieser Essay war einer der ersten typischen schöngeistigen Essays.mdcxlvii Sie schildert darin das Lachen und die Liebe von Kindern und alten Frauen sowie das eines Mädchens auf einem Bild als harmonisch. Dann schildert sie die Beziehung von Kindern zur Natur. Bing Xin spiegelt ihre starken Gefühle in ausdrucksstarken Formulierungen. Über ihre frühen Essays hat Wang Meng einen Essaymdcxlviii geschrieben.
| (zu übersetzen) |-
1921年，她写下了第一篇散文《笑》。在这篇文章中，她充满感情地描绘了人们对生活的热爱。这篇散文也是最早一批典型的抒情美文之一。她在文中将孩子、老妇人的笑容以及画中少女的微笑描绘得和谐美好，随后又描绘了孩子与自然之间的关系。冰心通过极具表现力的文字，映射出自己强烈的情感。作家王蒙曾专门写过一篇关于冰心早期散文的评论文章。

" | Aber dies waren philosophische Produkte der Zeit der '4.-Mai-Bewegung' mit offensichtlich positivem Nutzen für die Gesellschaft. Wenn die Autorin die Mutter, die kindliche Einfalt und die Natur lobpreist, so ist dies ein Anrennen gegen die damalige Gesellschaft. Die Besonderheit der Essays von Bing Xin ist ihr Reichtum an Lebensfreude und philosophischer Theorie.mdcxlix
| (zu übersetzen) |-
“但这都是‘五四’时代思想的产物，对当时的社会有着显而易见的积极意义。当作者歌颂母亲、童真和自然时，这本身就是对当时旧社会的一种反抗。冰心散文的独特之处，在于其充满了生命的喜悦与哲理的思辨。”

| Die Essayistik sollte auch die Domäne der bis in die Gegenwart der 1990er Jahre schreibenden Bing Xin bleiben.mdcl Daneben veröffentlichte sie auch Sammlungen mit Erzählungen und Gedichten.mdcli 1922 begann sie die autobiographische Essayreihe "Wang shi 往事" (Vergangenes)mdclii, in der sie Eindrücke aus ihrer Kindheit aufarbeitete, hier ist vor allem der erste Text hervorzuheben.mdcliii In "Vergangenes, Essay 1" schildert sie lyrisch Kindheitserlebnisse des erzählten Ich mit philosophischen Verallgemeinerungen aus der Perspektive des erzählenden Ich.mdcliv
散文创作也一直是冰心直到20世纪90年代仍在笔耕不辍的文学领域。除此之外，她也出版了小说集和诗集。1922年，她开始创作自传体散文系列《往事》，在其中梳理自己童年的印象，其中尤以第一篇最为突出。在《往事（一）》中，她以抒情的笔触描绘了“文中的我”的童年经历，并从“叙述者我”的视角进行了哲理性的升华。

| Der Essay "Über 'Literaturkritik'"mdclv erschien 1922, 1996 in englischer Übersetzung in der Sammlung Modern Chinese Literary Thought.mdclvi Darin setzt sich Bing Xin im vertrauten gefühlsbetonten Stil mit dem Verhältnis zwischen Autor, Leser und Kritiker auseinander. Sie wirbt um Verständnis für den Autor.
| (zu übersetzen) |-
散文《论“文学批评”》发表于1922年，其英译本于1996年被收录在《中国现代文学思想集》中。在这篇文章里，冰心用她一贯亲切且充满感情的笔调，探讨了作者、读者与批评家之间的关系，并呼吁人们给予作者更多的理解。

| Nach anfänglichem Medizinstudium wechselte sie 1923 zur Literatur.mdclvii Im selben Jahr machte sie ihren Bachelor-Abschluß.
| (zu übersetzen) |-
在最初攻读医学后，她于1923年转攻文学。同年，她获得了学士学位。

| 1923 erschien die Essaysammlung Bing Xin.mdclviii Die Sammlung Chaoren 超人mdclix (Supermann), erschienen 1923, enthält auch Kurzgeschichten, die Titelgeschichte beschäftigt sich mit der "Philosophie der 'Liebe'".
| 1923年出版了散文集《冰心》。mdclviii同年出版的《超人》mdclix一集还包含短篇小说，标题故事探讨的正是"'爱'的哲学"。 |-

| 1923 erhielt sie ein Stipendium, das sie unmittelbar antrat: Sie ging zum Studium der Anglistik in die Vereinigten Staaten.mdclx Ihre Erlebnisse auf der Reise dorthin und dortmdclxi schildert sie in 29 Briefen der Reihe Ji xiao duzhe 寄小读者 (An die kleinen Leser), die vorab in der Chenbao 晨报 (Morgenpost) veröffentlicht und stark rezipiert wurden.mdclxii Dort entstanden auch weitere der thematisch verwandten Essays der Sammlung Wang shi 往事 (Vergangenes).mdclxiii Beide zusammen bilden das Hauptwerk von Bing Xins frühen Essays.mdclxiv Daneben schrieb sie auch Erzählungen.mdclxv 1926 wurden die Briefe "Ji xiao duzhe" in ihrer ersten gleichnamigen Essaysammlung im Shanghaier Beixin shuju 北新书局 (Neuer Buchladen des Nordens) veröffentlicht.mdclxvi |
1923年，冰心获得了一笔奖学金并随即启程。她前往美国攻读英国文学专业。她在旅途中以及在那里的经历，被记录在系列散文《寄小读者》的29封通讯中。这些文章事先在《晨报》副刊上连载，并引起了极大的反响。在此期间，她还创作了另一组主题相近的散文，收录于《往事》集中。这两部作品共同构成了冰心早期散文创作的核心。此外，她也写了一些小说。1926年，这些《寄小读者》通讯被收录进她的首部同名散文集，由上海北新书局出版。

| Einige häufiger abgedruckte Briefe seien angeführt: Im Essay "An die kleinen Leser, Brief 7",mdclxvii der am 28. August und 14. Oktober 1923 entstand, beschreibt Bing Xin die Gefühle angesichts des Meeres, die sie während ihrer Schiffsreise von Shanghai nach Boston empfand. Sie erinnert sich an ihre Freunde und Liebe zur Natur. Im Essay "An die kleinen Leser - Brief 10",mdclxviii der auf den 5. Dezember 1923 datiert ist, beschreibt Bing Xin die Liebe ihrer Mutter. Aufgrund der Liebe ihrer Mutter zu ihr liebe sie alle Kinder auf der Welt und noch mehr alle Mütter. Der Stil ist ausgefeilt und gefühlsbetont. Mutterliebe brauche keine Begründung, aus ihr sei die ganze Welt erschaffen. Die emotionale Komponente wirkt nicht nur auf den westlichen Leser zu stark ausgeprägt. Auch aus der Volksrepublik verlautet: "Viele kritisieren, daß Bing Xins 'Philosophie der Liebe' und ihre propagierte 'Liebe zwischen den Menschen' eine Art realitätsfliehende, leere Träumerei seien."mdclxix
| (zu übersetzen) |-
这里列举几篇经常被选录的通讯。在1923年8月28日和10月14日写下的散文《寄小读者·通讯七》中，冰心描绘了她从上海乘船前往波士顿途中，面对大海时的心潮起伏。她怀念着自己的朋友，也抒发了对自然的热爱。在标注日期为1923年12月5日的《寄小读者·通讯十》中，冰心歌颂了母亲的爱。她写道，正是因为母亲对她的爱，她才爱这世上所有的孩子，也更爱天下所有的母亲。这篇文章文笔细腻，情感充沛。母爱是不需要理由的，整个世界正是由母爱创造出来的。不过，这种强烈的情感色彩，不仅让西方读者觉得有些过于浓烈，即便在中国大陆也有评论指出：“许多人批评冰心的‘爱的哲学’及其宣扬的‘人类之爱’，认为那不过是一种逃避现实、空洞虚幻的白日梦。”

| Während eines siebenmonatigen Krankenhausaufenthaltes zur Heilung ihrer Tuberkulose 1923 in den Vereinigten Staaten setzte sie diese Texte fort, und es entstanden daneben die themenverwandten Shan zhong zaji 山中杂记mdclxx (Vermischte Aufzeichnungen in den Bergen), die Zheng Zhenduo 1926 und Guo Moruo 1931 zu gleichbetitelten Sammlungen anregten. Über zurückliegende Gefühle und Erinnerungen sowie frühere Eindrücke von Landschaften und Natur, an die sie während der Zeit der Krankheit wieder dachte, berichtet sie in dem Essay "Vergangenes, Essay 2, 3. Teil"mdclxxi. Im Essay "An die kleinen Leser, Brief 17",mdclxxii datiert auf den 9. Mai 1924, beschreibt sie den Löwenzahn. Er sei sehr gewöhnlich, aber in seiner Einfachheit schön. Bing Xin gelangt bei der Beschreibung zu der Einsicht, jedes Ding habe seine guten Seiten und jeder Mensch seinen individuellen Wert. Erst durch das Gewöhnliche werde man sich des Ungewöhnlichen bewußt. In Shanghai veröffentlichte sie den vor dem 10. Oktober 1924 verfaßten Essay "Einige kindliche Sätze über die Liebe zum Meer".mdclxxiii Beim Vergleich zwischen Bergen und Meer erhalte für Bing Xin das Meer den Vorzug. Wenn sie gegen ein Himmelsgesetz verstoßen habe und Selbstmord begehen müsse, werde sie sich nicht von einem Berg stürzen, sondern ins Meer. Dieser Text ist anrührend geschrieben.
1923年，冰心在美国因病住院疗养肺结核长达七个月。在此期间，她继续坚持写作，并创作了另一组主题相近的散文《山中杂记》。这组作品后来分别启发了郑振铎（1926年）和郭沫若（1931年）出版了同名的散文集。在散文《往事（二）之三》中，她讲述了自己在病中重温的往昔情感、回忆，以及曾经对山川自然的印象。在标注日期为1924年5月9日的《寄小读者·通讯十七》中，她描写了蒲公英。蒲公英虽然极其平凡，却有着朴素之美。通过对它的描绘，冰心得出感悟：万物皆有长处，人人皆有其独特的价值，正是有了平凡，才让人意识到不凡的可贵。1924年10月10日之前，她在上海发表了一篇散文《关于爱海的几点童心之语》（注：通常指《往事（二）之七》）。在比较山与海时，冰心更偏爱大海。她写道，如果将来自己违背了天条必须自尽，她绝不会从山上跳下，而是会选择投身大海。这篇文字写得极其动人心弦。

- | Nach ihrem Studienabschlußmdclxxiv kehrte sie im Juli 1926 nach Peking zurück. Sie sah China nun mit neuen Augen und schrieb nur noch wenig, unter anderem Kurzgeschichten, die sich mehr an gesellschaftlichen Fragestellungen orientierten. Zu erwähnen sind aus diesem Zeitraum die Essaysmdclxxv mit Gesellschaftsbezug "Nangui" 南归 (Rückkehr aus dem Süden)mdclxxvi, der 1931 veröffentlicht wurde, und "Xinnian shibi" 新年试笔 (Neujahrsessay)mdclxxvii.
| 获得学位后，mdclxxiv她于1926年7月回到北京。她以新的眼光审视中国，此后写作甚少，其中包括一些短篇小说，内容更多地关注社会问题。值得一提的是这一时期具有社会关怀的散文：mdclxxv1931年发表的《南归》mdclxxvi和《新年试笔》。

| Die Briefe An die kleinen Lesermdclxxviii erlebten 1931 eine elfte Auflage. Darin zusammengefaßt waren 41 Essays, darunter ein "Vorwort zur vierten Auflage von 'An die kleinen Leser'",mdclxxix in dem sie sich an das häufige Lächeln ihrer Mutter erinnert und im Rückblick das Leben betrachtet, das sie ihr zu verdanken habe. Zielgruppe bildeten Kinder, von denen sie mit solchen Essays die möglicherweise verletzende Realität fernhalten wollte.
| (zu übersetzen) |-
《寄小读者》在1931年就已经印到了第十一版。在这本集子里，共收录了41篇散文，其中包含一篇《〈寄小读者〉四版自序》。在自序中，她回忆起母亲那慈祥的笑容，并感慨回望自己这得来不易的人生。她的目标读者是孩子们，她希望用这样的散文，为他们隔绝开现实世界中那些可能带有伤害性的部分。

| Sie unterrichtete zehn Jahre an der Qinghua- und später an der Yanjing-Universität ohne nennenswerte Literaturproduktion.mdclxxx Abgesehen von einigen wenigen Texten wie dem genannten, mangelte es dem wenigen, das sie schrieb, auch an Qualität.mdclxxxi Bing Xin heiratete 1929 den Soziologen Wu Wenzao 吴文藻.mdclxxxii 1930 erschien die Essayreihe Vergangenesmdclxxxiii in einer gleichnamigen Sammlung, die auch Kurzgeschichten enthielt.
| 她在清华大学以及后来的燕京大学执教十年，期间几乎没有值得一提的文学产出。mdclxxx除了上述少数作品外，她所写的为数不多的文字在质量上也有所欠缺。mdclxxxi 1929年，冰心与社会学家吴文藻结婚。mdclxxxii 1930年，散文系列《往事》mdclxxxiii以同名文集出版，其中也包含短篇小说。 |-

| Sie schien mit dem Literaturschaffen abgeschlossen zu haben: 1931 veröffentlichte sie Bing Xin quanji.mdclxxxiv Die Sammlung Rückkehr aus dem Süden von 1931 enthält auch Kurzgeschichten.mdclxxxv 1932 erschien die Essaysammlung Bing Xin.mdclxxxvi
| (zu übersetzen) |-
她似乎已经打算就此搁笔，结束自己的文学创作生涯了。1931年，她出版了《冰心全集》。同年出版的散文集《南归》里，也收录了一些短篇小说。1932年，她又出版了散文集《冰心》。

| In den 1930er Jahren wurde sie der guixiu pai 闺秀派 (Gruppe der gelehrten Frauen) zugerechnet, obwohl sie sich selbst nicht so sah.mdclxxxvii 1935 erschienen Reiseberichte von Bing Xin.mdclxxxviii In den Sommerferien 1936 bereiste sie Japan, Amerika, England, Italien, Frankreich, Deutschland und die Sowjetunion, diese Reise dauerte bis ins Jahr 1937.mdclxxxix Nach dem Ausbruch des Widerstandskrieges gegen Japan beteiligte sie sich auf kulturellem Gebiet aktiv an den antijapanischen Aktivitäten.
| 在1930年代，她被归入"闺秀派"，尽管她本人并不如此自认。mdclxxxvii 1935年出版了冰心的旅行散文。mdclxxxviii 1936年暑假，她游历了日本、美国、英国、意大利、法国、德国和苏联，这次旅行延续到1937年。mdclxxxix抗日战争爆发后，她在文化领域积极参与抗日活动。 |-

| Auf der Flucht vor den Kriegswirren zog Bing Xin mit ihrer Familie im Spätsommer 1938 nach Kunming 昆明, im Oktober 1940 nach Chongqing 重庆 und wurde in den guomin canzhenghui 国民参政会 (Politischer Nationalrat)mdcxc der regierenden Guomindang 国民党 gewählt.mdcxci Von 1941 bis 1947 arbeitete sie in der Guomindang-Regierung mit.mdcxcii Unter dem Pseudonymmdcxciii "Gentleman" veröffentlichte sie 16 Essays und Kurzgeschichten über berühmte Chinesinnenmdcxciv.
为了躲避战乱，1938年夏末，冰心随家人迁往昆明，1940年10月又辗转至重庆，并当选为国民政府（国民党）设立的国民参政会参政员。从1941年到1947年，她在国民党政府中任职。期间，她以“男士”为笔名，发表了16篇关于中国杰出女性的散文和短篇小说。

| Über die zwischenmenschliche Liebe zwischen Schülern, Freunden, Verwandten berichtet sie in dem Essay "Meine Kindheit",mdcxcv der auf den 27. März 1942 datiert ist.
| (zu übersetzen) |-
在标注日期为1942年3月27日的散文《我的童年》中，她讲述了同学、朋友和亲人之间充满温情的点滴。

| 1946 kehrte sie nach Beiping zurück, im Winter siedelte sie nach Japan über,mdcxcvi wo sie von 1949 bis 1950 erste Professorin für neue chinesische Literatur der Tõkyõ-Universität war.mdcxcvii Dort stellte sie die chinesische Literatur in einem Essay vor: "Wie die chinesische Literatur zu würdigen ist".mdcxcviii Diese Angabe findet sich lediglich in jenem Sekundärwerk,mdcxcix das auch die Guomindang-Beziehungen und die Japan-Zeit von Bing Xin beleuchtet.
| (zu übersetzen) |-
1946年，冰心回到北平，同年冬天她移居日本，并于1949年至1950年间担任东京大学第一位讲授中国新文学的教授。在那里，她曾写过一篇介绍中国文学的文章，题为《怎样欣赏中国文学》。关于这一时期的信息，仅在专门探讨冰心与国民党关系及其旅日经历的那部二手文献中有所记载。

| 1951 kehrte sie nach China zurückmdcc und begann wieder zu schreiben. Sie veröffentlichte Guilai yihou 归来以後 (Nach der Wiederkehr) und Bing Xin xiashuo sanwen ji 冰心小说散文集 (Gemischte Sammlung von Erzählungen und Essays).mdcci
1951年，她返回中国，重新开始写作。她发表了散文《归来以后》，并出版了《冰心小说散文集》。

| Im Essay "Wie ich 'Unzählige Sterne' und 'Frühlingswasser' schrieb" liefert Bing Xin Hintergrundinformationen über das Entstehen ihrer beiden Bände mit sehr kurzen Gedichten: Ursprünglich habe sie als 19jährige nur fragmentarisch Notizen ihrer Erfahrungen und Empfindungen an der Universität in einem Notizbuch festgehalten. Erst später sei sie durch die Publikation der Prosaübersetzung von Tagores sehr kurzen Gedichten Stray Birds auf die Idee gekommen, aus den Notizen entsprechende kurze Gedichte zu arrangieren.mdccii
| (zu übersetzen) |-
在散文《我是怎样写〈繁星〉和〈春水〉的》一文中，冰心透露了她创作这两部短诗集的背景：最初在19岁时，她只是习惯在笔记本上零碎地记录下自己在大学时的经历与感悟。后来，在读到泰戈尔《飞鸟集》的散文译本后，她才受到启发，决定将这些零散的笔记整理成类似形式的短诗。

| 1954 erschien eine Auswahl von Kurzgeschichten und Essays von Bing Xin.mdcciii
| (zu übersetzen) |-
1954年，一部冰心的短篇小说与散文选集出版。

