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2022-12-30T11:24:21Z

Huang Jing:

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==Group 2==
===贺扬凡 He Yangfan Jannick 男 [[Special:Contributions/He_Yangfan]]===
===黄静 Huang Jing Sirena 女 [[Special:Contributions/Huang_Jing]]===
=怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例=
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

=摘要：=
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

=关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。=
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

==一、中德文化差异与相同之处分析。==

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

==二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法==
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

==三、白话文与文言文之间的碰撞==

Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

==四、总结==
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

==Referenzen ==
【1】https://page.sm.cn/blm/midpage-317/indexuc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

【2】Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
【3】【4】【5】
Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

===李德泽 Li deze Teddy 男 [[Special:Contributions/Li_deze]]===

= =Topic= =
Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory

= = Abstract = =
Abstract: The translation of film titles accounts for a small proportion of film translation, but its role cannot be ignored. Starting from Newmark's communicative translation theory, the communicative translation characteristics of film title translation are discussed, and three principles and translation methods of film title translation are further proposed.

= = Key Words = =
film title translation, communicative translation method, Newmark

= = 题目 = =
电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起

= = 摘要 = =
电影片名的翻译在电影翻译中所占比例不大,但是作用却不可忽视。从纽马克的交际翻译理论入手,探讨电影片名翻译的交际翻译特性,由此进一步提出了电影片名翻译的三条原则和翻译方法。

= = 关键词 = =
关键词：电影片名翻译交际翻译翻译方法纽马克

In this era of globalization, movies have become an important form of intercultural communication. By watching foreign films, audiences from different countries can quickly gain a certain degree of understanding of another society and culture. The influence of Hollywood films in spreading American culture is extraordinary today. It is up to film translators to make the best of this role.

As a unique art form, film is not like books, newspapers and magazines that can be put on the shelves for readers to look through and then decide whether to buy them or not. It must attract the attention of the audience before they walk into the theater and stimulate their desire to see it. How can we achieve this goal? In fact, the secret lies in the translation of the film's title. A good translation of the title can make the audience want to see the film and add to it. Otherwise, even if the film itself is excellent, the overall effect of the film will be greatly reduced due to the mistakes in the translation of the title.

Looking at today's film translations, we can see that there are often multiple translations of a film, and the quality is mixed. For example, the translations of Mission: Impossible have been translated as "The Professional Team", "Mission Impossible" and "The Disc", and Eye for an Eye has been translated as "Eye for an Eye" and "The Impossible". Not all of these translations are good, and most of them have problems of one kind or another. Does it mean that the translation of movie titles can be so arbitrary and there is no method to follow? In my opinion, this is not the case.

In this paper, we will discuss the communicative characteristics of film title translation from Newmark's communicative translation theory, and summarize a set of film title translation methods for reference of film translators by combining the actual translation of Chinese and English film titles.

= = I. Text Type Theory and Translation Methods = =
Newmark classifies texts into four main categories: (1) Expressive function: highlighting the author of the text and the text itself. Texts with this function are mainly pure literary texts or highly artistic literary works, such as autobiographies, letters, novels, poems, etc. (2) Informative function (informative): it aims to convey information, knowledge, opinions, etc. The focus of the text is on its content and subject matter. This type of text can cover any field of knowledge. (3) Vocative function: to respond to a text behaviorally by persuading the reader or recipient of the text to take some kind of action, such as instructions for use, commercial advertising, promotional materials and persuasive texts. (4) aesthetic function (aesthetic ): is through the carefully conceived text, taking into account the aesthetic sensibilities of the audience, to give the audience a beautiful enjoyment, especially the appropriate application of some special rhetoric, add lyrical color, enhance the sense of beauty. [2] 39-44

For this reason, Newmark proposed two basic methods of translation operation: semantic translation and communicative translation. Semantic translation refers to "the accurate reproduction of the meaning expressed by the original author in the original language to the extent that the structure and semantics of the target language allow" [2].22 It attaches importance to the form of the original text and the original meaning of the author, rather than the context of the target language and its expressions, and does not aim to transform the translated text into something in the cultural context of the target language. Semantic translation is usually applied to literature, scientific and technical documents and other genres that regard the original language and content as equally important. The purpose of communicative translation is to "try to make the translation have the same effect on the readers of the target language as the original does on the readers of the source language" [2].22 The focus is on conveying information according to the language, culture and language usage of the target language, rather than trying to faithfully reproduce the text of the original, which considers the original form as only part of the factors that the translator should consider. The translator has more freedom to interpret the original text in communicative translation. Since the translator has a specific target audience to achieve a certain communicative purpose, such translations are bound to break the limitations of the original text. Even if the translation is difficult, the communicative translation will use more common vocabulary, so that the resulting translation is easy to understand, clear and direct, standardized and natural, and conforms to the specific language domain.

= = II. Factors affecting the translation of film titles = =

According to Newmark, the translation method depends on three factors: the type of text, the nature of the readership and the purpose of the translation. Therefore, the translation of movie titles is influenced by the type of text, public taste and the commercial purpose of the film.

1. Text type of movie titles
The title of a movie is a condensed language of the movie, and its good or bad directly affects the appeal of the movie. "It is the product of the screenwriter's elaborate idea, which can highly summarize the theme or content of the film and strongly stimulate the readers' desire to watch it. Therefore, it mainly has the function of information, prayer and aesthetic function." [3] The information function is to convey the content of the film to the audience concisely through the title, so that the audience can better understand the ideological content of the original film. The aesthetic function is to give the audience a beautiful enjoyment through a well-conceived title. The function of invocation is to attract the audience through the title.

The traditional translation theory classifies the translation of film titles as translation of literary texts, that is, translation of texts expressing emotion, and the standard of semantic translation is used to measure, and the translation with mutual semantic correspondence is good, the one with deviation should be improved, and the one with great difference should be rejected. Direct translation is the best translation method recognized by the traditional translation industry in China, which retains the form and meaning of the original film title to the maximum extent, sometimes even the language sequence is copied from the original film title, such as Pearl Harbor translated into Pearl Harbor, A.I. translated into Artificial Intelligence. When the direct translation cannot reach the meaning, or even produce ambiguity, the traditional translators also think that they need to "change what is not there", and use the means of addition, addition, deletion or combination of translation, such as Shrek to Shrek, Waterloo Bridge to Blue Bridge. However, it must be pointed out that the "change" they approve must be based on the original title of the film, not on the plot of the film, but on a new one.

In terms of linguistic function, the title of the film is more of an imperative, and the text is centered on the audience. The translator should pay more attention to the fluency of expression, and need not stick to the language form of the original title. The translation of the title should focus on the market effect and adopt the communicative translation method. For example, Lost in Translation is translated as "Lost in Tokyo" in Hong Kong, and "Love, No Translation" in Taiwan. According to the list of Hollywood blockbusters in the entertainment section of the Southern Metropolis Daily in 2001, about 20% of the titles were translated directly; 60% of the translations were played and changed to varying degrees, and this combination of direct and meaningful translations was the most frequently used in the translation of movie titles; 20% of the translations were completely "new" and "meaningful". The Others, for example, are translated as "The Other". For example, The Others is translated into Island Fright, pointing out the location of the story and the type of film. Another example is Cast Away, which is translated as "The Deserted Island", which is much higher than the traditional translation of "The Drifter".

2. Popular Taste
Newmark takes the readership of the translated text as an important factor in deciding the translation procedure and method to be used in conjunction with different texts. We can subdivide the readers (audiences) of imported films as follows: (1) audiences who are completely dependent on the translation. For this type of audience, they cannot understand the original text, so they can only be attracted by the translation. They don't care whether the translation fits the original text or not, as long as the translation is novel, it will produce good results. (2) Audiences who know a little bit of the language but rely on the translation. (3) Audiences who can enjoy the film without translation. For these audiences, they care more about whether the translation fits the original text and whether it reflects the cultural connotation of the film. But this kind of audience is a minority after all. Therefore, common and novel language is the only way to meet the audience's appreciation needs. The words that have been criticized by traditional translators, such as "ultimate", "thunder", "devil", "war police", "ace", etc., reflect the habits and needs of the public. [4]28

3. The commercial purpose of the film
As a comprehensive art, the cost of film is much higher than that of other art forms. A film can cost millions of dollars to hundreds of millions of dollars, and before the film is released, the major distribution departments must carry out large-scale publicity. For imported films, the title is the advertisement of the film, and it is an essential part of the film's commercial success in overseas markets. The title of a commercial film must conform to the public's taste to the maximum extent, and its translation must also pay attention to the "brand effect". For example, the series of films starring Arnold Schwarzenegger are all named "Devil", such as The Terminator and Running Man, which seem to be created out of nothing, but become the signboard of the film's main actor or film genre, and play the role of advertisement. These titles, though seemingly uninspired, become the signboard of the film's star or genre, and serve as advertising. In a commercial sense, the audience effect of the translated language is what the translation of film titles pursues.

= = III. Issues to think about = =

1. Different versions of movie translations
Throughout the movie market, the most troublesome thing is that the same movie often has several translations, for example, the translation of The Matrix has "The Matrix" (Mainland translation), "22nd Century Murder Network" (Hong Kong translation), "Hacker Mission" (Taiwan translation), and "The Matrix". [5] In terms of translation style, the mainland is mainly more faithful to the original, Hong Kong and Taiwan pay more attention to audience taste and commercial effects. For example, the translation of Cold Mountain has "Cold Mountain" (Mainland translation), "Gone with the Wind" (RTHK translation); Brave Heart has "Brave Heart" (Mainland translation), "Police World" (RTHK translation); disaster film The Day After Tomorrow Hong Kong translation "Tomorrow After Tomorrow", than simply translated into "The Day After Tomorrow" more layer of doomsday warning meaning; Legally Blonde" (Taiwan translation) is better than "Legal Beauty" (Mainland translation) or "Legal Beauty" (Hong Kong translation). It can be seen that different translations have good translations, the key is how to grasp the combination of market and art.

2. Translation name and "taking name"
From the perspective of Newmark's translation theory, the translation of film titles should be audience-centered and market-oriented. [6] However, it does not mean that we can completely detach from the content of the film and arbitrarily "pick" a name that suits the public taste. For example, the inspirational film Shawshank Redemption is translated as Stimulus 1995 because the film was released in 1995. Or the science fiction film The Hulk translated into "Hulk Hulk" (Taiwan translation), these are basically the wrong translation. Although the title of the film is small, it is a cultural carrier, reflecting the different aesthetic sensibilities of the East and the West. On the naming issue, Chinese has always been concerned about the generality, to play the role of the finishing touch; in contrast, Western films tend to use people, objects, events or places that play a key role in the plot as the title of the film. Chinese film titles often use four-character phrases and metaphors, while English film titles often use single words. Therefore, the translation of the film title should try to give full play to the advantages of the translated language and recreate it. For example, the translation of Waterloo Bridge, Gone with the Wind and The Rich Man's Wife into "The Soul of the Blue Bridge", "Gone with the Wind" and "The Wrong Door" respectively, should be said to meet the cultural expectation of the translated audience better and achieve a good translation effect.

3. Standardization of language
Some film titles use a lot of dialects in their translations, and such translations from the perspective of the audience are beneficial to the dissemination in the dialect area. However, if a film title is to be widely accepted and serve as an advertisement, it should use the standard language of the country, including the use of standard pronunciation and font. Just look at the following examples: Cats & Dogs ("Cats & Dogs") Hong Kong translation of "Cats & Dogs fight some"; Evolution ("Evolution Zone") Hong Kong translation of "Earth Re-development"; Lucky Numbers ("Inner Gods & Outer Ghosts") Hong Kong translation of "The first prize shoot live robbery", etc., it is clear that the Hong Kong film title language needs to be standardized. Fundamentally, such translations are not conducive to the communication of Chinese. For example, the Taiwanese translation of Runaway Bride is a good translation.

Newmark's theory of communicative translation provides a new theoretical perspective for interpreting the current situation of film titles. As the film industry continues to commercialize and the audience's taste changes, the translation standards of titles may also vary. However, no matter what translation standards are adopted, the film title must be recognized by the public and the commercial effect of the film must be fully considered. A good translation title should be able to deeply understand the connotation and style of the film, and find the convergence point between market and art.

Translation methods of movie titles
(1) Three principles of film title translation
In the above, based on the analysis of the communicative translation characteristics of movie title translation, I put forward three requirements for translating movie titles. In essence, to achieve these three requirements, three principles must be followed: (1) to be oriented by the language and cultural background of the translation audience; (2) to maximize the aesthetic effect of the translation; (3) to be as "faithful" as possible.

Since "communicative translation" is to "make the feelings of the readers of the translated text as similar as possible to those of the readers of the original text", [1] 581 it is obvious that when translating, the language and cultural background of the readers of the translated text should be taken into account as much as possible. Any translation that goes beyond their knowledge of language and cultural constructs will not allow readers to truly appreciate the essence of the work and lose the specific message. Therefore, in the translation of the title, no matter how good the original title is, if it exceeds all the linguistic and cultural background knowledge of the translated audience, it must be changed to meet their needs.

On the basis of the first principle achieved, the second principle can be modified. Aesthetic effect is a factor that directly affects the effect of the image formed by the translation in the human brain. In order to attract the audience to the theater, the audience must have a good impression of the title in their minds, which has to take into account the aesthetics of the translation of the title.

Finally, the principle of "fidelity" should also be taken into account. Some people may question, since it is reader-centered, what is the point of talking about fidelity? To answer this question, it is necessary to clarify the meaning of "faithfulness". The "faithfulness" here is not a copy of the original text, not a "direct translation", but the preservation of the essence of the original thought. For example, the movie The Third Man was translated as The Third Man, and at first glance, the audience thought that it was a family ethics film, but in fact, in the movie, the third man refers to the third witness of the car accident, which has nothing to do with the third man in Chinese. Therefore, although the translator adopts the typical direct translation, it is not really faithful to the original film itself, so it violates the principle of "faithfulness".

(2) Translation methods that follow three principles 1. Phonetic translation method
This translation method is mainly applied to the translation of films with the names of people or places, especially the familiar names of people or places. [3] Since these names often have deep historical connotations, they can evoke memories or feelings for the audience as soon as they hear them, so the phonetic translation method without any modification is the most suitable. For example, Titanic is translated as Titanic, Casablanca is translated as Casablanca, Gandhi is translated as Gandhi's biography, JFK is translated as JFK, and so on.

2. Direct translation method
Some titles can be found in the translated language with almost identical form and meaning, and there will not be any obstacle to the understanding of the translated version of the audience in terms of its connotation, so long as the translation is as vivid and concise as possible, without any changes, it can be a very good translation. This translation method is the direct translation method. For example, Pride and Prejudice is translated as Pride and Prejudice, Schindler's List is translated as Schindler's List, Four Weddings and a Funeral is translated as Four Weddings and a Funeral, The Graduate is translated as The Graduate, Saving the Private Ryan is translated as Saving G.I. Ryan, etc.

3. Partial direct translation method (1) Partial direct translation method to meet the language expression needs of the translated language
Since different languages have different forms, sometimes it is necessary to slightly change the word order or structure in order to let the audience better understand the meaning of the film title while keeping the overall meaning and form unchanged. [4] For example, Man in Black is translated as The Man in Black, The Clan of the Cave Bear is translated as The Tribe of the Cave Bear, The River Wild is translated as The River Wild, A Walk in the Clouds is translated as A Walk in the Clouds, etc.

(2) Partial direct translation to meet the cultural understanding needs of the audience of the translated version
When the original film title contains some cultural words, the translator should pay attention to not only translate the literal meaning, but also transfer the deeper meaning into the translated title. The translation of movie titles has a strong communicative character and should be dominated by the audience's understanding of the meaning of the original titles, so it is essential to find suitable cultural substitutes in the translation. For example, One Flew over the Cuckoo's Nest has been translated as One Flew over the Cuckoo's Nest, but in fact, Cuckoo's Nest is an idiom in English, with its specific cultural meaning, referring to a mental hospital, so this translation actually does not translate the true meaning of the original film title, which is not in line with the "faithfulness principle" and cannot It does not conform to the principle of "fidelity" and does not allow the viewers of the translated version to experience the feelings that the viewers of the original version experienced. The other translation, "One Flew Over the Cuckoo's Nest," is more accurate, and the audience can better understand the meaning of the original title. Another example is the Chinese movie "Police Officer in the Year of the Dragon", because the Chinese zodiac is unique to Chinese culture, it is difficult for Western audiences to understand what is meant by "Year of the Dragon", so the translator translates the title as Police Officer in 1988, so that English audiences can understand it at a glance and no ambiguity arises.

4. Italian translation method (1) Maximize the aesthetic effect with Italian translation method
Aesthetics is to "create a mood and atmosphere with language, condense the feelings of the original language audience, and transmit them to the translated audience." [5] Some movie titles will be uninteresting and unattractive to the audience if they are translated by direct or partial direct translation. In this case, if the translator can analyze and summarize the content of the film and add beauty to the wording, so that the audience can immediately feel the beautiful atmosphere and be attracted by it, such a translation is a successful one. For example, if the film Waterloo Bridge is translated as "Waterloo Bridge", it is really uninteresting. In fact, this title is only one of the backgrounds of the film, the place where the heroine finally commits suicide, but as far as the whole film is concerned, it is a romantic and tragic love film, so the translation of the now widely known name "The Blue Bridge" is very accurate, its beautiful words and the mood it produces can stimulate the audience's romantic feelings. [6] Similar titles include Ghost, Speed, Leon, the Professional, The Fugitive, and so on.

(2) Meeting the cultural comprehension needs of the translation audience with the Italian translation method
Some movie titles have a strong cultural flavor, so it is difficult to give a translation that the audience can fully understand and appreciate its connotation on the basis of maintaining its original form as much as possible. In this case, the translation method can also be used. For example, the film Seven, which has a deep religious connotation, is difficult for Chinese audiences without a similar religious background to understand the mystery of the number, but the film is actually about seven cases created by a psychopathic killer, the modus operandi and content of which are all based on the seven sins of mankind mentioned in the Bible. So the translator gave the title "The Seven Deadly Sins", so that the audience can understand the general content of the film without misunderstanding. Another example is the movie "The Seven Immortals Descend to Earth", which is a popular deification story in China, and the audience knows its content as soon as they look at the title, but the Western audience does not understand it.

= = V. Summary = =

The translation of film titles is not a simple matter, not a process of copying. Since film is a very commercial art form, film titles also have obvious communicative translation characteristics. In the process of translation, the translator must take this into consideration and always put the audience at the center, so that the translated title not only conforms to the content of the film, but also meets the understanding needs of the audience of the translated language and has sufficient appeal. This is the ideal translation.

= = References = =

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===李思 Li Si Lisa 女 [[Special:Contributions/Li_Si_2]]===

= = =Thema= = =
Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较

= = = Zusammenfassung = = =
Beide Wissenschaftler, der britische Wissenschaftler Peter Newmark und die deutsche Wissenschaftlerin Katharina Reiss, haben die Theorie der Textsortenübersetzung vorgelegt, und ihre vorgeschlagenen Übersetzungstheorien haben eine wichtige Position in der Forschung. Die vorliegende Arbeit vergleicht die Textsorten beider und interpretiert die beiden Theorien, um das Verständnis ihrer Übersetzungstheorien zu vertiefen, und hofft gleichzeitig, durch den Vergleich neue Perspektiven auf die übersetzungstheoretische Forschung und Übersetzungsstrategien zu gewinnen.
英国学者彼得·纽马克和德国学者凯瑟琳娜·莱斯这两位学者都提出了文本类型翻译理论，而且他们所提出的翻译理论在研究领域有着重要地位。本文将两者的文本类型进行比较、对两个理论进行解读，目的是为了加深对两者翻译理论的理解，同时希望通过比较来获得对翻译理论研究和翻译策略的新视角。

= = = Schlüsselwort = = =
Textsorten, Übersetzungstheorie, Vergleich

= = = Vorwort = = =
Katharina Rreiss und Peter Newmark sind zwei einflussreiche Übersetzungstheoretiker im Westen. Sie haben die Übersetzungstheorie der Textsorten entwickelt, und ihre Übersetzungstheorien weisen sowohl Gemeinsamkeiten als auch Unterschiede auf. Der Zweck dieses Aufsatzes ist es, die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den beiden Texttypen-Übersetzungstheorien zu analysieren und ist in drei Teile gegliedert: Der erste Teil ist eine Analyse von Reiss' Texttypentheorie, der zweite Teil ist eine Analyse von Newmarks Texttype. Im dritten Teil werden die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den beiden Übersetzungstheorien analysiert. Man hofft, durch den Vergleich der beiden Texttypentheorien das Verständnis der Textübersetzungstheorie zu vertiefen und sinnvolle Schlussfolgerungen und Perspektiven für die Übersetzungspraxis zu erhalten.

= = = Haupttext = = =
I. Rice' Theorie der Übersetzung nach Textsorten
Katharina Rice, Rice war eine der Begründerinnen der deutschen Funktionsschule in den 1970er Jahren. In ihrem Buch Übersetzungskritik - ihre Möglichkeiten und Grenzen führte sie die Textfunktion in die Übersetzungskritik ein. Die Theorie der Textart, die auf dem 1934 von dem deutschen Psychologen Karl Bühler vorgeschlagenen "instrumentalistischen Modell" der sprachlichen Funktion basiert, kann Übersetzern helfen, das angemessene Maß an Reziprozität zu bestimmen, das für eine bestimmte Sie führte die Funktion des Textes in die Übersetzungskritik ein. Les und einige andere Germanisten haben zwischen zwei Formen der Klassifizierung von Texten unterschieden. Die beiden Taxonomien unterscheiden sich in ihrem Abstraktionsgrad: Einerseits werden die Textsorten nach der kommunikativen Funktion des Subjekts klassifiziert, andererseits werden die Diskursgenres oder -varianten nach sprachlichen Merkmalen oder Konventionen eingeteilt. Es war Rice (Gentzler 1993: 71), der die Frage der Textsorte erstmals explizit aufgeworfen hat. In Anlehnung an Kalblers Trichotomie der sprachlichen Funktionen schlägt Reiss drei Texttypen vor, nämlich informativ, expressiv und appositionell, und erklärt, dass die Bewertung einer Übersetzung nicht nur in Bezug auf einen bestimmten Aspekt oder Teil erfolgen kann, sondern mit der Identifizierung des Texttyps beginnen sollte; sobald der Texttyp und die Übersetzungsmethode bestimmt sind, kann bewertet werden, inwieweit der Übersetzer die entsprechenden Kriterien erfüllt hat (Reiss 2004: 47). Aktuelle Studien zur Textgattung wurden aus zwei Hauptperspektiven durchgeführt: Gattung und Funktion. Eine vierte Textart, der audiovisuelle Text, wurde von Reiss zu einem späteren Zeitpunkt hinzugefügt.
Inhaltliche Texte sind in der Regel einfach geschrieben und enthalten Fakten, Informationen, Meinungen und andere Informationen. Die sprachliche Dimension, die zur Übermittlung von Informationen verwendet wird, ist logisch oder referentiell, und der Schwerpunkt der Interaktion liegt auf dem Inhalt oder dem Gegenstand, einschließlich Geschäftsbriefen, Warenverzeichnissen, Handbüchern, offiziellen Dokumenten, Sachbüchern aller Art, Lehrbüchern, Aufsätzen, Berichten und jeglicher Literatur in verschiedenen technischen Bereichen. Bei Übersetzungen, bei denen sowohl der Originaltext als auch der übersetzte Text Inhaltstexte sind, sollte der Übersetzer versuchen, den Inhalt des Originaltextes genau und vollständig wiederzugeben, wobei er sich von den vorherrschenden Normen der Zielsprache und -kultur in Bezug auf den Text leiten lassen sollte. In seiner späteren Beschreibung des Genres stellt Leith fest, dass zu den Inhaltstexten auch rein höfliche Mitteilungen gehören, die keinen wirklichen Informationswert haben und einen kommunikativen Prozess zum Ausdruck bringen sollen. Zu dieser Kategorie gehören unter anderem Nachrichten und Kommentare, Geschäftsbriefe, Warenverzeichnisse, Gebrauchsanweisungen, Bedienungsanleitungen, Patentschriften, amtliche Dokumente, Verträge, Kurztexte, Monographien, Berichte, Dissertationen, geisteswissenschaftliche, naturwissenschaftliche und andere technische Werke.
Formale Texte sind "kreative Werke", bei denen der ästhetische Teil des Textes den informativen Teil ergänzt oder sogar überwiegt. Der vom Autor gewählte Stil ist der Sinn des Textes und kann eine gewisse ästhetische Wirkung auf den Leser haben, die bei der Übersetzung nicht außer Acht gelassen werden darf, und wenn der Übersetzer die Gattung des Ausgangstextes nicht verändern will, muss er versuchen, bei der Übersetzung von ausdrucksstarken Texten eine ähnliche stilistische Wirkung zu erzielen. Der Stil des Originaltextes beeinflusst in der Regel die Wahl des Stils des übersetzten Textes. Bei der Übersetzung solcher Texte kommt es vor allem auf den Status des Autors an. Zu den formalen Texten gehören literarische Prosa (kurze Essays, Biografien, reine Literatur), phantasievolle Prosa (Anekdoten, Kurzgeschichten, Romane, Liebesromane) und alle Formen der Poesie. Alle diese Formen vermitteln zwar einen bestimmten Inhalt, aber wenn die äußere oder innere Form, die der Originalautor verwendet hat, in der Übersetzung nicht beibehalten wird, verlieren die Texte ihren individuellen Charakter, sei es in Bezug auf die poetischen Standards, den Text oder seine künstlerische Struktur. Die genaue Bestimmung des Inhalts und der Merkmale eines inhaltlichen Textes wird relativ zweitrangig gegenüber dem Erfordernis der formalen Ähnlichkeit und ästhetischen Gleichwertigkeit.
Der Zweck eines ansprechenden Textes besteht darin, "eine Verhaltensreaktion hervorzurufen" und den Leser oder Empfänger zu einem bestimmten Verhalten zu veranlassen, wobei der Schwerpunkt auf dem Appell oder der Ansteckung liegt. Dazu gehören alle Texte, deren Hauptzweck darin besteht, "anzustecken": Werbung, Bulletins, Propaganda usw., einschließlich literarischer Populärliteratur und didaktischer Texte. Ansprechende Texte vermitteln nicht nur eine bestimmte Botschaft in einer bestimmten sprachlichen Form, sondern zeichnen sich auch dadurch aus, dass sie die Botschaft immer mit einer bestimmten Perspektive, einem klaren Ziel und einem bestimmten nonverbalen Ergebnis vermitteln. Es ist wichtig, dass der Leser des Textes eindeutig dazu aufgefordert wird, dem betreffenden Text zuzustimmen. Die sprachliche Form eines bekannten Informationsgehalts in einem ansprechenden Text ist eindeutig weniger wichtig als der nichtsprachliche Zweck der Informationsbeschaffung in diesem Text. Alle ansprechenden Texte, in denen das ansprechende Element überwiegt, bedienen sich der Werbung, der Propaganda, der Predigten, der Debatten, der Agitation oder der satirischen Texte mit einem expressiven Zweck oder sprachlichen Ausdruck.
Zusätzlich zu diesen drei grundlegenden Textarten schlägt Rice eine vierte Textart vor: den audiovisuellen Text
Es handelt sich nicht um eine einfache Aufzeichnung der mündlichen Kommunikation. Sie ist ein wichtiger Teil einer größeren Synthese, die sich dadurch auszeichnet, dass sie sowohl auf nonverbale (technische) Medien als auch auf grafische, audiovisuelle und andere Ausdrucksformen zurückgreift. Erst durch ihre Kombination kann der gesamte Komplex der literarischen Formen seine potenziellen Funktionen voll entfalten. Im Allgemeinen ist jeder Text (ob in der Ausgangs- oder Zielsprache), der ein gewisses Maß an nonverbaler Kommunikation mit dem Publikum erfordert, ein audiovisueller Text. Die wichtigsten Beispiele sind Drehbücher für Radio und Fernsehen, wie z. B. Radionachrichten und -berichte, Übersichten über aktuelle Themen und Theaterproduktionen. In diesen Texten spielen nicht nur Grammatik und Erzähltechniken, sondern auch Soundeffekte (wie im Theater) und visuelle Mittel (im Fernsehen und Film) eine wichtige Rolle. Es gibt auch Texte, die Text und Musik kombinieren.
Bei der Übersetzung informativer Texte sollte der indikative oder konzeptionelle Inhalt der Ausgangssprache vermittelt werden, und die Sprache sollte einfach und nicht redundant sein, wobei bei Bedarf explizite Verfeinerungstechniken eingesetzt werden. Die Übersetzung von ausdrucksstarken Texten sollte die ästhetische und künstlerische Form der Originalsprache wiedergeben. Der Übersetzer sollte dieselbe Strategie anwenden und die Ansichten des Autors der Originalsprache übernehmen. Die Übersetzung eines ansprechenden Textes sollte darauf abzielen, die gewünschte Reaktion beim Empfänger hervorzurufen, und der Übersetzer sollte eine Strategie der Konformität anwenden, um die gleiche Wirkung beim Leser der Übersetzung zu erzielen. Ein audiovisueller Text erfordert den Einsatz von Hilfsmitteln, um den Text mit Bildern und Musik zu untermalen.
Die Textübersetzungstheorie von Rice geht davon aus, dass ein Text mehrere Funktionen hat, die jedoch nach Prioritäten geordnet werden müssen, und dass die wichtigsten Textsorten im Originaltext als Referenz für den Übersetzungsprozess herangezogen werden sollten, bevor entschieden wird, welche Übersetzungsstrategie angewendet werden soll. Obwohl wir sagen können, dass die Textsorte die Übersetzungsstrategie bis zu einem gewissen Grad bestimmen kann, muss die endgültige Übersetzungsstrategie viele Faktoren berücksichtigen, und Rice hat in seinen Übersetzungsanforderungen vorgeschlagen, dass ein Text auf der Sprachfunktion basieren sollte, und basierend auf unterschiedlichen Übersetzungsanforderungen können der Originaltext und der übersetzte Text unterschiedliche Sprachfunktionen widerspiegeln.
II. Newmarks Theorie der Textsorten
Peter Newmark ist ein berühmter britischer Übersetzungstheoretiker und Übersetzungspädagoge. Er war der Ansicht, dass für unterschiedliche Texte unterschiedliche Übersetzungsmethoden und -standards angewandt werden sollten, und legte daher in seinem Buch Explorations in Translation seine zentrale Übersetzungstheorie vor, die semantische Übersetzung und die kommunikative Übersetzung (Newmark, 1981:12-13), die auch den wichtigsten und charakteristischsten Teil seiner Übersetzungstheorie darstellt. Er argumentiert, dass die Tätigkeit des Übersetzens die Übersetzung eines Textes ist, und dass das Studium der Übersetzung den Text nicht verlassen kann. Aus textueller Sicht werden ausdrucksstarke Texte in der Regel semantisch übersetzt, während Informations- und Aufforderungstexte hauptsächlich kommunikativ übersetzt werden. Neben Bühlers Einfluss hatte auch Jacobsons funktionales Modell der Sprachtheorie einen Einfluss auf Newmarks Theorie. Jacobson entwickelte Bühlers Modell der sprachlichen Mittel weiter und schlug ein funktionales Modell der Sprache vor. Dieses Modell besteht aus sechs Elementen: Information, Kontext, Informationssender, Informationsempfänger, Kontaktkanal, Code und Diskursfunktion. Er teilt die Diskursfunktionen in fünf Kategorien ein, je nach der Beziehung zwischen den konstituierenden Elementen: informatorische, expressive, ansteckende, cholerische und poetische Funktionen. Auf dieser Grundlage schlägt Newmark auch eine Reihe von Textfunktionen und Klassifizierungen nach verschiedenen Inhalten und Gattungen vor.
Er teilt die Funktionen der Sprache in die folgenden sechs Kategorien ein.
(i) die Ausdrucksfunktion, deren Kern der Sprecher, der Autor ist, und der Sprecher oder Autor verwendet diese Wörter, um seine Bedeutung auszudrücken, und die einzigartige sprachliche Form und der Inhalt des Autors sind gleichermaßen wichtig. Newmark ist der Ansicht, dass unter dem Gesichtspunkt des Übersetzungszwecks folgende Texte typisch sind: 1) ernsthafte literarische Werke, darunter Lyrik, Kurzgeschichten, lange Romane, Theaterstücke usw.; 2) maßgebliche Reden, vor allem politische Reden und Dokumente von Politikern, juristische und behördliche Dokumente, wissenschaftliche, philosophische und akademische Werke, die von anerkannten Autoritäten verfasst wurden; 3) Autobiografien, Essays und persönliche Briefe. Daher sollte bei der Übersetzung von aussagekräftigen Texten die Autorität des Autors hervorgehoben und der Grundsatz "Autor zuerst" beachtet werden. Mit dem Originalautor als Kern sollten wir dem vom Originalautor ausgedrückten ideologischen Inhalt und dem Sprachstil des Originalautors treu bleiben, ohne die Reaktion der Leser in der Zielsprache zu berücksichtigen. Bei der Übersetzung solcher Texte darf der Übersetzer nicht nur keine Änderungen und Korrekturen am Originaltext vornehmen, sondern muss auch so weit wie möglich Wörter, Sätze und Klauseln als Grundeinheit der Übersetzung verwenden. In erster Linie sollte die semantische Übersetzungsmethode angewandt werden, und da der Autor eine zentrale Stellung einnimmt, sollte der Übersetzer bestrebt sein, sich in Bezug auf Stil, Satzstruktur und durchgängige Kollokation eng an den Originaltext zu halten.
(b) Informationsfunktion, der Kern eines informativen Textes ist die Authentizität des Inhalts, die Sprache des Autors ist zweitrangig, der typische informative Text beinhaltet enzyklopädisches Wissen, seine Form ist oft sehr standardisiert, wie z.B. Lehrbücher, technische Berichte, Zeitungs- oder Zeitschriftenartikel, akademische Papiere, Memos oder Konferenzberichte, etc. Aufgrund ihrer Betonung der "Authentizität" sind Informationstexte oft in einer unpersönlichen, modernen Sprache verfasst. Daher sollte bei der Übersetzung von informativen Texten der Grundsatz "Authentizität zuerst" beachtet werden. Der Übersetzer darf die Sprache nicht als Maßstab für das Original verwenden, sondern als Maßstab für das Sprachniveau des Lesers, wobei er sich um Sprachgewandtheit und Verständlichkeit bemüht und gegebenenfalls Korrekturen am Original vornimmt, aber den Inhalt des Originals genau wiedergibt. Im Vergleich zu ausdrucksstarken Texten hat der Übersetzer einen größeren Spielraum. Wenn beispielsweise der Originaltext zweideutig, verwirrend oder ungenau ist, muss der Übersetzer Änderungen vornehmen, um den Lesern der Zielsprache gegenüber verantwortlich zu sein.
(iii) Die Appellfunktion, bei der sich der Appelltext an den Leser richtet und ihn dazu auffordern soll, im Sinne des Autors zu handeln, zu denken, zu fühlen oder zu reagieren. Es ist wichtig zu beachten, dass die Zielgruppe des Aufrufs keine Einzelperson ist, sondern eine Leserschaft. Zu den Call-to-Action-Texten gehören Bedienungsanleitungen, Werbematerialien, Anwendungen, Fallbeispiele, populäre Bücher (Edutainment-Texte) usw. Vor dem Übersetzen muss der Übersetzer den sprachlichen und kulturellen Hintergrund der Ausgangssprache und die pragmatischen Auswirkungen der Zielsprache berücksichtigen. Der Übersetzer sollte dem Prinzip "Leser zuerst" folgen und das Ziel und die Leser an die erste Stelle setzen. Der Übersetzer kann die Vorteile der Zielsprache voll ausschöpfen und die Sprache verwenden, an die die Leser der Übersetzung gewöhnt sind und die sie akzeptieren können, ohne an den Ausdruck der Originalsprache gebunden zu sein, so dass die übersetzte Sprache so weit wie möglich die gleiche Wirkung wie die Originalsprache erzielen kann.
(d) Ästhetische Funktion: Die ästhetische Funktion ist die Sprache, die den Menschen einen Sinn für Schönheit vermittelt. Die ästhetische Funktion ist in den meisten Texten vorhanden und ist für Gedichte, Kinderreime und bestimmte Werbekampagnen unverzichtbar.
(v) Die soziale Funktion, bei der die Sprache eher zur Aufrechterhaltung eines freundschaftlichen Kontakts mit dem Sprecher als zur Übermittlung von Informationen verwendet wird. Einige der Wörter, die für soziale Interaktion verwendet werden, unterscheiden sich von Kultur zu Kultur und sollten mit ihren Standard-Entsprechungen übersetzt werden.
(vi) Die metasprachliche Funktion, d. h. die Verwendung einer Sprache zur Erklärung, Kennzeichnung und Kritik ihrer eigenen Merkmale.
Von diesen sechs textlichen Kategorien sind die ersten drei die wichtigsten. Newmark argumentiert, dass die Einteilung von Texten nicht absolut ist und dass diese Textarten, die sich nicht vollständig voneinander trennen lassen, meist mehrere Funktionen gleichzeitig haben. Nur wenige Texte sind rein expressiv, informativ oder evokativ, sondern haben meist alle drei Funktionen gleichzeitig, nur mit einer gewissen Betonung. Es wird auch argumentiert, dass Übersetzer je nach Art des Textes unterschiedliche Übersetzungsmethoden anwenden sollten.
III. die Unterschiede und die Gemeinsamen zwischen den Übersetzungstheorien von Rice und Newmark
In Bezug auf die Übersetzungskriterien führt Rice eine Reihe von Kriterien auf, die für die Beurteilung der Angemessenheit einer Übersetzung herangezogen werden können, und zwar sowohl wörtliche als auch nicht-wörtliche Kriterien. Intraverbale Kriterien umfassen semantische, lexikalische, grammatikalische und stilistische Merkmale. Zu den außersprachlichen Kriterien gehören Kontext, Gegenstand, Zeit, Ort, Adressat und emotionale Anhaltspunkte. Newmark hingegen schlägt allgemeinere Kriterien für die Übersetzung vor, vor allem Genauigkeit (inhaltliche Richtigkeit, sachliche Richtigkeit und Stil) und Prägnanz.
In Bezug auf die Übersetzungskritik argumentiert Rice, dass eine Übersetzung, die textorientiert ist, nach den entsprechenden Kriterien, die ihrer Textfunktion entsprechen, kritisiert werden sollte, und wenn die Übersetzung zweckorientiert ist, dann sollte seine Kritik auch nach den Kriterien erfolgen, die sich aus den funktionalen Kategorien ergeben, und der Ansatz sollte an die jeweilige Leserschaft und die jeweilige Funktion, die die Übersetzung erfüllt, angepasst werden. subjektive Faktoren, die den subjektiven Bedingungen des Produktionsprozesses und der Persönlichkeit des Übersetzers unterliegen, und meinen, dass die Übersetzungskritik ebenfalls frei von solchen subjektiven Einflüssen ist, so dass die Übersetzungskritik nur dann objektiv ist, wenn diese subjektiven Faktoren berücksichtigt werden. Sie vertritt die Auffassung, dass die Übersetzungskritik drei Bereiche umfassen sollte: den textlichen, den sprachlichen und den nicht-sprachlichen Bereich, und Rice versucht, ein Modell der Übersetzungskritik zu entwerfen, das auf der funktionalen Beziehung zwischen dem Ausgangs- und dem Zielsprachentext basiert. Sie argumentiert, dass das Ziel der Übersetzung darin besteht, eine Äquivalenz zwischen dem zielsprachlichen Text und dem ausgangssprachlichen Text in Bezug auf den ideologischen Inhalt, die sprachliche Form und die kommunikative Funktion zu erreichen, und dass eine solche Übersetzung als "vollständiger kommunikativer Akt" bezeichnet werden kann. Im Gegensatz dazu vertritt Newmark eine fünffache Auffassung: erstens eine kurze Analyse des Originaltextes mit Betonung auf dem Ort und der Funktion des Originaltextes; zweitens eine Bewertung der Interpretation des Übersetzers in Bezug auf den Zweck des Originaltextes; und drittens ein selektiver, gleichzeitiger und repräsentativer Vergleich der Übersetzung mit dem Originaltext durch den Leser des Textes. Viertens soll die Übersetzung aus der Sicht des Übersetzers und des Kritikers bewertet werden, und fünftens soll, wenn möglich, eine wahrscheinliche Einschätzung des Status der Übersetzung in der Kultur der Zielsprache vorgenommen werden.
Der Informationstext von Rice enthält kommunikative Sprache, da Newmark von Jakobson beeinflusst wurde, der das Kommunikative als eine separate sprachliche Funktion betrachtet. Darüber hinaus unterscheiden sich die beiden in ihrer Einschätzung, zu welcher Textsorte die Bedienungsanleitung gehört, wobei Rice sie als Informationstext und Newmark sie als Appell an die funktionale Textsorte einordnet. Newmark vertritt die Auffassung, dass Tagebücher ausdrucksstarke Texte sind, während Rice argumentiert, dass Tagebücher ursprünglich nicht informativ sind, sondern dass die informative Funktion des Textes bei der Übersetzung zum Tragen kommt. Mit anderen Worten: Die Übersetzung selbst verändert manchmal die Funktion des Textes. Newmark versteht unter ausdrucksstarken Texten ernsthafte literarische Werke, Reden berühmter Persönlichkeiten, Briefe, Essays usw., während Rice' Einteilung ausdrucksstarker Texte im Vergleich zu Newmark relativ eng gefasst ist, wobei Rice die Einteilung ausdrucksstarker Texte auf Poesie und literarische Werke mit ästhetischen Bedeutungen beschränkt.
Newmark schlägt in seinem 1981 erschienenen Buch Exploring Translation Issues sechs Übersetzungsmethoden vor: die direkte Übersetzung, die getreue Übersetzung, die semantische Übersetzung, die kommunikative Übersetzung, die authentische Übersetzung und die sinngemäße Übersetzung. In seinem 1988 erschienenen Course in Translation fügt er die Wort-für-Wort-Übersetzung und die eingebürgerte Übersetzung hinzu, und zwar in der Reihenfolge: Wort-für-Wort-Übersetzung, direkte Übersetzung, getreue Übersetzung, semantische Übersetzung, kommunikative Übersetzung, authentische Übersetzung, sinngemäße Übersetzung und eingebürgerte Übersetzung, wobei der Schwerpunkt auf der Ausgangssprache liegt und der Schwerpunkt auf der Zielsprache. Übersetzung, semantische Übersetzung, kommunikative Übersetzung, authentische Übersetzung, sinnvolle Übersetzung und naturalisierte Übersetzung. Der Grad der Treue zur Originalsprache nimmt in absteigender Reihenfolge ab, während der Grad der Flexibilität der Übersetzung in absteigender Reihenfolge zunimmt.
Bei der "Wort-für-Wort-Übersetzung" wird die Grundbedeutung aller Wörter des Originaltextes übersetzt, aber die Übersetzung berücksichtigt weder die Kontextfaktoren der in der Originalsprache verwendeten Wörter, noch entspricht die syntaktische Struktur den Anforderungen der übersetzten Sprache, selbst die Wortreihenfolge wird entsprechend dem Originaltext angeordnet, um den sprachlichen Mechanismus des Originaltextes zu verstehen und die Übersetzung komplexer Texte vorzubereiten. Bei einer "direkten Übersetzung" wird die Grundbedeutung der Originalwörter übersetzt, und die Übersetzung entspricht der syntaktischen Struktur der übersetzten Sprache, aber die Bedeutung ist isoliert und berücksichtigt nicht die Kontextfaktoren der im Original verwendeten Wörter. Bei der "getreuen Übersetzung" gibt die Übersetzung die kontextuelle Bedeutung der Originalsprache so genau wie möglich wieder, wobei die grammatikalische Struktur der Übersetzung beibehalten wird, und "übersetzt" den kulturellen Text in die übersetzte Sprache.
Bei der "semantischen Übersetzung" sollte der Übersetzer die kontextuelle Bedeutung des Originalwerks so genau wiedergeben, wie es die semantische und syntaktische Struktur der übersetzten Sprache erlaubt. Bei der "kommunikativen Übersetzung" sollte die durch die Übersetzung erzeugte Wirkung dem Original so nahe wie möglich kommen, wobei versucht wird, die genaue kontextuelle Bedeutung des Originals zu übersetzen, so dass die Übersetzung für den Leser sowohl inhaltlich als auch sprachlich akzeptabel ist". Die "authentische Übersetzung" gibt die "Botschaft" des Originaltextes wieder, aber sie neigt dazu, die Bedeutungsnuancen des Originaltextes zu verfälschen, indem sie Kollokationen und Redewendungen verwendet, die im Originaltext nicht vorhanden sind. Es handelt sich nicht um eine Übersetzung im eigentlichen Sinne des Wortes". Die "naturalisierte Übersetzung" ist die liberalste Übersetzungsmethode und wird vor allem bei der Übersetzung von Dramen und Gedichten verwendet. Newmark ist der Ansicht, dass nur semantische und kommunikative Übersetzungen die beiden Ziele der Übersetzung erreichen können: Genauigkeit und Einfachheit. Die semantische Übersetzung wird für aussagekräftige Texte verwendet, während die kommunikative Übersetzung für informative und evokative Texte verwendet wird.
Rice' Ansatz für die Übersetzung konzentriert sich auf die folgenden Elemente.
1．Übersetzung von Inhaltstexten
Inhaltliche Texte werden nach ihren semantischen, grammatikalischen und stilistischen Merkmalen beurteilt. Dies spiegelt sich auch in seiner Übersetzung wider. Sobald der gegebene Text als Inhaltstext identifiziert wurde, wird auch ein wichtiges Element der zu verwendenden Übersetzungsmethode festgelegt. Dies erfordert, dass die sprachliche Form der Übersetzung vollständig an die Merkmale der Zielsprache angepasst wird. Mit anderen Worten: Die Form der Übersetzung sollte sich im Wesentlichen am Sprachgebrauch der Zielsprache orientieren. Die Zielsprache muss vorherrschend sein, da der Inhalt der Informationen in dieser Art von Texten am wichtigsten ist und der Leser der Übersetzung sie in einer vertrauten sprachlichen Form vorfinden muss.
2. die Übersetzung der formalen Texte
In formalen Texten verwendet der Autor absichtlich oder unabsichtlich formale Komponenten, um eine bestimmte ästhetische Wirkung zu erzielen. Diese formalen Elemente beeinflussen nicht nur das Thema, sondern erzeugen auch einen künstlerischen Ausdruck. Der Ausdruck hat einen eindeutigen kontextuellen Charakter und wird in der Zielsprache in einer ähnlichen Ausdrucksform wiedergegeben. Der "Rhythmus" dieser Textsorte, die Form und der rhythmische Aufbau des Textes, die Kontraste und Metaphern der Sprache, Sprichwörter und Metaphern sollten bei der Übersetzung sorgfältig berücksichtigt werden. Bei der Übersetzung formaler Texte sollte der Übersetzer die Form der Ausgangssprache nicht einfach nachahmen, sondern sie schätzen und sich von ihr inspirieren lassen, indem er in der Zielsprache ähnliche sprachliche Formen findet, die beim Leser eine ähnliche Reaktion hervorrufen.
3. die Übersetzung von ansprechenden Texten
Bei der Übersetzung ansprechender Texte kommt es vor allem darauf an, in der Zielsprache die gleiche Wirkung wie im Ausgangstext zu erzielen, was bedeutet, dass der Übersetzer mehr vom Inhalt und der Form des Originaltextes abweichen muss als bei der Übersetzung anderer Textarten. Derartige Änderungen sollten natürlich nicht als Verstoß gegen den Grundsatz der Übersetzungstreue angesehen werden. Ein inhaltlicher Text ist eine detailgetreue Wiedergabe des Inhalts des Originaltextes; ein formaler Text erfordert die Ähnlichkeit der Formregeln und die Wahrung der ästhetischen Wirkung des Originaltextes; und bei einem ansprechenden Text bedeutet Treue zum Originaltext, dass das vom Autor beabsichtigte Ergebnis erzielt wird, d. h. dass das dem Text innewohnende ansprechende Element erhalten bleibt.
4. die Übersetzung von audiovisuellen Texten
In audiovisuellen Texten kann der Sprachteil nicht isoliert betrachtet werden. Der Rhythmus der verschiedenen Sprachen ist sehr unterschiedlich. Die musikalischen Elemente des Originaltextes müssen natürlich mit den rhythmischen Regeln der Ausgangssprache übereinstimmen. Wenn der Übersetzer darauf besteht, der Form und dem Inhalt des Originaltextes in der Zielsprache treu zu bleiben, ohne Rücksicht auf die Wahrnehmung von Reim, Rhythmus und der damit einhergehenden Flüssigkeit der Partitur, wird eine Übersetzung des Stücks seltsam, ja sogar absurd komisch klingen. Kurz gesagt, eine für einen audiovisuellen Text geeignete Übersetzung muss die Publikumswirkung des Originaltextes in der Ausgangssprache erhalten.
Generell vertritt Rice also die Ansicht, dass die Bedeutung der Zielsprache hervorgehoben wird und dass die Zielsprache versuchen sollte, sich im Gegensatz zum Original auszudrücken, dass diese Prozesse jedoch die Verwendung einer gewissen Ausdrucksform in der Zielsprache erfordern. Es ist wichtig, dem Leser eine vertraute sprachliche Ausdrucksumgebung zu bieten, während Newmark hauptsächlich die semantische Übersetzung und die kommunikative Übersetzung befürwortet. Beide Übersetzungsmethoden betonen die Originalsprache als Ausgangspunkt und eine Übersetzung mit dem Ausdruck der Originalsprache als Hauptaugenmerk, der Übersetzer sollte so nah wie möglich an der Originalsprache übersetzen, während die kommunikative Übersetzung es dem Leser hauptsächlich ermöglicht, die Situation zu erleben, in der sich der Originalautor beim Lesen befindet.
Was die Übersetzungsschritte angeht, so ist Newmark der Ansicht, dass zunächst der Originaltext analysiert werden sollte. Die Übersetzung sollte dann die geeignete Übersetzungsmethode wählen und sich auf verschiedene Aspekte konzentrieren, wie z. B. das Niveau des Ausgangstextes: Die Übersetzung kann nicht vom Niveau des Ausgangstextes getrennt werden und sollte immer berücksichtigen, wie die sprachlichen Aspekte des Ausgangstextes, wie z. B. Wortschatz und Syntax, auf ein für den Leser der übersetzten Sprache akzeptables Niveau gebracht werden können. Die Bezugsebene: Der Übersetzer muss verstehen, worauf im Ausgangstext Bezug genommen wird, und dies dem Leser der übersetzten Sprache deutlich machen. Die Artikulationsebene: Die Übersetzung muss an die Struktur des Originaltextes und die emotionale Haltung des Autors anknüpfen. Die natürliche Dimension: Die Sprache der Übersetzung sollte natürlich fließen und gut lesbar sein. Im Gegensatz zu Newmark unterteilt Rice den Übersetzungsprozess in eine Analyse- und eine Repräsentationsphase. Die Analysephase konzentriert sich auf die Bestimmung der funktionalen Kategorie, des Textgegenstands und des sprachlichen Stils des Ausgangstextes, während die Phase der Neudarstellung auf der Analysephase aufbaut, wobei das Vokabular verwendet und die Kapitelstruktur des Zieltextes nach Sätzen, Absätzen usw. gegliedert wird (die Hauptüberlegung ist, ob die vom Übersetzer angestrebte reziproke Funktion erreicht werden kann). (谭载喜, 2004: 257-258)
Wenn Newmark auf Bühlers Trichotomie der Sprachfunktionen zurückgreift, bezieht er sich auch auf Jacobsons Theorie und erkennt, dass es noch weitere Funktionen von Texten gibt, indem er die Funktionen von Texten vertieft und ästhetische Funktionen und Funktionen der Ausgangssprache vorschlägt. Dies ist eine detailliertere Untersuchung der Funktionen von Texten und ein objektiveres und umfassenderes Verständnis der Funktionen von Texten als das von Rice.
Was die Übersetzungsstrategien für die verschiedenen Textsorten betrifft, so steht bei Newmarks Übersetzungsansatz der Ausgangstext im Mittelpunkt, während bei Rice die Übersetzung im Mittelpunkt steht. Newmark schlägt vor, dass sowohl bei der kommunikativen Übersetzung als auch bei der semantischen Übersetzung der Übersetzer die Ausgangssprache in den Mittelpunkt stellen sollte.
Beide von Neda beeinflussten Übersetzungsansätze beruhen auf der funktionalen Äquivalenz, beide betrachten die Textanalyse als Grundlage der Übersetzung und schlagen vor, dass für Texte mit unterschiedlichen Funktionen unterschiedliche Übersetzungsansätze gewählt werden sollten. Beide betonen die Notwendigkeit, die ästhetischen Merkmale des Originaltextes zu erhalten. Bei der Übersetzung von informativen Texten sind sich beide einig, dass sie wahrheitsgetreu übersetzen und den Ausdruck des Originaltextes respektieren sollten. Beide betonen, dass bei der Übersetzung von ansteckenden Texten die Reflexion des Lesers im Vordergrund stehen muss. Beide sind sich der Beziehung zwischen Übersetzung und Kultur bewusst und erkennen an, dass Übersetzungen dazu neigen können, an Bedeutung zu verlieren. Beide sind sich darin einig, dass die Übersetzung sowohl eine Wissenschaft als auch eine Kunst ist. Beide konzentrieren sich nicht nur auf die Funktion des Textes, sondern legen auch großen Wert auf die Reaktion des Lesers. Sowohl die Textsorten von Newmark als auch die von Rice basieren auf der linguistischen Funktion von Bühler. Sowohl Rice als auch Neumark stimmen darin überein, dass die meisten Texte mehrere Textfunktionen gleichzeitig erfüllen, und jede hat ihren eigenen Schwerpunkt. Bei ansprechenden Texten plädieren sowohl Rice als auch Newmark dafür, dass die Übersetzungen auf dem Sprachniveau, den sprachlichen Merkmalen und den sprachlichen Konventionen des Lesers basieren sollten, wobei sie dem Status des Lesers große Bedeutung beimessen.

= = = Schlussfolgerung = = =
Die Texttypologie von Rice hat einen größeren Einfluss auf die Übersetzungskritik und -bewertung gehabt. Mandy (Munday 2001: 74) lobt Rice in den höchsten Tönen: "Rices Theorie geht über die rein linguistische Ebene hinaus, über Wörter und Bedeutungen, und erweitert den Horizont auf den kommunikativen Zweck der Übersetzung". Nach 朱志瑜(2004) versucht Reiss, eine Reihe objektiver Kriterien für die Übersetzungskritik vorzuschlagen, indem er einen allgemeinen Rahmen konstruiert, der einen automatisch anpassbaren Spielraum und Bereich bildet. Dieser Rahmen ist breit anwendbar und gut bewertbar. Die Texttypologie hat jedoch auch ihre eigenen Grenzen. Erstens sind die Faktoren, die die Übersetzungsstrategie beeinflussen, vielfältig und nicht auf die Textgattung beschränkt, z. B. der Einfluss externer Faktoren wie die Intention des Übersetzers, die Zwänge der Sprachfunktion und die Kultur. Die Theorie schenkt dem wichtigen Einfluss kultureller Faktoren auf die Übersetzung nicht genügend Beachtung und ist daher nicht sehr aussagekräftig. Zweitens schlägt die Theorie zwar Kriterien für die Übersetzungskritik auf der Makroebene der Textsorte und der Diskursfunktion vor, geht aber nicht näher darauf ein, wie Übersetzung und Übersetzungskritik konkret angegangen werden können, so dass es ihr an Praktikabilität mangelt (司显柱2004).
Sprache ist ein einzigartiges symbolisches System, und Newmarks Übersetzungstheorie der Textsorten hat uns ein neues Verständnis von Fragen wie den Kriterien für die Sprachübersetzung vermittelt. Newmarks Abgrenzung der Textfunktionen ist ein sehr direkter praktischer Leitfaden. Es ist jedoch zu beachten, dass selbst ein und dieselbe Textart in verschiedenen Kontexten unterschiedliche Funktionen haben kann. Die Übersetzungskriterien sind nicht absolut, sondern relativ, nicht einfach, sondern mehrfach. Newmarks Übersetzungstheorie der Textsorten sowie die semantische und interlinguale Übersetzungstheorie bieten eine neue Perspektive auf die Frage der Übersetzungsstandards. Da die meisten Texte jedoch hauptsächlich einer Gattung angehören und andere Gattungsmerkmale aufweisen, müssen in der Praxis unterschiedliche Übersetzungsmethoden und -standards verwendet werden. Wie man übersetzt, hängt natürlich nicht nur von der Funktion des Genres ab, sondern ist auch eng mit dem Ziel des Übersetzers verbunden. Aber im Allgemeinen ist Newmarks Übersetzungstheorie immer noch sehr inspirierend und lehrreich für die Übersetzungspraxis. Seine Theorie der Textsorte, der semantischen Übersetzung und der kommunikativen Übersetzung eröffnet uns eine neue Perspektive für die Praxis. Er argumentiert, dass es sich bei der Übersetzungstheorie nicht um eine Theorie, sondern um einen Wissensbestand über die Übersetzung handelt, der Kriterien für die Übersetzung und einen Bezugsrahmen enthält, der im Zusammenhang mit der Bestimmung des Zwecks des Textes und des Zwecks des Übersetzers steht (Newmark, 2001:9). Newmarks Ansatz für die Übersetzung hängt von der Gattung des Textes ab, so dass seine Theorie vom Ausgangstext ausgeht. Damit stellt er aber auch eine Theorie vor, die den Leser, den sozialen Kontext und die Kultur der Zielsprache nicht beachtet.
= = = References = = =
Edwin Gentzler Contemporary Translation Theories，Newhaven: Yale University Press,1993,71
Reiss Katharina Übersetzungskritik - ihre Möglichkeiten und Grenzen ，2004,47
Newmark Peter Approaches to Translation,1981:12-13
《浅析纽马克的翻译理论》许鸥曹传伟于灏郑慧《中国校外教育·理论》2011年第01期
谭载喜《西方翻译简史》, 北京：商务印书馆，2004
朱志瑜《类型与策略：功能主义的翻译类型学》,《中国翻译》2004年第三期
司显柱《翻译研究：理论方法评估》,中国文史出版社，2004
Newmark Peter A Text Book of Translation, Shanghai: Foreign Language Education Press,2001

===李馨 Li Xin Chanyeol 女 [[Special:Contributions/Li_Xin]]===

= = Topic = =
Forschung zu Untertitelübersetzungsstrategien aus der Perspektive feministischer Übersetzung Theorie -- Eine Fallstudie von Thelma und Louise < c e n t e r > 李馨, 202030097013 < / c e n t e r >

= = = Abstract = = =
In den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts entstand in der Übersetzungsindustrie eine neue dekonstruktivistische Übersetzungstheorie, die die Wahrnehmung der traditionellen Übersetzungswissenschaft brach und den Geist der Menschen befreite. Gepaart mit der Entwicklung und dem Wachstum der westlichen feministischen Bewegung zu dieser Zeit entstand natürlich die feministische Übersetzungstheorie, die frisches Blut in das Studium der Übersetzungswissenschaft injizierte. "Thelma & Louise" ist ein Roadmovie über Feminismus und analysiert hier die Untertitelübersetzung von Zeilen im Film Thelma & Louise aus der Perspektive feministischer Übersetzung.

= = = Key Words = = =
Feministische Übersetzungstheorie, Thelma & Louise, Übersetzungstheorie, Übersetzungspraxis

= = Haupttext = =
Der Feminismus entstand unter dem Gewicht des Patriarchat-Zentrismus, und mit der feministischen Bewegung im Westen blühten von Frauen geführte westliche Filme. Von der Stummfilmzeit bis in die 60er Jahre des 20. Jahrhunderts blühten feministische elektroförmige Seen auf.
Theorie und Praxis feministischer Filme sind nahezu synchronisiert, und der Höhepunkt der Frauenbefreiungsbewegung in Europa und den USA Ende der 60er Jahre legte den Grundstein für Frauenrechte und -interessen in Wissenschaft, Beruf und Familienstand. Der Film ist eine Kombination aus feministischem und Roadmovie, und sein Thema konzentriert sich mehr auf die Gleichstellung der Geschlechter. Der Respekt für Frauen und das Selbstbewusstsein der Frauen selbst verbinden sich mit den wilden und sogar primitiven Autobahnen, die den Wunsch nach Freiheit und Unabhängigkeit in ihren Herzen und das Streben und Freisetzen der primitiven Lebenskraft der Frauen besser zeigen. Weibliche Kinobesucher, die es in der Vergangenheit gesehen haben, fühlen mehr über die Demütigung von Frauen, weinen und traurig, dass Frauen kein Glück haben, dieser Film zeigt mehr von ihrem Kampf, Thelma und Louises Transformation in die Unabhängigkeit gibt uns eine entspanntere und angenehmere Umgebung, um diese Arbeit zu fühlen. Die Bedeutung von Thelma & Louise besteht nicht darin, uns beizubringen, wie man Männer schlägt, die freundlich zu uns sind, oder die Missverständnisse der Männer über uns missversteht und einen Teufelskreis von Geschlechterbeziehungen bildet, sondern uns zu helfen, den gesamten Prozess vom naiven und einfachen kleinen Mädchen zu einer Frau mit Selbsterhaltung und unabhängiger Persönlichkeit zu überdenken und zu wissen, wie man die Grundlage richtig findet, die uns bodenständig und unabhängig macht, nicht als Vasall von irgendjemandem in irgendeiner Umgebung.
In den späten 60er und frühen 70er Jahren hatte die feministische Bewegung, die in den Vereinigten Staaten entstand, einen tiefgreifenden Einfluss auf die akademische und literarische Entwicklung in den nächsten 30 Jahren. Die Popularisierung und Verbreitung feministischer Ideen in der Gesellschaft förderte die Entwicklung der Sprache. Die beiden sind miteinander verflochten und verstärken sich gegenseitig. Im gleichen Zeitraum setzte sich auch die Übersetzungswissenschaft allmählich als wichtiger Teil der Kulturwissenschaften durch. Infolgedessen sind die Verkörperung und der Ausdruck von Unterschieden in den Geschlechterrollen zwischen Kulturen in der Sprache und die Implantation dieser Ausdrucksformen in verschiedene kulturelle Hintergründe durch Übersetzung in den Fokus der Aufmerksamkeit von Übersetzern, Wissenschaftlern, die auf die Entwicklung von Frauen achten, und Wissenschaftlern, die die feministische Bewegung studieren, geworden.

一、Thelma & Louise
Thelma & Louise ist ein klassisches Roadmovie unter der Regie von Ridley Scott. Der Film erzählt die Geschichte von Thelma, einer Hausfrau, und Louise, einer Kellnerin, die auf einer Reise sind, als Thelma von einem Ganoven belästigt wird, der gerade noch rechtzeitig kommt, um den Mann mit einer Pistole zu erschießen. Im Mittelpunkt des 1991 erschienenen Films steht der Weg der beiden Heldinnen: Thelma beginnt als naive und unbedarfte Frau und entwickelt sich dann zu einer reifen, ruhigen und entschlossenen Frau. Louise hingegen beginnt als eigensinnige, ruhige und besonnene Person, doch nach und nach wird deutlich, dass sich hinter ihr eine schmerzliche Schwäche verbirgt, die herzzerreißend zu beobachten ist. Das Hauptthema des Films ist die Verteidigung der Frauenrechte, wobei Louise von Anfang bis Ende eine Vertreterin des Feminismus ist, während Thelma aus einer von Männern dominierten Gesellschaft erwacht. Von der Zeit, in der sie sich im Alter von 14 Jahren verliebt, bis zu dem Zeitpunkt, an dem sie mit 18 Jahren ihren Mann heiratet, ist sie im Eheleben völlig gefangen, sie ist ihm untergeordnet und in jedem Aspekt ihres Lebens an ihn gebunden.

Die beiden Heldinnen, die von der patriarchalischen Welt auf Schritt und Tritt unterdrückt und schikaniert werden, sind gezwungen, sich auf eine Fluchtreise zu begeben und sich auf ihre Freundschaft zu verlassen, um ihre Ängste und ihre Feigheit zu überwinden und auf ihrem Weg in den Tod ihren Geist der Freiheit und Unabhängigkeit zu aktivieren und sich von der patriarchalischen Welt zu lösen.
Dieser hartnäckige, vollständige Verzicht auf den Kampf um das Recht, mit der patriarchalischen Welt zu sprechen, und die Konzentration auf den unabhängigen Geist der Frauen ist eine erfrischende Abwechslung zu anderen feministischen Filmen, die den weiblichen Geist im Spiel von Männern und Frauen und den Kontrast zwischen ihnen erkunden.

二、Feministische Übersetzungstheorie
Seit dem 18. Jahrhundert, mit dem Aufkommen und der Entwicklung des Feminismus, haben sich Frauen in vielen verschiedenen Länder für ihr Geschlecht eingesetzt und ihre Wünsche und Hoffnungen auf unterschiedliche Weise zum Ausdruck gebracht. Die westliche Frauenbewegung hat drei Höhepunkte erlebt: Der erste konzentrierte sich auf den Kampf für grundlegende Menschenrechte wie das Recht der Frauen auf Wahlrecht, Bildung und Beschäftigung; der zweite sah die Entstehung dreier Denkschulen, vertreten durch den liberalen Feminismus, den sozialistischen Feminismus und den radikalen Feminismus, zu Fragen bezüglich der Ursprünge, der Natur und der Lösungen der Geschlechterdiskriminierung; und im dritten Höhepunkt, aufgrund des Einflusses der postmodernen Diskurstheorie, wurde die Die feministische Theorie betonte stärker die Komplexität der Erfahrungen von Frauen und die Notwendigkeit, einen weiblichen Diskurs zu etablieren. Diese sozialen Bewegungen haben bis zu einem gewissen Grad das traditionelle patriarchalische Gesellschaftsbild verändert und die Stellung der Frau in der Gesellschaft aufgewertet. Dennoch waren die Frauen in der Gesellschaft immer noch verwirrt und ängstlich, und die feministischen Filme spiegelten diese gesellschaftlichen Bedingungen mehr oder weniger wider.
Besonders dramatisch war die Frauenbewegung des 20. Jahrhunderts, die Europa und die Vereinigten Staaten erfasste und sich auch in anderen Teilen der Welt ausbreitete, als die Frauen, die seit Tausenden von Jahren durch geschlechtsspezifische Diskriminierung und Ungleichheit unterdrückt wurden, endlich zu der Einsicht gelangten, dass Frauen als unabhängige Individuen an den Früchten der sozialen Entwicklung und der kulturellen Akkumulation teilhaben können. Im Zuge der gesellschaftlichen Entwicklung und des Fortschritts der Ideen überprüften die Feministinnen jedoch die Ursachen für die ungleiche Stellung der Frau nicht nur im politischen, sondern auch im kulturellen Bereich und räumten mit den stereotypen Vorstellungen von geschlechtsspezifischer Diskriminierung und Ungleichheit in der Gesellschaft gründlich auf. Sie begannen damit, die Befreiung der Sprache zu fordern,damit die Stimmen der Frauen gehört werden können, um den weiblichen Diskurs wieder zu etablieren. Als Ideologie nimmt der Feminismus das Geschlecht als Ausgangspunkt der Literaturkritik und -forschung, betont das subjektive Bewusstsein von Frauen und untersucht die gesamte soziale Kultur und historische Tradition mit dem subjektiven Bewusstsein von Frauen, durchbricht eine Reihe traditioneller Kategorien und Werteskalen und setzt sich dafür ein, die Wurzeln der Unterordnung von Frauen in Geschichte, Gesellschaft und Kultur aufzudecken, um das Ziel zu erreichen, den Diskurs von Frauen zu erforschen und neue kulturwissenschaftliche Theorien zu rekonstruieren. Sie glauben, dass Frauen durch Sprache befreit werden müssen, und sie haben viel getan, um die Diskriminierung aufgrund des Geschlechts in der Sprache zu beseitigen. Nachdem die Sprache die Diskriminierung aufgrund des Geschlechts beseitigt hatte, dehnte sich ihre scharfe Perspektive bald auf den Bereich der Übersetzung aus. Die feministische Sicht der Übersetzung wird von einem feministischen Standpunkt aus ausgearbeitet, und in der Übersetzung geht es so weit wie möglich darum, "Frauen in der Sprache erscheinen zu lassen, damit die Welt Frauen sehen und hören kann" (Simon 1996).
Hier hat Derridas dekonstruktivistische Theorie den Boden für die Entstehung der feministischen Übersetzungstheorie bereitet. Derridas Umkehrung der traditionellen Übersetzungstheorie und seine Infragestellung einer allgemein akzeptierten Theorie ähnelt zum Teil der feministischen Rebellion gegen die patriarchalische Gesellschaft der Vergangenheit.
Die Übersetzung wird seit jeher als fehlerhaft angesehen, da es schwierig ist, eine vollständige Gleichwertigkeit mit dem Original zu erreichen, das immer dem Original untergeordnet ist und nicht übertroffen werden kann. Die Kritiker haben die Übersetzungen auch nach weiblichen Kriterien beurteilt: Treue und Eleganz. Dies entspricht der Stellung von Männern und Frauen in der sozialen Hierarchie, in der Frauen den Männern unterlegen sind, in der Frauen passiv, abhängig und den Männern untergeordnet sind. Frauen und Übersetzung fanden in dieser historischen Situation also eine gemeinsame Basis, sie teilten das gleiche Schicksal, was die Verbindung von Frauen und Übersetzung beschleunigte.
Die feministische Übersetzung ist aus der "kulturellen Wende" der späten 1970er Jahre hervorgegangen. Die feministische Sichtweise der Übersetzung sieht in der Übersetzung einen effektiven Weg für Übersetzerinnen, ihre theoretischen und politischen Ansprüche zu verwirklichen, betont die Subjektivität der Übersetzerin und befürwortet die Verwendung weiblicher Diskursstrategien in der Übersetzungstätigkeit, damit Übersetzerinnen einen diskursiven Raum in der Übersetzung gewinnen können. Sie bietet auch neue Möglichkeiten, die Beziehung zwischen dem Original und der Übersetzung, das Prinzip der Treue und den Bedeutungsunterschied zu verstehen, und hat einen tiefgreifenden Einfluss auf die Übersetzungsaktivitäten und die Forschung gehabt.Die feministische Übersetzungstheorie stützt sich auf die "Subjektivität des Übersetzers", doch während sich allgemeine Studien über die Subjektivität des Übersetzers auf die Zeit, die Kultur, die Sprache, die Ästhetik und andere Faktoren der verschiedenen Übersetzer konzentrieren, schenken feministische Übersetzerinnen einem wichtigen Faktor, der bisher außer Acht gelassen wurde, besondere Aufmerksamkeit - der Subjektivität des Übersetzers Das Geschlechterbewusstsein des Übersetzers. Die subjektive und aktive Rolle des Übersetzers als Leser bei der Rezeption eines Werkes wurde wie nie zuvor bekräftigt und nimmt somit eine zentrale Rolle in der Rezeptionstätigkeit ein.
Zu den wichtigsten Ideen der feministischen Übersetzungstheorie gehören: (1) die Beseitigung der Diskriminierung von Frauen in der Übersetzungsforschung und -praxis; (2) die Neudefinition des Verhältnisses zwischen der Übersetzung und dem Originalwerk, wobei die Übersetzung und das Original ein gleichberechtigtes Verhältnis haben; (3) Übersetzung ist nicht nur eine Frage spezifischer sprachlicher Fähigkeiten, sondern umfasst auch viele Aspekte wie kulturelle Ideologie.
Es ist wichtig, die Diskriminierung von Frauen in der Übersetzungsforschung und -praxis zu beseitigen. Die Unterschiede zwischen Männern und Frauen sind nicht nur biologischer, sondern auch soziokultureller Natur, und die derzeitige Situation der Frauen ist eine soziale.
Feministische Übersetzungstheoretikerinnen sind der Ansicht, dass es weder identische noch unterschiedliche Texte in der Welt gibt; dass kein Werk in der Welt als Original bezeichnet werden kann, dass es unter dem Einfluss des subjektiven Bewusstseins des Autors entstanden ist, dass es für den Autor persönlich ist, dass es von seiner Ideologie und seinem kulturellen Hintergrund beeinflusst wird und dass es unvermeidliche Unterschiede zwischen der Übersetzung und dem Originalwerk gibt. Feministische Übersetzerinnen lehnen in Verbindung mit dekonstruktivistischen Ansichten die Vorstellung ab, dass Übersetzungen die Integrität des Originalwerks untergraben und es verraten, und argumentieren, dass Übersetzungen in Wirklichkeit eine Fortsetzung des Lebens des Originalwerks sind. Feministinnen wenden Theorien wie poststrukturalistische Texte, Schreibtheorie, Lesereflexionstheorie und Psychoanalyse auf die Übersetzungswissenschaft an. Sie glauben, dass "Treue" Treue zu feministischen Schreibschemata bedeutet, nicht zu Autorinnen und Originalen. Nach der feministischen Diskurstheorie ist Übersetzung nicht Kopieren, sondern Schöpfung.(Godard 1990).

三、Untertitelübersetzung des Films Thelma & Louise aus der Perspektive feministischer Übersetzungstheorie

(1)"Sensibilisierungsstrategien" von Frauen
Feministische Übersetzungen zielen darauf ab, weibliche Subjektivität aus der Produktion von Bedeutung herauszuheben.(Xu Lai) Daher können Sie beim Übersetzen die weibliche Übersetzungsstrategie "Bewusstsein" verwenden, d.h. die Übersetzungsstrategie des Originaltextes, um das innere weibliche Bewusstsein der Figur hervorzuheben (Sheng Jing). Die Sprache der Frauen ist die Verkörperung ihrer inneren Aktivität, und der Übersetzer muss beim Übersetzen vorsichtig sein, und seine Übersetzung sollte auch die Psychologie der Charaktere widerspiegeln.