| Im kommunistischen China bekleidete sie ab 1954 verschiedene Ämter in den staatlichen Schriftsteller- und Künstlerverbänden, in Freundschaftsgesellschaften sowie im Volkskongreß, sie wurde Abgeordnete von Fujian 福建 für den 1. Nationalen Volkskongreßmdcciv und erstmals 1956 stellvertretende Vorsitzende des 4. Zentralkomitees einer als 'Feigenblatt' geschaffenen "Zhongguo minzhu cujinhui 中国民主促进会" (Chinesischen Vereinigung zur Förderung der Demokratie).mdccv
在共产主义中国，自1954年起，冰心在各级官方作协、文联、对外友协以及全国人民代表大会中担任了多个职务。她当选为第一届全国人大代表（福建省代表），并自1956年起首次出任“中国民主促进会”（一个被外界视为“花瓶”或“橡皮图章”的民主党派）第四届中央委员会副主席。

| Seit 1958 setzte sie ihre Briefe An die kleinen Leser mit Bd 2 fortmdccvi und schrieb, unbeeinflußt von der '100-Blumen-Bewegung' und der anschließenden Kampagne 'gegen Rechtsabweichler', weitere Essaysammlungen mit kindlicher Zielgruppe: 1956 erschien Tao Qis Tagebuch der Sommerferien,mdccvii 1957 Heimkehr-Erinnerungstexte,mdccviii 1958 Nach der Rückkehr,mdccix 1960 Wir haben den Frühling gewecktmdccx mit einem gleichnamigen Essay, 1960 Das Lämpchen aus Orangenschalenmdccxi mit einer gleichnamigen Erzählungmdccxii über das Geschenk einer Lampe aus Orangenschale, die der Ich-Erzähler von einem kleinen Mädchen als Dank erhält, weil er sie und ihre kranke Mutter besuchte und ihnen Orangen schenkte.
| (zu übersetzen) |-
自1958年起，她续写了《再寄小读者》，继续以书信体为孩子们创作。她没有受到“百花齐放运动”及随后的“反右”斗争的影响，又出版了多部面向儿童读者的散文集：1956年出版了《陶奇的暑期日记》，1957年出版了《还乡杂记》，1958年出版了《归来以后》，1960年出版了散文集《我们把春天吵醒了》（含同名散文），以及1960年出版了《小桔灯》（含同名小说）。在《小桔灯》中，“我”去看望一位生病的母亲并送上了橘子，后来小女孩用橘子皮做成了一盏小灯送给“我”作为回礼，以照亮夜行的山路。

| 1962 erschien Loblied auf die Kirschblütemdccxiii mit einem gleichnamigen Essay, 1964 Aufgelesene kleine Texte.mdccxiv
| (zu übersetzen) |-
1962年，她出版了散文集《樱花赞》（含同名散文），1964年出版了散文集《拾穗小札》。

| Während der 'Kulturrevolution', die nicht spurlos an ihr vorüberging,mdccxv unterbrach sie ihre schriftstellerische Tätigkeit für zehn Jahre, sie ging mit ihrem Mann zur körperlichen Arbeit nach Hubei und war kurze Zeit auf der 7.-Mai-Kaderschule.mdccxvi
| (zu übersetzen) |-
在文化大革命期间，冰心也未能幸免于难。她中断了长达十年的写作生涯，随丈夫下放到湖北进行体力劳动，并曾在“五七干校”短暂停留。

| Noch während der 'Kulturrevolution' erschienen in Hongkong Texte, die mit bewußter Anknüpfung an Titel vor der 'Kulturrevolution' eine scheinbare Kontinuität vorgaben. Diese Texte scheinen vorher entstanden zu sein. Herangezogene chinesische Quellen erwähnten diese Titel nicht: 1973 erschien Kirschblüten und Freundschaft,mdccxvii Hier bei uns gibt es keinen Winter.mdccxviii
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在“文革”期间，香港出版了一些署名冰心的作品，这些书名刻意沿用了“文革”前的旧题，试图营造一种创作的连续性。这些文章似乎是在“文革”前就已经写好的。中国大陆引用的相关文献中并未提及这些书名：1973年出版的《樱花和友谊》，以及《我们这里没有冬天》。

| Die erschütternden Erfahrungen der 'Kulturrevolution' veranlaßten andere Autoren zu Leidens- oder Bekenntnisliteratur (wie Ba Jin), nicht jedoch Bing Xin: Durch die 'Kulturrevolution' im Hinblick auf die gesellschaftliche Veränderbarkeit desillusioniert, schrieb sie nach der 'Kulturrevolution' zunächst bis 1988 keine Essays mit Gesellschaftsbezug mehr, sondern ausschließlich Kinderliteratur. Hier suchte sie in der Tradition ren zhi chu xing ben shang 人之初、性本善 nach dem Guten im Menschen. Auch Lu Xun hatte ja seine Hoffnungen erst in die nächste Generation gesetzt. Nur in wenigen Äußerungen über die 'Kulturrevolution' klagte sie ihr Leid.mdccxix |
“文革”带来的震撼经历促使其他作家（如巴金）创作了大量“伤痕文学”或忏悔录式的作品，但冰心却并非如此。由于“文革”让她对社会的可改造性感到幻灭，她在“文革”结束后直到1988年之前，基本上不再创作与社会现实相关的散文，而是 exclusively 专注于儿童文学。在这一时期，她试图在“人之初，性本善”的传统理念中，去寻找人性中的善。其实，鲁迅当年也曾将希望寄托在下一代身上。冰心仅在极少数的言论中，倾诉过自己在“文革”中的苦难。

| Nach dem Ende der 'Kulturrevolution' 1978 wurde sie zum Ständigen Mitglied des Ausschusses der 5. Nationalen Politischen Volkskonsultativkonferenz gewählt, 1979 beim 4. Treffen des Kongresses der Literatur- und Kunstschaffenden wiederum zur stellvertretenden Vorsitzenden der "Zhongguo minzhu cujinhui 中国民主促进会" (Chinesischen Vereinigung zur Förderung der Demokratie).mdccxx
1978年“文化大革命”结束后，冰心当选为第五届全国政协常务委员会委员。1979年，在第四次全国文学艺术工作者代表大会上，她再次当选为中国民主促进会的副主席。

| Ab 1978 schrieb sie erneut in bewußter Kontinuitätsvorspiegelung zum dritten Mal Briefe an die kleinen Leser,mdccxxi nun wieder für einen Verlag in der VR China. 1981 erschien eine gleichnamige Sammelausgabe,mdccxxii die in 3 Bänden folgende Sammlungen zusammenfaßte: Ji xiao duzhe 寄小读者 (An die kleinen Leser), Zai ji xiao duzhe 再奇小读者 (An die kleinen Leser, Bd 2) mit den Texten ab 1958, San ji xiao duzhe 三寄小读者 (An die kleinen Leser, Bd 3) mit den Texten ab 1978. Ein Grund für die Kontinuität in Titel und Inhalt, die bei keinem anderen der hier vorgestellten Essayisten zu verzeichnen ist, ist sicherlich die begrenzte Aufnahmefähigkeit der Zielgruppe, der Kinder.
自1978年起，她再次提笔，以刻意营造连续性的方式，第三次为小读者们写信，这些作品再次由中华人民共和国的出版社出版。1981年，出版了同名合集，这套书共分三卷，收录了以下三部作品：《寄小读者》、《再寄小读者》（收录1958年起的文章）以及《三寄小读者》（收录1978年起的文章）。在标题和内容上保持这种连续性，是本文所探讨的其他散文家身上都未曾出现过的现象。这背后的一个重要原因，无疑是为了照顾其目标读者——儿童们有限的接受能力。

| 1980 wurde ihre Kurzgeschichte "Kong chao" 空巢 (Leeres Nest) prämiert. Den Titel hatte Bing Xin in Anlehnung an das Gedicht des Tang-Dichters Bai Juyi 白居易mdccxxiii gewählt. In der Erzählung begegnen sich zwei Freunde nach 30 Jahren wieder, von denen der eine 1949 in die Staaten ausgewandert war und sich nun in China verloren vorkommt, während der andere sich in zwar bescheidenen Verhältnissen befindet, aber froh der Zukunft entgegenblickt.mdccxxiv
| 1980年，她的短篇小说《空巢》获奖。冰心借用了唐代诗人白居易mdccxxiii的诗句来命名。在小说中，两位阔别三十年的朋友重逢，其中一人于1949年移居美国，如今在中国感到迷失，而另一人虽然生活清贫，却对未来满怀希望。mdccxxiv |-

| 1980 veröffentlichte Bing Xin die Sammlung klarer Abend,mdccxxv 1982 In Erinnerung an Shizhu.mdccxxvi 1982 erschien die bisher vollständigste Gesamtausgabe Bing Xin. Werkemdccxxvii mit Texten von 1919 bis 1982, unterteilt nach Gattungen.
| (zu übersetzen) |-
1980年，冰心出版了散文集《晚晴集》，1982年出版了《关于男人》。同年还出版了迄今为止最完整的《冰心文集》，收录了她从1919年至1982年间的作品，并按文学体裁进行了分类。

| Wie schon Zhu Ziqing 1928, so verfaßte Bing Xin vor dem 15. September 1986 einen Essay mit dem Titel "Über Träume".mdccxxviii Bing berichtet von einigen seltsamen Träumen, darunter einem, den sie im Alter, als sie allein ist, öfter abends habe: Im Traum sei sie überall hin gereist und habe dann in ihrer Seele eine völlig freie Welt ohne Grenzen entdeckt. Beim Vergleich der beiden Essays fällt auf, daß der Traumrahmen in beiden Fällen genutzt wird, um eine freie Welt schildern zu können. Beide Autoren sind nicht für ihre Gesellschaftskritik bekannt. Tatsächlich scheinen sie aber ihre jeweilige Gesellschaft als nicht völlig frei zu empfinden. Während Zhu Ziqing noch direkter den Kontrast zur Realität anspricht, wirkt Bing Xins Abwandlung eher eskapistisch, da das grenzenlose Land in ihrem Innern zu lokalisieren ist. Bing Xins Essay wirkt auch persönlicher, da sie realistisch eigene Traumerfahrungen schildert und somit keinen solchen Anspruch auf Allgemeingültigkeit der Aussage erhebt wie Zhu. Die Unterschiede rühren sicherlich von den unterschiedlichen Autorintentionen her, aber auch von den veränderten Zeitumständen. Der Traum erscheint bei Zhu Ziqing noch stärker am traditionellen chinesischen Traummotiv orientiert, während Bing Xins Schilderung tiefenpsychologisch ergiebiger ist.
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正如朱自清在1928年所做的那样，冰心也在1986年9月15日之前写了一篇题为《关于梦》的散文。冰心在文中讲述了一些奇异的梦境，其中有一个梦是她在晚年独处时经常做的：在梦中，她游历了四面八方，最终在自己的灵魂深处发现了一个完全没有疆界、绝对自由的世界。将这两篇同名散文进行对比，可以发现一个共同点：两位作家都借用了“梦”的框架，来描绘一个自由的世界。这两位作者虽然都不以社会批判著称，但实际上，他们似乎都感到各自所处的社会并非完全自由。朱自清更直接地触及了梦境与现实的强烈反差，而冰心的变奏则显得更具逃避现实的色彩，因为她将那个无疆界的国度定位在了自己的内心深处。冰心的散文也显得更为个人化，因为她如实描绘了自己真实的梦境体验，因此并没有像朱自清那样，试图赋予文章某种普遍性的宏大寓意。造成这些差异的原因，无疑既源于两位作家不同的创作意图，也源于时代环境的变迁。朱自清笔下的“梦”似乎更贴近中国传统的梦意象，而冰心的描绘则更富含深层心理学的意味。

| Im Essay "Abendrot",mdccxxix der im September 1986 oder vorher entstand, beschreibt sie den Sonnenuntergang und erklärt, daß das menschliche Leben stets des Schaffens, des Fortschritts und neuer Dinge bedürfe.
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在创作于1986年9月或此前的散文《晚霞》中，她描绘了夕阳西下的美景，并阐释道：人的一生总是需要不断地创造、追求进步以及探索新事物。

| 1988 erschien in Fortsetzung ihrer Gedanken zu Frauen die Sammlung Über Männer,mdccxxx 1993 Über Frauen und Männer.mdccxxxi
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1988年，作为她关于女性思考的延续，冰心出版了散文集《关于男人》，1993年又出版了《关于女人和男人》。

| In den "Fiebererzählungen vom Krankenbett",mdccxxxii die vor dem 15. Mai 1988 entstanden, beschreibt sie die Freude, die sie während ihrer Krankheit empfand, als sie Blumen betrachtete. Weiter schreibt sie über das Lächeln ihrer Verwandten und den Frieden in der Welt.
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在创作于1988年5月15日之前的《病榻呓语》中，她描述了自己在病中观赏花朵时所感受到的喜悦。此外，她还写到了亲人们的笑容以及世界的和平。

| 1992 erschien die Sammlung Bing Xin. Essayauswahl mit 37 Essays aus den Jahren 1919 bis 1949 und einem Vorwort des Herausgebers Liu Jiaming 刘家鸣.mdccxxxiii 1993 erschien eine Essaysammlung Bing Xin,mdccxxxiv die wiederum denselben Titel trägt wie eine Sammlung von 1932.
| 1992年出版了《冰心散文选》，收录1919年至1949年间的37篇散文，并附有编者刘家鸣的序言。mdccxxxiii 1993年出版了一部冰心散文集，mdccxxxiv其书名与1932年的一部文集相同。 |-

| Bing Xin ist bis ins hohe Alter aktiv und hat bis in die 1990er Jahre ihren Einfluß behalten.
| (zu übersetzen) |-
1992年，出版了《冰心散文选》，收录了1919年至1949年间的37篇散文，并附有编者刘家鸣的序言。1993年，又出版了一部冰心散文集，其书名与1932年的一部文集相同。

| style="background:#eef;" | Essayverständnis und Schreibstil
| (zu übersetzen) |-
散文理念与写作风格

| Bing Xin bezeichnete ihre Essays als zagan 杂感 (vermischte Eindrücke). Schon in diesen zeigte sie ihren typischen Stil, den sie ihr Leben lang beibehalten sollte: Sie erzählte im Plauderton, blieb aber bescheiden.
冰心将自己的散文称为“杂感”。即便在这些早期作品中，她也展现出了自己终生保持的典型风格：她以一种闲谈式的口吻娓娓道来，却又始终保持着谦逊。

| Den unverwechselbaren Stil von Essays wie den Briefen An die kleinen Leser, "Wang shi (er) 往事（二）" (Vergangene Dinge, zweiter Teil), und "Shan zhong zaji 山中杂记" (Vermischte Aufzeichnungen in den Bergen) erreicht Bing Xin durch emotionale Weichzeichnung mit einem Schuß Melancholie. Sie beweist ein feines Gespür für die Gefühlsbewegungen des chinesischen Lesers. Sie ist bekannt für ihren Sinn für Alltagsweisheiten, die sie in ihren Worten versteckt. Ihre Sprache ist erfrischend, ausgefeilt und genüßlich zu lesen. Sie trifft den angemessenen Ton: Mal plätschert der Essay in Umgangssprache vor sich hin, mal vermag sie ganze Zusammenhänge in wenigen klassischen Zeichen auszudrücken.mdccxxxv
冰心在《寄小读者》、《往事（二）》以及《山中杂记》等散文中，通过一种带有淡淡忧郁色彩的情感柔焦手法，形成了其独一无二的风格。她对中国读者的情感脉动有着极其敏锐的感知力。她以善于捕捉生活哲理并将其巧妙地隐藏在字里行间而闻名。她的语言清新、细腻，读来令人回味无穷。她总能拿捏得恰到好处的语调。散文时而如家常口语般自然流淌，时而又能用寥寥几个文言词汇精准地概括宏大的意蕴。

| Ihr Stil wurde mit dem Begriff "Bing Xin ti 冰心体" (Bing Xin-Stil) gewürdigt,mdccxxxvi der vor allem auf ihre kurzen Gedichte angewendet wurde.mdccxxxvii A Ying (1900 - 1977) beschreibt ihn so, daß es ein umgangssprachlicher Stil sei, der auf einem Fundament der vormodernen Schriftsprache aufgebaut sei.mdccxxxviii Yu Dafu erklärte zu ihren Essays: "Der Sinn liegt außerhalb ihrer Worte, die nur jemand aus sich heraus schreiben kann, trauerumflort, aber nicht verletzt, in Übereinstimmung mit sich selbst, der eigenen Biographie entsprechend - das ist das Beste an Bing Xins Essays."mdccxxxix
她的风格被尊称为“冰心体”，这一称谓最初主要用于评价她的短诗。阿英（1900-1977）曾这样描述它：这是一种建立在文言文基础之上的白话文风格。郁达夫在评价她的散文时说道：“意在言外，而语语从自己胸中流出，哀而不伤，合乎自己的身世——这是冰心散文最好的地方。”

| In einer volksrepublikanischen Quelle heißt es: "Die Literaturform, die Bing Xin am meisten liebte, ist der Essay. […] Supermann ist ihre erste Essay- und Kurzgeschichtensammlung. Ihr erster Essay 'Xiao 笑' (Lachen) […] wurde immer als der 'reinste meiwen' der 'Neuen Literaturbewegung' [des Vierten Mai] betrachtet. 'Rückehr aus dem Süden' […] ist der längste gefühlsbetonte Essay."mdccxl Sie verwendete eine shuqing de 抒情的 (gefühlsbetonte)mdccxli Sprache, reichhaltige Bilder und Assoziationenmdccxlii sowie einen flüssigen und eleganten Stilmdccxliii in Umgangssprache. Zhou Zuoren sagte über Bing Xins Stil, er "ähnelt einer chinesischen Birne, saftig und erfrischend"mdccxliv, daher wurde Bing Xin auch als Vertreterin der "Birnengruppe" bezeichnet.
一份来自中国大陆的资料提到：“冰心最喜爱的文学形式是散文。……《超人》是她的第一部散文与短篇小说合集。她的第一篇散文《笑》……一直被视为‘新文学运动’（五四运动）中‘最纯粹的美文’。《南归》……则是最长的一篇抒情散文。”她运用抒情的语言、丰富的意象与联想，以及流畅典雅的白话文风格。周作人在评价冰心的风格时说，它“像一颗中国的鸭梨，汁多而清爽”，因此冰心也曾被称为“鸭梨派”的代表。

| Eine Quelle aus der Volksrepublik spricht den Essays von Bing Xin zugleich die reiche Vorstellungs-, Gefühls- und Gedankenwelt eines Lyrikers zu. Ihre Aufsätze seien kurz und unverfälscht, bei den meisten handle es sich um "1000-Zeichen-Texte".mdccxlv
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一份来自中国大陆的资料同时指出，冰心的散文兼具诗人般丰富的想象力、情感与思想世界。她的文章短小精悍且真挚纯粹，绝大多数都是“千字文”。

| style="background:#eef;" | Themen
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主题