Thelma, when are you gonna run away with me?
赛尔玛，你什么时候和我私奔？
Louises Worte, als sie Thelma anrief, “Elopement” drückt eine Rebellion aus und unterstreicht Louises rebellische Persönlichkeit und Thelmas traditionelles Bild einer Hausfrau.

Thelma : He says he is not ready yet. He says he is still too much of a kid himself.
他说他还没准备好，他说他自己还是一个孩子。
J.D. : Kind of prides himself on being infantile. He’s got a lot to be pround of.
自认为是个孩子，还是个挺值得骄傲的事情？
Dieser Dialog drückt J.D.s Verachtung für ihren Ehemann aus und macht sein rebellisches Image und das naive Bild ihres Mannes deutlicher.

Most of the time, I just let it slide.
大部分时间我不去计较。
Thelmas Hilflosigkeit gegenüber der Ehe ihres Mannes, aber immer noch kindisch, und die Hilflosigkeit, ihr Leben als Ehefrau und Mutter nach der Ehe auszudrücken. Es ist ausdrucksstärker als direkte Übersetzung.

But I think it's time to just let go of the old mistakes.
但我认为是时候去，忘记以往的错误。
Just chalk it up to the bad timing.
就当作是时间不配合。
I think it's time to let go.
我认为该忘掉了。
Louises' Abschiedsworte an Jimmy "Let go" bedeuten eher Vergessen als Loslassen, und es gibt mehr weibliche Unentschlossenheit darin. "Zeit kooperiert nicht", personifiziert Zeit, verglichen mit der Übersetzung als "falsche Zeit", anthropomorphe Rhetorik ist gebildeter.
Son, I got a feeling about something and... yeah?
小子，我对某些事情有感觉。
Hier ist die Antwort des Polizisten auf J. D.s Verhör wirkt im Vergleich zur Übersetzung von "Sohn", "Junge" weniger unhöflich ist.

(2) Supplementation
Supplementation ist eine Kompensation, die verwendet wird, um Unterschiede zwischen Sprachen auszugleichen, und ist eine Übersetzungsstrategie für Übersetzerinnen, um in Texte einzugreifen. Kompensieren Sie Informationen, die im Originaltext nicht oder weniger offensichtlich sind, heben Sie die Weiblichkeit der Übersetzerin hervor und vermitteln Sie sie dem Leser. Feministinnen plädieren dafür, Texte mit feministischen Werten in Übersetzung zu intervenieren und umzuschreiben, ihre eigenen Ansichten hinzuzufügen, das Frauenbild zu stärken und die Gefühle und emotionalen Ausdrucksformen von Frauen zu schätzen.

I am sorry，I am just not in the mood for company right now.
我现在没心情找人聊天。
Zu dieser Zeit geriet Louise in Panik, nachdem sie gemordet und um ihr Leben geflohen war, und die Gesellschaft, die sie wollte und haben konnte, war natürlich nur ein Gespräch mit Thelma. Diese Dialogübersetzung ist eine komplementäre Vorstellung der Situation.

Look, Thelma, you just gotta stop talking to people.
你别再乱说话了。
"Stop talking" und "don't talk nonsense" fügen eine Bedeutung hinzu, die eher der Bedeutung der Charaktere im Film entspricht als direkt in Don't Talk übersetzt wird.

(3)Kultureller Ausdruck
Sollte fremde Kultur in Untertitelübersetzung beibehalten oder in lokale Kultur umgewandelt werden? Die Auseinandersetzung mit kulturellen Aspekten der Übersetzung trägt zur Verbesserung der Gesamtqualität der Untertitelübersetzung bei. Die erste Aufgabe der Untertitelübersetzung besteht darin, dem zielsprachlichen Publikum das gleiche Seherlebnis wie dem Publikum in der Ausgangssprache zu ermöglichen, so dass die Übersetzung von Untertiteln in die lokale Kultur für die Filmfiguren förderlicher ist, um die Gefühle, die sie ausdrücken möchten, genauer zu vermitteln.
You want anything special for dinner tonight?
晚餐想吃什么？
No, Thelma, I dont give a shit what we have for dinner.
我不在乎晚上吃什么.
Die elegantere Übersetzung ist hier "don't care", was eher für die kulturelle Ansprache der Zielgruppe geeignet ist.

Prints on the trunk of the car match those of Thelma Dickinson.
车子行李箱上的指纹跟塞尔玛•迪金森的吻合
I'll be damned. Isn't that strange?
真巧啊!
Dieser Zufall ist eher fragwürdig als seltsam. Der Polizist hatte Thelma bereits verdächtigt, und dieser Zufall drückte besser aus, dass die Fingerabdrücke auf der Schachtel den Verdacht des Beamten auf Thelma bestätigten. Auf diese Weise ist die Übersetzung förderlicher für das Verständnis der Bedeutung durch die Zielgruppe der Zielsprache.

Thelma, just put a lid on it! 别说了！
Im Vergleich zur Direktübersetzung ist diese Übersetzung lokalisierter und förderlich für das Verständnis des Publikums.

You came all this way because you thought I was with somebody else.
你远道而来，是因为你认为我与别人在一起？
Die Verwendung von Redewendungen, eleganter, kombiniert mit chinesischer Kultur, bequem, um den Einfluss des Films in China zu erweitern.

And I get the feeling that like you’re gonna, like, split permanently.
我感到你会一去不回。
Louises Freund versuchte, Louise in der Ehe zu halten, drückte seinen Widerwillen und Louises unvorhersehbare Zukunft aus, indem er Redewendungen verwendete, um den Einfluss des Films in China zu erweitern und die Verbreitung des Films zu erleichtern.

This... This is crazy. I'm gonna... I'm gonna get out of your hair, all right? I'm gonna
这这真是我不会烦你了
Well, wait, wait. Where you going?
慢着！你去哪里？
Ah, I don't know. You know, nowhere.
不知道，走投无路...
Die Verwendung von Redewendungen erweitert den Einfluss des Films in China, was der Verbreitung des Films förderlicher ist.

You know, you think you're the only one with dreams that don't work out?
我们都有未完成的梦想。
We both got what we settled for.
我们都得认命。
Hingabe an das Schicksal ist ein relativ traditioneller chinesischer Ausdruck, der chinesische Ausdrücke verwendet, was dem Verständnis des Publikums für die Bedeutung förderlicher ist.

Now nobody loses their head, then nobody loses their head.
别冲动，别胡来。
Was J.D. sagte, als er Thelma das Rauben beibrachte, sollte meiner Meinung nach eher so übersetzt werden, dass niemand sein Leben verliert, wenn niemand impulsiv ist. "Verlieren Sie den Kopf" ist ein Ausdruck, der zwei verschiedene Bedeutungen haben kann.

"If not，well，you got a tag on your toe.You dicide."
如果不，你将要到停尸房，你决定吧。
Anstatt direkt mit "Tag on toes" zu übersetzen, lässt "in die Leichenhalle" das Publikum die Konsequenzen verstehen, wenn man dem Räuber nicht zuhört.

什么！！？你真的是个劫匪！对吗？
Thelma : What? You're a real live outlaw, aren't you?
我也许是劫匪，但偷我的心是你。
J.D. : Well, I may be an outlaw, darling, but you're the one who's stealir
你太会说话了。
Thelma : You're smooth.
Der Vergleich von "du bist zu fließend" mit "du bist zu gesprächig" und "du bist zu gesprächig" kann das Publikum besser in die Situation bringen.

Oh, my god! Louise , oh, my god!
我无法想象，我简直无法相信。
Wenn man in China Überraschung ausdrückt, wird es nicht oft "Oh mein Gott" gesagt, aber es ist einfach unglaublich. Diese Übersetzung entspricht eher dem Kontext des chinesischen Publikums.

Well, sir , you might say we had a meeting of the minds, yeah.
哦，先生，你可以说我们臭味相投。
Die Verwendung von Redewendungen erweitert den Einfluss des Films in China, was der Verbreitung des Films förderlicher ist.

Cat got your tongue?
说不出话来了吗？
Im Vergleich zu "die Katze hat dir die Zunge gepackt" ist "Kann nicht sprechen" für das Publikum verständlicher.

Das Roadmovie begann mit einem Film namens "Easy Rider", und mehr als zwei Jahrzehnte später erschien dieser klassische Road-Heroin-Abenteuerfilm mit zwei Heldinnen, der 1991 veröffentlicht wurde. Die Drehbuchautorin des Films ist auch eine Frau, die zum ersten Mal ein Drehbuch schreibt, durch Höhen und Tiefen geht und das Glück hatte, von der weiblichen Assistentin des Regisseurs Ridley Scott empfohlen zu werden, was einen weiteren Genreklassiker dieses großen Regisseurs macht. Ohne ihn gäbe es kein Meisterwerk der Filmgeschichte, das ein starkes Gespür für westlichen Stil und eine Ästhetik auf Projektebene vereint. Ein gutes Drehbuch braucht immer noch gute Produzenten, um es zu präsentieren. Thelma & Louise haben Glück. Tatsächlich ist dieser Name eine Übersetzung der chinesischen Version, die ziemlich genau ist. Der ursprüngliche Name ist der übliche Hollywood-Charaktername "Thelma & Louise". Erzählen Sie dem Publikum einfach und direkt, dass dies eine Geschichte von zwei Frauen ist. Ein starker Barista-Kellner, Louise, und Thelma, eine vielversprechende Hausfrau, treffen sich zu einem Kurztrip, weil ihr Leben nicht zufriedenstellend ist. Aber auf dem Weg töteten sie versehentlich den Mann, der sie provoziert hatte, und begaben sich auf einen Fluchtweg. Wenn es nur ein Lauf ist, wie kann es das Beste sein und das Beste sein, weil es eigentlich eine Geschichte von Frauen ist, die aufwachsen. Vordergründig ist es Louises Reise der Rache, aber im Wesentlichen Thelmas Reise des Wachstums. In ihrem früheren Leben war das Leben Tag für Tag dasselbe, und die Gefangenschaft ihrer Familie ließ sie eine verzweifelte Zukunft sehen, und als Fehler auftauchten, gab sie einfach die Vergangenheit auf und wählte immer wieder eine aufregendere Befreiung, bis sie nicht mehr umkehren konnte. Wenn Sie die Ewigkeit in der Filmgeschichte verlassen wollen, ist der klassischste Weg, ein ungewöhnliches Ende zu geben. Mit gegenseitiger Ermutigung und Unterstützung beschlossen die beiden, von der Klippe zu fahren, und ihre Hoffnung war, ihr verzweifeltes Leben zu beenden. Die Pracht von Roadmovies ist nicht so hoch wie der Mehrwert der Umgebung. Vom Blick auf die Stadt über die Landschaft der Vororte bis hin zum gelben Sand auf dem Weg zur Flucht. Die Flucht in die Colora-Schlucht brachte auch das tragische Gefühl des amerikanischen Westens in den Film.
Tatsächlich wird die Arbeitsorganisation sowohl innerhalb als auch außerhalb der Familie durch den doppelten Einfluss des patriarchalischen Systems und des kapitalistischen Wirtschaftssystems beeinflusst; Männer sind nicht die einzigen Ernährer in der Familie, und Frauen sind keine finanziell unabhängigen Abhängigen. Die Unterordnung der Frauen spiegelt sich nicht nur in der Familie oder nur im Wirtschaftssystem wider, die beiden sind nicht getrennt, sondern das Ergebnis von Interaktion, und diese Faktoren spiegeln sich im Film gut wider.
Die in Thelma & Louise dargestellte Reise ist zweifellos der Prozess zweier Frauen gegen die gesamte patriarchalische Gesellschaft. Sie finden sich allmählich besser geeignet als weibliche Kriegerin gegen die männliche Gesellschaft als als kleine Frau. Umringt von der Polizei in New Mexico fuhren sie unnachgiebig in den Canyon. Thelmas und Louises Emotionen sind revolutionäre Gefühle gegenseitiger Abhängigkeit zwischen Partnern, und es ist zu sehen, dass Selma definitiv keine traditionelle weibliche Figur ist. Obwohl es immer noch soziale Normen über die Rolle der Frau gibt und die Erosion der Frauenseelen durch die traditionelle Kultur nicht nachgelassen hat, haben sie sie nicht als traditionelle "Musterfrau" dargestellt.
Die traditionellen Normen der weiblichen Rolle sind "weiblich, abhängig und fügsam", und Thelma handelt als verheiratete Frau jenseits dieser sogenannten Normen, und wir können auch sehen, dass alle ihre Handlungen nicht passiv, sondern aktiv sind. Auf diese Weise kann das Publikum Selma nicht nach den üblichen Stereotypen von Frauenrollen klassifizieren.
Die Einzigartigkeit des Films liegt auch in seiner tiefen praktischen Bedeutung, die einen großen Einfluss auf die Konzepte von Frauen hat. Thelma ist ein typisches Beispiel, sie erlebte viele Schwierigkeiten im Film, innere Sublimierung zu erlangen, ständig auf Kosten des Selbstverlustes und des ständigen Gewinnens eines neuen Selbst, so dass die feministische Bedeutung des Wachstumsprozesses sogar durch den Wechsel der Kleidung ausgedrückt werden kann, um sich zu drehen und zu drehen, die Beziehung zwischen dem Körper und der Politik vollständig zu zeigen, eine "normale" Frau in einem Anzug wird durch das soziale Umfeld gezwungen und entwickelt sich allmählich, um auf der Straße in einem Hosenträgeroberteil zu töten, und der Wechsel der Kleidung deutet auf die Entwicklung der Persönlichkeit der Person hin. Diese metaphorische Behandlung ist angenehm wohltuend und macht den Film zu einem wohlverdienten Filmklassiker der Zeit.

= = References = =
1.Simon，Sherry.Gender in Translation[M].London & New York：Routledge，1996.
2.刘云虹,在把握自身方向中借鉴[J].中国翻译 [Liu Yunhong, drawing on his own direction [J].Chinese translation]
3.蒋骁华,女性主义对翻译理论的影响[J].中国翻译 [Jiang Xiaohua, The influence of feminism on translation theory[J].Chinese translation]
4.Barbara Godard.Theorizing feminist discourse/translation[A].Susan Bassnett &Andre Lefevere（eds）.Translation， History and Culture[C].London：Pinter Publishers，1990.
5.徐来,在女性的名义下重写：女性主义翻译理论对详者主体性研究的意叉 [Xu Lai, Rewriting in the Name of Women: Feminist Translation Theory's Implications for the Study of Subjectivity in Detail]
6.生静,女性主义视角下影视守幕翻译策略研究：以《甄嬛传》字幕英译为例 [Sheng Jing, Research on Film and Television Curtain Translation Strategy from the Perspective of Feminism: Taking the English Translation of the Subtitles of "The Legend of Zhen Huan" as an Example ]

= = = 题目 = = =
女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例

= = = 摘要 = = =
20世纪60年代，翻译界出现了一种新的解构主义翻译理论，打破了传统翻译研究的观念，解放了人们的思想。再加上此时西方女权主义运动的发展壮大，女性主义翻译理论自然而然地涌现出来，为翻译研究注入了新鲜血液。《末路狂花》是一部关于女性主义的公路电影，此文章从女性主义翻译的角度分析了电影《末路狂花》中台词的字幕翻译。

= = = 关键词 = = =
女性主义，末路狂花，翻译理论，翻译实践

Finals Trans 2

2022-12-30T11:18:03Z

Huang Jing: /* 黄静 Huang Jing Sirena 女 Special:Contributions/Huang_Jing */

Back to [[Finals_Trans]] and to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

==Group 2==
===贺扬凡 He Yangfan Jannick 男 [[Special:Contributions/He_Yangfan]]===
===黄静 Huang Jing Sirena 女 [[Special:Contributions/Huang_Jing]]===
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

===一、中德文化差异与相同之处分析。===

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

===二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法===
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

===三、白话文与文言文之间的碰撞===

Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

===四、总结===
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

===Referenzen ===
【1】https://page.sm.cn/blm/midpage-317/indexuc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

【2】Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
【3】【4】【5】
Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

===李德泽 Li deze Teddy 男 [[Special:Contributions/Li_deze]]===

= =Topic= =
Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory

= = Abstract = =
Abstract: The translation of film titles accounts for a small proportion of film translation, but its role cannot be ignored. Starting from Newmark's communicative translation theory, the communicative translation characteristics of film title translation are discussed, and three principles and translation methods of film title translation are further proposed.

= = Key Words = =
film title translation, communicative translation method, Newmark

= = 题目 = =
电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起

= = 摘要 = =
电影片名的翻译在电影翻译中所占比例不大,但是作用却不可忽视。从纽马克的交际翻译理论入手,探讨电影片名翻译的交际翻译特性,由此进一步提出了电影片名翻译的三条原则和翻译方法。

= = 关键词 = =
关键词：电影片名翻译交际翻译翻译方法纽马克

In this era of globalization, movies have become an important form of intercultural communication. By watching foreign films, audiences from different countries can quickly gain a certain degree of understanding of another society and culture. The influence of Hollywood films in spreading American culture is extraordinary today. It is up to film translators to make the best of this role.

As a unique art form, film is not like books, newspapers and magazines that can be put on the shelves for readers to look through and then decide whether to buy them or not. It must attract the attention of the audience before they walk into the theater and stimulate their desire to see it. How can we achieve this goal? In fact, the secret lies in the translation of the film's title. A good translation of the title can make the audience want to see the film and add to it. Otherwise, even if the film itself is excellent, the overall effect of the film will be greatly reduced due to the mistakes in the translation of the title.

Looking at today's film translations, we can see that there are often multiple translations of a film, and the quality is mixed. For example, the translations of Mission: Impossible have been translated as "The Professional Team", "Mission Impossible" and "The Disc", and Eye for an Eye has been translated as "Eye for an Eye" and "The Impossible". Not all of these translations are good, and most of them have problems of one kind or another. Does it mean that the translation of movie titles can be so arbitrary and there is no method to follow? In my opinion, this is not the case.

In this paper, we will discuss the communicative characteristics of film title translation from Newmark's communicative translation theory, and summarize a set of film title translation methods for reference of film translators by combining the actual translation of Chinese and English film titles.

= = I. Text Type Theory and Translation Methods = =
Newmark classifies texts into four main categories: (1) Expressive function: highlighting the author of the text and the text itself. Texts with this function are mainly pure literary texts or highly artistic literary works, such as autobiographies, letters, novels, poems, etc. (2) Informative function (informative): it aims to convey information, knowledge, opinions, etc. The focus of the text is on its content and subject matter. This type of text can cover any field of knowledge. (3) Vocative function: to respond to a text behaviorally by persuading the reader or recipient of the text to take some kind of action, such as instructions for use, commercial advertising, promotional materials and persuasive texts. (4) aesthetic function (aesthetic ): is through the carefully conceived text, taking into account the aesthetic sensibilities of the audience, to give the audience a beautiful enjoyment, especially the appropriate application of some special rhetoric, add lyrical color, enhance the sense of beauty. [2] 39-44

For this reason, Newmark proposed two basic methods of translation operation: semantic translation and communicative translation. Semantic translation refers to "the accurate reproduction of the meaning expressed by the original author in the original language to the extent that the structure and semantics of the target language allow" [2].22 It attaches importance to the form of the original text and the original meaning of the author, rather than the context of the target language and its expressions, and does not aim to transform the translated text into something in the cultural context of the target language. Semantic translation is usually applied to literature, scientific and technical documents and other genres that regard the original language and content as equally important. The purpose of communicative translation is to "try to make the translation have the same effect on the readers of the target language as the original does on the readers of the source language" [2].22 The focus is on conveying information according to the language, culture and language usage of the target language, rather than trying to faithfully reproduce the text of the original, which considers the original form as only part of the factors that the translator should consider. The translator has more freedom to interpret the original text in communicative translation. Since the translator has a specific target audience to achieve a certain communicative purpose, such translations are bound to break the limitations of the original text. Even if the translation is difficult, the communicative translation will use more common vocabulary, so that the resulting translation is easy to understand, clear and direct, standardized and natural, and conforms to the specific language domain.

= = II. Factors affecting the translation of film titles = =

According to Newmark, the translation method depends on three factors: the type of text, the nature of the readership and the purpose of the translation. Therefore, the translation of movie titles is influenced by the type of text, public taste and the commercial purpose of the film.

1. Text type of movie titles
The title of a movie is a condensed language of the movie, and its good or bad directly affects the appeal of the movie. "It is the product of the screenwriter's elaborate idea, which can highly summarize the theme or content of the film and strongly stimulate the readers' desire to watch it. Therefore, it mainly has the function of information, prayer and aesthetic function." [3] The information function is to convey the content of the film to the audience concisely through the title, so that the audience can better understand the ideological content of the original film. The aesthetic function is to give the audience a beautiful enjoyment through a well-conceived title. The function of invocation is to attract the audience through the title.

The traditional translation theory classifies the translation of film titles as translation of literary texts, that is, translation of texts expressing emotion, and the standard of semantic translation is used to measure, and the translation with mutual semantic correspondence is good, the one with deviation should be improved, and the one with great difference should be rejected. Direct translation is the best translation method recognized by the traditional translation industry in China, which retains the form and meaning of the original film title to the maximum extent, sometimes even the language sequence is copied from the original film title, such as Pearl Harbor translated into Pearl Harbor, A.I. translated into Artificial Intelligence. When the direct translation cannot reach the meaning, or even produce ambiguity, the traditional translators also think that they need to "change what is not there", and use the means of addition, addition, deletion or combination of translation, such as Shrek to Shrek, Waterloo Bridge to Blue Bridge. However, it must be pointed out that the "change" they approve must be based on the original title of the film, not on the plot of the film, but on a new one.

In terms of linguistic function, the title of the film is more of an imperative, and the text is centered on the audience. The translator should pay more attention to the fluency of expression, and need not stick to the language form of the original title. The translation of the title should focus on the market effect and adopt the communicative translation method. For example, Lost in Translation is translated as "Lost in Tokyo" in Hong Kong, and "Love, No Translation" in Taiwan. According to the list of Hollywood blockbusters in the entertainment section of the Southern Metropolis Daily in 2001, about 20% of the titles were translated directly; 60% of the translations were played and changed to varying degrees, and this combination of direct and meaningful translations was the most frequently used in the translation of movie titles; 20% of the translations were completely "new" and "meaningful". The Others, for example, are translated as "The Other". For example, The Others is translated into Island Fright, pointing out the location of the story and the type of film. Another example is Cast Away, which is translated as "The Deserted Island", which is much higher than the traditional translation of "The Drifter".

2. Popular Taste
Newmark takes the readership of the translated text as an important factor in deciding the translation procedure and method to be used in conjunction with different texts. We can subdivide the readers (audiences) of imported films as follows: (1) audiences who are completely dependent on the translation. For this type of audience, they cannot understand the original text, so they can only be attracted by the translation. They don't care whether the translation fits the original text or not, as long as the translation is novel, it will produce good results. (2) Audiences who know a little bit of the language but rely on the translation. (3) Audiences who can enjoy the film without translation. For these audiences, they care more about whether the translation fits the original text and whether it reflects the cultural connotation of the film. But this kind of audience is a minority after all. Therefore, common and novel language is the only way to meet the audience's appreciation needs. The words that have been criticized by traditional translators, such as "ultimate", "thunder", "devil", "war police", "ace", etc., reflect the habits and needs of the public. [4]28

3. The commercial purpose of the film
As a comprehensive art, the cost of film is much higher than that of other art forms. A film can cost millions of dollars to hundreds of millions of dollars, and before the film is released, the major distribution departments must carry out large-scale publicity. For imported films, the title is the advertisement of the film, and it is an essential part of the film's commercial success in overseas markets. The title of a commercial film must conform to the public's taste to the maximum extent, and its translation must also pay attention to the "brand effect". For example, the series of films starring Arnold Schwarzenegger are all named "Devil", such as The Terminator and Running Man, which seem to be created out of nothing, but become the signboard of the film's main actor or film genre, and play the role of advertisement. These titles, though seemingly uninspired, become the signboard of the film's star or genre, and serve as advertising. In a commercial sense, the audience effect of the translated language is what the translation of film titles pursues.

= = III. Issues to think about = =

1. Different versions of movie translations
Throughout the movie market, the most troublesome thing is that the same movie often has several translations, for example, the translation of The Matrix has "The Matrix" (Mainland translation), "22nd Century Murder Network" (Hong Kong translation), "Hacker Mission" (Taiwan translation), and "The Matrix". [5] In terms of translation style, the mainland is mainly more faithful to the original, Hong Kong and Taiwan pay more attention to audience taste and commercial effects. For example, the translation of Cold Mountain has "Cold Mountain" (Mainland translation), "Gone with the Wind" (RTHK translation); Brave Heart has "Brave Heart" (Mainland translation), "Police World" (RTHK translation); disaster film The Day After Tomorrow Hong Kong translation "Tomorrow After Tomorrow", than simply translated into "The Day After Tomorrow" more layer of doomsday warning meaning; Legally Blonde" (Taiwan translation) is better than "Legal Beauty" (Mainland translation) or "Legal Beauty" (Hong Kong translation). It can be seen that different translations have good translations, the key is how to grasp the combination of market and art.

2. Translation name and "taking name"
From the perspective of Newmark's translation theory, the translation of film titles should be audience-centered and market-oriented. [6] However, it does not mean that we can completely detach from the content of the film and arbitrarily "pick" a name that suits the public taste. For example, the inspirational film Shawshank Redemption is translated as Stimulus 1995 because the film was released in 1995. Or the science fiction film The Hulk translated into "Hulk Hulk" (Taiwan translation), these are basically the wrong translation. Although the title of the film is small, it is a cultural carrier, reflecting the different aesthetic sensibilities of the East and the West. On the naming issue, Chinese has always been concerned about the generality, to play the role of the finishing touch; in contrast, Western films tend to use people, objects, events or places that play a key role in the plot as the title of the film. Chinese film titles often use four-character phrases and metaphors, while English film titles often use single words. Therefore, the translation of the film title should try to give full play to the advantages of the translated language and recreate it. For example, the translation of Waterloo Bridge, Gone with the Wind and The Rich Man's Wife into "The Soul of the Blue Bridge", "Gone with the Wind" and "The Wrong Door" respectively, should be said to meet the cultural expectation of the translated audience better and achieve a good translation effect.

3. Standardization of language
Some film titles use a lot of dialects in their translations, and such translations from the perspective of the audience are beneficial to the dissemination in the dialect area. However, if a film title is to be widely accepted and serve as an advertisement, it should use the standard language of the country, including the use of standard pronunciation and font. Just look at the following examples: Cats & Dogs ("Cats & Dogs") Hong Kong translation of "Cats & Dogs fight some"; Evolution ("Evolution Zone") Hong Kong translation of "Earth Re-development"; Lucky Numbers ("Inner Gods & Outer Ghosts") Hong Kong translation of "The first prize shoot live robbery", etc., it is clear that the Hong Kong film title language needs to be standardized. Fundamentally, such translations are not conducive to the communication of Chinese. For example, the Taiwanese translation of Runaway Bride is a good translation.

Newmark's theory of communicative translation provides a new theoretical perspective for interpreting the current situation of film titles. As the film industry continues to commercialize and the audience's taste changes, the translation standards of titles may also vary. However, no matter what translation standards are adopted, the film title must be recognized by the public and the commercial effect of the film must be fully considered. A good translation title should be able to deeply understand the connotation and style of the film, and find the convergence point between market and art.

Translation methods of movie titles
(1) Three principles of film title translation
In the above, based on the analysis of the communicative translation characteristics of movie title translation, I put forward three requirements for translating movie titles. In essence, to achieve these three requirements, three principles must be followed: (1) to be oriented by the language and cultural background of the translation audience; (2) to maximize the aesthetic effect of the translation; (3) to be as "faithful" as possible.

Since "communicative translation" is to "make the feelings of the readers of the translated text as similar as possible to those of the readers of the original text", [1] 581 it is obvious that when translating, the language and cultural background of the readers of the translated text should be taken into account as much as possible. Any translation that goes beyond their knowledge of language and cultural constructs will not allow readers to truly appreciate the essence of the work and lose the specific message. Therefore, in the translation of the title, no matter how good the original title is, if it exceeds all the linguistic and cultural background knowledge of the translated audience, it must be changed to meet their needs.

On the basis of the first principle achieved, the second principle can be modified. Aesthetic effect is a factor that directly affects the effect of the image formed by the translation in the human brain. In order to attract the audience to the theater, the audience must have a good impression of the title in their minds, which has to take into account the aesthetics of the translation of the title.

Finally, the principle of "fidelity" should also be taken into account. Some people may question, since it is reader-centered, what is the point of talking about fidelity? To answer this question, it is necessary to clarify the meaning of "faithfulness". The "faithfulness" here is not a copy of the original text, not a "direct translation", but the preservation of the essence of the original thought. For example, the movie The Third Man was translated as The Third Man, and at first glance, the audience thought that it was a family ethics film, but in fact, in the movie, the third man refers to the third witness of the car accident, which has nothing to do with the third man in Chinese. Therefore, although the translator adopts the typical direct translation, it is not really faithful to the original film itself, so it violates the principle of "faithfulness".

(2) Translation methods that follow three principles 1. Phonetic translation method
This translation method is mainly applied to the translation of films with the names of people or places, especially the familiar names of people or places. [3] Since these names often have deep historical connotations, they can evoke memories or feelings for the audience as soon as they hear them, so the phonetic translation method without any modification is the most suitable. For example, Titanic is translated as Titanic, Casablanca is translated as Casablanca, Gandhi is translated as Gandhi's biography, JFK is translated as JFK, and so on.

2. Direct translation method
Some titles can be found in the translated language with almost identical form and meaning, and there will not be any obstacle to the understanding of the translated version of the audience in terms of its connotation, so long as the translation is as vivid and concise as possible, without any changes, it can be a very good translation. This translation method is the direct translation method. For example, Pride and Prejudice is translated as Pride and Prejudice, Schindler's List is translated as Schindler's List, Four Weddings and a Funeral is translated as Four Weddings and a Funeral, The Graduate is translated as The Graduate, Saving the Private Ryan is translated as Saving G.I. Ryan, etc.

3. Partial direct translation method (1) Partial direct translation method to meet the language expression needs of the translated language
Since different languages have different forms, sometimes it is necessary to slightly change the word order or structure in order to let the audience better understand the meaning of the film title while keeping the overall meaning and form unchanged. [4] For example, Man in Black is translated as The Man in Black, The Clan of the Cave Bear is translated as The Tribe of the Cave Bear, The River Wild is translated as The River Wild, A Walk in the Clouds is translated as A Walk in the Clouds, etc.

(2) Partial direct translation to meet the cultural understanding needs of the audience of the translated version
When the original film title contains some cultural words, the translator should pay attention to not only translate the literal meaning, but also transfer the deeper meaning into the translated title. The translation of movie titles has a strong communicative character and should be dominated by the audience's understanding of the meaning of the original titles, so it is essential to find suitable cultural substitutes in the translation. For example, One Flew over the Cuckoo's Nest has been translated as One Flew over the Cuckoo's Nest, but in fact, Cuckoo's Nest is an idiom in English, with its specific cultural meaning, referring to a mental hospital, so this translation actually does not translate the true meaning of the original film title, which is not in line with the "faithfulness principle" and cannot It does not conform to the principle of "fidelity" and does not allow the viewers of the translated version to experience the feelings that the viewers of the original version experienced. The other translation, "One Flew Over the Cuckoo's Nest," is more accurate, and the audience can better understand the meaning of the original title. Another example is the Chinese movie "Police Officer in the Year of the Dragon", because the Chinese zodiac is unique to Chinese culture, it is difficult for Western audiences to understand what is meant by "Year of the Dragon", so the translator translates the title as Police Officer in 1988, so that English audiences can understand it at a glance and no ambiguity arises.

4. Italian translation method (1) Maximize the aesthetic effect with Italian translation method
Aesthetics is to "create a mood and atmosphere with language, condense the feelings of the original language audience, and transmit them to the translated audience." [5] Some movie titles will be uninteresting and unattractive to the audience if they are translated by direct or partial direct translation. In this case, if the translator can analyze and summarize the content of the film and add beauty to the wording, so that the audience can immediately feel the beautiful atmosphere and be attracted by it, such a translation is a successful one. For example, if the film Waterloo Bridge is translated as "Waterloo Bridge", it is really uninteresting. In fact, this title is only one of the backgrounds of the film, the place where the heroine finally commits suicide, but as far as the whole film is concerned, it is a romantic and tragic love film, so the translation of the now widely known name "The Blue Bridge" is very accurate, its beautiful words and the mood it produces can stimulate the audience's romantic feelings. [6] Similar titles include Ghost, Speed, Leon, the Professional, The Fugitive, and so on.

(2) Meeting the cultural comprehension needs of the translation audience with the Italian translation method
Some movie titles have a strong cultural flavor, so it is difficult to give a translation that the audience can fully understand and appreciate its connotation on the basis of maintaining its original form as much as possible. In this case, the translation method can also be used. For example, the film Seven, which has a deep religious connotation, is difficult for Chinese audiences without a similar religious background to understand the mystery of the number, but the film is actually about seven cases created by a psychopathic killer, the modus operandi and content of which are all based on the seven sins of mankind mentioned in the Bible. So the translator gave the title "The Seven Deadly Sins", so that the audience can understand the general content of the film without misunderstanding. Another example is the movie "The Seven Immortals Descend to Earth", which is a popular deification story in China, and the audience knows its content as soon as they look at the title, but the Western audience does not understand it.

= = V. Summary = =

The translation of film titles is not a simple matter, not a process of copying. Since film is a very commercial art form, film titles also have obvious communicative translation characteristics. In the process of translation, the translator must take this into consideration and always put the audience at the center, so that the translated title not only conforms to the content of the film, but also meets the understanding needs of the audience of the translated language and has sufficient appeal. This is the ideal translation.

= = References = =

[1]NEWMARK P.Communicative and Semantic Translation[M]∥申雨平.西方翻译理论精选.北京:外语教学与研究出版社,2002.
[2]叶子南.高级英汉翻译理论与实践[M].北京:清华大学出版社,2001.
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===李思 Li Si Lisa 女 [[Special:Contributions/Li_Si_2]]===

= = =Thema= = =
Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较

= = = Zusammenfassung = = =
Beide Wissenschaftler, der britische Wissenschaftler Peter Newmark und die deutsche Wissenschaftlerin Katharina Reiss, haben die Theorie der Textsortenübersetzung vorgelegt, und ihre vorgeschlagenen Übersetzungstheorien haben eine wichtige Position in der Forschung. Die vorliegende Arbeit vergleicht die Textsorten beider und interpretiert die beiden Theorien, um das Verständnis ihrer Übersetzungstheorien zu vertiefen, und hofft gleichzeitig, durch den Vergleich neue Perspektiven auf die übersetzungstheoretische Forschung und Übersetzungsstrategien zu gewinnen.
英国学者彼得·纽马克和德国学者凯瑟琳娜·莱斯这两位学者都提出了文本类型翻译理论，而且他们所提出的翻译理论在研究领域有着重要地位。本文将两者的文本类型进行比较、对两个理论进行解读，目的是为了加深对两者翻译理论的理解，同时希望通过比较来获得对翻译理论研究和翻译策略的新视角。

= = = Schlüsselwort = = =
Textsorten, Übersetzungstheorie, Vergleich

= = = Vorwort = = =
Katharina Rreiss und Peter Newmark sind zwei einflussreiche Übersetzungstheoretiker im Westen. Sie haben die Übersetzungstheorie der Textsorten entwickelt, und ihre Übersetzungstheorien weisen sowohl Gemeinsamkeiten als auch Unterschiede auf. Der Zweck dieses Aufsatzes ist es, die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den beiden Texttypen-Übersetzungstheorien zu analysieren und ist in drei Teile gegliedert: Der erste Teil ist eine Analyse von Reiss' Texttypentheorie, der zweite Teil ist eine Analyse von Newmarks Texttype. Im dritten Teil werden die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den beiden Übersetzungstheorien analysiert. Man hofft, durch den Vergleich der beiden Texttypentheorien das Verständnis der Textübersetzungstheorie zu vertiefen und sinnvolle Schlussfolgerungen und Perspektiven für die Übersetzungspraxis zu erhalten.

= = = Haupttext = = =
I. Rice' Theorie der Übersetzung nach Textsorten
Katharina Rice, Rice war eine der Begründerinnen der deutschen Funktionsschule in den 1970er Jahren. In ihrem Buch Übersetzungskritik - ihre Möglichkeiten und Grenzen führte sie die Textfunktion in die Übersetzungskritik ein. Die Theorie der Textart, die auf dem 1934 von dem deutschen Psychologen Karl Bühler vorgeschlagenen "instrumentalistischen Modell" der sprachlichen Funktion basiert, kann Übersetzern helfen, das angemessene Maß an Reziprozität zu bestimmen, das für eine bestimmte Sie führte die Funktion des Textes in die Übersetzungskritik ein. Les und einige andere Germanisten haben zwischen zwei Formen der Klassifizierung von Texten unterschieden. Die beiden Taxonomien unterscheiden sich in ihrem Abstraktionsgrad: Einerseits werden die Textsorten nach der kommunikativen Funktion des Subjekts klassifiziert, andererseits werden die Diskursgenres oder -varianten nach sprachlichen Merkmalen oder Konventionen eingeteilt. Es war Rice (Gentzler 1993: 71), der die Frage der Textsorte erstmals explizit aufgeworfen hat. In Anlehnung an Kalblers Trichotomie der sprachlichen Funktionen schlägt Reiss drei Texttypen vor, nämlich informativ, expressiv und appositionell, und erklärt, dass die Bewertung einer Übersetzung nicht nur in Bezug auf einen bestimmten Aspekt oder Teil erfolgen kann, sondern mit der Identifizierung des Texttyps beginnen sollte; sobald der Texttyp und die Übersetzungsmethode bestimmt sind, kann bewertet werden, inwieweit der Übersetzer die entsprechenden Kriterien erfüllt hat (Reiss 2004: 47). Aktuelle Studien zur Textgattung wurden aus zwei Hauptperspektiven durchgeführt: Gattung und Funktion. Eine vierte Textart, der audiovisuelle Text, wurde von Reiss zu einem späteren Zeitpunkt hinzugefügt.
Inhaltliche Texte sind in der Regel einfach geschrieben und enthalten Fakten, Informationen, Meinungen und andere Informationen. Die sprachliche Dimension, die zur Übermittlung von Informationen verwendet wird, ist logisch oder referentiell, und der Schwerpunkt der Interaktion liegt auf dem Inhalt oder dem Gegenstand, einschließlich Geschäftsbriefen, Warenverzeichnissen, Handbüchern, offiziellen Dokumenten, Sachbüchern aller Art, Lehrbüchern, Aufsätzen, Berichten und jeglicher Literatur in verschiedenen technischen Bereichen. Bei Übersetzungen, bei denen sowohl der Originaltext als auch der übersetzte Text Inhaltstexte sind, sollte der Übersetzer versuchen, den Inhalt des Originaltextes genau und vollständig wiederzugeben, wobei er sich von den vorherrschenden Normen der Zielsprache und -kultur in Bezug auf den Text leiten lassen sollte. In seiner späteren Beschreibung des Genres stellt Leith fest, dass zu den Inhaltstexten auch rein höfliche Mitteilungen gehören, die keinen wirklichen Informationswert haben und einen kommunikativen Prozess zum Ausdruck bringen sollen. Zu dieser Kategorie gehören unter anderem Nachrichten und Kommentare, Geschäftsbriefe, Warenverzeichnisse, Gebrauchsanweisungen, Bedienungsanleitungen, Patentschriften, amtliche Dokumente, Verträge, Kurztexte, Monographien, Berichte, Dissertationen, geisteswissenschaftliche, naturwissenschaftliche und andere technische Werke.
Formale Texte sind "kreative Werke", bei denen der ästhetische Teil des Textes den informativen Teil ergänzt oder sogar überwiegt. Der vom Autor gewählte Stil ist der Sinn des Textes und kann eine gewisse ästhetische Wirkung auf den Leser haben, die bei der Übersetzung nicht außer Acht gelassen werden darf, und wenn der Übersetzer die Gattung des Ausgangstextes nicht verändern will, muss er versuchen, bei der Übersetzung von ausdrucksstarken Texten eine ähnliche stilistische Wirkung zu erzielen. Der Stil des Originaltextes beeinflusst in der Regel die Wahl des Stils des übersetzten Textes. Bei der Übersetzung solcher Texte kommt es vor allem auf den Status des Autors an. Zu den formalen Texten gehören literarische Prosa (kurze Essays, Biografien, reine Literatur), phantasievolle Prosa (Anekdoten, Kurzgeschichten, Romane, Liebesromane) und alle Formen der Poesie. Alle diese Formen vermitteln zwar einen bestimmten Inhalt, aber wenn die äußere oder innere Form, die der Originalautor verwendet hat, in der Übersetzung nicht beibehalten wird, verlieren die Texte ihren individuellen Charakter, sei es in Bezug auf die poetischen Standards, den Text oder seine künstlerische Struktur. Die genaue Bestimmung des Inhalts und der Merkmale eines inhaltlichen Textes wird relativ zweitrangig gegenüber dem Erfordernis der formalen Ähnlichkeit und ästhetischen Gleichwertigkeit.
Der Zweck eines ansprechenden Textes besteht darin, "eine Verhaltensreaktion hervorzurufen" und den Leser oder Empfänger zu einem bestimmten Verhalten zu veranlassen, wobei der Schwerpunkt auf dem Appell oder der Ansteckung liegt. Dazu gehören alle Texte, deren Hauptzweck darin besteht, "anzustecken": Werbung, Bulletins, Propaganda usw., einschließlich literarischer Populärliteratur und didaktischer Texte. Ansprechende Texte vermitteln nicht nur eine bestimmte Botschaft in einer bestimmten sprachlichen Form, sondern zeichnen sich auch dadurch aus, dass sie die Botschaft immer mit einer bestimmten Perspektive, einem klaren Ziel und einem bestimmten nonverbalen Ergebnis vermitteln. Es ist wichtig, dass der Leser des Textes eindeutig dazu aufgefordert wird, dem betreffenden Text zuzustimmen. Die sprachliche Form eines bekannten Informationsgehalts in einem ansprechenden Text ist eindeutig weniger wichtig als der nichtsprachliche Zweck der Informationsbeschaffung in diesem Text. Alle ansprechenden Texte, in denen das ansprechende Element überwiegt, bedienen sich der Werbung, der Propaganda, der Predigten, der Debatten, der Agitation oder der satirischen Texte mit einem expressiven Zweck oder sprachlichen Ausdruck.
Zusätzlich zu diesen drei grundlegenden Textarten schlägt Rice eine vierte Textart vor: den audiovisuellen Text
Es handelt sich nicht um eine einfache Aufzeichnung der mündlichen Kommunikation. Sie ist ein wichtiger Teil einer größeren Synthese, die sich dadurch auszeichnet, dass sie sowohl auf nonverbale (technische) Medien als auch auf grafische, audiovisuelle und andere Ausdrucksformen zurückgreift. Erst durch ihre Kombination kann der gesamte Komplex der literarischen Formen seine potenziellen Funktionen voll entfalten. Im Allgemeinen ist jeder Text (ob in der Ausgangs- oder Zielsprache), der ein gewisses Maß an nonverbaler Kommunikation mit dem Publikum erfordert, ein audiovisueller Text. Die wichtigsten Beispiele sind Drehbücher für Radio und Fernsehen, wie z. B. Radionachrichten und -berichte, Übersichten über aktuelle Themen und Theaterproduktionen. In diesen Texten spielen nicht nur Grammatik und Erzähltechniken, sondern auch Soundeffekte (wie im Theater) und visuelle Mittel (im Fernsehen und Film) eine wichtige Rolle. Es gibt auch Texte, die Text und Musik kombinieren.
Bei der Übersetzung informativer Texte sollte der indikative oder konzeptionelle Inhalt der Ausgangssprache vermittelt werden, und die Sprache sollte einfach und nicht redundant sein, wobei bei Bedarf explizite Verfeinerungstechniken eingesetzt werden. Die Übersetzung von ausdrucksstarken Texten sollte die ästhetische und künstlerische Form der Originalsprache wiedergeben. Der Übersetzer sollte dieselbe Strategie anwenden und die Ansichten des Autors der Originalsprache übernehmen. Die Übersetzung eines ansprechenden Textes sollte darauf abzielen, die gewünschte Reaktion beim Empfänger hervorzurufen, und der Übersetzer sollte eine Strategie der Konformität anwenden, um die gleiche Wirkung beim Leser der Übersetzung zu erzielen. Ein audiovisueller Text erfordert den Einsatz von Hilfsmitteln, um den Text mit Bildern und Musik zu untermalen.
Die Textübersetzungstheorie von Rice geht davon aus, dass ein Text mehrere Funktionen hat, die jedoch nach Prioritäten geordnet werden müssen, und dass die wichtigsten Textsorten im Originaltext als Referenz für den Übersetzungsprozess herangezogen werden sollten, bevor entschieden wird, welche Übersetzungsstrategie angewendet werden soll. Obwohl wir sagen können, dass die Textsorte die Übersetzungsstrategie bis zu einem gewissen Grad bestimmen kann, muss die endgültige Übersetzungsstrategie viele Faktoren berücksichtigen, und Rice hat in seinen Übersetzungsanforderungen vorgeschlagen, dass ein Text auf der Sprachfunktion basieren sollte, und basierend auf unterschiedlichen Übersetzungsanforderungen können der Originaltext und der übersetzte Text unterschiedliche Sprachfunktionen widerspiegeln.
II. Newmarks Theorie der Textsorten
Peter Newmark ist ein berühmter britischer Übersetzungstheoretiker und Übersetzungspädagoge. Er war der Ansicht, dass für unterschiedliche Texte unterschiedliche Übersetzungsmethoden und -standards angewandt werden sollten, und legte daher in seinem Buch Explorations in Translation seine zentrale Übersetzungstheorie vor, die semantische Übersetzung und die kommunikative Übersetzung (Newmark, 1981:12-13), die auch den wichtigsten und charakteristischsten Teil seiner Übersetzungstheorie darstellt. Er argumentiert, dass die Tätigkeit des Übersetzens die Übersetzung eines Textes ist, und dass das Studium der Übersetzung den Text nicht verlassen kann. Aus textueller Sicht werden ausdrucksstarke Texte in der Regel semantisch übersetzt, während Informations- und Aufforderungstexte hauptsächlich kommunikativ übersetzt werden. Neben Bühlers Einfluss hatte auch Jacobsons funktionales Modell der Sprachtheorie einen Einfluss auf Newmarks Theorie. Jacobson entwickelte Bühlers Modell der sprachlichen Mittel weiter und schlug ein funktionales Modell der Sprache vor. Dieses Modell besteht aus sechs Elementen: Information, Kontext, Informationssender, Informationsempfänger, Kontaktkanal, Code und Diskursfunktion. Er teilt die Diskursfunktionen in fünf Kategorien ein, je nach der Beziehung zwischen den konstituierenden Elementen: informatorische, expressive, ansteckende, cholerische und poetische Funktionen. Auf dieser Grundlage schlägt Newmark auch eine Reihe von Textfunktionen und Klassifizierungen nach verschiedenen Inhalten und Gattungen vor.
Er teilt die Funktionen der Sprache in die folgenden sechs Kategorien ein.
(i) die Ausdrucksfunktion, deren Kern der Sprecher, der Autor ist, und der Sprecher oder Autor verwendet diese Wörter, um seine Bedeutung auszudrücken, und die einzigartige sprachliche Form und der Inhalt des Autors sind gleichermaßen wichtig. Newmark ist der Ansicht, dass unter dem Gesichtspunkt des Übersetzungszwecks folgende Texte typisch sind: 1) ernsthafte literarische Werke, darunter Lyrik, Kurzgeschichten, lange Romane, Theaterstücke usw.; 2) maßgebliche Reden, vor allem politische Reden und Dokumente von Politikern, juristische und behördliche Dokumente, wissenschaftliche, philosophische und akademische Werke, die von anerkannten Autoritäten verfasst wurden; 3) Autobiografien, Essays und persönliche Briefe. Daher sollte bei der Übersetzung von aussagekräftigen Texten die Autorität des Autors hervorgehoben und der Grundsatz "Autor zuerst" beachtet werden. Mit dem Originalautor als Kern sollten wir dem vom Originalautor ausgedrückten ideologischen Inhalt und dem Sprachstil des Originalautors treu bleiben, ohne die Reaktion der Leser in der Zielsprache zu berücksichtigen. Bei der Übersetzung solcher Texte darf der Übersetzer nicht nur keine Änderungen und Korrekturen am Originaltext vornehmen, sondern muss auch so weit wie möglich Wörter, Sätze und Klauseln als Grundeinheit der Übersetzung verwenden. In erster Linie sollte die semantische Übersetzungsmethode angewandt werden, und da der Autor eine zentrale Stellung einnimmt, sollte der Übersetzer bestrebt sein, sich in Bezug auf Stil, Satzstruktur und durchgängige Kollokation eng an den Originaltext zu halten.
(b) Informationsfunktion, der Kern eines informativen Textes ist die Authentizität des Inhalts, die Sprache des Autors ist zweitrangig, der typische informative Text beinhaltet enzyklopädisches Wissen, seine Form ist oft sehr standardisiert, wie z.B. Lehrbücher, technische Berichte, Zeitungs- oder Zeitschriftenartikel, akademische Papiere, Memos oder Konferenzberichte, etc. Aufgrund ihrer Betonung der "Authentizität" sind Informationstexte oft in einer unpersönlichen, modernen Sprache verfasst. Daher sollte bei der Übersetzung von informativen Texten der Grundsatz "Authentizität zuerst" beachtet werden. Der Übersetzer darf die Sprache nicht als Maßstab für das Original verwenden, sondern als Maßstab für das Sprachniveau des Lesers, wobei er sich um Sprachgewandtheit und Verständlichkeit bemüht und gegebenenfalls Korrekturen am Original vornimmt, aber den Inhalt des Originals genau wiedergibt. Im Vergleich zu ausdrucksstarken Texten hat der Übersetzer einen größeren Spielraum. Wenn beispielsweise der Originaltext zweideutig, verwirrend oder ungenau ist, muss der Übersetzer Änderungen vornehmen, um den Lesern der Zielsprache gegenüber verantwortlich zu sein.
(iii) Die Appellfunktion, bei der sich der Appelltext an den Leser richtet und ihn dazu auffordern soll, im Sinne des Autors zu handeln, zu denken, zu fühlen oder zu reagieren. Es ist wichtig zu beachten, dass die Zielgruppe des Aufrufs keine Einzelperson ist, sondern eine Leserschaft. Zu den Call-to-Action-Texten gehören Bedienungsanleitungen, Werbematerialien, Anwendungen, Fallbeispiele, populäre Bücher (Edutainment-Texte) usw. Vor dem Übersetzen muss der Übersetzer den sprachlichen und kulturellen Hintergrund der Ausgangssprache und die pragmatischen Auswirkungen der Zielsprache berücksichtigen. Der Übersetzer sollte dem Prinzip "Leser zuerst" folgen und das Ziel und die Leser an die erste Stelle setzen. Der Übersetzer kann die Vorteile der Zielsprache voll ausschöpfen und die Sprache verwenden, an die die Leser der Übersetzung gewöhnt sind und die sie akzeptieren können, ohne an den Ausdruck der Originalsprache gebunden zu sein, so dass die übersetzte Sprache so weit wie möglich die gleiche Wirkung wie die Originalsprache erzielen kann.
(d) Ästhetische Funktion: Die ästhetische Funktion ist die Sprache, die den Menschen einen Sinn für Schönheit vermittelt. Die ästhetische Funktion ist in den meisten Texten vorhanden und ist für Gedichte, Kinderreime und bestimmte Werbekampagnen unverzichtbar.
(v) Die soziale Funktion, bei der die Sprache eher zur Aufrechterhaltung eines freundschaftlichen Kontakts mit dem Sprecher als zur Übermittlung von Informationen verwendet wird. Einige der Wörter, die für soziale Interaktion verwendet werden, unterscheiden sich von Kultur zu Kultur und sollten mit ihren Standard-Entsprechungen übersetzt werden.
(vi) Die metasprachliche Funktion, d. h. die Verwendung einer Sprache zur Erklärung, Kennzeichnung und Kritik ihrer eigenen Merkmale.
Von diesen sechs textlichen Kategorien sind die ersten drei die wichtigsten. Newmark argumentiert, dass die Einteilung von Texten nicht absolut ist und dass diese Textarten, die sich nicht vollständig voneinander trennen lassen, meist mehrere Funktionen gleichzeitig haben. Nur wenige Texte sind rein expressiv, informativ oder evokativ, sondern haben meist alle drei Funktionen gleichzeitig, nur mit einer gewissen Betonung. Es wird auch argumentiert, dass Übersetzer je nach Art des Textes unterschiedliche Übersetzungsmethoden anwenden sollten.
III. die Unterschiede und die Gemeinsamen zwischen den Übersetzungstheorien von Rice und Newmark
In Bezug auf die Übersetzungskriterien führt Rice eine Reihe von Kriterien auf, die für die Beurteilung der Angemessenheit einer Übersetzung herangezogen werden können, und zwar sowohl wörtliche als auch nicht-wörtliche Kriterien. Intraverbale Kriterien umfassen semantische, lexikalische, grammatikalische und stilistische Merkmale. Zu den außersprachlichen Kriterien gehören Kontext, Gegenstand, Zeit, Ort, Adressat und emotionale Anhaltspunkte. Newmark hingegen schlägt allgemeinere Kriterien für die Übersetzung vor, vor allem Genauigkeit (inhaltliche Richtigkeit, sachliche Richtigkeit und Stil) und Prägnanz.
In Bezug auf die Übersetzungskritik argumentiert Rice, dass eine Übersetzung, die textorientiert ist, nach den entsprechenden Kriterien, die ihrer Textfunktion entsprechen, kritisiert werden sollte, und wenn die Übersetzung zweckorientiert ist, dann sollte seine Kritik auch nach den Kriterien erfolgen, die sich aus den funktionalen Kategorien ergeben, und der Ansatz sollte an die jeweilige Leserschaft und die jeweilige Funktion, die die Übersetzung erfüllt, angepasst werden. subjektive Faktoren, die den subjektiven Bedingungen des Produktionsprozesses und der Persönlichkeit des Übersetzers unterliegen, und meinen, dass die Übersetzungskritik ebenfalls frei von solchen subjektiven Einflüssen ist, so dass die Übersetzungskritik nur dann objektiv ist, wenn diese subjektiven Faktoren berücksichtigt werden. Sie vertritt die Auffassung, dass die Übersetzungskritik drei Bereiche umfassen sollte: den textlichen, den sprachlichen und den nicht-sprachlichen Bereich, und Rice versucht, ein Modell der Übersetzungskritik zu entwerfen, das auf der funktionalen Beziehung zwischen dem Ausgangs- und dem Zielsprachentext basiert. Sie argumentiert, dass das Ziel der Übersetzung darin besteht, eine Äquivalenz zwischen dem zielsprachlichen Text und dem ausgangssprachlichen Text in Bezug auf den ideologischen Inhalt, die sprachliche Form und die kommunikative Funktion zu erreichen, und dass eine solche Übersetzung als "vollständiger kommunikativer Akt" bezeichnet werden kann. Im Gegensatz dazu vertritt Newmark eine fünffache Auffassung: erstens eine kurze Analyse des Originaltextes mit Betonung auf dem Ort und der Funktion des Originaltextes; zweitens eine Bewertung der Interpretation des Übersetzers in Bezug auf den Zweck des Originaltextes; und drittens ein selektiver, gleichzeitiger und repräsentativer Vergleich der Übersetzung mit dem Originaltext durch den Leser des Textes. Viertens soll die Übersetzung aus der Sicht des Übersetzers und des Kritikers bewertet werden, und fünftens soll, wenn möglich, eine wahrscheinliche Einschätzung des Status der Übersetzung in der Kultur der Zielsprache vorgenommen werden.
Der Informationstext von Rice enthält kommunikative Sprache, da Newmark von Jakobson beeinflusst wurde, der das Kommunikative als eine separate sprachliche Funktion betrachtet. Darüber hinaus unterscheiden sich die beiden in ihrer Einschätzung, zu welcher Textsorte die Bedienungsanleitung gehört, wobei Rice sie als Informationstext und Newmark sie als Appell an die funktionale Textsorte einordnet. Newmark vertritt die Auffassung, dass Tagebücher ausdrucksstarke Texte sind, während Rice argumentiert, dass Tagebücher ursprünglich nicht informativ sind, sondern dass die informative Funktion des Textes bei der Übersetzung zum Tragen kommt. Mit anderen Worten: Die Übersetzung selbst verändert manchmal die Funktion des Textes. Newmark versteht unter ausdrucksstarken Texten ernsthafte literarische Werke, Reden berühmter Persönlichkeiten, Briefe, Essays usw., während Rice' Einteilung ausdrucksstarker Texte im Vergleich zu Newmark relativ eng gefasst ist, wobei Rice die Einteilung ausdrucksstarker Texte auf Poesie und literarische Werke mit ästhetischen Bedeutungen beschränkt.
Newmark schlägt in seinem 1981 erschienenen Buch Exploring Translation Issues sechs Übersetzungsmethoden vor: die direkte Übersetzung, die getreue Übersetzung, die semantische Übersetzung, die kommunikative Übersetzung, die authentische Übersetzung und die sinngemäße Übersetzung. In seinem 1988 erschienenen Course in Translation fügt er die Wort-für-Wort-Übersetzung und die eingebürgerte Übersetzung hinzu, und zwar in der Reihenfolge: Wort-für-Wort-Übersetzung, direkte Übersetzung, getreue Übersetzung, semantische Übersetzung, kommunikative Übersetzung, authentische Übersetzung, sinngemäße Übersetzung und eingebürgerte Übersetzung, wobei der Schwerpunkt auf der Ausgangssprache liegt und der Schwerpunkt auf der Zielsprache. Übersetzung, semantische Übersetzung, kommunikative Übersetzung, authentische Übersetzung, sinnvolle Übersetzung und naturalisierte Übersetzung. Der Grad der Treue zur Originalsprache nimmt in absteigender Reihenfolge ab, während der Grad der Flexibilität der Übersetzung in absteigender Reihenfolge zunimmt.
Bei der "Wort-für-Wort-Übersetzung" wird die Grundbedeutung aller Wörter des Originaltextes übersetzt, aber die Übersetzung berücksichtigt weder die Kontextfaktoren der in der Originalsprache verwendeten Wörter, noch entspricht die syntaktische Struktur den Anforderungen der übersetzten Sprache, selbst die Wortreihenfolge wird entsprechend dem Originaltext angeordnet, um den sprachlichen Mechanismus des Originaltextes zu verstehen und die Übersetzung komplexer Texte vorzubereiten. Bei einer "direkten Übersetzung" wird die Grundbedeutung der Originalwörter übersetzt, und die Übersetzung entspricht der syntaktischen Struktur der übersetzten Sprache, aber die Bedeutung ist isoliert und berücksichtigt nicht die Kontextfaktoren der im Original verwendeten Wörter. Bei der "getreuen Übersetzung" gibt die Übersetzung die kontextuelle Bedeutung der Originalsprache so genau wie möglich wieder, wobei die grammatikalische Struktur der Übersetzung beibehalten wird, und "übersetzt" den kulturellen Text in die übersetzte Sprache.
Bei der "semantischen Übersetzung" sollte der Übersetzer die kontextuelle Bedeutung des Originalwerks so genau wiedergeben, wie es die semantische und syntaktische Struktur der übersetzten Sprache erlaubt. Bei der "kommunikativen Übersetzung" sollte die durch die Übersetzung erzeugte Wirkung dem Original so nahe wie möglich kommen, wobei versucht wird, die genaue kontextuelle Bedeutung des Originals zu übersetzen, so dass die Übersetzung für den Leser sowohl inhaltlich als auch sprachlich akzeptabel ist". Die "authentische Übersetzung" gibt die "Botschaft" des Originaltextes wieder, aber sie neigt dazu, die Bedeutungsnuancen des Originaltextes zu verfälschen, indem sie Kollokationen und Redewendungen verwendet, die im Originaltext nicht vorhanden sind. Es handelt sich nicht um eine Übersetzung im eigentlichen Sinne des Wortes". Die "naturalisierte Übersetzung" ist die liberalste Übersetzungsmethode und wird vor allem bei der Übersetzung von Dramen und Gedichten verwendet. Newmark ist der Ansicht, dass nur semantische und kommunikative Übersetzungen die beiden Ziele der Übersetzung erreichen können: Genauigkeit und Einfachheit. Die semantische Übersetzung wird für aussagekräftige Texte verwendet, während die kommunikative Übersetzung für informative und evokative Texte verwendet wird.
Rice' Ansatz für die Übersetzung konzentriert sich auf die folgenden Elemente.
1．Übersetzung von Inhaltstexten
Inhaltliche Texte werden nach ihren semantischen, grammatikalischen und stilistischen Merkmalen beurteilt. Dies spiegelt sich auch in seiner Übersetzung wider. Sobald der gegebene Text als Inhaltstext identifiziert wurde, wird auch ein wichtiges Element der zu verwendenden Übersetzungsmethode festgelegt. Dies erfordert, dass die sprachliche Form der Übersetzung vollständig an die Merkmale der Zielsprache angepasst wird. Mit anderen Worten: Die Form der Übersetzung sollte sich im Wesentlichen am Sprachgebrauch der Zielsprache orientieren. Die Zielsprache muss vorherrschend sein, da der Inhalt der Informationen in dieser Art von Texten am wichtigsten ist und der Leser der Übersetzung sie in einer vertrauten sprachlichen Form vorfinden muss.
2. die Übersetzung der formalen Texte
In formalen Texten verwendet der Autor absichtlich oder unabsichtlich formale Komponenten, um eine bestimmte ästhetische Wirkung zu erzielen. Diese formalen Elemente beeinflussen nicht nur das Thema, sondern erzeugen auch einen künstlerischen Ausdruck. Der Ausdruck hat einen eindeutigen kontextuellen Charakter und wird in der Zielsprache in einer ähnlichen Ausdrucksform wiedergegeben. Der "Rhythmus" dieser Textsorte, die Form und der rhythmische Aufbau des Textes, die Kontraste und Metaphern der Sprache, Sprichwörter und Metaphern sollten bei der Übersetzung sorgfältig berücksichtigt werden. Bei der Übersetzung formaler Texte sollte der Übersetzer die Form der Ausgangssprache nicht einfach nachahmen, sondern sie schätzen und sich von ihr inspirieren lassen, indem er in der Zielsprache ähnliche sprachliche Formen findet, die beim Leser eine ähnliche Reaktion hervorrufen.
3. die Übersetzung von ansprechenden Texten
Bei der Übersetzung ansprechender Texte kommt es vor allem darauf an, in der Zielsprache die gleiche Wirkung wie im Ausgangstext zu erzielen, was bedeutet, dass der Übersetzer mehr vom Inhalt und der Form des Originaltextes abweichen muss als bei der Übersetzung anderer Textarten. Derartige Änderungen sollten natürlich nicht als Verstoß gegen den Grundsatz der Übersetzungstreue angesehen werden. Ein inhaltlicher Text ist eine detailgetreue Wiedergabe des Inhalts des Originaltextes; ein formaler Text erfordert die Ähnlichkeit der Formregeln und die Wahrung der ästhetischen Wirkung des Originaltextes; und bei einem ansprechenden Text bedeutet Treue zum Originaltext, dass das vom Autor beabsichtigte Ergebnis erzielt wird, d. h. dass das dem Text innewohnende ansprechende Element erhalten bleibt.
4. die Übersetzung von audiovisuellen Texten
In audiovisuellen Texten kann der Sprachteil nicht isoliert betrachtet werden. Der Rhythmus der verschiedenen Sprachen ist sehr unterschiedlich. Die musikalischen Elemente des Originaltextes müssen natürlich mit den rhythmischen Regeln der Ausgangssprache übereinstimmen. Wenn der Übersetzer darauf besteht, der Form und dem Inhalt des Originaltextes in der Zielsprache treu zu bleiben, ohne Rücksicht auf die Wahrnehmung von Reim, Rhythmus und der damit einhergehenden Flüssigkeit der Partitur, wird eine Übersetzung des Stücks seltsam, ja sogar absurd komisch klingen. Kurz gesagt, eine für einen audiovisuellen Text geeignete Übersetzung muss die Publikumswirkung des Originaltextes in der Ausgangssprache erhalten.
Generell vertritt Rice also die Ansicht, dass die Bedeutung der Zielsprache hervorgehoben wird und dass die Zielsprache versuchen sollte, sich im Gegensatz zum Original auszudrücken, dass diese Prozesse jedoch die Verwendung einer gewissen Ausdrucksform in der Zielsprache erfordern. Es ist wichtig, dem Leser eine vertraute sprachliche Ausdrucksumgebung zu bieten, während Newmark hauptsächlich die semantische Übersetzung und die kommunikative Übersetzung befürwortet. Beide Übersetzungsmethoden betonen die Originalsprache als Ausgangspunkt und eine Übersetzung mit dem Ausdruck der Originalsprache als Hauptaugenmerk, der Übersetzer sollte so nah wie möglich an der Originalsprache übersetzen, während die kommunikative Übersetzung es dem Leser hauptsächlich ermöglicht, die Situation zu erleben, in der sich der Originalautor beim Lesen befindet.
Was die Übersetzungsschritte angeht, so ist Newmark der Ansicht, dass zunächst der Originaltext analysiert werden sollte. Die Übersetzung sollte dann die geeignete Übersetzungsmethode wählen und sich auf verschiedene Aspekte konzentrieren, wie z. B. das Niveau des Ausgangstextes: Die Übersetzung kann nicht vom Niveau des Ausgangstextes getrennt werden und sollte immer berücksichtigen, wie die sprachlichen Aspekte des Ausgangstextes, wie z. B. Wortschatz und Syntax, auf ein für den Leser der übersetzten Sprache akzeptables Niveau gebracht werden können. Die Bezugsebene: Der Übersetzer muss verstehen, worauf im Ausgangstext Bezug genommen wird, und dies dem Leser der übersetzten Sprache deutlich machen. Die Artikulationsebene: Die Übersetzung muss an die Struktur des Originaltextes und die emotionale Haltung des Autors anknüpfen. Die natürliche Dimension: Die Sprache der Übersetzung sollte natürlich fließen und gut lesbar sein. Im Gegensatz zu Newmark unterteilt Rice den Übersetzungsprozess in eine Analyse- und eine Repräsentationsphase. Die Analysephase konzentriert sich auf die Bestimmung der funktionalen Kategorie, des Textgegenstands und des sprachlichen Stils des Ausgangstextes, während die Phase der Neudarstellung auf der Analysephase aufbaut, wobei das Vokabular verwendet und die Kapitelstruktur des Zieltextes nach Sätzen, Absätzen usw. gegliedert wird (die Hauptüberlegung ist, ob die vom Übersetzer angestrebte reziproke Funktion erreicht werden kann). (谭载喜, 2004: 257-258)
Wenn Newmark auf Bühlers Trichotomie der Sprachfunktionen zurückgreift, bezieht er sich auch auf Jacobsons Theorie und erkennt, dass es noch weitere Funktionen von Texten gibt, indem er die Funktionen von Texten vertieft und ästhetische Funktionen und Funktionen der Ausgangssprache vorschlägt. Dies ist eine detailliertere Untersuchung der Funktionen von Texten und ein objektiveres und umfassenderes Verständnis der Funktionen von Texten als das von Rice.
Was die Übersetzungsstrategien für die verschiedenen Textsorten betrifft, so steht bei Newmarks Übersetzungsansatz der Ausgangstext im Mittelpunkt, während bei Rice die Übersetzung im Mittelpunkt steht. Newmark schlägt vor, dass sowohl bei der kommunikativen Übersetzung als auch bei der semantischen Übersetzung der Übersetzer die Ausgangssprache in den Mittelpunkt stellen sollte.
Beide von Neda beeinflussten Übersetzungsansätze beruhen auf der funktionalen Äquivalenz, beide betrachten die Textanalyse als Grundlage der Übersetzung und schlagen vor, dass für Texte mit unterschiedlichen Funktionen unterschiedliche Übersetzungsansätze gewählt werden sollten. Beide betonen die Notwendigkeit, die ästhetischen Merkmale des Originaltextes zu erhalten. Bei der Übersetzung von informativen Texten sind sich beide einig, dass sie wahrheitsgetreu übersetzen und den Ausdruck des Originaltextes respektieren sollten. Beide betonen, dass bei der Übersetzung von ansteckenden Texten die Reflexion des Lesers im Vordergrund stehen muss. Beide sind sich der Beziehung zwischen Übersetzung und Kultur bewusst und erkennen an, dass Übersetzungen dazu neigen können, an Bedeutung zu verlieren. Beide sind sich darin einig, dass die Übersetzung sowohl eine Wissenschaft als auch eine Kunst ist. Beide konzentrieren sich nicht nur auf die Funktion des Textes, sondern legen auch großen Wert auf die Reaktion des Lesers. Sowohl die Textsorten von Newmark als auch die von Rice basieren auf der linguistischen Funktion von Bühler. Sowohl Rice als auch Neumark stimmen darin überein, dass die meisten Texte mehrere Textfunktionen gleichzeitig erfüllen, und jede hat ihren eigenen Schwerpunkt. Bei ansprechenden Texten plädieren sowohl Rice als auch Newmark dafür, dass die Übersetzungen auf dem Sprachniveau, den sprachlichen Merkmalen und den sprachlichen Konventionen des Lesers basieren sollten, wobei sie dem Status des Lesers große Bedeutung beimessen.

= = = Schlussfolgerung = = =
Die Texttypologie von Rice hat einen größeren Einfluss auf die Übersetzungskritik und -bewertung gehabt. Mandy (Munday 2001: 74) lobt Rice in den höchsten Tönen: "Rices Theorie geht über die rein linguistische Ebene hinaus, über Wörter und Bedeutungen, und erweitert den Horizont auf den kommunikativen Zweck der Übersetzung". Nach 朱志瑜(2004) versucht Reiss, eine Reihe objektiver Kriterien für die Übersetzungskritik vorzuschlagen, indem er einen allgemeinen Rahmen konstruiert, der einen automatisch anpassbaren Spielraum und Bereich bildet. Dieser Rahmen ist breit anwendbar und gut bewertbar. Die Texttypologie hat jedoch auch ihre eigenen Grenzen. Erstens sind die Faktoren, die die Übersetzungsstrategie beeinflussen, vielfältig und nicht auf die Textgattung beschränkt, z. B. der Einfluss externer Faktoren wie die Intention des Übersetzers, die Zwänge der Sprachfunktion und die Kultur. Die Theorie schenkt dem wichtigen Einfluss kultureller Faktoren auf die Übersetzung nicht genügend Beachtung und ist daher nicht sehr aussagekräftig. Zweitens schlägt die Theorie zwar Kriterien für die Übersetzungskritik auf der Makroebene der Textsorte und der Diskursfunktion vor, geht aber nicht näher darauf ein, wie Übersetzung und Übersetzungskritik konkret angegangen werden können, so dass es ihr an Praktikabilität mangelt (司显柱2004).
Sprache ist ein einzigartiges symbolisches System, und Newmarks Übersetzungstheorie der Textsorten hat uns ein neues Verständnis von Fragen wie den Kriterien für die Sprachübersetzung vermittelt. Newmarks Abgrenzung der Textfunktionen ist ein sehr direkter praktischer Leitfaden. Es ist jedoch zu beachten, dass selbst ein und dieselbe Textart in verschiedenen Kontexten unterschiedliche Funktionen haben kann. Die Übersetzungskriterien sind nicht absolut, sondern relativ, nicht einfach, sondern mehrfach. Newmarks Übersetzungstheorie der Textsorten sowie die semantische und interlinguale Übersetzungstheorie bieten eine neue Perspektive auf die Frage der Übersetzungsstandards. Da die meisten Texte jedoch hauptsächlich einer Gattung angehören und andere Gattungsmerkmale aufweisen, müssen in der Praxis unterschiedliche Übersetzungsmethoden und -standards verwendet werden. Wie man übersetzt, hängt natürlich nicht nur von der Funktion des Genres ab, sondern ist auch eng mit dem Ziel des Übersetzers verbunden. Aber im Allgemeinen ist Newmarks Übersetzungstheorie immer noch sehr inspirierend und lehrreich für die Übersetzungspraxis. Seine Theorie der Textsorte, der semantischen Übersetzung und der kommunikativen Übersetzung eröffnet uns eine neue Perspektive für die Praxis. Er argumentiert, dass es sich bei der Übersetzungstheorie nicht um eine Theorie, sondern um einen Wissensbestand über die Übersetzung handelt, der Kriterien für die Übersetzung und einen Bezugsrahmen enthält, der im Zusammenhang mit der Bestimmung des Zwecks des Textes und des Zwecks des Übersetzers steht (Newmark, 2001:9). Newmarks Ansatz für die Übersetzung hängt von der Gattung des Textes ab, so dass seine Theorie vom Ausgangstext ausgeht. Damit stellt er aber auch eine Theorie vor, die den Leser, den sozialen Kontext und die Kultur der Zielsprache nicht beachtet.
= = = References = = =
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《浅析纽马克的翻译理论》许鸥曹传伟于灏郑慧《中国校外教育·理论》2011年第01期
谭载喜《西方翻译简史》, 北京：商务印书馆，2004
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司显柱《翻译研究：理论方法评估》,中国文史出版社，2004
Newmark Peter A Text Book of Translation, Shanghai: Foreign Language Education Press,2001

===李馨 Li Xin Chanyeol 女 [[Special:Contributions/Li_Xin]]===

= = Topic = =
Forschung zu Untertitelübersetzungsstrategien aus der Perspektive feministischer Übersetzung Theorie -- Eine Fallstudie von Thelma und Louise < c e n t e r > 李馨, 202030097013 < / c e n t e r >

= = = Abstract = = =
In den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts entstand in der Übersetzungsindustrie eine neue dekonstruktivistische Übersetzungstheorie, die die Wahrnehmung der traditionellen Übersetzungswissenschaft brach und den Geist der Menschen befreite. Gepaart mit der Entwicklung und dem Wachstum der westlichen feministischen Bewegung zu dieser Zeit entstand natürlich die feministische Übersetzungstheorie, die frisches Blut in das Studium der Übersetzungswissenschaft injizierte. "Thelma & Louise" ist ein Roadmovie über Feminismus und analysiert hier die Untertitelübersetzung von Zeilen im Film Thelma & Louise aus der Perspektive feministischer Übersetzung.

= = = Key Words = = =
Feministische Übersetzungstheorie, Thelma & Louise, Übersetzungstheorie, Übersetzungspraxis

= = Haupttext = =
Der Feminismus entstand unter dem Gewicht des Patriarchat-Zentrismus, und mit der feministischen Bewegung im Westen blühten von Frauen geführte westliche Filme. Von der Stummfilmzeit bis in die 60er Jahre des 20. Jahrhunderts blühten feministische elektroförmige Seen auf.
Theorie und Praxis feministischer Filme sind nahezu synchronisiert, und der Höhepunkt der Frauenbefreiungsbewegung in Europa und den USA Ende der 60er Jahre legte den Grundstein für Frauenrechte und -interessen in Wissenschaft, Beruf und Familienstand. Der Film ist eine Kombination aus feministischem und Roadmovie, und sein Thema konzentriert sich mehr auf die Gleichstellung der Geschlechter. Der Respekt für Frauen und das Selbstbewusstsein der Frauen selbst verbinden sich mit den wilden und sogar primitiven Autobahnen, die den Wunsch nach Freiheit und Unabhängigkeit in ihren Herzen und das Streben und Freisetzen der primitiven Lebenskraft der Frauen besser zeigen. Weibliche Kinobesucher, die es in der Vergangenheit gesehen haben, fühlen mehr über die Demütigung von Frauen, weinen und traurig, dass Frauen kein Glück haben, dieser Film zeigt mehr von ihrem Kampf, Thelma und Louises Transformation in die Unabhängigkeit gibt uns eine entspanntere und angenehmere Umgebung, um diese Arbeit zu fühlen. Die Bedeutung von Thelma & Louise besteht nicht darin, uns beizubringen, wie man Männer schlägt, die freundlich zu uns sind, oder die Missverständnisse der Männer über uns missversteht und einen Teufelskreis von Geschlechterbeziehungen bildet, sondern uns zu helfen, den gesamten Prozess vom naiven und einfachen kleinen Mädchen zu einer Frau mit Selbsterhaltung und unabhängiger Persönlichkeit zu überdenken und zu wissen, wie man die Grundlage richtig findet, die uns bodenständig und unabhängig macht, nicht als Vasall von irgendjemandem in irgendeiner Umgebung.
In den späten 60er und frühen 70er Jahren hatte die feministische Bewegung, die in den Vereinigten Staaten entstand, einen tiefgreifenden Einfluss auf die akademische und literarische Entwicklung in den nächsten 30 Jahren. Die Popularisierung und Verbreitung feministischer Ideen in der Gesellschaft förderte die Entwicklung der Sprache. Die beiden sind miteinander verflochten und verstärken sich gegenseitig. Im gleichen Zeitraum setzte sich auch die Übersetzungswissenschaft allmählich als wichtiger Teil der Kulturwissenschaften durch. Infolgedessen sind die Verkörperung und der Ausdruck von Unterschieden in den Geschlechterrollen zwischen Kulturen in der Sprache und die Implantation dieser Ausdrucksformen in verschiedene kulturelle Hintergründe durch Übersetzung in den Fokus der Aufmerksamkeit von Übersetzern, Wissenschaftlern, die auf die Entwicklung von Frauen achten, und Wissenschaftlern, die die feministische Bewegung studieren, geworden.

一、Thelma & Louise
Thelma & Louise ist ein klassisches Roadmovie unter der Regie von Ridley Scott. Der Film erzählt die Geschichte von Thelma, einer Hausfrau, und Louise, einer Kellnerin, die auf einer Reise sind, als Thelma von einem Ganoven belästigt wird, der gerade noch rechtzeitig kommt, um den Mann mit einer Pistole zu erschießen. Im Mittelpunkt des 1991 erschienenen Films steht der Weg der beiden Heldinnen: Thelma beginnt als naive und unbedarfte Frau und entwickelt sich dann zu einer reifen, ruhigen und entschlossenen Frau. Louise hingegen beginnt als eigensinnige, ruhige und besonnene Person, doch nach und nach wird deutlich, dass sich hinter ihr eine schmerzliche Schwäche verbirgt, die herzzerreißend zu beobachten ist. Das Hauptthema des Films ist die Verteidigung der Frauenrechte, wobei Louise von Anfang bis Ende eine Vertreterin des Feminismus ist, während Thelma aus einer von Männern dominierten Gesellschaft erwacht. Von der Zeit, in der sie sich im Alter von 14 Jahren verliebt, bis zu dem Zeitpunkt, an dem sie mit 18 Jahren ihren Mann heiratet, ist sie im Eheleben völlig gefangen, sie ist ihm untergeordnet und in jedem Aspekt ihres Lebens an ihn gebunden.

Die beiden Heldinnen, die von der patriarchalischen Welt auf Schritt und Tritt unterdrückt und schikaniert werden, sind gezwungen, sich auf eine Fluchtreise zu begeben und sich auf ihre Freundschaft zu verlassen, um ihre Ängste und ihre Feigheit zu überwinden und auf ihrem Weg in den Tod ihren Geist der Freiheit und Unabhängigkeit zu aktivieren und sich von der patriarchalischen Welt zu lösen.
Dieser hartnäckige, vollständige Verzicht auf den Kampf um das Recht, mit der patriarchalischen Welt zu sprechen, und die Konzentration auf den unabhängigen Geist der Frauen ist eine erfrischende Abwechslung zu anderen feministischen Filmen, die den weiblichen Geist im Spiel von Männern und Frauen und den Kontrast zwischen ihnen erkunden.

二、Feministische Übersetzungstheorie
Seit dem 18. Jahrhundert, mit dem Aufkommen und der Entwicklung des Feminismus, haben sich Frauen in vielen verschiedenen Länder für ihr Geschlecht eingesetzt und ihre Wünsche und Hoffnungen auf unterschiedliche Weise zum Ausdruck gebracht. Die westliche Frauenbewegung hat drei Höhepunkte erlebt: Der erste konzentrierte sich auf den Kampf für grundlegende Menschenrechte wie das Recht der Frauen auf Wahlrecht, Bildung und Beschäftigung; der zweite sah die Entstehung dreier Denkschulen, vertreten durch den liberalen Feminismus, den sozialistischen Feminismus und den radikalen Feminismus, zu Fragen bezüglich der Ursprünge, der Natur und der Lösungen der Geschlechterdiskriminierung; und im dritten Höhepunkt, aufgrund des Einflusses der postmodernen Diskurstheorie, wurde die Die feministische Theorie betonte stärker die Komplexität der Erfahrungen von Frauen und die Notwendigkeit, einen weiblichen Diskurs zu etablieren. Diese sozialen Bewegungen haben bis zu einem gewissen Grad das traditionelle patriarchalische Gesellschaftsbild verändert und die Stellung der Frau in der Gesellschaft aufgewertet. Dennoch waren die Frauen in der Gesellschaft immer noch verwirrt und ängstlich, und die feministischen Filme spiegelten diese gesellschaftlichen Bedingungen mehr oder weniger wider.
Besonders dramatisch war die Frauenbewegung des 20. Jahrhunderts, die Europa und die Vereinigten Staaten erfasste und sich auch in anderen Teilen der Welt ausbreitete, als die Frauen, die seit Tausenden von Jahren durch geschlechtsspezifische Diskriminierung und Ungleichheit unterdrückt wurden, endlich zu der Einsicht gelangten, dass Frauen als unabhängige Individuen an den Früchten der sozialen Entwicklung und der kulturellen Akkumulation teilhaben können. Im Zuge der gesellschaftlichen Entwicklung und des Fortschritts der Ideen überprüften die Feministinnen jedoch die Ursachen für die ungleiche Stellung der Frau nicht nur im politischen, sondern auch im kulturellen Bereich und räumten mit den stereotypen Vorstellungen von geschlechtsspezifischer Diskriminierung und Ungleichheit in der Gesellschaft gründlich auf. Sie begannen damit, die Befreiung der Sprache zu fordern,damit die Stimmen der Frauen gehört werden können, um den weiblichen Diskurs wieder zu etablieren. Als Ideologie nimmt der Feminismus das Geschlecht als Ausgangspunkt der Literaturkritik und -forschung, betont das subjektive Bewusstsein von Frauen und untersucht die gesamte soziale Kultur und historische Tradition mit dem subjektiven Bewusstsein von Frauen, durchbricht eine Reihe traditioneller Kategorien und Werteskalen und setzt sich dafür ein, die Wurzeln der Unterordnung von Frauen in Geschichte, Gesellschaft und Kultur aufzudecken, um das Ziel zu erreichen, den Diskurs von Frauen zu erforschen und neue kulturwissenschaftliche Theorien zu rekonstruieren. Sie glauben, dass Frauen durch Sprache befreit werden müssen, und sie haben viel getan, um die Diskriminierung aufgrund des Geschlechts in der Sprache zu beseitigen. Nachdem die Sprache die Diskriminierung aufgrund des Geschlechts beseitigt hatte, dehnte sich ihre scharfe Perspektive bald auf den Bereich der Übersetzung aus. Die feministische Sicht der Übersetzung wird von einem feministischen Standpunkt aus ausgearbeitet, und in der Übersetzung geht es so weit wie möglich darum, "Frauen in der Sprache erscheinen zu lassen, damit die Welt Frauen sehen und hören kann" (Simon 1996).
Hier hat Derridas dekonstruktivistische Theorie den Boden für die Entstehung der feministischen Übersetzungstheorie bereitet. Derridas Umkehrung der traditionellen Übersetzungstheorie und seine Infragestellung einer allgemein akzeptierten Theorie ähnelt zum Teil der feministischen Rebellion gegen die patriarchalische Gesellschaft der Vergangenheit.
Die Übersetzung wird seit jeher als fehlerhaft angesehen, da es schwierig ist, eine vollständige Gleichwertigkeit mit dem Original zu erreichen, das immer dem Original untergeordnet ist und nicht übertroffen werden kann. Die Kritiker haben die Übersetzungen auch nach weiblichen Kriterien beurteilt: Treue und Eleganz. Dies entspricht der Stellung von Männern und Frauen in der sozialen Hierarchie, in der Frauen den Männern unterlegen sind, in der Frauen passiv, abhängig und den Männern untergeordnet sind. Frauen und Übersetzung fanden in dieser historischen Situation also eine gemeinsame Basis, sie teilten das gleiche Schicksal, was die Verbindung von Frauen und Übersetzung beschleunigte.
Die feministische Übersetzung ist aus der "kulturellen Wende" der späten 1970er Jahre hervorgegangen. Die feministische Sichtweise der Übersetzung sieht in der Übersetzung einen effektiven Weg für Übersetzerinnen, ihre theoretischen und politischen Ansprüche zu verwirklichen, betont die Subjektivität der Übersetzerin und befürwortet die Verwendung weiblicher Diskursstrategien in der Übersetzungstätigkeit, damit Übersetzerinnen einen diskursiven Raum in der Übersetzung gewinnen können. Sie bietet auch neue Möglichkeiten, die Beziehung zwischen dem Original und der Übersetzung, das Prinzip der Treue und den Bedeutungsunterschied zu verstehen, und hat einen tiefgreifenden Einfluss auf die Übersetzungsaktivitäten und die Forschung gehabt.Die feministische Übersetzungstheorie stützt sich auf die "Subjektivität des Übersetzers", doch während sich allgemeine Studien über die Subjektivität des Übersetzers auf die Zeit, die Kultur, die Sprache, die Ästhetik und andere Faktoren der verschiedenen Übersetzer konzentrieren, schenken feministische Übersetzerinnen einem wichtigen Faktor, der bisher außer Acht gelassen wurde, besondere Aufmerksamkeit - der Subjektivität des Übersetzers Das Geschlechterbewusstsein des Übersetzers. Die subjektive und aktive Rolle des Übersetzers als Leser bei der Rezeption eines Werkes wurde wie nie zuvor bekräftigt und nimmt somit eine zentrale Rolle in der Rezeptionstätigkeit ein.
Zu den wichtigsten Ideen der feministischen Übersetzungstheorie gehören: (1) die Beseitigung der Diskriminierung von Frauen in der Übersetzungsforschung und -praxis; (2) die Neudefinition des Verhältnisses zwischen der Übersetzung und dem Originalwerk, wobei die Übersetzung und das Original ein gleichberechtigtes Verhältnis haben; (3) Übersetzung ist nicht nur eine Frage spezifischer sprachlicher Fähigkeiten, sondern umfasst auch viele Aspekte wie kulturelle Ideologie.
Es ist wichtig, die Diskriminierung von Frauen in der Übersetzungsforschung und -praxis zu beseitigen. Die Unterschiede zwischen Männern und Frauen sind nicht nur biologischer, sondern auch soziokultureller Natur, und die derzeitige Situation der Frauen ist eine soziale.
Feministische Übersetzungstheoretikerinnen sind der Ansicht, dass es weder identische noch unterschiedliche Texte in der Welt gibt; dass kein Werk in der Welt als Original bezeichnet werden kann, dass es unter dem Einfluss des subjektiven Bewusstseins des Autors entstanden ist, dass es für den Autor persönlich ist, dass es von seiner Ideologie und seinem kulturellen Hintergrund beeinflusst wird und dass es unvermeidliche Unterschiede zwischen der Übersetzung und dem Originalwerk gibt. Feministische Übersetzerinnen lehnen in Verbindung mit dekonstruktivistischen Ansichten die Vorstellung ab, dass Übersetzungen die Integrität des Originalwerks untergraben und es verraten, und argumentieren, dass Übersetzungen in Wirklichkeit eine Fortsetzung des Lebens des Originalwerks sind. Feministinnen wenden Theorien wie poststrukturalistische Texte, Schreibtheorie, Lesereflexionstheorie und Psychoanalyse auf die Übersetzungswissenschaft an. Sie glauben, dass "Treue" Treue zu feministischen Schreibschemata bedeutet, nicht zu Autorinnen und Originalen. Nach der feministischen Diskurstheorie ist Übersetzung nicht Kopieren, sondern Schöpfung.(Godard 1990).

三、Untertitelübersetzung des Films Thelma & Louise aus der Perspektive feministischer Übersetzungstheorie

(1)"Sensibilisierungsstrategien" von Frauen
Feministische Übersetzungen zielen darauf ab, weibliche Subjektivität aus der Produktion von Bedeutung herauszuheben.(Xu Lai) Daher können Sie beim Übersetzen die weibliche Übersetzungsstrategie "Bewusstsein" verwenden, d.h. die Übersetzungsstrategie des Originaltextes, um das innere weibliche Bewusstsein der Figur hervorzuheben (Sheng Jing). Die Sprache der Frauen ist die Verkörperung ihrer inneren Aktivität, und der Übersetzer muss beim Übersetzen vorsichtig sein, und seine Übersetzung sollte auch die Psychologie der Charaktere widerspiegeln.

Thelma, when are you gonna run away with me?
赛尔玛，你什么时候和我私奔？
Louises Worte, als sie Thelma anrief, “Elopement” drückt eine Rebellion aus und unterstreicht Louises rebellische Persönlichkeit und Thelmas traditionelles Bild einer Hausfrau.

Thelma : He says he is not ready yet. He says he is still too much of a kid himself.
他说他还没准备好，他说他自己还是一个孩子。
J.D. : Kind of prides himself on being infantile. He’s got a lot to be pround of.
自认为是个孩子，还是个挺值得骄傲的事情？
Dieser Dialog drückt J.D.s Verachtung für ihren Ehemann aus und macht sein rebellisches Image und das naive Bild ihres Mannes deutlicher.

Most of the time, I just let it slide.
大部分时间我不去计较。
Thelmas Hilflosigkeit gegenüber der Ehe ihres Mannes, aber immer noch kindisch, und die Hilflosigkeit, ihr Leben als Ehefrau und Mutter nach der Ehe auszudrücken. Es ist ausdrucksstärker als direkte Übersetzung.

But I think it's time to just let go of the old mistakes.
但我认为是时候去，忘记以往的错误。
Just chalk it up to the bad timing.
就当作是时间不配合。
I think it's time to let go.
我认为该忘掉了。
Louises' Abschiedsworte an Jimmy "Let go" bedeuten eher Vergessen als Loslassen, und es gibt mehr weibliche Unentschlossenheit darin. "Zeit kooperiert nicht", personifiziert Zeit, verglichen mit der Übersetzung als "falsche Zeit", anthropomorphe Rhetorik ist gebildeter.
Son, I got a feeling about something and... yeah?
小子，我对某些事情有感觉。
Hier ist die Antwort des Polizisten auf J. D.s Verhör wirkt im Vergleich zur Übersetzung von "Sohn", "Junge" weniger unhöflich ist.

(2) Supplementation
Supplementation ist eine Kompensation, die verwendet wird, um Unterschiede zwischen Sprachen auszugleichen, und ist eine Übersetzungsstrategie für Übersetzerinnen, um in Texte einzugreifen. Kompensieren Sie Informationen, die im Originaltext nicht oder weniger offensichtlich sind, heben Sie die Weiblichkeit der Übersetzerin hervor und vermitteln Sie sie dem Leser. Feministinnen plädieren dafür, Texte mit feministischen Werten in Übersetzung zu intervenieren und umzuschreiben, ihre eigenen Ansichten hinzuzufügen, das Frauenbild zu stärken und die Gefühle und emotionalen Ausdrucksformen von Frauen zu schätzen.

I am sorry，I am just not in the mood for company right now.
我现在没心情找人聊天。
Zu dieser Zeit geriet Louise in Panik, nachdem sie gemordet und um ihr Leben geflohen war, und die Gesellschaft, die sie wollte und haben konnte, war natürlich nur ein Gespräch mit Thelma. Diese Dialogübersetzung ist eine komplementäre Vorstellung der Situation.

Look, Thelma, you just gotta stop talking to people.
你别再乱说话了。
"Stop talking" und "don't talk nonsense" fügen eine Bedeutung hinzu, die eher der Bedeutung der Charaktere im Film entspricht als direkt in Don't Talk übersetzt wird.

(3)Kultureller Ausdruck
Sollte fremde Kultur in Untertitelübersetzung beibehalten oder in lokale Kultur umgewandelt werden? Die Auseinandersetzung mit kulturellen Aspekten der Übersetzung trägt zur Verbesserung der Gesamtqualität der Untertitelübersetzung bei. Die erste Aufgabe der Untertitelübersetzung besteht darin, dem zielsprachlichen Publikum das gleiche Seherlebnis wie dem Publikum in der Ausgangssprache zu ermöglichen, so dass die Übersetzung von Untertiteln in die lokale Kultur für die Filmfiguren förderlicher ist, um die Gefühle, die sie ausdrücken möchten, genauer zu vermitteln.
You want anything special for dinner tonight?
晚餐想吃什么？
No, Thelma, I dont give a shit what we have for dinner.
我不在乎晚上吃什么.
Die elegantere Übersetzung ist hier "don't care", was eher für die kulturelle Ansprache der Zielgruppe geeignet ist.

Prints on the trunk of the car match those of Thelma Dickinson.
车子行李箱上的指纹跟塞尔玛•迪金森的吻合
I'll be damned. Isn't that strange?
真巧啊!
Dieser Zufall ist eher fragwürdig als seltsam. Der Polizist hatte Thelma bereits verdächtigt, und dieser Zufall drückte besser aus, dass die Fingerabdrücke auf der Schachtel den Verdacht des Beamten auf Thelma bestätigten. Auf diese Weise ist die Übersetzung förderlicher für das Verständnis der Bedeutung durch die Zielgruppe der Zielsprache.

Thelma, just put a lid on it! 别说了！
Im Vergleich zur Direktübersetzung ist diese Übersetzung lokalisierter und förderlich für das Verständnis des Publikums.

You came all this way because you thought I was with somebody else.
你远道而来，是因为你认为我与别人在一起？
Die Verwendung von Redewendungen, eleganter, kombiniert mit chinesischer Kultur, bequem, um den Einfluss des Films in China zu erweitern.

And I get the feeling that like you’re gonna, like, split permanently.
我感到你会一去不回。
Louises Freund versuchte, Louise in der Ehe zu halten, drückte seinen Widerwillen und Louises unvorhersehbare Zukunft aus, indem er Redewendungen verwendete, um den Einfluss des Films in China zu erweitern und die Verbreitung des Films zu erleichtern.

This... This is crazy. I'm gonna... I'm gonna get out of your hair, all right? I'm gonna
这这真是我不会烦你了
Well, wait, wait. Where you going?
慢着！你去哪里？
Ah, I don't know. You know, nowhere.
不知道，走投无路...
Die Verwendung von Redewendungen erweitert den Einfluss des Films in China, was der Verbreitung des Films förderlicher ist.

You know, you think you're the only one with dreams that don't work out?
我们都有未完成的梦想。
We both got what we settled for.
我们都得认命。
Hingabe an das Schicksal ist ein relativ traditioneller chinesischer Ausdruck, der chinesische Ausdrücke verwendet, was dem Verständnis des Publikums für die Bedeutung förderlicher ist.

Now nobody loses their head, then nobody loses their head.
别冲动，别胡来。
Was J.D. sagte, als er Thelma das Rauben beibrachte, sollte meiner Meinung nach eher so übersetzt werden, dass niemand sein Leben verliert, wenn niemand impulsiv ist. "Verlieren Sie den Kopf" ist ein Ausdruck, der zwei verschiedene Bedeutungen haben kann.

"If not，well，you got a tag on your toe.You dicide."
如果不，你将要到停尸房，你决定吧。
Anstatt direkt mit "Tag on toes" zu übersetzen, lässt "in die Leichenhalle" das Publikum die Konsequenzen verstehen, wenn man dem Räuber nicht zuhört.

什么！！？你真的是个劫匪！对吗？
Thelma : What? You're a real live outlaw, aren't you?
我也许是劫匪，但偷我的心是你。
J.D. : Well, I may be an outlaw, darling, but you're the one who's stealir
你太会说话了。
Thelma : You're smooth.
Der Vergleich von "du bist zu fließend" mit "du bist zu gesprächig" und "du bist zu gesprächig" kann das Publikum besser in die Situation bringen.

Oh, my god! Louise , oh, my god!
我无法想象，我简直无法相信。
Wenn man in China Überraschung ausdrückt, wird es nicht oft "Oh mein Gott" gesagt, aber es ist einfach unglaublich. Diese Übersetzung entspricht eher dem Kontext des chinesischen Publikums.

Well, sir , you might say we had a meeting of the minds, yeah.
哦，先生，你可以说我们臭味相投。
Die Verwendung von Redewendungen erweitert den Einfluss des Films in China, was der Verbreitung des Films förderlicher ist.

Cat got your tongue?
说不出话来了吗？
Im Vergleich zu "die Katze hat dir die Zunge gepackt" ist "Kann nicht sprechen" für das Publikum verständlicher.

Das Roadmovie begann mit einem Film namens "Easy Rider", und mehr als zwei Jahrzehnte später erschien dieser klassische Road-Heroin-Abenteuerfilm mit zwei Heldinnen, der 1991 veröffentlicht wurde. Die Drehbuchautorin des Films ist auch eine Frau, die zum ersten Mal ein Drehbuch schreibt, durch Höhen und Tiefen geht und das Glück hatte, von der weiblichen Assistentin des Regisseurs Ridley Scott empfohlen zu werden, was einen weiteren Genreklassiker dieses großen Regisseurs macht. Ohne ihn gäbe es kein Meisterwerk der Filmgeschichte, das ein starkes Gespür für westlichen Stil und eine Ästhetik auf Projektebene vereint. Ein gutes Drehbuch braucht immer noch gute Produzenten, um es zu präsentieren. Thelma & Louise haben Glück. Tatsächlich ist dieser Name eine Übersetzung der chinesischen Version, die ziemlich genau ist. Der ursprüngliche Name ist der übliche Hollywood-Charaktername "Thelma & Louise". Erzählen Sie dem Publikum einfach und direkt, dass dies eine Geschichte von zwei Frauen ist. Ein starker Barista-Kellner, Louise, und Thelma, eine vielversprechende Hausfrau, treffen sich zu einem Kurztrip, weil ihr Leben nicht zufriedenstellend ist. Aber auf dem Weg töteten sie versehentlich den Mann, der sie provoziert hatte, und begaben sich auf einen Fluchtweg. Wenn es nur ein Lauf ist, wie kann es das Beste sein und das Beste sein, weil es eigentlich eine Geschichte von Frauen ist, die aufwachsen. Vordergründig ist es Louises Reise der Rache, aber im Wesentlichen Thelmas Reise des Wachstums. In ihrem früheren Leben war das Leben Tag für Tag dasselbe, und die Gefangenschaft ihrer Familie ließ sie eine verzweifelte Zukunft sehen, und als Fehler auftauchten, gab sie einfach die Vergangenheit auf und wählte immer wieder eine aufregendere Befreiung, bis sie nicht mehr umkehren konnte. Wenn Sie die Ewigkeit in der Filmgeschichte verlassen wollen, ist der klassischste Weg, ein ungewöhnliches Ende zu geben. Mit gegenseitiger Ermutigung und Unterstützung beschlossen die beiden, von der Klippe zu fahren, und ihre Hoffnung war, ihr verzweifeltes Leben zu beenden. Die Pracht von Roadmovies ist nicht so hoch wie der Mehrwert der Umgebung. Vom Blick auf die Stadt über die Landschaft der Vororte bis hin zum gelben Sand auf dem Weg zur Flucht. Die Flucht in die Colora-Schlucht brachte auch das tragische Gefühl des amerikanischen Westens in den Film.
Tatsächlich wird die Arbeitsorganisation sowohl innerhalb als auch außerhalb der Familie durch den doppelten Einfluss des patriarchalischen Systems und des kapitalistischen Wirtschaftssystems beeinflusst; Männer sind nicht die einzigen Ernährer in der Familie, und Frauen sind keine finanziell unabhängigen Abhängigen. Die Unterordnung der Frauen spiegelt sich nicht nur in der Familie oder nur im Wirtschaftssystem wider, die beiden sind nicht getrennt, sondern das Ergebnis von Interaktion, und diese Faktoren spiegeln sich im Film gut wider.
Die in Thelma & Louise dargestellte Reise ist zweifellos der Prozess zweier Frauen gegen die gesamte patriarchalische Gesellschaft. Sie finden sich allmählich besser geeignet als weibliche Kriegerin gegen die männliche Gesellschaft als als kleine Frau. Umringt von der Polizei in New Mexico fuhren sie unnachgiebig in den Canyon. Thelmas und Louises Emotionen sind revolutionäre Gefühle gegenseitiger Abhängigkeit zwischen Partnern, und es ist zu sehen, dass Selma definitiv keine traditionelle weibliche Figur ist. Obwohl es immer noch soziale Normen über die Rolle der Frau gibt und die Erosion der Frauenseelen durch die traditionelle Kultur nicht nachgelassen hat, haben sie sie nicht als traditionelle "Musterfrau" dargestellt.
Die traditionellen Normen der weiblichen Rolle sind "weiblich, abhängig und fügsam", und Thelma handelt als verheiratete Frau jenseits dieser sogenannten Normen, und wir können auch sehen, dass alle ihre Handlungen nicht passiv, sondern aktiv sind. Auf diese Weise kann das Publikum Selma nicht nach den üblichen Stereotypen von Frauenrollen klassifizieren.
Die Einzigartigkeit des Films liegt auch in seiner tiefen praktischen Bedeutung, die einen großen Einfluss auf die Konzepte von Frauen hat. Thelma ist ein typisches Beispiel, sie erlebte viele Schwierigkeiten im Film, innere Sublimierung zu erlangen, ständig auf Kosten des Selbstverlustes und des ständigen Gewinnens eines neuen Selbst, so dass die feministische Bedeutung des Wachstumsprozesses sogar durch den Wechsel der Kleidung ausgedrückt werden kann, um sich zu drehen und zu drehen, die Beziehung zwischen dem Körper und der Politik vollständig zu zeigen, eine "normale" Frau in einem Anzug wird durch das soziale Umfeld gezwungen und entwickelt sich allmählich, um auf der Straße in einem Hosenträgeroberteil zu töten, und der Wechsel der Kleidung deutet auf die Entwicklung der Persönlichkeit der Person hin. Diese metaphorische Behandlung ist angenehm wohltuend und macht den Film zu einem wohlverdienten Filmklassiker der Zeit.

= = References = =
1.Simon，Sherry.Gender in Translation[M].London & New York：Routledge，1996.
2.刘云虹,在把握自身方向中借鉴[J].中国翻译 [Liu Yunhong, drawing on his own direction [J].Chinese translation]
3.蒋骁华,女性主义对翻译理论的影响[J].中国翻译 [Jiang Xiaohua, The influence of feminism on translation theory[J].Chinese translation]
4.Barbara Godard.Theorizing feminist discourse/translation[A].Susan Bassnett &Andre Lefevere（eds）.Translation， History and Culture[C].London：Pinter Publishers，1990.
5.徐来,在女性的名义下重写：女性主义翻译理论对详者主体性研究的意叉 [Xu Lai, Rewriting in the Name of Women: Feminist Translation Theory's Implications for the Study of Subjectivity in Detail]
6.生静,女性主义视角下影视守幕翻译策略研究：以《甄嬛传》字幕英译为例 [Sheng Jing, Research on Film and Television Curtain Translation Strategy from the Perspective of Feminism: Taking the English Translation of the Subtitles of "The Legend of Zhen Huan" as an Example ]

= = = 题目 = = =
女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例

= = = 摘要 = = =
20世纪60年代，翻译界出现了一种新的解构主义翻译理论，打破了传统翻译研究的观念，解放了人们的思想。再加上此时西方女权主义运动的发展壮大，女性主义翻译理论自然而然地涌现出来，为翻译研究注入了新鲜血液。《末路狂花》是一部关于女性主义的公路电影，此文章从女性主义翻译的角度分析了电影《末路狂花》中台词的字幕翻译。

= = = 关键词 = = =
女性主义，末路狂花，翻译理论，翻译实践

Finals Trans

2022-12-30T11:17:07Z

Huang Jing:

Finals Trans

2022-12-29T07:35:30Z

Huang Jing: /* 三、总结 */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

===一、中德文化差异与相同之处分析。===

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

===二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法===
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

===三、白话文与文言文之间的碰撞===

Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

===四、总结===
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

===Referenzen ===
【1】https://page.sm.cn/blm/midpage-317/indexuc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

【2】Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
【3】【4】【5】
Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:34:52Z

Huang Jing: /* 白话文与文言文之间的碰撞 */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

===一、中德文化差异与相同之处分析。===

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

===二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法===
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

===三、白话文与文言文之间的碰撞===

Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

===三、总结===
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

===Referenzen ===
【1】https://page.sm.cn/blm/midpage-317/indexuc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

【2】Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
【3】【4】【5】
Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:33:25Z

Huang Jing: /* 三、总结 */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

===一、中德文化差异与相同之处分析。===

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

===二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法===
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

===白话文与文言文之间的碰撞===

Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

===三、总结===
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

===Referenzen ===
【1】https://page.sm.cn/blm/midpage-317/indexuc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

【2】Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
【3】【4】【5】
Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:30:52Z

Huang Jing: /* Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache */

== Headline text ==
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Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

===一、中德文化差异与相同之处分析。===

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

===二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法===
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

===白话文与文言文之间的碰撞===

Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:30:15Z

Huang Jing: /* 白话文与文言文之间的碰撞 */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

===一、中德文化差异与相同之处分析。===

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

===二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法===
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

===白话文与文言文之间的碰撞===

=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:29:40Z

Huang Jing: /* 二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法 */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

===一、中德文化差异与相同之处分析。===

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

===二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法===
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

=白话文与文言文之间的碰撞=
=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:28:58Z

Huang Jing: /* 一、中德文化差异与相同之处分析。 */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

===一、中德文化差异与相同之处分析。===

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

=二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法=
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

=白话文与文言文之间的碰撞=
=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:27:44Z

Huang Jing: /* 怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例 */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
黄静 202030097011 德语专业

Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

=一、中德文化差异与相同之处分析。=

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

=二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法=
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

=白话文与文言文之间的碰撞=
=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:26:18Z

Huang Jing: /* List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name) */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.
黄静 202030097011 德语专业

==摘要：==
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

==关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。==
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

=一、中德文化差异与相同之处分析。=

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

=二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法=
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

=白话文与文言文之间的碰撞=
=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:25:08Z

Huang Jing: /* List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name) */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.
黄静 202030097011 德语专业

摘要：
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

=一、中德文化差异与相同之处分析。=

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

=二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法=
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

=白话文与文言文之间的碰撞=
=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:22:53Z

Huang Jing: /* List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name) */

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
==怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例==
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.
==黄静 202030097011 德语专业==

摘要：
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

=一、中德文化差异与相同之处分析。=

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

=二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法=
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

=白话文与文言文之间的碰撞=
=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:21:46Z

Huang Jing:

== Headline text ==
Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
=怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例=Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.
黄静 202030097011 德语专业

摘要：
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

=一、中德文化差异与相同之处分析。=

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

=二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法=
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

=白话文与文言文之间的碰撞=
=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d

[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
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*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
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*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:18:46Z

Huang Jing: /* List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name) */

Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

[[File:Example.jpg]]=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例
Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
=怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例 =Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.
黄静 202030097011 德语专业

摘要：
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。

Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

=一、中德文化差异与相同之处分析。=

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

=二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法=
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

=白话文与文言文之间的碰撞=
=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d
[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-29T07:16:29Z

Huang Jing: /* List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name) */

Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下电影字幕的翻译策略——以《怦然心动》为例， Translation Strategies of Film Subtitles from the Perspective of Eco-translatology - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例 Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例 Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.
黄静 202030097011 德语专业，
摘要：
在文学翻译中，要做到翻译的译文在外国文化中能够为人们所接受，符合当地的文化，是一个非常重要又十分困难的要求。一般的翻译通常只做到了让人理解，而读者在面对这样的翻译时，通常很难理解其中的精妙之处，从而造成了译文难以理解的情况。这样的翻译并没有结合当地的文学文化，将文学中各文化的相通处，利用起来，并在此基础上，让双方文化实现更高的融合。在本篇文章里，我们将讨论一些在文学翻译中常见的翻译难题，并提出相应的解决方法，以期解决问题。我们这里以中德文化为例。
Zusammenfassung:
Bei der literarischen Übersetzung ist es eine sehr wichtige, aber auch sehr schwierige Anforderung, eine Übersetzung zu erstellen, die in einer fremden Kultur akzeptabel ist und mit der lokalen Kultur übereinstimmt. Allgemeine Übersetzungen sind in der Regel nur schwer verständlich, während die Leser, die mit solchen Übersetzungen konfrontiert werden, in der Regel Schwierigkeiten haben, die Feinheiten zu verstehen, so dass die Übersetzungen schwer verständlich sind. Solche Übersetzungen berücksichtigen nicht die lokale Literatur und Kultur, sondern nutzen die Ähnlichkeiten zwischen den Kulturen in der Literatur und bauen darauf auf, um ein höheres Maß an Integration zwischen den beiden Kulturen zu erreichen. In diesem Artikel werden wir einige der häufigsten Herausforderungen bei der literarischen Übersetzung erörtern und entsprechende Lösungen vorschlagen, um sie zu lösen. Wir nehmen hier das Beispiel der deutsch-chinesischen Kultur.

关键词：中德文化，文学翻译，沟通桥梁。
Stichworte:
Chinesische und deutsche Kultur, literarische Übersetzung, Kommunikationsbrücke.

=一、中德文化差异与相同之处分析。=

Analyse der Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen der chinesischen und der deutschen Kultur.

Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, eine objektive Beschreibung des Übersetzungsprozesses und der dabei auftretenden Probleme zu liefern und die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen.
Wie bereits erwähnt, besteht die Aufgabe der Übersetzungswissenschaft darin, den Übersetzungsprozess und die dabei auftretenden Probleme objektiv zu beschreiben, die gemeinsamen und regelmäßigen Aspekte der Übersetzung aufzuzeigen, sie zu systematisieren und zu einer Theorie zu entwickeln, die das Wesen der Übersetzung objektiv wiedergibt. Gleichzeitig wird das, was beschrieben und zu einer Theorie systematisiert wurde, als Leitfaden für die konkrete Übersetzungsarbeit genutzt. Dies sind die beiden Funktionen der Übersetzungstheorie, nämlich ihre deskriptive Funktion und ihre normative Funktion, und sie sind auch die grundlegenden Aufgaben der Übersetzungswissenschaft.【6】

Beginnen wir mit einem Blick auf den Einfluss der chinesischen Kultur auf die chinesische Literatur.
Nach dem Beginn der Bewegung des Vierten Mai begann die Literatur unseres Landes, mit dem Alten zu brechen.
Dies führte zur Unterteilung der Literatur in moderne und zeitgenössische Literatur.

Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum von 1919 bis 1949, also die dreißig Jahre nach 1919. Die moderne Literatur bezieht sich auf den Zeitraum zwischen dem Opiumkrieg 1840 und dem Vorabend der Bewegung des Vierten Mai im Jahr 1919. Die moderne Literatur ist in der Tat die Literatur Chinas in der Entstehungsphase der Modernisierung und spiegelt das besondere geistige Streben der chinesischen Literatur wider, sich von der Tradition zu lösen und die Moderne neu zu gestalten.

In dieser Zeit gab es viele Schriftsteller und konkurrierende Gattungen, und die Literatur war blühend und komplex. Die ersten, die eine neue literarische Strömung einleiteten, waren die Aufklärer, vertreten durch Gong Zizhen, Wei Yuan und Lin Zexu, sowie Zhang Jiliang, Tang Peng, Yao Xie und Bei Qing Qiao. Sie waren sich der schweren Krise innerhalb und außerhalb der Qing-Dynastie bewusst, schlugen aktiv Reformen in den inneren Angelegenheiten vor, traten entschieden für den Widerstand gegen ausländische kapitalistische Aggressionen ein und schrieben viele poetische Werke, die reich an zeitgenössischem Kolorit und historischer Bedeutung waren. Zhang Weiping, Lu Song, Zhu Qi und Lin Chang□ schrieben dagegen bestimmte Gedichte von realistischer Bedeutung aus unterschiedlichen Perspektiven. Später lehnten die frühen Reformisten Feng Guifen und Wang Tao die Tongcheng-Schule der antiken Literatur ab oder gaben sie auf; Wang Tao verwendete sie sogar in Zeitungen im Allgemeinen oder in der Literatursprache und sozialisierte oder popularisierte sie auf epochemachende Weise. Die poetischen Werke der Taiping-Führer kritisierten die Klischees des Feudalismus und traten für einen einfachen und klaren Schreibstil ein, der direkt dem revolutionären Kampf diente.

Die moderne Literatur begann mit der neuen literarischen Bewegung des Vierten Mai und der literarischen Revolution, aber es gibt zwei Denkschulen über ihren Endpunkt, wobei die Schulen auf dem Festland die Gründung der Volksrepublik China im Oktober 1949 favorisieren und die Schulen in Hongkong, Taiwan und Übersee ihre Fortsetzung bis zum heutigen Tag.

Die moderne Literatur schaffte einen neuen Durchbruch in der kreativen Praxis und brachte bahnbrechende Werke wie Mao Duns Die Nacht des Sohnes und eine große Zahl revolutionär-realistischer Schriftsteller mit unverwechselbaren künstlerischen Persönlichkeiten wie Ba Jin, Lao She, Cao Yu, Ding Ling, Zhang Tianyi, Shading, Ai Wu, Wu Huangyi, Li Jieren, Ye Zi, Xiao Hong, Xiao Jun, Yin Fu, Pu Feng, Ai Qing, Zang Kejia und Xia Yan hervor.

Die moderne Literatur ist ein Wechsel von der Literatursprache zur Volkssprache, mit einem Stil voller Kritik und der Förderung der Hoffnung auf Demokratie und Freiheit. Die moderne Literatur ist ein vielfältiges Genre mit einem eher persönlichen Schwerpunkt. [1].

Die Bewegung des Vierten Mai ist als Beginn der modernen chinesischen Literatur von noch größerer Bedeutung für die chinesische Literaturgeschichte.
In der Bewegung des Vierten Mai förderten diejenigen, die gegen die chinesische Moral und Kultur waren, die Bewegung für eine neue Kultur und riefen sogar Slogans wie "Nieder mit Konfuzius' Laden" und "Stürzt die keusche Pagode" aus. Die Vierte-Mai-Bewegung trug weiter zur Entwicklung antifeudaler Ideen bei, die im Gegensatz zum Restaurationstrend der Achtung der chinesischen Kultur standen. Die ideologischen Ursprünge der chinesischen Sprach- und Schriftpolitik liegen zum großen Teil in den Verwestlichungstheorien der Zeit des Vierten Mai.

Die Literatur des Vierten Mai als Förderung des Geistes der Vernunft

Die kulturelle Strömung des Vierten Mai hatte eine aufklärerische Wirkung auf die Nation. Die Pioniere der neuen Literatur konzentrierten sich auf die Literatur als Mittel zur Veränderung der Gesellschaft und des Lebens, und fast alle "Essays" der Neuen Jugend waren lebenskritisch. Lu Xun schlug vor, die Literatur zu nutzen, um soziale Missstände und Leiden aufzudecken, um auf die Notwendigkeit der Heilung aufmerksam zu machen und die Veränderung des Nationalcharakters zu fördern. Auch in den Werken der Schriftsteller der Schöpfungsgesellschaft kommt die Erforschung und Reflexion des gesellschaftlichen Lebens auf einzigartige Weise zum Ausdruck.

Die Literatur zum Vierten Mai ist ein geistiger Marker der Sentimentalität

Die Generation der jungen Schriftsteller, die von der neuen Entwicklung geweckt wurde, fühlte sich nach dem Erwachen aus ihren Träumen oft ausweglos, verbittert, unsicher und sentimental. Die problematischen Romane waren sentimental, die volkstümlichen Romane sprachen von Nostalgie, die Autobiografien erzählten die Geschichten derer, die nichts mehr zu erzählen hatten, und auch Lyrik, Prosa und Drama waren nicht immun gegen sentimentale Gefühle.

Vierter Mai Literatur als Streben nach Individualität

Die Bewegung des Vierten Mai war die wichtigste Periode in der Geschichte der chinesischen Literatur, in der das "Individuum" zum Ausdruck kam. Das Ziel der Schöpfungsgesellschaft war es, "sich selbst auszudrücken". Lu Xuns Romane zeichnen sich durch ein tiefes und tiefes Gefühl der Angst und Wut aus, und Unkraut ist eine sehr persönliche und subjektive Angelegenheit. Die bemerkenswerteste Errungenschaft dieser Zeit waren die Prosaskizzen, die geeignet waren, die unterschiedlichen Persönlichkeiten der Schriftsteller zum Ausdruck zu bringen.

Diversifizierung der kreativen Ansätze in der Literatur des Vierten Mai
Unter dem Einfluss von Lu Xuns offenem Realismus entwickelte sich der Realismus allmählich zum Mainstream; viele Schriftsteller strebten jedoch nach Romantik und verlangten, dass in ihren Werken starke subjektive Emotionen zum Ausdruck kommen sollten, was sich nicht nur in den Schriftstellern und Werken der "Romane am Rande" der Schöpfungsgesellschaft, sondern auch in den meisten Schriftstellern und verschiedenen Genres widerspiegelte. Der modernistische Ansatz kommt auch im Symbolismus von Lu Xun und Li Jinfa, in den unterbewussten Offenbarungen der Schöpfungsgesellschaft und in der Erforschung poetischer Formen durch die Neumondschule zum Ausdruck. Diese bilden zusammen eine Vielzahl von kreativen Ansätzen
[2]

Der größte Teil der in dieser Zeit entstandenen Literatur spiegelte die Realität wider, und viele Schriftsteller hofften, mit der Feder in ihren Händen die ihrer Meinung nach gefühllose Bevölkerung aufzuwecken. Mit der Feder als Waffe und dem Papier als Schlachtfeld schrieben zahllose Nationalhelden mit Begeisterung über ihren Herzschmerz für die schlafende chinesische Nation und brachten auch ihren Groll gegenüber den imperialistischen Invasoren zum Ausdruck.
Die deutsche Literatur hat eine Vielzahl literarischer Gattungen durchlaufen, von der altgermanischen Literatur über die ritterliche Literatur, die Renaissance, den Dreißigjährigen Krieg, die Aufklärung, die Entrückung bis hin zur Klassik, und beim Verstehen und Übersetzen sollte dem Kontext der Zeit sowie der Geschichte und Kultur der jeweiligen Epoche besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.
Die Aufklärung (französisch: Siècle des Lumières, englisch: The Enlightenment, deutsch: die Aufklärung) bezeichnet eine antifeudale, antikirchliche Geistes- und Kulturbewegung des Bürgertums und der Massen, die im 17. und 18. Sie war die nächste große antifeudale geistige Befreiungsbewegung nach der Renaissance. Ihr Kerngedanke war der "Kult der Vernunft", der die Dunkelheit der Unwissenheit mit dem Licht der Vernunft vertreiben sollte.
Dies war ein Durchbruch in der deutschen Literatur, der das Volk aufzurütteln begann, und die Aufklärung hoffte, es durch Vernunft zu erziehen und so einen literarischen Aufschwung zu erreichen.
Die Wut war eine mächtige literarische Bewegung, die in den 1870er und frühen 1880er Jahren in Deutschland stattfand. Sie war die erste literarische Bewegung von deutschem Ausmaß in der Geschichte der deutschen Literatur und war eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der deutschen Aufklärung. Als literarische Revolution vertrat sie die Forderungen der sozialen Revolution und spiegelte den Kampf zwischen den feudalen Kräften und der aufstrebenden Bürgerklasse wider.
Die Literatur dieser Epoche war zumeist ein Drama, da es den vollen Ausdruck menschlicher Handlungen und Leidenschaften ermöglichte und die Gefühle des persönlichen Lebens in den Vordergrund stellte.
Am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts erreichte die deutsche Literatur ihren Höhepunkt in der sogenannten Weimarer Klassik. Die deutsche Klassik stand in politischer Opposition zur Radikalisierung der Französischen Revolution und befürwortete eine ästhetische Erziehung zur Kultivierung des Temperaments und einer vollständigen und harmonischen Persönlichkeit. In der Kunst nahm sie sich die antike griechische Kunst zum Vorbild und betrachtete "edle Einfachheit" und "heitere Größe" als höchste Ideale, die nach Feierlichkeit, Integrität und Harmonie strebten und von Schiller und Goethe in ihren späteren Jahren vertreten wurden. Beide wurden in das Herzogtum Weimar eingeladen, wo sie zehn Jahre lang, von 1794 bis 1805, zusammenarbeiteten. Durch ihre Zusammenarbeit trugen sie zur Blüte der deutschen Literatur und zur Entstehung der "Klassik" bei.
Man kann sagen, dass die Entwicklung der deutschen Literatur schrittweise verlief, vom Rationalen zum Radikalen und dann zur Kombination von beidem, wobei jede Periode ihre eigenen Merkmale aufweist.
Bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur ist es wichtig, die historischen Gegebenheiten des jeweiligen Landes zu berücksichtigen und zeitgemäß zu übersetzen.

=二、中德文学互译的过程中出现的问题以及可能的解决方法=
2、Probleme bei der gegenseitigen Übersetzung von chinesischer und deutscher Literatur und mögliche Lösungen.
Bei der Lektüre fremdsprachiger Literatur in Übersetzung haben viele Studierende das Gefühl, dass sie zwar in ihrer eigenen Sprache lesen, ihnen die Übersetzung aber dennoch sehr fremd vorkommt, als ob sie eine fremde Sprache lesen würden, die sie verstehen können. Die Übersetzung erfüllt nur die grundlegendsten Anforderungen an die Genauigkeit. Es bedeutet einfach, dass der Übersetzer eine direkte Übersetzung angefertigt hat, ohne den kulturellen Hintergrund und die Konnotationen des Textes zu verstehen, sondern dass er ihn entsprechend der fremden Denkweise oder den fremden Sprachgewohnheiten übersetzt hat, was dem Leser dieses wunderbare Leseerlebnis beschert. Meiner Meinung nach bleibt diese Art der Übersetzung weit hinter dem zurück, was man erwarten würde. Wer gerne liest, möchte die Gedanken der Figuren verstehen und ihre innere Welt beim Lesen kennen lernen. Eine schlechte und geschmacklose Übersetzung kann dem Leser ein solches Gefühl nicht vermitteln; die einzige Möglichkeit, ein besseres Ergebnis zu erzielen, besteht darin, die Sprache der Figuren auf der Grundlage der Genauigkeit und der kulturellen Atmosphäre der Zielsprache entsprechend anzupassen. Hier sind drei verschiedene Übersetzungen des englischen Textes

"An einem jener nüchternen und eher melancholischen Tage im Spätherbst, an denen sich die Schatten des Morgens und des Abends fast miteinander vermischen und eine düstere Stimmung über den Niedergang des Jahres legen, verbrachte ich mehrere Stunden mit einem Streifzug durch Westminster Abbey. Die schwermütige Pracht des alten Gemäuers hatte etwas, das der Jahreszeit entsprach, und als ich die Schwelle überschritt, schien es mir, als würde ich in die Regionen der Antike zurückkehren und mich in den Schatten der
frühere Zeiten .
Übersetzung:
(1) An einem dunklen und traurigen Tag im Spätherbst, als Morgengrauen und Nacht fast ineinander übergingen und sich das Ende des Jahres zu einer Düsternis zusammenbraute, wanderte ich stundenlang im Innenhof des Münsters von Norwich umher. Es war, als würde ich in ein altes Reich zurückkehren und in den dunklen Schatten der früheren Dynastie verschwinden, als ich die Schwelle überschritt.
Übersetzung:
(2) Es war Spätherbst, das Wetter war feierlich und leicht melancholisch
Die Schatten des Morgens und die Schatten des Abends waren fast untrennbar miteinander verbunden, und die Jahre neigten sich dem Ende zu, und es war den ganzen Tag über dunkel.
Text
(3) Im Spätherbst, wenn sich das Ende des Jahres nähert, ist das Wetter feierlich und
Die Morgendämmerung ist von der Nacht kaum zu unterscheiden.
Es war den ganzen Tag über ein grauer Dunst. Es war an einem dieser Tage, dass
Ich spazierte durch Westminster Abbey und verbrachte ein paar Stunden
Ich habe einige Stunden in Westminster Abbey verbracht. Das alte Kloster war groß und passte unheimlich gut zur düsteren Jahreszeit.
Die Tore passten perfekt zur düsteren Jahreszeit; als ich eintrat, hatte ich das Gefühl, ich sei
Die drei oben genannten Übersetzungen sind von guter oder schlechter Qualität.
Die Vorzüge dieser drei Übersetzungen müssen vom Leser selbst beurteilt werden.
Das Beste aus (3) kann der Leser selbst beurteilen.
Das Beste an (3) sind der Stil und der Geschmack, die
Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus, die sich alle in den Wörtern und Sätzen der chinesischen Sprache widerspiegeln. Die beste der drei Übersetzungen ist der Stil und der Rhythmus der Worte und Sätze im Chinesischen.
ist eindeutig eine Kombination aus stilistischer Wiedergabe und semantischer Treue.
Das Beste daran ist der Stil und der Rhythmus der Wörter und Sätze.

【3】
Bei der Übersetzung eines fremden Textes kommt es meiner Meinung nach vor allem darauf an, dass der Leser bei der Lektüre gar nicht merkt, dass der Text aus einer fremden Literatur übersetzt wurde. Von den drei obigen Übersetzungen ist die dritte Übersetzung sowohl in Bezug auf den Wortlaut als auch auf den Sprachstil am stärksten chinesisch geprägt. Man taucht dabei in die vom Autor dargestellte Szene ein, und zwar in einer Sprachumgebung, die einem vertraut ist. Ich sehe dies als einen kulturellen Austausch zwischen den Sprachen. Und dieser Austausch findet durch die Übersetzung statt.

Schauen wir uns die englische Übersetzung an

Mein Vater segnete mich inbrünstig
Dennoch beschwerte er sich nicht sehr;
Doch meine Mutter seufzt bitterlich
Bis ich wiederkomme." -
"Genug, genug, mein kleiner Junge!
Solche Tränen werden dein Auge;
Wenn ich deinen arglosen Schoß hätte,
Meine eigene wäre nicht trocken."
( Byron : Mein Heimatland Nacht )

Übersetzung: Die Tante wünschte mir alles Gute und war fleißig, aber sie beschwerte sich nicht.
Das Mitleid einer Mutter ist schwer, und sie ist nicht weit weg.
Sag das nicht noch einmal, Kind! Tränen füllen meine Augen.
Wenn ich dem Beispiel eines Kindes folgen würde, wären meine Tränen unzählig!
(Übersetzt von Su Manshu)

Die obige Übersetzung behauptet, sie sei "in Übereinstimmung mit dem Text, ohne Zusätze und mit einer prägnanten Erklärung der Bedeutung der Wörter und mit den Wörtern der Materie im Verhältnis zueinander geschrieben worden", aber die Probleme wurden von Kommentatoren seit langem kritisiert. Wenn Byron in einer chinesischen Sprache spricht, die der "Mulan-Diktion" ähnelt, ist das in jedem Fall geschmacklos. Die Geschichte hat gezeigt, dass es immer noch möglich ist, in die Landessprache zu übersetzen und die Europäisierung zu berücksichtigen. Versuchen Sie die folgende Übersetzung.
Mein Vater hat inständig um meinen Segen gebetet.
Er hat sich nicht viel beschwert.
Aber meine Mutter würde bitterlich klagen
Ich hoffe, ich werde bald nach Hause zurückkehren. - "Na, na, mein Junge!
"Na, na, mein Junge!
Sieh dich mit Tränen in den Augen an.
Wenn ich so offen wäre wie du
Auch Tränen.
[4] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122

Bei manchen Übersetzungen geht jedoch das Gefühl der historischen Authentizität verloren, wenn man versucht, sich auf Kosten des ursprünglichen Autors an die Sprache und Kultur der Zielsprache anzupassen. Wie im obigen Beispiel. Wenn der Leser eine solche Übersetzung mit dem Autor in Verbindung bringt, hat er oft ein komisches Gefühl. Deshalb ist es wichtig, im Übersetzungsprozess auf ein gewisses Maß an Kontrolle zu achten, und der Schlüssel zu diesem Maß an Kontrolle ist der Leser. Alles ist leserorientiert. Eine Übersetzung, die den Blick des Lesers verliert, macht es uns schwer, ein guter Übersetzer von Literatur zu sein.

=白话文与文言文之间的碰撞=
=Die Kollision zwischen Volkssprache und Literatursprache=

Ursprünglicher Text：
gut ins Herz des Lesers getroffen - DEIN , AMNATION , SLUMBERETH , NEIN Т 2 Pet . ii .3. ( T . Hardy : Tess ) Übersetzung (1) er... ..... Zeichne das Quadrat mit deinen Händen Die großen Worte kommen, und nach jedem Wort wird ein Komma gesetzt, wie eine Pause im Wort, wenn man es aussprechen soll, damit es ins Herz trifft.
Sie, schuldig, von, bestrafen, bestrafen, Recht. Augen , offen , offen , schauen , auf , dich. "2 Petrus", II, iii. (Übersetzt von Zhang Gu Ru) Übersetzung (2) He. ..... Er schrieb große, quadratische Buchstaben ein Komma für jedes geschriebene Wort, als wolle man Die Worte werden mit einer Pause rezitiert, wobei jedes Wort im Gedächtnis behalten wird. du, begehen, sünde, von, strafe, bestrafen, auch, nicht Treffer, Tonne
Königin der Erbsen II (Übersetzt von Jiang Jiansong) (Im Gegensatz zum vorherigen Beispiel ist das Wort "he" in Altenglisch geschrieben, und Jiangs Übersetzung in Mandarin ist angemessen oder zumindest besser als Zhangs nördlicher Dialekt von "looking at"; und die Änderung von "you" zu "you" und "of" zu "of" ist ebenfalls ein guter Punkt.
[5] Huang Zhending Journal of Shanghai University of Foreign Studies, 1999, IV, insgesamt 122
Im Englischen gibt es auch eine Unterscheidung zwischen Altenglisch und Neuemglisch. Daher sollte man bei der Übersetzung auch die chinesische Sprache angemessen verwenden, um die Semantik des Originaltextes besser herauszuarbeiten.
"Die von den Han-Chinesen vor der Bewegung des Vierten Mai verwendete Sprache
Wenyanwen (文言文) ist eine alte chinesische Schriftsprache, die von den Han-Chinesen vor der Vierten-Mai-Bewegung verwendet wurde. Es handelt sich hauptsächlich um eine Schriftsprache, die auf der gesprochenen Sprache der Vor-Qin-Zeit basiert. Während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten wurden Bambus und Seide für die Aufzeichnung von Texten verwendet. Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der gesprochenen Sprache vergrößerte sich der Unterschied zwischen Wenyanwen und der gesprochenen Sprache allmählich, und "Wenyanwen" wurde zur exklusiven Domäne der Leser.
Der Begriff "Literatursprache" wurde im Gegensatz zur heutigen Volkssprache nach der neuen kulturellen Bewegung verwendet, die es in der Antike nicht gab. Sie zeichnete sich durch die Betonung von Anspielungen, Parallelität und Metrik aus und umfasste eine Vielzahl von Stilen wie kursive, poetische, lyrische, opernhafte, achtbeinige und parallele Texte. Seit der Tang-Dynastie haben der große Literat Han Yu und andere die "Bewegung für alte Texte" ins Leben gerufen, die sich für eine Rückkehr zum alltäglichen alten Text einsetzt. In modernen Büchern werden literarische Texte in der Regel mit Interpunktionen versehen, um das Lesen und Verstehen zu erleichtern.

Hier können wir die Methode der Übersetzung von alten englischen in chinesische literarische Texte auf andere Sprachen anwenden. Jede Sprache hat eine eigene Entwicklungsgeschichte. In diesem Zusammenhang müssen wir die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Sprachen rechtzeitig erkennen und richtig anwenden, um eine gute Übersetzung zu erhalten.
Der Grund, warum die Sprache immer noch in der alltäglichen Übersetzung verwendet wird, ist, dass einige ihrer staatlich definierten Sprachmuster immer noch verständlich sind. Während sich die gesprochene Sprache im Laufe der Jahrtausende der chinesischen Geschichte erheblich verändert hat, ist Mandarin in einem ähnlichen Format geblieben. Sie ermöglicht es Sprechern verschiedener Sprachen, sich schriftlich zu "unterhalten", eine Methode der Kommunikation, die ein festes Format hat, aber nicht sehr schwierig ist. Darüber hinaus ist es durch die Verwendung der Sprache möglich, die Eleganz des Textes und die Subtilität der Bedeutung, die der Autor vermitteln wollte, zu zeigen. Das ist auch die Schönheit der Zweideutigkeit, die die alten chinesischen Literaten suchten. Nach der Bewegung des Vierten Mai setzten sich die Literaten jedoch für die Verwendung der Volkssprache im Gegensatz zur Literatursprache ein. Hu Shih war eine Pionierfigur in dieser Bewegung. Er befürwortete
die Idee, den Konfuzianismus durch Pragmatismus zu ersetzen, war der Ursprung der Neuen Kulturbewegung.
Vernakuläre Texte basieren auf dem modernen gesprochenen Chinesisch und werden in Schriftsprache verarbeitet. Man kann ihn auch als einen in der Umgangssprache geschriebenen Text bezeichnen, der auch als Sprachstiltext bekannt ist.

Die Volkssprache ist eine einfache und volkstümliche Sprache, die lebendig, dicht und rau ist, reich an Leben und Ausdruckskraft. Während der Vierten-Mai-Bewegung wurde die Volkssprache auf mehreren Ebenen, einschließlich Sprache, Schrift und Denken, weitgehend an die westlichen lexikalischen Ressourcen und grammatikalischen Strukturen angepasst. Die Volkssprache war eng mit der allgemeinen Erneuerung des Denkens und der Bewegung zur Modernisierung des Landes verbunden. "Der Kampf zwischen der Volkssprache und der Literatursprache war vor allem ein Kampf zwischen zwei unterschiedlichen Wertesystemen und sozialen Ideologien.

原文： " Ich hatte nicht gedacht, dass Herr . Darcy so schlecht wie Das - obwohl ich ihn nie gemocht habe, hatte ich nicht so sehr schlecht von ihm gedacht. - hatte angenommen, daß er seine Mitgeschöpfe im allgemeinen verachte, aber er ahnte nicht, daß er sich zu solch bösartiger Rache, zu solcher Ungerechtigkeit herablassen würde. Unmenschlichkeit wie diese . ( J . Austin : Stolz und Vorurteil )
Übersetzung (1) "Ich hätte nicht gedacht, dass Mr. Darcy so sein würde schlecht. obwohl ich nie ein gutes Gefühl bei ihm hatte. aber ihn nicht verdächtigte, zu solch bösartiger Rache herabzusteigen, so Ich dachte nur, er könnte nicht sehen Ich hätte nicht erwartet, dass er so abscheulich ist. Buichi hegte tatsächlich so bösartige Rachegefühle, so Das ist unvernünftig und unmenschlich!"(übersetzt von Wang Keyi)

Übersetzung (2) "Ich habe nicht erwartet, dass Mr. Darcy so schlecht ist. Ich hatte ihn nie gemocht, aber ich hatte nicht gedacht, dass er so Ich dachte, er sei ein schlechter Mensch. hatte nur gedacht, dass er keine Rücksicht auf andere nimmt ihn nicht verdächtigen, ein Schurke zu sein, um so Ich hätte mir nie vorstellen können, dass er so niederträchtig sein könnte, dass er eine so bösartige Rache hegt. (Übersetzt von Zhang Jinghao)
Das erste, was mir bei diesen beiden Übersetzungen aufgefallen ist, ist, dass die zweite Übersetzung deutlich flüssiger ist als die erste. Die erste Übersetzung ist sorgfältiger formuliert, so dass man auf den ersten Blick erkennen kann, dass es sich um ein literarisches Werk handelt. Die zweite Übersetzung ist jedoch viel zugänglicher, da die Worte einfach sind, aber der chinesischen Sprechweise sehr gut entsprechen. Der eine ist elegant, der andere alltäglich, was die unterschiedlichen Übersetzungsstile der beiden Übersetzer zeigt. Außerdem bietet sie uns Lesern ein anderes Leseerlebnis. Ich, als Leser, würde den zweiten Absatz den beiden anderen vorziehen. Die zweite Übersetzung ist einfach und übersichtlich, was meiner Art von Leser entgegenkommt, der die Umgangssprache mag. Aber jeder Übersetzer hat seinen eigenen Geschmack. Es ist auch möglich, dass den Lesern der erste Absatz besser gefällt. Daher muss der Übersetzer bei der Wahl des Übersetzungsstils manchmal die Präferenzen des Publikums berücksichtigen.

Das Original: Keiner hat die Vergangenheit gesehen, keiner wird die Zukunft sehen. Himmel und Erde lesen Der zweite Absatz ist sehr lang. (Chen Zi'angs "Lied vom Aufstieg auf die Youzhou-Terrasse") Meine Augen sahen nicht die Männer von einst; Und nun, da ihr Alter verflossen ist, weine ich bei dem Gedanken, dass ich die Helden der Nachwelt nicht mehr sehen werde! ( H . (Giles übersetzt)
(2) Ich sehe die alten Menschen nicht vor mir Zeit, Oder nach mir die kommenden Generationen. An die Ewigkeit des Himmels denken und Erde , Ganz allein, traurig vergieße ich Tränen.
(H. Giles)
(3) Wo sind die Weisen der Vergangenheit? Und die der kommenden Jahre? Himmel und Erde dauern ewig, Einsam, ich vergieße traurige Tränen. (Übersetzt von Xu Yuanchong)

Nehmen Sie den Übersetzer Xu Yuanchong als Beispiel. Xu Yuanchong hatte ein klares Verständnis von Übersetzung
und in seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach

In seiner reichen Übersetzungspraxis, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte, formte er nach und nach sein eigenes Konzept der Übersetzung und legte eine systematische Idee der Übersetzung vor. Was das Konzept der Übersetzung betrifft, so ist der grundlegende Punkt das Verständnis des Übersetzers für das Wesen der Übersetzung. Bereits 1999 vertrat Xu Yuanchong die Ansicht, dass "Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, und literarische Übersetzung ist noch mehr ein Wettbewerb zwischen zwei Kulturen". 0 In "The Translator's Former" in The Red and the Black bekräftigt Xu Yuanchong diese Ansicht. Auf dieser Grundlage wird die Übersetzung als ein Wettbewerb verstanden, der auf zwei Ebenen ausgetragen wird: einer sprachlichen und einer kulturellen. Man muss sagen, dass Xu Yuanchong in seinem Verständnis von Übersetzung sehr aufschlussreich ist, da es ihm gelingt, die beiden wesentlichen Aspekte von Sprache und Kultur festzuhalten. Das liegt daran, dass die Übersetzung ein sprachlich-symbolisches System ist, und hinter der nationalen Sprache spielt die nationale Kultur eine unterstützende Rolle. In Xu Yuanchongs anderen Aufsätzen zur Übersetzung finden wir keine weiteren Ausführungen zum Kulturwettbewerb. Im Hinblick auf den linguistischen Wettbewerb hat Xu Yuanchong jedoch nicht nur Einsichten und klare Aussagen, sondern bietet auch eine Reihe relevanter Erkenntnisse, die auf dieser Sichtweise der Übersetzung basieren. Seiner Meinung nach gibt es viele theoretische und praktische Fragen rund um die Grundidee, dass Übersetzung ein Wettbewerb zwischen zwei Sprachen ist, wie z. B. die Kriterien für die Übersetzung, die Methoden der Übersetzung usw. Laut Xu Yuanchong muss der Übersetzer im Wettbewerb zwischen zwei Sprachen "die Stärken der Übersetzungssprache voll ausspielen", d. h. die Stärken der Zielsprache voll zur Geltung bringen.
【7】翻译论许钧120

In den alten chinesischen Gedichten geht es vor allem um Ping und Ying. Und den Rhythmus des alten Gedichts in andere Sprachen zu übertragen, ist immer eine große Herausforderung bei der Übersetzung. Eine gute Übersetzung alter Poesie lässt Ausländer die Schönheit der alten Poesie und die Vielfalt der chinesischen Kultur spüren, und das ist eine der wichtigsten Aufgaben der Übersetzung im Prozess der kulturellen Übertragung. Die dritte Übersetzung von Herrn Xu reimt die Verse auf die englische Aussprache und bringt gleichzeitig die versteckte Bedeutung der Verse in Form einer Lebensphilosophie zum Vorschein. Eine gute Übersetzung eines alten Gedichts gibt Ausländern das Gefühl, dass sie die drei Elemente der Übersetzung erreicht haben: Treue, Eleganz und Dies sind die drei Anforderungen, die eine Übersetzung erfüllen muss, wie von Herrn Yan Fu vorgeschlagen. Das Wort "Treue" bedeutet Genauigkeit, und bei der Übersetzung sollte der Originaltext befolgt und keine unerlaubten Änderungen an der Bedeutung vorgenommen werden; "Reichweite" bedeutet, dass die übersetzten Wörter und Sätze glatt sein sollten, und "elegant" bedeutet Es ist eine elegante und rhythmische Übersetzung.Seiner Übersetzungstheorie zufolge ist eine Übersetzung dann gut, wenn sie folgende Punkte erfüllt.
Die Übersetzung ist in der Tat eine sprachliche Tätigkeit, eine Tätigkeit, bei der eine Sprache verwendet wird, um die in einer anderen Sprache ausgedrückten Ideen genau und vollständig wiederzugeben. Sie müssen in Inhalt, Stil und Ton angemessen wiedergegeben werden.
Der zeitgenössische Übersetzungstheoretiker Liu Chongde hat einen neuen Standard für die Übersetzung vorgeschlagen, nämlich "Treue, Ausdruckskraft und Greifbarkeit".
Die Bedeutung von "切" ist die Anpassung an den Originaltext. Dies ist als eine Weiterentwicklung von Yan Fus Übersetzungsstandard "Buchstabe, Reichweite und Eleganz" zu betrachten.
Es ist sehr schwierig, diesen "Schnitt" in der Praxis durchzuführen. Beim Übersetzen muss man nicht nur die Schwierigkeit der Mehrfachbedeutungen überwinden und die am besten geeignete unter vielen auswählen, sondern auch auf den Stil der Zielsprache achten, in die man übersetzt. Während der gesamten Übersetzung müssen wir alle ständig unsere Worte und unseren Sprachstil kontrollieren, um sicherzustellen, dass sie mit dem Kontext übereinstimmen. Anstatt mechanisch einer wortwörtlichen Übersetzung zu folgen. So sollte zum Beispiel "I will give you colour see see" nicht mit "Ich gebe dir Farbe sehen sehen" übersetzt werden, und "people mountain people sea" sollte nicht mit "people mountain people sea" übersetzt werden.

=三、总结=
3、Zusammenfassung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Semantik, Kontext, Leserschaft und Übersetzungsstil immer wichtige Faktoren im Übersetzungsprozess sind, und obwohl es viele Unterschiede zwischen chinesischer und deutscher Literatur gibt, gibt es auch viele Gemeinsamkeiten. Alles, was wir tun können, ist, mehr Wissen über die beiden Kulturen in den Übersetzungsprozess einzubringen, damit die Übersetzung von mehr Menschen auf der Grundlage des Verständnisses akzeptiert werden kann. In den verschiedenen Epochen gelten unterschiedliche Übersetzungsstandards, und wenn wir frühere Übersetzungen mit modernen Maßstäben betrachten, werden diese mehr oder weniger unzureichend sein. Wir müssen unsere Defizite ausgleichen, mehr über verschiedene Aspekte lernen und unser Übersetzungssystem ständig verbessern.

Referenzen
[1]https://page.sm.cn/blm/midpage-317/index?uc_param_str=dnntnwvepffrbijbprsvchgputdemennosstodcaaagidsdieini&q=%E7%8E%B0%E4%BB%A3 %E6%96%87%E5%AD%A6%E5%92%8C%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6&from=kkframenew&title=%3Cem%3E%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6 %E5%92%8C%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6%3C/em%3E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB_%E8%8A%9D%E5%A3%AB%E5%9B%9E%E7%AD%94&id=12_751 e36221e747dad825960b0352f080d
[2] Quarkipedia https://baike.quark.cn/.
[3] [4] [5] Huang Zhending Journal of Shanghai Foreign Language University, 1999, IV, insgesamt 122
【6】2017翻译学，谭载喜著
【7】翻译论许钧120

*李德泽 Li deze Teddy 男, 电影片名翻译的交际翻译特性和翻译方法——从纽马克的交际翻译理论谈起 Communicative Translation Characteristics and Translation Methods of Film Title Translation--From Newmark's Communicative Translation Theory'''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
*李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较,
*李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

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*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Great Choice.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-14T15:39:57Z

Huang Jing: /* Samples from last year */

Traditionelle Architektur

2022-12-08T12:06:54Z

Huang Jing: /* 李德泽 Li deze Teddy */

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*[[Traditionelle_Architektur]] with discussion table / list of terms
*[[Traditionelle_Architektur_1]]
*[[Traditionelle_Architektur_2]]
*[[Traditionelle_Architektur_3]]
*[[Traditionelle_Architektur_4]]
*[[Traditionelle_Architektur_5]]

=='''Diskussions-Tabelle''' - Begriffsliste==

=Buchanfang=
目录

001 中国古代建筑概说

074 中国古代木构建筑设计特点

102 中国古代都城规划研究

122 元明清三代都城北京城

154 明代北京宫殿坛庙等大建筑群总体规划

手法的特点

192 战国中山王墓出土的《兆域图》及其所反映出的陵园规制

235 附录对建筑历史研究工作的认识

Inhalt

Allgemeines zur antiken chinesischen Architektur 1

Die Besonderheiten der antiken chinesischen Holzarchitektur 74

Forschungsergebnisse zur Planung antiker chinesischer Hauptstädte 102

Peking – die Hauptstadt der Yuan-, Ming- und Qing-Dynastie 122

Die Besonderheiten bei der Planung des Tempels im Ming-Kaiserpalast in Peking und anderer großer architektonischer Projekte 154

Die Zhaoyu-Karte aus dem Grab des Kaisers Zhangshan aus der Zeit der Streitenden Reiche und Erkenntnisse, die wir daraus für Begräbnisriten gewinnen 192

Anhang: Forschungsrgebnisse der Architekturgeschichte 235

==中国古代建筑概说==
Einführung in die klassische chinesische Architektur

=曹淑娴 Cao Shuxian Saskia=

中国位于亚洲大陆的东南部，面积九百六十三万平方千米，是疆域辽阔、历史悠久、人口众多的多民族国家。她的国土东南临海，是冲积平原和丘陵，属海洋性气候；西面深入大陆腹地，是黄土高原和著名的青藏高原和帕米尔高原，属大陆性气候；而从南到北，又跨越了亚热带、温带和亚寒带，地理和气候条件有很大的差异。

China befindet sich im Südosten des asiatischen Kontinents und erstreckt sich über 9.630.000 Quadratkilometer. Es ist ein Land mit einem ausgedehnten Territorium, einer uralten Geschichte und einer großen, ethnisch diversen Bevölkerung. Die Südostgrenze Chinas wird vom Meer begrenzt und bildet Hügel und Schwemmebene. Hier herrscht maritimes Klima. Im tiefen westlichen Hinterland Chinas befindet sich das Löss-Plateau, das berühmte Qinghai-Tibet-Plateau und der Pamir. Hier herrscht kontinentales Klima. Auch in Nord-Süd-Richtung weisen die Geographie und die klimatischen Bedingungen des Landes große Unterschiede auf. So erstreckt sich China über die Polarregion, die gemäßigte und die subtropischen Zonen.