| Die ewig gleichen Themen (Natur, Muttermdccxlvi, kindliche Einfaltmdccxlvii) lassen sich biographisch aus dem familiären Hintergrund, ihrer Erziehung und persönlichen Erfahrung erklären, so war Bing Xin auf verschiedenen Mädchenschulen, auf welchen sie ihre "Philosophie der Liebe" herausbildete, und hatte ein harmonisches Familienleben im Elternhaus und später mit ihrem Mann.mdccxlviii Die drei Stützpfeiler von Bing Xins Gedankenwelt seien ihr Urvertrauen in Liebe und Wahrheit, in die positive Zukunft der Menschheit und in ihre eigenen Fähigkeiten.mdccxlix
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冰心作品中那些永恒不变的主题（自然、母亲、童真），可以从她的家庭背景、受教育经历以及个人体验中找到传记式的解释。例如，冰心曾就读于多所女子学校，在那里形成了她的“爱的哲学”；她在原生家庭以及后来与丈夫的生活中，都拥有着和谐美满的家庭生活。支撑冰心思想世界的三大支柱是：她对爱与真理的原初信仰、对人类光明未来的信念，以及对她自身能力的自信。

| Bing Xin ist jedoch komplexer, als die Interpretationen der zugänglichen Quellen aus der der VR Ch erahnen lassen: Entgegen dem Tenor der Interpretation, sie habe ewig die Themen Mutterliebe, kindliche Einfalt und Natur beschrieben, liegen auch politische Bekenntnisse von ihr vor: Neben 1. Lippenbekenntnissen nach der "Bekehrung" von der Guomindang-Mitarbeiterin zur Kommunistin,mdccl 2. hoffnungsfrohen Texten auf die kommunistische Zukunft, etwa nachdem sie die 'Kulturrevolution' überlebt und nicht, wie Gerüchte besagten, Selbstmord begangen hatte,mdccli und 3. feurigen antiamerikanischen und antijapanischen Propagandatexten, liegen 4. Andeutungen zum Terror durch die Rotgardistenmdcclii und zum Verlust von Lao She und zahlreichen seiner Texte vor: "Dieser Verlust wird nie und nimmer wiedergutzumachen sein!"mdccliii
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然而，冰心远比中国大陆现有资料所解读的要复杂得多。与那种认为她“永远在歌颂母爱、童真与自然”的论调相反，她也有许多政治表态。除了：1. 从国民党工作人员转变为共产党员后的“表态性”文字；2. 在经历“文革”劫难且并未如传言那般自杀后，对共产主义未来充满希望的篇章；以及 3. 激昂的反美、反日宣传文章之外，还有 4. 对红卫兵恐怖行径以及老舍及其大量手稿遗失的隐晦提及：“这种损失是永远无法弥补的！”

| style="background:#eef;" | Entwicklung in ihrem Werk
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创作发展

| Bing Xin hat sich dem Dienst am Staat verschrieben, nimmt sich aber ein Maß an individueller Freiheit heraus, "ohne die sich künstlerisch-kreative Tätigkeit nicht zu entfalten vermag".mdccliv Sie engagiert sich für die Rechte unterprivilegierter Volksgruppen, gleichzeitig schreibt sie jedoch auch Essays, in denen propagandistische Töne überwiegen. Sie stellt sich auf die Seite des einfachen Volkes im Kontrast zur Arroganz, Eigensucht und Doppelzüngigkeit "derer da oben".mdcclv Sie setzte auch eher das eigene Werk herab, als daß sie den Knüppel gegen Kollegen geschwungen hätte.mdcclvi Sie trat für das Ideal einer gerechten, humanen Gesellschaft ein.
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冰心将文学创作奉献给了国家，但也为自己保留了一定程度的个人自由，“因为没有这种自由，艺术创作便无法施展”。她积极为弱势群体的权利奔走，但同时也写过一些宣传色彩浓厚的散文。她坚定地站在普通百姓这一边，反对“上层人物”的傲慢、自私与虚伪。在文坛纷争中，她更倾向于贬低自己的作品，而不是去攻击同行。她始终倡导建立一个公正、人道的社会理想。

| Zunächst schrieb Bing Xin Essays, ohne allzu sehr zu reflektieren, dann Essays im Stil der "Problem-Kurzgeschichten" und schließlich, beginnend im Juli 1923 mit "Ji xiao duzhe (tongxun yi) 寄小读者（通讯一）" (An die kleinen Leser, Brief 1), - Texte, für die sie bewußt die Essayform des Briefes wählte.mdcclvii Der tongxun ti 通讯体 (Stil des offenen Briefs) zeichnet sich durch die Freiheit aus, in einem Text ganz unterschiedliche interessante Dinge zu beschreiben. "Diese Essays beeinflußten einen großen Teil der damaligen Essaysammlungen."mdcclviii
起初，冰心写散文时并未进行过多的哲理反思，随后创作了带有“问题小说”风格的散文，最终从1923年7月的《寄小读者（通讯一）》开始，她有意选择了书信体散文的形式。“通讯体”的特点在于行文自由，可以在一篇文章中描述各种各样有趣的事物。“这些散文影响了当时很大一部分散文集。”

| Mit seltener Konstanz in ihrem Schaffen hat Bing Xin das Thema Liebe behandelt, ein Grund dafür mag sein, daß sie in der Gesellschaft zuwenig Liebe sah. Die Konstanz zeigt auch, daß sich die Gesellschaft in diesem Bereich nicht zum Positiven gewandelt hat.
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冰心在她的创作生涯中，以罕见的恒定性始终探讨着“爱”这一主题。其中一个原因或许在于，她认为现实社会中太过缺乏爱。而这种恒定性也恰恰表明，社会在这一领域并没有发生积极的转变。

| Eine Kritik aus der VR Ch nennt fünf Gründe für die Popularität des im Stil des offenen Briefes geschriebenen Buches An die kleinen Leser: 1. Bing Xin schrieb diese Briefe in blendender Schreiblaune. 2. Bing Xin war sich ihrer eigenen Schreibweise und ihrer Stärken bewußt. 3. Sie brauchte sich nicht zu verstellen, sondern konnte ihren Gefühlen gegenüber der Leserzielgruppe freien Lauf lassen. 4. Die "Philosophie der Liebe und Wahrheit" stieß bei der zeitgenössischen Jugend auf Akzeptanz, da man bürgerkriegsähnliche Zustände hinter sich und die alte Ordnung verworfen hatte, ohne daß bereits ein neues Orientierungsmodell errichtet war. 5. Bing Xin beherrschte die Umgangssprache in einer frischeren Form als die meisten ihrer Zeitgenossen.mdcclix
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中国大陆的一份评论曾列举了书信体散文集《寄小读者》广受欢迎的五个原因：1. 冰心在创作这些书信时，正处于才思泉涌的最佳状态。2. 冰心非常清楚自己的写作方式和长处所在。3. 她无需刻意伪装，可以对自己的目标读者（孩子们）毫无保留地倾诉真情实感。4. 当时的青年刚刚经历了军阀混战般的动荡，虽然推翻了旧秩序，但新的精神指引尚未建立，因此冰心所宣扬的“爱与真理的哲学”很容易被他们接受。5. 冰心驾驭白话文的能力比同时代的大多数作家都更为清新自然。

| Auch bestimmte historische Ereignisse und Tendenzen haben Bing Xins Gedanken beeinflußt: Die '4.-Mai-Bewegung' bis 1926 wird allgemein als ihre brillanteste Zeit bezeichnet,mdcclx die Zeit des Widerstands gegen Japan mit dem 1943 veröffentlichten Hauptwerk mit sozialen Problemen Guanyu nüren 关于女人mdcclxi (Über Frauen) ist ihre zweite Schaffensphase, in ihrer Spätphase, der Zeit der Volksrepublik, konnte sie nicht mehr an ihre früheren Erfolge anknüpfen. Sie schreibt aus bewußt weiblicher Perspektive, dennoch fehlt vielen Frauengestalten in ihren Werken die Lebendigkeit. Bing Xin erscheint als konservativ: Während sie in ihren Problem-Kurzgeschichten und in der Sammlung Über Frauen die Rolle der Frau zumindest anspricht, bleibt sie doch in ihren Aussagen eher versöhnlich bis affirmativ, in jedem Fall weit hinter den femistischen Forderungen ihrer Zeit (Zhou Zuoren und Yu Dafu unterstützten die Frauenbewegung stärker). Daß der Kampf um die Gleichberechtigung in der chinesischen Literatur auch im Sozialismus ein immerwährendes Thema blieb, zeigt die jüngste Anthologie mit Aufsätzen zu diesem Thema Gender and Sexuality.mdcclxii |
特定的历史事件与时代潮流也影响了冰心的思想：1926年之前的“五四运动”时期，被公认为她创作生涯中最辉煌的阶段；以1943年出版的社会问题代表作《关于女人》为标志的抗战时期，是她的第二个创作阶段；而到了中华人民共和国时期，她已无法再续写往日的辉煌。她虽然刻意从女性视角出发进行写作，但她笔下的许多女性形象却缺乏鲜活的生命力。冰心显得颇为保守：尽管她在“问题小说”和《关于女人》文集中至少触及了女性角色这一议题，但她的观点往往偏向调和甚至肯定现状，远远落后于当时女性主义的要求（周作人和郁达夫对妇女运动的支持力度就大得多）。中国文学中关于争取平等权利的斗争，即便在社会主义时期也依然是一个经久不衰的话题，这一点从近期出版的关于该主题的论文集《性别与性》中便可看出。

| Bing Xin ist also eine unpolitische, aber konservative und affirmative Schriftstellerin, die zwar gegen die Irrungen der 'Kulturrevolution' zunächst protestiert, indem sie ihre gesellschaftsorientierten Texte (Über Frauen) einstellt, um nur noch Kinderliteratur zu schreiben, schließlich aber nicht nur wieder beginnt, gesellschaftsorientierte Texte zu schreiben (Über Männer), sondern dies auch noch in bewußten Aufnahme einiger Titel, die sie vor der 'Kulturrevolution' schrieb (z.B. An die kleinen Leser, Bd 3). Da sie die 'Kulturrevolution' in ihren Werken auch weitestmöglich umgeht, erscheint sie als heillose Eskapistin, eine sicherlich kritisch zu würdigende Rolle bei der didaktisch so relevanten Kinderliteratur. Sie ist mit Sicherheit aufgrund ihrer thematischen Beschränktheit in den Essaysammlungen überrepräsentiert, wurde sie doch häufig auch als "Alibi-Frau" mit aufgenommen.
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因此，冰心是一位不涉政治，但保守且持肯定态度的作家。她起初通过停写社会题材作品（如《关于女人》），转而只写儿童文学，来对“文革”的荒谬表示无声的抗议；但最终，她不仅重新开始创作社会题材的作品（如《关于男人》），甚至还刻意沿用了“文革”前用过的书名（例如《寄小读者》第三部）。由于她在作品中极力回避“文革”这一话题，她看起来像是一个无可救药的逃避现实者——在具有极强教育意义的儿童文学领域，这无疑是一个值得批判审视的角色。毫无疑问，由于她在散文集中主题较为局限，她的作品被收录的次数过多（存在被高估的嫌疑），她常常只是作为一块“女性挡箭牌”而被顺带收录。

| Es folgen nun noch ein paar Bemerkungen zu zwei weiteren Essayisten, bevor der fünfte Teil der Studie mit der Gegenwart beginnt.
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在研究的第五部分（当代部分）正式开始之前，接下来还将对另外两位散文家略作评述。

| style="background:#eef;" | Shen Congwen, Ding Ling
| (zu übersetzen) |-
沈从文、丁玲

| Shen Congwen 沈从文mdcclxiii (1903 - 1988) enstammt der Miao-Nationalität in West-Hu'nan, wurde angesehener Romanautor und Universitätsprofessor. Mit geringer Schulbildung ging er zur Armee und begann, seine Erfahrungen in Peking literarisch zu verwerten. Diese "Odyssee" zeichnet Kinkley mit einer Monographie 1987 nach,mdcclxiv auch Wong Kam-ming hat über ihn einen biographischen Aufsatz vorgelegt.mdcclxv Shen Congwen steht mit He Qifang auf Platz 16 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 24 der Gesamtliste der Essayisten (Rangliste siehe S. ). Er verfaßte unter anderem die Sammlung von elf Essays Reisen auf dem Xiang-Fluß. Essays und Notizen,mdcclxvi die 1993 nachgedruckt wurde.
沈从文（1903 - 1988）出生于湘西的苗族家庭，后来成为了一位备受推崇的小说家和大学教授。由于早年接受的学校教育不多，他曾投身行伍，后来前往北京，开始将自己的从军经历与生活见闻转化为文学创作。金介甫在1987年出版的一部专著中，详细记述了沈从文这段充满传奇色彩的“奥德赛”之旅；此外，王靖献也曾撰写过一篇关于他的传记性文章。在散文家排行榜上，沈从文与何其芳并列现代散文家第16位，在总榜单中位列第24名（排名表请参见第页）。他的代表作包括散文集《湘行散记》（收录了十一篇散文与札记），该书于1993年再版。

| Er wurde Mitglied der 'Neumondgesellschaft' und 1934 mit der Erzählung Biancheng 边城 (Die Grenzstadt) bekannt, in der er das Leben in seiner Region beschrieb. Shen schrieb in der Zeit des Widerstandskriegs gegen Japan einen Essay, in dem er den verderblichen Einfluß von politischen und literarischen Führungspersönlichkeiten auf die Literatur kritisierte. Nach 1949 wurde Shen kritisiert, ein Selbstmordversuch schlug fehl, woraufhin er sich bei Staatsgründung ins Pekinger Historische Museum zurückzog, wo er bis zum Ende der 'Kulturrevolution' Trachten, Ornamente und Fächer erforschte; ein Resultat war die Pionierarbeit Forschungen zu klassischen chinesischen Trachten.
| 他成为"新月社"的成员，1934年凭借小说《边城》成名，描写了家乡地区的生活。沈从文在抗日战争时期写过一篇散文，批评政治和文学领袖人物对文学的有害影响。1949年后沈从文遭到批判，自杀未遂，随后在建国之际退入北京历史博物馆，在那里研究服饰、纹饰和扇子直至"文化大革命"结束；其成果是开拓性著作《中国古代服饰研究》。 |

| Das ungebrochene Interesse an seinen Essays zeigt die Auswahlausgabe von Lin Yu 凌宇 von 1982,mdcclxvii die 1995 in ihrer zweiten Auflage auf 26.678 Exemplare kam. Sie enthält 53 Essays aus den 1930er und 1940er Jahren, darunter einen autobiographischen.
| 凌宇1982年编选的散文选集mdcclxvii显示了人们对其散文持续不衰的兴趣，该书于1995年出第二版时印数达26678册。书中收录了1930年代和1940年代的53篇散文，其中包括一篇自传性散文。 |-

| Die Erzählung "Die Liebe des Schamanen" aus dem Jahr 1929 untersucht eine deutschsprachige Studie aus dem Jahr 1992.mdcclxviii
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1929年的小说《莎菲女士的日记》是一篇1992年的德语研究论文的分析对象。

| Die jüngste der bis 1949 einflußreichen Essayistinnen ist Ding Ling 丁玲mdcclxix (Jiang Bingzhi, 1904 - 1986). Von ihrer eigenständigen Mutter wurde sie zu einer selbstbewußten Frau erzogen. In ihren Essays trat sie für die Emanzipation junger Frauen ein und gab eine Innensicht in die Gefühlswelt moderner Frauen. Sie zog von Shanghai nach Peking und heiratete 1925 Hu Yepin 胡也频, einen jener fünf Kommunisten, die am 7. Februar 1931 von der Nationalpolizei erschossen wurden. 1931 wurde sie Mitglied der Kommunistischen Partei, 1932 der 'Liga linker Schriftsteller', 1933 wurde sie von der Guomindang gekidnappt, konnte aber entkommen und nach Yan'an fliehen. Dort schrieb sie Essays, in denen sie das soziale und politische Leben in Yan'an kritisierte. Sie wurde aufs Land verschickt und war Ziel einer nationalen Kampagne 1951/52. Sie reiste in die nordwestlichen Gebiete Rußlands, beschrieb das Leben von Arbeitern und Bauern und galt als eine der bekanntesten kommunistischen Autorinnen. 1958 wurde sie als Rechtsabweichlerin aus der Partei ausgeschlossen, in den 1970er Jahren rehabilitiert und zur stellvertretenden Vorsitzenden des Allchinesischen Schriftstellerverbandes gewählt. |
丁玲（原名蒋冰之，1904 - 1986）是1949年以前最具影响力的女散文家中最年轻的一位。在特立独行的母亲的教育下，她成长为一位充满自信的女性。她在散文中为年轻女性的解放而呼吁，并深刻剖析了现代女性的内心世界。她从上海前往北京，并于1925年嫁给了胡也频。胡也频是著名的“左联五烈士”之一，于1931年2月7日被国民党特务杀害。

| Lu Li 陆蠡 (1908 - 1942) steht auf Platz 18 der Liste der Essayisten der Moderne und auf Platz 26 der Gesamtliste der Essayisten (Rangliste siehe S. ). Er arbeitete im Shanghaier Kulturleben-Verlag und schrieb propagandistische Essays gegen die Japaner. 1942 wurde er von den Japanern verhaftet und getötet. 1993 wurde seine schmale Essaysammlung Grüne Notizen eines Gefangenenmdcclxx wieder aufgelegt. Sie enthält zehn Essays, darunter ein Vorwort des Autors. | 陆蠡（1908—1942）在现代散文家排行榜上位列第18位，在散文家总排行榜上位列第26位（排行榜参见第页）。他在上海文化生活出版社工作，撰写了反日宣传散文。1942年被日军逮捕并杀害。1993年他篇幅不大的散文集《囚绿记》mdcclxx再版。该书收录十篇散文，其中包括作者的一篇序言。 |-

| Im vierten Abschnitt dieser Studie wurden bisher vier chinesische Essayisten der Moderne (1917 - 1949) mit ihren bedeutendsten essayistischen Werken vorgestellt. Das Verständnis einiger Essays wurde dabei durch die Einbettung in den biographischen und zeithistorischen Hintergrund erleichtert.
| (zu übersetzen) |-
在本研究的第四部分，已经介绍了四位中国现代（1917 - 1949年）散文家及其最重要的散文作品。通过将作品置于传记和时代历史的背景中进行解读，有助于更好地理解其中的一些散文。