自古以来，中国各族先民在这片土地上繁衍生息，受地理条件限制，和古代其他文化中心无直接联系，形成了自己独特的文化。中国至今已有四千年以上有文字可考的历史，是世界上四大文明古国之一。

Seit dem Altertum lebten und entwickelten sich die verschiedenen Volksgruppen Chinas in jenem Gebiet. Sie waren den geographischen Begebenheiten ausgesetzt, und dadurch, dass sie in keinem direkten Kontakt zu anderen Kulturen standen, bildete sich eine einzigartige Kultur heraus. China kann sich bis heute erwiesenermaßen auf eine 4000-jährige Geschichte der Schrift berufen und ist eine der vier großen Zivilisationen des Altertums.

中国古代的建筑活动，就已发现的遗址而言，至少可以上溯到七千年以前。尽管地理、气候、民族等差异使各地域建筑有很多不同之处，但经过数千年的创造、融合，逐渐形成了以木构架房屋为主、采取在平面上拓展的院落式布局的独特建筑体系，一直沿用到近代，并曾对周围的朝鲜、日本和东南亚地区产生过影响。

Anhand der Entdeckung von Ruinen lässt sich die architektonische Aktivität im alten China über 7000 Jahre zurückverfolgen. Und obwohl die verschiedenen geographischen, klimatischen und ethischen Voraussetzungen der Gebiete große Unterschiede in der Architektur hervorgerufen haben, bildete sich über die Jahrtausende hinweg durch Innovationen und Vermischungen allmählich ein einzigartiges architektonisches System, das auf Holzhäusern basiert und einen Innenhof-Stil annimmt, der auf einer ebenen Fläche erweitert. Dieses einzigartige architektonische Konzept hat bis in die Neuzeit Verwendung gefunden. Es beeinflusste sogar die umliegenden Gebiete wie Korea, Japan und Südostasien.

它是一种延续时间最长、从未中断、特征明显而稳定、传播范围甚广的有很强适应能力的建筑体系。纵观中国古代建筑的历史，尽管可以据其发展过程划分为几个阶段，各阶段中又存在着地域和民族的差异，但透过大量异彩纷呈、千变万化的建筑遗物，仍然可以清楚地看到那些逐步形成、日趋明显稳定的共同特点和因建筑性质、类型不同而产生的多种多样的建筑艺术风貌。

Es ist ein langlebigstes, ununterbrochenes, architektonische System mit klaren und stablen Charakteristiken. Es breitete sich weit aus und ist sehr anpassungsfähig. Wenn wir die chinesische Architekturgeschichte betrachten, lässt sie sich in verschiedene Entwicklungsabschnitte mit regionalen und ethnischen Unterschieden aufteilen. Dennoch lassen sich bei der großen Menge an farbenfrohen und vielfältigen architektonischen Relikten einige gemeinsame Merkmale deutlich erkennen, die sich allmählich herausbildeten und immer markanter sichtbar wurden und sich verfestigten. Auch die Vielfalt der architektonischen Stile, die sich aus der unterschiedlichen Beschaffenheit und Art der Gebäude ergaben, kristallisierten sich heraus.

=陈衣卉 Chen Yihui Isabel=

一、中国古代建筑的发展概况

1. Allgemeine Entwicklungssituation der antiken chinesischen Architektur

中国古代建筑活动在七千年有实物可考的发展过程中，大体可分为五个阶段，即新石器时代、夏商周、秦汉至南北朝、隋唐至金、元明清。在这五个阶段中，中国古代建筑体系经历了萌芽、初步成形、基本定型、成熟盛期、持续发展渐趋衰落的过程。而后三个阶段中的汉、唐、明三代是中国历史上统一强盛有巨大发展的时期；与之同步，汉、唐、明三代建筑也成为各阶段中的发展高潮，在建设规模、建筑技术、建筑艺术风貌上都取得巨大成就。

Die Entwicklung der alten chinesischen Baukunst über einen Zeitraum von 7000 Jahren, für den es physische Belege gibt, kann grob in fünf Phasen eingeteilt werden: das Neolithikum, die Xia-, Shang- und Zhou-Dynastien, die Qin- und Han-Dynastien bis zu den Nördlichen und Südlichen Dynastien, die Sui- und Tang-Dynastien bis zur Jin-Dynastie sowie die Yuan-, Ming- und Qing-Dynastien. In diesen fünf Phasen erlebte das alte chinesische Architektursystem einen Prozess der Entstehung, der anfänglichen Ausformung, der grundlegenden Stereotypisierung, der Reife- und Blütezeit sowie der kontinuierlichen Entwicklung bis hin zum Niedergang. Die Han-, Tang- und Ming-Dynastie, die jeweils in den letzten drei Phasen auftraten, waren Epochen der Einigung, der Stärke und des Wohlstands sowie der großen Entwicklung in der chinesischen Geschichte. Parallel dazu gelangte auch die Architektur dieser drei Epochen zum Höhepunkt der Entwicklung in jeder Phase, wobei bedeutende Errungenschaften in Bezug auf den Umfang der Konstruktion, auf die Bautechniken und den Baustil erzielt wurden.

（一）新石器时代（约 10000—4000 年前）

(I) Neolithikum (vor ca. 10.000-4.000 Jahren)

已发现建筑遗址大体可分两大系统，南方潮湿及沼泽地带可能由巢居发展到架空的木构干阑，实例是距今七千年前河姆渡遗址的用榫卯与绑扎结合而建在沼泽中的干阑。在黄河中下游，房屋由地穴、半地穴发展成为以木骨抹泥墙为主体，上覆草泥顶的地上建筑，实例是西安半坡和临潼姜寨遗址，它们已形成以大房子为中心的聚落。

Die bisher bekannten architektonischen Ruinen können grob in zwei große Systeme unterteilt werden. In den feuchten und sumpfigen Gebieten des südlichen Chinas entwickelten sich die Nestbauten möglicherweise zu hochgelegenen Holzpfahlbauten. Ein Beispiel dafür sind die Pfahlbauten in den Sümpfen, die vor 7.000 Jahren in der Hemudu-Fundstelle mit einer Kombination aus Zapfenverbindungen und Verankerungen errichtet wurden. Am Mittel- und Unterlauf des Gelben Flusses entwickelten sich die Hausbauten von Erdhöhlen und Halbhöhlen zu oberirdischen Bauten in Holzkonstruktion mit verputzten Lehmwänden als Hauptbaukörper mit Stroh- und Lehmbedachung. Beispiele dafür sind die Stätten von Banpo in Xi'an und Jiangzhai in Lintong, wo sich Siedlungen bildeten, in deren Mittelpunkt große Häuser standen.

（二）夏商周（前 21 世纪—前 221 年，包括春秋战国）

(II) Xia-, Shang- und Zhou-Dynastie (21. Jahrhundert v. Chr. - 221 v. Chr., einschließlich Zeit der Frühlings- und Herbstannalen und Zeit der Streitenden Reiche)

夏是古史传说最早的朝代，其遗址已有线索，现正在探查中。已发现最早的此期遗址属早商。夏商周的中心地区都在黄河中下游，属湿陷性黄土地带；为防止地基湿陷，发明了夯土技术，既可消除黄土的湿陷性，又可筑高大的台基或墙壁，建造大型建筑。夯土施工简单，就地取材，是中国古代最基本的建筑技术之一，沿用至今。

Die Xia-Dynastie ist die früheste legendäre Dynastie in der alten chinesischen Geschichte. Ihre Ruinen wurden aufgespürt und werden nun erforscht. Die früheste bekannte Stätte aus dieser Zeit stammt aus der frühen Shang-Zeit. Das Zentrum der Xia-, Shang- und Zhou-Reiche lag im Mittel- und Unterlauf des Gelben Flusses, dem Gebiet mit bruchgefährdetem Löss. Um das Kollabieren des Fundaments zu verhindern, wurde die Technik des Stampflehmbaus erfunden, wodurch nicht nur das Kollabieren des Lösses verhindert wurde, sondern auch die Errichtung hoher Fundamente oder Mauern und der Bau großer Gebäude ermöglicht wurde. Die Bauweise mit Stampflehm ist einfach, da er aus lokalen Materialien gefertigt wird. Sie ist eine der grundlegendsten Bautechniken, die im alten China bis heute verwendet wird.

西周约始于前11世纪。近年发现的陕西岐山周立国前的建筑遗址已是两进的院落式房屋。外墙为夯土或垛泥承重墙，室内用木柱，木构架草屋顶，局部用瓦。室内还用贝壳嵌饰。在扶风发现西周中期房址，面积达二百八十平方米，用夯土筑台基和隔墙，内部全用木构架承上层的圆屋顶，构架颇为复杂。在西周铜器上已出现了柱间用阑额，柱上用斗的形象，是斗栱的萌芽。

Die Westliche Zhou-Dynastie begann um das 11. Jahrhundert vor Christus. Die architektonische Stätte in Qishan in der Provinz Shaanxi, die in den letzten Jahren entdeckt wurde, stammt aus der Zeit vor der Gründung der Zhou-Dynastie und stellte bereits ein Hofhaus mit zwei Reihen vorne und hinten dar. Die Außenwände bestanden aus Stampflehm oder palettierten Lehmwänden, und das Innere war mit einem Holzbalkendach versehen, welches mit Gräsern und teilweise Ziegeln gedeckt war. Außerdem war der Innenraum mit Muschelschalen verziert. Die Fundstätte in Fufeng stammt aus der mittleren Westlichen Zhou-Zeit und umfasste eine Fläche von 280 Quadratmetern. Die Fundamente und Trennwände wurden aus Stampflehm errichtet, und das Innere des Gebäudes wurde vollständig in Holzkonstruktion gebaut, um das runde Dach im oberen Stockwerk zu stützen, und diese Konstruktion war recht komplex. Bereits in der Westlichen Zhou-Zeit stellten Bronzen den Architrav zwischen Säulen und den eines tragenden quadratischen Holzblocks am oberen Teil der Säulen dar. Sie waren der Prototyp eines Kragarmsystems, das Säulen und Balken mit dem Dachrahmen verband (“Dougong”).

木构架承重，使用斗栱，院落式布局，是中国古代建筑不同于其他建筑体系的特点，在西周已基本形成。

Die Holzkonstruktion als tragendes Element, die Verwendung des Kragarmsystems Dougong und die Anlage des Hofes sind die Merkmale, die die alte chinesische Architektur von anderen Bausystemen unterscheiden und die weitgehend in der Westlichen Zhou-Dynastie entstanden.

春秋战国时（前770—前221年），周王室衰微，出现五霸、七雄，都建造都城宫殿，建筑有巨大发展。各国都城都有大小二城，小城为宫城，大城为居民区。居民区内用墙分割为若干呈方格网布置的封闭居住区，称“里”，实行宵禁。还有定时开放的封闭的商业区，称“市”。宫城内主要宫殿为以阶梯形夯土台为核心逐层建屋的二层以上建筑，称“台榭”。各层土台边缘和隅墙要用壁柱和横向的壁带加固，防止受压崩塌。

Während der Zeit der Frühlings- und Herbstannalen und der Zeit der Streitenden Reiche (770-221 v. Chr.) befand sich die königliche Familie der Zhou im Niedergang. Die Fünf Hegemonen und Sieben Helden traten auf. Sie errichteten allesamt Hauptstädte und Paläste, was zu einer enormen Entwicklung der chinesischen Architektur führte. Die Hauptstadt jeden Landes besaß zwei Stadtteile, einen kleinen für den Palast und einen größeren für die Wohngebiete. Die Wohngebiete waren durch Mauern unterteilt in abgeschlossene, rasterförmig angeordnete Viertel, die als "Li" bezeichnet wurden, und in denen Sperrstunde herrschte. Auch gab es umzäunte Handelsbereiche, die in regelmäßigen Abständen geöffnet waren, die sogenannten "Shi" (Märkte). Der Hauptpalast in der Palaststadt war ein mehr als zweistöckiges Gebäude, welches auf einer gestuften Stampflehmterrasse als Fundament schichtweise errichtet wurde, und das gesamte Gebäude war unter dem Namen "Taixie" bekannt. Die Kanten und Eckwände der Terrassen wurden mit Pilastern und horizontalen Wandverstrebungen bewehrt, um zu verhindern, dass sie unter dem Druck der Gebäude auf den Terrassen zusammenbrechen.

在战国，中山王墓中发现一刻有其陵园规划图的铜板，并记有尺寸，堪称中国最古的建筑图，证明这时大的建筑已按规划设计图建造。考古发掘证实，到战国时，宫室使用模制花纹的地面砖和瓦当，地面及踏步铺空心砖，地面用朱色抹面，墙壁素白并绘有壁画，壁柱壁带上用金铜装饰或镶嵌玉饰，十分豪华。夯土台上有巨大的集水陶管和下水道，其技术和艺术水平都明显高于春秋时期。

Im Grab des Königs Zhongshan aus der Zeit der Streitenden Reiche wurde eine Bronzetafel mit einem eingravierten Bauplan seines Mausoleums mit Maßangaben gefunden, die als ältester Architekturplan Chinas gilt. Dieser zeigt, dass bereits zu dieser Zeit große Gebäude nach Bauplänen errichtet wurden. Aus archäologischen Ausgrabungen geht hervor, dass zur Zeit der Streitenden Reiche die Palasträume mit gemusterten Bodenfliesen und Kacheln aus Gussformen ausgestattet waren. Der Boden und die Treppen waren mit hohlen Kacheln gepflastert. Der Boden war zinnoberrot gefärbt, die Wände waren schlicht und mit Fresken bemalt. Die Pilaster sowie die horizontalen Wandverstrebungen waren mit Gold und Kupfer verziert oder mit Jade eingelegt, was sie äußerst luxuriös erscheinen ließ. Das technische und künstlerische Niveau der riesigen Tonrohre für Wassererfassung und Abwasserkanäle von der Stampflehmplattform war wesentlich höher als das der Zeit der Frühlings- und Herbstannalen.

（三）秦汉魏晋南北朝（前 221—581 年）

(III) Qin-, Han-, Wie-, Jin-Dynastie sowie Südliche und Nördliche Dynastien (221-581 v. Chr.)

秦（前221—前207年）秦是强盛而短暂的王朝。统一全国后，仿建六国宫殿于咸阳，在渭水南岸建新宫，都是空前规模的建筑活动，全国各地的建筑技术、建筑艺术得到一个交流融合与发展的机会。秦拟把咸阳扩建为夹渭河两岸的桥相连的空前庞大的都城，未及完成即覆亡。在骊山建秦始皇陵也是巨大工程，坟山方三百五十米以上，高四十三米，有两重围墙。陵区发现大量花纹瓦件、花砖、雕花纹地面石、云气纹的青铜门楣、石雕下水道等，都很精美。史书记载其墓室极为豪华，从在陵东发掘出的巨大军阵俑坑看，是可信的。

Qin-Dynastie (221-207 v. Chr.)

Qin war eine mächtige, aber kurzlebige Dynastie. Nach der Vereinigung des Landes errichtete die Qin-Dynastie in Xianyang den Palast nach dem Vorbild der sechs Königreiche und einen neuen Palast am Südufer des Weishui-Flusses. Dies waren beispiellose Bauprojekte. Die Bautechnik und die Baukunst aus allen Teilen des Landes erhielten hier Gelegenheit, miteinander zu verschmelzen und sich zu weiterzuentwickeln. Das Qin-Reich plante außerdem, Xianyang zu einer beispiellos großen Hauptstadt auszubauen, die sich über beide Uferseiten des Weishui-Flusses erstrecken und durch Brücken verbunden sein sollte. Doch bevor sie vollendet wurde, wurde die Dynastie gestürzt. Das Mausoleum des ersten Kaisers der Qin-Dynastie (Qin Shihuang) auf dem Lishan-Berg war ebenfalls ein großes Bauprojekt. Das Mausoleum umfasste eine Fläche von mehr als 350 Quadratmetern, war 43 Meter hoch und hat eine doppelte Umfassungsmauer. In der Grabanlage wurden zahlreiche gemusterte Kacheln und Ziegel, gehauene Bodensteine, ein bronzener Türsturz mit wolkenähnlichen Schnörkeln und steinerne Abwasserkanäle als außergewöhnlich prächtig empfunden. Laut historischer Aufzeichnungen war die Grabkammer des Kaisers äußerst luxuriös. Dies ist plausibel, angesichts der großen Grube mit militärischen Terrakottafiguren, die östlich des Mausoleums ausgegraben wurde.

=丁浩然 Ding Haoran Leon=

汉（前206—220年，附新莽）继秦建立的汉朝是中国古代第一个全国统一、中央集权的强大而稳定的王朝，其建筑规模和水平也达到古代的第一个发展高峰。

Han-Dynastie (206 v. Chr -220 n. Chr., einschließlich der vom Herrscher Wang Mang gegründeten Xin-Dynastie)

Die Han-Dynastie, die nach der Qin gegründet wurde, war die erste mächtige und stabile Dynastie im alten China, die eine staatliche Vereinigung und Zentralisierung erreichte. In diesem Zeitraum erreichten auch der Umfang und das Niveau der Architektur ihren ersten Höhepunkt im alten China.

西汉的首都长安围绕渭水南岸秦代旧宫而建，受已有宫殿和渭河走向限制，轮廓不方整。全城面积三十六平方千米，开十二座城门，城内辟八条纵街，九条横街，街宽近四十五米，布置有九市、一百六十闾里，都是用墙围起的城中小城。城内宫殿均不居中，中轴线上是一南北大街，宫在街两侧，宫门外都建巨阙，主要殿堂仍是巨大的台榭。城内还建有官署府库。

Chang'an, die Hauptstadt der Westlichen Han-Dynastie, wurde um den alten Palast der Qin-Dynastie am Südufer des Weishui-Flusses errichtet. Aufgrund des bestehenden Palastes und des Verlaufs des Weishui-Flusses war der Grundriss der Hauptstadt nicht quadratisch. Die Stadt erstreckte sich über eine Fläche von 36 Quadratkilometer mit zwölf Stadttoren. In der Stadt gab es acht in Nord-Süd-Richtung verlaufende Straßen und neun Straßen, die in Ost-West-Richtung verliefen. Die Breite der Straßen betrug fast 45 Meter. In der Stadt fanden sich neun Marktplätze und 160 Gassen, die wie ummauerte Städtchen in der großen Stadt waren. Keiner der Paläste in der Stadt lag in der Mitte, und die zentrale Achse war eine in Nord-Süd-Richtung verlaufende Straße. Die Paläste befanden sich auf beiden Seiten der Straße. Vor den Toren der Paläste standen riesige zeremonielle und repräsentative Wachtürme (“Que”), und der Hauptpalast bestand nach wie vor aus einem riesigen Taixie-Bau. Außerdem waren in der Stadt Regierungsbüros und -depots.

近年发掘的西汉国家武库由数座建筑组成。最大一座进深竟达四十五米，残长一百九十米，用夯土墙分成四个大房间，其体量以今天标准看也是巨大惊人的，可知西汉国力之强盛。西汉末和王莽时，在长安南郊建明堂及王莽宗庙。宗庙共十一座，分前后三排，互相错位。每庙院落正方形，四面开门，正中建一方四十米左右的台榭，一座特大的台方约八十米，这是迄今所见最巨大完整的汉代建筑群。通过它可知明清北京天坛这种高度对称的建筑布局在汉代已出现了。

Das vor kurzem ausgegrabene Staatsarsenal aus der Westlichen Han-Zeit besteht aus mehreren Gebäuden. Das größte noch erhaltene von ihnen ist 45 Meter breit und 190 Meter lang. Es ist durch Stampflehmwände in vier große Räume unterteilt, die im Vergleich zu heutigen Maßstäben erstaunlich groß sind. Dadurch wird ersichtlich, dass die Westliche Han-Dynastie ein mächtiger Staat war. Am Ende der westlichen Han-Dynastie und während der Herrschaft von Wang Mang wurden in den südlichen Vororten von Chang'an jeweils eine Erleuchtungshalle (Mingtang), die von den Kaisern zur politischen Verteilung und für religiöse Zwecke genutzt wurde, und ein Kaiserlicher Ahnentempel von Wang Mang errichtet. Insgesamt gibt es elf kaiserliche Ahnentempel, die in drei Reihen an der Vorder- und Rückseite angeordnet und gestaffelt sind. Der Innenhof jedes Tempels ist quadratisch, mit Toren zu allen Seiten. In der Mitte des Hofes befindet sich der vierzig Quadratmeter große Taixie-Bau und eine außerordentlich große quadratische Erhöhung von etwa achtzig Quadratmetern. Dies ist der größte und vollständigste Gebäudekomplex aus der Han-Zeit, den man je gesehen hat. Dies zeigt, dass diese hochsymmetrische architektonische Anordnung wie die des Himmelstempels in Peking während der Ming- und Qing-Dynastie bereits während der Han-Dynastie existierte.

西汉帝陵建在渭河北高地上，每陵还附有一陵邑，共有七个，都是闾里制的小城，迁各地富豪和先朝旧臣入居，既减轻长安人口压力，也发展了长安周围的经济，近似于现在的卫星城。

Die kaiserlichen Mausoleen der Westlichen Han-Dynastie wurden auf der Anhöhe am Nordufer des Weishui-Flusses errichtet. Zu jedem Mausoleum wurde eine Stadt zur Bewachung des Mausoleums gegründet, insgesamt sieben, die alle Kleinstädte waren und durch verschiedene Gassen unterteilt wurden. Durch die Ansiedlung reicher Menschen aus anderen Regionen des Landes und ehemaligen Höflinge der vorherigen Dynastie in der Stadt wurde der Bevölkerungsdruck auf Chang'an verringert und die Wirtschaft um Chang'an herum entwickelt. Dies war ähnlich wie bei der heutigen Satellitenstadt.

公元 25 年，东汉定都洛阳。洛阳平面为南北长矩形，面积九点五平方千米，城内有南北两宫，但未形成共同的南北轴线。东汉的官署规模巨大，宠臣邸宅有多重院落，曲折连通，有暖房、凉室等设施，有的附有园林，在现存汉陶屋和画像石中都可看到其大体形象。

Im Jahr 25 n. Chr. wurde die Hauptstadt der Östlichen Han-Dynastie nach Luoyang verlegt. Der Grundriss der Stadt zeigt eine rechteckige Form von Norden nach Süden und umfasst eine Fläche von 9,5 Quadratkilometern. In der Stadt gab es zwei Paläste, einen nördlichen und einen südlichen, die jedoch nicht zu einer gemeinsamen Nord-Süd-Achse verbunden waren. Die amtlichen Büros der Östlichen Han-Dynastie waren ziemlich groß, und die Residenzen der bevorzugten Höflinge verfügten über mehrfache Höfe mit Windungen, beheizten Räumen und kühlen Zimmern, von denen einige mit Gärten ausgestattet waren. Auf erhaltenen hanzeitlichen Tonmodellen der Häuser und Porträtsteine ist die allgemeine Darstellung solcher Bauten zu sehen.

从东汉明器陶屋和画像石看，中国古代三种主要木构架形式——柱梁式、穿逗式、密梁平顶式都已出现，已能建造独立的大型多层木构楼阁。西汉以来出现了砖石栱券结构，东汉更盛，除筒壳外，还能建双曲扁壳及穹窿。但因土木结构发展在前，而初期又不能造大跨砖石栱券，遂用来建墓室。久之，在人的概念中又把栱券与冢墓联系起来，更难用于宫室。东汉末年开始用于桥梁，魏晋南北朝后用于砖塔，但始终不能和木构架房屋匹敌。

Anhand von Grabbeigaben, Tonmodellen und Porträtsteinen aus der Östlichen Han-Zeit wird deutlich, dass sich die drei Hauptformen der alten chinesischen Holzkonstruktion, nämlich Zhuliang- (Stützen-erhobene Balken-Gebinde), Chuandou- (Stützen-durchdringende Balken-Gebinde) und Miliang pingding-Typus (Pfetten-Sparren-Flachdach), bereits herausgebildet hatten. Diese drei Formen ermöglichten den Bau großer, freistehender, mehrstöckiger Holzbauten. Die Bogenkonstruktion im Mauerwerk tauchte erstmals in der Westlichen Han-Dynastie auf und wurde in der Östlichen Han-Dynastie noch beliebter. Neben dem Tonnengewölbe ermöglichte diese Konstruktion auch die Errichtung doppelt gekrümmter Schalen und Kuppeln. Allerdings war eine Entwicklung von Erd- und Holzkonstruktionen vorausgegangen. Der Bau eines Mauerwerksbogen mit großen Stützweiten war in der Frühzeit nicht möglich, deshalb wurde die Bogenkonstruktion für den Bau der Grabkammer verwendet. Im Laufe der Zeit wurde das Konzept des Bogens mit Grabbauten in Verbindung gebracht und dies erschwerte (aus Tabugründen) die Verwendung für die Errichtung der Paläste. In der späten Östlichen Han-Dynastie wurden Bogenkonstruktion für den Brückenbau und seit der Wei- und Jin-Dynastie sowie den Südlichen und Nördlichen Dynastien bei Ziegelpagoden verwendet, die jedoch nicht mit der Holzkonstruktion konkurrieren konnte.

汉代建筑遗物，只有石祠和石阙。四川一些东汉阙仿木结构雕出柱、阑额、斗栱、椽飞、屋顶，比例优美，风格雄健，可视为汉代木建筑之精确模型。

Von den architektonischen Relikten aus der Han-Zeit sind nur die steinerne Ahnenhalle und die steinernen Schmuckpfeiler in Form eines Wachturms (Shi que) erhalten geblieben. Einige solcher Steinbauten aus der Östlichen Han-Zeit in Sichuan wurden in Nachahmung von Holzkonstruktionen mit Säulen, Architraven, Dougong, fliegenden Sparren und Dächern geschnitzt. Sie zeichnen sich durch schöne Proportionen und einen imposanten Stil aus und gelten als detailgetreue Modelle der Holzarchitektur der Han-Dynastie.

==Teil 2==

=傅晨 Fu Chen Tina=

三国（220—265年）中国分裂为三个政权，其建筑是东汉之延续。值得注意的是曹魏都城邺城把宫室建在城北，官署居宅在城南，有一条全城南北轴线，自南而北，正对宫殿。它是中国历史上第一座轮廓方整、分区明确、有明显中轴线的都城，对后世都城发展颇有影响。

Die Drei Reiche (220-265) China teilte sich in drei Regime, deren Architektur eine Fortsetzung derjenigen der östlichen Han-Dynastie war. Es ist bemerkenswert, dass die Cao-Wei-Hauptstadt Yecheng ihren Palast im Norden der Stadt und ihre offizielle Residenz im Süden errichten ließ, mit einer stadtweiten Nord-Süd-Achse, die von Süden nach Norden verläuft, direkt gegenüber dem Palast. Sie war die erste Hauptstadt in der chinesischen Geschichte mit einem quadratischen Umriss, einer klaren Zonierung und einer eindeutigen Mittelachse und war einflussreich für die Entwicklung späterer Hauptstädte.

两晋南北朝（265—581年）西晋取代曹魏并统一全国后，很快覆亡，残余势力在江南建国，即东晋，中国陷入南北分裂局面。北方先后建立十几个少数民族政权后，统一于鲜卑族建立的北魏，南方自420 年刘宋代东晋后，经历了宋、齐、梁、陈四朝，形成南北对峙。史称南北朝时期。此期间东晋、南朝在建康（今南京）建都。建康西枕长江，南临秦淮河，水运发达，商业繁荣，四周城镇簇拥，连成东西、南北都达四十里的巨大城市。北魏迁都洛阳，在汉魏故城外拓展外廓，东西二十里，南北十五里，建三百二十坊，辟方格纲街道,为以后隋唐长安渊源所自。

Zwei Jin-Dynastien und Nördliche und Südliche Dynastien (265-581) Nachdem die Westliche Jin-Dynastie die Cao Wei ersetzte und das Land vereinigte hatte, brach sie bald zusammen und die Überreste gründeten eine Staat südlich des Jangtse-Flusses, der als Östliche Jin-Dynastie bekannt wurde und China in eine Nord-Süd-Spaltung stürzte. Nachdem im Norden ein Dutzend Minderheitenregime errichtet worden waren, wurde das Land unter dem von der Xianbei gegründeten Nördlichen Wei vereinheitlicht. Der Süden durchlief seit 420 nach der östlichen Jin-Dynastie der Liu song-Periode, vier Dynastien, Song, Qi, Liang und Chen, die eine Konfrontation zwischen dem Norden und dem Süden bildeten. Die Geschichte wird als die Periode der Nördlichen und Südlichen Dynastien bezeichnet. Während dieser Zeit errichteten die Östliche Jin- und die Südliche Dynastie ihre Hauptstädte in Jiankang (dem heutigen Nanjing). Jiankang war umgeben vom Jangtse-Fluss im Westen und dem Qinhuai-Fluss im Süden, mit gut entwickeltem Wassertransport und florierendem Handel, und war umgeben von Städten, die Stadt erstreckte sich über vierzig Meilen von Osten nach Westen, von Süden nach Norden. Die Nördliche Wei-Dynastie verlegte ihre Hauptstadt nach Luoyang und erweiterte die äußeren Umrisse außerhalb der ehemaligen Stadt Han Wei um 20 Meilen von Osten nach Westen und 15 Meilen von Norden nach Süden, baute 320 quadratische Straßen und schuf ein quadratisches Straßenraster, aus dem Chang'an in den späteren Sui- und Tang-Dynastien entstand.

此期建筑上最值得注意的是佛教传入，大建寺塔。佛教是外来宗教，为在中国传播，迅速中国化；寺庙取中国宫殿、官署的形式，以示佛的庄严和极乐世界的壮丽美好。塔也与传统木构楼阁结合起来。在现存北朝各石窟中都清楚地表现出这一中国化的过程。由于社会不安定，南北两方都求福佑于佛，建寺成风。史载南朝建康有四百八十寺，北魏洛阳有千余寺。 516年北魏胡太后在洛阳所建永宁寺塔，高九层，总高四十余丈，下为土心，可能是历史上最高的木塔。唯一遗留至今的北魏塔是河南登封嵩岳寺十五层十二面砖塔，高三十八米，外轮廓作抛物线形，曲线优美，用泥浆砌成，施工难度颇大，表现了很高的艺术和技术水平。

Die bemerkenswertesten Architektur dieser Periode waren die Einführung des Buddhismus und der Bau von Tempeln und Pagoden. Der Buddhismus ist eine fremde Religion, um sich in China zu verbreiten und schnell zu chineseisieren; Tempel nehmen die Form von chinesischen Palästen, offizielle Büros, um die Majestät des Buddhas und die herrliche Schönheit der glückseligen Welt zu zeigen. Pagoden wurden auch mit traditionellen Holzpavillons kombiniert. Dieser Prozess der Sinisierung zeigt sich deutlich in den erhaltenen Höhlen der Nördlichen Dynastie. Aufgrund der sozialen Instabilität suchten sowohl der Norden als auch der Süden den Segen des Buddha, und der Bau von Tempeln wurde populär. Die Geschichte berichtet, dass es in der Südlichen Dynastie vierhundertachtzig Tempel in Jiankang und in der Nördlichen Wei-Dynastie mehr als tausend in Luoyang gab. 516 baute die Nördliche Wei-Kaiserinwitwe Hu die Yongning-Tempelpagode in Luoyang, die neun Stockwerke hoch war, insgesamt mehr als vierzig Fuß hoch, mit einem Erdkern darunter, und war wahrscheinlich die höchste Holzpagode der Geschichte. Die einzige Pagode des Nördlichen Wei, die heute noch erhalten ist, ist die fünfzehnstöckige, zwölfeckige Ziegelpagode des Songyue-Tempels in Dengfeng in der Provinz Henan. Sie ist achtunddreißig Meter hoch, hat ein parabolisches äußeres Profil und schöne Kurven und wurde mit Lehm gebaut, was ziemlich schwierig zu konstruieren ist und ein hohes Niveau an Kunst und Technologie zeigt.

此期长达八百年，以秦汉为高峰，中国古代建筑的木构为主、采用院落式布局的特点已基本成熟和稳定，并与当时社会的礼制和风俗习惯密切结合。所以在东汉至南北朝时，佛教和中亚文化包括建筑大量传入，只能作为营养被这个体系消化吸收，而不能动摇其建筑体系。三国至南北朝约三百五十年间中国南北分裂，在造成破坏和衰退的同时，也出现了各地区各民族建筑交流的机会。魏晋玄学和佛教哲学的传入，冲破了两汉经学和礼法对人思想的束缚，艺术风尚相应发生变化。建筑风格也随之发生变化，外观由汉式的端严雄强向活泼遒劲发展,屋顶由平面变为凹曲面，屋檐由直线变为两端上翘的曲线，柱由直柱变为梭柱，由西方传入加以改造的流畅连绵的植物纹样代替了汉代规整的几何图案。建筑外观形象焕然改观，开一代新风，为下一阶段隋唐时期建筑的新发展准备了条件。

Diese Periode war achthundert Jahre lang, mit den Qin- und Han-Dynastien als Höhepunkt, und die Charakteristika der alten chinesischen Architektur, mit ihrer vorwiegend hölzernen Struktur und Hofgestaltung, waren im Grunde genommen ausgereift und stabil und eng mit dem rituellen System und den Bräuchen der damaligen Gesellschaft verbunden. Daher wurden von der Östlichen Han-Dynastie bis zur Nördlichen und Südlichen Dynastie der Buddhismus und die zentralasiatische Kultur, einschließlich der Architektur, in großer Zahl eingeführt und konnten von diesem System nur als Nahrung verdaut und absorbiert werden, aber es konnte sein Architektursystem nicht erschüttern. Die Teilung Chinas von Norden nach Süden während der Zeit von den Drei Königreichen bis zur Nördlichen und Südlichen Dynastie von etwa dreihundertfünfzig Jahren brachte zwar Zerstörung und Niedergang mit sich, aber auch die Entstehung verschiedener Völker in verschiedenen Regionen.
Die Möglichkeit zum ethnischen Architekturaustausch. Die Einführung der Metaphysik und der buddhistischen Philosophie in den Wei- und Jin-Dynastien brach die Fesseln, die dem menschlichen Denken in den beiden Han-Dynastien durch Schrift und Ritual auferlegt waren, und der künstlerische Stil änderte sich entsprechend. Auch der architektonische Stil änderte sich, das Erscheinungsbild des Han-Stils von der strengen und majestätischen zu einer lebhaften und kräftigen Entwicklung, das Dach änderte sich von flach zu konkav gebogen, die Traufe änderte sich von gerade zu gebogen an beiden Enden, die Säulen änderten sich von gerade zu Schiffssäulen, und die glatten und kontinuierlichen Pflanzenmuster, die aus dem Westen importiert wurden, wurden anstelle der regelmäßigen geometrischen Muster der Han-Dynastie verändert. Das Erscheinungsbild des Gebäudes wurde völlig verändert, was eine neue Generation von Stilen eröffnete und den Weg für die nächste Phase der architektonischen Entwicklung in der Sui- und Tang-Dynastie bereitete.

（四）隋唐五代宋辽金（581—1279 年）

隋（581—617年）和秦相似，统一全国后因使用民力过急，造成经济破坏和全国动乱，很快覆亡。但它在短期内能进行大量建设，显示了统一后宏大的气魄和迅速增强的经济力量。隋建大兴城（唐改称长安）和开大运河都堪称人类历史上的壮举。

(iv) Sui, Tang, Fünf Dynastien, Song, Liao und Jin (581-1279)

Sui (581-617) Ähnlich wie bei Qin wurde die Einigung des Landes durch den zu grossen Einsatz der Volksmacht schnell wieder rückgängig gemacht, was zu wirtschaftlicher Zerstörung und nationalen Unruhen führte. Dennoch konnte sie in kurzer Zeit sehr viel bauen, was von der Größe und der schnell wachsenden Wirtschaftskraft der Vereinigung zeugt. Der Bau der Daxing-Stadt in der Sui-Zeit (in der Tang-Zeit in Chang'an umbenannt) und die Eröffnung des Großen Kanals waren beides Meisterleistungen der Menschheitsgeschichte.

582 年，隋在龙首原上创建新都大兴，城平面为横长矩形，开十三城门，城内干道纵横各三条，称“六街”，总面积八十四平方千米，是人类进入现代社会以前所建最大的城市。城内中轴线北端建宫城，宫城前建中央官署专用的皇城。在中轴线上有一长八公里、宽一百五十米的主街，经外城、皇城，抵宫城正门，北指宫中主殿，气势之壮，为前所未有。主街左右用纵横街道分全城为一百零八坊和两市。它是吸收北魏洛阳经验创建的，城市之规整，街道之方整宽阔，宫殿、官署之集中，功能分区之明确，均超过前此之都城。这座巨大的城市，一年即基本建成，表现出卓越的设计和组织施工能力。它的设计者是杰出的建筑和规划家宇文恺。605年，宇文恺又主持新建东都洛阳，面积四十七平方千米，也是一年即基本建成。

Im Jahr 582 schufen die Sui eine neue Hauptstadt, Daxing, in Longshouyuan, mit einem langen, horizontalen, rechteckigen Grundriss, dreizehn Toren und drei Hauptstraßen, die „Sechs Straßen“ genannt wurden, mit einer Gesamtfläche von 84 Quadratkilometern, die größte Stadt, die vor dem Eintritt der Menschheit in die moderne Gesellschaft gebaut wurde. Am nördlichen Ende der zentralen Achse der Stadt wurde die Palaststadt gebaut, und vor der Palaststadt wurde die Kaiserstadt für die zentralen Regierungsbüros errichtet. Auf der zentralen Achse befindet sich eine acht Kilometer lange und einhundertfünfzig Meter breite Hauptstraße, über die äußere Stadt, die Kaiserstadt, zum Haupttor der Palaststadt, der Norden bezieht sich auf die Haupthalle im Palast, die Größe der herrlichen, beispiellos. Rund um die Hauptstraße mit vertikalen und horizontalen Straßen unterteilt die Stadt in einhundertacht Quadrat und zwei Städte. Sie entstand, indem sie die Erfahrungen von Luoyang in der Nördlichen Wei-Dynastie absorbierte. Die Regelmäßigkeit der Stadt, die quadratischen und breiten Straßen, die Konzentration von Palästen und offiziellen Büros und die klare Aufteilung der Funktionen übertrafen alle die der früheren Hauptstadt. Diese riesige Stadt wurde im Grunde in einem Jahr fertiggestellt, was ein hervorragendes Design und eine hervorragende Organisation der Konstruktion zeigt. Sie wurde von dem herausragenden Architekten und Planer Yu Wen Kai entworfen, der auch den Bau der neuen östlichen Hauptstadt Luoyang im Jahr 605 leitete, die sich über eine Fläche von siebenundvierzig Quadratkilometern erstreckte und ebenfalls weitgehend in einem Jahr fertiggestellt wurde.

=贺仁杰 He Renjie Renni=

唐（618—907年）唐继隋后，恢复经济，安定民生，巩固统一，抗御外敌，很快成为统一、巩固、强大、繁荣的王朝。在此基础上，达到了古代中国古建筑发展上的第二个高峰。

Tang (618-907) Nach den Sui stellte die Tang-Dynastie ihre Wirtschaft wieder her, stabilisierte den Lebensunterhalt der Menschen, festigte die Einheit und kämpfte gegen fremde Feinde und wurde bald zu einer geeinten, konsolidierten, mächtigen und wohlhabenden Dynastie. Auf dieser Grundlage wurde der zweite Höhepunkt in der Entwicklung der alten chinesischen Architektur erreicht.

唐改大兴为长安（今西安），修整城墙，建立城楼，制定一系列城市管理制度，使长安成为壮丽繁荣、外商云集的国际性大都会。以后在长安修建了大明宫、兴庆宫两所宫殿，都以壮丽闻名。

Die Tang-Dynastie änderte den Namen von Daxing in Chang'an (heute Xi'an), reparierte die Stadtmauern, baute Stadttürme und entwickelte eine Reihe von Stadtverwaltungssystemen, die Chang'an zu einer prächtigen und wohlhabenden internationalen Metropole mit einer großen Anzahl von ausländischen Geschäftsmann machten. Später wurden in Chang'an zwei Paläste gebaut, der Daming Palast und der Xingqing Palast, die beide für ihre Pracht berühmt waren.

唐代所建最宏伟的建筑是武则天在洛阳所建明堂，平面方形，宽八十九米，总高八十六米，高三层，上二层圆顶。这座极巨大复杂的建筑，仅用十个月即完工，可见当时在设计、预制、组织施工诸方面已有很高水平。唐代帝陵多以山峰为陵，在利用自然地形上也有很高水平。盛唐、中唐时显贵住宅豪侈，院落重重，使用高贵木料，家具陈设精美，当时人讥为“木妖”。宅旁园林也颇有发展，大贵族的宅园有占地达四分之一坊的，号称“山池”。隋唐时期佛教兴盛，大寺院规模庞大，建筑豪华，可以比拟宫殿，集唐代建筑、雕塑（佛像）、绘画（壁画）、造园、工艺（供具）于一身。隋在长安建庄严寺木塔，高三百三十尺，反映了当时木结构技术的巨大发展。

Das prächtigste Gebäude, das während der Tang-Dynastie gebaut wurde, war die von Wu Zetian errichtete Ming-Halle in Luoyang. Sie hatte einen quadratischen Grundriss, war 89 Meter breit und 86 Meter hoch, hatte drei Stockwerke und eine zweistöckige Kuppel auf der Spitze. Dieses extrem große und komplexe Gebäude wurde in nur zehn Monaten fertiggestellt, was den hohen Grad an Planung, Vorfertigung und Organisation des Baus zu dieser Zeit zeigt. Die kaiserlichen Gräber der Tang-Dynastie basierten meist auf Berggipfeln, und es gab auch ein hohes Niveau an Nutzung von natürlichem Gelände. Während der hohen Tang- und Mittleren Tang-Dynastie waren die Residenzen der Adeligen verschwenderisch, mit zahlreichen Höfen, edlen Hölzern und exquisiten Möbeln, die als "Holzdämonen" verspottet wurden. Auch die Gärten neben den Häusern wurden ausgebaut, und einige der Häuser der großen Adligen bedeckten eine Fläche von einem Viertel eines Quadrats, das "Bergteich" genannt wurde. Während der Sui- und Tang-Dynastien blühte der Buddhismus, und die großen Klöster waren so groß und luxuriös gebaut, dass sie mit Palästen verglichen werden konnten. Sie vereinten Tang-Architektur, Bildhauerei (Buddha-Statuen), Malerei (Wandmalereien), Gartenbau und Handwerkskunst (Utensilien) in einem. Die hölzerne Pagode des erhabenen Tempels, die in der Sui-Dynastie in Chang'an erbaut wurde und dreihundertdreißig Fuß hoch ist, spiegelt die große Entwicklung der Holzbautechnologie zu dieser Zeit wider.

唐代建筑留存至今的只有四座木建筑和若干砖石塔。四建筑中，以建于782年的山西五台南禅寺大殿和建于857年的五台佛光寺大殿较重要。虽只能反映唐代建筑的中下等规模和一般水平，远不能和长安名寺相比，但仍可看出这时木建筑已采用模数制的设计方法，用料尺寸规格化，结构构件也顺应其特点做适当的艺术处理，达到建筑艺术与技术的统一，证明木构建筑至此已达完善成熟的地步。唐代砖石塔以方形为多，也有多角形和圆形；有单层，也有多层；形式有楼阁型和密檐型。著名的西安大雁塔、玄奘塔是楼阁型塔。西安小雁塔是密檐塔，其原型源于印度，这时已经中国化了。唐代对外交往频繁，大量印度、西域、中亚文化输入，都被吸收融入中国文化之中，表现出中国文化以我为主兼容并蓄的旺盛生命力。密檐塔的中国化和大量萨珊图案融入中国装饰纹样就是很好的例子。

Aus der Tang-Dynastie sind nur vier Holzgebäude und mehrere gemauerte Pagoden erhalten geblieben. Unter den vier Gebäuden sind die Große Halle des Wutai-Nanchan-Tempels in Shanxi, die 782 erbaut wurde, und die Große Halle des Wutai-Foguang-Tempels, die 857 erbaut wurde, von größerer Bedeutung. Obwohl sie nur den unteren und mittleren Ausmaß und das allgemeine Niveau der Architektur der Tang-Dynastie widerspiegeln, weit davon entfernt, mit den berühmten Chang'an-Tempeln vergleichbar zu sein, kann man dennoch sehen, dass zu dieser Zeit die Holzarchitektur die Designmethode des Modalsystems angenommen hatte, mit der Spezifikation der Materialgröße, und die strukturellen Komponenten entsprachen auch ihren Eigenschaften, um eine angemessene künstlerische Behandlung zu tun, um die Einheit von architektonischer Kunst und Technologie zu erreichen, was beweist, dass die Holzarchitektur zu dieser Zeit ein perfektes und reifes Stadium erreicht hatte. Gemauerte Pagoden der Tang-Dynastie waren meist quadratisch, aber auch polygonal und rund; einstöckig und mehrstöckig; mit Pavillonartig und engtraufeartig. Die berühmte Große Wildganspagode von Xi'an und die Xuanzang-Pagode sind Pagoden vom Typ Pavillon. Die Kleine Wildganspagode von Xi'an ist eine pavillonförmige Pagode, deren Prototyp ursprünglich aus Indien stammt und inzwischen chinesisiert wurde. Während der Tang-Dynastie gab es einen regen Austausch mit dem Ausland, und es wurde eine große Anzahl indischer, westlicher und zentralasiatischer Kulturen importiert, die in die chinesische Kultur aufgenommen wurden, was die starke Vitalität der chinesischen Kultur zeigt, um mit uns kompatibel zu sein. Die Sinisierung der Pagode mit dem geschlossenen Traufen. Ein gutes Beispiel dafür ist die Einbindung sasanischer Motive in chinesische Dekorationsmotive.

辽（907—1125年）契丹族在中国北方所建的辽与北宋对峙。它的建筑是唐北方建筑的余波和发展。其早期建筑如984年所建蓟县独乐寺观音阁几与唐建筑无殊。辽最著名的遗构是1056年建的应县佛宫寺释迦塔，为八角五层全木构塔，高六十七米，是现存最高的木建筑。它设计时，以第三层面阔为模数，每层高度都和它相等，利用斗栱的变化调整逐层立面比例。此塔表明这时设计中除以“材”为模数外，还以面阔为扩大模数，设计更为精密。辽的辖区在经济上落后于中原和关中，辽之文化技术也落后于北宋，而能在建筑上做出如此卓越成就，可以推知在唐、北宋的中心地区，建筑水平应更高于此。

Liao (907-1125) Erbaut von den Khitan in Nordchina, stand Liao der Nördlichen Song-Dynastie gegenüber. Seine Architektur ist ein Überbleibsel und eine Weiterentwicklung der Architektur des nördlichen Tang. Seine frühen Gebäude, wie der Guanyin-Pavillon im Dule-Tempel in Jixian, der 984 erbaut wurde, sind von der Tang-Architektur kaum zu unterscheiden. Das berühmteste erhaltene Bauwerk der Liao ist die Sakyamuni-Pagode des Yingxian Fogong-Tempels aus dem Jahr 1056, eine achteckige fünfstöckige Ganzholzpagode, die mit siebenundsechzig Metern das höchste erhaltene Holzgebäude ist. Es wurde so entworfen, dass es sich an der Breite des dritten Geschosses orientiert und jedes Geschoss gleich hoch ist, wobei die Proportionen der geschossweisen Fassade durch Veränderungen des Bogens angepasst werden. Diese Pagode zeigt, dass sich das Design dieser Zeit nicht nur am "Material" orientierte, sondern auch an der Breite der Fläche, was das Design präziser machte. Das Liao-Gebiet blieb in wirtschaftlicher Hinsicht hinter den Zentralen Ebenen und Guanzhong zurück, und auch die Liao-Kultur und -Technologie blieb hinter der Nördlichen Song-Dynastie zurück, aber es lässt sich ableiten, dass das architektonische Niveau in den zentralen Gebieten der Tang- und Nördlichen Song-Dynastie höher sein sollte.

宋（960—1279年）分北宋、南宋两阶段。北宋与辽和西夏对峙于河北、山西、陕西一线，在一个比唐代小的疆域里创造出高于唐代的经济。它把首都迁到汴梁（今开封），以便通过运河得到江南经济上的支持，汴梁遂同时成为手工业、商业发达的城市。经济活动繁荣到夜以继日，冲破了自古以来把居民和商肆封闭在坊、市之内的传统，使汴梁成为拆除坊墙、临街设店、居住小巷可直通大街的开放型街巷制城市。这是中国古代城市史上的一个巨大变化。北宋时国土分裂，闭关锁国，对外取守势，在城市、宫殿、邸宅建设上都没有强盛、开放的唐代那种宏大开朗的气魄，且经济较发展，社会风气重实际享受，其建筑遂向较精练、细致、装饰富丽方向发展。北宋建筑遗物极少，不能反映主要面貌，但北宋末编的《营造法式》可以弥补此憾。它把唐代已形成的以“材”为模数的大木构架设计方法、其他工种的规范化做法和功料定额作为官定制度确定下来，并附以图样，遂成为现存中国古代最早的建筑法规和正式的建筑图样，是研究宋代建筑并上溯隋唐下及金元的重要技术史料。从中可以看到宋代增加了很多细腻的处理手法和装饰雕刻，室内装修和彩画的品种也大为增加，建筑风格向精巧绮丽方向发展。自晚唐至北宋末的二百年中，室内家具也完成了由低矮供人跪坐的床榻几案向垂足而坐的椅子和高棹转变的过程，在人的室内起居方式上发生重大变革。

Song (960-1279) Unterteilt in zwei Phasen: den Nördlichen Song und den Südlichen Song. Die Nördlichen Song konfrontierten die Liao und die westlichen Xia auf der Linie von Hebei, Shanxi und Shanxi und schufen eine Wirtschaft, die höher chinesisiert als die der Tang-Dynastie in einem Gebiet war, das kleiner als das der Tang-Dynastie war. Es verlegte seine Hauptstadt nach Bianliang (das heutige Kaifeng), um durch den Kanal wirtschaftliche Unterstützung von Jiangnan zu erhalten, und Bianliang wurde dann gleichzeitig eine Stadt mit entwickeltem Handwerk und Handel. Die wirtschaftliche Aktivität war so blühend, dass sie die Tradition der Einschließung der Bewohner und Geschäfte in der Stadt brach und Bianliang zu einer Stadt mit offenem Straßensystem machte, in der die Mauern des Platzes entfernt wurden, Geschäfte auf der Straße eingerichtet wurden und Wohngassen zur Hauptstraße führen konnten. Dies ist eine große Veränderung in der Geschichte der alten chinesischen Städte. Während der Nördlichen Song-Dynastie war das Land geteilt, nach außen hin verschlossen und nahm eine defensive Position ein, so dass der Bau von Städten, Palästen und Residenzen nicht stark und offen war. Release der Tang-Dynastie, dass die Art von großen und fröhlichen Atmosphäre, und die wirtschaftliche Entwicklung, das soziale Klima der tatsächlichen Genuss, seine Architektur zu mehr verfeinert, detaillierte, dekorative reiche Richtung. Die Northern Song architektonischen Relikte sind sehr wenige, kann nicht das Hauptgesicht, aber die späten Northern Song Zusammenstellung der "''Bau-Methode''" kann für dieses Bedauern zu machen. Es wurde in der Tang-Dynastie gebildet, um "Material" für das Modul der großen Holzrahmen-Design-Methoden, andere Arten von standardisierten Praktiken und Arbeitsmaterial Quoten als offizielles System nach unten, und an das Muster, dann zu den frühesten erhaltenen chinesischen alten Bauvorschriften und formale architektonische Muster, ist das Studium der Song-Dynastie Architektur und bis zu den Sui und Tang und Jin Yuan wichtige technische historische Materialien. Es ist zu sehen, dass die Song-Dynastie viele feine Behandlungen und dekorative Schnitzereien hinzufügte, und auch die Vielfalt der Innendekoration und Farbmalerei nahm stark zu, und der architektonische Stil entwickelte sich in Richtung exquisit und schön. In den zweihundert Jahren von der späten Tang- bis zum Ende der Nördlichen Song-Dynastie veränderte sich auch die Inneneinrichtung von niedrigen Betten und Feldbetten zum Knien hin zu Stühlen und Gaozhao zum Sitzen auf den Füßen, was eine große Veränderung in der Art und Weise war, wie die Menschen drinnen lebten.

=贺扬凡 He Yangfan Jannick=

北宋亡于金后，在淮河以南建立南宋，与金对峙。南宋定都临安（今杭州），以府城、府衙为都城、宫室，比北宋更小，建筑基本属浙江地方风格，但苑囿及园林精美。南宋园林因借优越的自然条件，植根于高度发展的文学艺术土壤，与诗、词、绘画的意境结合，寄情深远，造景幽邃，建筑精雅秀美，达到很高水平，虽实物不存，但还可在宋代绘画中见其概貌。南宋建筑往往构架带有穿逗架特点，属地方风格，即令官方造的建筑如苏州玄妙观三清殿也是如此。

Nach dem Fall der Nördlichen Song-Dynastie an die Jin-Dynastie wurde die Südliche Song-Dynastie südlich des Huai-Flusses gegründet, um die Jin-Dynastie zu bekämpfen. Das Südliche Lied wurde gesetz.Die Hauptstadt Lin'an (heute Hangzhou), mit der Hauptstadt und Palast, kleiner als die Northern Song, die Architektur ist im Grunde die lokale Stil von Zhejiang, aber die Gärten und Gärten exquisit. Südlichen Song-Dynastie Gärten wegen der überlegenen natürlichen Bedingungen, in der hoch entwickelten Boden der Literatur und Kunst verwurzelt, und Poesie, Worte, Malerei der Stimmung kombiniert, Gefühl weitreichende, tiefe Landschaft, architektonische Eleganz und Schönheit, auf ein sehr hohes Niveau, obwohl die physische nicht existiert, kann aber immer noch sehen, seine allgemeine Erscheinung in der Song-Dynastie Gemälde. Südliche Song-Dynastie Architektur ist oft mit den Merkmalen des Rahmens, ist ein lokaler Stil, auch die offizielle-gemachte Gebäude wie Suzhou Xuanmiao Guan Sanqing Hall ist auch die gleiche.

金（1115—1234年）金灭北宋，掳得大量文物图书和工匠，所以它的典章制度、宫室器用多是北宋余波。金皇室奢侈无度，装饰精致之余渐趋繁富。现在习见的红墙、黄瓦、白石台阶的宫殿形象，实始于金。
这一阶段延续六百六十余年，以唐为高峰。唐是继汉以后又一个统一昌盛的王朝，它的都城规模宏大，为古代世界第一；在全国按州县分级新建了大量城市，远达边疆地区；建筑群气局开朗，一气呵成，院落空间变化丰富；房屋造型饱满浑厚，遒劲雄放；木构架条理明晰，望之举重若轻；装饰端丽大方而不失纤巧，完全摆脱了汉以来线条方直、端严雄强的古风，进入新的境界。唐所建含元殿、麟德殿、明堂等大型建筑的尺度，以后各朝都未能超过，可以认为接近古代木构建筑尺度的极限。所以无论从建筑艺术还是建筑技术衡量，唐代都是臻于成熟的盛期。

Jin (1115-1234) Jin zerstörte die Nördliche Song-Dynastie, die Erfassung einer großen Anzahl von kulturellen Reliquien und Bücher und Handwerker, so seine Regeln und Vorschriften, den Palast mit mehr als die Restwelle der Nördlichen Song-Dynastie. Jin königlichen Extravaganz, mit exquisiten dekoriert und allmählich reich werden. Jetzt können Sie sehen, die roten Wände, gelbe Fliesen, weiße Steinstufen des Palastes Bild, tatsächlich begann in Gold.Diese Phase dauerte mehr als 660 Jahre, mit der Tang-Zeit als Höhepunkt. Die Tang-Dynastie war nach der Han-Dynastie eine weitere einheitliche und wohlhabende Dynastie, mit einer großen Hauptstadt, der ersten in der antiken Welt; eine große Anzahl neuer Städte wurde im Lande von Staat und Kreis gebaut, die bis zu den Grenzgebieten reichten; die Gebäudegruppe war offen und luftig, mit einem reichen Wechsel von Hofräumen; die Hausform war voll und dick, stark und majestätisch; das Holzgerüst war klar organisiert, und das Aussehen war so schwer wie leicht; die Dekoration war elegant und großzügig, ohne die Finesse zu verlieren, völlig frei von der Han-Dynastie Quadratisch und gerade, Ende des alten Stils von streng und stark, in ein neues Reich. Der Maßstab der großen Gebäude, die in der Tang-Zeit erbaut wurden, wie z.B. die Halle des enthaltenden Yuan, die Halle der Linde und die Halle der Ming, wurde in allen nachfolgenden Dynastien nicht übertroffen und kann als nahe an den Grenzen des Maßstabs der alten Holzgebäude angesehen werden. Die Tang-Dynastie war also, ob an der Baukunst oder der Bautechnik gemessen, die Blütezeit der Reife.

（五）元明清（1271—1911 年）

元（1271—1368年）元原称蒙古，1271年改称元，先后于1234年及1271年灭金及南宋，统一全国，1267年在金中都东北平野上建都城大都（今北京），平面为纵长矩形，面积四十九平方千米。大都也在城内建皇城、宫城，但和长安不同，放在中轴线上前部。皇城包在宫城之外。城东、南、西三面各三门，北面二门，城内道路取方格网式布置，居住区为东西向横巷，称胡同。又自城西引水入城，注入湖泊，南与运河相连，来自大运河的漕船可直抵城内的湖泊中。大都三面各开三城门，宫在南而商业中心钟鼓楼街在宫北，太庙社稷坛在宫前方左右，明显是比附《考工记》王城制度。它是继隋唐建大兴、东都二城后中国古代最后一座按完善规划平地新建的都城，也是唯一的按街巷制创建的开放式的都城。
(v) Yuan-, Ming- und Qing-Dynastien (1271-1911)

Yuan (1271-1368) Ursprünglich als Mongolei bekannt, wurde Yuan im Jahr 1271 in Yuan umbenannt. 1234 und 1271 zerstörte es die Jin- und die südliche Song-Dynastie und vereinigte das Land. Die Hauptstadt hatte auch eine kaiserliche Stadt und einen Palast innerhalb der Stadt, aber es war nicht dasselbe wie Chang'an.Das Gleiche, vorne an der oberen Mittelachse platziert. Imperial City-Paket außerhalb der Palaststadt. Stadt Osten, Süden und Westen von jedem der drei Tore, nördlich der beiden Tore, die Stadt Straße, um die quadratische Rasteranordnung, Wohngebiete für die Ost-West-horizontalen Gassen, genannt Hutong nehmen. Von Westen wurde Wasser in die Stadt gesaugt und in den See eingespeist, und der Süden wurde mit dem Kanal verbunden, so dass die Kanalboote vom Grand Canal den See in der Stadt erreichen konnten. Auf jeder der drei Seiten der Hauptstadt wurden drei Tore geöffnet, mit dem Palast im Süden und dem Handelszentrum Zhongguilou-Straße im Norden des Palastes, und dem Tempel der Götter vor dem Palast. Es ist die letzte Hauptstadt im alten China, nachdem die Sui- und Tang-Dynastien mit Daxing und Dongdu zwei Städte nach der perfekten Planung des neuen flachen Landes gebaut haben, aber auch die einzige offene Hauptstadt, die durch das Straßensystem entstanden ist.

元官式建筑继承北宋、金的传统，而用材变小，显得清秀，芮城永乐宫、曲阳德宁殿可为代表。元代建筑地方差异增大，北方多用圆木为梁，构架灵活自由；南方继承南宋传统，构架谨严，加工精确，风格秀雅，1320年建的上海真如寺可为代表。元代疆域广大，西藏、新疆、中亚风格建筑都纷纷传入中原。大都万安寺塔（今妙应寺白塔）是西藏式喇嘛塔。建于1281年的杭州凤凰寺和建于1346年的泉州清净寺是阿拉伯式样。同时，内地风格也影响少数民族建筑，西藏夏鲁寺的木制斗栱即是典型的元官式。

Die Gebäude im Stil der Yuan-Regierung übernahmen die Traditionen der Nördlichen Song und Jin, und die verwendeten Materialien wurden kleiner, erscheinen sauber, Rui Cheng Yongle Palace, Qu Yang De Ning Hall kann ein Vertreter sein. Die lokalen Unterschiede der Architektur der Yuan-Dynastie nahmen zu, der Norden benutzte Rundholz als Balken, die Struktur war flexibel und frei; der Süden erbte die Tradition des Südlichen Song, die Struktur war streng, präzise Verarbeitung, der Stil war elegant, der Shanghai Zenru-Tempel, der 1320 gebaut wurde, kann ein Vertreter sein. Die Yuan-Dynastie hatte ein riesiges Territorium, Tibet, Xinjiang, zentralasiatischen Stil Architektur wurden in den zentralen Ebenen eingeführt. Dadu Wanan Temple Pagoda (jetzt Miao Ying Temple White Pagoda) ist eine Lama-Pagode im tibetischen Stil. Der Phönix-Tempel in Hangzhou, erbaut 1281, und der Qingjing-Tempel in Quanzhou, erbaut 1346, wurden im arabischen Stil errichtet. Gleichzeitig beeinflusste der Stil des Festlandes auch die Architektur der Minderheiten, der Holzbogen des Xalu-Tempels in Tibet ist typisch für den offiziellen Yuan-Stil.

明（1368—1644年）明灭元后，先定都南京，由江、浙工匠修宫室，故明宫室建筑受南宋以来影响巨大。永乐帝迁都北京，南京建筑式样遂成为明官式的基础。明是唐以后汉族建立的唯一全国统一的政权，立国之初气魄甚大，在订立制度、巩固统一上做了很多事，也包括订立建筑制度。对王府、各级官署、官民住宅，从布局、间数、屋顶形式、色彩都有规定；对地方城市也进行大力修整，砖包城墙，修建钟鼓楼等都在此时。这些对明清两代城市和建筑面貌都有深远影响。

Ming (1368-1644) Nach der Zerstörung der Yuan, Ming ersten Satz der Hauptstadt Nanjing, von Jiang und Zhejiang Handwerker, um den Palast zu reparieren, so dass die Ming-Palast Zimmer Architektur von der südlichen Song-Dynastie, da der Einfluss der großen. Der Yongle-Kaiser verlegte die Hauptstadt nach Peking, der Nanjing-Architekturstil wurde dann die Grundlage des offiziellen Ming-Stils. Ming ist nach Tang Han.Als einziges national einheitliches Regime der chinesischen Nation war es zu Beginn des Staates sehr ehrgeizig und tat viel, um Systeme zu etablieren und die Einheit zu festigen, einschließlich der Errichtung von Architektursystemen. Es gab Vorschriften über den Grundriss, die Anzahl der Räume, die Dachformen und die Farben der königlichen Paläste, der offiziellen Ämter auf allen Ebenen und der offiziellen und privaten Residenzen; auch die Städte wurden in dieser Zeit stark umgebaut, es wurden Backsteinmauern und Glocken- und Trommeltürme errichtet. Diese hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die städtebauliche und architektonische Anschauung der Ming- und Qing-Dynastien.

1421年明在元大都基地上稍南移建新都北京，街道、胡同沿用元大都之旧，皇城、宫城、宫殿则全部新建。北京有一条长七公里的南北中轴线，皇城、宫城在城内中轴线上稍偏南部，轴线穿过皇城、宫城的正门、主殿，出皇城墙北以钟鼓楼为结束，全城最高最大建筑都在这条线上，形如全城脊椎。衙署在皇城前，太庙、社稷坛在宫城前左右分列，其余布置住宅、寺庙、仓库，规划之完整、气魄之雄大，唐以后无可与其匹敌者。北京紫禁城宫殿、太庙、天坛等都是现存最完整、宏伟的建筑群，是表现院落式布局的最杰出范例。它们的总平面设计也使用了扩大模数，表现出运用模数进行设计的新发展。明代宫殿、坛庙都用楠木建造，以斗口为单体建筑设计模数，外形谨严，采用红墙黄瓦白台基，风格划一，在设计和施工质量上又有进步。明代起，随着地方经济发展，地方的建筑特色愈益鲜明。现存安徽歙县和山西襄汾的明代住宅既有共同的时代气息，又清楚表现出南北地方风格的差异。明中后期造园之风大盛，有城市山林特点的宅旁园取得杰出成就，并在其基础上出现造园理论和技术名著《园冶》，下启清代江南造园新高峰。

Im Jahr1421 zog die Ming-Dynastie etwas südlich der Basis der Yuan-Hauptstadt, um die neue Hauptstadt Peking zu bauen, die Straßen und Hutongs folgen der alten Yuan-Hauptstadt, die Kaiserstadt, der Palast, Paläste sind alle neu. Peking hat eine sieben Kilometer lange Nord-Süd-Achse, die Kaiserstadt, die Palaststadt in der Stadt auf der zentralen Achse leicht nach Süden, die Achse durch die Kaiserstadt, den Palast des Haupttores, die Haupthalle, aus der Kaiserstadtmauer nach Norden zum Glocken- und Trommelturm als Ende, die höchsten und größten Gebäude der Stadt liegen in dieser Linie, geformt wie das Rückgrat der Stadt. Regierungsbüros vor der Kaiserstadt, der Tempel, der Tempel vor der Palaststadt, der Rest des Layouts von Wohn-, Tempel, Lagerhallen, die Planung der kompletten, majestätischen, nach der Tang-Dynastie ist unerreicht. Der Palast der Verbotenen Stadt, der Kaisertempel und der Himmelstempel in Peking sind die vollständigsten und prächtigsten architektonischen Komplexe, die es gibt, und sie sind die herausragendsten Beispiele für eine Anlage im Hofstil. Ihre Generalplan-Entwürfe verwendeten ebenfalls erweiterte Moduli, was eine neue Entwicklung in der Verwendung von Modulen für die Konstruktion zeigt. Die Paläste und Tempel der Ming-Dynastie wurden mit nanmu gebaut, mit einem einzigen architektonischen Entwurf im Eimermodul, mit einer strengen Form, unter Verwendung von roten Wänden, gelben Kacheln und weißen Sockeln, in einem einheitlichen Stil und mit Fortschritt in Design und Bauqualität.Von der Ming-Dynastie an, als sich die lokale Wirtschaft entwickelte, wurden die lokalen architektonischen Merkmale immer lebendiger Ming. Die erhaltenen Ming-Behausungen in She County, Anhui, und Xianfen, Shanxi, haben sowohl eine gemeinsame Periode.In der späten Ming-Dynastie blühte der Gartenbaustil auf. In den späten Ming-Dynastie, die Gartenarbeit Stil blühte, mit städtischen und bergigen Eigenschaften des Gartens neben dem Haus herausragende Leistungen, und auf der Grundlage seiner theoretischen und technischen Meisterwerk Gartenarbeit "Garden Ye", der nächste Start der Qing-Dynastie Jiangnan Gartenarbeit neuen Höhepunkt.

=黄静 Huang Jing Sirena=

清（ 16 44 — 1911 年）清定都北京，沿用明的都城宫室，未做重大改变。清官式建筑即明官式的继续和发展。1733 年，清颁布《工部工程做法》，以开列二十几座典型、常用的官式建筑的详细尺寸的形式，表达明、清两朝官式建筑的设计规律和特点。它以斗口（横宽）或柱径（三斗口）为模数，便于计算；简化梁柱结合方式，斗栱蜕化为垫托装饰部分。清式虽外观较宋式谨严，构架类型也较少，但标准化程度高，利于大量预制，并保证建筑群组统一协调，在艺术和技术上都达到一定水平。清代雍、乾两朝建了大量建筑，工期都不长，标准化程度高起了很大作用。
Die Qing-Dynastie (1644-1911) Die Qing-Dynastie setzte ihre Hauptstadt in Peking und folgte dem Ming-Hauptstadtpalast ohne größere Veränderungen. Der Qing-Baustil ist eine Fortführung und Weiterentwicklung des Ming-Baustils.Im Jahr 1733 verkündete die Qing-Dynastie die "Engineering Practices of the Ministry of Public Works", die die Konstruktionsregeln und Merkmale von offiziellen Gebäuden der Ming- und Qing-Dynastie in Form einer Liste mit detaillierten Abmessungen von zwei Dutzend typischen und häufig genutzten offiziellen Gebäuden zum Ausdruck brachten. Es ist einfach, mit dem Modul der Schaufelöffnung (horizontale Breite) oder des Säulendurchmessers (drei Schaufelöffnungen) zu rechnen; vereinfacht die Art und Weise der Kombination von Trägern und Säulen und verwandelt die Schaufel in den dekorativen Teil der Unterlage. Obwohl das Aussehen der Qing-Stil ist strenger als die Song-Stil, die Art des Rahmens ist auch weniger, aber der hohe Grad der Standardisierung, förderlich für eine große Anzahl von vorgefertigten, und um die Einheit und Koordination der Gebäude-Gruppe zu gewährleisten, in Kunst und Technik haben ein gewisses Niveau erreicht. Die Yong- und Qian-Dynastien der Qing-Dynastie bauten eine große Anzahl von Gebäuden, die Bauzeit ist nicht lang, der hohe Grad der Standardisierung spielte eine große Rolle.

清代最突出的建筑成就之一是造园。北京西郊的三山五园和承德避暑山庄都是新创的苑囿，规模远远大于明代。南北私家园林也蔚为大观，共同反映了古代造园艺术的最高水平。
Eine der herausragendsten architektonischen Leistungen der Qing-Dynastie war die Anlage von Gärten. Die drei Berge und fünf Gärten in den westlichen Vororten Pekings und die Sommerfrische in Chengde waren neu geschaffene Gärten, die in ihrem Umfang weitaus größer waren als die der Ming-Dynastie. Die privaten Gärten im Norden und Süden waren ebenfalls von großem Ausmaß und spiegelten zusammen das höchste Niveau der antiken Gartenkunst wider.

清代各少数民族建筑也有长足的发展。清廷为加强民族团结，仿各兄弟民族著名建筑在避暑山庄附近建十余座寺庙，俗称外八庙。它在清全盛期的艺术、技术基础上，熔各民族建筑
于一炉而又加以创新，给已高度程式化的清式建筑增添了清新活泼的生机，成为中国古代建筑的最后一朵奇葩。
Die Qing-Dynastie sah auch eine bedeutende Entwicklung in der Architektur verschiedener ethnischer Minderheiten. Um die nationale Einheit zu stärken, baute der Qing-Hof mehr als zehn Tempel in der Nähe der Sommerfrische, die gemeinhin als die acht Tempel bekannt sind. Sie basierte auf der Kunst und Technologie der Blütezeit der Qing-Dynastie, verschmolz die Architektur verschiedener ethnischer Gruppen in einem Ofen und fügte der hoch programmierten Architektur des Qing-Stils eine neue Frische hinzu.Lebendig und pulsierend, ist es das letzte Wunder der alten chinesischen Architektur geworden.

此期中，明代不仅建了南京、北京两座都城和宫殿，并且恢复、修整、重建了大量地方城市，订立了各类型建筑的等级标准，中期增修长城，给有两千年历史的伟大工程做了一个辉煌的总结。明代堪称中国古代继汉、唐以后最后一个建筑发展高峰。清初在明的基础上续有发展，但中叶以后官式建筑由成熟定型转为程式化；
Während dieser Periode baute die Ming-Dynastie nicht nur zwei Hauptstädte und Paläste in Nanjing und Peking, sondern restaurierte, reparierte und baute auch eine große Anzahl lokaler Städte wieder auf, setzte Standards für die Rangordnung verschiedener Gebäudetypen und baute in der Mitte der Periode die Große Mauer auf, was einem großen Projekt mit einer Geschichte von zweitausend Jahren einen glänzenden Abschluss gab. Die Ming-Dynastie war der letzte Höhepunkt der architektonischen Entwicklung im alten China nach den Han- und Tang-Dynastien. In der frühen Qing-Dynastie gab es eine kontinuierliche Entwicklung auf der Grundlage der Ming-Dynastie, aber nach der Mitte der Periode wandte sich die Architektur im Regierungsstil von reif und bestimmt zu programmiert;

建筑风格由开朗规整转为拘谨，由重总体效果转到倾向于过分装饰，构架由井然有序、尺度适当转为呆板痴重；官式建筑和清朝国势同步走向衰颓的道路，至1840年以后更是每况愈下，一蹶不振。但与此同时，一些经济较发达地区的地方建筑还有所发展。
der architektonische Stil wandte sich von fröhlich und regelmäßig zu zurückhaltend, von der Gesamtwirkung zu der Tendenz zu übermäßiger Dekoration, und die Struktur wandte sich von geordnet und angemessenem Maßstab zu dumpf und dement; die Architektur im Regierungsstil und der Staat der Qing-Dynastie gingen gleichzeitig auf die Straße des Verfalls, und nach 1840, es war verschlechtert, und es war in einem Zustand des Niedergangs. Gleichzeitig entwickelten sich aber auch einige lokale Architekturen in wirtschaftlich besser entwickelten Gebieten.