| Die zentrale Frage, die bei diesen Autoren geklärt werden sollte, war die nach ihrem Engagement im Rahmen der ideologisch kontrollierten Literatur oder der Protest in Form des Schreibens unpolitischer Literatur. Erstaunlich ist, daß unter den vier am häufigsten wiederabgedruckten Essayisten der Moderne drei, nämlich Zhou Zuoren, Zhu Ziqing und Bing Xin, mit ihren unpolitischen Texten eindeutig nicht dem 'mainstream' zugeordnet werden können und selbst Lu Xun erst spät dahin überwechselte, wobei seine tatsächliche Nähe zur kommunistischen Ideologie von Mao Zedong sicherlich übertrieben wurde. Somit hat sich die Leserschaft allen nachträglich durch die Kommunistische Partei 'geadelten' Propagandaessayisten wie Guo Moruo (Gesamtplatz 15), Mao Dun (Gesamtplatz 16), Liu Baiyu (Gesamtplatz 22), Yang Shuo (Gesamtplatz 30) etc. zum Trotz für unpolitische Literatur entschieden
| (zu übersetzen) |-
这些作家身上需要厘清的一个核心问题是：他们究竟是投身于受意识形态控制的文学创作，还是以书写非政治性文学的形式来进行抗议？令人惊讶的是，在现代散文家中，重印率最高的四位中有三位——即周作人、朱自清和冰心——凭借他们非政治性的文本，显然不能被归入“主流”阵营。即便是鲁迅，也是在很晚之后才转向这一阵营的，而且毛泽东对他与共产主义意识形态的实际亲疏关系，无疑有所夸大。因此，尽管共产党后来对郭沫若（总排名第15）、茅盾（总排名第16）、刘白羽（总排名第22）、杨朔（总排名第30）等宣传类散文家进行了“加冕”与推崇，但广大读者最终还是选择了非政治性的文学。

| Nachdem im ersten Abschnitt die Grundlagen, im zweiten die Essaytheorie der Moderne, im dritten die Statistik zur Auswahl der Essayisten und im vierten die Essayisten der Moderne behandelt wurden, soll nun im fünften Abschnitt die Theorie und Entwicklung des Essays der Gegenwart nachgezeichnet werden, soweit sich heute schon erkennbare Charakteristika abzeichnen.
| (zu übersetzen) |-
继第一部分探讨基础理论、第二部分阐述现代散文理论、第三部分进行散文家筛选的统计分析，以及第四部分介绍现代散文家之后，本研究的第五部分将梳理当代散文的理论与发展脉络，勾勒出当下已经初现端倪的特征。

| Essayforschung und -theorie wurden in Taiwan seit 1987 und in der VR China nach 1979 stark vorangetrieben.
| (zu übersetzen) |-
自1987年以来，台湾以及1979年以后的中国大陆，都极大地推动了散文的研究与理论建设。

| Auch in der Gegenwart lassen sich bereits Entwicklungsphasen erkennen: 1949 bis 1957 wurden mehr Reportagen geschrieben. Der Forderung, den mit der Revolution geschaffenen "neuen Menschen" zu beschreiben, versuchten viele Essayisten nachzukommen, Ba Jin tat sich damit allerdings schwer. 1957 bis 1966 war zwischen den Kampagnen ('gegen Rechtsabweichler', 'Großer Sprung nach vorn', Beginn der 'Kulturrevolution') ein kurzes Aufleben des Essays zu verzeichnen, 1961 war ein weiteres "Jahr des Essays". Während zwischen 1966 und 1976, der 'Kulturrevolution', keine erwähnenswerten Essays geschrieben wurden, entwickelt sich der Essay in der dritten Phase seit 1977 beinahe so lebhaft wie zu Beginn der Republikzeit.
| (zu übersetzen) |-
即便在当代，我们也能清晰地辨认出散文发展的几个阶段：1949年至1957年间，报告文学的写作更为盛行。许多散文家都试图响应号召，去描写革命所造就的“新人”，但巴金在这方面却感到颇为吃力。1957年至1966年间，在历次政治运动（“反右”、“大跃进”、“文革”开始）的夹缝中，散文曾有过短暂的复苏，1961年更是一个“散文年”。而在1966年至1976年的“文化大革命”期间，几乎没有产生值得一提的散文作品。到了1977年以后的第三阶段，散文的发展几乎像民国初期那样生机勃勃。

History of Sinology/Translation Status

2026-05-16T01:00:02Z

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History of Sinology/Translation Status

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History of Sinology/Translation Status

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History of Sinology/Translation Status

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History of Sinology/Translation Status

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History of Sinology/Translation Status

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History of Sinology/Translation Status

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[[Category:History of Sinology]]

Rethinking Higher Education/Chapter 11/en-zh

2026-05-08T19:23:59Z

Admin: Realign EN-ZH Chapter 11: one row per paragraph

<div style="background-color: #003399; color: white; padding: 12px 15px; margin: 0 0 20px 0; border-radius: 4px; font-size: 1.1em;">
Language: [[Rethinking_Higher_Education/Chapter_11|EN]] · [[Rethinking_Higher_Education/Chapter_11/zh|ZH]] · EN-ZH · [[Rethinking_Higher_Education|← Book]]
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| style="background:#eef;" | '''<div style="background-color: #003399; color: white; padding: 12px 15px; margin: 0 0 20px 0; border-radius: 4px; font-size: 1.1em;">'''
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| style="background:#eef;" | '''Language: EN · [[Rethinking_Higher_Education/Chapter_11/zh|ZH]] · [[Rethinking_Higher_Education/Chapter_11/en-zh|EN-ZH]] · [[Rethinking_Higher_Education|← Book]]'''
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| style="background:#eef;" | '''</div>'''
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| style="background:#eef;" | '''Green Digital Education: Sustainability, Digital Sobriety, and Environmental Awareness in EU and Chinese Universities'''
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| style="background:#eef;" | '''Martin Woesler'''
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| style="background:#eef;" | ''''''Abstract''''''
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| style="background:#eef;" | '''The digital transformation of higher education carries a hidden environmental cost that is rarely acknowledged in educational policy discourse. Data centres consumed 415 terawatt-hours of electricity in 2024 — 1.5 percent of global electricity demand — and are projected to reach 945 TWh by 2030, growing four times faster than any other sector. Training a single large language model such as GPT-3 produces approximately 552 metric tons of CO2 equivalent, comparable to the annual emissions of 121 average American households. Annual digital content consumption generates 229 kg of CO2 equivalent per user, approximately 3–4 percent of per capita anthropogenic greenhouse gas emissions. Yet the educational technology sector has largely escaped scrutiny for its environmental footprint, even as universities expand their digital infrastructure under the banners of innovation and accessibility. This article examines the tension between digital education and environmental sustainability through a systematic comparison of European Union and Chinese approaches. The EU has developed the GreenComp framework for sustainability competences and is beginning to address „digital sobriety„ — the principle of minimizing unnecessary digital consumption — as an educational goal. China has pursued „ecological civilization education“ as a framework that integrates environmental awareness with broader civilizational goals, while simultaneously undertaking the world’s largest expansion of digital educational infrastructure. We argue that both systems face an „AI energy paradox„ — the deployment of artificial intelligence in education simultaneously promises to enhance sustainability awareness and contributes substantially to environmental degradation — and that neither has yet developed an adequate response.'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''''Keywords: green digital education'', sustainability'', digital sobriety'', ecological civilization'', carbon footprint'', data ''centres'', AI energy paradox'', ''GreenComp'', higher education'', EU-China comparison'''''
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|-
| style="background:#eef;" | ''''''1. Introduction''''''
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| style="background:#eef;" | '''The environmental sustainability of digital education is a topic that most educational technologists would prefer not to discuss. The digital transformation of higher education has been driven by powerful narratives of progress: AI-personalized learning, immersive virtual reality, global connectivity, and institutional efficiency. These narratives are not wrong — the companion chapters in this anthology document genuine educational benefits from digital technologies (Woesler, this volume). But they are incomplete, because they systematically ignore the material basis of digital education: the servers, networks, devices, and energy systems that make it possible, and the environmental consequences of operating them at scale.'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''The numbers are sobering. The International Energy Agency reports that data centres consumed 415 terawatt-hours of electricity in 2024, representing 1.5 percent of global electricity demand. This figure is projected to reach 945 TWh by 2030 — more than Japan’s total electricity consumption — with growth rates of approximately 15 percent per year, four times faster than all other sectors combined (IEA 2025). The carbon emissions of the major technology companies have surged in parallel: Google’s greenhouse gas emissions rose 48 percent between 2019 and 2024, while Microsoft’s grew 29 percent since 2020, with data centre energy consumption identified as the primary driver (NPR 2024). An analysis of corporate sustainability reports suggests that actual data centre emissions may be 7.62 times higher than reported, due to accounting practices that count renewable energy certificates as equivalent to actual renewable energy consumption (Le Goff 2025).'''
| style="background:#fee;" | '''数据令人警醒。国际能源署报告称，2024年数据中心消耗了415太瓦时的电力，占全球电力需求的1.5%。这一数字预计到2030年将达到945太瓦时——超过日本的总电力消耗——年增长率约15%，是所有其他行业总和的四倍（IEA 2025）。主要科技公司的碳排放量同步激增：谷歌的温室气体排放在2019年至2024年间增长了48%，微软自2020年以来增长了29%，数据中心能源消耗被确定为主要驱动因素（NPR 2024）。一项对企业可持续性报告的分析表明，由于将可再生能源证书等同于实际可再生能源消费的会计实践，实际数据中心排放可能比报告数据高7.62倍（Le Goff 2025）。'''
|-
| style="background:#eef;" | '''For higher education, these figures have direct relevance. Universities are among the largest institutional consumers of digital infrastructure, operating learning management systems, research computing clusters, videoconferencing platforms, and — increasingly — AI-powered educational tools. Yet the environmental footprint of this digital infrastructure is almost never included in university sustainability assessments. Williamson, Hogan, and Selwyn (2025), in a chapter for a Springer volume on critical EdTech studies, argue that the environmental impact of educational technology platforms is „persistently overlooked“ in university carbon calculations, drawing attention to the globally distributed, energy-intensive IT infrastructure in which universities are enmeshed through their EdTech partnerships.'''
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|-
| style="background:#eef;" | '''This article examines how the European Union and China — the two largest higher education systems by enrollment — are addressing (or failing to address) the environmental dimension of their digital education strategies. We compare the EU’s emerging framework of sustainability competences and digital sobriety with China’s ecological civilization education, assessing each for its capacity to confront the environmental costs of the digital infrastructure on which modern education increasingly depends.'''
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|-
| style="background:#eef;" | ''''''2. The Carbon Footprint of Educational Technology''''''
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|-
| style="background:#eef;" | ''''''2.1 Data Centres and AI Training''''''
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|-
| style="background:#eef;" | '''The energy consumption of digital infrastructure has two main components: the operational energy of data centres (including cooling, which can account for 30–40 percent of total energy use) and the embodied energy of hardware production and disposal. For AI systems specifically, a third component — the energy consumed during model training — has become increasingly significant.'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Patterson and colleagues (2021), in a study by researchers at Google and UC Berkeley, estimated that training GPT-3 produced approximately 552 metric tons of CO2 equivalent and consumed 1,287 megawatt-hours of electricity. Strubell, Ganesh, and McCallum (2019), in the paper that first drew wide attention to the carbon cost of training large language models, demonstrated that training a single large NLP model can emit as much carbon as five automobiles over their entire lifetimes. These figures have grown substantially with the development of larger models: GPT-4 and its successors consume orders of magnitude more energy, though precise figures are not publicly disclosed.'''
| style="background:#fee;" | '''Patterson等人（2021）在谷歌和加州大学伯克利分校研究人员的一项研究中估计，训练GPT-3产生了约552公吨二氧化碳当量，消耗了1,287兆瓦时电力。Strubell、Ganesh和McCallum（2019）在首次引起广泛关注的关于大型语言模型训练碳成本的论文中证明，训练单个大型NLP模型可以排放相当于五辆汽车整个使用寿命的碳排放量。随着更大模型的开发，这些数字已大幅增长：GPT-4及其后续版本消耗的能量高出数个数量级，尽管具体数据未被公开披露。'''
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| style="background:#eef;" | '''The water footprint of AI is equally concerning. Li and colleagues (2023), in a study published in Communications of the ACM, estimate that training GPT-3 in Microsoft’s US data centres directly evaporated 700,000 litres of freshwater. Global AI water demand is projected to reach 4.2–6.6 billion cubic metres by 2027 — more than the total annual water withdrawal of four to six Denmarks. De Vries (2025), writing in the Cell Press journal Patterns, estimates the AI industry’s 2025 carbon footprint at 32.6–79.7 million metric tons of CO2, comparable to the total emissions of New York City, with a water footprint of 312.5–764.6 billion litres.'''
| style="background:#fee;" | '''人工智能的水足迹同样令人担忧。Li等人（2023）在发表于Communications of the ACM的研究中估计，在微软美国数据中心训练GPT-3直接蒸发了70万升淡水。全球人工智能用水需求预计到2027年将达到42亿至66亿立方米——超过四至六个丹麦的年度总取水量。De Vries（2025）在Cell Press旗下期刊Patterns上撰文，估计人工智能行业2025年的碳足迹为3,260万至7,970万公吨二氧化碳，与纽约市的总排放量相当，水足迹为3,125亿至7,646亿升。'''
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| style="background:#eef;" | '''For universities, these aggregate figures translate into institutional responsibility. Every time a student uses a cloud-based AI writing assistant, submits work to an AI-powered plagiarism detector, or engages with an AI tutoring system, the university’s digital infrastructure generates emissions that are invisible to the user but cumulatively significant. Xiao and colleagues (2025), writing in Nature Sustainability, argue that the US AI industry is unlikely to meet net-zero targets by 2030 without substantial reliance on „highly uncertain carbon offset and water restoration mechanisms.“'''
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| style="background:#eef;" | ''''''2.2 Digital Content Consumption''''''
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| style="background:#eef;" | '''Beyond AI training, the routine digital activities of education carry their own environmental costs. Istrate and colleagues (2024), in a study published in Nature Communications, estimate that annual global average digital content consumption — web browsing, social media, video and music streaming, and videoconferencing — generates 229 kg of CO2 equivalent per user per year, approximately 3–4 percent of per capita anthropogenic greenhouse gas emissions. Under a 1.5 degrees Celsius warming scenario, this could account for approximately 40 percent of the per capita carbon budget.'''
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| style="background:#eef;" | '''For universities, the implications are significant. A single semester of online course delivery for thousands of students involves substantial video streaming, file sharing, and platform interaction. Caird and Lane (2024), writing in the Future Healthcare Journal, note that while digital learning generally has a lower carbon footprint than face-to-face instruction when travel is factored in — travel to in-person conferences can produce 1,000 times more CO2 than virtual alternatives — the comparison is less favorable when the full lifecycle costs of digital infrastructure are included.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''2.3 E-Waste and the Hardware Lifecycle''''''
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| style="background:#eef;" | '''The environmental cost of digital education extends beyond energy consumption to include the physical devices on which it depends. The accelerating pace of hardware replacement in educational institutions — driven by software requirements, institutional procurement cycles, and the planned obsolescence of consumer electronics — generates a growing stream of electronic waste that is rarely included in discussions of sustainable education.'''
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| style="background:#eef;" | '''Valai Ganesh and colleagues (2025), in a study published in Scientific Reports, examined 452 electrical products across academic institutions in India and found that 32.1 percent were older than five years and 34.1 percent needed repair or replacement. Their proposed sustainable e-waste management framework demonstrated that on-site recycling can achieve a 90 percent material recovery rate — but such frameworks require institutional investment and commitment that most universities have not yet made. Thao, Hanh, and Huy (2025), in a study of Ho Chi Minh City University of Technology published in the International Journal of Environmental Science and Technology, project that e-waste at a single university campus will increase 1.5 times from 16,792 kg in 2024 to 25,230 kg in 2034, reflecting the growing hardware intensity of digital education.'''
| style="background:#fee;" | '''第四，为人工智能能源悖论开发机构指标。在教育中部署人工智能的大学应被要求证明教育效益可以证明环境成本的合理性——或至少证明环境成本已被计算并已尽量减低。绿色人工智能技术如模型压缩（Paula等 2025）和高效架构（Tabbakh等 2024）应成为人工智能采购决策的标准，而非事后考量。'''
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| style="background:#eef;" | '''For Chinese and European universities alike, the e-waste problem is compounded by the trend toward institutional tablet and laptop programs, one-to-one device initiatives, and the regular replacement of smart classroom equipment. When a university deploys thousands of tablets for a digital learning initiative, the educational benefit may be genuine — but the environmental cost of manufacturing, operating, and eventually disposing of those devices is rarely calculated. The concept of digital sobriety, discussed in the following section, offers a framework for addressing this gap.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''3. Digital Sobriety as Educational Goal''''''
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| style="background:#eef;" | ''''''3.1 Origins and Definition''''''
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| style="background:#eef;" | '''The concept of „digital sobriety„ (sobriété numérique) originated with the French think tank The Shift Project, whose 2019 report „Lean ICT: Towards Digital Sobriety“ defined it as the principle of buying the least powerful equipment possible, changing devices as rarely as possible, and reducing unnecessary energy-intensive digital uses. The report estimated that ICT energy consumption was increasing at 9 percent annually and argued that a sobriety approach could limit growth to 1.5 percent (The Shift Project 2019).'''
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| style="background:#eef;" | '''In education, digital sobriety has gained recognition through UNESCO’s 2024 decision to award the King Hamad Bin Isa Al-Khalifa Prize for ICT in Education to the Belgian EducoNetImpact initiative, which promotes sustainable digital practices in schools. Approximately 1,000 teachers now use its materials (UNESCO 2024). This recognition signals that the international educational community is beginning to acknowledge the environmental dimension of educational technology — though the scale of the response remains modest relative to the scale of the problem.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''3.2 The EU Framework: DigComp and GreenComp''''''
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| style="background:#eef;" | '''The EU’s approach to sustainability in digital education draws on two complementary frameworks. The DigComp 2.2 framework (Vuorikari, Kluzer, and Punie 2022) incorporates sustainability-related examples within its five competence areas, addressing the environmental implications of digital technology use. However, digital sobriety is not explicitly named as a competence dimension within DigComp 2.2 — a gap that suggests the framework’s development has not fully caught up with the emerging environmental concerns.'''
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| style="background:#eef;" | '''The GreenComp framework (Bianchi, Pisiotis, and Cabrera Giraldez 2022), published by the EU Joint Research Centre, provides a complementary framework with four competence areas: embodying sustainability values, embracing complexity in sustainability, envisioning sustainable futures, and acting for sustainability. Its 12 competences are designed to be non-prescriptive reference points for learning schemes across formal and informal education.'''
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| style="background:#eef;" | '''The GreenSCENT project (Horizon 2020, 2021–2024) has tested the practical application of Green Deal topics in approximately 45 schools and universities across the EU, creating the ECCEL — a European „driving licence“ for climate and environmental competences (European Commission 2021–2024). McDonagh, Caforio, and Pollini’s (2024) edited volume, „The European Green Deal in Education,“ published by Routledge, provides case studies from the project, documenting the first published applications of Green Deal topics in classroom settings.'''
| style="background:#fee;" | '''GreenSCENT项目（地平线2020，2021—2024年）在欧盟约45所学校和大学中测试了绿色协议主题的实际应用，创建了ECCEL——一种欧洲气候与环境能力"驾照"（European Commission 2021-2024）。McDonagh、Caforio和Pollini（2024）编辑出版的Routledge论文集"欧洲绿色协议与教育"提供了该项目的案例研究，记录了绿色协议主题在课堂场景中的首批公开应用。'''
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| style="background:#eef;" | '''Calis and colleagues (2025), in a study of 896 pre-service teachers published in Humanities and Social Sciences Communications, found only a „moderate level“ of digital carbon footprint awareness. Participants showed stronger understanding of electronic device impacts than of data transmission impacts — that is, they understood that manufacturing a laptop has environmental costs but were less aware that streaming a video lecture or using a cloud-based AI tool also generates emissions. Female participants had significantly higher awareness levels than males. This finding is particularly concerning: if teachers themselves are unaware of the environmental costs of digital technology, they cannot be expected to cultivate that awareness in their students.'''
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| style="background:#eef;" | '''At the institutional level, the European University Association’s 2023 report „A Green Deal Roadmap for Universities,“ based on a survey of nearly 400 institutions from 56 higher education systems, found that a large majority of European universities have either incorporated sustainability into their main institutional strategy or developed specific sustainability strategies. However, the majority of institutions called for enhanced funding and more peer-learning opportunities (EUA 2023). The report’s recommendations span public engagement, research, teaching, and campus operations — but the environmental cost of digital infrastructure receives no dedicated treatment, suggesting that even sustainability-committed institutions have not yet integrated digital sobriety into their environmental strategies.'''
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| style="background:#eef;" | '''The growing importance of sustainability reporting in higher education is reflected in the expansion of the Times Higher Education Impact Rankings, which measured universities’ contributions to the UN Sustainable Development Goals. Urbano and colleagues (2025), in an analysis published in the Journal of Cleaner Production, found that the 2024 rankings saw 1,963 participating institutions — a 23 percent increase over the previous year — demonstrating growing institutional commitment to sustainability reporting. However, the rankings’ methodology does not include specific metrics for digital infrastructure emissions, creating a significant blind spot in an otherwise comprehensive assessment framework.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''4. China‘s Approach: Ecological Civilization Education''''''
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| style="background:#eef;" | ''''''4.1 Ecological Civilization as Educational Framework''''''
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| style="background:#eef;" | '''China‘s approach to environmental education is framed not through „sustainability„ in the Western sense but through the concept of „ecological civilization„ (生态文明, shengtai wenming) — a comprehensive framework that integrates environmental protection with economic development, social governance, and civilizational identity. Wang and colleagues (2025), in a chapter for the Springer Handbook of Ecological Civilization, trace the evolution of ecological civilization education as a key project for China’s sustainable development, noting its integration into educational policy at all levels.'''
| style="background:#fee;" | '''''关键词：绿色数字教育、可持续发展、数字节制、人工智能能源悖论、GreenComp、生态文明、碳足迹、数据中心能耗、欧中比较'''''
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| style="background:#eef;" | '''Ecological civilization education differs from European sustainability education in several important respects. First, it is explicitly political: the concept was enshrined in the Chinese Communist Party’s constitution in 2012 and incorporated into the national constitution in 2018, giving it a juridical status that European sustainability frameworks lack. Second, it is comprehensive in scope: ecological civilization encompasses not merely environmental protection but a transformation of the relationship between human civilization and the natural world. Third, it is state-led rather than citizen-oriented: whereas GreenComp empowers individual citizens to make sustainable choices, ecological civilization education positions individuals within a collective project of national transformation.'''
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| style="background:#eef;" | '''Zhou (2024), in a study published in Social Inclusion, examines the transition from Education for Sustainable Development (ESD) to ecological civilization in China through a climate justice framework. The analysis finds that ecological civilization is heavily political, limited primarily to environmental sustainability (neglecting social and economic dimensions), and that education stakeholders are underrepresented in decision-making processes. These findings suggest that while the framework is ambitious in scope, its top-down implementation may limit its capacity to foster the kind of critical, participatory environmental engagement that the GreenComp framework envisions.'''
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| style="background:#eef;" | '''Tian and colleagues (2024), in a bibliometric review published in Humanities and Social Sciences Communications analyzing 25 years of Chinese ESD research through LDA topic modelling and social network analysis, identify a „trending-declining“ publication pattern with ample space for expansion. The shift from internationally aligned sustainability goals to a localized, politicized framework under Xi Jinping’s ecological civilization concept is identified as a defining characteristic of Chinese ESD — a trajectory that has both strengths (political commitment, institutional backing) and limitations (reduced critical engagement, limited international comparability).'''
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| style="background:#eef;" | ''''''4.2 China‘s Dual Carbon Goals and Higher Education''''''
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| style="background:#eef;" | '''A distinctive feature of China‘s approach is the direct integration of national climate targets into higher education policy. In 2022, the Ministry of Education issued a „Work Program for Building a Strong Carbon Peak Carbon Neutral Higher Education Talent Training System“ (加强碳达峰碳中和高等教育人才培养体系建设工作方案), mandating universities to establish new faculties, courses, and vocational programs aligned with China’s dual carbon goals of reaching peak emissions by 2030 and carbon neutrality by 2060. As of 2022, 21 undergraduate programs were directly related to dual-carbon pledges, covering new energy, smart grids, carbon storage, hydrogen energy, and big data for environmental resources (Ministry of Education 2022).'''
| style="background:#fee;" | '''高等教育的数字化转型带有一种在教育政策话语中很少被承认的隐性环境成本。2024年数据中心消耗了415太瓦时的电力——占全球电力需求的1.5%——预计到2030年将达到945太瓦时，增长速度是任何其他行业的四倍。训练单个大型语言模型（如GPT-3）产生约552公吨二氧化碳当量，相当于121个美国普通家庭的年排放量。每位用户的年数字内容消费产生229公斤二氧化碳当量，约占人均人为温室气体排放量的3—4%。然而，教育技术行业在很大程度上未受到其环境足迹的审视，即使大学在创新和可及性的旗帜下扩大其数字基础设施。本文通过对欧盟和中国方法的系统比较，审视了数字教育与环境可持续性之间的张力。欧盟开发了GreenComp可持续发展能力框架，并开始将"数字节制"——最小化不必要数字消费的原则——作为教育目标来对待。中国追求"生态文明教育"作为将环境意识与更广泛文明目标相结合的框架，同时进行了世界上最大规模的数字教育基础设施扩张。我们认为，两个体系都面临"人工智能能源悖论"——人工智能在教育中的部署同时承诺增强可持续发展意识并对环境退化做出重大贡献——而且两者都尚未制定出充分的应对措施。'''
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| style="background:#eef;" | '''This policy represents a more direct intervention in curriculum design than anything attempted in the EU, where sustainability education remains largely voluntary and institution-led. The dual carbon education mandate reflects China‘s broader governance philosophy: when the state identifies a strategic priority, universities are expected to align their programs accordingly. Whether this top-down approach produces deeper environmental engagement than the EU’s bottom-up framework of competence development remains an open empirical question.'''
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| style="background:#eef;" | '''Wang and colleagues (2023), in a study published in the Journal of Cleaner Production, developed a novel LEAP-LCA hybrid methodology for assessing the carbon footprint of a medium-sized Chinese university campus. They found that electricity consumption caused 77 percent of total campus carbon emissions and that proposed carbon reduction measures — photovoltaics, energy efficiency improvements, electrification — could reduce emissions by 97 percent by 2060, with electricity decarbonization alone contributing 64.7 percent of the reduction. These findings suggest that Chinese universities have significant potential for carbon reduction, but that realizing this potential requires infrastructure investment and institutional commitment that cannot be achieved through curriculum reform alone.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''4.3 Green Campus Initiatives''''''
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| style="background:#eef;" | '''China‘s approach to green digital education embodies a distinctive tension. On one hand, the government is pursuing the world’s largest expansion of digital educational infrastructure — the National Smart Education Platform serving 293 million students, near-universal school broadband, mandatory AI education from September 2025. On the other hand, it is simultaneously promoting ecological civilization education and green campus initiatives.'''
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| style="background:#eef;" | '''Yuan and colleagues (2024), in a study published in the International Journal of Chinese Education, examine Beijing’s Green School Program through a study of 98 primary and secondary schools, documenting the program’s role as an ESD tool for SDG achievement. Zou and colleagues (2024), writing in the Journal of Cleaner Production, propose a four-dimensional framework — green education, green research, green campus, and green life — for the digitalization of green university initiatives, arguing that digital technologies can facilitate community engagement, support green innovation, reduce campus carbon footprints, and cultivate sustainability awareness.'''
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| style="background:#eef;" | '''These initiatives are real and valuable, but they do not directly address the environmental cost of the digital infrastructure itself. The tension between digital expansion and environmental sustainability is acknowledged in Chinese policy discourse but not yet resolved in practice. Over 200 Chinese universities have implemented Campus Energy Management Systems, reflecting a growing institutional awareness of energy consumption — but these systems typically do not include the energy consumed by cloud-based educational platforms, which is generated in data centres that may be located thousands of kilometres from the campus.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''5. The AI Energy Paradox''''''
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| style="background:#eef;" | '''The most acute tension in green digital education is what we term the „AI energy paradox.“ Artificial intelligence is simultaneously the most energy-intensive component of digital education and the technology most frequently invoked as a solution to environmental challenges. AI systems promise to optimize energy consumption, model climate change, personalize sustainability education, and identify patterns in environmental data that human analysis cannot detect. Yet the energy required to train and operate these systems is growing at a rate that threatens to overwhelm the efficiency gains they produce.'''
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| style="background:#eef;" | '''This paradox manifests in a form recognized in economics as a „rebound effect“ or Jevons Paradox: efficiency improvements lead to increased consumption rather than reduced resource use. A 2025 study in Frontiers in Energy Research systematically reviews 150 articles on the rebound effect in AI-driven sustainable development, finding that AI-driven efficiency reduces energy per unit of output but often leads to higher overall consumption, potentially negating environmental benefits.'''
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| style="background:#eef;" | '''For universities, the paradox is immediate. Deploying an AI-powered adaptive learning system may improve educational outcomes (as documented in the companion chapters on AI in language learning and the university of the future), but it also increases the university’s digital energy consumption. The European Commission’s sustainability frameworks and China‘s ecological civilization education both lack mechanisms for weighing these trade-offs: the environmental costs of educational technology are simply not part of the calculation.'''
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| style="background:#eef;" | '''Selwyn (2021), in what remains the most direct academic treatment of this issue, proposes an „Ed-Tech Within Limits“ approach that requires fundamental shifts in thinking about educational technology. Rather than asking how technology can enhance education, Selwyn argues, we should ask what level of technology is compatible with environmental sustainability — and accept that the answer may involve less, rather than more, digital infrastructure.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''5.1 Green AI as Partial Response''''''
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| style="background:#eef;" | '''The emerging field of „Green AI“ offers technical approaches to reducing the environmental cost of artificial intelligence, though it cannot eliminate the paradox entirely. Tabbakh and colleagues (2024), in a comprehensive framework published in Discover Sustainability, review techniques including model pruning, quantization, and knowledge distillation that can substantially reduce the energy consumption of AI inference — the ongoing operational cost of running trained models. They also review tools such as CodeCarbon and Carbontracker that enable researchers to measure and report the carbon footprint of their AI experiments.'''