二、中国古代建筑的基本特点

中国古代建筑在其漫长的发展过程中逐渐形成若干与其他建筑体系明显不同的基本特点，它形成雏形于商周之时，延续至清末，时间至少有三千年之久。其间有发展变化，也有停滞衰落，有高峰也有低谷，在建筑风格上的演变更是绚丽多彩，但这些基本特点始终存在并日益发展完善，大体可归纳为三个方面。

II. Grundlegende Merkmale der alten chinesischen Architektur

Während ihres langen Entwicklungsprozesses bildete die antike chinesische Architektur allmählich einige grundlegende Charakteristika aus, die sich deutlich von anderen architektonischen Systemen unterscheiden, die während der Shang- und Zhou-Dynastien Gestalt annahmen und bis zum Ende der Qing-Dynastie andauerten, ein Zeitraum von mindestens dreitausend Jahren. In dieser Zeit gab es Entwicklungen und Veränderungen, es gab auch Stagnation und Niedergang, es gab Höhen und Tiefen, und die Entwicklung im architektonischen Stil war noch bunter, aber diese Grundzüge waren immer vorhanden und wurden zunehmend entwickelt und perfektioniert, was sich grob in drei Aspekte zusammenfassen lässt.

（一）以木构架为房屋的主要结构形式

中国古代建筑的主要特点之一是房屋多为木构架建筑，砖石结构建筑就全国范围和历史发展而言，始终未能大量使用。这种房屋以木构架为房屋骨架，承屋顶或楼层之重，墙壁是围护结构，只承自重。室内可以不设隔墙，外墙上可以任意开门窗，甚至可以建没有墙壁的敞厅。古代木构架主要形式有三种：
(i) Holzrahmen als Hauptbauform des Hauses

Eines der Hauptmerkmale der alten chinesischen Architektur ist, dass Häuser meist mit Holzrahmen gebaut werden, und Mauerwerksbauten wurden nie in großer Zahl in Bezug auf den nationalen Umfang und die historische Entwicklung verwendet. Bei dieser Art von Haus dient der Holzrahmen als Skelett des Hauses, das das Gewicht des Daches oder des Bodens trägt, und die Wände sind die Umfassungsstruktur, die nur das Eigengewicht trägt. Der Innenraum kann ohne Trennwände gebaut werden, und die Außenwände können beliebig geöffnet werden, und es können sogar offene Hallen ohne Wände gebaut werden. Es gibt drei Hauptformen des alten Fachwerkes.

（ 1 ）柱梁式：在房屋前后檐相对的柱子间架横向的大梁，大梁上又重叠几道依次缩短的小梁，梁下加瓜柱或驼峰，把小梁抬至所需高度，形成三角形屋架；在相邻两道屋架之间，于各层梁的外端架檩，上下檩之间架椽，形成屋面呈下凹弧面的两坡屋顶骨架。每两道屋架间的室内空间称“间”，是组成木构架房屋的基本单位（图1）。
(1) Säule und Balken-Typ: in der vorderen und hinteren Traufe des Hauses zwischen den Säulen der Querbalken, der Balken und überlappen mehrere verkürzte kleine Balken wiederum der Balken unter dem Zusatz von "gua Säule"(eine typische chinesische Art der Säulen) oder Buckel, steigt man den kleine Balken auf die erforderliche Höhe, um einen dreieckigen Dachrahmen zu bilden; zwischen den beiden benachbarten Dachrahmen, tragen Pfetten an das äußere Ende jeder Schicht des Balkens Rahmen und Sparren zwischen die oberen und unteren Pfetten , die Bildung des Daches ist ein nach unter konkaver Bogen der zwei-Slope-Dach Skelett. Der Innenraum zwischen jeweils zwei Dachrahmen wird als "Raum" bezeichnet, der die Grundeinheit eines Holzrahmenhauses darstellt (Abbildung 1).

（2）穿逗式：与柱梁式在柱上架梁、梁端架檩不同，穿逗式是沿每间进深方向上各柱随屋顶坡度升高，直接承檩，另用一组称为“穿”的木枋穿过各柱，使之联结为一体，成为一道屋架；各屋架之间又用一种称为“逗”的木枋连系，构成两坡屋顶骨架。檩上架椽，与柱梁式同（图2）。
(2) durchbrochene Typ: anders als die Spalte-Balken-Typ in der Spalte Rahmen Balken, an Balken Ende Rahmen Pfette, Chuang Dou-Typ ist entlang der Tiefe der einzelnen Zimmer auf die Richtung jeder Spalte mit der Dachschräge, direkte Pfette, eine andere Reihe von hölzernen Quadrat namens "durch" durch jede Spalte, so dass es als eine verbunden ist, werden ein Dach Rahmen; zwischen dem Dach Rahmen wird durch eine Art von hölzernen Quadrat namens "Dou" verbunden, bilden zwei Hang Dach Skelett. Pfetten auf den Sparren, wie beim Stützen- und Balkentyp (Abbildung 2).

（3）密梁平顶式：用纵向柱列承檩，檩间架水平方向的椽，构成平屋顶。檩实际是主梁（图3）。

(3) Flachdachtyp mit dichtem Balken: mit Längsstützen tragenden Pfetten, in die horizontale Richtung zwischen Pfetten Rahmen Sparren einsetzen, die das Flachdach bilden. Die Pfetten sind eigentlich die Hauptträger (Abbildung 3).

前两种是用于坡屋顶房屋的构架。其中柱梁式使用得最广，历代官式建筑均是此式，华中、华北、西北、东北也都用此式来建屋；穿逗式流行于华东、华南、西南，但这些地区的寺观、重要建筑仍多用柱梁式。密梁平顶式流行于新疆、西藏、内蒙古各地。因房屋采用木构架，随之也产生了一些重要特点：Die ersten beiden Typen werden für die Rahmung von Schrägdachhäusern verwendet. Unter ihnen ist der Säulen-Balken-Typ am weitesten verbreitet, und alle offiziellen Gebäude der letzten Generationen sind von diesem Typ, der auch zum Bau von Häusern in Zentralchina, Nordchina, Nordwest- und Nordostchina verwendet wird; der durchbrochene Typ ist in Ostchina, Südchina und Südwestchina beliebt, aber die Tempel und wichtigen Gebäude in diesen Gebieten verwenden immer noch häufiger den Säulen-Balken-Typ. Der Stil mit dichten Balken und Flachdach ist in Xinjiang, WestTibet und in der gesamten Inneren Mongolei.Durch den Holzrahmenbau des Hauses sind eine Reihe wichtiger Merkmale mit der Zeit entstanden.

=李德泽 Li deze Teddy=

（1）外观分三段：木构房屋需防潮和雨水淋濯，故需有高出地面的台基和出檐较大的屋顶，遂在外观上明显分为台基、屋身、屋顶三部分
（2）屋面凹曲，屋角上翘的屋顶：柱梁式房屋的屋面在汉代还是平直的。自南北朝以来开始出现用调节每层小梁下瓜柱或驼峰高度的方法，形成下凹的弧面屋面，使檐口处坡度变平缓，以利采光和排水。中国建筑屋顶除两坡外，重要建筑的屋顶还有攒尖（方锥）、庑殿（四坡）和歇山（庑殿与两坡的结合）等形式（图5）。后三种在相邻两面坡顶相交处形成角脊，下用四十五度的角梁承托。宋以前角梁和椽都架在檩上，而角梁之高大于椽径两倍左右。在汉代，椽子和角梁下面
取平，故屋檐平直，但构造上有缺陷。至南北朝时，开始出现使椽上皮略低于角梁上皮的做法，抬起诸椽，下用三角形木垫托，这就出现了屋角起翘的形式；至唐成为通用做法，后世更设法加大翘起的程度，遂成为中国古代重要建筑在屋顶外观上7 又一显著特征，称为“翼角”（图6）。
(3）重要建筑使用斗栱：至迟在西周初，在较大的木构
架建筑中，已在柱头承梁檩处垫木块，以增大接触面；又从檐柱柱身向外挑出悬臂梁，梁端用木块、木枋垫高，以承挑出较多的屋檐，保护台基和构架下部不受雨淋。这垫块和木枋、悬臂梁经过艺术加工，即成为中国古建筑中最特殊的部分—“斗”和“栱”的雏形，其组合体合称“斗栱”。到唐宋时，斗栱发展到高峰，从简单的垫托和挑檐构件，发展成与横向的梁和纵向的柱头枋穿插交织、位于柱网之上的一圈井字格形复合梁。除向外挑檐、向内承室内天花外，更主要的功能是保持柱网之稳定，作用近似于现代建筑中的圈梁，为大型重要建筑结构上不可缺少的部分（图7）。元明清时，柱头之间使用了大小额枋和随梁枋等，使柱纲本身的整体性加强，斗栱遂不再起结构作用，逐渐缩小为显示等级的装饰物和垫层（图 8 ）。斗栱在中国古代木构架中使用了两千年以上，从简单的垫托到起重要作用，再到成为结构上可有可无的装饰，标志着木构架从简单到复杂再到简单的进步过程。由于斗栱的时代特征显著，有助于对古建筑断代，近年颇为建筑史家所注意及深入研究。
（4）以间为单位，采用模数制的设计方法。中国古代建筑的两道屋架之间的空间称一间，是房屋的基本计算单位。每间房屋的面宽、进深和所需构件的断面尺寸，至迟到南北朝后期已有一套模数制的设计方法，到宋代发展得更为完备、精密，并被记录在 1103 年编定的《营造法式》这部建筑法规中。这种设计方法是把建筑所用标准木枋（即栱和柱头枋所用之料）称“材”，“材”分若干等（宋式为八等），以枋高的十五分之一为“分”，“材”高是模数，“分”是分模数。然后规定某种性质（如宫殿、衙署、厅堂等）、某种规模（三间、五间、七间、九间、单檐、重檐）的建筑大体要用哪一等材，再规定建筑物的面阔和构件断面应为若干“分”，并留有一定伸缩余地（这部分数字应是多年经验积累所得，从现有实物看，所定断面尺寸都存一定安全度）。建屋时，只要确定了性质、间数，按所规定的枋的等级和“分”数建造，即可建成比例适当、构件尺寸基本合理的房屋。这种模数制的设计方法可以通过口诀在工匠间传播，不需绘图即可设计房屋、预制构件，有简化设计、便于制作、保持建筑群比例风格大体一致的优点。中国木构架房屋易于大量而快速组织设计和施工，采用模数制设计方法是重要原因之一。
（5）室内空间灵活分隔：木构架房屋不需承重墙，内部可全部打通，也可按需要用木装修灵活分隔。木装修装在室内纵向或横向柱列之间。分隔方式可实可虚。实的如屏门、桶扇、板壁等，把室内隔为数部，用门相通；虚的如落地罩、飞罩、栏杆罩、圆光罩、多宝槅、太师壁等，都是半隔半敞，不设门扇，既表示出空间上有限隔，又不阻挡视线，并可自由通行，做到隔而不断（图9~11）。大型房屋还可把中部做单层的厅，左侧、右侧、后侧做二层楼，利用虚、实两种装修组织出部分开敞、部分隐秘而又互相连通和渗透的室内空间。
（6）结构构件与装饰的统一：木构架建筑的各种构件，往往顺应其形状、位置进行艺术加工，使之起装饰作用。例如，直柱可加工为八角柱或梭柱；柱下的础石和柱上加雕刻；柱间阑额插入柱时的垫托构件雀替下部做成蝉肚曲线，使之更显得有力，并在两侧加雕饰；斗底抹斜、栱头加卷杀，改变其方木块和短木枋的原形，使斗栱兼具装饰效果；梁由直梁加工成月梁，造成举重若轻之感。屋檐的飞椽端部也加卷杀，逐渐变得尖细，以增强翼角翚飞的效果。不仅木构件，屋顶瓦件也多兼实用装饰于一身。如屋脊原是盖住屋顶转折处接缝的，鸱吻、兽头是屋脊端头的收束构件，瓦兽原是防屋瓦下滑所钉铁钉于顶上的防水遮盖物，稍加艺术处理，也都变成美观而独具特色的饰物。
（7）油漆彩画：木构房屋为了防腐需涂油漆，有些部位画各种装饰图案，称彩画；这是中国古建筑在外观上又一突出特点。宋以来彩画图案相当一部分源于锦纹。明清以来，北方宫殿寺庙盛行在柱及门窗上涂土红或朱红等暖色，在檐下阴影内的构件如阑额、斗栱等处涂青缘等冷色，并绘各种图案；民间则只能涂黑色。南方除黑色外，还用深栗色。北方官式彩画富
丽鲜明，南方雅洁含蓄，风格不同。中国彩画在用色上的最大特点是使用退晕、对晕和间色手法。退晕是把同一颜色而深度
不同的色带按深浅度排列。对晕是把两组退晕的色带相并，浅色（或深色）在中间相对，使其在色度变化的同时还造成一定的立体感。间色是把两种颜色交替使用，如相邻二攒斗栱，一为绿斗蓝栱，一为蓝斗绿栱；又如相邻二间的大小额枋枋心，一为蓝上绿下，一为绿上蓝下；只用蓝绿二色，就可得到很绚丽的效果。

(1) Das Äußere ist in drei Abschnitte unterteilt: Holzhäuser müssen vor Feuchtigkeit und Regen geschützt werden, daher müssen sie ein Fundament über dem Boden und ein Dach mit einer großen Traufe haben, daher sind sie optisch klar in drei Abschnitte unterteilt: Fundament, Körper und Dach (Abbildung 4).

(2) Dächer mit konkav geschwungenen Dächern und hochgezogenen Ecken: Die Dächer von Pfosten-Balken-Häusern waren in der Han-Dynastie noch flach und gerade. Seit der Nord- und Süddynastie kam die Methode auf, die Höhe der Kürbissäulen oder Höcker unter jeder Schicht von kleinen Balken anzupassen und ein konkav gebogenes Dach zu bilden, so dass die Neigung an der Traufe sanft wurde, um Beleuchtung und Entwässerung zu erleichtern. Neben den zweigeschossigen Dächern chinesischer Gebäude weisen die Dächer bedeutender Gebäude auch Formen wie Save-Tip (quadratischer Kegel), Hipped (viergeschossig) und Hiatus (Kombination aus Walm und zweigeschossig) auf (Abbildung 5). Die drei letztgenannten Formen bilden einen Eckfirst am Schnittpunkt zweier benachbarter Schrägdächer und werden von einem fünfundvierzig Grad breiten Eckbalken darunter getragen. Vor der Song-Dynastie wurden die Eckbalken und Sparren auf Pfetten aufgerichtet.In der Han-Dynastie wurden die Sparren und Eckbalken flach nach unten geführt, aber die Konstruktion war mangelhaft. In der Han-Dynastie wurden die Sparren und Winkelbalken unten flach genommen, so dass die Traufe flach und gerade war, aber es gab Mängel in der Konstruktion. Während der Nördlichen und Südlichen Dynastie begann sich die Praxis herauszubilden, die obere Haut der Sparren etwas niedriger als die obere Haut der Eckbalken zu machen, die Sparren anzuheben und dreieckige hölzerne Pads darunter zu verwenden, was zur Entstehung der Form der Eckverwerfung führte; sie wurde in der Tang-Dynastie zu einer gängigen Praxis, und spätere Generationen versuchten, den Grad der Verwerfung zu erhöhen, was zu einem weiteren Unterscheidungsmerkmal des Aussehens von Dächern in wichtigen alten chinesischen Gebäuden7 wurde und "Flügelecke" genannt wurde " (Abbildung 6).

(3)Wichtige Gebäude verwenden Eimer: spätestens zu Beginn der westlichen Zhou-Dynastie, in den größeren Holzrahmengebäuden, bereits im Säulenkopf tragende Balkenpfetten an der Unterlage Holzblock, um die Kontaktfläche zu vergrößern; und von der Traufe Säulenkörper nach außen freitragende Balken, Balkenende mit Holzblock, Holzquadrat Unterlage hoch, um mehr Traufe zu tragen, um den Sockel und den unteren Teil des Rahmens vor Regen zu schützen. Dieses Pad und hölzernen Platz, freitragende Balken nach künstlerischen Verarbeitung, das heißt, zu den besonderen Teil der alten chinesischen Architektur - "Eimer" und "Bogen" Prototyp, die Kombination des Körpers ist kollektiv als "Bogen ". In der Tang- und Song-Dynastie entwickelte sich der Bogen zu seinem Höhepunkt, von einem einfachen Polster- und Traufteil zu einem Kreis aus wohlgeformten Verbundbalken, die mit horizontalen Balken und einem länglichen Pfeilerkopfquadrat über dem Säulennetz verflochten waren. Zusätzlich zu den nach außen Traufe, nach innen tragende Innendecke, die wichtigste Funktion ist es, die Stabilität der Spalte Netzwerk zu erhalten, ist die Rolle ähnlich wie die moderne Architektur der Ringbalken, für große und wichtige Gebäudestruktur unverzichtbarer Teil (Abbildung 7). In den Yuan-, Ming- und Qing-Dynastien, die Verwendung von großen kleinen Platz und mit dem Balken Platz zwischen der Säule Kopf, so dass die Integrität der Spalte Umriss selbst zu stärken, so dass der Eimer nicht mehr spielt eine strukturelle Rolle, allmählich reduziert, um das Niveau der Dekoration und Matte Schicht (Abbildung 8). Der Bogen wurde im alten chinesischen Holzrahmenbau seit mehr als zweitausend Jahren verwendet, von der einfachen Polsterung, um eine wichtige Rolle zu spielen, und dann zu einer optionalen Dekoration auf der Struktur zu werden, was den Fortschritt des Holzrahmenbaus von einfach zu komplex und dann zu einfach markiert. Aufgrund der signifikanten Merkmale des Bogens der Epoche hilft er, das Alter antiker Gebäude zu bestimmen, und wurde in den letzten Jahren von Architekturhistorikern bemerkt und eingehend untersucht.

(4) Die Bemessungsmethode basiert auf der Einheit des Raumes, unter Verwendung des Modalsystems. Die alten Chinesen bautenDer Raum zwischen den beiden Dachstühlen eines Gebäudes wird als Raum bezeichnet und ist die Grundeinheit für die Berechnung eines Hauses. JedeDie Breite, die Tiefe und die Querschnittsmaße der erforderlichen Bauteile des Hauses zwischen dem Norden und dem Süden des Landes wurden in der späten Nord- und Süddynastie in einem Baukastensystem entworfen, das in der Song-Dynastie vollständiger und präziser entwickelt und in den Bauvorschriften des 1103 verfassten "Building Law Style" festgehalten wurde. Diese Design-Methode ist es, die Standard-Holz-Quadrat (dh Bogen und Säule Kopf Quadrat verwendet Material) namens "Material", "Material" ist in eine Reihe von Ebenen (Song-Stil für acht Ebenen), zum Quadrat ein Fünfzehntel der Höhe der "Punkte ", "Material" hoch ist der Modulus, "Punkte" ist die Anzahl der Untermodule. Dann geben Sie eine bestimmte Art (wie Paläste, Büros, Hallen, etc.), eine bestimmte Skala (drei, fünf, sieben, neun, einzelne Traufe, schwere Traufe) des Gebäudes zu verwenden, die erstklassige Material, und dann geben Sie die Breite des Gebäudes und die Mitglieder des Abschnitts sollte eine Reihe von "Punkten", und lassen Sie etwas Raum für die Erweiterung (dieser Teil der Figur sollte aus jahrelanger Erfahrung gesammelt werden, von (Diese Zahl sollte das Ergebnis langjähriger Erfahrung sein, und von den vorhandenen Objekten sind die Abmessungen des Abschnitts bis zu einem gewissen Grad sicher). Wenn beim Bau eines Hauses die Art und die Anzahl der Räume festgelegt sind und das Haus entsprechend dem angegebenen Grad des Quadrats und der Anzahl der "Punkte" gebaut wird, kann das Haus mit richtigen Proportionen und vernünftigen Abmessungen der Komponenten gebaut werden. Diese modulare Design-Methode kann unter den Handwerkern durch das Rezept verbreitet werden, ohne Zeichnung können Häuser, vorgefertigte Komponenten zu entwerfen, hat den Vorteil der Vereinfachung des Designs, einfach zu machen, um den Anteil der Gebäudegruppe Stil ist in der Regel konsequent. Die Verwendung der modularen Konstruktionsmethode ist einer der Hauptgründe, warum chinesische Holzrahmenhäuser leicht zu organisieren sind und in großer Zahl und schnell gebaut werden können.

(5) Flexible Aufteilung des Innenraums: Holzrahmenhäuser benötigen keine tragenden Wände, und der Innenraum
Sie kann je nach Bedarf vollständig offen oder flexibel durch Holzabschlüsse getrennt sein. Die Holzverkleidung wird im Innenraum zwischen den vertikalen oder horizontalen Säulen angebracht. Die Unterteilung kann fest oder imaginär sein. Massive wie Fliegengittertüren, Fässer.Fan, Platte Wand, etc., das Innere ist in mehrere Teile getrennt, mit Türen verbunden; virtuelle wie Bodenbeläge, Fliege Abdeckungen, Balustrade Abdeckungen, runde Licht Abdeckungen, Mehrzweck-, Tai Shi Wand, etc., sind halb getrennt und halb offen, ohne Türen und Lüfter, beide zeigen den Raum ist begrenzt Partition, sondern auch nicht blockieren die Sichtlinie, und freien Durchgang, zu tun, aber nicht auseinander (Abbildung 9 ~ 11). Große Häuser können auch in der Mitte der einstöckigen Halle, die linke Seite, rechte Seite, Rückseite zu tun, zwei Etagen, die Verwendung von virtuellen, realen zwei Arten von Dekoration Organisation aus gemacht wrden Innenräume, die teils offen, teils abgeschirmt und dennoch miteinander verbunden und durchlässig sind.

(6) strukturelle Komponenten und dekorative Einheit: Holzrahmenbau von verschiedenen Komponenten, oft in Übereinstimmung mit seiner Form, Position für künstlerische Verarbeitung, so dass es eine dekorative Rolle spielt. Zum Beispiel kann gerade Spalte in achteckige Spalte oder Shuttle-Säule verarbeitet werden; Spalte unter dem Grundstein und Spalte geschnitzt; Spalte Anhängsel in die Spalte eingefügt, wenn der untere Teil des gepolsterten Mitglied des Vogels in Zikade Bauch Kurve gemacht, so dass es mächtiger, und auf beiden Seiten geschnitzt; Eimer Boden Abstrich schräg, Bogen Kopf plus Volumen zu töten, ändern Sie die ursprüngliche Form der quadratischen Holzblock und kurze hölzerne Quadrat, so dass der Eimer sowohl dekorative Wirkung; Strahl von geraden Strahl Verarbeitung in den Mond Strahl, was zu einem Gefühl von Gewicht. Die Enden der Sparren der Traufe wurden ebenfalls zu den Rollen hinzugefügt und wurden allmählich schlanker, um den Effekt der Flügel und Ecken der Fliege zu verstärken. Nicht nur Holzkomponenten, auch Dachziegel sind praktische Dekoration in einem. Wie die ursprüngliche First ist es, das Dach drehen Gelenke, scops Kuss, Tierkopf ist der Grat Ende der Sammlung von Komponenten, Ziegel Tier ursprünglich zu verhindern, dass die Dachziegel Verrutschen durch Nageln Eisennägel auf der Oberseite der wasserdichten Abdeckungen, ein wenig künstlerische Behandlung, auch zu schönen und einzigartigen Ornamenten.

(7) Anstriche: Holzhäuser müssen gestrichen werden, um sie zu erhalten, und einige Teile werden gestrichen
Verschiedene dekorative Muster, genannt Farbmalerei; dies ist ein weiteres herausragendes Merkmal der alten chinesischen Architektur im Aussehen. Seit der Song-Dynastie ist ein beträchtlicher Teil der gemalten Muster aus Brokatmustern entstanden. Seit den Ming- und Qing-Dynastien herrschen in den nördlichen Palästen und Tempeln die Säulen und Türen und Fenster vor, die mit warmen Farben wie Erdrot oder Zinnoberrot bemalt sind, und in der Traufe der Schatten der Komponenten wie Anhängsel, Bogen und andere Orte, die mit kalten Farben wie grüner Kante bemalt sind, und mit verschiedenen Mustern bemalt sind; das Volk kann nur schwarz bemalt werden. Im Süden wurde neben Schwarz auch tiefes Kastanienbraun verwendet. Im Norden ist der offizielle Stil der Farbmalerei reichhaltig und lebendig, während er im Süden elegant und subtil ist, mit unterschiedlichen Stilen. Der größte Unterschied in der Verwendung von Farbe in der chinesischen Malerei gekennzeichnet durch die Verwendung von rückläufigem Halo, Gegenhalo und Inter-Color-Techniken. Ein rückläufiger Lichthof ist eine Anordnung von Bändern der gleichen Farbe mit unterschiedlicher Tiefe durch Schattierungen. Das Paar von Halo ist, um zwei Gruppen von rückläufigen Halo Farbe Band zusammen, helle Farbe (oder dunkle Farbe) in der Mitte der gegenüberliegenden, so dass die Chromatizität Änderungen zur gleichen Zeit auch dazu führen, dass ein gewisses Gefühl von dreidimensionalen. Zwischen der Farbe ist es, zwei Farben abwechselnd zu verwenden, wie z. B. nebeneinander zwei sichere Bogen, eine für den grünen Eimer blauen Bogen, eine für den blauen Eimer grünen Bogen; und zwei benachbarte große kleine quadratische Herz, eine für die blaue auf der grünen, eine für die grüne auf der blauen; nur mit blauen und grünen zwei Farben, können Sie eine sehr herrliche Wirkung zu bekommen.

(1) Das Äußere ist in drei Abschnitte unterteilt: Holzhäuser müssen vor Feuchtigkeit und Regen geschützt werden, daher müssen sie ein Fundament über dem Boden und ein Dach mit einer großen Traufe haben, daher sind sie optisch klar in drei Abschnitte unterteilt: Fundament, Körper und Dach (Abbildung 4).

(2) Dächer mit konkav geschwungenen Dächern und hochgezogenen Ecken: Die Dächer von Pfosten-Balken-Häusern waren in der Han-Dynastie noch flach und gerade. Seit der Nord- und Süddynastie kam die Methode auf, die Höhe der Kürbissäulen oder Höcker unter jeder Schicht von kleinen Balken anzupassen und ein konkav gebogenes Dach zu bilden, so dass die Neigung an der Traufe sanft wurde, um Beleuchtung und Entwässerung zu erleichtern. Neben den zweigeschossigen Dächern chinesischer Gebäude weisen die Dächer bedeutender Gebäude auch Formen wie Save-Tip (quadratischer Kegel), Hipped (viergeschossig) und Hiatus (Kombination aus Walm und zweigeschossig) auf (Abbildung 5). Die drei letztgenannten Formen bilden einen Eckfirst am Schnittpunkt zweier benachbarter Schrägdächer und werden von einem fünfundvierzig Grad breiten Eckbalken darunter getragen. Vor der Song-Dynastie wurden die Eckbalken und Sparren auf Pfetten aufgerichtet.In der Han-Dynastie wurden die Sparren und Eckbalken flach nach unten geführt, aber die Konstruktion war mangelhaft. In der Han-Dynastie wurden die Sparren und Winkelbalken unten flach genommen, so dass die Traufe flach und gerade war, aber es gab Mängel in der Konstruktion. Während der Nördlichen und Südlichen Dynastie begann sich die Praxis herauszubilden, die obere Haut der Sparren etwas niedriger als die obere Haut der Eckbalken zu machen, die Sparren anzuheben und dreieckige hölzerne Pads darunter zu verwenden, was zur Entstehung der Form der Eckverwerfung führte; sie wurde in der Tang-Dynastie zu einer gängigen Praxis, und spätere Generationen versuchten, den Grad der Verwerfung zu erhöhen, was zu einem weiteren Unterscheidungsmerkmal des Aussehens von Dächern in wichtigen alten chinesischen Gebäuden7 wurde und "Flügelecke" genannt wurde " (Abbildung 6).

(3)Wichtige Gebäude verwenden Eimer: spätestens zu Beginn der westlichen Zhou-Dynastie, in den größeren Holzrahmengebäuden, bereits im Säulenkopf tragende Balkenpfetten an der Unterlage Holzblock, um die Kontaktfläche zu vergrößern; und von der Traufe Säulenkörper nach außen freitragende Balken, Balkenende mit Holzblock, Holzquadrat Unterlage hoch, um mehr Traufe zu tragen, um den Sockel und den unteren Teil des Rahmens vor Regen zu schützen. Dieses Pad und hölzernen Platz, freitragende Balken nach künstlerischen Verarbeitung, das heißt, zu den besonderen Teil der alten chinesischen Architektur - "Eimer" und "Bogen" Prototyp, die Kombination des Körpers ist kollektiv als "Bogen ". In der Tang- und Song-Dynastie entwickelte sich der Bogen zu seinem Höhepunkt, von einem einfachen Polster- und Traufteil zu einem Kreis aus wohlgeformten Verbundbalken, die mit horizontalen Balken und einem länglichen Pfeilerkopfquadrat über dem Säulennetz verflochten waren. Zusätzlich zu den nach außen Traufe, nach innen tragende Innendecke, die wichtigste Funktion ist es, die Stabilität der Spalte Netzwerk zu erhalten, ist die Rolle ähnlich wie die moderne Architektur der Ringbalken, für große und wichtige Gebäudestruktur unverzichtbarer Teil (Abbildung 7). In den Yuan-, Ming- und Qing-Dynastien, die Verwendung von großen kleinen Platz und mit dem Balken Platz zwischen der Säule Kopf, so dass die Integrität der Spalte Umriss selbst zu stärken, so dass der Eimer nicht mehr spielt eine strukturelle Rolle, allmählich reduziert, um das Niveau der Dekoration und Matte Schicht (Abbildung 8). Der Bogen wurde im alten chinesischen Holzrahmenbau seit mehr als zweitausend Jahren verwendet, von der einfachen Polsterung, um eine wichtige Rolle zu spielen, und dann zu einer optionalen Dekoration auf der Struktur zu werden, was den Fortschritt des Holzrahmenbaus von einfach zu komplex und dann zu einfach markiert. Aufgrund der signifikanten Merkmale des Bogens der Epoche hilft er, das Alter antiker Gebäude zu bestimmen, und wurde in den letzten Jahren von Architekturhistorikern bemerkt und eingehend untersucht.

(4) Die Bemessungsmethode basiert auf der Einheit des Raumes, unter Verwendung des Modalsystems. Die alten Chinesen bautenDer Raum zwischen den beiden Dachstühlen eines Gebäudes wird als Raum bezeichnet und ist die Grundeinheit für die Berechnung eines Hauses. JedeDie Breite, die Tiefe und die Querschnittsmaße der erforderlichen Bauteile des Hauses zwischen dem Norden und dem Süden des Landes wurden in der späten Nord- und Süddynastie in einem Baukastensystem entworfen, das in der Song-Dynastie vollständiger und präziser entwickelt und in den Bauvorschriften des 1103 verfassten "Building Law Style" festgehalten wurde. Diese Design-Methode ist es, die Standard-Holz-Quadrat (dh Bogen und Säule Kopf Quadrat verwendet Material) namens "Material", "Material" ist in eine Reihe von Ebenen (Song-Stil für acht Ebenen), zum Quadrat ein Fünfzehntel der Höhe der "Punkte ", "Material" hoch ist der Modulus, "Punkte" ist die Anzahl der Untermodule. Dann geben Sie eine bestimmte Art (wie Paläste, Büros, Hallen, etc.), eine bestimmte Skala (drei, fünf, sieben, neun, einzelne Traufe, schwere Traufe) des Gebäudes zu verwenden, die erstklassige Material, und dann geben Sie die Breite des Gebäudes und die Mitglieder des Abschnitts sollte eine Reihe von "Punkten", und lassen Sie etwas Raum für die Erweiterung (dieser Teil der Figur sollte aus jahrelanger Erfahrung gesammelt werden, von (Diese Zahl sollte das Ergebnis langjähriger Erfahrung sein, und von den vorhandenen Objekten sind die Abmessungen des Abschnitts bis zu einem gewissen Grad sicher). Wenn beim Bau eines Hauses die Art und die Anzahl der Räume festgelegt sind und das Haus entsprechend dem angegebenen Grad des Quadrats und der Anzahl der "Punkte" gebaut wird, kann das Haus mit richtigen Proportionen und vernünftigen Abmessungen der Komponenten gebaut werden. Diese modulare Design-Methode kann unter den Handwerkern durch das Rezept verbreitet werden, ohne Zeichnung können Häuser, vorgefertigte Komponenten zu entwerfen, hat den Vorteil der Vereinfachung des Designs, einfach zu machen, um den Anteil der Gebäudegruppe Stil ist in der Regel konsequent. Die Verwendung der modularen Konstruktionsmethode ist einer der Hauptgründe, warum chinesische Holzrahmenhäuser leicht zu organisieren sind und in großer Zahl und schnell gebaut werden können.

(5) Flexible Aufteilung des Innenraums: Holzrahmenhäuser benötigen keine tragenden Wände, und der Innenraum
Sie kann je nach Bedarf vollständig offen oder flexibel durch Holzabschlüsse getrennt sein. Die Holzverkleidung wird im Innenraum zwischen den vertikalen oder horizontalen Säulen angebracht. Die Unterteilung kann fest oder imaginär sein. Massive wie Fliegengittertüren, Fässer.Fan, Platte Wand, etc., das Innere ist in mehrere Teile getrennt, mit Türen verbunden; virtuelle wie Bodenbeläge, Fliege Abdeckungen, Balustrade Abdeckungen, runde Licht Abdeckungen, Mehrzweck-, Tai Shi Wand, etc., sind halb getrennt und halb offen, ohne Türen und Lüfter, beide zeigen den Raum ist begrenzt Partition, sondern auch nicht blockieren die Sichtlinie, und freien Durchgang, zu tun, aber nicht auseinander (Abbildung 9 ~ 11). Große Häuser können auch in der Mitte der einstöckigen Halle, die linke Seite, rechte Seite, Rückseite zu tun, zwei Etagen, die Verwendung von virtuellen, realen zwei Arten von Dekoration Organisation aus gemacht wrden Innenräume, die teils offen, teils abgeschirmt und dennoch miteinander verbunden und durchlässig sind.

(6) strukturelle Komponenten und dekorative Einheit: Holzrahmenbau von verschiedenen Komponenten, oft in Übereinstimmung mit seiner Form, Position für künstlerische Verarbeitung, so dass es eine dekorative Rolle spielt. Zum Beispiel kann gerade Spalte in achteckige Spalte oder Shuttle-Säule verarbeitet werden; Spalte unter dem Grundstein und Spalte geschnitzt; Spalte Anhängsel in die Spalte eingefügt, wenn der untere Teil des gepolsterten Mitglied des Vogels in Zikade Bauch Kurve gemacht, so dass es mächtiger, und auf beiden Seiten geschnitzt; Eimer Boden Abstrich schräg, Bogen Kopf plus Volumen zu töten, ändern Sie die ursprüngliche Form der quadratischen Holzblock und kurze hölzerne Quadrat, so dass der Eimer sowohl dekorative Wirkung; Strahl von geraden Strahl Verarbeitung in den Mond Strahl, was zu einem Gefühl von Gewicht. Die Enden der Sparren der Traufe wurden ebenfalls zu den Rollen hinzugefügt und wurden allmählich schlanker, um den Effekt der Flügel und Ecken der Fliege zu verstärken. Nicht nur Holzkomponenten, auch Dachziegel sind praktische Dekoration in einem. Wie die ursprüngliche First ist es, das Dach drehen Gelenke, scops Kuss, Tierkopf ist der Grat Ende der Sammlung von Komponenten, Ziegel Tier ursprünglich zu verhindern, dass die Dachziegel Verrutschen durch Nageln Eisennägel auf der Oberseite der wasserdichten Abdeckungen, ein wenig künstlerische Behandlung, auch zu schönen und einzigartigen Ornamenten.

(7) Anstriche: Holzhäuser müssen gestrichen werden, um sie zu erhalten, und einige Teile werden gestrichen
Verschiedene dekorative Muster, genannt Farbmalerei; dies ist ein weiteres herausragendes Merkmal der alten chinesischen Architektur im Aussehen. Seit der Song-Dynastie ist ein beträchtlicher Teil der gemalten Muster aus Brokatmustern entstanden. Seit den Ming- und Qing-Dynastien herrschen in den nördlichen Palästen und Tempeln die Säulen und Türen und Fenster vor, die mit warmen Farben wie Erdrot oder Zinnoberrot bemalt sind, und in der Traufe der Schatten der Komponenten wie Anhängsel, Bogen und andere Orte, die mit kalten Farben wie grüner Kante bemalt sind, und mit verschiedenen Mustern bemalt sind; das Volk kann nur schwarz bemalt werden. Im Süden wurde neben Schwarz auch tiefes Kastanienbraun verwendet. Im Norden ist der offizielle Stil der Farbmalerei reichhaltig und lebendig, während er im Süden elegant und subtil ist, mit unterschiedlichen Stilen. Der größte Unterschied in der Verwendung von Farbe in der chinesischen Malerei gekennzeichnet durch die Verwendung von rückläufigem Halo, Gegenhalo und Inter-Color-Techniken. Ein rückläufiger Lichthof ist eine Anordnung von Bändern der gleichen Farbe mit unterschiedlicher Tiefe durch Schattierungen. Das Paar von Halo ist, um zwei Gruppen von rückläufigen Halo Farbe Band zusammen, helle Farbe (oder dunkle Farbe) in der Mitte der gegenüberliegenden, so dass die Chromatizität Änderungen zur gleichen Zeit auch dazu führen, dass ein gewisses Gefühl von dreidimensionalen. Zwischen der Farbe ist es, zwei Farben abwechselnd zu verwenden, wie z. B. nebeneinander zwei sichere Bogen, eine für den grünen Eimer blauen Bogen, eine für den blauen Eimer grünen Bogen; und zwei benachbarte große kleine quadratische Herz, eine für die blaue auf der grünen, eine für die grüne auf der blauen; nur mit blauen und grünen zwei Farben, können Sie eine sehr herrliche Wirkung zu bekommen.

=李思 Li Si Lisa=

（二）中轴对称的院落式布局

中国古代自汉以后，除个别少数民族地区外，很少建由多种不同用途的房间聚合而成的单幢大建筑，主要采取以单层房屋为主的封闭式院落布置。房屋以间为单位，若干间并联成一座房屋，几座房屋沿地基周边布置，共同围成庭院；重要建筑虽在院落中心，但四周被建筑和墙包围，外面不能看到。院落大都取南北向，主建筑在中轴线上，面南，称正房；正房前方东、西外侧建东、西厢房；南面又建面向北的南房，共同围成四合院；除大门向街巷开门外，其余都向庭院开门窗。庭院是各房屋间的交通枢纽，又是封闭的露天活动场所，可视为房屋檐廊、敞厅的延伸或补充。这种四面或三面围成的院落大多左右对称，有一条穿过正房的南北中轴线。院落的规模随正房、厢房间数多少而改变。大型建筑群还可沿南北轴线串联若干个院落，每个称一“进”。更大的建筑群组还可在主院落的一侧或两侧再建一个或多进院落，形成二三条轴线并列，主轴线称“中路”，两侧的称“东路”“西路”。古代建筑，小至一院的住宅，大至宫殿、寺庙，都是由院落组成的（图12）。

这种院落式的群组布局决定了中国古代建筑的又一个特点，即重要建筑都在庭院之内，很少能从外部一览无余。越是重要的建筑，必有重重院落为前奏，在人的行进中层层展开，引起人可望而不可即的企盼心理，这样，当主建筑最后展现在眼前时，可以增加人的激动和兴奋之情，加强该建筑的艺术感染力。这些前奏院落在空间上的收放、开合变化，反衬出主院落和主建筑压倒一切的地位。中国古代建筑就单座房屋而言，形体变化并不太丰富，屋顶形式的选用和组合方式又受礼法和等级制度的束缚，不能随心所欲，主要靠庭院空间的衬托取得所欲达到的效果。从这个意义上说，中国古代建筑是在平面上纵深发展所形成的建筑群与庭院空间变化的艺术。建于15 世纪初的明、清北京宫殿是现存最宏伟、空间变化最丰富、最能代表院落式布局特点的杰作。甚至中国的园林，其建筑密度远高于其他建筑体系的园林，实际上仍是由轩馆亭厅为主体，辅以假山、土丘、树篱、月洞门等围成的平面上向纵深发展的院落和院落群，只是空间限隔较活泼自由而已。

(ii) Zentralachsensymmetrische Innenhofgestaltung

Im alten China wurde seit der Han-Dynastie, abgesehen von einigen Minderheitengebieten, selten ein einzelnes großes Gebäude mit vielen verschiedenen Räumen für unterschiedliche Zwecke gebaut, sondern hauptsächlich eine geschlossene Hofanlage mit einstöckigen Häusern. Die Häuser sind in Räumen gruppiert, von denen mehrere zu einem einzigen Haus zusammengefasst sind und von denen mehrere entlang des Umfangs der Fundamente angeordnet sind, um einen gemeinsamen Innenhof zu bilden; Die wichtigsten Gebäude befinden sich in der Mitte des Hofes, sind jedoch von Gebäuden und Mauern umgeben und von außen nicht einsehbar. Der Hof ist hauptsächlich in Nord-Süd-Richtung ausgerichtet, mit dem Hauptgebäude auf der zentralen Achse, das nach Süden ausgerichtet ist und Haupthaus genannt wird; vor dem Haupthaus sind die Ost- und Westflügel an der Außenseite gebaut; die Südseite ist ebenfalls nach Norden mit dem Südhaus gebaut, die zusammen einen Hof bilden; mit Ausnahme der Haupttür, die sich zur Straße hin öffnet, öffnen sich alle anderen Türen und Fenster zum Hof. Der Hof ist ein Verkehrsknotenpunkt zwischen den Häusern und ein geschlossener Ort für Aktivitäten im Freien und kann als Erweiterung oder Ergänzung zu den Giebeln und offenen Hallen der Häuser gesehen werden. Der von vier oder drei Seiten umschlossene Hof ist meist symmetrisch, mit einer zentralen Nord-Süd-Achse durch das Haupthaus. Die Größe des Hofes hängt von der Anzahl der Zimmer im Haupthaus und der Anzahl der Kammern ab. Große Gebäudegruppen können auch eine Reihe von Innenhöfen entlang der Nord-Süd-Achse aufweisen, die als "in" bezeichnet werden. Größere Gebäudegruppen können auch einen oder mehrere Höfe auf einer oder beiden Seiten des Haupthofs haben, die zwei oder drei parallele Achsen bilden, wobei die Hauptachse als "Mittelstraße" und die seitlichen Achsen als "Oststraße" und "Weststraße" bezeichnet werden. ". Antike Gebäude, von kleinen Ein-Hof-Häusern bis hin zu Palästen und Tempeln, bestanden aus Höfen (Abb. 12).

Der Grundriss dieser Hofgruppe bestimmt ein weiteres Merkmal der altchinesischen Architektur, nämlich, dass die wichtigen Gebäude innerhalb des Hofes liegen und von außen kaum zu sehen sind. Je wichtiger das Gebäude, desto wichtiger ist der Hof als Auftakt, in den Marsch der Menschen Schicht für Schicht entfalten, weil die Menschen nicht für die Psychologie hoffen können, so dass, wenn das Hauptgebäude schließlich vor den Augen gezeigt wird, kann die Aufregung und die Aufregung der Menschen zu erhöhen, stärken die künstlerische Wirkung des Gebäudes. Die Vorhöfe mit ihren räumlichen Variationen und Öffnungen spiegeln den überwältigenden Status des Haupthofs und des Hauptgebäudes wider. Die Wahl der Dachform und die Art und Weise, wie sie miteinander kombiniert wurden, war an Rituale und Hierarchien gebunden und konnte nicht nach Belieben erfolgen, sondern hing hauptsächlich von der Umgebung des Hofes ab, um die gewünschte Wirkung zu erzielen. In diesem Sinne ist die alte chinesische Architektur die Kunst der räumlichen Variation von Gebäudemassen und Höfen, die sich auf einer ebenen Fläche in die Tiefe entwickeln. Die im frühen 15. Jahrhundert errichteten Paläste Pekings aus der Ming- und Qing-Dynastie sind die prächtigsten, räumlich vielfältigsten und repräsentativsten Hofanlagen, die es gibt. Auch die chinesischen Gärten, die weitaus dichter bebaut sind als die anderer architektonischer Systeme, sind eigentlich immer noch Höfe und Hofgruppen, die sich auf der von Pavillons und Hallen umschlossenen Ebene in die Tiefe entwickeln, ergänzt durch Steingärten, Hügel, Hecken und Mondtore, aber mit lebendigeren und freieren räumlichen Einschränkungen.

（三）以方格网街道系统为主、按完整规划兴造的城市

中国至迟在商代前期（前16—前15世纪）已出现夯土筑的城墙。在西周到战国时（前11—前3世纪）逐渐形成根据政治、军事、经济需要，按一定规划原则分等级建城的传统。最早的都城规划原则载于战国时的著作《考工记·匠人》中。它对王城和不同等级诸侯城的大小、城墙高度、道路宽度等都做出不同的规定。其中王之都城规定为方形，每面开三城门，城内王宫居中，宫前左右建宗庙和社稷，宫后建市，形成王城的中轴线。这些规定对以后两千多年中国都城建设有很大的影响。
中国古代的大中城市内大多建有小城，在内建宫殿的称宫城，建官署者称衙城或子城。宫城或子城在魏、晋以后大多建在全城中轴线上，四周布置若干矩形的居住区，其间形成方格形街道网。从战国到北宋初（前5—11世纪初），城内居住区都是封闭的城中的小城，称“里”或“坊”。坊内有大小十字街，街内建住宅。城内商业也集中设在定时开放的市中。这种把居民和商业都放在小城中控制起来的城市，后世称之为市里制城市，是一种封闭性很强、带有军事管制性质的城市制
度（图13）。在排列整齐的坊和市之间就很自然地形成方格形的街道纲。北宋中期（11世纪中期），由于城市经济繁荣，商业首先突破了市的束缚，出现商业街，随后出现夜市，使宵禁不得不取消，最后拆除了坊墙，居住区以东西向横巷为主，可以直通干道，城市的封闭性大为减弱。这种城市后世称之为街巷制城市。北宋后期的汴梁（今开封），南宋的临安（今杭州），平江（今苏州），元代的大都（今北京），明、清的北京和大量明、清地方城市都属此类城市（图14）。街巷开放后，元、明时又在城中心地区建钟楼、鼓楼等报时建筑，成为城市活动中心，并造成特殊的城市街景和轮廓线。中国古代规整的里坊，方正宽阔的街道纲，重点突出的宫城、衙城、官署、钟鼓楼等，形成了中国古代城市的特殊面貌，有其优越之处。但如推求其出现之初，却是在相当程度上以牺牲居民的生活便利为代价的。以间为房屋的基本单位，几间并联成一座房屋，几座房屋围成矩形院落，若干院落并联成一条巷，若干巷前后排列组成小街区，若干小街区组成一个矩形的坊或大街区，若干坊或大街区纵横成行排列，其间形成方格网状街道，最后形成以宫殿、衙署或钟楼、鼓楼等公共建筑为中心的有中轴线的城市。这就是中国古代城市的特点。它们都是按规划兴建的。除平原地区多建轮廓规整的城市外，在山区、水乡也有很多因地制宜、灵活布局的城市。
以上的三个特点体现在具体的建筑物、建筑群、城市上时，又要受一个特定的条件约束，即等级制度。中国古代是受礼法约束的等级森严的社会。礼是行为规范，法是行为禁约，二者相辅，以不同人之间的严格级差，保持人际的尊卑贵贱关系，巩固政权。
当时在人的衣食住行上都制定出级差，使人的社会地位一望而知。在住的方面，自春秋以来，史籍上就载有等级限制。大至城市、宫室、官署、宗庙，小至庶人住宅，都不是随业主之好恶和财力随意建造，而要受到等级制度规定的严格限制。以唐至清的等级制度概括而言之：房屋面阔九间为皇帝专用，七间为王以上用，五间限贵族、显宦用，小官及庶人只能建三间之屋；在屋顶形式上，庑殿顶为皇宫主殿及佛殿专用，歇山顶在唐代王及贵官、寺观都可用，宋以后只限王及寺观用，公侯贵官下至庶民只能用两坡的悬山或硬山屋顶，故中国屋顶翼角虽美，但连低于王的贵族显宦也不能用；作为中国古代木构建筑特点之一的斗栱也只限于皇宫、寺观和王府使用，公侯以下仍不许用；在油漆彩画上，只有皇宫、寺观、贵邸方可用朱，一般官可用土红，庶民只能用黑色，至今北方中小县城旧房多涂黑漆，即此禁令之遗；彩画分若干等，色彩最绚丽、用金最多之和玺彩画只能用于宫殿主殿，次要殿宇及王府、寺观多用旋子，贵族、显宦住宅更简单，庶人禁用；琉璃瓦只限宫殿、寺观、王府专用，只有宫殿及佛殿可用黄琉璃瓦，王府及供菩萨之殿只能用绿琉璃瓦，一般贵族显宦用灰筒瓦，低级官员及庶人只能用灰板瓦。在这种种严格的限制下，根据房屋的间数、屋顶形式、瓦的种类、油漆彩画的颜色和品种，房主人的身份、地位即可一望而知。甚至城市也受等级限制，如只有都城城门可开三个门道，正中一个是御道，州郡城正门可开两个门道，县城城门只能开一个门道；州府城和县城的大小、衙署的规模都有级差；只有州府衙前才可建门楼，称“谯楼”。这种等级限制有利有弊。其弊是大量建筑形体接近，同一类型同一等级之建筑个性不突出，非常单调；在禁限之下，发展缓慢，任何创新要得到承认很是困难；一种新做法，一旦为皇帝采用，立即成为禁脔，臣下不许效仿。这些都不利于建筑的发展。其利是风格较易统一协调，而且大量相似的建筑或院落衬托少量斗栱攒聚、翼角翚飞、楼阁玲珑、琉璃耀眼的宫殿、寺观、钟鼓楼等，可以形成重点突出的效果。这种在建筑上表现出的尊卑、主从的秩序，正是封建社会中三纲五常、伦理道德在人的居住环境上的反映。

(iii) Städte, die auf einem vollständigen Plan mit einem hauptsächlich quadratischen Straßengitter aufgebaut sind

In China wurden Stampflehmwände von der frühen Shang-Dynastie (16.-15. Jahrhundert v. Chr.) errichtet. Von der westlichen Zhou-Zeit bis zur Zeit der Streitenden Staaten (11. bis 3. Jahrhundert v. Chr.) entwickelte sich allmählich die Tradition, Städte entsprechend den politischen, militärischen und wirtschaftlichen Erfordernissen hierarchisch aufzubauen. Die frühesten Grundsätze der Hauptstadtplanung sind in dem Werk Kao Gong Ji - Handwerker aus der Zeit der Streitenden Staaten enthalten. Sie legt die Größe, die Höhe der Mauern und die Breite der Straßen der Königsstadt und der Städte der verschiedenen Vasallengruppen fest. Die Hauptstadt des Königs wurde als quadratische Stadt definiert, mit drei Toren auf jeder Seite und dem Königspalast in der Mitte der Stadt, mit dem Tempel und dem Tempel der Götter vor dem Palast und der Stadt dahinter, die die zentrale Achse der Stadt bildeten. Diese Regeln hatten einen großen Einfluss auf den Bau chinesischer Städte für mehr als zweitausend Jahre danach.
Im alten China wurden die meisten großen und mittelgroßen Städte mit kleinen Städten gebaut, die mit Palästen darin wurden Palaststädte genannt und die mit offiziellen Büros wurden Yagcheng oder Unterstädte genannt. Die meisten Palaststädte oder Unterstädte wurden nach der Wei- und der Jin-Dynastie auf der zentralen Achse der Stadt errichtet, umgeben von einer Reihe rechteckiger Wohngebiete mit einem Netz quadratischer Straßen dazwischen. Von den Streitenden Staaten bis zum Beginn der Nördlichen Song-Dynastie (5.-11. Jh. v. Chr.) waren die Siedlungen innerhalb der Stadt kleine, umschlossene Städte innerhalb der Städte, die "li" oder "fang" genannt wurden. Innerhalb des Platzes gab es große und kleine Querstraßen, in denen Häuser gebaut wurden. Auch der Handel der Stadt konzentrierte sich auf die Stadt, die in regelmäßigen Abständen geöffnet war. Von den Streitenden Staaten bis zum Beginn der Nördlichen Song-Dynastie (5.-11. Jh. v. Chr.) waren die Wohngebiete innerhalb der Stadt kleine umschlossene Städte innerhalb der Stadt, "li" oder "fang" genannt. Innerhalb des Platzes gab es große und kleine Querstraßen, und innerhalb der Straßen wurden Wohnhäuser gebaut. Auch die Geschäfte der Stadt konzentrierten sich in der Stadt, die in regelmäßigen Abständen geöffnet war. Diese Art von Stadt, in der die Bewohner und Geschäfte in einer kleinen Stadt kontrolliert wurden, wurde in späteren Zeiten als Stadt bezeichnet. Die Stadt der Meilen, ein sehr geschlossenes, militärisch kontrolliertes Stadtsystem (Abbildung 13). Zwischen den fein säuberlich angeordneten Werkstätten und Städten bildete sich auf natürliche Weise ein quadratisches Raster von Straßenkonturen. In der Mitte der Nördlichen Song-Dynastie (Mitte des 11. Jahrhunderts) führte der wirtschaftliche Wohlstand der Stadt zur Entstehung von Geschäftsstraßen, gefolgt von Nachtmärkten, die die Aufhebung der Ausgangssperre erzwangen, und schließlich zur Beseitigung der Mauern des Platzes, was dazu führte, dass die Wohngebiete von Ost-West-Gassen mit direktem Zugang zu den Hauptstraßen dominiert wurden, wodurch der geschlossene Charakter der Stadt verringert wurde. Diese Art von Stadt wurde später als Stadt mit Straßensystem bezeichnet. In der späten Nördlichen Song-Dynastie in Bianliang (heute Kaifeng), in der Südlichen Song-Dynastie in Lin'an (heute Hangzhou) und Pingjiang (heute Suzhou), in der Yuan-Dynastie in Dadu (heute Peking), in der Ming- und Qing-Dynastie sowie in zahlreichen lokalen Ming- und Qing-Städten (Abb. 14). Nach der Öffnung der Straßen und Gassen wurden während der Yuan- und der Ming-Dynastie im Stadtzentrum Glockentürme und Trommeltürme gebaut, die die Zeit anzeigten und zum Zentrum der städtischen Aktivitäten wurden, wodurch ein besonderes Straßenbild und eine besondere Silhouette entstanden. Die Regelmäßigkeit der altchinesischen Gassen, der quadratische und breite Grundriss der Straßen und die Betonung von Palaststädten, Regierungsstädten, Amtsstuben sowie Glocken- und Trommeltürmen haben ein besonderes Erscheinungsbild der altchinesischen Stadt geschaffen und haben ihre Vorteile. Wenn wir jedoch auf die Anfänge zurückblicken, so ging dies zu einem erheblichen Teil auf Kosten der Annehmlichkeiten der Einwohner. Die Grundeinheit des Wohnens war das Zimmer, mehrere Zimmer wurden zu einem einzigen Haus zusammengefügt, mehrere Häuser wurden von rechteckigen Höfen umschlossen, mehrere Höfe wurden zu einer einzigen Gasse zusammengefügt, mehrere Gassen wurden zu kleinen Blöcken hin- und hergeschoben, mehrere kleine Blöcke bildeten einen rechteckigen Platz oder ein Hauptstraßengebiet, mehrere Platz- oder Hauptstraßengebiete wurden in Reihen angeordnet, zwischen denen quadratische Gitterstraßen gebildet wurden, und schließlich eine Stadt mit einer zentralen Achse, in deren Mittelpunkt ein Palast, ein Regierungsamt oder ein öffentliches Gebäude wie ein Glocken- oder Trommelturm stand. Dies ist der Charakter der alten chinesischen Städte. Dies sind die Merkmale der alten chinesischen Städte. Sie wurden alle nach einem Plan gebaut. Neben den Ebenen, in denen die meisten Städte mit regelmäßigem Grundriss gebaut wurden, gab es auch viele Städte in Berggebieten und Wasserdörfer, die je nach den örtlichen Gegebenheiten flexibel angelegt wurden.
Diese drei Merkmale spiegeln sich in bestimmten Gebäuden, Komplexen und Städten wider, die einer bestimmten Bedingung unterliegen, nämlich der Hierarchie. Das alte China war eine hierarchische Gesellschaft, die an Rituale und Gesetze gebunden war. Beide ergänzten sich, um eine strenge Hierarchie zwischen verschiedenen Menschen aufrechtzuerhalten und die Macht durch die Aufrechterhaltung zwischenmenschlicher Beziehungen von Über- und Unterlegenheit zu festigen. Damals wurde der Klassenunterschied in der Kleidung, den Lebensmitteln, den Wohnungen und den Verkehrsmitteln der Menschen festgelegt, so dass man den sozialen Status der Menschen auf einen Blick erkennen konnte. Was das Wohnen betrifft, so enthalten historische Texte seit der Frühlings- und Herbstperiode hierarchische Einschränkungen. Von großen Städten, Palästen, Regierungsbüros und Tempeln bis hin zu kleinen Häusern für das gemeine Volk wurden sie nicht nach Lust und Laune der Besitzer und deren finanziellen Möglichkeiten gebaut, sondern unterlagen den strengen Auflagen der Hierarchie.
Das Walmdach war der Haupthalle des Palastes und dem buddhistischen Tempel vorbehalten, während das Walmdach in der Tang-Dynastie den Königen, Adligen und Tempeln vorbehalten war. Was die Farbe anbelangt, so durften nur die kaiserlichen Paläste, Klöster und Adelssitze Zinnoberrot verwenden, während gewöhnliche Beamte irdenes Rot und Bürgerliche nur Schwarz verwenden durften. usw., die buntesten, die meisten Gold und Siegel Malerei kann nur in der Hauptpalast Halle, sekundäre Hallen und königlichen Residenzen, Tempel und mehr mit Spin, Adel, prominente Residenz mehr einfach, gewöhnliche Menschen verboten; glasierte Fliesen nur Paläste, Tempel und königlichen Residenzen, nur verwendet werden
Nur in Palästen und buddhistischen Tempeln durften gelbe glasierte Kacheln verwendet werden; in königlichen Residenzen und Tempeln, die Bodhisattvas gewidmet waren, durften nur grün glasierte Kacheln verwendet werden; der Adel und hohe Beamte verwendeten in der Regel graue Tonnenkacheln, während Beamte der unteren Ebene und Bürger nur graue Schieferkacheln verwenden durften. Unter diesen strengen Auflagen lassen sich die Identität und der Status des Hausbesitzers anhand der Anzahl der Zimmer, der Dachform, der Art der Ziegel sowie der Farbe und der Vielfalt der Anstriche leicht erkennen. Selbst die Städte unterlagen hierarchischen Beschränkungen, so konnten beispielsweise nur die Tore der Hauptstadt drei Tore öffnen, von denen das zentrale die Kaiserstraße war, während die Haupttore der Landes- und Kreisstädte zwei Tore und die Kreistore nur ein Tor öffnen konnten; es gab Unterschiede in der Größe der Landes- und Kreisstädte und in der Größe der Regierungsgebäude; nur vor den Regierungsgebäuden der Landesregierung konnte ein Torhaus, ein so genannter "biao-Turm", errichtet werden. Diese hierarchische Beschränkung hatte sowohl Vor- als auch Nachteile. Die Nachteile bestanden darin, dass eine große Anzahl von Gebäuden in ähnlicher Form errichtet wurde und Gebäude desselben Typs und derselben Klasse nicht unterscheidbar und eintönig waren; die Entwicklung verlief unter den Beschränkungen nur langsam, und es war schwierig, für Innovationen Anerkennung zu finden; sobald eine neue Praxis vom Kaiser angenommen wurde, wurde es sofort verboten, ihr zu folgen, und die Minister durften dies nicht tun. Dies war für die Entwicklung der Architektur nicht förderlich. Der Vorteil besteht darin, dass der Stil leichter zu harmonisieren ist und die große Anzahl ähnlicher Gebäude oder Höfe eine kleine Anzahl von Torbögen, Flügeln und Ecken, exquisite Pavillons und schillernde verglaste Paläste, Tempel, Glocken- und Trommeltürme usw. hervorhebt, die den Mittelpunkt einer hervorragenden Wirkung bilden können. In dieser architektonischen Ordnung von Respekt und Unterordnung spiegeln sich die drei Regeln und die Ethik der Feudalgesellschaft in der menschlichen Lebenswelt wider.

=李馨 Li Xin Chanyeol=

三、中国古代建筑的主要类型

中国古代建筑在长期发展中，为满足不同使用需要，逐渐形成若干不同的类型。大致可归纳为宫殿、坛庙、住宅、园林、城及城市公共建筑、商业建筑、宗教建筑、陵墓、桥梁几大类。因建筑性质不同，对其建筑艺术要求也不同。古代匠师在长期形成的建筑体系之内，灵活运用各种手法，创造出各类型建筑的独特风貌。

III. Haupttypen der alten chinesischen Architektur

In der langfristigen Entwicklung der altchinesischen Architektur bildeten sich allmählich verschiedene Typen heraus, um den Bedürfnissen unterschiedlicher Nutzungen gerecht zu werden. Sie können grob kategorisiert werden als Paläste, Tempel, Häuser, Gärten, Städte und öffentliche Gebäude, Geschäftsgebäude, religiöse Gebäude, Gräber und Brücken. Aufgrund der unterschiedlichen Beschaffenheit der Gebäude sind auch die Anforderungen an ihre Baukunst verschieden. Innerhalb des seit langem etablierten architektonischen Systems nutzten die alten Handwerker flexibel verschiedene Techniken, um den einzigartigen Stil unterschiedener Gebäudetypen zu schaffen.

（一）宫殿

中国自夏、商、周开始，迄于清末，三千多年来，国家都是以一姓世袭为君建立起来的王朝。宫殿是皇帝居住并进行统治的地方，也是国家的权力中心，是国家政权和家族皇权的象征。对宫殿建筑来说，除满足上述使用要求外，还要以其建筑艺术手段表现王朝的巩固和皇帝的无上权威。（汉）萧何说宫殿“非壮丽无以重威”，（唐）骆宾王诗“不睹皇居壮，安知天子尊”，很清楚地说明了这个要求。
中国历代王朝都建了大量宫殿，如汉之未央宫，隋唐之洛
阳宫，唐之太极宫、大明宫，元之大都大内，明之北京紫禁城，虽时代不同，布局和建筑风格差异颇大，但在内容包括居
住、行政两部分和以宫殿表示皇帝尊贵无二这两点上是一致的。西汉与隋、唐相隔七百年，但汉之未央宫、隋唐之洛阳宫、唐之大明宫都把宫中最重要的主殿置于全宫城的几何中心，以表示皇帝是国家的中心，就是例子。
古代宫殿中只有北京紫禁城宫殿保存下来。我们可以看到为了突出皇帝的无上权威，它在建筑布局和艺术处理上所使用的手法。
紫禁城为南北长的矩形，四面各开一门，以南门为正门，中轴线穿过南北之门。宫内大体可分外朝、内廷两部分。外朝在前，为礼仪及行政办公区；内廷在后，为帝后居住区，宫城由若干大小院落组成。内廷主体称“后两宫”，以乾清宫、坤宁宫、交泰殿三殿为主，建在全宫中轴线后部，四周由殿门、廊庑围成矩形院落。乾清宫、坤宁宫二殿都是面阔九间重檐庑殿顶的大殿，属帝后正殿的标准规格，是家族皇权的象征。外朝在中轴线上前部，主体称“前三殿”，即建在高八米的工字形白石台基上的太和、中和、保和三殿，它们四周都用殿门、廊庑、配楼围成院落。它是皇帝举行大朝会及国家其他大典的地方，为国家政权的象征。主殿太和殿面阔十一间，为重檐庑殿顶，殿内用金龙柱，比乾清宫又高一等，是全宫最高规格的建筑。左右的体仁、弘义二阁虽是配楼，也用最
高规格的庑殿顶，为全国唯一孤例。院落长四百三十七米，宽二百三十四米，也是全宫最大的。三大殿从院落尺度、建筑大小、形式规格等级而言，是全宫也是当时全国最高级的和独一无二的。经测量，后两宫区的长宽都恰为前三殿区的一半，亦即前三殿区面积为后两宫区的四倍。古代称一姓为君，建立王朝为“化家为国”。把象征家族皇权的后两宫区扩大四倍成为象征国家政权的前三殿区，正是在规划上体现“化家为国”（图15）。
在后两宫东西侧对称建有供妃嫔、皇子居住的东、西六宫和乾清宫东、西五所，共二十二个院落，每侧十一院。这十一院之总面积又和后两宫相等，表明在规划宫殿时，是以后两宫为面积模数的，其他院落是它的倍数或分数。这就是说，它用规划的语言表明这个“国”是以家族皇权为中心的。

汉、唐以来把主殿置于全宫中心的传统仍保持着，但手法有了改变。如在前三殿、后两宫院落四角分别画对角线，则太和殿、乾清宫二殿分别居前三殿、后两宫区的几何中心，表示皇帝不论在国家还是在皇室中都是中心。古人据《易》的说法，引申皇帝为“九五之尊”。前三殿和后两宫都建在工字形台基上，二台之长宽比都是九比五，以体现“九五之尊”的说法。除上述规划布局上的示意象征手法外，更主要的是利用建筑环境气氛的感染力，使身临其境者感到皇权凌驾一切的威势。为了衬托中轴线上的前三殿和后两宫，在二者之前都布置了太和门前广场和乾清门前横街，并在宫前和宫内中轴线两侧对称布置大量建筑群。在三大殿之南，远在宫外，布置了大明（清）门、天安门、端门为入宫前奏，总长一千米余，门间长廊夹道，肃穆压抑，北抵双阙夹门更为压抑的午门。午门内为横长的太和门前广场，行人在经过重重门洞和漫长甬道后，至此心情为之稍舒，再北行入太和门，看到更为巨大的纵长形广庭，太和殿巍然高踞北端台上。相形之下，太和门前广场又显渺小，才真正感到“皇居”之“壮”和天子之“尊”。设计者就是通过宫前建筑和庭院空间上的纵、横、纵和收、放、更放的变化对比，衬托出前三殿宏伟开阔、庄重端肃和无与伦比的气势。在前三殿、后两宫左右对称布置比它们低而小的文华、武英二殿和东西六宫，也强烈地起着衬托作用，使中轴线上的午门、太和门及前三殿、后两宫形成一条纵贯南北、高出两旁建筑的中脊，构成侧面看到的立体轮廓线。宫中各院落和单座殿宇在间数和屋顶形式上都表示出等级差别。其规律是中轴线上的大，两旁的小；各院落中正殿大，配殿小。就院落而言，全宫只前三殿、后两宫二组四面开门，但二组中又只有前三殿南面并列开三门，表现出外朝、内廷主建筑群的差异。其次为太上皇、皇太后的主宫院，在南、东、西三面开门。其余各宫院大多只南面开一门。就面阔而言，全宫只有一个太和殿面阔十一间，其次的午门、太和门、保和殿、乾清宫、坤宁宫为九间，再次的皇太后宫的正殿和宫中太庙奉先殿为七间，一般殿宇如外朝之文华、武英二殿及内廷东西六宫都只有五间。间数依次递减。屋顶形式中，只有午门、太和殿、乾清宫、坤宁宫、太上皇宫正殿皇极殿、宫中太庙奉先殿用最高等级的重檐庑殿顶，连皇太后宫正殿慈宁宫也因男尊女卑不得不降一等用重檐歇山屋顶。外朝内廷的武英、文华二殿和东西六宫只能用单檐歇山屋顶，配殿用悬山或硬山屋顶，依次降等。有些殿歇山、硬山不立正脊，做成卷棚，比有正脊者又降一等。建筑彩画分和玺、旋子、苏式三等，中轴线上主门、主殿和太上皇、皇太后宫正殿用和玺，次门及中轴线以外各宫院的建筑多用旋子，苑囿中亭轩多用苏式，也是等级分明。
总起来看，紫禁城内有不下百所院落，每所院落中建筑都有主有从，以配殿衬托主殿。就全宫来说，无数不同规模的次要院落有秩序地组织起来，共同拱卫外朝、内廷的主院落和中轴线上的主殿。整座宫城正是以其建筑形象体现古代社会中的君臣、父子、夫妇的伦常关系和这种关系最顶端的君权、皇权的至高无上的地位。

紫禁城内建筑受礼制限制，都比较严肃，连内廷居住区也缺少生活气息。宫廷历代相传又有一套烦琐的生活起居仪节，甚至皇帝本人也得受“祖训”约束，时感不便，故历朝都喜建别宫或苑囿。明代正德时在西宫大兴土木，嘉靖帝继之。清代则在西郊建圆明三园。它的外朝部分远较紫禁城内简单，居住区则是豪华的园林式邸宅。清帝一般是冬至前返紫禁城，为举行冬至、元旦朝会大典，过正月后，又返回圆明园。这情况表明，宫殿主要是为了满足国家政权和家族皇权的政治需要而建，从生活角度讲，连皇帝住久了也会感到不满意的。离宫苑囿实际是为皇家生活环境提供一种调剂和补充。

(i) Der Palast

Mehr als dreitausend Jahre lang, von den Xia-, Shang- und Zhou-Dynastien bis zum Ende der Qing-Dynastie, war das Land eine Dynastie, die auf der erblichen Herrschaft eines einzigen Familiennamens beruhte. Der Palast war der Ort, an dem der Kaiser lebte und regierte, er war das Zentrum der Staatsmacht, ein Symbol der staatlichen Autorität und der kaiserlichen Familienmacht. Für die Palastarchitektur gilt, dass sie neben den oben genannten Nutzungsanforderungen auch die Festigung der Dynastie und die höchste Autorität des Kaisers durch ihre Baukunst zum Ausdruck bringen soll. (Han-Dynastie) Xiao He sagte, dass der Palast "nicht prächtig ist, um seine Autorität zu bekräftigen", und (Tang-Dynastie) Luo Binwangs Gedicht "Wenn du die prächtige kaiserliche Residenz nicht siehst, wirst du die Würde des Sohnes des Himmels erkennen", es illustriert diese Forderung deutlich.
Während der chinesischen Dynastien wurde eine große Anzahl von Palästen gebaut, wie der Weiyang-Palast in der Han-Dynastie, der Luoyang-Palast in der Sui- und Tang-Dynastie, der Taiji-Palast und der Daming-Palast in der Tang-Dynastie, der Da Nei in der Yuan-Dynastie und die Verbotene Stadt in Peking in der Ming-Dynastie.

Stadt, obwohl verschiedene Zeiten, Layout und architektonischen Stil Unterschiede sind recht groß, aber in den Inhalt der Residenz, administrative zwei Teile und der Palast zum Ausdruck bringen, der Kaiser edlen zwei Punkte sind gleich. Die westliche Han-Dynastie war von den Sui- und Tang-Dynastien durch siebenhundert Jahre getrennt, aber der Weiyang-Palast der Han-Dynastie, der Luoyang-Palast der Sui- und Tang-Dynastien und der Daming-Palast der Tang-Dynastie platzierten alle den wichtigsten Hauptpalast im geometrischen Zentrum der gesamten Palaststadt, um anzuzeigen, dass der Kaiser der Mittelpunkt des Landes war, als Beispiel.
Von den alten Palästen ist nur der Palast der Verbotenen Stadt in Peking erhalten geblieben. Wir können die Techniken sehen, die bei der architektonischen Gestaltung und künstlerischen Behandlung verwendet wurden, um die höchste Autorität des Kaisers hervorzuheben.
Die Verbotene Stadt ist ein langes Rechteck von Norden nach Süden, mit einem Tor auf jeder Seite, wobei das Südtor das Haupttor ist und die Mittelachse durch das Nord- und Südtor verläuft. Der Palast kann in zwei Teile geteilt werden: den äußeren und den inneren Hof. Der äußere Hof befand sich im vorderen Bereich und war der zeremonielle und administrative Bürobereich; der innere Hof lag im hinteren Bereich und war der Wohnbereich für den Kaiser und die Kaiserin, und der Palast bestand aus mehreren großen und kleinen Höfen. Der Hauptteil des inneren Hofes genannt "nach den beiden Palästen", um die Qianqing Palace, Kunning Palace, die drei Hallen des Palastes, in der Rückseite der zentralen Achse des Palastes gebaut, umgeben von Hallentüren, Korridore umgeben von rechteckigen Höfen. Qianqing Palace, Kunning Palace zwei Hallen sind breit neun Walmhallen, ist die Standard-Spezifikationen des Kaisers und der Königin der Haupthalle, ist ein Symbol der Familie kaiserliche Macht. Die äußere Dynastie an der Vorderseite der zentralen Achse, der Hauptkörper genannt "vor den drei Hallen", das heißt, auf der acht Meter hohen Weiß-Stein-Plattform von Taihe, Zhonghe, Baohe drei Hallen gebaut, sind sie durch die Halle Türen, Galerien, unterstützende Gebäude durch den Hof umgeben. Es war der Ort, an dem der Kaiser die großen dynastischen Versammlungen und andere nationale Zeremonien abhielt, und war ein Symbol der staatlichen Macht. Die Haupthalle, die Taihe-Halle, ist 11 Räume breit, mit einem schweren Traufen-Walmdach und goldenen Drachensäulen im Inneren der Halle, die eine Ebene höher ist als der Qianqing-Palast, und ist das Gebäude mit der höchsten Spezifikation des Palastes. Obwohl es sich bei den beiden Pavillons von Tiren und Hongyi links und rechts um tragende Gebäude handelt, verfügen sie über ein Walmdach höchster Spezifikation, das landesweit einzigartig ist. Der Innenhof ist 437 Meter lang und 234 Meter breit und damit der größte im ganzen Palast. Die drei Säle sind die höchsten und einzigartig im ganzen Palast und im ganzen Land zu dieser Zeit in Bezug auf den Maßstab des Hofes, die Größe des Gebäudes und das Niveau der Form und Spezifikationen. Gemessen sind die Länge und Breite der beiden Palastbereiche genau die Hälfte des ersten Drei-Hallen-Bereichs, also der erste Drei-Hallen-Bereich für den zweiten Zwei-Palast-Bereich viermal. In der Antike wurde ein Familienname als König bezeichnet und die Gründung einer Dynastie wurde als "die Familie in eine Nation verwandeln" bezeichnet. Durch die vierfache Erweiterung der hinteren beiden Palastbereiche, die die königliche Macht der Familie symbolisieren, zu den vorderen drei Palastbereichen, die die Macht des Staates symbolisieren, spiegelt die Planung die "Umwandlung der Familie in den Staat" wider (Abbildung 15).