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| style="background:#eef;" | '''Paula and colleagues (2025), in a comparative analysis published in Scientific Reports, demonstrate that applying model compression techniques to transformer-based models can achieve a 32 percent reduction in energy consumption for models like BERT. Compressed large models can match or approach the efficiency of purpose-built small models, suggesting that educational AI applications need not rely on the most resource-intensive architectures. For universities deploying AI tutoring systems or automated assessment tools, these findings indicate that choosing efficient model architectures — or insisting that vendors demonstrate the energy efficiency of their products — could meaningfully reduce the environmental footprint of AI-powered education.'''
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| style="background:#eef;" | '''However, Green AI techniques address only the efficiency of individual systems, not the aggregate growth in AI deployment. If every AI application becomes 32 percent more efficient but the number of AI applications doubles, total energy consumption still increases — a textbook illustration of the Jevons Paradox. The technical solutions of Green AI are necessary but not sufficient; they must be combined with the institutional discipline of digital sobriety.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''6. Comparative Analysis''''''
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| style="background:#eef;" | '''The EU and Chinese approaches to green digital education reflect their broader governance philosophies and reveal complementary strengths and weaknesses that merit systematic comparison.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''6.1 Governance and Implementation''''''
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| style="background:#eef;" | '''The EU’s framework-based approach — GreenComp, DigComp 2.2, the Green Deal, the GreenSCENT project, the EUA Green Deal Roadmap — provides conceptual clarity and citizen empowerment but struggles with implementation. Digital sobriety is recognized as a concept but not yet integrated into educational practice at scale. The environmental costs of EdTech platforms are acknowledged in academic literature but not in policy frameworks or procurement decisions. The EU approach is bottom-up: it empowers institutions and individuals to make sustainable choices but cannot compel them to do so.'''
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| style="background:#eef;" | '''China‘s state-led approach achieves rapid deployment of both digital infrastructure and ecological civilization education, but the two streams operate largely in parallel. The National Smart Education Platform and the Green School Program coexist without a framework for addressing their potential contradictions. The 2022 Ministry of Education dual carbon work program demonstrates the capacity for rapid, system-wide curriculum reform — 21 new undergraduate programs created in a single policy cycle — but it focuses on training students for the green economy, not on reducing the environmental footprint of the educational system itself. The emphasis on ecological civilization as a comprehensive worldview provides a philosophical resource that European frameworks lack — the language of civilizational transformation — but its top-down implementation limits bottom-up innovation and critical engagement.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''6.2 The Sustainability Paradox''''''
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| style="background:#eef;" | '''A 2026 study in Humanities and Social Sciences Communications identifies a „sustainability paradox“ in digital education: environmentally, digital education can reduce travel and material impacts but increases energy demand; socially, it can widen access but deepen inequalities. This two-dimensional paradox is present in both European and Chinese contexts, though manifested differently in each.'''
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| style="background:#eef;" | '''In the EU, the paradox manifests primarily as a tension between green aspirations and market realities. European universities increasingly adopt sustainability strategies, but their EdTech procurement decisions are driven by functionality and cost rather than environmental impact. The EUA survey found broad commitment to sustainability in principle, but specific mechanisms for reducing digital environmental footprints — energy-efficient procurement criteria, carbon budgets for cloud services, institutional policies on AI deployment — remain rare.'''
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| style="background:#eef;" | '''In China, the paradox manifests as a tension between the state’s simultaneous commitments to digital expansion and ecological civilization. The ambition to build the world’s most digitally advanced education system is in direct tension with the ambition to achieve carbon neutrality by 2060. Wang and colleagues’ (2023) finding that electricity accounts for 77 percent of campus carbon emissions underscores the scale of this challenge: as digital infrastructure expands, so does the electricity demand that drives campus emissions.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''6.3 Research Trajectories''''''
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| style="background:#eef;" | '''The research landscapes in both regions reflect these governance differences. Tian and colleagues’ (2024) bibliometric analysis of Chinese ESD research reveals a field increasingly shaped by domestic political frameworks rather than international sustainability discourse. European research, by contrast, remains more internationally connected but less politically integrated — producing sophisticated analyses that may not translate into policy change. Neither research tradition has yet produced a comprehensive framework for integrating digital sobriety with broader sustainability goals in higher education.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''7. Recommendations''''''
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| style="background:#eef;" | '''Based on our comparative analysis, we propose seven recommendations for universities seeking to integrate environmental sustainability into their digital education strategies.'''
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| style="background:#eef;" | '''First, include digital infrastructure in institutional carbon accounting. The environmental cost of cloud computing, AI services, and platform subscriptions should be calculated and reported alongside traditional energy consumption metrics. The THE Impact Rankings and similar assessment frameworks should develop specific indicators for digital infrastructure emissions. Urbano and colleagues’ (2025) finding that 1,963 institutions now participate in impact rankings demonstrates the institutional willingness to engage with sustainability metrics — but the metrics themselves must be expanded to include the digital dimension.'''
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| style="background:#eef;" | '''Second, adopt digital sobriety as a design principle for educational technology. Procurement decisions should include environmental impact assessments alongside functionality and cost. Unnecessary digital consumption — mandatory video-on policies during lectures, excessive cloud storage allocation, redundant platform subscriptions, and the routine deployment of AI tools for tasks that do not require them — should be identified and reduced. The Shift Project’s original recommendation to „buy the least powerful equipment possible and change devices as rarely as possible“ applies directly to educational technology procurement.'''
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| style="background:#eef;" | '''Third, integrate environmental awareness into digital literacy education. The environmental costs of digital activities should be part of the digital competence curriculum, not a separate sustainability module. Calis and colleagues’ (2025) finding that pre-service teachers have only moderate awareness of digital carbon footprints suggests that teacher training programs urgently need to incorporate this dimension. Students who learn about AI should also learn about AI’s energy and water consumption; students who use cloud-based learning platforms should understand the infrastructure that makes them possible.'''
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| style="background:#eef;" | '''Fourth, develop institutional metrics for the AI energy paradox. Universities deploying AI in education should be required to demonstrate that the educational benefits justify the environmental costs — or at minimum, that the environmental costs have been calculated and minimized. Green AI techniques such as model compression (Paula et al. 2025) and efficient architectures (Tabbakh et al. 2024) should be criteria in AI procurement decisions, not afterthoughts.'''
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| style="background:#eef;" | '''Fifth, address e-waste through institutional lifecycle management. The growing hardware intensity of digital education generates e-waste that is typically invisible in sustainability assessments. Valai Ganesh and colleagues’ (2025) demonstration that on-site recycling can achieve 90 percent material recovery rates suggests that universities could significantly reduce their e-waste footprint with relatively modest institutional investment. Extending device lifecycles through repair programs and choosing durable, upgradeable hardware would further reduce environmental impact.'''
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| style="background:#eef;" | '''Sixth, support research on sustainable educational technology. The academic community should invest in research on low-energy learning technologies, efficient AI architectures for educational applications, and pedagogical approaches that achieve equivalent outcomes with less digital infrastructure. Wang and colleagues’ (2023) LEAP-LCA methodology for campus carbon assessment could be adapted to include digital infrastructure emissions, providing universities with a comprehensive tool for environmental accounting.'''
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| style="background:#eef;" | '''Seventh, create EU-China dialogue on green digital education. The EU’s conceptual frameworks (GreenComp, digital sobriety) and China’s implementation capacity (dual carbon mandates, rapid curriculum reform) are complementary strengths. A structured dialogue — potentially within the framework of the Jean Monnet Centre of Excellence — could accelerate the development of practical approaches to the environmental challenges that both systems face. China’s experience with mandatory curriculum reform for the dual carbon goals could inform European efforts to scale sustainability education, while the EU’s digital sobriety framework could help China address the environmental costs of its digital education expansion.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''8. Conclusion''''''
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| style="background:#eef;" | '''The digital transformation of higher education is not environmentally neutral. Data centres consume 415 TWh of electricity annually and growing. AI training generates hundreds of metric tons of CO2 and evaporates hundreds of thousands of litres of freshwater. Digital content consumption accounts for 3–4 percent of per capita emissions. E-waste from educational technology is projected to grow by 50 percent within a decade. These facts are not arguments against digital education — the benefits documented in this anthology are real and significant. But they are arguments for environmental honesty: for acknowledging the costs alongside the benefits, and for designing educational technology systems that minimize environmental harm rather than ignoring it.'''
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| style="background:#eef;" | '''The EU and China bring different resources to this challenge. The EU has developed sophisticated conceptual frameworks — GreenComp, DigComp 2.2, digital sobriety — that provide a language for discussing the environmental costs of digital education, and its Green Deal integration into education through projects like GreenSCENT represents a genuine, if still modest, step toward practice. China has demonstrated the capacity for rapid, system-wide curriculum reform through its dual carbon education mandate and has embedded ecological civilization in its constitutional and educational frameworks — providing a depth of political commitment that European voluntary approaches cannot match.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Yet neither system has developed an adequate response to the AI energy paradox — the uncomfortable reality that the most powerful educational technologies are also the most environmentally costly. Green AI techniques offer partial mitigation, but the Jevons Paradox suggests that efficiency gains will be consumed by growing demand unless institutional discipline constrains deployment. The pre-service teachers surveyed by Calis and colleagues (2025) — tomorrow’s educators — have only moderate awareness of digital carbon footprints, suggesting that the problem will persist without deliberate curricular intervention.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Developing an adequate response to these challenges is among the most important tasks facing higher education in the coming decade. It requires not less technology but smarter technology — and the institutional willingness to ask, before every digital deployment, whether the educational benefit justifies the environmental cost. The EU-China comparison suggests that the answer will require both conceptual sophistication and implementation capacity — the strengths that each system can contribute to a shared global challenge.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''Acknowledgments''''''
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| style="background:#eef;" | '''This research was conducted within the framework of the Jean Monnet Centre of Excellence „EUSC-DEC“ (EU Grant 101126782, 2023–2026). The author thanks the members of Research Groups 1 and 5 for their contributions to the comparative analysis of sustainability and digital education policy.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''References''''''
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|-
| style="background:#eef;" | '''Bianchi, G., Pisiotis, U. & Cabrera Giraldez, M. (2022). GreenComp: The European sustainability competence framework. Publications Office of the European Union, Luxembourg. JRC128040. DOI: 10.2760/13286'''
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| style="background:#eef;" | '''Calis, S., Kahraman, N., Zeren Ozer, D. & Ergul, N. R. (2025). Determining the digital carbon footprint awareness of pre-service teachers. Humanities and Social Sciences Communications, 12, Article 1678. DOI: 10.1057/s41599-025-05944-z'''
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| style="background:#eef;" | '''Caird, S. & Lane, A. (2024). Digital learning, face-to-face learning and climate change. Future Healthcare Journal, 11(3), 100156. DOI: 10.1016/j.fhj.2024.100156'''
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| style="background:#eef;" | '''De Vries, A. (2026). The carbon and water footprints of data centers and what this could mean for artificial intelligence. Patterns, 7(1), 101430. DOI: 10.1016/j.patter.2025.101430'''
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| style="background:#eef;" | '''European Commission. (2021–2024). GreenSCENT — Smart Citizen Education for a Green Future. Horizon 2020 Project ID: 101036480.'''
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| style="background:#eef;" | '''European University Association. (2023). A Green Deal Roadmap for Universities. Brussels: EUA.'''
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| style="background:#eef;" | '''IEA. (2025). Energy and AI. IEA, Paris. Available at: https://www.iea.org/reports/energy-and-ai'''
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| style="background:#eef;" | '''Istrate, R. et al. (2024). The environmental sustainability of digital content consumption. Nature Communications, 15, Article 3724. DOI: 10.1038/s41467-024-47621-w'''
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| style="background:#eef;" | '''Le Goff, T. (2025). Not greenwashing, but still… A closer look at big tech’s 2025 sustainability reports. ''Internet Policy Review'', https-policyreview.'''
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| style="background:#eef;" | '''Li, P., Yang, J., Islam, M. A. & Ren, S. (2023). Making AI Less „Thirsty“: Uncovering and Addressing the Secret Water Footprint of AI Models. Communications of the ACM. DOI: 10.1145/3724499'''
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| style="background:#eef;" | '''McDonagh, S. A., Caforio, A. & Pollini, A. (Eds.) (2024). The European Green Deal in Education. Routledge. DOI: 10.4324/9781003492597'''
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| style="background:#eef;" | '''Ministry of Education of the People’s Republic of China. (2022). Work Program for Building a Strong Carbon Peak Carbon Neutral Higher Education Talent Training System [加强碳达峰碳中和高等教育人才培养体系建设工作方案]. Beijing: Ministry of Education.'''
| style="background:#fee;" | '''数字教育的环境可持续性是大多数教育技术专家不愿讨论的话题。高等教育的数字化转型由强大的进步叙事所驱动：人工智能个性化学习、沉浸式虚拟现实、全球互联互通和机构效率。这些叙事并非错误——本论文集的配套章节记录了数字技术真正的教育效益（Woesler, 本卷）。但它们是不完整的，因为它们系统性地忽视了数字教育的物质基础：使其成为可能的服务器、网络、设备和能源系统，以及大规模运营它们的环境后果。'''
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| style="background:#eef;" | '''NPR. (2024, July 12). AI brings soaring emissions for Google and Microsoft. NPR.'''
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| style="background:#eef;" | '''Patterson, D. et al. (2021). Carbon Emissions and Large Neural Network Training. arXiv:2104.10350. DOI: 10.48550/arXiv.2104.10350'''
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| style="background:#eef;" | '''Paula, E., Soni, J., Upadhyay, H. & Lagos, L. (2025). Comparative analysis of model compression techniques for achieving carbon efficient AI. Scientific Reports, 15, Article 23461. DOI: 10.1038/s41598-025-07821-w'''
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| style="background:#eef;" | '''Selwyn, N. (2021). Ed-Tech Within Limits: Anticipating educational technology in times of environmental crisis. E-Learning and Digital Media, 18(5), 496–510. DOI: 10.1177/20427530211022951'''
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| style="background:#eef;" | '''Strubell, E., Ganesh, A. & McCallum, A. (2019). Energy and Policy Considerations for Deep Learning in NLP. Proceedings of the 57th Annual Meeting of the ACL, pp. 3645–3650. DOI: 10.18653/v1/P19-1355'''
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| style="background:#eef;" | '''Tabbakh, A., Al Amin, L., Islam, M., Mahmud, G. M. I., Chowdhury, I. K. & Mukta, M. S. H. (2024). Towards sustainable AI: A comprehensive framework for Green AI. Discover Sustainability, 5, Article 408. DOI: 10.1007/s43621-024-00641-4'''
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| style="background:#eef;" | '''Thao, T. Q., Hanh, T. H. & Huy, N. N. (2025). Sustainable e-waste management in higher education institutions: case study of Ho Chi Minh City University of Technology. International Journal of Environmental Science and Technology, 22, 6423–6434. DOI: 10.1007/s13762-024-06012-w'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Tian, W., Ge, J., Zheng, X., Zhao, Y., Deng, T. & Yan, H. (2024). Understanding the landscape of education for sustainable development in China: A bibliometric review and trend analysis of multicluster topics (1998–2023). Humanities and Social Sciences Communications, 11, Article 1213. DOI: 10.1057/s41599-024-03713-y'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''The Shift Project. (2019). Lean ICT: Towards Digital Sobriety. Paris: The Shift Project.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''UNESCO. (2024). UNESCO Prize for ICT in education steers digital learning for greening.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Urbano, V. M., Arena, M., Azzone, G. & Mayeres, M. (2025). Sustainable development in higher education: An in-depth analysis of Times Higher Education Impact Rankings. Journal of Cleaner Production, 501, 145302. DOI: 10.1016/j.jclepro.2025.145302'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Valai Ganesh, S., Suresh, V., Rajakarunakaran, S. et al. (2025). Sustainable electronic waste management framework for academic institutions in India. Scientific Reports, 15, Article 40550. DOI: 10.1038/s41598-025-24278-z'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Vuorikari, R., Kluzer, S. & Punie, Y. (2022). DigComp 2.2: The Digital Competence Framework for Citizens. EUR 31006 EN, Publications Office of the European Union. DOI: 10.2760/115376'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Wang, C., Parvez, A. M., Mou, J., Quan, C., Wang, J., Zheng, Y., Luo, X. & Wu, T. (2023). The status and improvement opportunities towards carbon neutrality of a university campus in China. Journal of Cleaner Production, 414, 137521. DOI: 10.1016/j.jclepro.2023.137521'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Wang, Y., Chen, X., Liu, F. & Gong, Q. (2025). Ecological Civilization Education in China. In: Peters, M. A. et al. (Eds.), Handbook of Ecological Civilization. Springer. DOI: 10.1007/978-981-97-8101-0_43-1'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Williamson, B., Hogan, A. & Selwyn, N. (2025). Digital Emissions: Edtech Platforms and the Extended Carbon Relations of Higher Education Institutions. In: Critical EdTech Studies. Springer. DOI: 10.1007/978-3-031-88173-2_9'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Xiao, T. et al. (2025). Environmental impact and net-zero pathways for sustainable artificial intelligence servers in the USA. Nature Sustainability, 8(12), 1541–1553. DOI: 10.1038/s41893-025-01681-y'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Yuan, X. et al. (2024). Promoting education for sustainable development through the green school program. International Journal of Chinese Education, 13(2). DOI: 10.1177/2212585X241259192'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Zhou, R. K. (2024). From Education for a Sustainable Development to Ecological Civilization in China: A Just Transition? Social Inclusion, 12, Article 7421. DOI: 10.17645/si.7421'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Zou, Y., Zhong, N., Chen, Z. & Zhao, W. (2024). Bridging digitalization and sustainability in universities: A Chinese green university initiative in the digital era. Journal of Cleaner Production, 467, 142924. DOI: 10.1016/j.jclepro.2024.142924'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | ''''''Index''''''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''A'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''academic integrity 7, 14, 15, 71, 173, 175'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''AI energy paradox 183, 184, 193, 197, 199'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''AI ethics 6, 37, 69, 75, 87, 144, 160, 166'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''AI in education 7, 10, 14, 18, 39, 48, 58, 59, 75, 78, 79, 98, 174, 182, 197'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''AI in higher education 18, 19, 20, 77, 165, 181, 182'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''AI labour market 115'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''AI literacy 6, 7, 9, 11, 17, 18, 37, 65, 69, 70, 76, 123, 124, 143, 147, 148, 149, 151, 152, 153, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 176, 178, 180'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''AI-assisted language learning 59, 75, 78, 79, 84, 90, 170'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''alternative education 115, 125, 129'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''B'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Brussels Effect 7, 16, 17, 19, 20, 44, 56'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''C'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''carbon footprint 184, 186, 189, 191, 192, 194, 197, 199, 200'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''ChatGPT 36, 58, 61, 64, 66, 67, 70, 71, 76, 77, 79, 80, 81, 99, 100, 106, 108, 112, 172, 173, 176'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''China 1, 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 38, 39, 42, 43, 44, 46, 48, 49, 50, 53, 54, 55, 56, 59, 61, 65, 70, 71, 74, 75, 76, 78, 79, 81, 104, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 124, 125, 127, 128, 129, 130, 133, 134,135, 136, 138, 139, 140, 141, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 153, 154, 155, 156, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 165, 166, 167, 168, 169, 171, 172, 173, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 185, 190, 191, 192, 193, 195, 196, 198, 199, 200, 201, 202'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''China AI governance 6'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''China digital education 148'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''China education technology 134'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''comparative education 90, 116, 148'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''comparative study 20, 77, 78, 79, 182'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''competency-based education 114, 115, 180'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''complementarity thesis 79'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''cross-border data flows 39, 52, 55'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''D'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''data centres 127, 184, 185, 186, 193'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''DeepL 58, 60, 61, 66, 70, 76, 77'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''DigComp 2.2 142, 147, 148, 149, 156, 158, 159, 162, 188, 195, 199, 201'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''digital competence 30, 147, 148, 149, 153, 154, 157, 159, 160, 171, 197'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''digital divide 128, 142, 148, 149, 153, 154, 158, 161'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''digital education 54, 78, 79, 115, 126, 135, 136, 137, 138, 147, 150, 153, 165, 183, 184, 185, 187, 188, 192, 193, 195, 196, 197, 198, 199'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''digital literacy 128, 140, 144, 147, 148, 150, 151, 153, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 162, 163, 180, 197'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''digital natives 148'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''digital sobriety 183, 184, 185, 187, 188, 189, 194, 196, 197, 198, 199'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''E'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''ecological civilization 183, 184, 185, 190, 191, 192, 193, 195, 196, 199'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Edu-Metaverse 133, 134, 135, 136, 144, 146'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''EU AI Act 6, 8, 11, 14, 17, 18, 48, 53, 69, 151, 158, 177, 178'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''EU-China comparison 18, 39, 58, 165, 184, 199'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''European digital skills 148'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''European Union 2, 6, 7, 9, 19, 38, 39, 55, 76, 79, 96, 115, 116, 126, 130, 131, 134, 147, 149, 151, 161, 162, 181, 183, 185, 200, 201'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''European universities 16, 40, 48, 50, 69, 119, 120, 133, 134, 167, 177, 187, 189, 195'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''European-Chinese comparison 115, 118'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''F'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''foreign language education 78'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''G'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''GDPR 3, 20, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 156, 170, 178, 179, 182'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Gen Z 148'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''generative AI policy 7, 165'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''green digital education 184, 192, 193, 194, 198'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''GreenComp 183, 184, 188, 190, 191, 195, 198, 199, 200'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''H'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''higher education 6, 7, 11, 13, 14, 15, 17, 19, 20, 38, 39, 40, 41, 47, 49, 51, 53, 55, 75, 99, 112, 116, 117, 121, 122, 133, 134, 135, 137, 138, 145, 146, 151, 167, 171, 172, 173, 174, 177, 181, 182, 183, 184, 185, 189, 191, 196, 198, 199, 201'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''human-AI interaction 78, 88'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''hybrid learning 39, 165, 166, 171, 172, 181'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''I'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''immersive learning 134'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''L'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''language education 58, 76, 78, 79, 87, 92, 93, 95, 96, 162'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''learning analytics 38, 39, 40, 46, 47, 49, 52, 53, 54, 56, 167, 178, 179'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''lifelong learning 115, 120, 122, 129, 131'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''M'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''machine translation 58, 59, 60, 63, 64, 65, 66, 67, 69, 73, 74, 75, 76'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''micro-credentials 114, 115, 116, 128, 131, 180'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''P'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''PIPL 3, 20, 38, 39, 40, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 156, 179, 182'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''post-editing 58, 59, 62, 64, 67, 68, 69, 70, 72, 74, 76'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''privacy 13, 15, 18, 19, 39, 41, 43, 44, 46, 47, 50, 52, 53, 55, 56, 124'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''proctoring 6, 7, 8, 9, 14, 15, 20, 38, 39, 41, 47, 48, 54'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''S'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''sensory modalities 78'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''smart campus 165, 167, 168, 178, 180, 182'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''smart classrooms 134'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''smart education platform 134'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''student attitudes 78'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''student data protection 39'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''sustainability 27, 30, 157, 166, 183, 184, 185, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 202'''
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|-
| style="background:#eef;" | '''T'''
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|-
| style="background:#eef;" | '''translation literacy 58, 65, 74'''
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| style="background:#eef;" | '''U'''
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| style="background:#eef;" | '''university transformation 165, 166, 181'''
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| style="background:#eef;" | '''V'''
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| style="background:#eef;" | '''virtual reality 22, 133, 134, 145, 146, 166, 184'''
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|-
| style="background:#eef;" | '''VR effectiveness 134'''
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|-
| style="background:#eef;" | '''W'''
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|-
| style="background:#eef;" | '''workforce transformation 115'''
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| style="background:#eef;" | '''X'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''XR 133, 134, 136, 137, 145'''
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| style="background:#eef;" | '''<references />'''
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|}