Nach den beiden Palästen auf der Ost- und Westseite der symmetrisch für Konkubinen gebaut, kaiserliche Residenz Ost und West sechs Paläste und Qianqing Palace Ost und West fünf, insgesamt zweiundzwanzig Höfe, elf Höfe auf jeder Seite. Die Gesamtfläche dieser elf Höfe und der beiden letztgenannten Paläste ist gleich, was darauf hindeutet, dass bei der Planung des Palastes die beiden letztgenannten Paläste die Fläche des Moduls sind, die anderen Höfe sind Vielfache oder Bruchteile davon. Das bedeutet, dass die Sprache der Planung darauf hinweist, dass das "Königreich" auf die kaiserliche Macht der Familie zentriert war.

Seit der Han- und der Tang-Dynastie wird die Tradition, den Hauptsaal in der Mitte des Palastes zu platzieren, beibehalten, doch hat sich der Ansatz geändert. Wie in den ersten drei Hallen, nach den beiden Palast Hof Ecken wurden diagonal gemalt, dann die Halle des taihe, Qianqing Palace zwei Hallen waren in den ersten drei Hallen, nach den beiden Palast Bereich der geometrischen Zentrum, sagte der Kaiser, ob in dem Land oder in der königlichen Familie sind das Zentrum. Nach Yi bezeichneten die alten Menschen den Kaiser als den "Ehrwürdigen der Neun und Fünf". Die ersten drei Säle und die zweiten beiden Paläste sind auf einer I-förmigen Plattform gebaut, wobei das Verhältnis von Länge zu Breite der beiden Plattformen neun zu fünf beträgt, um den Ausdruck "Ehrwürdigen der Neun und Fünf". Die ersten drei Säle und die zweiten beiden Paläste sind auf einer I-förmigen Plattform gebaut, wobei das Verhältnis von Länge zu Breite der beiden Plattformen neun zu fünf beträgt, um den " widerzuspiegeln. Neben der oben erwähnten Symbolik in der Planung und Gestaltung besteht der Hauptzweck darin, die ansteckende Atmosphäre des Gebäudes zu nutzen, um die Menschen, die sich in dem Gebäude aufhalten, die Macht des Kaisers über alles spüren zu lassen.

Um die zentrale Achse der ersten drei Hallen und zwei Paläste abzusetzen, wurden vor den beiden vor dem Taihemen-Platz und der horizontalen Qianqingmen-Straße und vor dem Palast und dem Palast auf beiden Seiten der zentralen Achse symmetrisch eine große Anzahl von Gebäudegruppen angeordnet. Im Süden der drei Hallen, weit außerhalb des Palastes, legte die Daming (Qing) Gate, Tiananmen, Duanmen für den Auftakt zum Palast, eine Gesamtlänge von mehr als tausend Meter, die Tür zwischen der Promenade Sandwich, feierlich und deprimierend, nördlich der Doppel-Königin Sandwich-Tür mehr deprimierend Mittag Tor. Das Mittagstor für die lange horizontale Taihemen Platz, Fußgänger nach den schweren Türöffnungen und langen Kanälen, um diese Stimmung für ein wenig Erleichterung, und dann nach Norden in die Taihemen, sehen die mehr riesigen Längsbreite Gericht, Taihe-Tempel hoch aufragenden am nördlichen Ende der Bühne. Im Gegensatz dazu ist der Platz vor dem Taihe-Tor klein, dann fühlen Sie wirklich die "kaiserliche Residenz" von "stark" und die "Würde" des Sohnes des Himmels. Der Designer ist durch den Palast Gebäude und Hof Raum auf der vertikalen, horizontalen, vertikalen und in der Nähe, setzen, mehr setzen die Änderung der Kontrast, setzen Sie die ersten drei Hallen der großen und offenen, feierlich und feierlich und unvergleichliche Momentum. In den ersten drei Hallen, nach den beiden Palästen um die symmetrische Anordnung, als sie niedrig und klein sind Wenhua, Wuying zwei Hallen und sechs Paläste Ost und West, spielt auch eine starke Rolle bei der Einstellung aus, so dass die zentrale Achse des Mittags Tor, Taihe Tor und die ersten drei Hallen, nach den beiden Palästen bilden eine Längs-Nord und Süd, höher als der Grat der beiden Seiten des Gebäudes, die eine dreidimensionale Profillinie von der Seite gesehen. Palasthöfe und einzelne Säle in der Anzahl der Räume und der Dachformen sind in den Klassenunterschieden ausgedrückt. Das Gesetz ist die zentrale Achse der großen, die beiden Seiten der kleinen; jeder Hof in der Haupthalle ist groß, mit kleinen Hallen. Auf dem Innenhof und

Mit anderen Worten, der ganze Palast nur die ersten drei Hallen, nach zwei Gruppen von zwei Palästen vierseitig offen, aber zwei Gruppen und nur die ersten drei Hallen in der Südseite der drei Türen nebeneinander, was die Unterschiede zwischen dem äußeren Gericht, das Hauptgebäude Gruppe der inneren Gericht. Zweitens, der Hauptpalasthof für den Kaiser, die Kaiserinwitwe, im Süden, Osten und Westen der drei offenen Türen. Der Rest des Palasthofes ist zum größten Teil nur nach Süden hin durch eine Tür geöffnet. In Bezug auf die Breite, der Palast nur ein Taihe-Tempel Gesicht Breite von elf, gefolgt von der Mittagszeit Tor, Taihe Tor, Baohe Tempel, Qianqing Palast, Kunning Palast für neun, wieder der Palast der Kaiserinwitwe die Haupthalle und der Palast des kaiserlichen Tempels Fengxian Hall für sieben, allgemeine Hallen wie der äußere Hof von Wenhua, Wu Ying zwei Hallen und der innere Hof Ost und West sechs Paläste sind nur fünf. Die Anzahl der Räume in absteigender Reihenfolge. Dachform, nur das Mittagstor, Taihe-Tempel, Qianqing-Palast, Kunning-Palast, der Palast des Kaiserpalastes Haupthalle Huangji Hall, der Palast des kaiserlichen Tempels der ersten mit dem höchsten Niveau der Walmdach, auch die Kaiserin-Witwer-Palast Haupthalle Cining Palace musste auch wegen der männlichen Überlegenheit der Frauen mit schweren Traufe Walmdach gesenkt werden. Außerhalb des Innenhofs der Wuying, Wenhua zwei Hallen und sechs Paläste im Osten und Westen kann nur eine einzige Traufe Walmdach, mit dem Tempel mit hängenden Berg oder harten Berg Dach, in absteigender Reihenfolge. Einige Hügel, harte Hügel stehen nicht auf dem Grat, aus Volumen Schuppen, als die mit einem Grat und unten eine Klasse. Gebäude Farbmalerei ist in und Siegel, Spin, Su-Typ drei, das Haupttor auf der Achse, die Haupthalle und der Kaiser, die Kaiserin Palast Haupthalle mit und Siegel, das zweite Tor und die zentrale Achse außerhalb des Palastes Hof Gebäude mit Spin, der Pavillon im Garten mit Su-Typ unterteilt, ist auch eine klare Hierarchie.
Insgesamt gibt es in der Verbotenen Stadt nicht weniger als hundert Höfe, von denen jeder Gebäude enthält
Es gab Haupt- und Nebenhöfe, die die Haupthalle absetzten. Für den gesamten Palast wurden zahlreiche unterschiedlich große Nebenhöfe geordnet, die gemeinsam den äußeren Hof, den Haupthof des inneren Hofes und die Haupthalle auf der Mittelachse bewachen. Die gesamte Palaststadt verkörpert mit ihrem architektonischen Bild die antike Gesellschaft in

Die ethische Beziehung zwischen König und Untertan, Vater und Sohn und Ehemann und die Vormachtstellung des Souveräns und der kaiserlichen Macht an der Spitze dieser Beziehung.
Verbotene Stadt Gebäude sind durch das rituelle System beschränkt, sind relativ ernst, auch der Innenhof Wohnbereich auch Mangel an Leben. Palast Generationen und eine Reihe von schwerfälligen Lebens Rituale, auch der Kaiser selbst hatte zu "ancestral" Zwänge, manchmal unbequem fühlen, so dass alle Dynastien gerne einen separaten Palast oder Garten zu bauen. Die Ming-Dynastie Zhengde, wenn der West-Palast in der großen Konstruktion, Jiajing Kaiser folgte. Die Qing-Dynastie wurde in den westlichen Vororten der drei Yuanming-Gärten gebaut. Es ist viel schlichter als der äußere Teil der Verbotenen Stadt, der Wohnbereich ist ein luxuriöses Herrenhaus im Gartenstil. Der Qing-Kaiser kehrte in der Regel vor der Wintersonnenwende in die Verbotene Stadt zurück, um die Wintersonnenwende und die Neujahrs-Pilgerzeremonie abzuhalten, und kehrte nach dem ersten Monat in das Yuanmingyuan zurück. Diese Situation zeigt, dass der Palast ist vor allem auf die politischen Bedürfnisse der Staatsmacht und Familie kaiserliche Macht zu erfüllen und gebaut, aus der Sicht des Lebens, auch der Kaiser lebte für eine lange Zeit wird unzufrieden fühlen. Abseits des Palastgartens sorgen Fänge tatsächlich für eine Art Anpassung und Ergänzung des königlichen Wohnumfeldes.

=廖平荣 Liao Pingrong Pia=

（二）坛庙

坛指皇帝祭祀天地、日月、五岳、四渎、社稷、先农的祭坛，庙指皇帝祭祀祖先的太庙。
古代每个王朝都自称“受命于天”，皇帝又称“天子”。继统的皇帝，其权力得自于父、祖，故“敬天”“法祖”是皇帝执政的“合法依据”，是必须时时高唱的口号。坛和庙就是供皇帝表现自己“敬天”“法祖”的场所，是每个王朝不可缺少的建筑。
坛有天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、社稷坛等，都是高出地面的露天祭台，外有护墙和极少量附属建筑，四周密植柏树。其来源是古代的林中空地祭祀。以明、清北京天坛为例，它是皇帝祭天之所，对天坛的设计要求就是要以建筑艺术手法使祭天的皇帝感到“祭神如神在”，使观礼者感到皇帝似乎真能“至诚格天”，应该统治天下。天坛依历代传统，建在都南大道东侧，其始建时要合祀天地，故平面南方北圆，用以象征古代天圆地方之说。目前只有北京明清天坛保存下来，在其南北轴线北端原建合祀天地的大祀殿，后又在其南新建祭天的圜丘，改北部大祀殿为祈丰年的祈谷坛，上建祈年殿，都作圆形，用以象征天。
南部祭天的圜丘为白石砌的三层圆台，外有一重圆墙，一重方墙，都四向开门，方墙外密植柏树，与外界隔绝。祭祀时间选在冬日的早晨日出前七刻，在静谧的环境和黎明微光中行礼，所见只有墨绿色的柏林和色调洁白、形体庄重的圆坛及方、圆壝墙，湛蓝的天幕四面下垂，与柏林相接，笼罩在坛上，使祭者很易产生台子高出地面、浮于林杪、上与天接的联想。圜丘外的方、圆壝墙集中反射声波于台中心，皇帝在台上发出很小声音即可有很强的回声，在科学不发达的古代也可产生微小动作上天皆知的联想。
北部祈谷坛建在高大的方台上，台边建矮墙，台外柏林环拥，造成与世隔绝、浮于林杪之感。方台中间建白石砌的三重圆台，即祈谷坛，坛中心建三重檐的圆形祈年殿。殿之屋檐逐层缩小上举，上层圆锥顶以流畅的弧线上收，冠以高耸的宝顶，外观有强烈的向上趋势。屋顶用深蓝色琉璃瓦，色调端庄沉厚。晴空仰望，圆锥顶的反光变化使局部屋顶与天同色，造成深入蓝天、浑然一体之感。殿内空间也层层内收上举，最后集中到圆顶藻井，井中金龙在暗影中闪烁，也增加神秘气氛。使用这些手法，祈年殿内外都有强烈的向上趋势，形成似乎上与天接的态势。
此外，和宫殿一样，天坛在设计中也使用了一些象征手法。除以圆、方象征天地外，因为天为阳，阳数为三、五、七、九，故圜丘的台基、栏板都是九的倍数，三层台之直径分别为九丈、十五丈、二十一丈，也都是三、五、七、九等阳数的倍数。三层台之栏板共三百六十块，用以象征周天三百六十度。祈年殿的设计则以四根金柱象征四季，内外圈各十二柱象征十二月和十二辰，都和农时有关。这些象征手法在古代常常使用，不点明观者不易察觉，但天坛上与天接的气氛却可明显感受到，可知真正造成这种气氛效果的是上述建筑艺术的处理。近年天坛四周高楼环拥，原设计的柏林造成隔绝尘世的气氛已不存在，但身临其境，想象当年绿柏环拥、天幕四垂的情景，还是可以体会到设计者的构思意图的。
其余各坛和天坛形式不同，但坛之形体规整，色调简单庄重，周以护墙，环以柏树，以造成远隔尘嚣的环境，则是坛庙设计的共同手法。
太庙是表现家族皇权继承的合法性的建筑，在历朝都属最重要的礼制建筑。目前只明、清北京太庙保存下来。按《考工记》左祖右社之说，太庙建在天安门至午门大路的东侧，由两重围墙环绕着，墙外密植柏树，造成隔绝尘世的幽静环境。其核心部分是在内重墙内中轴线北段所建前、中、后三殿；它们都建在白石台基上，左右各有配殿，围成矩形院落。前殿是祭殿，中、后二殿存放已故诸帝的木主。三殿原都面阔九间。清乾隆时改前殿为十一间，使与宫内太和殿同一规格。祭太庙是皇帝家事，规模远小于在太和殿举行的国家庆典，故殿庭小于太和殿，但较小的殿庭更衬出三殿的宏大。殿之彩画不用金光绚丽的和玺而用旋子，门窗也比太和殿简单，有意造成古老、端庄、肃穆的气氛。殿内中央三间不用金而用赭黄色，在殿内幽暗光线下，颇能增加神秘感。殿内后半部原设屏风，并按昭穆一字排开设诸帝御座及几案，家具巨大粗壮而少装饰，有意追求古老、浑厚的效果。中、后殿内把后半分隔成单间以贮木主，帘幕重重，光线昏暗，其神秘感更甚于前殿。太庙包括环境、庭院、殿宇、室内装饰，其设计意图都是既要保持最高级宫殿的规格，又要和生人宫殿有别，不求华丽，宁使其略显古拙、浑朴，甚至有些压抑、沉闷，以造成仿佛回到逝去时代的神秘气氛，使祭者感到虽历世久远，而逝者精神犹存，以激发其思慕追远之情，也使旁观者感到帝位历代相承，渊源有自，一姓之家族皇权巩固。
古代帝王标榜忠孝，故官员也可按法令规定视其级别官阶建规模不等的家庙。当立不立者往往见讥于当世，甚至皇帝都会干涉。庶民百姓不许立庙，只能“祭于寝”。大的宗族还可以建宗祠以祭共祖，规模视财力及先人最高官阶而定。有些远离京城、省城的强宗豪族往往超越规定，建很大的宗祠。宗祠建筑近于住宅而规格稍高，除祭祖外，还可聚会同族，敦睦族谊。必要时，族长还可在此实行族权，调解仲裁族人间纠纷甚至处罚。宗祠内往往设宗塾以课同族子弟，又近于宗族内福利事业。早期重礼法，家庙、宗祠都守“至敬无文”之意，力求质朴、庄重，使与居宅的生活气息有别，造成追慕的气氛。清代有些宗祠，为显示家族权势、财富，所建宗祠规模庞大，装饰烦琐，雕梁镂柱，贴金镶嵌，甚至建倒座戏楼，尽管在装饰工艺上不无可称道之处，但庄严追远气氛尽失，作为祭祀建筑来说，并不能算是成功之作。
祭祀建筑中还有五岳庙、孔庙等，都属国家级祠祀建筑。现存泰安岱庙、登封中岳庙、华阴西岳庙、曲阜孔庙等的规模大多始于北宋，按国家定制兴建。它们基本上都是一小城，有城楼、角楼，内建廊院，中轴线上建正门，门内庭中为工字殿，后世多析为前后二殿，前为祭殿，后为寝殿。正门外建历次祭祀的碑亭。城内廊院四周也密植柏树。
此外，还有名人祠堂，实际是纪念馆，无定期官祭，故不太强调肃穆气氛，甚至有的还建有园林，如四川成都武侯祠、眉山三苏祠等。

(ii) Altar-Tempel

Altar bezieht sich auf den Altar, an dem der Kaiser Himmel und Erde, die Sonne und den Mond, die fünf Berge, die vier Flüße, die Staat und Xiannong anbetet, während der Tempel den kaiserlichen Ahnentempel bezeichnet, in dem der Kaiser seine Ahnen verehrt.

In altem China nimmt jede Dynastie für sich in Anspruch, "vom Himmel geweiht" zu sein, und der Kaiser wird bezeichnet auch als "Sohn des Himmels"(ähnlich wie Gottesgnadentum). Der Kaiser, der die Herrschaft antritt, leitet seine Macht von seinem Vater und seinen Vorfahren ab. Daher sind "Respekt vor dem Himmel" und "in die Fußstapfen von Vorfahren Tretung" die "gesetzliche Grundlage" für die Herrschaft des Kaisers und sind Mottos, nach denen jederzeit verfahren werden muss. Die Altäre und Tempel sind die Orte, an denen die Kaiser ihren "Respekt vor dem Himmel" und die "in die Fußstapfen von Vorfahren Tretung" zeigen, und sind für jede Dynastie unverzichtbar.

Die Altäre haben Himmelstempel, Erdaltar, Sonnenaltar, Mondaltar, Ackerbaualtar, den Staatsaltar usw. Alle sind Freiluftaltäre, die sich über dem Boden erheben, mit einer Stützmauer und einer sehr kleinen Anzahl von Nebengebäuden, umgeben von einer dichten Bepflanzung mit Zypressen. Ihr Ursprung ist die uralte Opferung auf der Waldlichtung. Der Himmelstempel in Peking aus der Ming- und Qing-Dynastie zum Beispiel ist der Ort, an dem der Kaiser den Himmel verehrt. Er sollt dem Kaiser durch architektonische Kunst das Gefühl geben, "dass er den Göttern opfert, als ob sie da wären", und den Zuschauern das Gefühl vermitteln, dass der Kaiser wirklich "den Göttern gegenüber aufrichtig" zu sein schien und die Welt regieren sollt. Der Himmelstempel ist auf der Ostseite der südlichen Allee in Übereinstimmung mit der Tradition der aufeinanderfolgenden Generationen gebaut. Wenn er zum ersten Mal gebaut wird, um an einem gleichen Orten Himmel und Erde anzubeten, lässt die Ebene sich im Süden rechteckig und im Norden rund bauen, um den alten Spruch zu symbolisieren, dass Himmel rund und Erde rechteckig sind. Derzeit ist nur der Himmelstempel in Peking aus der Ming-und Qing-Dynastie erhalten geblieben.der ursprünglich am nördlichen Ende seiner Nord-Süd-Achse als Große Opferhalle für Himmel und Erde erbaut wird. Dann wurde südlich davon ein neuer Yuanqiu(es heißt auch Himmelstempel) für die Anbetung des Himmels errichtet, verändert sich die Große Opferhalle im Norden in einen für ein gutes Jahr Talaltar für das Gebet. Auf dem Altar ist die für ein gutes Jahr des Betens Halle gebaut. Alle sind rund, um den Himmel zu symbolisieren.

Der Yuanqiu im Süden ist eine dreistöckige runde Plattform aus weißem Stein, mit einer runden Wand und einer quadratischen Wand, die sich beide in alle Richtungen öffnen. Zypressen sind außerhalb der quadratischen Wand gepflanzt, und die Wand isoliert von der Außenwelt. Die Opferzeit ist in der Wintermorgen sieben Viertel Stunden vor Sonnenaufgang gewählt, in der ruhigen Umgebung und das Morgengrauen Licht, um Rituale durchzuführen. Alles, was Sie sehen, ist der dunkelgrüne Zypressenwald und der weiße und feierlichen runden Altar und die runden und quadratischen kleinen Erdwälle. Der blaue Himmel fällt an allen Seiten bis in den Zypressenwald hinunter und umhüllt den Altar, so dass es für die Gläubigen leicht ist, sich vorzustellen, dass sich die Plattform über den Boden erhebt, über dem Wipfel schwebt und mit dem Himmel verbunden ist. Die quadratische und runde kleinen Erdwälle außerhalb der Yuanqiu konzentriert sich auf die Reflexion von Schallwellen in der Mitte der Plattform. Der Kaiser macht einen sehr kleinen Ton auf der Plattform und kann ein sehr starkes Echo bekommen. In den alten Zeiten, wenn die Wissenschaft nicht entwickelt sind, können auch Assoziationen produziert werden, Bilder von winzigen Bewegungen heraufzubeschwören, die dem Himmel bekannt waren.

Der nördliche Talaltar für das Gebet ist auf einer hohen quadratischen Plattform gebaut, die an der Seite der niedrigen Mauer gebaut ist. Die quadratische Plattform ist von Zypressen umgeben und vermittelt ein Gefühl von Isolation und Schweben im Wald. In der Mitte der Plattform befindet sich eine dreifach runde Plattform aus weißem Stein, der Talaltar für das Gebet, und in der Mitte des Altars befindet sich eine für ein gutes Jahr des Betens kreisförmige Halle mit drei Traufen. Die Traufe der Halle verengt sich Schicht für Schicht, und das obere Kegeldach mit einem glatten Bogen geht nach oben, gekrönt mit einem hoch aufragenden Schatzdach. Das Aussehen hat eine starke Aufwärtsbewegung.Das Dach besteht aus dunkelblauen glasierten Ziegeln in einem gediegenen und getragenen Ton. Mit Blick auf den klaren Himmel verändern sich die Reflexionen des Kegeldachs, so dass ein Teil des Dachs die gleiche Farbe wie der Himmel hat, wodurch ein Gefühl von der Integration entsteht. Der Raum im Inneren der Halle ist ebenfalls kaskadenartig nach innen und oben gestaffelt und konzentriert sich schließlich auf den gewölbten Algenbrunnen, in dem der goldene Drache im Schatten schimmert und die geheimnisvolle Atmosphäre noch verstärkt. Damit bildet die für ein gutes Jahr des Betens Halle sowohl innerhalb als auch außerhalb des Tempels eine scheinbar aufwärts gerichtete und himmlische Haltung.

Darüber hinaus verwendet der Himmelstempel wie der Palast auch einige symbolische Techniken in seinem Design. Zusätzlich zu dem Kreis und dem Quadrat, die Himmel und Erde symbolisieren, weil der Himmel Yang ist und die Yang-Zahlen drei, fünf, sieben und neun sind, sind das Fundament des Yuanqiu und die Balustrade alle Vielfache von neun, und die Durchmesser der drei Stufen sind neun, fünfzehn und einundzwanzig Fuß, die ebenfalls Vielfache der Yang-Zahlen von drei, fünf, sieben, neun usw. sind. Es gibt 360 Tafeln auf den drei Ebenen, um die 360 Grad des Himmels zu symbolisieren. Das Design der Gebetshalle basiert auf vier goldenen Säulen, die die vier Jahreszeiten symbolisieren, und zwölf Säulen in jedem der inneren und äußeren Kreise, die die zwölf Monate und zwölf Äonen symbolisieren, die alle mit den landwirtschaftlichen Jahreszeiten zusammenhängen. Diese symbolischen Techniken wirden in alten Zeit oft verwendet. Es ist nicht einfach für den Betrachter, sie wahrzunehmen, ohne sie zu spezifizieren, aber die Atmosphäre auf dem Himmelstempel und dem Himmel kann deutlich gespürt werden, so dass es klar ist, dass die reale Wirkung dieser Atmosphäre durch die oben genannte architektonische Kunst verursacht wird.

In den letzten Jahren wird der Himmelstempel von hohen Gebäuden umgegeben, und die ursprüngliche Gestaltung der Zypressen, die eine Atmosphäre der Abgeschiedenheit von der Welt schufen, gibt es nicht mehr, aber man kann die Absichten des Designers immer noch nachvollziehen, wenn man vor Ort ist und sich die Szene vorstellt, als die Zypressen den Himmelstempel umgäben und der Himmel über ihm hinge. Der Rest der Altäre und der Himmelstempel sind in ihrer Form unterschiedlich, aber die regelmäßige Form des Altars, der einfache und würdevolle Ton und die umgebende Mauer und die Zypressen, die eine Umgebung fernab des Trubels schaffen, sind der Gestaltung der Tempel gemeinsam.

Der kaiserliche Ahnentempel ist ein Gebäude, das die Legitimität der kaiserlichen Nachfolge der Familie zum Ausdruck bringt und ein der wichtigsten Zeremonialgebäude in allen Dynastien. Derzeit ist nur der Pekinger Kaisertempel aus der Ming- und Qing-Dynastie erhalten. Nach der Meinung "Kaisertempel links und Staatsaltar rechts" aus den ''Anmerkungen des Prüfers'' wird der Tempel in der Ostseite der Straße von Tiananmen zu Wumen gebaut, von zwei Mauern umgegeben, und hat außerhalb der Wand dicht gepflanzt Zypressen, was zu einer abgelegenen Umgebung von der Welt isoliert. Der Kernteil ist der nördliche Abschnitt der Mittelachse innerhalb der Innenmauer, wo die vordere, mittlere und hintere Halle gebaut sind. Sie stehen auf einem Sockel aus weißem Stein, haben links und rechts Stützsäle und bilden einen rechteckigen Innenhof. Die vordere Halle ist der Opfertempel, die mittlere und die hintere Hallen speichern die Ahnentafeln von verstorbenen Kaisern. Die drei Säle waren ursprünglich neun Räume breit. Die Qianlong-Periode der Qing-Dynastie änderte die vordere Halle für elf Räume breit, so dass sie die gleichen Spezifikationen mit der Taihe-Halle im Palast hat. Die Anbetung von Ahnen ist kaiserliche familinäre Angelegenheiten. Der Maßstab ist viel kleiner als die nationalen Feiern in der Taihe-Halle, so dass der Tempel ist kleiner als die Taihe-Halle. Aber die kleineren Saalhöfe hebt die Größe der drei Säle hervor. Der Tempel ist nicht mit Gold und prächtigen Siegeln, sondern mit Wirbeln bemalt, und die Türen und Fenster sind schlichter als die der Taihe-Halle, was absichtlich eine alte, würdevolle und feierliche Atmosphäre schafft. Die drei Räume in der Mitte des Tempels sind nicht golden, sondern ockergelb, und im dunklen Licht des Tempels kann es durchaus das Geheimnisvolle erhöhen. Die hintere Hälfte des Tempels war ursprünglich einen Wandschirm und die Sitze und Vitrinen der Kaiser waren nach dem Rangfolge von Zhao und MU aufgereiht, wobei die Möbel groß, robust und weniger dekorativ waren, um eine antike, schlichte Wirkung zu erzielen

In der mittleren und hinteren Halle ist die hintere Hälfte in einen einzigen Raum unterteilt, in dem die Ahnentafeln gespeichert werden. Dieser Raum ist mit schweren Vorhängen versehen und nur schwach beleuchtet, was ihn noch geheimnisvoller macht als die vordere Halle. Der Tempel enthält der Umwelt, Höfe, Hallen und Innendekoration. Seine Design-Zweck ist es, nicht nur das höchste Niveau der Palast-Spezifikationen zu erhalten, sondern auch anders als der Palast der Lebenden zu sein, nicht prächtig zu suchen, ine geheimnisvolle Atmosphäre zu schaffen, als ob auf die Ära der Toten zurückzukehren, so dass die Gläubigen das Gefühl, dass, obwohl vor langer Zeit, aber der Geist des Verstorbenen noch existiert, um ihre Gefühle der Erinnerung zu stimulieren, sondern auch, um die Zuschauer das Gefühl, dass die Position des Kaisers über Generationen hinweg weitergegeben sind, die Ursprünge gut dokumentiert sind und die kaiserliche Macht der Familie mit demselben Namen gefestigt ist.

Der kaisertliche Tempel enthölt die Umwelt, Höfe, Hallen und Innendekoration. Das Design des Tempels soll die Spezifikationen des höchsten Palastes zu halten, sondern auch aus dem Palast der Lebenden anders zu sein, nicht prächtig zu suchen, sondern machen es etwas alt, einfach, und sogar einige deprimierend, langweilig, um eine geheimnisvolle Atmosphäre zu schaffen, als ob in die Ära der Toten zurückzukehren, so dass die Gläu In der Qing-Dynastie wurden einige Ahnenhallen in großem Maßstab gebaut,

In altem China sind die Kaiser für ihre Treue und Kindespflicht bekannt, daher dürfen auch Beamte per Dekret unterschiedlich große Familientempel entsprechend ihrem Rang errichten. Diejenigen, die keine Tempel errichteten, werden in der Welt oft verspottet, und sogar der Kaiser griff ein. Das gemeine Volk dürfen keine Tempel bauen und kann nur "in seinen Haus opfern". Große Sippen können auch Ahnentempel bauen, um ihre gemeinsamen Ahnen zu verehren, deren Umfang von ihren finanziellen Ressourcen und dem höchsten offiziellen Rang ihrer Ahnen abhing. Einige mächtige Sippen, weit entfernt von der Hauptstadt und den Provinzstädten, gehen oft über die Regeln hinaus und bauen sehr große Ahnentempel. Die Gebäude der Ahnentempel sind ähnlich wie Residenzen, aber mit etwas höheren Anforderungen, und dienen neben der Ahnenverehrung auch als Versammlungsort für die Sippen, um Beziehungen zu verbessern. Wenn nötig, kann der Patriarch hier auch die Sippenmacht ausüben und Streitigkeiten und sogar Strafen zwischen Clanmitgliedern schlichten. Der Ahnentempel ist oft mit einer Clanschule ausgestattet, um die Kinder des gleichen Clans zu unterrichten, was ähnlich wie die Sozialleistung des Clans ist. In der Frühzeit sind die Familientempel und Ahnenhallen alle der Idee gewidmet, dass "großer Respekt ohne falsche und höfliche Formen gezahlt wird", und sollen einfach und würdevoll sein, um sich von der Wohnatmosphäre der Residenz zu unterscheiden und eine Atmosphäre der Bewunderung zu schaffen.In der Qing-Dynastie sind einige Ahnensäle in großem Stil gebaut, um die Macht und den Reichtum der Familie zu zeigen, und sind auf schwerfällige Weise mit geschnitzten Balken und Säulen, Goldeinlagen und sogar umgekehrten theatralischen Bauten verziert. Die dekorative Handwerkskunst ist zwar nicht ohne Verdienst, aber die Atmosphäre der Feierlichkeit und Langlebigkeit ist verloren gegangen, und als rituelle Gebäude werden diese Tempel nicht als erfolgreich angesehen .

Unter den Ritualgebäuden befinden sich auch der Fünf-Berge-Tempel und der Konfuzius-Tempel, die alle zu den nationalen Ahnengebäuden gehören. Die bestehenden Tempel wie der Dai-Tempel im Tai-Berg, der Dengfeng-Tempel im Song-Berg, der Huayin-Tempel im Hua-Berg, der Konfuzius-Tempel in Qufu und usw. sind in der Nördlichen Song-Dynastie begonnen und nach dem nationalen Brauch gebaut. Sie sind im Grunde eine kleine Stadt. Es gibt Stadtturm, Eckturm, innerhalb der Galerie Hof gebaut, die zentrale Achse des Haupttores, die Tür in den Hof für die Arbeit der Halle, später mehr Analyse für die Vorder-und Rückseite der beiden Hallen, vor dem Tempel des Opfers, nach dem Bett Halle. Außerhalb des Haupttores baute man den Pavillon des Denkmals der aufeinanderfolgenden Opferungen. Außerdem pflanzt die Stadt Zypressen rund um den Galeriehof.Darüber hinaus gibt es auch Ahnenhallen berühmter Persönlichkeiten, die eigentlich Gedenkhallen sind, ohne regelmäßige offizielle Rituale, so dass die feierliche Atmosphäre weniger im Vordergrund steht, und einige haben sogar Gärten, wie die Wuhou-Ahnenhalle in Chengdu, Sichuan, und die Sansu Ahnenhalle im Mei-Berg.

=刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus=

（三）住宅

中国地域辽阔，民族众多，因气候、地形和各民族的传统文化、风俗习惯不同，住宅形式各异，是古代建筑中最具特色的一部分。分布最广的汉族住宅自古以来为院落式布置，以向内的房屋围合成封闭的院落，仅大门对外，比较适合古代以家庭为单位、重视尊卑长幼、男女有别的礼法要求，并能保持安静的居
住环境。它以院为基本单位，小宅只有一院。中等住宅在主院前后有小院。大型住宅又分内外宅，外宅为男主人起居并接待宾客之用，以厅为中心；内宅为女眷住所，以堂为中心；加上前院及后罩房或楼，至少有四进院落。再大的住宅在东西侧各有跨院，在外宅为书房、花厅，在内宅为别院，以适应父子兄弟共居的需要。王侯巨邸则在中轴线上的主宅左右建东、西路，自成轴线。一些数世同堂、聚族而居的大族住宅，往往也作此式。这种住宅，一院之中以北为上；北房明间为堂，东西间及耳房为居室，以东间为上；多院住宅中，中轴线上诸院为上；按传统礼法的父子、兄弟、尊卑、长幼之序安排居住。
住宅中，院落既是通道，也是家庭户外活动中心。中小住宅庭院，北方多植海棠、丁香，南方喜种金桂、腊梅，也有陈设盆花的石几，夏夜全家围坐，树影扶疏，很富于家庭情趣。大型邸宅高房广庭，豪华富丽，但主院多不植树，满墁砖地，陈设盆花，在盛夏及喜庆寿诞时搭设天棚，陈设桌椅，即为堂之延伸；倒是其跨院、花厅，尺度适中，庭中多植幽篁花树，檐下装挂落栏杆，较富居宅情趣。这些情况在《红楼梦》所描写的贾府建筑中多有所反映。
同为院落式住宅，由于南北东西地域的气候差异，有很大不同。北方住宅庭院宽阔，如北京四合院中，四面房屋都隔
以苏州最具代表性，而叠山和以建筑为景框互为对景之作当以苏州的环秀山庄和留园为极致。
皇家苑囿的设计思想不外追求想象中的仙山琼阁和集仿天下名区胜景。在湖中建三岛用以象征东海三神山的布置，从西汉建章宫沿用到明、清北京三海和清代的圆明园，可谓长盛不衰的传统主题。清代北京三山五园和承德避暑山庄中又有大量仿各地名胜之处，如颐和园仿杭州西湖、圆明园仿苏州狮子林、避暑山庄仿镇江金山等。皇家苑囿地域广大，景物多是天然山水与人工结合。其布置特点是划分为若干景区，互为对景，遥相呼应，有时有很复杂的轴线及辐射线关系。例如，北海以琼岛为中心，在其东西南北四向轴线上都有建筑，但其南的团城不在琼岛的南北轴线而偏西。为求呼应关系，把琼岛前之桥做成三折，北折在琼岛南北轴线上，南折在琼岛至团城连接线上，中折为南北二折之连接体，以一桥把琼岛与团城联系起来。琼岛南北轴线与北岸建筑也不相对。为此，在琼岛北面正中的玉澜堂之西又建一道宁斋，与北岸的西天梵境相对，使景物有呼应关系（图17）。在颐和园也有这种轴线呼应或转移的关系（图18）。这情形表明皇家苑囿在总体规划上是经过精心设计的。苑囿中建筑多成组而建，称“座落”。每组是一独
立小园林，在全局上又是所在区之景点，并和别区呼应。整个苑囿实际是在统一规划下由一系列有对景或互相呼应、互相对比关系的园林群组成的；各小园及点景亭榭可以撷取名区胜景的精华，或隐或显，而少数几处楼台高矗、殿阁翠飞、金碧辉映的主景，则提纲挈领，控制全局，决定该苑囿的特殊面貌。皇家苑囿富丽开阔，私家园林淡雅幽邃，风格迥异。如以不同风格的山水画来比拟，以江南私家园林为代表的“城市山林”型园林宛如构思精密、浑茫秀润的水墨写意小景，引人遐想；豪华开阔的皇家苑囿则更像青绿设色的仙山楼阁巨幅，使人惊叹叫绝。但正如青绿和水墨山水同为最有特色的中国山水画一样，私家园林和皇家苑囿也同为最有特色的中国古代园林。

(iii) Wohngebäude

China hat ein riesiges Territorium und viele ethnische Gruppen. Aufgrund des unterschiedlichen Klimas, der Topographie und der traditionellen Kultur und Bräuche der einzelnen ethnischen Gruppen nehmen die Behausungen unterschiedliche Formen an und sind der charakteristischste Teil der antiken Architektur.
Die am weitesten verbreiteten Han-Häuser sind seit der Antike im Hof-Stil angeordnet, mit nach innen gerichteten Häusern, die in geschlossene Höfe eingeschlossen sind, wobei nur die Vordertür für die Öffentlichkeit zugänglich ist, was für die alte, auf der Familie basierende Einheit geeigneter ist, die Wert auf die rituellen Anforderungen des Respekts gegenüber Untergebenen und Älteren sowie die Unterscheidung zwischen Männern und Frauen legt und ein ruhiges Wohnumfeld aufrechterhält. Es nimmt den Hof als Grundeinheit, und bei kleinen Häusern gibt es nur einen Innenhof. Mittelgroße Häuser im Haupthof

An der Vorder- und Rückseite befanden sich kleine Höfe. Große Häuser waren in innere und äußere Häuser unterteilt, das äußere Haus war für den männlichen Herrn zum Wohnen und Empfangen von Gästen, mit der Halle als Zentrum; das innere Haus war für die weibliche Familie zum Wohnen, mit der Halle als Zentrum; zusammen mit dem vorderen Hof und dem hinteren überdachten Raum oder Gebäude gab es mindestens vier Höfe. Die größeren Residenzen hatten Höfe an der Ost- und Westseite, mit Studierzimmern und Blumensälen in der äußeren Residenz und weiteren Höfen in der inneren Residenz, um den Bedürfnissen der zusammenlebenden Väter und Söhne gerecht zu werden. Die Königs- und Markgrafenresidenzen wurden östlich und westlich des Haupthauses in der Mittelachse errichtet und bilden eine eigene Achse. Einige der mehrere Generationen des gleichen Hauses, der Clan und leben zusammen in einer großen Familie Residenz, oft auch diesen Stil gemacht. Diese Art von Residenz, ein Hof im Norden für die Spitze; Nord-Raum hellen Raum für die Halle, Ost und West und Ohr Zimmer für das Wohnzimmer, im Osten für die Spitze; Multi-Hof-Residenz, die zentrale Achse des Hofes für die Spitze; nach den traditionellen Ritualen der Vater und Sohn, Brüder, Respekt, die Reihenfolge der ältesten und jüngsten Wohnformen.
In einem Haus ist der Innenhof nicht nur ein Durchgang, sondern auch ein Zentrum für Familienaktivitäten im Freien. Im Hof von kleinen und mittelgroßen Häusern werden im Norden Begonien und Flieder gepflanzt, während im Süden Zimt und Pflaumen gepflanzt werden, und es gibt auch Steintische mit Topfblumen. Große Residenz hohen Raum breiten Hof, luxuriös und reich, aber der Haupthof mehr als nicht gepflanzt Bäume, voll von verputzten Ziegelboden, mit Topfblumen ausgestattet, im Sommer und die Feier des Geburtstags gebaut Baldachin, mit Tischen und Stühlen ausgestattet, das heißt, die Erweiterung der Halle; aber seine Quer-Hof, Blumenhalle, die Skala ist moderat, das Gericht mehr in den blühenden Bäumen gepflanzt, Traufe montiert hängen Geländer, mehr reiche Residenz Interesse. Diese Situationen spiegeln sich in der Architektur des Jia-Hauses wider, die im "Traum der roten Kammer" beschrieben wird.
Die gleichen Häuser im Hofstil sind aufgrund der klimatischen Unterschiede zwischen den Regionen Nord und Süd und Ost und West sehr unterschiedlich. Im Norden ist der Hof breit, wie z. B. im Pekinger Hof, wo die Häuser auf allen Seiten getrennt sind ein gewisser Abstand, verbunden durch eine Veranda, der Hof ist mehr horizontal lange Form, so dass der Winter mehr Sonnenlicht. Die südliche Residenz ist das Haupthaus, Fach eng zusammen, das Dach verbunden ist, in den Hof über die Sammlung wie der Brunnenkopf. Diese Art von Residenz ist gemeinhin als "vier Wasser zur Halle" bekannt, der Innenhof wird phantasievoll "Patio" genannt. Südliche Wohn Schwerpunkt auf Sonnenschutz und Belüftung, so dass die Halle ist meist offen Halle, im Sinne von Raum und der Terrasse als eine, nur das Wohnzimmer mit Türen und Fenstern, und die nördliche Residenz ist sehr unterschiedlich. In der Inneneinrichtung gibt es eine Vielzahl von virtuellen und realen Trennungspraktiken, um den verschiedenen Bedürfnissen des Lebens gerecht zu werden und eine reiche Innenraumveränderung zu bilden. Einzelheiten zu diesen Verfahren finden Sie im Abschnitt über die grundlegenden Funktionen weiter oben.
Neben der großen Anzahl von Hofwohnungen gibt es auch einige spezielle Formen und Praktiken von Wohnungen. Wie Henan, Shaanxi in der Löß Klippe Wand Ausgrabung des Ofens Wohnung, nordöstlichen Fujian horizontalen langen gemeinsamen Reihe Wohnung, Fujian, Guangdong Grenzgebiet Hakka Clan und leben in einem quadratischen oder runden Stampflehm Wand Gebäude, Wasser, bergigen Gebieten der Uferpromenade, nach dem Berg Wohnung, sind verschiedene Grade durchbrechen die regelmäßige Hof Muster, die jeweils mit ihren eigenen Eigenschaften. Unter ihnen ist der westliche Lehmbau in Fujian riesig, einfach und prächtig; die Wasserhäuser in Jiangnan sind elegant und exquisit, mit Spiegelungen, die ihren Ruhm noch verstärken, die alle als die alten Wohnhäuser bezeichnet werden können. Einige Minderheitenwohnungen, wie das trockene Bambusgebäude der Dai, das Holzgebäude aus Sisal der Zhuang, die Steintürme der Tibeter, die Lehmhäuser der Uiguren von A bis Wang, das runde, quadratische Filzzelt der Mongolen und Tibeter usw., sind verschiedene Funktionen der Raumaggregation in einem einzigen Gebäude, und das Wohnen im Hofstil ist völlig anders, aber auch einzigartig, jedes hat seine eigenen Merkmale, die zusammen ein buntes Gesicht der alten chinesischen Wohnhäuser bilden (Abbildung 16).

（四）园林

中国有悠久的造园传统。汉代宫廷苑囿颇受求仙思想影响，喜在池中造象征仙境的蓬莱三岛。离宫别苑地域广大，包括游赏、狩猎、养殖、园圃等不同内容。贵官富豪的私园在汉代出现，盛行于南北朝、隋、唐，宋以后受诗词和山水画的影响而日趋精巧，至明、清达到高峰。园林可分皇家苑囿与私家园林两大类，由于地理、气候因素，北方、南方园林在风格上也不同。
私家园林是兼供主人游赏、休息、居住之用的宅旁园，以追求隐逸幽静、林下清福为主导思想，使主人虽身居都市而能享山林之乐。受城市用地限制，它不可能简单地重现真景，而是结合中国诗词和山水画的意境，以“师其大意”的带有一定象征性的手法，创造出小中见大、寓情于景、更能概括自然景物之美的神形兼备的景物。中国古代建筑采取院落式布局、在平面上展开的特点同样应用于园林，但不是全用建筑，而杂以山、水、树、石为间隔，构成不同的空间变化。一般园林大多以主要厅堂轩馆面对水池，形成较开阔的主景，在四周以亭、廊、假山、树丛为间隔又构成若干小景、小院，或曲
径通幽，或可望而不可即，和建筑中在主院落四周建若干小院同一原理。宅旁园多是人造的丘壑和按特定需要培植的花木，故在叠山、理水、树石布置上有突出成就。一些高水平的园林，虽是平地起山凿池，却能巧妙布置山之起伏脉络、水之曲折源头，使人感到是在自然山水佳处围其一角所造。其中叠山堪称中国古代园林中最突出的特点。叠山的外形和布置颇受中国山水画影响，甚至山之纹理也兼采自然和山水画皴法之长。其精品确能在方丈之地做出峰头水脚、涧谷岩穴之境，创造出仿佛置身于深山穷谷、绝壁危矶之下的意趣。为满足游赏、宴乐、休息、居住要求，中国私家园林中建筑密度都较大，但竭力避免对称而采取借景而造的原则。园内的厅堂亭榭轩馆除实际用途外，本身既是观景之点，又是被观赏的景物，游廊和园径则起着组织最佳观赏路线、分隔空间、增加园景层次和深度的作用。在亭榭中，以门窗挂落为景框，透过它坐玩景物，如面对一幅立体画幅；沿游廊及园径观赏，步移景异，如展阅山水画卷。两者相辅，动静咸宜，各极其妙。这是中国园林很突出的特点。园中建筑多悬匾额对联，石上有铭刻题咏，点明造景的立意，引导游者玩味。中国古代园林与诗词、绘画紧密联系，是高度文化与建筑及造园艺术结合的产物，故对其意境和文化内涵的领略也随游者文化素养而见仁见智，但景色之美则是为人所共赏的。中国古代私园以苏州最具代表性，而叠山和以建筑为景框互为对景之作当以苏州的环秀山庄和留园为极致。皇家苑囿的设计思想不外追求想象中的仙山琼阁和集仿天下名区胜景。在湖中建三岛用以象征东海三神山的布置，从西汉建章宫沿用到明、清北京三海和清代的圆明园，可谓长盛不衰的传统主题。清代北京三山五园和承德避暑山庄中又有大量仿各地名胜之处，如颐和园仿杭州西湖、圆明园仿苏州狮子林、避暑山庄仿镇江金山等。皇家苑囿地域广大，景物多是天然山水与人工结合。其布置特点是划分为若干景区，互为对景，遥相呼应，有时有很复杂的轴线及辐射线关系。例如，北海以琼岛为中心，在其东西南北四向轴线上都有建筑，但其南的团城不在琼岛的南北轴线而偏西。为求呼应关系，把琼岛前之桥做成三折，北折在琼岛南北轴线上，南折在琼岛至团城连接线上，中折为南北二折之连接体，以一桥把琼岛与团城联系起来。琼岛南北轴线与北岸建筑也不相对。为此，在琼岛北面正中的玉澜堂之西又建一道宁斋，与北岸的西天梵境相对，使景物有呼应关系（图17）。在颐和园也有这种轴线呼应或转移的关系（图18）。这情形表明皇家苑囿在总体规划上是经过精心设计的。苑囿中建筑多成组而建，称“座落”。每组是一独立小园林，在全局上又是所在区之景点，并和别区呼应。整个苑囿实际是在统一规划下由一系列有对景或互相呼应、互相对比关系的园林群组成的；各小园及点景亭榭可以撷取名区胜景的精华，或隐或显，而少数几处楼台高矗、殿阁翠飞、金碧辉映的主景，则提纲挈领，控制全局，决定该苑囿的特殊面貌。
皇家苑囿富丽开阔，私家园林淡雅幽邃，风格迥异。如以不同风格的山水画来比拟，以江南私家园林为代表的“城市山林”型园林宛如构思精密、浑茫秀润的水墨写意小景，引人遐想；豪华开阔的皇家苑囿则更像青绿设色的仙山楼阁巨幅，使人惊叹叫绝。但正如青绿和水墨山水同为最有特色的中国山水画一样，私家园林和皇家苑囿也同为最有特色的中国古代园林。

(iv) Gärten

China hat eine lange Tradition der Gartenarbeit. Die Palastgärten der Han-Dynastie wurden von der Idee der Suche nach Unsterblichkeit beeinflusst, wie im Pool, um ein Symbol für das Märchenland der drei Inseln von Penglai zu schaffen. Das Areal des Palastgartens war riesig und umfasste verschiedene Inhalte wie Vergnügen, Jagd, Zucht und Gärten. Der Privatgarten der Reichen und Mächtigen in der Han-Dynastie, vorherrschend in den Nord- und Süd-Dynastien, Sui und Tang, nach der Song-Dynastie durch den Einfluss von Poesie und Landschaftsmalerei und zunehmend anspruchsvoller, bis die Ming- und Qing-Dynastien einen Höhepunkt erreichten.
Die Gärten lassen sich in zwei Kategorien einteilen: königliche Gärten und private Gärten. Aufgrund geographischer und klimatischer Faktoren unterscheiden sich die nördlichen und südlichen Gärten im Stil.
Der private Hauswald ist ein Garten neben dem Haus für den Besitzer zum Genießen, Ausruhen und Leben, mit dem Streben nach Abgeschiedenheit und Ruhe und dem Glück des Waldes als Hauptidee, so dass der Besitzer die Freude an den Bergen und Wäldern genießen kann, obwohl er in der Stadt lebt. Aufgrund der Begrenztheit des städtischen Bodens ist es nicht möglich, die reale Landschaft einfach zu reproduzieren, sondern die Stimmung der chinesischen Poesie und der Landschaftsmalerei zu kombinieren und eine Szenerie mit einem bestimmten symbolischen Ansatz der "Beherrschung ihrer großen Idee" zu schaffen, die die Schönheit der natürlichen Landschaft in einer kleinen Weise zusammenfassen kann. Alte chinesische Architektur zu nehmen Hof Layout, in der Ebene der gleichen Eigenschaften auf den Garten angewendet, aber nicht alle mit dem Gebäude, und gemischt mit Bergen, Wasser, Bäume, Felsen für das Intervall, stellen verschiedene räumliche Veränderungen. Die meisten der allgemeinen Gärten auf die Haupthalle xuan Pavillon mit Blick auf den Pool, die eine offenere Haupt-Szene, umgeben von Pavillons, Galerien, Steingärten, Bäume für die Pause und bilden eine Reihe von kleinen Szenen, kleine Höfe, oder gewundenen Pfaden, oder kann nicht gesehen werden, und das Gebäude in den wichtigsten Hof um den Bau einer Reihe von kleinen

Das gleiche Prinzip des Innenhofs. Hausgarten ist meist künstliche Rinnen und Blumen und Bäume gepflanzt nach spezifischen Bedürfnissen, so in den gestapelten Berge, Wasser, Bäume und Felsen auf die Anordnung der herausragenden Leistungen. Einige High-Level-Gärten, obwohl es eine flache Berg-Teich, aber kann geschickt gelegt werden, die wellenförmigen Venen des Berges, die Drehungen und Wendungen der Quelle des Wassers, so dass die Menschen ein gutes Gefühl in der natürlichen Landschaft um seine Ecke gemacht. Eines der markantesten Merkmale der alten chinesischen Garten gestapelt Berge. Die Form und Anordnung des gestapelten Berges ist stark von der chinesischen Landschaftsmalerei beeinflusst, und auch die Textur des Berges ist der Natur- und Landschaftsmalerei entnommen. Seine feinen Produkte können in der Tat in das Land der Quadratmeter des Gipfels und Wasser, Tal und Höhle des Reiches, die Schaffung, als ob in den tiefen Bergen und Tälern, die Wand unter den gefährlichen Inselchen von Interesse. Um den Anforderungen des Vergnügens, des Schlemmens, der Erholung und des Wohnens gerecht zu werden, sind chinesische Privatgärten dichter gebaut, versuchen aber, Symmetrie zu vermeiden und nach dem Prinzip der Anleihe von Landschaften zu bauen. Neben der eigentlichen Nutzung der Gartenhallen, Pavillons, Pavillons und Pavillons, neben der eigentlichen Nutzung des Gartens selbst ist sowohl der Standpunkt, sondern auch der Blick auf die Landschaft, Korridore und Gartenwege spielen eine Rolle bei der Organisation der besten Aussicht Route, die Trennung von Raum, die Erhöhung der Ebene und Tiefe der Gartenszene. Im Pavillon und Pavillon, mit Türen und Fenstern hängen für die Szene Rahmen, durch die sitzen und spielen Szenerie, wie das Gesicht eines dreidimensionalen Malerei; entlang der Korridor und Gartenweg Betrachtung, Schritt für Schritt Szenerie, wie die Ausstellung von Landschaftsmalerei. Die beiden ergänzen sich, Bewegung und leise salzig, jeweils ganz wunderbar. Dies ist ein sehr markantes Merkmal chinesischer Gärten. An den Gartengebäuden hängen Plakettenpaare, Steininschriften, die auf die Intention der Landschaft hinweisen und die Besucher zum Spielen anleiten sollen. Alte chinesische Gärten sind eng mit Poesie und Malerei verbunden und sind das Produkt einer Kombination aus hoher Kultur und Architektur und der Kunst des Gärtnerns, so dass die Wertschätzung ihrer Stimmung und kulturellen Konnotation auch mit der kulturellen Bildung der Besucher und den Ansichten, aber die Schönheit der Landschaft wird von allen geschätzt. Alte chinesische Privatgärten
Am repräsentativsten sind die Huanxiu-Villa und der Liuyuan-Garten in Suzhou, wo die Berge und die Gebäude den Kontrapunkt zueinander bilden.
Die Design-Idee des Königspalastes ist nicht nur, die imaginären unsterblichen Berge und Pavillons zu verfolgen und die berühmten Landschaften der Welt zu imitieren. Die Anordnung von drei Inseln im See, um die drei heiligen Berge im Ostchinesischen Meer zu symbolisieren, vom Jianzhang-Palast der westlichen Han-Dynastie über die drei Peking-Meere der Ming- und Qing-Dynastie bis hin zum Yuanmingyuan der Qing-Dynastie, kann als ein langjähriges traditionelles Thema bezeichnet werden. Die Qing-Dynastie Beijing drei Berge und fünf Gärten und Chengde Sommerfrische in einer großen Anzahl von Nachahmung von Sehenswürdigkeiten, wie der Sommerpalast Nachahmung von Hangzhou West Lake, Yuanmingyuan Nachahmung von Suzhou Lion Grove, Sommerfrische Nachahmung von Zhenjiang Jinshan. Das Gelände des königlichen Gartens ist riesig, die Szenerie ist größtenteils eine Kombination aus Natur und künstlicher Landschaft. Sein Layout zeichnet sich durch die Aufteilung in mehrere szenische Bereiche aus, die sich gegenseitig widerspiegeln, teilweise mit sehr komplexen Achsen- und Strahlungslinienbeziehungen. Zum Beispiel hat Beihai, mit Qiongdao als Zentrum, Gebäude auf seiner Ost-West-, Nord-Süd- und West-Achse, aber das südliche Tuancheng liegt nicht auf der Nord-Süd-Achse von Qiongdao, sondern im Westen. Um die Beziehung wiederzugeben, wird die Brücke vor Qiongdao in drei Falten gelegt, die Nordfalte auf der Nord-Süd-Achse von Qiongdao, die Südfalte auf der Verbindungslinie von Qiongdao nach Tuancheng und die Mittelfalte als Verbindung zwischen Nord- und Südfalte, so dass eine Brücke Qiongdao mit Tuancheng verbindet. Die Nord-Süd-Achse von Qiongdao liegt auch nicht gegenüber den Gebäuden am Nordufer. Aus diesem Grund ist im Norden von Qiongdao in der Mitte der Yulantang Westen und baute ein Ningzhai, und das Nordufer des West Heavenly Brahma gegenüber, so dass die Landschaft hat ein Echo Beziehung (Abbildung 17). Auch im Sommerpalast gibt es diese Achsenecho- oder Übertragungsbeziehung (Abbildung 18). Diese Situation zeigt, dass der Königspalast in Bezug auf die Gesamtplanung sorgfältig konzipiert wurde. Die Gebäude im Garten sind meist in Gruppen gebaut, "verschachtelt" genannt. Jede Gruppe ist ein kleiner unabhängiger Garten, und im Gesamtbild ist die Attraktion des Bezirks, und mit anderen Bezirken widerhallt. Das Ganze

Der Garten ist eigentlich unter der einheitlichen Planung durch eine Reihe von Landschaft oder Echo einander, kontrastierende Beziehung zwischen den Garten-Gruppe; jeder kleine Garten und Standpunkt Pavillons können abholen das Wesen der berühmten Landschaft, oder versteckt oder offensichtlich, während ein paar Gebäude stehen hoch, der Pavillon Tsui Fei, Gold und Blau spiegeln die wichtigsten Landschaft, ist der Umriss, die Kontrolle der Gesamtsituation, bestimmen das besondere Aussehen des Gartens.
Königliche Gärten sind reichhaltig und offen, während private Gärten elegant und zurückgezogen sind, mit sehr unterschiedlichen Stilen. Im Vergleich zu verschiedenen Stilen der Landschaftsmalerei ist die "Stadtlandschaft", die durch private Gärten in Jiangnan

Der "Wald"-Typ Garten ist wie eine präzise und schlammige Tuschemalerei-Szenerie, die die Phantasie der Menschen anzieht; der luxuriöse und offene königliche Garten ist eher wie ein riesiger Pavillon der unsterblichen Berge in grüner Farbe, der die Menschen zum Staunen bringt. Aber so wie Grün- und Tuschelandschaften die charakteristischsten chinesischen Landschaftsbilder sind, so sind auch Privatgärten und königliche Gärten die charakteristischsten alten chinesischen Gärten.

=刘嘉玲 Liu Jialing Dalina=

(v) Städtische und städtische öffentliche Gebäude城及城市公共建筑

In der Antike wurden Städte mit Mauern und Stadtgräben zur Verteidigung gebaut, und Tore wurden für den Zugang geöffnet.古代城市为了防御，都建有城墙和城壕，辟城门以供出入。
Bereits vor 4.000 Jahren, während der Longshan-Kultur, wurde Stampflehm zum Bau von Städten verwendet und wird seither genutzt.早在四千年前的龙山文化时已会用夯土筑城，一直沿用下来。
Die Verwendung von Grabenerde zum Bau einer Stadt kann die Notwendigkeit des Transports großer Erdmengen reduzieren und wurde von den Alten schon lange beherrscht.用掘城壕之土筑城可以减少大量土方运输，也已久为古人所掌握。
In den Südlichen und Nördlichen Dynastien wurden in Yecheng und Xuzhou bereits Ziegelsteine zum Bau von Stampflehmwänden verwendet, aber bis zu den Tang-, Song- und Yuan-Dynastien wurden einschließlich der Hauptstadt immer noch Stampflehmwände errichtet, und nur die Palaststadt wurde mit Ziegeln bedeckt. 南北朝时邺城、徐州已用砖包砌夯土城墙，但直至唐、宋、元时，包括都城在内，都仍是夯土城墙，只宫城包砖。
Ab der Ming-Dynastie wurden nur noch in der Hauptstadt und wichtigen Landes- und Kreisstädten Ziegelmauern errichtet.从明代起才在都城和重要州县城包砌砖墙。
Die Mauern wurden mit Zinnen an der Außenseite gebaut, um die Verteidiger zu verbergen und Löcher für Bogenschützen zu schaffen, und mit schützenden Frauenmauern an der Innenseite. 城墙上向外一面建垛口，以掩蔽守城人并提供射箭孔；向内一面建防护性女墙。
Alle 30 bis 50 Meter wurden vorspringende Pfeiler auf der Stadt errichtet, um den Stadtkörper mit Pfeil und Armbrust seitlich zu blockieren und den Feind am Klettern zu hindern, so genannte Pferdewände.城上每隔三十至五十米建突出的墩台，可以侧向用箭、弩封锁城身，防止敌人攀登，称马面。
Auf den Pferdeflächen wurden Hütten zum Schutz gebaut, die sogenannten Kriegshütten.马面上建掩蔽用小屋，称战棚。Vor der Nördlichen Song-Dynastie wurden Holzsäulen verwendet, um die trapezförmige Holzstruktur zu stützen und die Torhöhle zu bauen. 在北宋以前都用木柱承梯形木构架建城门洞。
Nach der südlichen Song-Dynastie wurde das Schießpulver in der Kriegsführung eingesetzt, so dass es zu Ziegelkuponlöchern umfunktioniert wurde.南宋后火药应用于战争，遂改为砖砌券洞
Der Stadttorpfeiler auf dem Stadtturm gebaut, sowohl Verteidigung und Aussichtsrolle. 城门墩上建城楼，兼有防御和观瞻作用。
Nach der Han-Dynastie wurden die Grenzstädte vor den Toren mit geschwungenen Mauern oder Schattenmauern gebaut, so dass die offene Stadtas Tor ist für den Feind nicht sichtbar, wenn die Truppen draußen sind, genannt das Stautor und die schützende Tormauer, später entwickelte sich eine kleine halbkreisförmige Stadt, die außerhalb des Tores eingewickelt war, genannt die Urnenstadt. 汉以后边城多在城门外建曲尺形墙或影壁，使开城门出兵时不为敌所见，称壅门和护门墙，以后发展为包在城门外的半圆形小城，称瓮城。
In der südlichen Song-Dynastie wurde vor der Urnenstadt eine große Anlage mit einem Bogenschießgebäude errichtet, die "Wanrendi" genannt wurde, und in der Ming-Dynastie entwickelte sie sich zu einem Bogenschießgebäude mit mehreren Bogenschießlöchern. 南宋起在瓮城正面建大型战棚，设射箭子楼，称“万人敌”，至明代遂发展成有多层射箭孔的箭楼。
Das Tor auf der Seite der Urne Stadt und setzen Sie das Tor Platte, kann nach unten gelegt werden, um die Tür zu versiegeln, genannt das Zhalou. 瓮城侧面的门上又设闸板，可以放下封门，称闸楼
Die gemauerten Bogentürme sind dick und stark, während die hölzernen Türme hoch und exquisit sind, beide sind schwer, kontrastieren miteinander und machen einen tiefen Eindruck von der Pracht und Solidität der Stadt.。砖砌的多层箭楼以坚厚胜，木构的城楼以高大玲珑胜，二者前后相重，互相对比衬托，使人对城之壮丽和固若金汤有深刻印象。
Der prächtigste erhaltene Stadttürme und Pfeilturm ist das Westtor der Stadtmauer von Xi'an, das in der Ming-Dynastie erbaut wurde. 现存最壮丽的城楼、箭楼是西安城墙的西门，为明代所建。Seine Größe und Erhabenheit übertrifft die der Stadttürme und Bogentürme in Peking.其规模、气势都超过北京的城楼和箭楼。
Vor der Song-Dynastie, als das Stadtsystem eingeführt wurde, sehen die Straßen der Stadt auf beiden Seiten der Straße nur die Straßenmauer hinter den Bäumen am Straßenrand, nur ein paar adlige Beamte können die Tür an der Straßenmauer öffnen, das Straßenbild ist ordentlich und prächtig und etwas eintönig. 在宋以前实行坊市制时，城内街道两侧只看到行道树后的坊墙，仅少数贵官才可在坊墙上开门，街景整齐壮阔而略失单调。
Nach der Song-Dynastie können die Städte im Straßensystem Läden auf der Straße einrichten, das Straßenbild ist wohlhabend, und die Straße ist oft überlastet , etwas schmal, der Stil ist sehr unterschiedlich.宋以后的街巷制城市可临街设店，街景繁华，而街道往往被侵占，微显狭隘，风格迥然不同。
In der Antike wurden Trommeln verwendet, um die Zeit anzukündigen.古代都用鼓声报时。
In Chang'an, der Hauptstadt der Tang-Dynastie, wurden am Chengtian-Tor, dem Haupttor des Palastes, Trommeln aufgestellt, um die Öffnungs- und Schließungszeit der Stadttore, Palasttore und quadratischen Türen anzuzeigen.唐代都城长安在宫城正门承天门上设鼓，以鼓声通报城门、宫门、坊门的启闭时间。
Seit der Yuan-Dynastie wurden im Norden der Hauptstadt und nördlich der Kaiserstadt Glocken und Trommeltürme gebaut, um die Zeit anzuzeigen. 从元代起，在都城北部、皇城之北建钟、鼓楼以报时。
Das Ming-Peking erbte dieses System in der Yuan-Dynastie. 明北京继承元代此制，
Der Glocken- und Trommelturm wurde in der zentralen Achse der Stadt am nördlichen Ende gebaut.把钟、鼓楼建在城市中轴线北端。
In der Ming-Dynastie und in den Staaten, Provinzen und Bezirken wurden anstelle des Qiao-Turms vor der Stadt Yamen Trommel- und Glockentürme gebaut, meist in den Querstraßen. 明代又在各州、府、县城建鼓、钟楼，多设在十字街头，以代替衙城前的谯楼。
Es sind riesige Pavillons, die auf hohen Pfeilern gebaut wurden, majestätisch hoch aufragen und zu den zentralen Gebäuden der Stadt werden.它
们都是建在高大墩台上的巨大楼阁，巍然高耸，成为城市的中心建筑。
Sie spielen eine wichtige Rolle bei der Gestaltung des Straßenbildes und des dreidimensionalen Umrisses der Stadt und sind eines der Merkmale der alten Städte Chinas. 它们对形成城市街景和立体轮廓起重要作用，也是中国古城的特色之一。
Jetzt die überlebenden Pekinger Glocken- und Trommeltürme sowie die Xi'an Glocken- und Trommeltürme wurden alle in der frühen Ming-Dynastie geschaffen und sind so hoch und prächtig, dass sie immer noch eine wichtige Rolle bei der Erhaltung des traditionellen Erscheinungsbildes der alten Stadt spielen.现存的北京钟、鼓楼，西安钟、鼓楼都创建于明代初年，高大壮丽，至今仍对维持古城传统风貌起重要作用。
(vi) Gewerbliche Gebäude（六）商业建筑

Im Stadtsystem vor der Song-Dynastie konzentrierte sich der Handel auf die Shi. 在宋以前的坊市制城市中，商业集中在市内。
Die Shi war von Mauern mit Stadttoren umgeben, es gibt Tore auf der Mauern und in der Mitte der Shi wurde ein Stadtgebäude als Büro für die Verwaltungsbeamten errichtet. 市四周有墙，墙上开市门，市内中间设市楼，为管理官员办公处。
Die Geschäfte waren in Reihen um das Stadtgebäude herum angeordnet und wurden Si genannt. 市楼四周成行地布置商店，称肆。
Die Straße zwischen den einzelnen Reihen wurde als Sui bezeichnet. 每行间道路，称隧。
Entlang der Stadtmauern befanden sich Lagerhäuser. 沿市墙内四周设仓库。
Dieses Bild der Stadt ist auf den Porträtziegeln der Han-Dynastie zu sehen. 这种市的形象在汉代画像砖上可以看到。
Nach der Nördlichen Song-Dynastie konnten die Städte im Straßensystem Geschäfte entlang der Straßen einrichten, und die dichten Straßen wurden zu Handelsstraßen, und die Konzentration von Handelsstraßen wurde dann zu Handelszentren.北宋以后的街巷制城市可以沿街设商店，密集的成为商业街，商业街集中处遂成为商业中心。
Zusätzlich zu den Merkmalen der kommerziellen Gebäude zur Erleichterung der Anzeige von Waren, das Aussehen sollte schön sein, zeigt die Stärke der starken, und die Merkmale der Industrie haben, so dass die Kunden leicht identifizieren können. 商业建筑的特点除便于陈设货物外，外观要华美，显示实力雄厚，并且要有本行业特点，使顾客易于识别。
Im Laufe der Zeit bildeten sich die Charakteristika der verschiedenen Geschäfte heraus.历时既久，就形成不同商店的特点。
Eine Vielzahl von Geschäften, um Silber, Seide Shop, Tee-Shop, Kräuter-Shop, Restaurant opulentesten, Fassade kann zwei oder sogar drei Etagen, mit geschnitzten und exquisite Dekoration, hängen exquisite oder sogar luxuriöse Schilder Fronten. 各种商店中，以银楼、绸缎店、茶店、药材店、酒楼最为富丽，门面可以为二层甚至三层楼，有雕镂精致的装修，悬挂精致甚至是豪华的招牌幌子。Einige bauten Pailou vor den Geschäften, um mit ihrem Reichtum zu prahlen und Kunden anzulocken.有的在店前建牌楼，以雄富相夸耀，吸引顾客。
Die traditionelle Innenhofgestaltung ist auch für Geschäfte anwendbar. 传统的院落式布局也适用于商店。
Im Allgemeinen sind die Geschäfte meist an der Straße aufgebaut, und der Hinterhof ist ein Lagerraum. 一般商店多临街设店面，后院为库房。
Große Geschäfte selbst sind ein oder zwei Höfe, und auch die Vorder- und Rückseite sind Gebäude, die durch Gänge verbunden sind.大型商店本身即为一二进院落，甚至前后进均为楼屋，以楼廊相连。
Einige von ihnen haben auch einen kleinen Gartenblick. 有的还略有园林小景。
Nur wenige traditionelle Läden sind erhalten geblieben, aber der Hu Qing Yu Tang Laden für chinesische Medizin in Hangzhou ist ein typisches Beispiel für einen luxuriösen Laden im Hof.传统商店保存至今的较少，杭州的胡庆余堂中药店是豪华型院落式商店的典型。
In der mittleren und späten Qing-Dynastie in Peking Vordereingang innerhalb des Schachbretts Straße vor der Ost-und Westseite zu bauen Luxus-Geschäfte, genannt die "Sky Street", ist wirklich für die Stadt, um die Fassade zu schmücken, wenn das kommerzielle Zentrum von Peking ist nicht hier. 清中、后期在北京前门内棋盘街前东西侧建豪华店面，号称“天街”，实是为城市装点门面的，当时北京的商业中心并不在这里。
Ningbo in der späten Qing-Dynastie, einige Tee-Shops, Gold-Shops in geschnitzten Dekoration voller Goldlack, die meisten auffälligen Dinge, auch sehr repräsentativ, aber leider nicht mehr existieren.清末宁波一些茶店、金店在雕镂装修上满施金漆，极尽炫耀之能事，也很有代表性，可惜都已不存在了。

=刘硕 Liu Shuo Louisa=

（七）宗教建筑

中国古代宗教建筑，主要有佛寺、道观、清真寺等，而以佛教寺庙数量最多。宗教建筑除便于进行宗教活动外，还要以建筑艺术造成特定环境和气氛，用以吸引信徒，增强其信仰。

(vii) Religiöse Gebäude

Zu den religiösen Gebäuden im alten China gehören buddhistische Tempel, taoistische Tempel und Moscheen, wobei die meisten buddhistischen Tempel zu finden sind. Neben der Ermöglichung religiöser Aktivitäten nutzen religiöse Gebäude auch architektonische Kunst, um eine bestimmte Umgebung und Atmosphäre zu schaffen, um Gläubige anzuziehen und ihren Glauben zu stärken.

1. 佛寺
佛教在西汉末传入中国，最初以供舍利的塔为崇拜对象。精深的佛教唯心哲学也和中国魏晋时盛行的玄学互相补充，得到上层士族的尊信。但作为外来宗教，要在已有近千年传统的儒学盛行的中国大发展，必须中国化和世俗化，以中国人易懂的说法和乐于接受的形式传播。十六国以后，中国陷于三百年分裂动荡，人民苦难深重。佛教以宣扬佛救苦度世的伟力和因果报应之说，吸引了大量苦难的人民和在动荡中往往也自身难保的上层人士，大为盛行。为把观念中的佛和佛国乐土化为可见形象，造佛像、建佛寺的活动大盛。佛像、佛寺由梵相、西域式逐渐变为汉相、汉式。佛寺由以塔为中心逐渐变成以更宜于供佛像的佛殿为中心。塔由梵式变为中国传统楼阁式，殿则建成中国殿堂。
汉相的佛、菩萨高坐于华美的床上，上覆七宝流苏帐，宛如中国的皇帝、贵族、贵官。当时，贵族舍宅为寺成风，以住宅之前厅为佛殿，后堂为讲堂，原有的宅园也保留下来，遂成为佛寺园林之萌芽。以一般人终生不得一见的宫殿、贵邸为模式建寺，既显示了佛的尊贵，形象化地表现佛国的富饶安乐，以坚一般信徒向佛之志，也引起更多人的好奇欲观之心。这对佛教传播是有利的。南北朝、隋、唐大寺，如北魏永宁寺、唐章敬寺等，都和宫殿无殊，且大都对公众开放。

1. buddhistischen Tempeln
Der Buddhismus wurde am Ende der westlichen Han-Dynastie in China eingeführt und wurde zunächst in Form von Pagoden für Reliquien verehrt. Die tiefgründige buddhistische Philosophie des Idealismus ergänzte auch die Metaphysik, die in China während der Wei- und Jin-Dynastien vorherrschte, und wurde von den oberen Klassen respektiert. Als fremde Religion musste sie jedoch chinesisiert und säkularisiert werden und in einer Form verbreitet werden, die vom chinesischen Volk leicht verstanden und akzeptiert wurde, wenn sie in China, wo der Konfuzianismus seit fast tausend Jahren vorherrschend war, gedeihen sollte. Nach den Sechzehn Königreichen wurde China in drei Jahrhunderte der Teilung und des Aufruhrs gestürzt, und das Volk litt sehr. Der Buddhismus blühte auf, indem er die Größe von Buddhas Macht, die Welt vom Leiden zu erlösen, und die Lehre vom Karma predigte und damit eine große Anzahl von leidenden Menschen und die Oberschicht ansprach, die sich selbst inmitten des Aufruhrs oft in einer schwierigen Lage befand. Um die Vorstellung von Buddha und dem Land des Glücks in sichtbare Bilder zu übersetzen, blühte der Bau von Buddha-Statuen und buddhistischen Tempeln. Die Statuen und Tempel wechselten allmählich vom Sanskrit- und westlichen Stil zum Han- und chinesischen Stil. Die buddhistischen Tempel änderten sich allmählich vom Zentrum der Pagoden zum Zentrum der buddhistischen Hallen, die sich besser für Statuen eigneten. Die Pagoden wechselten vom Sanskrit-Stil zum traditionellen chinesischen und die Halle ist wie eine chinesische Halle gebaut.
Der Buddha und der Bodhisattva sitzen auf einem prächtigen Bett, das mit einem Tassenzelt mit sieben Schätzen bedeckt ist, genau wie chinesische Kaiser, Adlige und Beamte. Zu dieser Zeit war es üblich, dass Adlige ihre Häuser für Tempel aufgaben, die vordere Halle ihrer Häuser als buddhistischen Tempel und die hintere Halle als Vortragssaal nutzten und auch ihre ursprünglichen Gärten behielten und so zum Keim der buddhistischen Tempelgärten wurden. Durch den Bau eines Tempels nach dem Vorbild eines Palastes oder eines Adelshauses, den die Allgemeinheit zu Lebzeiten nicht sehen konnte, wurde nicht nur die Würde des Buddha gezeigt, sondern auch der Reichtum und das Glück des Buddha-Reiches veranschaulicht, so dass das Verlangen der allgemeinen Gläubigen nach Buddha gestärkt und auch die Neugierde von mehr Menschen geweckt wurde, ihn zu sehen. Dies war für die Verbreitung des Buddhismus von Vorteil. In den Nördlichen und Südlichen Dynastien, der Sui- und der Tang-Dynastie waren große Tempel, wie der Yongning-Tempel in der Nördlichen Wei-Dynastie und der Zhangjing-Tempel in der Tang-Dynastie, nicht anders als Paläste, und die meisten von ihnen waren für die Öffentlichkeit zugänglich.