[[Category:Rethinking Higher Education]]

Rethinking Higher Education/Chapter 10/en-zh

2026-05-08T19:23:59Z

Admin: Realign EN-ZH Chapter 10: one row per paragraph

<div style="background-color: #003399; color: white; padding: 12px 15px; margin: 0 0 20px 0; border-radius: 4px; font-size: 1.1em;">
Language: [[Rethinking_Higher_Education/Chapter_10|EN]] · [[Rethinking_Higher_Education/Chapter_10/zh|ZH]] · EN-ZH · [[Rethinking_Higher_Education|← Book]]
</div>

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<div style="background-color: #fff8dc; border: 1px solid #d4a017; padding: 10px; margin-bottom: 15px; border-radius: 4px;">
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{| class="wikitable" style="width: 100%; table-layout: fixed; vertical-align: top;"
! style="width: 50%; background-color: #003399; color: white;" | English (Source)
! style="width: 50%; background-color: #cc0000; color: white;" | 中文 (Übersetzung)
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| style="background:#eef;" | '''<div style="background-color: #003399; color: white; padding: 12px 15px; margin: 0 0 20px 0; border-radius: 4px; font-size: 1.1em;">'''
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| style="background:#eef;" | '''Language: EN · [[Rethinking_Higher_Education/Chapter_10/zh|ZH]] · [[Rethinking_Higher_Education/Chapter_10/en-zh|EN-ZH]] · [[Rethinking_Higher_Education|← Book]]'''
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| style="background:#eef;" | '''</div>'''
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| style="background:#eef;" | '''University of the Future: AI-Enhanced Higher Education Between European Humanism and Chinese Innovation'''
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| style="background:#eef;" | '''Martin Woesler'''
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| style="background:#eef;" | ''''''Abstract''''''
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| style="background:#eef;" | '''Higher education stands at a crossroads. The convergence of artificial intelligence, post-pandemic hybrid learning, and smart campus technologies is transforming universities from knowledge-transmission institutions into adaptive learning ecosystems. This article examines how European and Chinese universities are responding to this transformation, drawing on institutional data, policy analysis, and recent empirical research. We document China‘s state-led approach — exemplified by the UNESCO-award-winning Smart Education Platform serving 293 million learners — and contrast it with the EU’s decentralized model operating through 65 European Universities alliances encompassing over 570 institutions across 35 countries. Through a systematic comparison of AI adoption policies, hybrid learning models, smart campus infrastructure, and generative AI integration, we argue that neither the Chinese emphasis on speed and scale nor the European emphasis on democratic governance and faculty autonomy is sufficient alone. A synthesis — combining China’s capacity for rapid deployment with Europe’s commitment to humanistic values and institutional self-governance — offers the most promising model for the university of the future.'''
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| style="background:#eef;" | '''''Keywords: university transformation'', AI in higher education'', smart campus'', hybrid learning'', EU-China comparison'', generative AI policy'', digital education'''''
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| style="background:#eef;" | ''''''1. Introduction''''''
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| style="background:#eef;" | '''On 13 March 2024, the Jean Monnet Centre of Excellence at Hunan Normal University inaugurated its lecture series „Digitalization in China and Europe“ with a presentation entitled „University of the Future.“ The lecture, attended by more than 200 participants, explored how artificial intelligence, virtual reality, and hybrid pedagogies are reshaping the institution that has served as the primary vehicle for advanced knowledge transmission since the founding of the University of Bologna in 1088.'''
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| style="background:#eef;" | '''The university faces a paradox. As an institution, it is remarkably stable — its basic organizational form (departments, faculties, lectures, examinations, degrees) has changed less in a millennium than almost any other social institution. Yet the environment in which it operates has changed beyond recognition within a single decade. Students entering university today will graduate into a labour market in which an estimated 44 percent of workers will need to change their skill profile within five years (WEF 2023). They will use AI tools daily — 50 percent already use them at least weekly inside and outside the classroom (EDUCAUSE 2025). They expect hybrid learning options — 86 percent of residential undergraduate students prefer some combination of in-person and online courses (Rize Education 2025). And they will work in an economy where the institutions that train them — corporations, online platforms, bootcamps — increasingly compete with universities for the credential market.'''
| style="background:#fee;" | '''当下大学面临一个悖论。作为一种机构，它异常稳定——其基本组织形式（系、学院、授课、考试、学位）在千年间的变化比几乎任何其他社会机构都小。然而，其运营环境在十年之内已经面目全非。今天入学的大学生将步入一个劳动力市场——据估计，44%的劳动者需要在五年内改变其技能结构（WEF 2023）。他们将每天使用人工智能工具——50%的学生已在课堂内外至少每周使用一次（EDUCAUSE 2025）。他们期待混合学习选择——86%的住校本科生倾向于面授与在线课程的某种组合（Rize Education 2025）。而他们将在一个培训机构——企业、在线平台、训练营——日益与大学争夺资质市场的经济体中工作。'''
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| style="background:#eef;" | '''This article examines how European and Chinese universities are navigating this transformation. It builds on the companion chapters in this volume that address specific dimensions of educational digitalization — AI in language learning, alternative learning forms, data protection, AI ethics, and sustainability — by addressing the overarching institutional question: what kind of university do we need for the AI age, and how are the world’s two largest educational systems working toward it?'''
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| style="background:#eef;" | ''''''2. The Smart Campus: Infrastructure for the Future''''''
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| style="background:#eef;" | ''''''2.1 China‘s Smart Education Platform''''''
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| style="background:#eef;" | '''China‘s approach to university transformation is exemplified by the National Smart Education Platform (国家智慧教育平台), launched in March 2022 and recognized with the UNESCO King Hamad Bin Isa Al-Khalifa Prize for the Use of ICT in Education in 2023. By the end of 2023, the platform linked 519,000 educational institutions, 18.8 million teachers, and 293 million learners, with over 100 million registered users from more than 200 countries and 36.7 billion visits (UNESCO 2023).'''
| style="background:#fee;" | '''高等教育正处于十字路口。人工智能、后疫情时代混合学习与智慧校园技术的融合，正在将大学从知识传授型机构转变为自适应学习生态系统。本文考察了欧洲和中国的大学如何应对这一转型，借助机构数据、政策分析和近期实证研究。我们记录了中国的国家主导模式——以荣获联合国教科文组织奖的智慧教育平台（服务2.93亿学习者）为代表——并与欧盟通过65个欧洲大学联盟（涵盖35个国家570余所院校）运作的分权模式模式进行对比。通过对人工智能采纳政策、混合学习模式、智慧校园基础设施和生成式人工智能整合的系统比较，我们认为，无论是中国对速度和规模的强调，还是欧洲对民主治理和教师自治的重视，单一模式具有局限性。将中国的快速部署能力与欧洲对人文主义价值观和机构自治的承诺相结合的综合方案，为未来大学提供了最具前景的模式。'''
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| style="background:#eef;" | '''The platform integrates four sub-platforms — for basic education, vocational education, higher education, and teacher training — into a unified digital infrastructure. For higher education specifically, it provides access to more than 27,000 online courses, virtual simulation experiments, and inter-institutional collaborative learning spaces. The scale is unprecedented: no other country operates a single educational platform serving nearly 300 million users.'''
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| style="background:#eef;" | '''The Smart Education Platform reflects a distinctly Chinese approach to educational technology — centralized, state-funded, rapidly deployed, and integrated with broader national strategies. The 14th Five-Year Plan’s education digitalization strategy positions digital transformation as essential to China‘s goal of becoming a global education leader by 2035. Provincial governments have supplemented the national platform with regional initiatives; Hunan Province, for example, has invested in smart classroom infrastructure across its public universities, including Hunan Normal University.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''2.2 European Smart Campus Initiatives''''''
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| style="background:#eef;" | '''The European approach to smart campus development is characteristically decentralized. Rather than a single national or continental platform, European universities pursue smart campus initiatives individually or through collaborative networks. The European Universities Initiative, funded through Erasmus+, has established 65 alliances encompassing over 570 higher education institutions across 35 countries (European Commission 2025). These alliances facilitate shared digital infrastructure, joint online programmes, and collaborative research, but each institution retains autonomy over its technological choices and pedagogical approaches.'''
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| style="background:#eef;" | '''Individual European universities have developed notable smart campus projects. The University of Edinburgh’s Smart Data Campus integrates IoT sensors, learning analytics, and predictive systems. TU Delft’s Smart Campus initiative uses digital twin technology to optimize building management and learning environments. The European Commission’s Digital Education Action Plan (2021-2027) provides policy guidance and funding incentives but, unlike China‘s approach, does not mandate specific technological solutions.'''
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| style="background:#eef;" | '''The EU approach offers advantages in institutional diversity and faculty autonomy — universities can adapt technologies to their specific contexts and pedagogical traditions. However, it also produces fragmentation, duplication of effort, and slower adoption compared to China‘s centralized model.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''2.3 Smart Classroom Design and Learning Outcomes''''''
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| style="background:#eef;" | '''Research on smart classroom effectiveness provides empirical grounding for institutional investment decisions. A study of 421 Chinese undergraduates from Project 985, Project 211, and local universities found that „psychological enjoyment triggered by immersive smart-classroom infrastructure is an important source of perceived academic improvement“ and that „teacher-directed scaffolding with AI amplifies this effect“ (Zhang, C. 2026). The study suggests that smart classroom technology enhances learning not primarily through information delivery but through the creation of engaging, immersive environments that increase student motivation and attention.'''
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| style="background:#eef;" | '''A systematic review of smart campus technologies identified the integration of IoT, AI, cloud computing, and Big Data analytics as the key elements of intelligent campus infrastructure, with personalized dashboards, AI chatbots, and predictive analytics emerging as the most promising applications (Elbertsen, Kok, & Salimi 2025). However, the review also noted that most smart campus implementations remain at the level of facilities management rather than pedagogical transformation — optimizing building energy use rather than fundamentally changing how teaching and learning occur.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''3. AI-Personalized Learning''''''
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| style="background:#eef;" | ''''''3.1 The Promise and the Reality''''''
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| style="background:#eef;" | '''The aspiration for AI-personalized learning — instruction tailored to each student’s pace, style, prior knowledge, and learning objectives — represents one of the most compelling visions for the university of the future. China has embraced this vision with particular enthusiasm. The Smart Education Platform incorporates adaptive learning algorithms that recommend courses, adjust difficulty levels, and provide individualized feedback based on student performance data.'''
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| style="background:#eef;" | '''However, empirical research reveals a more nuanced picture. A thematic analysis of 48 Chinese undergraduates’ perceptions of AI-personalized learning found that students valued efficiency gains — faster access to relevant materials, more targeted practice exercises, immediate feedback — but expressed concerns about over-reliance on AI recommendations and the potential loss of critical thinking and autonomous learning capacity (Wang et al. 2024). Students described a tension between the convenience of AI-guided learning paths and their desire to explore, struggle, and discover independently.'''
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| style="background:#eef;" | '''This tension reflects a deeper philosophical question about education. If the purpose of university education is merely to transmit predetermined knowledge and skills as efficiently as possible, then AI personalization represents an unequivocal improvement. If, however, education is also about developing intellectual autonomy, tolerance for ambiguity, the capacity for critical thinking, and the ability to formulate questions rather than merely answer them, then excessive personalization may be counterproductive — it may optimize the measurable while undermining the essential.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''3.2 Personalization in Practice: Three Models''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Three distinct models of AI-personalized learning have emerged in current practice:'''
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| style="background:#eef;" | '''The recommendation model uses AI to suggest courses, readings, and learning activities based on student performance data and preferences. This is the approach of most MOOC platforms and of China‘s Smart Education Platform. It treats education as analogous to content consumption — students are „recommended“ educational experiences in the same way that Netflix recommends films. The model is efficient for self-directed learning but raises concerns about filter bubbles (students being channelled toward comfortable material rather than challenging content) and about reducing education to consumption.'''
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| style="background:#eef;" | '''The adaptive model adjusts the difficulty, pace, and sequence of learning materials in real time based on student responses. Adaptive learning platforms such as Knewton, DreamBox, and China‘s Squirrel AI have demonstrated measurable improvements in standardized test performance. However, critics argue that adaptive learning optimizes for measurable outcomes while potentially neglecting the unmeasurable — curiosity, creativity, the willingness to engage with difficulty rather than routing around it.'''
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| style="background:#eef;" | '''The tutoring model uses AI chatbots or virtual tutors to provide individualized instruction, answering questions, explaining concepts, and guiding problem-solving. Studies of AI tutoring in mathematics and science have shown promising results, particularly for students who might not otherwise have access to individual tutoring. The AI-assisted language learning study in this volume found that AI tutoring provides psychological benefits — particularly the „no fear of making mistakes“ effect — that supplement rather than replace human instruction (Woesler, this volume).'''
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| style="background:#eef;" | '''Each model has legitimate applications, but none constitutes „personalized education“ in the deeper sense envisioned by educational philosophers. Genuine personalization would involve not merely adapting content delivery to individual learning patterns but supporting each student’s development as a unique intellectual and moral agent — a goal that remains beyond current AI capabilities.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''3.3 European Caution and Chinese Enthusiasm''''''
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| style="background:#eef;" | '''European institutions have generally approached AI-personalized learning with greater caution than their Chinese counterparts. This reflects several factors: stronger data protection frameworks (the GDPR imposes strict requirements on the processing of student data for personalization purposes; see the companion chapter on data protection, Woesler, this volume), a tradition of faculty autonomy in pedagogical decisions, and a humanistic educational philosophy that emphasizes Bildung — the formation of the whole person — over skill acquisition.'''
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| style="background:#eef;" | '''Chinese institutions, operating within a more permissive data environment and encouraged by state policy, have moved more aggressively toward AI personalization. The Ministry of Education’s emphasis on „smart education“ (智慧教育) and the integration of AI into the National Smart Education Platform create institutional incentives for adoption. However, the empirical evidence on effectiveness remains mixed, and Chinese researchers are increasingly calling for critical evaluation alongside enthusiasm.'''
| style="background:#fee;" | '''''关键词：大学转型、高等教育中的人工智能、智慧校园、混合学习、欧中比较、生成式人工智能政策、数字教育'''''
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| style="background:#eef;" | ''''''4. Hybrid Learning as Post-Pandemic Standard''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | ''''''4.1 The Durability of Hybrid Models''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''The COVID-19 pandemic forced universities worldwide to adopt online learning at scale. The question in 2024-2026 is not whether to continue some form of online delivery but how to optimize the blend. Data suggest that hybrid learning is not a temporary accommodation but a permanent feature of higher education. Over 68 percent of universities have increased their online offerings since 2020, with nearly half planning to make online programmes a central strategic pillar (EDUCAUSE 2025). A survey of residential undergraduate students found that 86 percent prefer a hybrid approach with one to four online courses per semester (Rize Education 2025).'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Research using Structural Equation Modeling and Deep Neural Network analysis confirmed that hybrid learning represents a sustainable post-pandemic model, though its effectiveness depends heavily on institutional support infrastructure — including reliable technology, trained faculty, appropriate assessment design, and student support services (Yaqin et al. 2025). The study identified institutional support as a stronger predictor of hybrid learning success than either technology quality or student digital competence.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''4.2 Chinese Blended Learning Adoption''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''In China, a study of factors influencing behavioural intention to adopt blended learning among university students in the post-pandemic era found broad acceptance alongside specific concerns (Yu et al. 2023). Students valued the flexibility of blended learning — the ability to review recorded lectures, access materials asynchronously, and study at their own pace — but expressed concern about reduced social interaction and the difficulty of maintaining self-discipline in online environments.'''
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| style="background:#eef;" | '''These concerns resonate with longstanding critiques of online education. The social dimension of university learning — the informal conversations in corridors, the debates in seminars, the collaborative projects that build professional networks — cannot be fully replicated in digital environments. Chinese universities have responded by developing hybrid formats that combine online content delivery with intensive face-to-face workshops, collaborative projects, and mentoring sessions. Hunan Normal University’s own experience with the Jean Monnet lecture series illustrates this approach: lectures were delivered to audiences of 150-200 participants with simultaneous online streaming, followed by in-person discussion sessions with smaller groups.'''
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| style="background:#eef;" | '''A meta-analysis covering 37 blended learning studies from 2000 to 2024 found a positive upper-medium effect on learning outcomes (SMD = 0.698), with the optimal online proportion at approximately 50 percent. This finding is significant for curriculum design: it suggests that the most effective hybrid model is not primarily online with occasional face-to-face sessions, nor primarily face-to-face with supplementary online materials, but a roughly equal blend of both. The pedagogical implication is that hybrid learning should be designed as an integrated experience — not simply „the same course delivered through two channels“ — with specific learning activities assigned to the mode best suited to their educational purpose: information transmission online, social learning and deep discussion in person.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''5. Generative AI in the Curriculum''''''
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| style="background:#eef;" | ''''''5.1 The Adoption Wave''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Generative AI has moved from novelty to ubiquity in higher education with remarkable speed. The EDUCAUSE 2025 survey found that 57 percent of higher education institutions now prioritize AI integration, up from 49 percent in 2024. A global analysis of institutional adoption policies found a spectrum of responses, from outright bans (increasingly rare) to mandatory integration (still uncommon) to the emerging mainstream of „regulated integration“ — permitting AI use under specified conditions with appropriate attribution (Computers and Education: Artificial Intelligence 2025).'''
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| style="background:#eef;" | '''In the United States, 63 percent of high-research-activity universities encourage generative AI use, while 27 percent discourage or limit it. In Europe, policies vary dramatically by institution and country, reflecting the decentralized governance model. In China, the picture is complicated by the restriction of access to global AI tools (ChatGPT, Claude, Gemini, Copilot) and the promotion of domestic alternatives (Ernie Bot, Tongyi Qianwen, DeepSeek).'''
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| style="background:#eef;" | ''''''5.2 Chinese Students Navigating Global and Domestic AI''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''A study of how Chinese university students navigate global and domestic generative AI found that students develop complex strategies to access restricted tools alongside officially permitted domestic alternatives (Xie et al. 2025). Students reported using VPNs, foreign accounts, and peer networks to access ChatGPT and other restricted platforms, while also using domestic tools for assignments that would be reviewed by instructors. This dual-use pattern reflects a tension in China‘s AI education strategy between promoting AI adoption and controlling the AI ecosystem.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''5.3 Academic Integrity Challenges''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''The integration of generative AI raises pressing questions about academic integrity. A study found that 58 percent of students admitted to using AI to complete assignments dishonestly, while 65 percent acknowledged that plagiarism is a concern with unmodified AI content (ICAI 2024; Frontiers in Artificial Intelligence 2024). Chinese universities have responded with quantitative measures — Tianjin University of Science and Technology (天津科技大学), for example, mandated in 2024 that AI-generated content in undergraduate theses must not exceed 40 percent. The Ministry of Education has prohibited students from submitting AI-generated content as their own academic work.'''
| style="background:#fee;" | '''''湖南师范大学'''''
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| style="background:#eef;" | '''These responses illustrate the difficulty of regulating AI use in education. A 40 percent threshold is measurable in principle but difficult to enforce in practice — how does one determine the exact proportion of AI-generated content in a text that has been substantially rewritten by its human author? The deeper challenge is not detecting AI use but developing assessment methods that value the distinctly human contributions — original thinking, critical analysis, creative synthesis — that AI cannot replicate. This is where the philosophical traditions of European Bildung and Chinese 修身 (xiushen, self-cultivation) converge: both emphasize the development of the whole person, not merely the production of correct answers.'''
| style="background:#fee;" | '''这些回应说明了在教育中规范人工智能使用的困难。40%的门槛原则上可衡量，但在实践中难以执行——如何确定一篇经人类作者大幅改写的文本中人工智能生成内容的确切比例？更深层的挑战不是检测人工智能的使用，而是开发重视独特人类贡献——原创思维、批判性分析、创造性综合——的评估方法，这些是人工智能无法复制的。这正是欧洲教养（Bildung）和中国修身（xiushen）哲学传统的交汇之处：两者都强调全人的发展，而非仅仅产出正确答案。'''