佛寺建筑主要分宗教活动及生活用房两部分，也采取院落式布局。宗教活动以中轴线上主院落为中心，左右有若干小院，主要为佛殿，佛塔，讲堂，经藏，钟楼和专供奉某佛、菩萨的小院或殿堂。僧众生活用房有僧房、食堂、浴室、厨房、仓库等，大多在后半部。佛寺布局早期以佛塔为中心，建在主院落正中，其后为佛殿。唐初发展为佛殿在中心、佛塔分左右建在佛殿前。唐中期左右，主庭院中只有佛殿，在主院落外东西侧分建塔院。中唐以后，佛寺也随宫室邸宅由用回廊改为用配殿，周庑围成院落，即四合院的形式，成为沿用至清的通式。

Buddhistische Tempelbauten sind hauptsächlich in zwei Teile gegliedert: religiöse Aktivitäten und Wohnräume, die auch die Hofgestaltung übernehmen. Religiöse Aktivitäten konzentrieren sich auf den Haupthof auf der zentralen Achse, mit einer Reihe von kleinen Höfen auf der linken und rechten Seite, hauptsächlich buddhistische Hallen, Pagoden, Vortragssäle, Sutra-Hallen, Glockentürme und kleine Höfe oder Hallen, die bestimmten Buddhas und Bodhisattvas gewidmet sind. Die Wohnräume für die Mönche sind Mönchszimmer, Speisesäle, Bäder, Küchen, Lagerräume usw., meist in der hinteren Hälfte. Der Grundriss der buddhistischen Tempel in den frühen Tagen war auf den Stupa zentriert, der in der Mitte des Haupthofes errichtet wurde, gefolgt von dem buddhistischen Tempel. In der frühen Tang-Dynastie entwickelte sich daraus ein buddhistischer Tempel in der Mitte und die Pagode wurde links und rechts vor dem buddhistischen Tempel gebaut. Um die Mitte der Tang-Dynastie gab es nur die Buddha-Halle im Haupthof, und der Pagodenhof wurde außerhalb des Haupthofes an der Ost- und Westseite gebaut. Nach der mittleren Tang-Dynastie änderten sich auch die buddhistischen Tempel mit der Palastresidenz von der Verwendung von Korridoren zur Verwendung von tragenden Hallen und umgebenden Walmhöfen, d.h. die Form des Siheyuans, die zum allgemeinen Stil wurde, der bis zur Qing-Dynastie verwendet wurde.

中唐以后，佛寺更广泛地向公众开放，有的内设剧场，有的以“俗讲”（近于说唱的形式）向人宣传佛教，成为城市重要公共场所。至宋代更发展为在寺内定期设市交易。北
宋汴梁（今开封）大相国寺即著名商市，在主院落大殿前、东西配殿和庑下陈列百货出售。这传统沿袭下来，直到清代。北京隆福寺、白塔寺、护国寺都曾是巨大的定期集市。除少数这类寺外，大多数佛寺仍以禅修为主。

Nach der mittleren Tang-Dynastie wurden die buddhistischen Tempel in größerem Umfang für die Öffentlichkeit geöffnet, und einige von ihnen wurden mit einem Theater ausgestattet, und einige von ihnen propagierten den Buddhismus bei den Menschen in Form von "populären Vorträgen" (fast wie ein Rap), und wurden ein wichtiger öffentlicher Platz in der Stadt. In der Song-Dynastie wurde in dem Tempel regelmäßig ein Markt abgehalten. In der Nördlichen Song-Dynastie war der Daxiangguo-Tempel in Bianliang (heute Kaifeng) berühmt für seinen Händlermarkt, auf dem vor der Haupthofhalle, in den östlichen und westlichen Nebenhallen und unter dem Walmdach Kaufhäuser zum Verkauf angeboten wurden. Diese Tradition wurde bis zur Qing-Dynastie weitergeführt. Der Longfu-Tempel, der Tempel der Weißen Pagode und der Huguo-Tempel in Peking waren alle einst riesige, regelmäßige Basare. Mit Ausnahme einiger weniger solcher Tempel konzentrieren sich die meisten buddhistischen Tempel immer noch auf die Meditation.

唐代佛寺仅残存零星殿宇，全貌只能从壁画、石刻中见到。宋代佛寺仅河北正定隆兴寺尚完整，但也是宋、金两代陆续建成。只有明、清佛寺还有完整保存至今者，如北京的智化寺、卧佛寺、碧云寺。其布局共同特点都是前为山门，门内左右建钟、鼓楼，正北中轴线上建主院落，由称天王殿的南门和配殿、周庑围成矩形院落，庭中建正殿大雄宝殿，其后还可有一至二重后殿。主院落左右连若干小院。北面并列三院，正中为藏经楼，左右为方丈院。僧房、厨、库即在左右小院中。按明初定制，各州府衙也是前为大门，门内主院落正中建大堂，主院落左右对称建若干小院，北面建三小院，为官员住宅，布置与此基本相同。由此可知当时敕建寺庙基本和州府级官署同制，但官署主院落不植树，而寺院中庭植松柏、置碑碣经帏，正殿用琉璃瓦，小院花竹交映，加上钟声梵呗，气氛遂与官署不同了。

Aus der Tang-Dynastie sind nur verstreute Hallen erhalten geblieben, und das vollständige Bild ist nur in Wandmalereien und Steinschnitzereien zu sehen. In der Song-Dynastie ist nur der Longxing-Tempel in Zhengding, Hebei, noch intakt, aber auch in den Song- und Jin-Dynastien wurde einer nach dem anderen gebaut. Nur die buddhistischen Tempel der Ming- und Qing-Zeit sind heute noch intakt und erhalten, wie der Zhihua-Tempel in Peking, der Wofo-Tempel und der Biyun-Tempel. Das gemeinsame Merkmal ihres Grundrisses ist, dass die Vorderseite das Bergtor ist, die Glocken- und Trommeltürme um das Tor herum gebaut sind, der Haupthof auf der zentralen Achse im Norden gebaut ist, das Südtor, Tianwang-Halle genannt, und die Nebenhallen und die umliegenden Hügel von einem rechteckigen Hof umgeben sind, und die Haupthalle, Daxiongbao-Halle, in der Mitte des Hofes gebaut ist, gefolgt von ein bis zwei hinteren Hallen. Links und rechts des Haupthofes befinden sich mehrere kleinere Höfe. An der Nordseite sind drei Höfe nebeneinander angeordnet, in deren Mitte sich das tibetische Sutra-Gebäude befindet und links und rechts der Hof des Abtes. Das Zimmer des Mönchs, die Küche und der Vorratsraum befanden sich im kleinen Hof links und rechts. Nach dem frühen Ming-Brauch befanden sich die Büros der Staatsregierung ebenfalls vor dem Haupttor, der Haupthof wurde in der Mitte des Tores gebaut, eine Reihe kleiner Höfe wurden symmetrisch links und rechts des Haupthofes gebaut, und im Norden wurden drei kleine Höfe für die Residenz der Beamten gebaut, die im Grunde genommen alle gleich waren. Dies zeigt, dass der Tempel im Grunde auf die gleiche Weise gebaut wurde wie die staatlichen Regierungsbüros, aber der Haupthof der Regierungsbüros war nicht mit Bäumen bepflanzt, während der Tempelhof mit Kiefern und Zypressen bepflanzt und mit Denkmälern und Schriften, die Haupthalle mit glasierten Fliesen, der kleine Hof mit Blumen und Bambus und dem Gesang von Glockenspielen eingerichtet war, so dass die Atmosphäre anders war als die der Regierungsbüros.

佛殿中，或供一佛二菩萨，或三佛、五佛甚至七佛，都端坐在佛坛之莲台上。菩萨大多为立像，故专供菩萨之处多为楼阁。著名的蓟县独乐寺观音阁和承德普宁寺大乘阁都高二层，中为空井，立菩萨像。在底层仰望其伟岸身躯，在上层正视其低眉端庄的面貌，即令不是信徒，也会得到深刻的印象。

Im Tempel des Buddha sitzen entweder ein Buddha und zwei Bodhisattvas, oder drei, fünf oder sogar sieben Buddhas auf der Lotosplattform des Buddha-Altars. Die meisten Bodhisattvas sind stehende Statuen, daher sind die den Bodhisattvas gewidmeten Orte meist Pavillons. Der berühmte Jixian Dule Tempel Guanyin Pavillon und der Chengde Puning Tempel Dacheng Pavillon sind zwei Stockwerke hoch, in dem leeren Brunnen steht eine Bodhisattva Statue. Im Erdgeschoss auf seinen prächtigen Körper zu schauen, im Obergeschoss auf seine niedrige Braue würdevolles Gesicht zu schauen, auch wenn nicht Gläubige, wird auch einen tiefen Eindruck bekommen.

2. 道观。
道教创自东汉后期，是中国土生的宗教，尊奉老子为教主，唐、宋时代大盛。建筑称观或宫，也为院落式布局。主院落在中轴线上，主殿供天尊、老君等，其他小院及厨、库、居室在两侧及后部。对佛、道二教，历代帝王虽时有轩轾，却基本并行不废，故国定规模、寺观布置颇多相似之处。但道教有打醮等仪式，有时需露天活动，殿前多有大的月台。现存最重要的道观为芮城永乐宫和北京东岳庙，都是元代官府创建或支持兴建的，殿前都有巨大的月台。

2. den Taoismus
Gegründet in der späten östlichen Han-Dynastie, ist der Taoismus eine einheimische chinesische Religion, die Laozi als ihren Meister verehrt und in den Tang- und Song-Dynastien blühte. Das Gebäude wird Guan oder Gong genannt und ist ebenfalls im Stil eines Hofes angelegt. Der Haupthof befindet sich auf der zentralen Achse, mit der Haupthalle, die dem Himmlischen Vater und Laozi gewidmet ist, und anderen kleinen Höfen und Küchen, Lagerhäusern und Wohnungen an den Seiten und im hinteren Teil. Die beiden Religionen des Buddhismus und Taoismus, obwohl die Kaiser hatten ihre Unterschiede von Zeit zu Zeit, aber die grundlegende Parallele nicht abschaffen, so dass das Ausmaß des Staates, der Tempel Layout ist recht ähnlich. Allerdings hat der Taoismus Rituale wie dajiao, manchmal brauchen, um Open-Air-Aktivitäten, der Tempel hat eine große Plattform vor. Die wichtigsten erhaltenen taoistischen Tempel sind der Yongle-Palast in Richeng und der Dongyue-Tempel in Peking, die beide während der Yuan-Dynastie von der Regierung geschaffen oder unterstützt wurden und riesige Plattformen vor ihren Hallen haben.

3. 清真寺，亦称伊斯兰教礼拜寺。
伊斯兰教自唐代传入中国后，逐渐发展。现存南方始建于宋、元的清真寺（如泉州清净寺、广州怀圣寺、杭州真教寺）和现存新疆地区的明、清清真寺都保持较多的中亚和阿拉伯形式。但在内地，入明以后，即多采取中国传统的木构架殿宇和院落式布局。这种清真寺以礼拜殿为主，前有大门、二门，门内两旁为讲堂，庭院正中建礼拜殿，殿前有教徒脱舄处，多为凸出抱厦。殿后墙称正向墙，后有向外凸出的龛室，称窑殿。

3. die Moscheen, auch bekannt als islamische Gebetshäuser.
Der Islam hat sich allmählich entwickelt, seit er in der Tang-Dynastie in China eingeführt wurde. Die bestehenden Moscheen im Süden, die in der Song- und Yuan-Dynastie erbaut wurden (z. B. Qingjing-Tempel in Quanzhou, Huaisheng-Tempel in Guangzhou, Zhenjiao Tempel in Hangzhou) und die bestehenden Ming- und Qing-Moscheen in der Region Xinjiang haben alle eher zentralasiatische und arabische Formen. Allerdings, auf dem Hinterland, nach der Ming-Dynastie nehmen mehr den traditionellen chinesischen Holzrahmen Tempel und Hof Layout. Diese Moschee zu verehren die Haupthalle, vor dem Tor, der zweiten Tür, zwei Seiten der Tür für den Vortragssaal, der Hof ist in der Mitte des Gottesdienstes Halle, der Tempel vor der Gemeinde aus dem Pantoffel, mehr für die Projektion des Betriebs Gebäude gebaut. Die Rückwand des Tempels wird als Vorderwand bezeichnet, dahinter befindet sich ein nach außen ragender Nischenraum, die sogenannte Ofenhalle.

正向墙前左方，有宣谕台，是向教徒宣讲教义之处。教徒膜拜要面向麦加，故中国的清真寺都面向东，以使其窑殿坐西面东。在清真寺中还建有塔楼，名邦克楼，为召唤教徒来礼拜之处，还有水房供教徒洗沐之用。这些采用院落式布局和楼观翚飞的清真寺，殿内横铺条形礼拜用毯，窑殿保持阿拉伯建筑风格，建筑装饰只用植物及几何图案，间以阿拉伯艺术字体，兼有汉族和伊斯兰教艺术之长，形成独特的艺术风貌。

Vor der Stirnwand, links, befindet sich eine Plattform, an der die Lehren den Gläubigen gepredigt werden. Die Gläubigen müssen nach Mekka schauen, deshalb sind die chinesischen Moscheen alle nach Osten ausgerichtet. In der Moschee ist auch in den Turm, der Name der Bonk Haus, für den Aufruf zur Anbetung der Ort gebaut, gibt es ein Wasser Raum für die Gemeinde zu waschen mit. Diese Moscheen mit Hof-Layout und Gebäude Ansicht Album, die Halle über den Streifen der Anbetung Teppich, Ofen Halle, um die arabischen architektonischen Stil, architektonische Dekoration nur mit Pflanzen und geometrische Muster, zwischen der arabischen Kunst Schriftart, sowohl chinesische und islamische Kunst, die Bildung eines einzigartigen künstlerischen Stil.

=刘子威 Liu Ziwei Thilo=

（八）陵墓

古代儒家极重孝道，认为是立身之本。亲在尽孝养，亲逝极饰终之典，是人子之责。建墓营葬是尽孝道的重要表现。丧家或出于哀慕至诚，或怵于清议，大多尽力厚葬。古人又有事死如事生之说，故陵墓中建筑的比重也在增大，遂成为建筑的一个重要方面。较大的墓葬大多有坟丘、祭堂、墓墙、神道几大部分。古代建筑中的等级制度也包括陵墓，对可否或如何划茔域、辟神道、列像生、置碑表、建祭堂以及坟丘之大小高低都视官阶而有不同的规定，故古人营墓并不能全依其财力任意兴建，而要受其社会地位之限制。臣下至庶民建墓是作为追慕先人的纪念地，而帝王陵墓更重在赞美死者“神功圣德”，显示家族皇权之渊源久远和昌盛巩固。这是对陵墓在建筑艺术上的要求。

(viii) Gräber

In der Antike legte der Konfuzianismus großen Wert auf die kindliche Pietät, die als Fundament des eigenen Körpers angesehen wurde. Es war die Pflicht eines Sohnes, seine kindliche Pflicht zu erfüllen und seinen Tod zu schmücken. Der Bau eines Grabes und die Bestattung ist ein wichtiger Ausdruck der kindlichen Pietät. Hinterbliebene Familie oder aus Trauer aufrichtig, oder Angst vor der klaren Diskussion, die meisten versuchen, dicke Bestattung. Die Alten sagten auch, dass der Tod wie das Leben ist, so dass der Anteil der Konstruktion im Mausoleum auch zunimmt, so dass es ein wichtiger Aspekt des Gebäudes geworden ist. Die meisten größeren Gräber hatten einen Grabhügel, einen Altar, eine Grabwand und einen heiligen Weg. Antike Architektur in der Hierarchie umfasst auch das Grab, ob oder wie die Domäne des Grabes abzugrenzen, öffnen Sie den göttlichen Weg, wie das Leben, setzen Sie den Tisch, bauen die Opferhalle und die Größe des Hügels Höhe sind abhängig von der offiziellen Rang und haben unterschiedliche Bestimmungen, so dass die alten Menschen Grab und kann nicht auf ihre finanziellen Ressourcen willkürliche Konstruktion basieren, aber vorbehaltlich der Grenzen ihres sozialen Status. Das Grabmal wurde als Gedenkstätte für die Vorfahren der Untertanen für das gemeine Volk errichtet, während die kaiserlichen Gräber eher das "göttliche Verdienst und die heilige Tugend" des Verstorbenen priesen und die Langlebigkeit und den Wohlstand der kaiserlichen Macht der Familie zeigten. Das ist die architektonische Kunst des Grabes

Die Anfrage.

(viii) Mausoleum

In der Antike legte der Konfuzianismus großen Wert auf die kindliche Pietät, die als Fundament des eigenen Menschen angesehen wurde. Es war die Pflicht eines Sohnes, seine kindliche Pflicht zu erfüllen und seinen Tod zu schmücken. Der Bau eines Grabes und die Bestattung ist ein wichtiger Ausdruck der kindlichen Pietät. Hinterbliebene Familie oder aus Trauer aufrichtig, oder Angst vor der klaren Diskussion, die meisten versuchen, dicke Bestattung. Die Alten sagten auch, dass der Tod wie das Leben ist, so dass der Anteil der Konstruktion im Mausoleum auch zunimmt, so dass es ein wichtiger Aspekt des Gebäudes geworden ist. Die meisten größeren Gräber hatten einen Grabhügel, einen Altar, eine Grabwand und einen heiligen Weg. Antike Architektur in der Hierarchie umfasst auch das Grab, ob oder wie die Domäne des Grabes abzugrenzen, öffnen Sie den göttlichen Weg, wie das Leben, setzen Sie den Tisch, bauen die Opferhalle und die Größe des Hügels Höhe sind abhängig von der offiziellen Rang und haben unterschiedliche Bestimmungen, so dass die alten Menschen Grab und kann nicht auf ihre finanziellen Ressourcen willkürliche Konstruktion basieren, aber vorbehaltlich der Grenzen ihres sozialen Status. Das Grabmal wurde als Gedenkstätte für die Vorfahren der Untertanen für das gemeine Volk errichtet, während die kaiserlichen Gräber eher das "göttliche Verdienst und die heilige Tugend" des Verstorbenen priesen und die Langlebigkeit und den Wohlstand der kaiserlichen Macht der Familie zeigten. Das ist eine Voraussetzung in der Kunst der Architektur für das Mausoleum.

中国古代建筑艺术以建筑群组在平面上层开和创造空间环境的特点，在陵墓中也有突出的表现。它把陵（或坟，下同）山放在最后，周以陵垣，其前建陵门，辟神道，神道两侧设标表、石兽、石人、碑碣，直抵陵前的祭殿（或堂）。整个陵垣内遍植松柏，造成与外界隔绝的局部环境。通过陵山前这一系列前奏，使上陵者逐步增加庄严心态，最后到陵前时，崇敬之心油然而生。

Die alte chinesische architektonische Kunst, durch Baugruppen auf der Ebene eine räumliche Umgebung zu schaffen, ist auch im Mausoleum ausgeprägt. Es setzt den Grabberg (oder Grab, dasselbe unten) an das Ende, umgeben von der Grabmauer, die vor dem Grabtor errichtet wird und einen heiligen Weg eröffnet, mit Markierungen, Steintieren, Steinfiguren und Steintafeln auf beiden Seiten des heiligen Weges, der den Tempel (oder die Halle) vor dem Grab erreicht. Das gesamte Mausoleum ist mit Kiefern und Zypressen bedeckt, wodurch eine von der Außenwelt isolierte Umgebung entsteht. Durch diese Reihe von Vorspiel vor dem Grab Berg, so dass diejenigen, die zum Grab gehen allmählich die Feierlichkeit des Geistes zu erhöhen, und schließlich an der Vorderseite des Grabes, Ehrfurcht ist geboren.

Die alte chinesische architektonische Kunst, durch Baugruppen auf der Ebene eine räumliche Umgebung zu schaffen, ist auch im Mausoleum ausgeprägt. Es setzt den Mausoleum-Berg(oder Grabberg, dasselbe unten) an das Ende, umgeben von der Grabmauer, die vor dem Grabtor errichtet wird und einen heiligen Weg eröffnet, mit Markierungen, Steintieren, Steinfiguren und Steintafeln auf beiden Seiten des heiligen Weges, der den Tempel (oder die Halle) vor dem Grab erreicht. Das gesamte Mausoleum ist mit Kiefern und Zypressen bedeckt, wodurch eine von der Außenwelt isolierte Umgebung entsteht. Durch diese Reihe von Vorspiel vor dem Mausoleum-Berg, so dass diejenigen, die zum Grab gehen allmählich die Feierlichkeit des Geistes zu erhöhen, und schließlich an der Vorderseite des Grabes, Ehrfurcht ist geboren.

墓葬都在山野。在广阔天地中，人工建筑极易显得渺小，而人在地上所见最崇高者为山岳，故墓葬自然会设法以天然地形或山丘来衬托。一般墓总选在无积水的高地上，背后及左右有山丘环抱者尤为理想。帝王陵墓地域广大，则往往以山丘来象征其不朽功业。始皇陵是古代所筑最高大的陵山，还要以骊山为屏蔽，地形利用之重要于此可见。
古代墓前都建阙，故主峰雄伟端正、前方有小山相对如阙的，是建帝陵的最佳天然地形。唐高宗乾陵和明十三陵都选择了这种地形，得到了最大的成功。

Die Gräber befinden sich in den Bergen. In der Weite der Erde wirken von Menschenhand geschaffene Strukturen eher klein, und das Höchste, was man am Boden sehen kann, sind die Berge, also werden Grabmäler natürlich versuchen, mit natürlichem Terrain oder Hügeln abzusetzen. Im Allgemeinen wurden Gräber immer auf hohem Boden ohne Wasser gewählt, und solche mit Hügeln hinter und um sie herum waren besonders ideal. Bei den Grabmälern von Kaisern wurden die Hügel oft als Symbol für deren unsterbliche Leistungen verwendet. Das Grab des ersten Kaisers war das höchste Grab, das in der Antike gebaut wurde, und es wurde auch vom Berg Li abgeschirmt, so dass die Bedeutung der Nutzung des Geländes hier offensichtlich ist.
In der Antike wurden vor den Gräbern Schlangen gebaut, daher ist der Hauptgipfel majestätisch und aufrecht, und es gibt kleine Hügel davor wie Schlangen, was das beste natürliche Terrain für den Bau von Kaisergräbern ist. Sowohl das Qianling-Mausoleum von Kaiser Gaozong aus der Tang-Dynastie als auch die Dreizehn Gräber aus der Ming-Dynastie wählten diese Art von Terrain und hatten damit den größten Erfolg.

Die Gräber befinden sich in den Bergen. In der Weite der Erde wirken von Menschenhand geschaffene Strukturen eher klein, und das Höchste, was man am Boden sehen kann, sind die Berge, also werden Grabmäler natürlich versuchen, mit natürlichem Terrain oder Hügeln abzusetzen. Im Allgemeinen wurden Gräber immer auf hohem Boden ohne Wasser gewählt, und solche mit Hügeln hinter und um sie herum waren besonders ideal. Bei den Grabmälern von Kaisern wurden die Hügel oft als Symbol für deren unsterbliche Leistungen verwendet. Das Grab des ersten Kaisers war das höchste Grab, das in der Antike gebaut wurde, und es wurde auch vom Berg Li abgeschirmt, so dass die Bedeutung der Nutzung des Geländes hier offensichtlich ist.
In der Antike wurden vor den Gräbern Schlangen gebaut, daher ist der Hauptgipfel majestätisch und aufrecht, und es gibt kleine Hügel davor wie Schlangen, was das beste natürliche Terrain für den Bau von Kaisergräbern ist. Sowohl das Qian-Mausoleum von Kaiser Gaozong aus der Tang-Dynastie als auch die Dreizehn Gräber aus der Ming-Dynastie wählten diese Art von Terrain und hatten damit den größten Erfolg.

乾陵在陕西乾县北山区。主峰梁山山体雄浑，左右有小山辅翼，四面山丘愈远愈低。主峰南恰有一南北走向余脉，岭脊高出左右，南延一公里余降至平地，又左右分开，聚为两座小山。建陵时，即以主峰梁山为陵山，山腰凿羡道、辟墓室，山前建献殿（祭殿）。

Das Qianling-Mausoleum liegt in den nördlichen Bergen des Kreises Qian in Shaanxi. Der Hauptgipfel, der Berg Liang, ist majestätisch, mit kleinen Hügeln links und rechts, um die Flügel zu ergänzen, und die Hügel auf allen Seiten werden immer niedriger. Südlich des Hauptgipfels ist genau ein Nord-Süd-Trend der verbleibenden Adern, der Grat ist höher als die linke und rechte, die südliche Ausdehnung von mehr als einem Kilometer hinunter in die Ebene, und links und rechts getrennt, in zwei kleine gesammel Berg. Als das Mausoleum gebaut wurde, wurde der Hauptgipfel, der Berg Liang, als Mausoleumsberg verwendet, und die Bergtaille wurde in einen beneidenswerten Weg geschnitten, ein Grabraum wurde eröffnet, und eine Widmungshalle (Opferhalle) wurde vor dem Berg gebaut.

Das Qian-Mausoleum liegt in den nördlichen Bergen des Kreises Qian in Shaanxi. Der Hauptgipfel, der Berg Liang, ist majestätisch, mit kleinen Hügeln links und rechts, um die Flügel zu ergänzen, und die Hügel auf allen Seiten werden immer niedriger. Südlich des Hauptgipfels ist genau ein Nord-Süd-Trend der verbleibenden Adern, der Grat ist höher als die linke und rechte, die südliche Ausdehnung von mehr als einem Kilometer hinunter in die Ebene, und links und rechts getrennt, in zwei kleine gesammel Berg. Als das Mausoleum gebaut wurde, wurde der Hauptgipfel, der Berg Liang, als Mausoleumsberg verwendet, und die Bergtaille wurde in einen beneidenswerten Weg geschnitten, ein Grabraum wurde eröffnet, und eine Widmungshalle (Opferhalle) wurde vor dem Berg gebaut.

环主峰建方形内陵垣，四面辟城门，门外建阙、设石狮，城四角建角阙，体制宛如一座宫城。神道辟在山前余脉的岭脊上，南端近平地处建外重陵垣之正门，门两侧小山顶上建巨大的砖石三重子母阙，标示陵之入口。外、内二重陵垣之间遍植柏树，称柏城。在神道的两侧依次相对设石柱、石像生共十八对，石碑一对，蕃臣像六十一尊，北抵内陵垣南门。自外陵垣入口处北望，前面两山对耸，上建巨阙，中间绕一神道，随山势上升，遥指陵山；进入神道后，左右石像生夹道，衬以左右岭下的柏林，宛如一条浮在林端的高甬道，步步升高，直抵陵前。这个地形宛如天造地设，极大地衬托了陵墓，以陵山高耸、四周群山俯伏其下象征死者君临天下的威势和与山岳同高的“功德”，以石像生夹道使人生崇敬之心，以神道高出林杪上与山连启发人的人神交通之联想。唐代诸陵大多以山为陵，但只有乾陵是最成功的例子。

Um den Hauptgipfel wurde eine quadratische innere Grabmauer gebaut, mit Toren auf allen Seiten, Warteschlangen und Steinlöwen vor den Toren und Eckreihen an den vier Ecken der Stadt, so dass die Anlage wie eine Palaststadt aussieht. Der Shendao-Pfad wird auf dem Kamm der verbleibenden Adern vor dem Berg eingerichtet, und das Haupttor der äußeren und schweren Mausoleumsmauer wird am südlichen Ende in der Nähe des Niveaus errichtet, und eine riesige dreifache Untermutterschlange aus Ziegeln und Stein wird auf der Spitze des Hügels auf beiden Seiten des Tores errichtet, um den Eingang des Mausoleums zu markieren. Die Zypressen sind überall zwischen den beiden äußeren und inneren Mauern des Mausoleums gepflanzt, die Zypressenstadt genannt. Auf beiden Seiten der Shinto-Straße befinden sich achtzehn Paare von Steinsäulen und Steinstatuen, ein Paar von Steinmonumenten und einundsechzig Statuen der Gräber, nördlich bis zum Südtor der inneren Grabmauer. Blick nach Norden vom Eingang der äußeren Grabmauer, die beiden Berge vor der hoch aufragenden, auf der riesigen Warteschlange gebaut, die Mitte um eine heilige Straße, mit dem Berg steigen, zeigt auf das Grab Berg; geben Sie die heilige Straße, die linke und rechte Steinstatue von Sheng Sandwich-Straße, mit dem Berlin unter dem linken und rechten Grat gesäumt, wie eine schwimmende in den Wald Ende des hohen Tunnel, Schritt für Schritt, direkt an die Front des Grabes. Dieses Gelände ist wie eine himmlische Schöpfung, die das Grab stark unterstützt, mit dem Grabberg, der sich erhebt, umgeben von Bergen, die unter ihm liegen, um die Macht des verstorbenen Königs über die Welt und den "Verdienst" der gleichen Höhe wie die Berge zu symbolisieren, mit den Steinstatuen, um den Menschen ein Gefühl der Ehrfurcht zu geben, mit dem göttlichen Pfad über die Grenze des Waldes und der Berge, um die Assoziation von menschlichem und göttlichem Verkehr zu inspirieren. Die meisten Gräber der Tang-Dynastie nutzten Berge als Grabstätten, aber nur das Qianling-Grab ist das gelungenste Beispiel.

Um den Hauptgipfel wurde eine quadratische innere Grabmauer gebaut, mit Toren auf allen Seiten, Warteschlangen und Steinlöwen vor den Toren und Eckreihen an den vier Ecken der Stadt, so dass die Anlage wie eine Palaststadt aussieht. Der Shendao-Pfad wird auf dem Kamm der verbleibenden Adern vor dem Berg eingerichtet, und das Haupttor der äußeren und schweren Mausoleumsmauer wird am südlichen Ende in der Nähe des Niveaus errichtet, und eine riesige dreifache Untermutterschlange aus Ziegeln und Stein wird auf der Spitze des Hügels auf beiden Seiten des Tores errichtet, um den Eingang des Mausoleums zu markieren. Die Zypressen sind überall zwischen den beiden äußeren und inneren Mauern des Mausoleums gepflanzt, die Zypressenstadt genannt. Auf beiden Seiten des Shendao-Pfads befinden sich achtzehn Paare von Steinsäulen und Steinstatuen, ein Paar von Steinmonumenten und einundsechzig Statuen der Gräber, nördlich bis zum Südtor der inneren Grabmauer. Blick nach Norden vom Eingang der äußeren Grabmauer, die beiden Berge vor der hoch aufragenden, auf der riesigen Warteschlange gebaut, die Mitte um eine heilige Straße, mit dem Berg steigen, zeigt auf das Grab Berg; geben Sie die heilige Straße, die linke und rechte Steinstatue von Sheng Sandwich-Straße, mit dem Berlin unter dem linken und rechten Grat gesäumt, wie eine schwimmende in den Wald Ende des hohen Tunnel, Schritt für Schritt, direkt an die Front des Grabes. Dieses Gelände ist wie eine himmlische Schöpfung, die das Grab stark unterstützt, mit dem Grabberg, der sich erhebt, umgeben von Bergen, die unter ihm liegen, um die Macht des verstorbenen Königs über die Welt und den "Verdienst" der gleichen Höhe wie die Berge zu symbolisieren, mit den Steinstatuen, um den Menschen ein Gefühl der Ehrfurcht zu geben, mit dem göttlichen Pfad über die Grenze des Waldes und der Berge, um die Assoziation von menschlichem und göttlichem Verkehr zu inspirieren. Die meisten Gräber der Tang-Dynastie nutzten Berge als Grabstätten, aber nur das Qian-Mausoleum ist das gelungenste Beispiel.

唐帝陵至今尚未发掘，地宫内部制度不明。已发掘的太子、公主墓都有前后两个墓室，连接甬道，用壁画绘成房屋室内形象，表明是以墓室象征地上宫室。帝陵应与之相近而规模远远超过之。
Das Grab des Tang-Kaisers ist noch nicht ausgegraben worden, und das innere System des unterirdischen Palastes ist unbekannt. Die ausgegrabenen Fürsten- und Prinzessinnengräber haben zwei Kammern vor und nach dem Grab, die durch einen Kanal verbunden sind und mit Fresken bemalt sind, die das Innere des Hauses darstellen, was darauf schließen lässt, dass das Grab den Palast auf dem Boden symbolisiert. Das Grab des Kaisers sollte ähnlich, aber weitaus größer als dieses sein.

DasMausoleum des Tang-Kaisers ist noch nicht ausgegraben worden, und das innere System des unterirdischen Palastes ist unbekannt. Die ausgegrabenen Prinzen- und Prinzessinnen-Mausoleen haben zwei Kammern vor und nach dem Mausoleum, die durch einen Kanal verbunden sind und mit Fresken bemalt sind, die das Innere des Hauses darstellen, was darauf schließen lässt, dass das Mausoleum den Palast auf dem Boden symbolisiert. Das Mausoleum des Kaisers sollte ähnlich, aber weitaus größer als dieses sein.

明十三陵在北京昌平县北面山谷中，北、东、西三面群山环抱，主峰天寿山在北端，山谷开口在西南方，有两小山夹峙，宛如天阙。陵门建在谷口，谷内即陵域，遍植松柏。整个
陵区以北倚天寿山的明永乐帝长陵为主体，其余十二陵各倚一山峰，分列左右，互相呼应，横亘十余公里。自山谷入口至长陵有长近七公里的陵道，陵区大门大红门即设在此，门外一千米余有石坊为标志。入门有碑亭，内立永乐帝巨碑。碑亭北为长约一千米的神道，夹道建有石柱及石像生十八对。再北，陵道随地势高低转折，跨过三道桥始到长陵：路上高处可以纵览诸陵各倚一峰松柏郁苍的伟观，低处可以仰观长陵主殿的巍峨，斜路可以看到长陵主殿、方城明楼和宝城的侧影，从不同角度显示诸陵与地形的巧妙结合。与唐乾陵一陵独倚一峰不同，明十三陵是诸陵共聚一个山谷，而又各倚一峰，形成环抱之势，是又一种族葬形式，但在墓葬群利用地形和陵道选线上也是最成功之例，与唐乾陵都堪称一绝。

Die Dreizehn Ming-Gräber befinden sich in einem Tal nördlich des Bezirks Changping in Peking, umgeben von Bergen im Norden, Osten und Westen
Umgeben vom Hauptgipfel, dem Berg Tianshou, am nördlichen Ende, öffnet sich das Tal nach Südwesten, mit zwei kleinen Hügeln dazwischen

Es ist wie ein himmlischer Palast. Das Mausoleumstor ist am Eingang des Tals gebaut, und das Tal ist der Mausoleumsbereich, in dem überall Kiefern und Zypressen gepflanzt sind. Der gesamte Mausoleumsbereich wird vom Langen Mausoleum des Ming-Yongle-Kaisers dominiert, das sich im Norden an den Tianshou-Berg anlehnt. Die anderen zwölf Mausoleen, die sich jeweils an einen Berggipfel anlehnen, sind links und rechts verteilt und spiegeln sich gegenseitig wider und erstrecken sich über mehr als zehn Kilometer. Vom Eingang des Tals bis zum Changling-Mausoleum führt eine sieben Kilometer lange Mausoleumsstraße, an der sich das große rote Tor des Mausoleumsbereichs befindet, und vor dem Tor steht einen Kilometer lang ein Steinpavillon. Am Eingang befindet sich ein Denkmalpavillon und im Inneren ein riesiges Denkmal des Yongle-Kaisers. Im Norden des Pavillons befindet sich eine 1.000 Meter lange heilige Straße mit 18 Paaren von Steinsäulen und Steinstatuen, die in der Mitte der Straße errichtet wurden. Im Norden dreht sich die Grabstraße mit der Höhe des Geländes und überquert drei Brücken, um den Changling zu erreichen: der hohe Platz an der Straße kann die große Aussicht auf die Gräber überblicken, die sich jeweils auf einen Gipfel aus Kiefern und Zypressen stützen, und der niedrige Platz kann nach oben blicken, um die hohe Haupthalle des Changling zu sehen, der abfallende Weg kann die Haupthalle des Changling, Fangcheng Minglou und die Seite der Schatzstadt sehen, die aus verschiedenen Blickwinkeln die geschickte Kombination der Gräber und des Geländes zeigen. Im Gegensatz zum Tang-Qianling-Mausoleum, das sich auf einen einzigen Gipfel stützt, sind die Ming-Gräber in einem Tal kopolymerisiert, und jeder lehnt sich auf einen Gipfel und bildet eine Umarmung, die eine andere Form der Rassenbestattung ist, aber in der Grabgruppe unter Verwendung des Geländes und der Grabpfad-Auswahl-Linie ist auch das erfolgreichste Beispiel, und das Tang-Qianling-Mausoleum kann als ein Meisterwerk bezeichnet werden.

Die Ming-Gräber befinden sich im nördlichen Tal des Landkreises Changping, Peking, umgeben von Bergen im Norden, Osten und Westen, der Hauptgipfel des Tianshou-Berges befindet sich am nördlichen Ende und die Talöffnung befindet sich im Südwesten, mit zwei kleinen Bergen, die wie ein Palast am Himmel liegen. Das Mausoleumstor ist am Eingang des Tals gebaut, und das Tal ist der Mausoleumsbereich, in dem überall Kiefern und Zypressen gepflanzt sind. Der gesamte Mausoleumsbereich wird vom Langen Mausoleum des Ming-Yongle-Kaisers dominiert, das sich im Norden an den Tianshou-Berg anlehnt. Die anderen zwölf Mausoleen, die sich jeweils an einen Berggipfel anlehnen, sind links und rechts verteilt und spiegeln sich gegenseitig wider und erstrecken sich über mehr als zehn Kilometer. Vom Eingang des Tals bis zum Changling-Mausoleum führt eine sieben Kilometer lange Mausoleumsstraße, an der sich das große rote Tor des Mausoleumsbereichs befindet, und vor dem Tor steht einen Kilometer lang ein Steinpavillon. Am Eingang befindet sich ein Denkmalpavillon und im Inneren ein riesiges Denkmal des Yongle-Kaisers. Im Norden des Pavillons befindet sich eine 1.000 Meter lange heilige Straße mit 18 Paaren von Steinsäulen und Steinstatuen, die in der Mitte der Straße errichtet wurden. Im Norden dreht sich die Grabstraße mit der Höhe des Geländes und überquert drei Brücken, um den Changling zu erreichen: der hohe Platz an der Straße kann die große Aussicht auf die Gräber überblicken, die sich jeweils auf einen Gipfel aus Kiefern und Zypressen stützen, und der niedrige Platz kann nach oben blicken, um die hohe Haupthalle des Changling zu sehen, der abfallende Weg kann die Haupthalle des Changling, Fangcheng Minglou und die Seite der Schatzstadt sehen, die aus verschiedenen Blickwinkeln die geschickte Kombination der Gräber und des Geländes zeigen. Im Gegensatz zum Tang-Qianling-Mausoleum, das sich auf einen einzigen Gipfel stützt, sind die Ming-Gräber in einem Tal kopolymerisiert, und jeder lehnt sich auf einen Gipfel und bildet eine Umarmung, die eine andere Form der Rassenbestattung ist, aber in der Grabgruppe unter Verwendung des Geländes und der Grabpfad-Auswahl-Linie ist auch das erfolgreichste Beispiel, und das Qian-Mausoleum aus der Tang-Dynastie kann als ein Meisterwerk bezeichnet werden.

长陵建筑基本保存完整，是用红墙围成的三进院落。第二进的祾恩殿是全陵的主体建筑，其形制之庄重宏伟可与紫禁城内之太和殿相匹，但左右配殿已毁。
殿后第三进院北端为方城明楼，是建在方形城墩上的碑亭。方城后即为陵山。陵山是平地碑筑的坟丘，直径约四百米，四周砌圆形城墙围护，下用石砌墓室，顶上隆起，密植柏树，远望和背倚之山浑然一体，实际上中隔截水沟及挡水墙，并不相连。这种陵制是明代首创，与前代不同。清陵也集体建于山谷中，但并不都各倚一山。前部建筑大体沿明代制度，略有改变。由于没有明陵那样优秀的地形，诸陵一字排开，气势散漫，远逊于明陵。

Die Architektur der Langen Gräber ist weitgehend intakt und besteht aus einem von roten Mauern umschlossenen Hof mit drei Eingängen. Zweite
Das Hauptgebäude der gesamten Grabanlage ist die Halle der Kaiserinwitwe, die es in ihrer feierlichen Größe mit der Taihe-Halle der Verbotenen Stadt aufnehmen kann, aber die linke und rechte Nebenhalle sind zerstört. Das nördliche Ende des dritten Hofes nach dem Tempel ist die Quadratstadt Minglou, ein Denkmalpavillon, der auf einem quadratischen Stadtpfeiler errichtet wurde. Nach der quadratischen Stadt, die der Lingshan ist. Der Hügel ist ein flacher Denkmalhügel, etwa vierhundert Meter im Durchmesser, umgeben von einer kreisförmigen Mauer, mit Steinfriedhof, die Spitze steigt, dicht bepflanzt Zypressen, aus der Ferne und der Rückseite des Berges in einem, in der Tat, in der Mitte der Abfanggraben und Wasserrückhaltewand, und nicht verbunden. Dieses Grabsystem war das erste seiner Art in der Ming-Dynastie. Im Gegensatz zu seinen Vorgängern. Die Qing-Gräber wurden auch gemeinsam im Tal gebaut, aber nicht alle an einen Hügel gelehnt. Der vordere Teil des Gebäudes folgt weitgehend dem Ming-System, mit leichten Änderungen. Da es keine hervorragende Topographie wie bei den Ming-Gräbern gibt, sind die Gräber in einer einzigen Linie aufgereiht, und die Atmosphäre ist weit weniger diffus als bei den Ming-Gräbern.

Die Architektur der Langen Gräber ist weitgehend intakt und besteht aus einem von roten Mauern umschlossenen Hof mit drei Eingängen. Zweite
Das Hauptgebäude der gesamten Grabanlage ist die Halle der Kaiserinwitwe, die es in ihrer feierlichen Größe mit der Taihe-Halle der Verbotenen Stadt aufnehmen kann, aber die linke und rechte Nebenhalle sind zerstört. Das nördliche Ende des dritten Hofes nach dem Tempel ist die Quadratstadt Minglou, ein Denkmalpavillon, der auf einem quadratischen Stadtpfeiler errichtet wurde. Nach der quadratischen Stadt ist der Mausoleum-Berg. Der Mausoleum-Berg ist ein Grab aus flachen Erddenkmälern, etwa 400 Meter im Durchmesser, umgeben von einer kreisförmigen Stadtmauer, einer steinernen Grabkammer darunter, einer Ausbuchtung auf der Spitze, dicht bepflanzten Zypressen, und der Berg, der in die Ferne schaut und sich anlehnt, ist integriert, in der Tat sind der Graben und die Stützmauer nicht in der Mitte verbunden. Dieses Mausoleumsystem wurde in der Ming-Dynastie eingeführt und unterscheidet sich von seinen Vorgängern. Die Qing-Gräber wurden auch gemeinsam im Tal gebaut, aber nicht alle an einen Hügel gelehnt. Der vordere Teil des Gebäudes folgt weitgehend dem Ming-System, mit leichten Änderungen. Aufgrund des ausgezeichneten Geländes des Ming-Grabes sind die Gräber aufgereiht und verstreut, weit schlechter als das Ming-Grab.

=王晶 Wang Jing Gina=

（九）桥梁

古代桥梁从结构上划分有梁桥、拱桥、悬臂桥、索桥、浮桥等。很多横跨巨川大河的桥梁，成为工程技术史上的奇迹。早在前 3 世纪，秦在咸阳就跨渭河建了宽六丈（约十四米）、长一百四十丈（约三百二十六米）的梁桥。西晋和唐代先后于3世纪末和8世纪上半叶在今河南孟津、山西永济建了横跨黄河的浮桥。宋代在11—12世纪先后在今福建泉州和晋江建了长八百余米的洛阳桥和长两千余米的安平桥两座梁式石桥。金代于12世纪末在中都（今北京）建长二百六十五米的连拱石桥卢沟桥。也有些桥虽不长而在工程上有创造或施工条件极为艰险，如隋代于7世纪初建的世界上最早的敞肩拱桥赵州安济桥，清代于18世纪初在大渡河急流之上、峭壁之间所建长一百零四米的铁索桥泸定桥，为中国桥梁史增添了光辉。
这些桥气势宏壮，并都经一定艺术处理，也是建筑艺术上的伟观。秦咸阳桥桥头有石雕人像；南朝建康和隋、唐洛阳浮
桥两端建楼和华表；唐永济黄河浮桥以四座各重七十吨的铁牛

塑像为锚固；安平桥上建五亭，桥端建石塔；赵州安济桥和北
京卢沟桥则以石雕望柱狮子和栏板上的云龙著称于世；广西侗族的程阳桥在桥面上建楼阁，连以长廊，成为桥梁工程与建筑艺术结合的佳例。一些木构桥梁，构架组织有序，本身即兼有艺术之美，如北宋《清明上河图》中所绘北宋汴梁（今开封）的木构叠梁拱桥和近代毁去的兰州握桥。在江南水网地区，为便利舟行，多跨小河建高起的梁式或拱式石桥，雕工精致，形体秀美，和秀丽的江南民居共同形成独特的地方风貌。
中国传统园林多以水景为主，秀美的桥梁为园中不可缺少之景。梁式石桥低压水面，拱式石桥高起如虹，与水中倒影相映，遂使“小桥流水”一词近于园林之代称，而桥梁之建筑艺术美也得到充分的表现。

(ix) Brücken

Antike Brücken werden strukturell in Trägerbrücken, Bogenbrücken, Freivorbau-Brücken, Schrägseilbrücken und Pontonbrücken unterteilt. Viele Brücken, die große Flüsse überspannen, sind zu Wunderwerken der Technikgeschichte geworden. Bereits im 3. Jahrhundert zuvor baute Qin eine Balkenbrücke von sechs Fuß Breite (etwa 14 Meter) und 140 Fuß Länge (etwa 326 Meter) über den Wei-Fluss bei Xianyang. Die westliche Jin-Dynastie und die Tang-Dynastie bauten schwimmende Brücken über den Gelben Fluss im späten 3. Jahrhundert und in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts in Mengjin, Provinz Henan und Yongji, Provinz Shanxi. Im 11. und 12. Jahrhundert baute die Song-Dynastie die 800 Meter lange Luoyang-Brücke und die 2.000 Meter lange Anping-Brücke in Quanzhou und Jinjiang, Fujian. Jin-Dynastie im späten 12. Jahrhundert in der Hauptstadt (heute Peking) zweihundertfünfundsechzig Meter lange Bogensteinbrücke Lugu-Brücke gebaut. Es gibt einige Brücken, obwohl nicht lange und in der Technik geschaffen haben oder Baubedingungen sind extrem schwierig, wie die Sui-Dynastie im frühen 7. Jahrhundert baute die weltweit früheste offen geschulterte Bogenbrücke Zhaozhou Anji Bridge, die Qing-Dynastie im frühen 18. Jahrhundert in der Dadu River Stromschnellen, zwischen den Klippen gebaut ein hundert und vier Meter lange Drahtbrücke Luding Bridge, für die Geschichte der chinesischen Brücken hinzugefügt Ruhm.
Diese Brücken sind prächtig und wurden mit einer gewissen Kunstfertigkeit behandelt, und sie sind auch ein wichtiger Teil der architektonischen Kunst von
Die tolle Aussicht. Die Qin Xianyang-Brücke hat eine steinerne Statue eines Mannes am Brückenkopf; die südliche Dynastie Jiankang und Sui, Tang Luoyang schwimmende Brücke an beiden Enden des Gebäudes und Huabiao; Tang Yongji Gelben Fluss schwimmende Brücke zu vier jeweils siebzig Tonnen schwere Eisen Ochsen

Statue für den Anker; Anping Brücke gebaut fünf Pavillons, das Ende der Brücke gebaut Steinturm; Zhaozhou Anji Brücke und Peking Lugou Brücke ist bekannt für Steinsäule Löwen und Geländer auf der Wolke Drachen; Guangxi Dong Cheng Yang Brücke auf der Brücke, um einen Pavillon zu bauen, auch auf die Galerie, zu einem guten Beispiel für die Kombination von Brückenbau und architektonische Kunst. Einige Holzbrücken, die Struktur organisiert ist, selbst, dass sowohl die Schönheit der Kunst, wie die Northern Song Dynasty "Qingming Shanghe Tu" in der Northern Song Dynasty Bianliang (jetzt Kaifeng) Holzbogenbrücke und die jüngste Zerstörung der Lanzhou Grip Bridge gemalt hat. In der Jiangnan-Wasser-Netz-Bereich, um das Boot zu erleichtern, mehr über den Fluss zu einem hohen Balken oder Bogen Steinbrücke zu bauen, geschnitzt exquisite, schöne Form, und schöne Jiangnan Häuser zusammen zu einem einzigartigen lokalen Stil.
Chinesische traditionelle Gärten sind meist Wasserlandschaften, schöne Brücken für den Garten unverzichtbare Kulisse. Liang-Stil Steinbrücke Niederdruck Wasser, gewölbte Steinbrücke hoch wie ein Regenbogen, und die Reflexion des Wassers, so dass das Wort "kleine Brücken und fließendes Wasser" in der Nähe des Gartens Synonym, und die architektonische Schönheit der Brücke wurde auch voll zum Ausdruck gebracht.

中国古代木构建筑设计特点

中国建筑有七千年以上的悠久历史，但汉代以前的建筑物大都是土木混合结构或木构架建筑，不能长期保存，故早期遗构极少，已发掘出的建筑遗址又大多残破，在时代、类型上也尚不是很连贯，还不具备准确推测其原状进而研究其设计方法的条件，只能通过遗址和明器陶屋、画像石等形象史料互相参照进行研究。在现存古代地上建筑实物中，石造的以东汉石阙为最早，砖造的以北魏末年建的登封市嵩岳寺塔（523年）为最早，木构的以中唐所建五台县南禅寺大殿（782年）为最早（图19），故这方面的研究目前主要从有建筑实物存在的北魏和唐代开始。唐以后建筑以木构架为主，砖石建筑为辅，木构建筑的设计遂成为研究古代建筑设计的主要方面。

Merkmale der alten chinesischen Holzrahmenbauweise

Die chinesische Architektur hat eine lange Geschichte von mehr als 7.000 Jahren, aber die meisten Gebäude vor der Han-Dynastie waren gemischte Zivil- und Holzbauten oder Holzrahmenbauten, die nicht lange erhalten werden konnten, so dass es nur sehr wenige frühe Relikte gibt, und die meisten der ausgegrabenen Baustellen sind baufällig und nicht sehr kohärent in Bezug auf Epoche und Typ. Wir können sie nur studieren, indem wir sie mit anderen historischen Materialien wie Mingware-Töpferhäusern und Porträtsteinen abgleichen. Unter den erhaltenen antiken oberirdischen architektonischen Objekten ist das früheste aus Stein die steinerne Warteschlange der östlichen Han-Dynastie, das früheste aus Ziegeln ist die Song Yue Tempelpagode (523), die in der späten Nördlichen Wei-Dynastie erbaut wurde, und das früheste aus Holz ist die Nan Chan Tempelhalle (782), die in der mittleren Tang-Dynastie im Kreis Wutai erbaut wurde (Abb. 19), so dass die Forschung in diesem Bereich hauptsächlich von den Nördlichen Wei- und Tang-Dynastien ausgeht, wo architektonische Objekte existieren. Nach der Tang-Dynastie wurden Gebäude hauptsächlich in Holzrahmenbauweise errichtet, ergänzt durch Mauerwerk, und das Design von Holzrahmenbauten wurde zu einem wichtigen Aspekt des Studiums der antiken Architektur.
Antike Fachwerkgebäude wurden nach der Anzahl der Räume in der Breite gezählt, die Front zwischen jeweils zwei Säulen wird als Raum bezeichnet, die Breite jedes Raumes wird als Raumbreite bezeichnet, eine Anzahl von Räumen parallel zu einem einzigen Gebäude, die Abb. 19 Analyse der Fassade der Haupthalle des Wutai-Nanzen-Tempels, Shanxi

古代木构架建筑在宽度上以间数计，正面每两柱之间称为一间，每间之宽称间广，若干间并联组成一栋单体建筑，其总宽称面阔。木构架建筑在深度上以屋架所用椽数计，称为进深几架椽（但大型建筑的侧面也分间，一般进深二椽为一间），矩形平面建筑的屋顶形式有硬山、悬山、歇山、庑殿，后两种其下可做重檐；具体表示一建筑时应称之为面阔几间，进深几椽（或间），上覆某种屋顶。如以北齐墓中房屋形木椁为例，可称之为面阔三间，进深两间（一明两暗，四架椽），上覆歇山屋顶（图20）。

Die Gesamtbreite wird als Breite der Fläche bezeichnet. Holzrahmenbau in der Tiefe auf die Anzahl der Sparren in den Dachstuhl verwendet, wie die Tiefe von ein paar Sparren bekannt (aber die Seite der großen Gebäude sind auch in Zimmer unterteilt, in der Regel in die Tiefe von zwei Sparren für ein Zimmer), rechteckigen Grundriss Gebäude Dachform der harten Berg, hängenden Berg, Walm Berg, Walm, die beiden letzteren können unter der schweren Traufe gemacht werden; spezifische Darstellung eines Gebäudes sollte ein breites Gesicht mehrere Zimmer genannt werden, in die Tiefe von mehreren Sparren (oder zwischen), mit einer Art von Dach abgedeckt. Zum Beispiel kann ein hausförmiger Holzsarg in einem nördlichen Qi-Grab als drei Räume breit, zwei Räume tief (ein heller und zwei dunkle, vier Dachsparren) und mit einem Walmdach bedeckt bezeichnet werden (Abb. 20).

这些木构的单体建筑平面一般为横长矩形，屋顶形式受等级制度限制，可选择性较少，故形体都较简单。但如果以其为主体，四周接建附属建筑，如在前后增加抱厦、在两山面加耳房，则可形成外形较复杂的复合体。若把主体做成前后勾连搭屋顶，还可扩大主体进深。如果在二三层楼阁的四周加这些附属建筑，再配合以层高的变化和屋顶的重檐、单檐的组合，还可出现外观更富于变化的复合楼阁。从已发现的遗迹结合历史记载可知，西汉时土木混合结构的明堂、辟雍和宋元绘画中所绘楼观和现存大量宫殿寺观都是些体量巨大、外形变化丰富的复合型建筑（图21），现存的明清紫禁城角楼就是复合型建筑的佳例（图22）。

Der Grundriss dieser monolithischen Fachwerkbauten ist in der Regel ein langgestrecktes, horizontales Rechteck, wobei die Dachformen einer gleichmäßigen
Das Notensystem ist begrenzt und weniger selektiv, daher ist die Form einfach. Wenn jedoch der Hauptkörper des Gebäudes als Hauptkörper verwendet wird und die Anbauten um ihn herum gebaut werden, wie z. B. die Vorder- und Rückseite des Gebäudes und die Ohren an den beiden Seiten des Hügels, kann es einen komplexen Körper mit einer komplizierteren Form bilden. Wenn der Hauptkörper vor und nach dem Haken und Schoß Dach gemacht, sondern kann auch die Haupttiefe zu erweitern. Wenn die zwei oder drei Etagen um den Pavillon, um diese Nebengebäude hinzuzufügen, und dann mit der Änderung in der Höhe und Dach der schweren Traufe, einzelne Traufe der Kombination, sondern auch das Aussehen der mehr veränderbar Composite-Pavillon. Aus den entdeckten Relikten in Verbindung mit historischen Aufzeichnungen kann man sehen, die westliche Han-Dynastie gemischte Struktur der zivilen und hölzernen Ming-Halle, Peiyong und Song und Yuan-Gemälde in der Gebäudeansicht gemalt und eine große Anzahl von bestehenden Palästen und Tempeln sind einige der riesigen Volumen, die Form einer reichen Veränderung in der Composite-Gebäude (Abbildung 21), die bestehende Verbotene Stadt in der Ming-und Qing-Dynastien ist ein gutes Beispiel für Composite-Gebäude (Abbildung 22).

上举诸例表明中国古代可以建形体复杂、结构特殊的复合型建筑，但在实际建设中却使用得较少，只在有特殊需要处偶一用之，绝大多数仍是横长矩形平面的房屋，包括宫殿、坛庙、寺观的主殿也基本如此，只是面阔、进深加大，屋顶用高规格的歇山、庑殿顶甚至加重檐而已。由于现存的木构建筑最古者建于唐代，而在文献中只有宋代和清代有关于建筑设计方法和规范的专著，故我们主要从唐代开始，下至明、清进行探讨。
最早详细记载木构建筑设计方法的是编成于北宋元符三年（1100年）的《营造法式》。书中规定木构建筑以所用标准木枋称为“材”，以它的高度为模数，称为“材高”，是建筑的“基本模数”。又以材高的十五分之一为 “分”，是“分模数”，以计算小尺度的构件。当建筑使用斗栱时，栱高与材高相等。建筑物的面宽、进深和柱、梁、斗栱等构件都以“材”“分”为单位。宋代规定材之大小为八等，按建筑之等级、性质、规模选用。但当时编此书是为了工程验收核算工料之用，内容详于记载以材、分计数的构件尺度，但略去了建筑的整体比例关系。不过我们仍然可以通过对《营造法式》所载一些构件尺度的分析，结合对此期建筑实物的研究反推出一些这方面内容，如其面阔、进深受外檐斗栱朵数的影响，而斗栱间距在一百一十至一百五十“分”之间。又通过实测，发现檐柱平柱之高与建筑面阔和高度都有一定关系，是建筑的“扩大模数”，这在多层楼阁和塔中表现得尤为明显。
通过对现存唐代建筑南禅寺、佛光寺两座大殿的研究，可知上述《营造法式》所载以材高为基本模数，以“分”为分模数，以柱高为扩大模数，以控制建筑各部分的尺度、比例的设计方法在唐代中后期已很成熟地运用（图23）。而现存辽代所建佛宫寺木塔之高也以其下层柱高为扩大模数（图24）。如果参考日本受中国南北朝后期至唐前期影响的飞鸟时代的木塔法隆寺五重塔也采用了以檐柱平柱之高为塔在高度方面的扩大模数的设计方法，则这种运用模数的设计方
法还可能上溯到初唐及南北朝后期，而《营造法式》所载正是在这基础上加以发展而成的（图25）。《营造法式》把建筑之构架主要分为殿堂型、厅堂型、余屋型三种，分别用于重要性和规模不同的房屋上，每一型又有若干式。

Die obigen Beispiele zeigen, dass es im alten China möglich war, komplexe und strukturell besondere Kompositgebäude zu bauen, aber in der tatsächlichen Konstruktion wurden sie seltener verwendet, nur gelegentlich bei besonderen Bedürfnissen, und die meisten von ihnen waren immer noch Häuser mit langem horizontalem und rechteckigem Grundriss, einschließlich der Haupthalle von Palästen, Tempeln und Klöstern, aber die Breite und Tiefe der Flächen wurden vergrößert und die Dächer wurden aus hohen
Die Vorgaben von Walm-, Krüppelwalmdächern und sogar der Zusatz von schweren Traufen sind genau das. Da die ältesten erhaltenen Holzgebäude in der Tang-Dynastie gebaut wurden und es nur für die Song- und Qing-Dynastie Monographien über architektonische Entwurfsmethoden und Spezifikationen in der Literatur gibt, werden wir sie hauptsächlich von der Tang-Dynastie bis zur Ming- und Qing-Dynastie besprechen.

Die früheste detaillierte Aufzeichnung der Konstruktion von Holzgebäuden ist in der Nördlichen Song-Dynastie Yuanfu drei Jahre (1100) der "Bauweise" zusammengestellt. Das Buch legt fest, dass das Standard-Holzquadrat, das im Holzbau verwendet wird, als "Material" bezeichnet wird, und seine Höhe ist der Modul, der als "Materialhöhe" bezeichnet wird, der "Grundmodul" des Gebäudes. Er ist der "Grundmodul" des Gebäudes. Ein Fünfzehntel der Höhe des Holzes wird als "Minute" bezeichnet, das ist der "Submodul" zur Berechnung der kleinräumigen Komponenten. Wenn der Bogen in einem Gebäude verwendet wird, ist die Höhe des Bogens gleich der Höhe des Materials. Die Breite des Gebäudes, die Tiefe des Gebäudes, die Säulen, die Balken, die Architrave und andere Komponenten werden alle in "Material" und "Punkten" gemessen. Die Größe des Materials der Song-Dynastie für acht, je nach dem Grad des Gebäudes, Natur, Skala Auswahl. Aber dann kompiliert dieses Buch ist für die Zwecke der Engineering-Akzeptanz Buchhaltung Materialien, Inhalt detailliert in den Datensatz zu Material, Punkte zählen die Skala der Komponenten, aber weggelassen den Gesamtanteil des Gebäudes Beziehung. Allerdings können wir immer noch analysieren einige der Komponente Skalen in der "Bau-Methode", kombiniert mit dem Studium dieser Zeit der architektonischen Objekte, um einige dieser Inhalte, wie die Breite des Gesichts, in die Traufe durch die Anzahl der Bogen, und Bogen Abstand zwischen hundert und zehn bis hundert und fünfzig "Punkte". Durch tatsächliche Messungen wurde festgestellt, dass die Höhe der flachen Traufsäulen in einem bestimmten Verhältnis zur Breite und Höhe des Gebäudes steht und den "Erweiterungsmodul" des Gebäudes darstellt, was besonders bei mehrstöckigen Pavillons und Türmen deutlich wird.

Durch das Studium der beiden großen Hallen der erhaltenen Gebäude aus der Tang-Dynastie, dem Nanzen-Tempel und dem Tempel des Lichts des Buddha, ist es möglich
Die Konstruktionsmethode, den Maßstab und die Proportionen jedes Gebäudeteils zu kontrollieren, indem man die Höhe des Materials als Grundmodul, die "Partitur" als Untermodul und die Höhe der Säule als erweiterten Modul verwendet, wie sie in der oben erwähnten Baumethode enthalten ist, war bereits in der mittleren und späten Tang-Dynastie gut etabliert (Abb. 23). Die Höhe der bestehenden Holzpagode des in der Liao-Dynastie errichteten buddhistischen Tempels basierte ebenfalls auf der Höhe der unteren Säulen als erweiterter Modulus (Abb. 24). Wenn wir uns auf die fünfstöckige Horyu-ji-Pagode der Hitori-Periode in Japan beziehen, die von der späten Nördlichen und Südlichen Dynastie und der frühen Tang-Dynastie beeinflusst wurde, die ebenfalls die Höhe der flachen Säulen der Traufe als erweiterten Modul für die Höhe der Pagode verwendete, dann kann diese Entwurfsmethode der Verwendung von Modulen auch auf die frühe Tang-Dynastie und die späte Nördliche und Südliche Dynastie zurückgehen, und auf dieser Grundlage wurde die "Bauweise" entwickelt (Abb. 25).
Die "Building Method" klassifiziert die Struktur des Gebäudes in drei Haupttypen: Hallentyp, Hallentyp und Haustyp, die für Häuser von unterschiedlicher Bedeutung und Größe verwendet werden, und jeder Typ hat mehrere Stile.

=王敏 Wang Min Minna=

殿堂型构架特点是构架自下而上，由柱网、铺作层、屋架三个水平层叠加而成。其柱网布置有单槽、双槽、斗底槽等定式，铺作层由斗栱、柱头枋和明栿组成，形成一水平的网架，安放在柱网上，以保持构架的整体稳定，作用近于现代建筑的圈梁。其上设屋顶均架（图26）。厅堂型构架由若干道垂直的构架拼合而成。但宋及宋以前厅堂型构架可以按需要选用不同的类型加以拼合，即按室内空间需要把进深（椽数）相同而柱数、柱位不同的构架拼合混用在一座建筑中，做到按实际使用需要布置柱网和梁架，有一定灵活性（图27）。从现存唐代建筑实物和遗址看，佛光寺大殿属殿堂型构架，南禅寺大殿属厅堂型构架，这两种构架在唐代已很成熟了。经宋、金、元的发展，至元明之际，随着木构架的简化，在建筑设计中对模数的运用也发生了变化，由以材高为模数、以材高的十五分之一为分模数“分”的“材分制”为以栱宽为模数、以其十分之一为分模数的“斗口制”。明清两代官式建筑设计都是以斗口为模数的

这种以斗口为模数的设计单体建筑的方法始于明初，但我们目前只能看到在清雍正十二年（1734年）才以文字形式记录下来，编为七十四卷的《工部工程做法》。书中记录了二十七种建筑尺寸，二十三种为大式，四种为小式。大式建筑以斗口为模数，把斗口分为十一等，按建筑之性质、规模选用。建筑物之平面尺寸、柱高、构件之断面等都以此而定。
明清建筑构架沿宋元以来传统又有发展和简化。其重要的殿宇基本在宋式殿堂构架基础上再简化，在柱头上除横向（面阔方向）用额枋相连外，增加了在纵向（进深方向）连接的随梁枋，这就在柱网的顶端形成若干闭合的方框，加强了柱网的整体性和稳定性。这样，原有的由斗栱、柱头枋、明栿形成的在柱网和屋顶构架间的铺作层就失去了保持构架整体性和挑檐的作用，变为装饰层和建筑等级的象征，这在木构架发展上也是一种变化（图28）。明清较次要建筑的构架仍近于宋元以来之厅堂构架，但组合变化较少；这两类在清式中都属大式。清式中之小式大木构架比厅堂构架更加简化，如以面阔乘一定系数定柱高、柱径，再以柱径加减一定尺寸定其他构件断面。由于模数过于简化而所包容之范围又过广，往往出现很多构件尺寸不甚合理之处。

Die Hallenkonstruktion zeichnet sich durch einen von unten nach oben verlaufenden Aufbau aus, der aus drei horizontalen Schichten besteht: dem Stützenetz, der Pflasterschicht und dem Dachrahmen. Die Spalte Netzwerk-Anordnung hat einen einzigen Schlitz, Doppel-Schlitz, Eimer Boden Schlitz und andere definitive, Verlegung Schicht durch den Bogen, Spalte Kopf Platz und medizinische Geräte, bilden ein horizontales Netzwerk, auf der Spalte Netzwerk, um die Gesamtstabilität der Struktur zu erhalten, ist die Rolle in der Nähe der modernen Architektur des Ringes Strahl. Das Dach wird von einem Eindeckrahmen gekrönt (Abb. 26).
Der Hallenrahmen besteht aus einer Anzahl von vertikalen Rahmen. Aber Song und Song vor der Halle Typ Rahmen kann nach der Notwendigkeit, verschiedene Arten zu wählen, um zu kombinieren, das heißt, nach dem Innenraum braucht, um die Tiefe (Sparren Zahl) der gleichen und die Anzahl der Spalten, verschiedene Spalte Position des Rahmens kombiniert in einem Gebäude gemischt, zu tun, nach der tatsächlichen Nutzung der Notwendigkeit, die Spalte Netzwerk-und Balken-Rahmen, gibt es eine gewisse Flexibilität (Abbildung 27). Aus den erhaltenen architektonischen Objekten und Stätten aus der Tang-Dynastie geht hervor, dass die Halle des Buddha-Licht-Tempels eine hallenartige Struktur war und die Halle des Nanzen-Tempels eine hallenartige Struktur war, die beide in der Tang-Dynastie gut etabliert waren.
Nach der Entwicklung von Song, Jin und Yuan, zu den Yuan und Ming, mit der Vereinfachung des Holzrahmens, hat sich auch die Verwendung des Moduls in der architektonischen Gestaltung geändert, vom "Materialpunktesystem" mit der Materialhöhe als Modul und einem Fünfzehntel der Materialhöhe als Submodul "Punktzahl" zur Bogenbreite als Modul Das "Schaufelmaulsystem" wird vom "Materialeinteilungssystem" geändert, bei dem der Modul die Höhe des Materials und ein Zehntel der Höhe des Materials der Submodul ist. In der Ming- und Qing-Dynastie basierte die architektonische Gestaltung des offiziellen Stils auf dem Modul des Eimers.
Diese Methode, ein einzelnes Gebäude mit einem Eimer als Modul zu entwerfen, begann in der frühen Ming-Dynastie, aber wir können sie erst im zwölften Jahr der Yongzheng-Ära (1734) der Qing-Dynastie in schriftlicher Form festgehalten sehen, zusammengestellt in vierundsiebzig Bänden der "Engineering Practices of the Ministry of Works". Das Buch verzeichnet siebenundzwanzig Gebäudedimensionen, dreiundzwanzig für die große Schrift und vier für die kleine Schrift. Die Gebäude im großen Stil wurden in elf Klassen eingeteilt, mit der Schaufelöffnung als Modul, die je nach Art und Größe des Gebäudes gewählt wurden. Die Größe des Gebäudes, die Höhe der Stützen und der Querschnitt der Stäbe wurden auf diese Weise bestimmt.

Ming und Qing architektonischen Rahmen entlang der Tradition der Song und Yuan seit der Entwicklung und Vereinfachung. Seine wichtige Tempel im Grunde in der Song-Stil Tempel Rahmen auf der Grundlage der Vereinfachung wieder, zusätzlich zu den Säulenkopf horizontal (Gesicht Breite Richtung) mit dem frontalen Platz verbunden, erhöht in der Längs (Tiefe Richtung) mit dem Balken Quadrat, das eine Reihe von geschlossenen Boxen an der Spitze der Spalte Netzwerk bildet, die Stärkung der Integrität und Stabilität der Spalte Netzwerk. Auf diese Weise verlor die ursprüngliche Pflasterschicht zwischen dem Säulennetz und dem Dachrahmen, die durch den Bogen, die Kapitelle und die medizinischen Geräte gebildet wurde, ihre Rolle bei der Aufrechterhaltung der Integrität des Rahmens und der Traufe und wurde zu einer dekorativen Schicht und einem Symbol des architektonischen Ranges, was auch eine Veränderung in der Entwicklung des Holzrahmens war (Abb. 28). Ming und Qing-Dynastien mehr kleinere Gebäude Rahmen ist immer noch in der Nähe der Halle Rahmen seit der Song-und Yuan-Dynastien, aber die Kombination von weniger ändern; diese beiden Kategorien in der Qing-Stil sind große Art. Der kleine Holzrahmen im Qing-Stil ist vereinfachter als der Hallenrahmen, z. B. wird die Breite der Fläche mit einem bestimmten Faktor multipliziert, um die Säulenhöhe und den Säulendurchmesser zu bestimmen, und dann der Säulendurchmesser plus oder minus einer bestimmten Größe, um den Querschnitt der anderen Komponenten zu bestimmen. Durch die zu starke Vereinfachung des Moduls und den zu weiten Aufnahmebereich sind oft viele Mitglieder der Größe nach nicht sehr sinnvoll.