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| style="background:#eef;" | ''''''5.4 Institutional Policy Landscapes''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''The global picture of GenAI policy in higher education is characterized by rapid evolution and significant institutional variation. In China, Fudan University became one of the first major Chinese universities to issue comprehensive AI guidelines in January 2026, addressing both student and teacher use. The guidelines permit AI for research assistance and learning support but prohibit its use in formal assessments without explicit instructor authorization. Other Chinese universities have followed with varying degrees of permissiveness, though the overarching direction — shaped by the Ministry of Education — is toward regulated integration rather than prohibition.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''In Europe, the OECD Digital Education Outlook (2023) found that none of the 18 countries or jurisdictions surveyed had issued specific regulations on generative AI in education, though nine had published non-binding guidance. By 2025, this picture had evolved significantly, with several countries (including the Netherlands, Finland, and Ireland) issuing national guidelines and individual universities developing institution-specific policies. However, the pace of policy development continues to lag behind the pace of AI adoption by students and faculty.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''The policy landscape in higher education increasingly shows a readiness gap. The EDUCAUSE 2024 AI Landscape Study found that 80 percent of faculty and staff use AI tools, yet fewer than one in four are aware of their institution’s formal AI policy. This gap between practice and governance represents one of the most urgent challenges for the university of the future — institutional policies must not only exist but be communicated, understood, and perceived as relevant by the academic community.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''6. The Role of Faculty in University Transformation''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | ''''''6.1 Faculty as Agents of Change''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''The transformation of the university cannot be imposed from above — it must be led, or at least co-led, by faculty. A critical reflection on current AI trends in higher education argued that transformation must be „faculty-led rather than technology-driven“ (Ruano-Borbalan 2025). Faculty members are the carriers of disciplinary knowledge, the designers of curricula, and the primary interface between students and the institution. Their engagement — or resistance — determines whether technological innovation translates into genuine pedagogical improvement.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Yet faculty face significant challenges. Many academics trained before the AI era lack personal experience with the tools their students use daily. The incentive structures of academic careers — which reward research publications over teaching innovation in most systems — provide limited motivation for investing time in pedagogical transformation. And the speed of technological change creates uncertainty about which innovations are worth adopting and which are ephemeral trends.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''A study of regulations, technology policies, and university attitudes to AI in China, based on policy analysis and 33 faculty interviews at Chinese research universities, found that faculty generally view AI as enhancing personalization and research productivity but express concerns about academic integrity, algorithmic bias, and over-reliance on automated systems (Higher Education Quarterly 2025). These concerns mirror those of European faculty, suggesting that the faculty experience of AI-driven transformation transcends cultural and systemic differences.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | ''''''6.2 Professional Development for the AI Era''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''Both European and Chinese universities face the challenge of faculty professional development for AI-augmented teaching. China‘s approach has been characteristically large-scale: the national teacher training platform, integrated into the Smart Education Platform, has trained over 10 million teachers in digital competencies. However, training for AI integration in university teaching specifically remains uneven, with elite research universities moving faster than regional teaching-oriented institutions.'''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''European approaches to faculty development vary by institution but are increasingly supported by EU funding. The Erasmus+ programme’s 2026 call allocates EUR 145.6 million for cooperation partnerships and forward-looking projects, with digital transformation in education as a priority theme. The European University Alliances have also created inter-institutional faculty exchange programmes focused on digital pedagogy.'''
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| style="background:#eef;" | '''The most effective faculty development programmes share several characteristics: they are discipline-specific rather than generic, they involve hands-on experimentation rather than passive instruction, they create peer communities of practice rather than one-off workshops, and they explicitly address the ethical and pedagogical questions raised by AI rather than focusing solely on technical skills.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''7. EU vs. China: Two Visions of the Future University''''''
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| style="background:#eef;" | ''''''7.1 The Chinese Model: State-Led Transformation''''''
| ''(zu übersetzen)''
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| style="background:#eef;" | '''China‘s vision of the future university is characterized by centralized planning, massive digital infrastructure, rapid deployment, and tight integration with national development goals. The State Council’s „Education Modernization 2035“ plan positions education as a strategic national priority and explicitly links educational transformation with technological innovation and economic competitiveness. The „New Generation Artificial Intelligence Development Plan“ (2017) further positions AI competence as a national strategic asset, with implications for every level of education.'''
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| style="background:#eef;" | '''The practical manifestation of this vision is impressive in scale. From September 2025, AI education became compulsory in all primary and secondary schools — primary schools focus on AI literacy and exposure, junior high schools on logic and critical thinking, and senior high schools on applied innovation and algorithm design. At the university level, China‘s „Double First-Class“ university initiative (双一流) has created a tier of elite institutions that serve as laboratories for AI-enhanced pedagogy. Peking University, Tsinghua University, and Zhejiang University, among others, have established AI-specific research centres and integrated AI tools into teaching across disciplines.'''
| style="background:#fee;" | '''这一愿景的实践体现在规模上令人瞩目。从2025年9月起，人工智能教育在所有中小学成为必修课——小学侧重人工智能素养和体验，初中侧重逻辑和批判性思维，高中侧重应用创新和算法设计。在大学层面，中国的"双一流"大学倡议创建了一级精英机构，作为人工智能增强教学法的实验室。北京大学、清华大学和浙江大学等建立了人工智能专项研究中心，并在跨学科教学中整合了人工智能工具。'''
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| style="background:#eef;" | '''The advantages of this model are evident in scale and speed. No other educational system can deploy a platform serving 293 million learners within two years of launch, or mandate AI education in all primary and secondary schools within a single policy cycle. The near-universal broadband connectivity rate in Chinese schools (99.9 percent of schools connected at 100 Mbps or faster, per the Ministry of Education 2023) (achieved through the Education Informatization 2.0 Action Plan) provides a technological foundation that many European countries have not yet matched.'''
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| style="background:#eef;" | '''The disadvantages are equally evident in the constraints on institutional autonomy, the limited space for faculty-driven pedagogical innovation outside state-defined parameters, and the restrictions on access to global AI tools that may limit students’ preparation for international careers. The „walled garden“ approach — promoting domestic AI platforms while restricting access to ChatGPT, Claude, and Gemini — creates a paradox: students are trained in AI literacy using a limited subset of the tools available globally, potentially disadvantaging them in international academic and professional contexts.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''7.2 The European Model: Democratic Governance and Humanistic Values''''''
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| style="background:#eef;" | '''The European vision of the future university is shaped by the tradition of institutional autonomy enshrined in the Magna Charta Universitatum (1988, reaffirmed 2020), the Bologna Process framework, and the European Higher Education Area. The European Universities Initiative, launched in 2019 and significantly expanded since, represents the most ambitious attempt to create a continental university system while preserving institutional diversity. With EUR 145.6 million allocated in the 2026 Erasmus+ call for cooperation partnerships and forward-looking projects, the EU is investing substantially — though not at the scale of China‘s centralized funding.'''
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| style="background:#eef;" | '''The intellectual foundation of the European model draws on the concept of Bildung — the German educational ideal of personal formation through engagement with knowledge, culture, and critical inquiry — and its analogues in other European traditions (the French tradition of culture générale, the British tradition of liberal education). These traditions share an emphasis on education as more than skill acquisition: it is the development of the capacity for independent thought, ethical reasoning, and civic participation.'''
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| style="background:#eef;" | '''The EU AI Act provides a distinctive regulatory framework that shapes how European universities approach AI adoption. The Act classifies as „high-risk“ AI systems used to evaluate learning outcomes, determine access to education, and monitor student behaviour during examinations. Emotion recognition in educational settings is banned. These regulatory constraints, which have no Chinese equivalent, create a framework of ethical guardrails that encourages careful, reflective AI integration.'''
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| style="background:#eef;" | '''The advantages of this model lie in its protection of academic freedom, its respect for disciplinary diversity, and its integration of ethical reflection into technological adoption. The disadvantages are fragmentation, slow adoption, uneven implementation across member states, and the risk that democratic governance processes become obstacles to timely adaptation. A comparison of digital transformation across European higher education institutions found significant „similarities and differences“ — the similarities driven by shared challenges and EU policy incentives, the differences reflecting divergent national traditions, funding levels, and institutional cultures (EUA 2025).'''
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| style="background:#eef;" | ''''''7.3 Towards a Synthesis''''''
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| style="background:#eef;" | '''The most promising model for the university of the future draws on the strengths of both approaches while mitigating their weaknesses. From the Chinese model, it takes the willingness to invest in digital infrastructure at scale, the integration of AI competencies across all disciplines (not only computer science), and the urgency of rapid adaptation. From the European model, it takes the commitment to institutional autonomy, the integration of ethical frameworks into technological adoption, the emphasis on critical thinking and humanistic education alongside technical skills, and the principle that educational transformation should be faculty-led rather than administratively imposed.'''
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| style="background:#eef;" | '''Concretely, this synthesis might involve: shared digital infrastructure (as in the Chinese model) with institutional freedom in its pedagogical application (as in the European model); mandatory AI literacy across disciplines (as in China‘s new primary-secondary mandate) combined with ethical reflection on AI’s limitations and risks (as in the EU AI Act framework); large-scale data platforms for learning analytics (as in China’s Smart Education Platform) governed by strict data protection principles (as in the GDPR); and national investment in smart campus infrastructure (as in China’s provincial initiatives) deployed through competitive, merit-based processes (as in the Erasmus+ model).'''
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| style="background:#eef;" | ''''''7.4 Comparative Summary''''''
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| style="background:#eef;" | '''The following table summarizes the key dimensions of difference between the Chinese and European approaches to the future university:'''
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| style="background:#eef;" | '''Infrastructure: China operates a centralized national platform (Smart Education Platform, 293M users); the EU operates decentralized institutional and alliance-based systems (65 alliances, 340 HEIs).'''
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| style="background:#eef;" | '''AI Integration: China mandates AI education at all levels from September 2025, with domestic AI tools promoted; the EU encourages AI literacy through the AI Act (February 2025) and institutional policies, with open access to global tools.'''
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| style="background:#eef;" | '''Governance: China follows a top-down, state-directed model with the Ministry of Education and State Council setting direction; the EU follows a bottom-up, faculty-governed model with institutional autonomy protected by the Bologna Process.'''
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| style="background:#eef;" | '''Data Environment: China‘s Personal Information Protection Law (PIPL) permits broader educational data use with state oversight; the EU’s GDPR imposes strict data protection requirements that constrain learning analytics.'''
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| style="background:#eef;" | '''Speed of Adoption: China‘s centralized model enables rapid deployment across hundreds of millions of users; the EU’s democratic processes ensure careful deliberation but slow implementation.'''
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| style="background:#eef;" | '''Quality Assurance: China relies on institutional accreditation and state-led quality monitoring; the EU relies on disciplinary peer review, institutional accreditation, and the European Standards and Guidelines (ESG).'''
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| style="background:#eef;" | '''Cultural Foundation: China draws on Confucian educational traditions emphasizing diligence, respect for teachers, and state service; Europe draws on Enlightenment traditions emphasizing critical thinking, individual autonomy, and civic participation.'''
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| style="background:#eef;" | '''Neither model fully addresses the core challenge of the future university: integrating technological capability with humanistic purpose. China demonstrates what technology can achieve at scale; Europe demonstrates why scale alone is insufficient without ethical reflection and individual flourishing as educational goals.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''7.5 The Skills Question: What Should the Future University Teach?''''''
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| style="background:#eef;" | '''Behind the institutional and technological questions lies a more fundamental one: what should the university of the future teach? The traditional answer — disciplinary knowledge organized into degree programmes — is increasingly insufficient in a world where knowledge is abundant, freely accessible, and rapidly obsolescing. The World Economic Forum’s Future of Jobs Report (2024) estimates that 44 percent of workers’ core skills will be disrupted within five years, rendering static skill sets obsolete faster than universities can update their curricula.'''
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| style="background:#eef;" | '''China has responded to this challenge with characteristic directness, mandating AI literacy as a core competency from primary school onward and integrating „innovation and entrepreneurship“ (创新创业) courses into university curricula across all disciplines. The companion chapter on alternative learning forms (Woesler, this volume) documents how Chinese institutions are also embracing micro-credentials, competency-based education, and project-based learning as supplements to traditional degree programmes.'''
| style="background:#fee;" | '''大学的转型不能自上而下强制推行——它必须由教职人员领导或至少共同领导。一篇关于高等教育中人工智能当前趋势的批判性反思认为，转型必须是"教职人员主导而非技术驱动"的（Ruano-Borbalan 2025）。教职人员是学科知识的承载者、课程的设计者，以及学生与机构之间的主要桥梁。他们的参与——或抵触——决定了技术创新能否转化为真正的教学质量提升。'''
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| style="background:#eef;" | '''European responses have been more varied but increasingly converge on a framework of „transversal competencies“ — critical thinking, creativity, collaboration, communication, digital literacy, and ethical reasoning. The EU’s Key Competences for Lifelong Learning framework (updated 2018) provides a reference point, but implementation at the institutional level remains inconsistent.'''
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| style="background:#eef;" | '''The deeper question is whether the future university should primarily teach students what to think (knowledge transmission), how to think (critical reasoning), or how to learn (adaptive capacity). The Chinese model, with its emphasis on practical skills and national development priorities, tends toward the first and third. The European model, with its emphasis on Bildung and academic freedom, tends toward the second. The university of the future will need all three — and the wisdom to know when each is appropriate.'''
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| style="background:#eef;" | '''This brings us back to the Confucian-Enlightenment convergence noted earlier. Both traditions recognize that education must go beyond mere knowledge transfer to develop the whole person — the Confucian 君子 (junzi, exemplary person) and the Enlightenment ideal of the autonomous, critically thinking citizen. In an age of artificial intelligence, these humanistic ideals are not obsolete; they are more essential than ever. The distinctly human capacities that both traditions cultivate — moral judgement, aesthetic sensitivity, empathy, the ability to navigate ambiguity and complexity — are precisely the capacities that AI cannot replicate and that the labour market of the future will increasingly value.'''
| style="background:#fee;" | '''这将我们带回前文提到的儒家-启蒙思想的会通。两种传统都认识到教育必须超越单纯的知识传递，培养完整的人——儒家的君子（junzi，模范人格）和启蒙理想的自主的、批判性思考的公民。在人工智能时代，这些人文主义理想并非过时；反而它们比以往任何时候都更为根本。两种传统共同培养的独特人类能力——道德判断、审美敏感、共情、驾驭模糊与复杂的能力——恰恰是人工智能无法复制的、未来劳动力市场将日益珍视的能力。'''
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| style="background:#eef;" | ''''''8. Conclusion''''''
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| style="background:#eef;" | '''The university of the future will be neither a Chinese smart campus nor a European humanistic seminar — it will need to be both. The challenge of the coming decade is not to choose between technological efficiency and humanistic depth but to integrate them. AI-personalized learning must coexist with the cultivation of intellectual autonomy. Smart classroom infrastructure must serve pedagogical innovation, not merely facilities management. Generative AI must be integrated into curricula in ways that develop students’ critical thinking rather than replacing it. And hybrid learning must be designed not merely for convenience but for genuine educational effectiveness.'''
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| style="background:#eef;" | '''The comparison of European and Chinese approaches to university transformation reveals that neither system has fully solved the puzzle of the future university. China demonstrates what is possible when a state commits massive resources to educational digitalization; Europe demonstrates what is necessary when educational transformation is guided by democratic values and humanistic traditions. The university that will thrive in 2035 — and in 2050 — will be the one that learns from both traditions, combining scale with subtlety, speed with reflection, and innovation with the enduring human values that have sustained the university for nearly a millennium.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''Acknowledgments''''''
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| style="background:#eef;" | '''This research was supported by the Jean Monnet Centre of Excellence „EU-Studies Centre: Digitalization in Europe and China„ (EUSC-DEC), funded by the European Union under Grant Agreement No. 101126782. Views and opinions expressed are those of the author only and do not necessarily reflect those of the European Union.'''
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| style="background:#eef;" | ''''''References''''''
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| style="background:#eef;" | '''Computers and Education: Artificial Intelligence. (2025). Generative AI in higher education: A global perspective of institutional adoption policies and guidelines. Elsevier. DOI: 10.1016/j.caeai.2024.100348.'''
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| style="background:#eef;" | '''EDUCAUSE. (2025). Shaping the future of learning: AI in higher education.'''
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| style="background:#eef;" | '''Elbertsen, L., Kok, R., & Salimi, N. (2025). Designing the future smart campus: Integrating key elements to enhance user experience. Journal of Science and Technology Policy Management, 16(10), 117–137.'''
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| style="background:#eef;" | '''European Universities Association (EUA). (2025). Similarities and differences in the digital transformation of higher education. Global University Associations Forum (GUAF).'''
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| style="background:#eef;" | '''International Center for Academic Integrity (ICAI). (2024). Academic integrity and generative AI: Student survey data. As cited in: Frontiers in Artificial Intelligence (2024), „Shaping integrity: Why generative artificial intelligence does not have to undermine education.“ DOI: 10.3389/frai.2024.1471224.'''
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| style="background:#eef;" | '''Liu, X., et al. (2025). Regulations, technology policies and universities’ attitudes to artificial intelligence in China. Higher Education Quarterly, 79(4). DOI: 10.1111/hequ.70055.'''
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| style="background:#eef;" | '''OECD. (2023). Digital Education Outlook 2023: Emerging governance of generative AI in education.'''
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| style="background:#eef;" | '''Rize Education. (2025). The hybrid college of the future.'''
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| style="background:#eef;" | '''Ruano-Borbalan, J.-C. (2025). The transformative impact of artificial intelligence on higher education: A critical reflection on current trends and future directions. International Journal of Chinese Education. SAGE. DOI: 10.1177/2212585X251319364.'''
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| style="background:#eef;" | '''UNESCO. (2023). Smart Education Platform of China: Laureate of UNESCO Prize for ICT in Education.'''
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| style="background:#eef;" | '''Wang, X., Xu, X., Zhang, Y., Hao, S., & Jie, W. (2024). Exploring the impact of artificial intelligence application in personalized learning environments: Thematic analysis of undergraduates’ perceptions in China. ''Humanities and Social Sciences Communications'', ''11''(1), 1644.'''
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| style="background:#eef;" | '''Yu, T., Dai, J., & Wang, C. (2023). Adoption of blended learning: Chinese university students’ perspectives. Humanities and Social Sciences Communications. ''10''(1), 390. Nature.'''
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| style="background:#eef;" | '''Woesler, M. (this volume). Ethical frameworks for AI in higher education: Between European regulation and Chinese innovation.'''
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| style="background:#eef;" | '''Woesler, M. (this volume). Student data protection in the digital university: GDPR and China‘s PIPL compared.'''
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| style="background:#eef;" | '''Woesler, M. (this volume). Learning a foreign language with and without AI: An empirical comparative study.'''
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| style="background:#eef;" | '''World Economic Forum (WEF). (2023). Future of Jobs Report 2023.'''
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|-
| style="background:#eef;" | '''Xie, Q., Li, M., & Cheng, F. (2025). Between regulation and accessibility: How Chinese university students navigate global and domestic generative AI. Globalisation, Societies and Education. Taylor & Francis.'''
| ''(zu übersetzen)''
|-
| style="background:#eef;" | '''Yaqin, A. M. A., Muqoffi, A. K., Rizalmi, S. R., Pratikno, F. A., & Efranto, R. Y. (2025). Hybrid learning in post-pandemic higher education systems: an analysis using SEM and DNN. ''Cogent Education'', ''12''(1), 2458930. Taylor & Francis.'''
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|-
| style="background:#eef;" | '''Zhang, C. (2026). Unlocking academic gains in smart-classroom settings: A moderated-mediation study among Chinese undergraduates. Acta Psychologica. Elsevier.'''
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|-
| style="background:#eef;" | '''<references />'''
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|}

[[Category:Rethinking Higher Education]]

Rethinking Higher Education/Chapter 9/en-zh

2026-05-08T19:23:58Z

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Rethinking Higher Education/Chapter 8/en-zh

2026-05-08T19:23:58Z

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Rethinking Higher Education/Chapter 7/en-zh

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Rethinking Higher Education/Chapter 6/en-zh

2026-05-08T19:23:57Z

Admin: Realign EN-ZH Chapter 6: one row per paragraph

Rethinking Higher Education/Chapter 5/en-zh

2026-05-08T19:23:56Z

Admin: Realign EN-ZH Chapter 5: one row per paragraph