明清官式建筑的设计方法所规定的条文过于呆板，缺少变通，故建筑物之面貌较单调，个性不突出，用料偏大，显得笨重，但在保持大小尺度不同的建筑取得统一谐调的效果上仍有其优点，故明清单体建筑在外观上虽不甚活泼醒目，却在组合为大的建筑群体时仍能达到较高的艺术水平，这可以从明清宫殿坛庙中看到。
对《营造法式》《工部工程做法》中所记载的以材分和斗口为模数进行单体建筑设计的方法的研究和对实测图和数据的分析，发现了一些虽无明文规定却含蕴在两书内容中的对扩大模数的运用和其他一些设计规律，逐渐对古代建筑设计手法有了更多的认识。由于材分和斗口的尺度太小，用来计算房屋的大轮廓尺寸过于细碎，推想它应会有更为简明易掌握的方法。
从对各实例的分析可以看到，在元以前，单体建筑以材和“分”为设计模数。在设计一座建筑时，先按其性质和重要性（等级）、大小规模确定构架类型（殿堂、厅堂、余屋）、屋顶形式和按规定应选用的材等，然后按每间所用斗栱的朵数确定面阔。斗栱中距以一百二十五“分”为基准，可
在一百一十“分”和一百五十“分”间浮动，即用单补间铺作时间广在二百二十分至三百分之间，用双补间铺作时间广在三百三十分至四百五十分之间，以五或十“分”为单位。
从对实例的分析还可以看到，在单体建筑设计中檐柱之高是很重要的扩大模数，可以用来控制房屋的断面和立面。

中国木构建筑分台基、屋身、屋顶三部分，屋顶是坡顶，其高由进深决定，故影响立面比例最大的因素是屋身，实即柱列部分。从下面的分析图可以看到，绝大多数建筑，其通面阔是檐柱高H的整倍数，这就是说建筑之通面阔（有时也包括通进深）以檐柱高H为模数。如果在建筑立面图上划分出所含柱高H的数量，则也可以理解为在设计时先设定以柱高为模数的方格数，再在这范围内按外观和使用要求分间。这就是说在立面设计上使用了扩大模数方格网。如唐代南禅寺大殿面阔三间，面宽为三倍柱高，辽代薄伽教藏殿正面五间，面宽恰为五倍柱高都是例子（图29）。
从所举诸例可以看到，大约自唐至元，立面所含扩大模数 H之值一般等于或小于开间面阔，故立面划分一般为明间呈横长矩形，其余左右各间呈竖长矩形。到明代以后，明间面阔加宽，有的可达到次间的一点五倍，而次梢间又往往为方形，遂出现了面宽所含扩大模数檐柱高H之值超过开间数，如明长陵祾恩殿及太庙正殿、午门正楼均面阔九间，合10H；西安鼓楼面阔七间，合10H；北京社稷坛前殿面阔五间，合6H。这是不同时代在立面比例上的变化趋势（图30）。

Die Entwurfsmethoden der Ming- und Qing-Dynastie waren zu starr und wenig anpassungsfähig, so dass die Gebäude eher eintönig aussahen, keine ausgeprägte Persönlichkeit besaßen, groß und sperrig wirkten, aber dennoch ihre Vorzüge hatten, wenn es darum ging, eine einheitliche und harmonische Wirkung auf Gebäude unterschiedlicher Größe und Maßstäbe aufrechtzuerhalten, so dass die einzelnen Gebäude der Ming- und Qing-Dynastie zwar nicht sehr lebendig und auffällig aussahen, aber dennoch ein hohes künstlerisches Niveau erreichen konnten, wenn sie zu großen Gebäudegruppen zusammengefasst wurden, wie dies bei den Palästen und Tempeln der Ming- und Qing-Dynastie zu sehen ist.
Die Untersuchung der Methode, ein einzelnes Gebäude mit dem Modul der Materialpartitur und der Schaufelöffnung zu entwerfen, wie sie in der "Construction Method" und der "Engineering Practice of the Ministry of Industry" aufgezeichnet ist, und die Analyse der tatsächlichen Zeichnungen und Daten enthüllten die Verwendung des erweiterten Moduls und anderer Designregeln, die nicht explizit in den beiden Büchern angegeben sind, und gewannen allmählich mehr Verständnis für die alten architektonischen Designmethoden. Da der Maßstab von Holzeinteilungen und Eimern zu klein ist, um die großen Umrissmaße eines Hauses zu berechnen, wird davon ausgegangen, dass es eine prägnantere und leichter zu erfassende Methode geben sollte.
Aus der Analyse der Beispiele geht hervor, dass vor Yuan einzelne Gebäude in Bezug auf Materialien und "Punkte" entworfen wurden. Bei der Konstruktion eines Gebäudes, zunächst nach seiner Art und Bedeutung (Grad), Größe und Maßstab, um die Art des Rahmens (Halle, Saal, Haus), Dachform und nach den Bestimmungen des Materials sollte ausgewählt werden, und so weiter, und dann nach der Anzahl der Bogen in jedem Raum verwendet, um die Breite des Gesichts zu bestimmen. Arch Abstand zu einhundertfünfundzwanzig "Minuten" als Benchmark, kann in einhundertzehn "Minuten" und hundertfünfzig "Minuten" zwischen schwimmenden, das heißt, mit einem einzigen Patch zwischen Verlegung Zeit breit in zweihundertzwanzig bis dreihundert Minuten Mit anderen Worten, die Zeit, die mit einem einfachen Tonic verbracht wird, liegt zwischen zweihundertzwanzig Minuten und dreihundert Minuten, und die Zeit, die mit einem doppelten Tonic verbracht wird, liegt zwischen dreihundertdreißig Minuten und vierhundertfünfzig Minuten, in Einheiten von fünf oder zehn "Minuten".
Die Analyse der Beispiele zeigt auch, dass die Höhe des Gesimses bei der Gestaltung des monolithischen Gebäudes

Es ist sehr wichtig, den Modulus zu erweitern und kann zur Kontrolle des Querschnitts und der Höhe des Hauses verwendet werden.
Chinesische Holzbauten sind in drei Teile gegliedert: das Fundament, den Korpus und das Dach. Das Dach ist schräg und seine Höhe wird durch die Tiefe bestimmt, so dass der größte Faktor, der die Proportion der Fassade beeinflusst, der Korpus ist, nämlich die Säule. Aus dem untenstehenden Analysediagramm ist ersichtlich, dass bei den meisten Gebäuden die Breite der Fassade ein ganzzahliges Vielfaches der Höhe der Traufsäule H ist. Wenn die Anzahl der in der Gebäudeansicht enthaltenen Stützenhöhen H geteilt wird, kann dies auch so interpretiert werden, dass die Anzahl der Quadrate modulo Stützenhöhen im Entwurf festgelegt wird und dann die Räume innerhalb dieses Bereichs entsprechend den Anforderungen an Aussehen und Nutzung aufgeteilt werden. Das bedeutet, dass bei der Gestaltung der Fassade ein erweitertes Modulraster verwendet wird. Zum Beispiel hatte in der Tang-Dynastie die Halle des Nanzen-Tempels eine drei Räume breite Fassade mit einer Breite von dreimal der Höhe der Säulen, und in der Liao-Dynastie hatte die Halle der Bojia-Sekte eine fünf Räume umfassende Front mit einer Breite von genau fünfmal der Höhe der Säulen (Abbildung 29).
Aus den zitierten Beispielen geht hervor, dass etwa seit Tang bis Yuan der Wert des in der Fassade enthaltenen Expansionsmoduls H in der Regel gleich oder kleiner ist als die Breite der offenen Fläche, so dass die Fassade in der Regel in ein langes horizontales Rechteck zwischen den Ming unterteilt ist, der Rest der linken und rechten Räume waren lange vertikale Rechtecke. Nach der Ming-Dynastie, die Ming Gesicht verbreitert, einige können ein wenig fünf Mal die zweite zu erreichen, und die zweite Spitze des Platzes, so gibt es ein Gesicht Breite der erweiterten Modul Traufe Säulenhöhe H-Wert mehr als die Zahl der offenen, wie Ming Changling Huangyan Hall und der Tempel des Kaiserpalastes, das Hauptgebäude des Wu-Tor sind Gesicht Breite von neun, 10H; Xi'an Drum Tower Gesicht Breite von sieben, 10H; Peking Tempel der sozialen Sicherheit Gesicht Breite von fünf, 6H. Dies ist eine andere Ära in den Anteil der Fassade Dies ist der Trend der Veränderung der Fassadenproportionen in verschiedenen Epochen (Abbildung 30).

在剖面图上还可以看到，檐柱高还在一定程度上控制建筑屋顶的高度。在《营造法式》和《工部工程做法》中规定了用
举折或举架的方法去确定屋顶高度和凹曲度，但对大量实例的实测图却表明它也与檐柱之高有关。从实测图中可以归纳出以下情况：
其一，在唐代，无论殿堂或厅堂型构架房屋，其中平槫（距檐槫两步架者，即进深四架椽房屋的脊高）至檐柱顶之距恰与檐柱高H相等。
其二，在宋辽两代，殿堂型构架此部比例与唐代相同。但自辽末金初起，厅堂型构架则向上增加了一步架之高，其上平槫（距檐槫三步架者，即进深六架椽房屋的脊高，十椽以上建筑则为第二中平槫）至檐柱顶之距恰与檐柱之高H相等。
其三，在元代，殿堂型构架也上推了一步架，不论殿堂、厅堂型构架，其上平槫至檐柱顶之距均与檐柱之高H 相等。

Sie können im Profil auch sehen, dass die Giebelhöhe das Gebäude in gewissem Maße steuert
Die Höhe des Daches. Die Methode, die Höhe und Krümmung des Daches durch Anheben des Bogens oder Rahmens zu bestimmen, ist in der "Konstruktionsmethode" und der "Ingenieurpraxis des Ministeriums für Bauwesen" festgelegt, aber die gemessenen Zeichnungen einer großen Anzahl von Beispielen zeigen, dass sie auch mit der Höhe der Traufe zusammenhängt. Aus den gemessenen Zeichnungen lässt sich folgendes zusammenfassen.
Zum einen war in der Tang-Dynastie, egal ob es sich um ein Hallen- oder ein Hallen-Fachwerkhaus handelte, der Abstand von der Giebelspitze bis zur Giebelspitze genau gleich der Höhe des Giebels, und zwar unabhängig davon, ob es sich um ein Hallen- oder ein Hallen-Fachwerkhaus handelte.
Zweitens, in der Song- und Liao-Dynastie ist der Anteil dieses Teils der hallenartigen Struktur und der Tang-Dynastie derselbe. Seit dem Ende der Liao-Zeit und dem Beginn der Jin-Zeit ist der Hallenrahmen jedoch um eine Stufe nach oben gewachsen, und der Abstand von der Spitze des flachen Rahmens (drei Stufen vom Traufrahmen, d.h. der Firsthöhe des Hauses mit sechs Sparren in der Tiefe, und dem zweiten mittleren flachen Rahmen für Gebäude über zehn Sparren) bis zur Spitze der Traufsäule entspricht genau der Höhe der Traufsäule.
Drittens, in der Yuan-Dynastie, der Tempel-Typ Rahmen schob auch einen Schritt Rahmen, unabhängig von der Tempel, Halle Typ Rahmen, der Abstand von der Oberseite des flachen auf die Oberseite der Traufe Spalte sind gleich der Höhe der Traufe Spalte H.

由上述可知，尽管时代不同，计算之起点有变化，但屋顶某槫至檐柱顶之距与檐柱高相等，亦即以檐柱高H为建筑高度模数这一点是始终不变的（图31）。
在楼阁和多层木塔或仿木构砖石塔上也清楚表现出在高度
上以下层柱高为模数的现象。蓟县独乐寺观音阁高两层，中间有平坐暗层，其高度以下层内柱之高H为模数，自此柱顶向
上，至平坐柱顶，上层柱顶和屋架下平槫各高均为H，通计为4H，清楚表现出以下层柱高为模数的特点（图32）。在楼阁型
塔中，应县木塔五层高12H，庆州白塔七层高13H，杭州闸口白塔九层高15H，泉州开元寺双塔五层高7H，都是很典型的例证。
但塔是高层建筑，除以下层柱高为高度模数外，还需要控制其宽度，亦即控制塔之细长比。从辽建应县佛宫寺释迦塔
起，包括一系列楼阁型砖塔和方形、多边形密檐塔都有一个共同现象，即以其中间一层之面宽为塔高模数，设此面宽为A，则应县木塔高五层为6A，苏州报恩寺塔九层为9A，上海龙华寺塔七层为15A，杭州闸口白塔九层为15A；诸密檐塔中，登封嵩岳寺塔为12A，云南大理千寻塔为6A，灵丘觉山寺塔为7A。这现象表明高层的塔除以下层柱高为模数外，还同时以中间一层塔身之宽为高度上的扩大模数，把塔高与塔中间一层之宽联系起来，在模数运用上更加精密。

Wie aus den obigen Ausführungen ersichtlich, ist der Abstand zwischen der Oberkante eines Daches und der Oberkante einer Giebelsäule gleich der Höhe der Giebelsäule, d. h. die Höhe der Giebelsäule H wird als Modul der Gebäudehöhe verwendet (Abb. 31).

Anhand der Pavillons und der mehrstöckigen Türme aus Holz oder Mauerwerk wird auch deutlich, dass die Höhe der unteren Säulenhöhe als Modul.Der Guanyin-Pavillon im Dule-Tempel in Jixian ist zweistöckig, mit einem verborgenen Boden in der Mitte, dessen Höhe sich an der Höhe des unteren inneren Pfeilers H orientiert. Von der Spitze dieses Pfeilers bis zur Spitze des flachen Sitzpfeilers, der Spitze des oberen Pfeilers und des flachen Pfeilers unter dem Dach sind alle H hoch, also insgesamt 4H. Die Höhe des Pavillons wird durch die Höhe des unteren inneren Pfeilers, H, moduliert. Von der Spitze dieses Pfeilers bis zur Spitze des flachen Pfeilers sind die Spitze des oberen Pfeilers und der flache Pfeiler unter dem Dach beide H. Die Gesamtsumme ist 4H, was die Höhe des unteren Pfeilers als Modul deutlich macht (Abb. 32).

Unter den Pagoden des Pagoden-Typs sind die Yingxian-Holzpagode mit fünf Stockwerken von 12H, die weiße Pagode von Qingzhou mit sieben Stockwerken von 13H, die weiße Pagode von Hangzhou Zhakou mit neun Stockwerken von 15H und die Zwillingspagoden des Kaiyuan-Tempels in Quanzhou mit fünf Stockwerken von 7H typische Beispiele.
Allerdings handelt es sich bei dem Turm um ein Hochhaus, und zusätzlich zur Verwendung der unteren Stützenhöhe als Höhenmodul ist es notwendig, die

Die Breite der Pagode wird gesteuert, d.h. das Schlankheitsverhältnis der Pagode wird gesteuert. Von der Liaojian Yingxian Fogong Tempel Sakya Pagode, darunter eine Reihe von Pagode Typ Backstein-Türme und quadratisch, polygonal Traufe Türme haben ein gemeinsames Phänomen, das heißt, die Breite der mittleren Schicht des Turms für den Turm Höhe Modul, setzen Sie diese Breite für A, dann Yingxian Holzpagode hoch fünf 6A, Suzhou Zeitung Grace Temple Pagode neun Schichten für 9A, Shanghai Longhua Tempel Pagode sieben Schichten für 15A, Hangzhou Zhakou White Pagode neun Schichten für 15A; die Traufe Turm, Dengfeng Songyue Tempel Pagode für 12A, Yunnan Dali Qianxun Pagode für 6A, Lingqiu Jue Shan Tempel Pagode für 7A. Dieses Phänomen zeigt, dass neben der Höhe der unteren Säule als Modul auch die Breite der mittleren Schicht des Turms als erweitertes Modul in der Höhe verwendet wird, wodurch die Höhe des Turms mit der Breite der mittleren Schicht des Turms verknüpft wird, was bei der Verwendung des Moduls präziser ist.

=吴瑾如 Wu Jinru Giesburg=

同时，在明清大型建筑中还出现了在立面设计中更为精密的使用扩大模数网格的情况，如天安门、太庙正殿和西安鼓楼等。从图33可以看到，设计天安门时先确定下檐柱高H为十九尺，以它为扩大模数画方格网，令楼之左右各四间间广均为十九尺，又定自下檐柱顶至上檐檐口之距也为十九尺，这样，在门楼立面上除明间加宽至二十七尺可视为插入值外，左右各四间实即为上下两排方格网所控制。天安门之墩台高度定为2H，即三十八尺，其台顶之宽自门楼东西山柱外计各宽5H，这样，如扣除明间部分，以门楼次间以外计，台顶东西各宽九格，以上下两排计则各为十八格，也为模数方格网所控
制。简而言之，天安门之立面设计可以理解为先定檐柱高H为十九尺，以它为扩大模数画宽十九格高两格之方格网，以控制墩台轮廓、在上层再画高两格宽九格之方格网以控制门楼之大轮廓，最后按需要把门楼明间由十九尺展宽到二十七尺，即形成现在的立面。和天安门城宽为三十尺，形成现在的立面。

Gleichzeitig gab es auch Fälle, in denen erweiterte modale Raster in der Fassadengestaltung bei großen Gebäuden der Ming- und Qing-Dynastie, wie Tiananmen-Platz, der Haupthalle des kaiserlichen Tempels und dem Trommelturm von Xi'an, auf raffinierte Weise eingesetzt wurden. Aus Abbildung 33 kann sehen, das Design von Tiananmen ersten bestimmen die untere Traufe Spalte Höhe H für 19 Fuß, um es für die erweiterte Modul Zeichnung quadratisches Raster, so dass das Gebäude der linken und rechten der vier Zimmer zwischen den breiten sind 19 Fuß, und von der Spitze der unteren Traufe Spalte, um den Abstand der Traufe Giebel ist auch 19 Fuß, so dass zusätzlich zu den Tür Gebäudefassade verbreitert, um 27 Fuß kann als die Einfügung Wert, der linken und rechten der vier Zimmer, die die oberen und unteren zwei Reihen von quadratischen Raster Kontrolle. Die Höhe des Pfeilers von Tiananmen ist auf 2H, also 38 Fuß, festgelegt, und die Breite der Oberseite der Plattform beträgt 5H von Osten und Westen des Torturms außerhalb der Pfeiler, so dass, wenn man den Teil des hellen Raums bis zum Torturm außerhalb des zweiten Raums abzieht, die Oberseite der Plattform im Osten und Westen neun Rahmen breit ist und die oberen und unteren Reihen jeweils 18 Rahmen betragen, was auch durch das modale Quadratraster gesteuert wird. Kurz gesagt, der Entwurf der Fassade des Tiananmen kann so verstanden werden, dass zunächst die Höhe der Traufsäule H als 19 Fuß, mit ihm als ein erweitertes Modul, um eine neunzehn-Raster breit und zwei-Raster hoch quadratischen Raster zu zeichnen, um den Umriss der Pfeiler zu steuern, in der oberen Schicht und dann ein zwei-Raster hoch und neun-Raster breit quadratischen Raster zu zeichnen, um den großen Umriss des Tors Turm zu steuern, und schließlich nach Bedarf zu erweitern das Tor Turm von 19 Fuß bis 27 Fuß breit, das heißt, die Bildung der aktuellen Fassade. Ähnlich wie der Tiananmen-Turm befindet sich auch die Vorhalle des Kaisertempels. Die Höhe des unteren Giebels wurde auf 20 Fuß festgelegt, und die oberen und unteren Reihen des quadratischen Gitters wurden mit einer Breite von neun Zellen gezeichnet, so dass die Höhe des oberen Giebels 2 H, d.h. 40 Fuß, betrug, um den allgemeinen Umriss des Tempels zu bestimmen.

天安门墩台用方格网控制的做法又见于午门和鼓楼。午门下的凹形墩台高四十尺，中间部分宽二百四十尺，左右突出的两翼各宽八十尺，故它是以墩台高四十尺为模数，墩台整体宽度为十个方格所控制（图34）。鼓楼下之墩台以三丈为模数画方格网，宽五格为十五丈，深三格为九丈，高度上计至楼层地平为两格，高六丈，其上重檐楼之楼身宽四格为十二丈，深两格为六丈，高计至下檐博脊一格，为三丈，其立面设计全部用方三丈网格控制（图35）。

Die Methode, die Pfeiler des Tiananmen mit einem quadratischen Raster zu kontrollieren, findet sich auch beim Wumen und dem Trommelturm. Wumen, der konkave Pfeiler unter vierzig Fuß hoch, der mittlere Teil der Breite von zweihundertvierzig Fuß, die linken und rechten vorspringenden Flügel sind jeweils achtzig Fuß breit, so ist es eine Pfeilerhöhe von vierzig Fuß als ein Modul, die Gesamtbreite des Pfeilers für zehn quadratische Gittersteuerung (Abbildung 34). Der Pfeiler unter dem Trommelturm zu drei Fuß als ein Modul, um das quadratische Raster zu zeichnen, die Breite von fünf Zellen für fünfzehn Fuß, drei tief für neun Fuß, die Höhe der oberen Zählung auf den Boden für zwei Zellen, sechs Fuß hoch, seine obere schwere Traufe Gebäudekörper Breite von vier Zellen für zwölf Fuß, zwei tief für sechs Fuß, hohe Zählung auf die untere Traufe Boji eine Zelle, für drei Fuß, seine Fassade Design alle mit dem Quadrat drei Fuß Rastersteuerung (Abbildung 35).

檐柱之高也是重檐建筑的扩大模数。从历代实例中可以看到，元以前重檐建筑的比例是上檐柱高为下檐柱高的一倍，即上檐柱高以下檐柱高为模数。辽之应县木塔、北宋之太原晋祠圣母殿、南宋之苏州玄妙观三清殿、元之曲阳北岳庙德宁殿都是这样。但到明以后，逐渐变化，下檐柱逐渐升高，由上檐柱高之半上升到上檐檐口标高之半，有的还升高到上檐正心桁标高之半（图36）。这样做是为了使建筑更显轩敞宏大。但详细分析其比例关系，发现屋顶中平槫至上檐柱顶之距与上檐柱高之比仍保持上檐柱高为下檐柱高之半时的比例，因而推知在设计时仍按宋元时上檐柱高为下檐柱高之半的比例设计，确定上檐柱高及屋顶后，再提升下檐柱高，这表明宋元时以下檐柱高为模数的规律在设计过程中仍然起着潜在的作用。
除以下檐柱高为扩大模数外，个别情况也有以斗栱攒档扩大模数的，有代表性的实例为北京紫禁城角楼。北京紫禁城角楼：楼身正方形，四面各出长短肢。它以斗
栱攒档为扩大模数，攒档D为二点五尺，楼身方11D，四面突出的肢均宽7D，深2D或5D；在高度上，下、中、上三层檐分别高6D、9D、13D；在分析图上可清楚地看到用模数网格控制立面的情况。角楼是用斗栱攒档为扩大模数控制设计的典型实例。
从这些例子可以看到，在总平面布局中使用的方格网到明清时期也用在大型建筑的立面设计中，但它不只是用为基准，而是以扩大模数柱高为控制立面轮廓和比例关系的模数网。
从上举诸例可以看到，在立面、剖面设计中，以檐柱为扩大模数和模数网格是很普遍的方法，古代建筑立面分三段，下段台阶较矮，上段屋顶斜坡向后，立面起主要作用的是中段屋身，亦即柱列。檐柱是最接近人、对形成建筑尺度感起重要作用的部分，用它作模数网格，涵盖立面，可对建立正确的尺度感起重要作用，它又是方格，以它为基准加以适当调整，也易于保持各开间有较和谐的比例关系，是简易有效的设计方法。
以上是单层建筑运用扩大模数之例。在多层建筑设计中，也使用了扩大模数。
蓟县独乐寺辽观音阁：上下两层均面阔五间，中间三间面阔、高度都以底层内柱净高为模数，形成上中下三重网格（图37）。
北京明清鼓楼下为墩台，加腰檐，上建面阔五间、进深三间的重檐城楼，外观为两层楼阁。用方三丈网格为扩大模数的情况已见前文。
应县佛宫寺木塔：平面八角形，外观五层。依照传统，塔之设计有两个控制它的扩大模数：其一是下层檐柱高H ，用
以控制总高，此塔自地平至塔顶博脊共高12H；其二是中间一层（此塔为第三层）面阔，用来控制塔之细长比，此塔定第三层面为三丈，塔身一至四层以柱顶计各高三丈，四层柱顶至五层檐口、五层檐区至塔顶仰莲亦各高三丈。
杭州闸口北宋白塔：石雕仿木构楼阁型塔，平面八角形，高九层。设计中也兼受两种模数控制：自一层地面至塔顶屋檐总高为一层柱高H的十五倍；自一层地面至塔顶屋脊上皮
总高为第五层（九层塔的中间一层）面阔A的十五倍。运用模数的情况与应县木塔基本相同（图38）。以上是楼阁和塔运用扩大模数进行设计的情况。塔是古代
极有特色的建筑物，尤其值得注意。应县木塔是代表古代木构建筑艺术与技术上高度成就的珍贵遗构，闸口白塔是仿木构石塔中雕刻最真实的遗物，它们在运用扩大模数进行设计方面表现出的共同点（此外还有很多相同例子，不能备举）应即是设计塔通用的方法，说明古代建筑设计已达到相当精密的程度。
以上是根据现存实物结合宋《营造法式》和清《工部工程做法》对中国唐以后木构建筑设计方法的初步探讨。

Die Höhe der Traufsäule ist auch der Erweiterungsmodul des schweren Traufgebäudes. Aus den Beispielen der vergangenen Generationen ist ersichtlich, dass das Verhältnis der schweren Traufgebäude vor Yuan so war, dass die Höhe der oberen Traufsäule doppelt so hoch war wie die der unteren Traufsäule, d.h. die Höhe der oberen Traufsäule war modulo der Höhe der unteren Traufsäule. Dies war der Fall bei der Yingxian-Holzpagode der Liao, dem Taiyuan-Tempel der Heiligen Mutter von Jin der Nördlichen Song, der Suzhou Xuanmiao Guan Sanqing-Halle der Südlichen Song und dem Qu Yang Beiyue-Tempel der De Ning-Halle der Yuan. Nach der Ming-Dynastie gab es jedoch eine allmähliche Veränderung, bei der die unteren Giebel allmählich von der halben Höhe des oberen Giebels auf die halbe Höhe des oberen Giebels und in einigen Fällen auf die halbe Höhe des oberen Giebelfachwerks anstiegen (Abbildung 36).Dies wurde getan, um das Gebäude geräumiger und prächtiger zu machen. Eine detaillierte Analyse des proportionalen Verhältnisses zeigt jedoch, dass das Verhältnis zwischen dem Abstand zwischen der Oberseite des Flachdachs und der Höhe der oberen Traufsäule das gleiche bleibt wie zu der Zeit, als die Höhe der oberen Traufsäule die Hälfte der Höhe der unteren Traufsäule war. Daraus wird gefolgert, dass der Entwurf immer noch auf dem Verhältnis basiert, dass die Höhe der oberen Traufsäule die Hälfte der Höhe der unteren Traufsäule während der Song- und Yuan-Dynastie war, und dass die Höhe der oberen Traufsäule und des Daches bestimmt werden, bevor die Höhe der unteren Traufsäule erhöht wird, was darauf hindeutet, dass das Gesetz, dass die Höhe der unteren Traufsäule das Modul während der Song- und Yuan-Dynastie ist, immer noch eine potenzielle Rolle im Entwurfsprozess spielt. Dies deutet darauf hin, dass das Gesetz der modalen Höhe der unteren Traufe in der Song- und Yuan-Dynastie noch eine potentielle Rolle im Entwurfsprozess spielte.
Neben der Höhe des unteren Giebels als aufgeweitetes Modul gibt es auch Einzelfälle, in denen der Bogen zum Speichern der Datei als ein repräsentatives Beispiel für den erweiterten Modulus ist der Eckturm der Verbotenen Stadt in Peking.
Peking Verbotene Stadt Eckturm: Gebäudekörper ist quadratisch und vier Seiten jeweils aus dem langen und kurzen Gliedmaßen. Es verwendet den Bogen als erweitertes Modul, der Bogen D ist 2,5 Fuß, der Gebäudekörper ist quadratisch 11D, die vorspringenden Schenkel an allen vier Seiten sind 7D breit und 2D oder 5D tief; in der Höhe sind die unteren, mittleren und oberen drei Traufen jeweils 6D, 9D und 13D hoch; das modale Gitter ist auf der Analysezeichnung zur Kontrolle der Fassade deutlich zu sehen. Der Eckturm ist ein typisches Beispiel für die Verwendung von Architraven zur Speicherung von Dateien für die erweiterte modale Steuerungskonstruktion.
Wie an diesen Beispielen zu erkennen ist, wurde das quadratische Raster, das für den allgemeinen Grundriss verwendet wurde, auch bei der Fassadengestaltung großer Gebäude der Ming- und Qing-Dynastie eingesetzt, aber nicht nur für den Sockel. Das modale Netzwerk basiert auf der erweiterten modalen Säulenhöhe als Kontrolle des Höhenprofils und der proportionalen Beziehungen.
Aus den obigen Beispielen können wir erkennen, dass es bei der Gestaltung von Aufrissen und Schnitten sehr üblich ist, die Giebelsäule als erweitertes Modul und modales Raster zu verwenden. Die antike Gebäudefassade ist in drei Abschnitte unterteilt, wobei der untere Abschnitt eine kurze Stufe und der obere Abschnitt eine rückwärtige Dachneigung aufweist. Die Traufsäule ist der Teil, der den Menschen am nächsten ist und spielt eine wichtige Rolle bei der Bildung des Maßstabsgefühls des Gebäudes, daher kann die Verwendung als Modalraster für die Fassade eine wichtige Rolle bei der Schaffung eines korrekten Maßstabsgefühls spielen. Es ist auch eine einfache und effektive Gestaltungsmethode, da es sich um ein quadratisches Raster handelt, und es ist einfach, ein harmonischeres Verhältnis zwischen den Öffnungen zu erhalten, indem man es als Grundlage verwendet und entsprechende Anpassungen vornimmt.
Dies ist ein Beispiel für die Verwendung des erweiterten Moduls für eingeschossige Gebäude. Der E-Modul wird auch bei der Bemessung von mehrstöckigen Gebäuden verwendet.
Dule Tempel Liao Guanyin Pavillon von Jixian: die oberen und unteren zwei Ebenen sind alle fünf breit, die mittlere drei breit, die Höhe ist der Netto-Höhe der Säulen in der unteren Ebene nachempfunden und bildet ein Dreifach-Raster (Abbildung 37).
Peking MingQing-Trommelturm unter dem Pier, plus Taille Traufe, auf dem Gesicht von fünf breiten, drei tiefen schweren Traufe Stadt Turm gebaut, das Aussehen eines zweistöckigen Pavillon. Die Verwendung des quadratischen dreidimensionalen Gitters als erweitertes Modal wurde bereits beschrieben.Fogong-Tempel Holzpagode von Yingxian: achteckig im Grundriss, mit fünf Schichten im Aussehen. Nach der Tradition, das Design der Pagode hat zwei Expansion Modulus zu steuern: eine ist die untere Traufe Spalte Höhe H, um die Gesamthöhe zu steuern, diese Pagode vom Boden bis zur Spitze der Pagode Bo First Gesamthöhe 12H; die zweite ist die Breite der mittleren Ebene (der dritten Ebene dieser Pagode), die zur Kontrolle der Länge der Pagode dient. Die dritte Ebene der Pagode ist auf drei Fuß festgelegt, während die erste bis vierte Ebene der Pagode jeweils drei Fuß hoch sind, gemessen an der Spitze der Säulen.
Die Weiße Pagode aus der Nördlichen Song-Dynastie in Zhakou, Hangzhou: eine steinerne Holzpagode, achteckig im Grundriss und neun Stockwerke hoch. Die Konstruktion wird außerdem von zwei Modulen gesteuert: Die Gesamthöhe vom Erdgeschoss bis zur Traufe des Turms ist das Fünfzehnfache der Höhe der Säule H des ersten Stocks; die Gesamthöhe vom Erdgeschoss bis zur oberen Dachhaut des Turms ist das Fünfzehnfache der Ansichtsbreite A des fünften Stocks (des mittleren Stocks des neunstöckigen Turms). Die Verwendung der Modalitäten ist im Wesentlichen die gleiche wie bei der Holzpagode von Yingxian (Abbildung 38). Im obigen Fall werden Pavillons und Türme mit erweiterten Modulen entworfen. Pagoden sind in der Antike äußerst markante Bauwerke und besonders beachtenswert. Die Yingxian-Holzpagode ist ein wertvolles Relikt, das eine hohe Stufe der Errungenschaften in der Kunst und Technologie der antiken Holzarchitektur repräsentiert, und die Zhakou-Weißpagode ist das am authentischsten geschnitzte Relikt unter den imitierten Holz-Stein-Pagoden, und die Gemeinsamkeiten, die sie in der Verwendung des erweiterten Moduls für das Design zeigen (es gibt noch viele weitere Beispiele für dasselbe, zu viele, um sie zu erwähnen), sollten eine gemeinsame Methode für das Design von Pagoden sein, was darauf hinweist, dass das antike architektonische Design einen beträchtlichen Grad an Raffinesse erreicht hatte.
Die obigen Ausführungen sind eine vorläufige Diskussion der architektonischen Entwurfsmethoden chinesischer Post-Tang-Holzkonstruktionen auf der Grundlage der erhaltenen Objekte in Verbindung mit der Song-"Baumethode" und der Qing-"Ingenieurpraxis des Ministeriums für Bauwesen".

中国古代都城规划研究

Antike chinesische Kapitalplanungsstudien

中国自夏、商、周开始，迄于清末，三千多年来，经历了二十余个王朝，都建有都城，其间有明显的继承和发展的关系。都城是国家的统治中心。自西周起，各朝都城大多建有大、小两城，小城是宫城，是宫廷、官府集中的权力中心，大城又称郭，其内安置居民。古人说：“城以卫君，郭以守民”，就是这个意思。自曹魏邺城以后，都城规划逐渐重视中轴线，开始集中布置官署，以突出宫城的中心地位。宫城大多建在大城之内，但都要有一面或两面靠大城的城墙，汉、唐的都城长安、洛阳都是这样，目的是为了在发生叛乱或民变时便于外逃，这是当时的政治形势造成的。到宋代实行高度中央集权和文官制，又集重兵于首都及其四周要地，地方军力和豪强势力削弱，形成内重外轻之势，杜绝了内部政变和军阀叛乱的行夜禁。北宋中后期开始在城内设置了大量“军铺”，直接控制城市治安和居民活动，代替了里坊的控制居民的作用，因此也拆除了坊墙，使居住的巷可以直通街道，形成了商业繁荣的开放式街巷制城市。宋以后都城和地方城市即逐渐改为街巷制。置宫城于都城中心和实行开放的街巷制是中国王权专制王朝进一步强化中央集权、由中期转向后期在都城建设上的标志之一。中国古代都城中，属于市里制的隋唐长安、洛阳，属于街巷制的元大都都是在国家主导下按既定规划平地创建的，在城市发展史上有重要意义。

Seit mehr als 3.000 Jahren hat China mehr als 20 Dynastien erlebt, beginnend mit der Xia-, Shang- und Zhou-Dynastie und endend mit dem Ende der Qing-Dynastie, die alle Städte gebaut haben, mit einer klaren Beziehung der Abfolge und Entwicklung zwischen ihnen.
Die Hauptstadt war das regierende Zentrum des Staates. Seit der Westliche Zhou-Dynastie wurden die meisten Hauptstädte aller Dynastien mit zwei Städten gebaut, die kleine Stadt war die Palaststadt, die das zentralisierte Machtzentrum des Palastes und der Regierung war, und die große Stadt wurde auch Guo genannt, in der die Bewohner untergebracht waren. Das meinten die Alten, als sie sagten: "Die Stadt soll den Herrscher bewachen, das Land soll das Volk bewachen." Seit Cao Wei's Yecheng achtete die Hauptstadtplanung allmählich auf die zentrale Achse und begann, sich auf die Anordnung der Amtsräume zu konzentrieren, um die zentrale Lage der Palaststadt zu betonen. Die meisten Palaststädte wurden innerhalb von Großstädten gebaut, aber alle mussten eine oder zwei Mauern gegen die Großstädte haben, wie es in Chang'an und Luoyang, den Hauptstädten der Han- und Tang-Dynastien, der Fall war, um im Falle einer Rebellion oder von Unruhen, die durch die damalige politische Situation verursacht wurden, den Exodus zu erleichtern. Die Song-Dynastie war in hohem Maße zentralisiert und zivilisiert, mit einer starken militärischen Präsenz in der Hauptstadt und ihrer Umgebung, was das lokale Militär und die mächtigen Kräfte schwächte und eine Situation von innerem Gewicht und äußerer Leichtigkeit schuf, wodurch interne Putsche und Aufstände der Kriegsherren vermieden wurden.
Erst als dies möglich war, wagte man es, die Palaststadt ganz in die Stadt zu verlegen. Zwischen den Streitenden Staaten und den Fünf Dynastien (475-960 v. Chr.) praktizierten die Hauptstädte das Lilong-System, indem sie ihre Einwohner in geschlossenen Lilongs unterbrachten und nächtliche Verbote verhängten. In der mittleren und späten Song-Dynastie wurde eine große Anzahl von "Militärläden" in der Stadt eingerichtet, die die städtische Sicherheit und die Aktivitäten der Bewohner direkt kontrollierten und die Rolle der Lilong bei der Kontrolle der Bewohner ersetzten. Nach der Song-Dynastie wurden die Hauptstadt und die lokalen Städte allmählich auf das Straßensystem umgestellt. Die Platzierung des Palastes im Zentrum der Hauptstadt und die Umsetzung des offenen Straßensystems war eines der Zeichen der weiteren Stärkung der Zentralisierung und der Verschiebung von der mittleren zur späten Periode der chinesischen Monarchie beim Bau der Hauptstadt. Unter den alten chinesischen Hauptstädten waren Chang'an und Luoyang in der Sui- und Tang-Dynastie sowie Metropolis in der Yuan-Dynastie, die zum Straßensystem gehörten, unter der Führung des Staates und nach dem festgelegten Plan angelegt wurden und in der Geschichte der Stadtentwicklung von großer Bedeutung waren.

=向宇涵 Xiang Yuhan Undine=

西汉长安城

汉高祖七年（前200年）决策定都长安，先改建秦代旧宫兴乐宫为长乐宫，又在其西新建未央宫，形成两座东西并列的主要宫殿。至汉惠帝元年（前194年）开始修筑城墙，历时五年建成。除经常征用两万工人外（共约三千六百万工），又经过两次大规模筑城，每次征发十四万余人（约八百四十万工）修筑三十日才基本完成，是很大的工程。史载长安城中除先后建成长乐、未央、北宫、桂宫、明光宫五座宫殿外，还有八街、九陌、三宫、九府、三庙、十二门、九市、十六桥，其规模和繁荣程度在当时是空前的。

汉长安城的基本格局近年已探明，它的总体轮廓近于方形，总面积约三千五百八十万平方米。城墙用夯土筑成，基宽十二至十六米，夯筑极为坚实。城外有宽八米、深三米的城壕。城每面三门，城内纵向八街、横向九街。已发掘的城门都有三个门洞，左入右出，中门是御道。城门内的干道也是三条并列，中间御道宽三十米，两侧各宽十三米，都是土路面，道间有排水明沟。高祖时创建的各宫都在城的南半部，其余官府、宗庙和九市、一百六十闾里等分布在城的北半部和各宫之间。但汉武帝时又于太初四年（前101年）在长乐宫之北隔街建造明光宫，在未央宫之北建造桂宫，两宫建成后，宫城占全城面积的六成左右，原有官署、居民区又遭到较大的挤占（图39）。

长安街道两侧的居民区称“闾里”，是轮廓方正的小城，居民出入要经过里门，夜间禁止外出，只有贵族显宦的“甲第”才可向大道开门。就汉长安城规模之巨大、街道之宽广端直、宫室之弘壮、居第之豪华、商业之繁盛而言，在当时是空前的。

Westliche Han-Dynastie Chang’an Stadt

Im siebten Jahr von Han Gaozu (200 v. Chr.) wurde die Hauptstadt nach Chang'an verlegt, und der alte Palast von Xingle der Qin-Dynastie wurde zunächst in den Palast von Changle umgewandelt, und ein neuer Palast von Weiyang wurde in seinem Westen gebaut, so dass zwei große Paläste nebeneinander im Osten und Westen entstanden. Im ersten Jahr des Kaisers Hui der Han-Dynastie (194 v. Chr.) begann der Bau der Stadtmauern, der fünf Jahre dauerte. Zusätzlich zu den häufigen Requisition von 20.000 Arbeitnehmern (insgesamt etwa 36 Millionen Arbeiter), und nach zwei großen Bau der Stadt, jeder requiriert mehr als 140.000 Menschen (etwa 8,4 Millionen Arbeiter) zu bauen 30 Tage vor der grundlegenden Fertigstellung, ist ein sehr großes Projekt. Die Geschichte besagt, dass zusätzlich zum Bau den fünf Palästen von Changle, Weiyang, Beigong, Gui und Mingguang gab es auch acht Straßen, neun Wege, drei Paläste, neun Büros, drei Tempel, zwölf Tore, neun Märkte und sechzehn Brücken in der Stadt Chang'an, deren Ausmaß und Wohlstand zu dieser Zeit beispiellos war.

Der Grundriss der Han-Chang'an-Stadt wurde erst kürzlich entdeckt, und ihr allgemeiner Umriss ist fast quadratisch, mit einer Gesamtfläche von etwa 35,8 Millionen Quadratmetern. Die Mauern waren aus Stampflehm gebaut, mit einer Basisbreite von zwölf bis sechzehn Metern, und der Untergrund war äußerst massiv. Außerhalb der Stadt befinden sich acht Meter breite und drei Meter tiefe Gräben. Die Stadt hat drei Tore auf jeder Seite und acht Straßen in Längsrichtung und neun Straßen in Querrichtung innerhalb der Stadt. Die ausgegrabenen Tore besaßen alle drei Eingänge, wobei der Eingang auf der linken Seite und der Ausgang auf der rechten Seite lag und das zentrale Tor die kaiserliche Straße war. Die Hauptstraße innerhalb der Tore ist auch drei nebeneinander, die mittlere Kaiserstraße ist 30 Meter breit, und jede Seite ist 13 Meter breit, alle sind irdene Bürgersteige mit Entwässerungsgräben dazwischen. Die von Gaozu geschaffenen Paläste befanden sich in der südlichen Hälfte der Stadt, während der Rest der Regierungsbüros, Tempel, neun Märkte und 160 Gemeinden in der nördlichen Hälfte der Stadt und zwischen den Palästen untergebracht waren. Im vierten Jahr des Kaisers Wu der Han-Dynastie (101 v. Chr.) wurde jedoch der Mingguang-Palast auf der anderen Straßenseite nördlich des Changle-Palastes und der Gui-Palast nördlich des Weiyang-Palastes gebaut, und nach der Fertigstellung der beiden Paläste nahm die Palaststadt etwa 60 % der Fläche der gesamten Stadt ein, und die ursprünglichen offiziellen Büros und Wohngebiete waren weitgehend besetzt (Abbildung 39).

Die Wohngebiete auf beiden Seiten der Chang'an-Straße werden "lvli" genannt, das sind kleine, quadratisch geformte Städte. In der Stadt mussten die Bewohner zum Betreten und Verlassen das innere Tor passieren und durften nachts nicht hinausgehen, während nur die "A-ji"-Häuser von Adeligen und hohen Beamten ihre Türen zur Hauptstraße hin öffnen durften. Die Größe der Stadt Chang'an, die Breite ihrer Straßen, die Pracht ihrer Paläste, der Luxus ihrer Wohnungen und der Wohlstand ihres Handels waren zu dieser Zeit beispiellos.

隋唐长安城

长安城创建于隋而完善于唐。城市平面为横长矩形，东西九千七百二十一米，南北八千六百五十二米，面积八千四百一十万平方米。大城称外郭，城内北部正中建宽两千八百二十点三米、深三千三百三十六米，面积九百四十万平方米的内城。内城南部深一千八百四十四米部分为皇城，面积五百二十万平方米，皇城内集中建中央官署；内城北部深一千四百九十二米部分为宫城，面积四百二十万平方米，内为皇宫、太子东宫和供应服役部门掖庭宫。宫城北倚外郭的北墙，墙北为内苑和禁苑。宫城、皇城前方和左右侧全部建成矩形的居住里坊和市：在皇城以南，与皇城同宽部分东西划分为四行，每行九坊，共有三十六坊；在皇城、宫城的东西侧各划分为东西三行，每行十三坊，共七十八坊；东西侧各以二坊之地辟为东市、西市，全城实有一百一十坊。坊、市都用土墙封闭，两面或四面开门，形如小城堡。实际上唐长安城内被皇城、宫城、坊、市等分割为若干个矩形的大小城堡（图40）。

在各坊间有九条南北向街，和十二条西向街，共同组成全城的棋盘状街道网。其中南北向和东西向各有三条街直通南北面和面的城门，是城市的主干道，称为“六街”。在通六街的城门中，按都城的体制，南面正门开五个门洞，其余城门各开三个门洞，中门是皇帝专用的，两侧的两门供臣民出入。相应的，在六街上也是中间为御路，两侧是臣民用的上下行道路。路两侧植槐为行道树，最外侧为排水明沟。皇帝正式出行要有五千人以上的仪仗和随从队伍，官员、贵族出行时往往有数十人的马队，所以街道都较宽。中轴线上主街宽一百五十五米，其余主干道宽也在一百米以上，坊间的街也宽四十至六十米。其规模和规整程度在中国城市史上是空前的。

城内各里坊依大小不同在坊内形成东西横街或十字街，分全坊为二区或四区，每区中又分为几个小区，在每小区内再开横巷，巷内排列住宅。晚间关闭坊门，禁人出入，街道由军队巡逻，盘查行人，故长安城实际是一座夜间实行宵禁的军事管制城市。东西两市是固定商业区，各占两坊之地，面积都在一平方千米以上，每面开两门，道路网呈井字形，内开横巷，安排店铺，定日定时开放。

长安还建有大量寺观，8世纪初时有佛寺九十一座，道观十六座。国家及大贵族建的寺观规模有占半坊或全坊之例，如大慈恩寺、大兴善寺。长安有大量西域中亚商人，他们也建有波斯寺，祆祠和基督教支派景教的寺院。寺院开放时具有一定公共场所的性质，有对信徒传道的俗讲，也有吸引群众的戏场。中国古代城市实行封闭的里市制度至迟始于战国时期（前390年左右），但两汉以来由于把里坊间杂布置在宫殿、官署旁，道路及街区都不甚规整。隋唐长安把宫城，皇城集中在内城，里坊布置在外郭后，可以各不混，有规划地排列，在其间构成棋盘格状街道网，形成中国历史上最巨大、规整、中轴对称的坊市制城市。隋唐长安是中国古代都城规划的新发展，也表现出统一强盛的中国的宏大气魄。

用作图法对实测图进行验证，发现在城内各部分之间有一定模数关系。设以A表皇城东西宽，以B表皇城、宫城的总深，则皇城东西侧各十二坊的地区为长宽都为B的正方形。皇城以南部分的宽度是中区与皇城同宽，为A，东区、西区宽同皇城之深，为 B 。整个南部南北有九列坊，如以三列为一组，则北、中两组之深为0.5B。但其南面一组为0.52B，是因为南城部分的总深度是根据与宫城为相似形的要求而定的，二者不能兼顾所致。

上述情况表明，在长安城的宫城以外部分都是以皇城宫城的宽度A和深度B为模数的（图41）。皇城宫城在古代是国家政权特别是家族皇权的象征，在都城规划中以它为模数，实有表示皇权涵盖一切、控御一切的意思。

Sui- und Tang-Dynastie (581-617)Chang'an Stadt

Die Stadt Chang'an wurde in der Sui-Zeit gegründet und in der Tang-Zeit perfektioniert. Die Stadt ist im Grundriss rechteckig, 9.721 Meter von Ost nach West und 8.652 Meter von Nord nach Süd, mit einer Fläche von 84.100.000 Quadratmetern. Die große Stadt wird als äußere Stadt bezeichnet, und die innere Stadt, die 2.820,3 Meter breit und 3.336 Meter tief ist und eine Fläche von 9,4 Millionen Quadratmetern umfasst, ist in der Mitte des nördlichen Teils der Stadt gebaut. Im südlichen Teil der Innenstadt, der 1.844 Meter tief war, befand sich die kaiserliche Stadt mit einer Fläche von 5,2 Millionen Quadratmetern, in der die zentralen Regierungsbüros konzentriert waren; im nördlichen Teil der Innenstadt, der 1.492 Meter tief war, befand sich die Palaststadt mit einer Fläche von 4,2 Millionen Quadratmetern, in der sich der kaiserliche Palast, der östliche Palast des Prinzen und der Tucking-Palast befanden, der die Dienstabteilung war. Die nördliche Mauer der Palaststadt lehnt sich an die äußere Mauer, nördlich der Mauer befindet sich der innere Garten und der verbotene Garten. Palace City, vor der kaiserlichen Stadt und der linken und rechten Seite aller gebauten rechteckigen Wohn Gassen und Märkete: im Süden der kaiserlichen Stadt, die gleiche Breite wie die kaiserliche Stadt Teil der Ost-und West in vier Reihen unterteilt, jede Reihe von neun Quadrat, insgesamt 36 Quadrat; in die Ost-und Westseite der kaiserlichen Stadt der Palace City, die jeweils in drei Reihen von Ost und West, jede Reihe von 13 Quadrat, insgesamt 78 Quadrat; In der Ost-und Westseite werden zwei Quadrat als der East Market, West Market benutzt, die Stadt hat tatsächlich 110 Quadrat. Der Platz und die Stadt sind mit Erdwällen geschlossen und an zwei oder vier Seiten offen, geformt wie eine kleine Burg. Tatsächlich war die Stadt Chang'an durch die Kaiserstadt, die Palaststadt, die Werkstaat und Stadt in mehrere rechteckig angelegte Burgen unterteilt (Abbildung 40).

Es gibt neun Nord-Süd-Straßen und zwölf Ost-West-Straßen zwischen den verschiedenen Plätzen, die zusammen ein schachbrettartiges Straßennetz durch die Stadt bilden. Drei Straßen in Nord-Süd-Richtung und drei in Ost-West-Richtung führen zum Nord-Süd- und Nord-West-Tor, den Hauptverkehrsadern der Stadt, die als "Sechs Straßen" bekannt sind. Von den Toren, die zu den sechs Straßen führten, öffnete nach dem System der Hauptstadt das Haupttor im Süden fünf Tore und die anderen Tore jeweils drei Tore, das mittlere Tor war für den ausschließlichen Gebrauch des Kaisers, und die beiden Tore auf beiden Seiten waren für die Untertanen zum Ein- und Ausgehen. Dementsprechend war in den sechs Straßen die Mitte die kaiserliche Straße, und die beiden Seiten waren die Straßen für die Untertanen, um auf und ab zu gehen. Auf beiden Seiten der Straße wurden Akazien als Straßenbäume gepflanzt, auf der äußersten Seite des Entwässerungsgrabens. Die offiziellen Reisen des Kaisers haben mehr als fünftausend Menschen Ehrengarde und Entourage, Beamte, Adlige reisen oft mit Dutzenden von Menschen Pferdegespanne, so dass die Straßen sind breiter. Die Hauptstraße auf der zentralen Achse ist einhundertfünfundfünfzig Meter breit, der Rest der Hauptstraße ist ebenfalls mehr als einhundert Meter breit, die Straße zwischen dem Platz ist ebenfalls vierzig bis sechzig Meter breit. Ihr Ausmaß und ihre Regelmäßigkeit sind beispiellos in der Geschichte der chinesischen Städte.

Die Stadt wurde in zwei oder vier Bezirke eingeteilt, von denen jeder in mehrere Unterbezirke unterteilt war, und in jedem Unterbezirk wurden Quergassen angelegt, in denen die Wohnhäuser angeordnet waren. Nachts waren die Türen geschlossen und es war den Menschen verboten, die Stadt zu betreten oder zu verlassen. Die Straßen wurden von der Armee patrouilliert, um die Fußgänger zu kontrollieren, so dass Chang'an City tatsächlich eine vom Militär kontrollierte Stadt mit einer nächtlichen Ausgangssperre war. Die Ost- und Westmärkte sind feste Gewerbegebiete, die jeweils zwei Quadratmeter oder mehr einnehmen, mit zwei Toren auf jeder Seite und einem Netz von Straßen in Form eines Tic-Tac-Toe, mit Quergassen und Geschäften, die an regelmäßigen Tagen geöffnet sind.

Eine große Anzahl von Tempeln wurde auch in Chang'an gebaut, mit einundneunzig buddhistischen Tempeln und sechzehn taoistischen Tempeln im frühen 8.Jahrhundert. Es gab Beispiele für Tempel, die vom Staat und dem großen Adel erbaut wurden und die die Hälfte oder die gesamte Fläche des Platzes einnahmen, wie der Daci'en-Tempel und der Daxingxian-Tempel. Chang'an hatte eine große Anzahl westlicher und zentralasiatischer Kaufleute, die auch persische Tempel, zoroastrische Schreine und Klöster des christlichen Zweigs des Nestorianismus bauten. Wenn sie geöffnet waren, hatten die Klöster einen gewissen öffentlichen Charakter, mit populären Vorträgen für die Gläubigen und Theatern, um die Menschen anzulocken.

Im alten China begann das geschlossene Städtesystem mindestens während der Zeit der Streitenden Staaten (vor etwa 390 Jahren), aber seit den beiden Han-Dynastien waren die Straßen und Stadtviertel wegen der Vermischung der Lishu mit den Palästen und offiziellen Büros nicht sehr gut organisiert. In den Sui- und Tang-Dynastien wurde Chang'an mit dem Palast und der kaiserlichen Stadt in der inneren Stadt gebaut, und die Gassen wurden im äußeren Land so angeordnet, dass sie planmäßig angeordnet werden konnten und dazwischen ein schachbrettartiges Straßennetz bildeten, das die größte, ordentlichste und symmetrischste Stadt des Marktsystems in der Geschichte Chinas bildete. Chang'an in der Sui- und Tang-Dynastie war eine neue Entwicklung in der Planung alter chinesischer Hauptstädte und zeigte die Größe eines geeinten und mächtigen Chinas.

Die tatsächliche Karte wurde mit der grafischen Methode verifiziert, und es wurde festgestellt, dass es eine gewisse modale Beziehung zwischen den Teilen der Stadt gibt. Setzen Sie auf A-Tabelle der kaiserlichen Stadt Ost-und West-Breite, auf B-Tabelle der kaiserlichen Stadt, die gesamte Tiefe des Palastes, dann die Fläche der kaiserlichen Stadt Ost-und Westseite von jedem der zwölf Platz für die Länge und Breite von B-Platz. Die Breite des südlichen Teils der Kaiserstadt entspricht der Breite der Kaiserstadt, A, Ost, West, der gleichen Breite wie der Tiefe der Kaiserstadt, B . Der gesamte Süden Norden und Süden von neun Platz, wie eine Gruppe von drei, der Norden, die Tiefe der beiden Gruppen ist 0,5B. Aber der Süden von einer Gruppe von 0,52B, weil die Gesamttiefe des südlichen Teils der Stadt ist auf die Anforderungen der ähnlichen Form mit dem Palast Stadt, die beiden können nicht in Einklang gebracht werden.

Daraus geht hervor, dass die Teile von Chang'an außerhalb der Palaststadt der Breite A und der Tiefe B des kaiserlichen Palastes nachempfunden sind (Abb. 41).Die kaiserliche Palaststadt war in der Antike ein Symbol der Staatsmacht, insbesondere der königlichen Macht der Familie, in der Hauptstadt
Die Verwendung als Modul im Stadtplan bedeutet eigentlich, dass die kaiserliche Macht alles umfasst und alles kontrolliert.

东都洛阳城

604 年隋代营建洛阳城，唐代续建完成。平面近于方形，南北七千三百一十二米，东西七千二百九十米，面积约五千三百三十万平方米。洛水自西南向东北穿城而过，分全城为洛北、洛南两部分。皇城、宫城建在洛北区西端较宽处，把坊市建在洛南区和洛北区的东部，形成宫城位于全城西北角，在其东、南两方布置坊、市的布局。
和长安城相同，洛阳的皇城也在宫城之南，城内集中建中央官署。宫城核心部分称“大内”，为正方形，东、西、北三面被重城环绕。宫城的正门、正殿、寝殿等都南北相重，形成一条主轴线，向南延伸，穿过皇城正门端门，跨越洛水上的浮桥天津桥进入洛南区，正对南面外郭城门定鼎门，形成全城的主轴线。洛南区划为方形坊市，定鼎门街以西四行，以东九行，每行由南而北各分六坊。另沿洛水南岸又顺地势设若干小坊，通计洛南区有七十五坊，以三坊之地建两市。在洛北区，皇城、宫城之东建有东城和含嘉仓。其东也布置里坊，通计洛北区共有二十九坊，以一坊为市。这片里坊之间有运河，称漕渠，自西面引洛水入渠东行，供自东方运物资入城之用。洛阳全城共有一百零三坊、三市，南北两区街道虽不全对位，但都是规整的方格网，洛阳的坊大小基本相同，街道网也比长安匀整，表示规划技术的进一步成熟（图42）。

Östliche Hauptstadt der Stadt Luoyang

Die Stadt wurde im Jahr 604 während der Sui-Dynastie erbaut und während der Tang-Dynastie weitergeführt. Es ist fast quadratisch im Grundriss, 7.312 Meter von Nord nach Süd und 7.290 Meter von Ost nach West, mit einer Fläche von etwa 53,3 Millionen Quadratmetern. Das Luo-Wasser fließt von Südwesten nach Nordosten durch die Stadt und teilt die Stadt in zwei Teile, Luo Nord und Luo Süd. Die kaiserliche Stadt, die Palaststadt im westlichen Ende der breiteren Luobei Bezirk gebaut, die Stadt in der Luonan Bezirk und den östlichen Teil des Luobei Bezirk gebaut,Die kaiserliche Stadt und der Palast wurden im Nordwestlichen Teil der Stadt errichtet, und die Märkte wurde im östlichen Teil des südlichen und nördlichen Teils der Stadt gebaut.
Wie Chang'an lag auch die kaiserliche Stadt Luoyang südlich der Palaststadt, wo sich die zentralen Regierungsstellen befanden. Der Kernbereich der Palaststadt wurde "Dainai" genannt und war quadratisch, umgeben von einer schweren Stadt im Osten, Westen und Norden. Das Haupttor, die Haupthalle und das Schlafgemach der Palaststadt überlappten sich von Norden nach Süden und bildeten eine Hauptachse, die sich durch das Haupttor der Kaiserstadt nach Süden erstreckte und über die Tianjin-Brücke, eine schwimmende Brücke über den Luo-Fluss, in den Luonan-Bezirk führte und auf das Ding-Ding-Tor, das äußere Tor des südlichen Teils der Stadt, zuging und die Hauptachse der Stadt bildete. Der Luonan-Bezirk ist in einen quadratischen Markt unterteilt, vier Reihen westlich der Ding-Ding-Tor-Straße, neun Reihen östlich, jede Reihe ist in sechs Plätze von Süden nach Norden unterteilt. Darüber hinaus entlang des südlichen Ufers des Luo-Flusses und entlang des Geländes eine Reihe von kleinen Platz, durch die Luonan Bezirk, gibt es 75 Platz, mit drei Quadrat des Landes zu bauen zwei Städte. Im nördlichen Teil von Luo wurden die Oststadt und das Hanjia-Lagerhaus östlich der Kaiserstadt und der Palaststadt errichtet. Der Osten der Stadt ist ebenfalls an der Stelle des Platzes angelegt, durch .Es gab neunundzwanzig Werkstätten im Bezirk Luo Bei, wobei eine Werkstatt der Market war. Zwischen diesem Gebiet befindet sich ein Kanal, der "CaoQu", der das Wasser der Luo aus dem Westen in den Kanal im Osten leitete, um Materialien aus dem Osten in die Stadt zu transportieren. In der Stadt Luoyang gibt es 103 Werkstätten und drei Märkete, die Straßen in den nördlichen und südlichen Bezirken waren nicht alle auf einer Linie, aber sie waren alle in einem regelmäßigen quadratischen Raster, und die Größe der Werkstätten in Luoyang war im Grunde gleich, und das Straßennetz war gleichmäßiger als in Chang'an, was auf eine weitere Reife der Planungstechniken hindeutet (Abbildung 42).

=肖家玉 Xiao Jiayu Tjara=

北宋都城汴梁

汴梁在隋、唐时是水运便利、商业发达的一方重镇。五代时长安、洛阳被毁，故后周定都于此，按都城的要求进行规划，修补外城，疏浚河道、城濠，在外围增筑罗城，以拓展城区。建隆元年（960年）北宋建立后，逐步建设完善，成为一代名都。
唐汴州已有州城和衙城两重城，北宋以原衙城为宫城，原州城为内城（又称旧城），而以新建的罗城为外城（又称新城）。城门外建瓮城，城外有阔十丈的城濠（图43）。内城周围二十里一百五十五步，东、西面各两门，南、北面各三门，共有十座城门，宫城在内城北侧中部。汴梁内城受旧汴州城限制，规模较小，不能采用在宫前大道两侧布置官署以壮皇威的传统做法。中央官署只能在城中分散布置，多与商业区和居住区杂处。
梁内外城最主要的道路是两纵两横四条贯穿内、外城的设有御路的大道。其中自宫城南面正门宣德门外御街向南，越过汴河上的州桥至内城南面正门朱雀门和外城南面正门南薰门，形成纵贯内、外城的长约四千米的南北向大道，是全城的中轴线。在东、西城南面两门之间有横过宣德门前和御街南端的两条东西向大道，横贯内、外城。另在宫城东侧有一条南北向大道，北至内、外城北墙上东侧的城门，是通向北方的大道。这四条大道通向东西南北四面的主要城门，是全城的主干道。北宋的重要宫观、官署、最繁华的商店主要集中在这四条街两侧及其附近，构成繁华的城市中心地带。
汴梁自南向北，有蔡河、汴河、金水河、五丈河四条河入城，河上有二十余座大小桥梁。这些河可解决城市排水和航运交通，对汴梁的城市生活和经济发展很重要。因河流主要承运来自东南方江淮的物资，所以城市的主要码头、仓库、货栈、邸店等多设在外城的东部，而旧城内的繁华商业街也主要集中于东部和南部。自宫城正门宣德门南至汴河上州桥以北，为宽约两百步的宫前御街，中设御路，左右有砖砌御沟，沟旁植花树，在东西外侧建长廊，称御廊，可以进行商业活动，形成开放的宫前公共活动广场，这在都城中是创举，它与城中沿街设店形成的繁华街道共同构成开放性城市的新面貌，为中古都城向近古都城演变在城市面貌上的一个重要标志。
汴梁的重要商业街在宫城的东侧，集中了大型商业、金融、饮食、娱乐建筑，夹道密布摊贩，昼夜营业。由于商业发展，官府为了取利，也多在街道两侧建出租房屋，称为“廊房”，在码头建仓库，称为“邸阁”。在首都官建“廊房”的制度大约始于北宋，一直延续至明清时的南京和北京，如北京前门外的廊房头条等。和前代都城相比，北宋汴梁有以下几个特点：
（ 1 ）历史上第一座开放的街巷制都城。自唐代中期以后，江淮地区扬州等商业发达的大城市已有夜市，出现了突破封闭、夜禁的坊市制旧体制的趋势（张祜诗云“十里长街市井连”）。在北宋建国之初，汴梁已有允许在三更以前不禁止夜市的法令，可知已出现夜市。北宋中期后顺应经济发展要求，在汴梁废除里坊制，使居住的巷可直通大街，大街两侧可设商店，形成我国历史上第一座开放的街巷制都城。在它的影响下推广到地方城市，这是经济发展推动中国古代城市体制发生重大变化的结果。
（2）三城相套、宫城居于内城中心的布局。中国古代都城，自汉至唐，宫城都要有一面或两面紧靠外城，以便在有内乱时外逃。汴梁开始把宫城完全置于大城之中是高度中央集权，杜绝了内乱的结果。这是中国王权专制政体由中期转向后期在都城体制上的标志之一。
（3）城市管理方法和设施的进一步完善。随着里坊的废除，又创设了“军巡铺”，在居住街巷每三百步设一所，有铺兵五人，负责所在地段的治安，颇似新中国成立前北平的“巡警阁子”。因无坊墙阻隔，居民区实际上连成一片，加以路旁建商店后道路变窄，防火也成为重大问题，为此，汴梁创设了监视火灾的望火楼制度，遇警可及时报告，由军队及开封府负责扑救。
军巡铺屋、望火楼等的设置适应了开放的街巷制城市的治安和管理需要，在中国古代城市管理上是首创的。但百姓、商人可沿街建宅、建店，又经常发生侵占街道之事，因此，在内城的街之两侧树立标椿，称为“表柱”，凡侵街者皆毁之。也属城市管理新措施之一。

Bianliang, die Hauptstadt der Nördlichen Song-Dynastie

Bianliang war eine wichtige Stadt mit bequemem Wassertransport und entwickelte den Handel in den Sui- und Tang-Dynastien. Während der Fünf Dynastien wurden Chang'an und Luoyang zerstört, so dass die Spätere Zhou-Dynastie ihre Hauptstadt hier ansiedelte und nach den Erfordernissen der Hauptstadt plante, die äußere Stadt reparierte, den Fluss und das Rathaus ausbaggerte und zusätzliche Luo Cheng an der Peripherie baute, um die Stadt zu erweitern. Nach der Gründung der Nördlichen Song-Dynastie im ersten Jahr von Jianlong (960) wurde die Stadt allmählich aufgebaut und verbessert und wurde zu einer berühmten Hauptstadt einer Generation.
In der Tang-Dynastie gab es in Bianzhou zwei Städte: die Staatsstadt und die Nga-Stadt. In der Nördlichen Song-Dynastie wurde die ehemalige Nga-Stadt als Palaststadt, die ehemalige Staatsstadt als innere Stadt (auch alte Stadt genannt) und die neu erbaute Luo-Stadt als äußere Stadt (auch neue Stadt genannt) genutzt. Außerhalb des Stadttores wurde eine Urnenstadt errichtet, und außerhalb der Stadt befand sich eine zehn Fuß breite Stadthalle (Abbildung 43).
Die innere Stadt ist von 20 Meilen und 155 Schritten umgeben, mit zwei Toren im Osten und Westen, drei Toren im Süden und Norden und insgesamt zehn Toren, wobei sich die Palaststadt in der Mitte der Nordseite der inneren Stadt befindet. Die Innenstadt von Bianliang ist durch die alte Bianzhou-Stadt begrenzt, und ihr Umfang ist klein, so dass sie nicht die traditionelle Praxis übernehmen kann, offizielle Büros auf beiden Seiten der Allee vor dem Palast einzurichten, um das königliche Prestige zu stärken. Die zentralen Regierungsstellen können nur verstreut in der Stadt liegen, meist bei den Kaufleuten.

Gemischte Nutzung von Industrie- und Wohngebieten.
Die wichtigsten Straßen in den inneren und äußeren Städten von Bianliang sind zwei vertikale und zwei horizontale Alleen mit kaiserlichen Straßen, die durch die inneren und äußeren Städte führen. Unter ihnen verläuft die kaiserliche Straße vor dem Xuande-Tor, dem südlichen Haupttor der Palaststadt, nach Süden, überquert die Staatsbrücke über den Bianhe-Fluss zum Zhuque-Tor, dem südlichen Haupttor der inneren Stadt, und zum Nanxun-Tor, dem südlichen Haupttor der äußeren Stadt, und bildet eine etwa 4 Kilometer lange Nord-Süd-Allee durch die innere und äußere Stadt, die die zentrale Achse der Stadt darstellt. Zwischen den beiden Toren auf der Südseite der Ost- und der Weststadt verlaufen zwei Ost-West-Alleen, die sich über die Front des Xuande-Tors und das südliche Ende der Kaiserstraße erstrecken und durch die innere und äußere Stadt führen. Es gibt auch eine Nord-Süd-Allee an der Ostseite der Palaststadt, die nach Norden zum östlichen Tor an der Nordmauer der inneren und äußeren Stadt führt. Diese vier Alleen führen zu den Haupttoren der Stadt an der Ost-, West-, Nord- und Südseite und sind die Hauptstraßen der Stadt. Die wichtigen Paläste, offiziellen Büros und die wohlhabendsten Geschäfte der Nördlichen Song-Dynastie konzentrierten sich hauptsächlich auf beiden Seiten dieser vier Alleen und ihrer Umgebung und bildeten das Herz der geschäftigen Stadt.
Von Süden nach Norden fließen in Bianliang vier Flüsse, Caihe, Bianhe, Jinshuihe und Wuzhanghe, in die Stadt, und es gibt mehr als zwanzig Brücken verschiedener Größe über die Flüsse. Diese Flüsse können die Entwässerung und den Schiffsverkehr der Stadt lösen, was für das Stadtleben und die wirtschaftliche Entwicklung von Bianliang wichtig ist. Da die Flüsse hauptsächlich die Materialien aus dem Südosten von Jianghuai transportierten, befanden sich die wichtigsten Docks, Lagerhäuser, Lagerhallen und Geschäfte im Osten der äußeren Stadt, und die belebten Geschäftsstraßen in der alten Stadt konzentrierten sich hauptsächlich im Osten und Süden.
Vom Xuande-Tor, dem Haupttor der Palaststadt, bis zum Norden der Bianhe Shangzhou-Brücke gibt es eine kaiserliche Straße vor dem Palast mit einer Breite von etwa zweihundert Schritten, mit einer kaiserlichen Straße in der Mitte, einem gemauerten kaiserlichen Graben links und rechts, Blumenbäumen, die neben dem Graben gepflanzt sind, und einem langen Korridor auf der Ost- und Westseite, der als kaiserlicher Korridor bezeichnet wird, auf dem kommerzielle Aktivitäten durchgeführt werden können und der eine offene öffentliche Straße vor dem Palast bildet.

Dies ist eine Premiere in der Hauptstadt und bildet zusammen mit den belebten Straßen mit Geschäften entlang der Straßen das neue Gesicht der offenen Stadt, ein wichtiges Symbol für die Entwicklung der mittelalterlichen Hauptstadt zur modernen Hauptstadt.
Die wichtige Geschäftsstraße Bianliang liegt an der Ostseite der Palaststadt, wo sich große Gebäude für Handel, Finanzen, Lebensmittel und Unterhaltung konzentrieren. Aufgrund der Entwicklung des Handels baute die Regierung auch Mietshäuser auf beiden Seiten der Straße, die "Galeriehäuser" genannt wurden , und Lagerhäuser an den Docks, die "Diagonalpavillons" genannt wurden, um Gewinne zu erzielen. Das System der von der Regierung gebauten "Galeriehäuser" in der Hauptstadt begann um die Nördliche Song-Dynastie und setzte sich in der Ming- und Qing-Dynastie in Nanjing und Peking fort, wie z. B. die Galeriehäuser vor dem Eingangstor von Peking.
Verglichen mit den Hauptstädten früherer Generationen hatte Bianliang der Nördlichen Song-Dynastie die folgenden Eigenschaften.
(1) Die erste Hauptstadt mit offenem Straßensystem in der Geschichte. Seit der Mitte der Tang-Dynastie gab es in Yangzhou und anderen großen Städten in der Jianghuai-Region Nachtmärkte mit entwickeltem Handel, und es gab eine Tendenz, das alte System des geschlossenen und nachts verbotenen Basarsystems zu durchbrechen (Zhang Hus Gedicht "Zehn Meilen langer Straßen sind mit dem Markt verbunden"). Zu Beginn der Nördlichen Song-Dynastie gab es in Bianliang bereits den Erlass, dass Nachtmärkte erst ab der dritten Nacht verboten waren, so dass man sehen kann, dass es bereits Nachtmärkte gab. Nach der Mitte der Nördlichen Song-Dynastie wurde als Reaktion auf die Nachfrage der wirtschaftlichen Entwicklung das Gassensystem in Bianliang abgeschafft, so dass die Wohngasse direkt zur Hauptstraße führen konnte und Geschäfte auf beiden Seiten der Hauptstraße eingerichtet werden konnten, wodurch die erste Hauptstadt mit offenem Straßensystem in der Geschichte Chinas entstand. Unter seinem Einfluss wurde es auf die lokalen Städte ausgedehnt, was das Ergebnis der wirtschaftlichen Entwicklung war, die große Veränderungen im alten chinesischen Stadtsystem bewirkte.
(2) Der Grundriss der drei Städte überschneidet sich, wobei die Palaststadt im Zentrum der inneren Stadt liegt. Die alte chinesische Hauptstadt
Von Han bis Tang musste die Stadt eine oder zwei Seiten der Palaststadt haben, die an die äußere Stadt angrenzten, um im Falle von Unruhen einen Exodus zu ermöglichen. Bianliang begann damit, die Palaststadt komplett in die Mitte der Großstadt zu stellen, um eine hohe Zentralisierung zu erreichen und Unruhen zu beseitigen. Dies ist eines der Zeichen für den Übergang vom mittleren zum späten Stadium des chinesischen Königtums und der Autokratie im Kapitalsystem.
(3) Weitere Verbesserung der Methoden und Einrichtungen des Stadtmanagements. Mit der Abschaffung der Lilong wurde ein "Militärpatrouillenladen" geschaffen, der alle 300 Schritte in den Wohnstraßen und Gassen aufgestellt wurde und in dem fünf Soldaten für die Sicherheit der Gegend zuständig waren, ähnlich wie der "Polizeipavillon" in Beiping vor der Gründung des Neuen China. Da es keine quadratische Mauer gibt, ist das Wohngebiet eigentlich zu einem zusammenhängenden Gebiet geworden, und die Straße ist nach dem Bau der Geschäfte am Straßenrand schmaler geworden, so dass auch der Brandschutz zu einem großen Problem geworden ist. Aus diesem Grund hat Bianliang das System der Feuerwache geschaffen, um das Feuer zu überwachen, so dass die Polizei rechtzeitig Bericht erstatten kann und die Armee und die Regierung von Kaifeng für die Brandbekämpfung verantwortlich sind.
Militärpatrouille Shop Haus, Uhr Feuer Gebäude, etc. gesetzt, um die offene Straße System Stadt Sicherheit und Management Bedürfnisse anzupassen, in der alten chinesischen Stadtverwaltung ist die erste ihrer Art. Aber die Menschen, Händler können Häuser entlang der Straße zu bauen, bauen Geschäfte, und oft passieren, um auf der Straße eingreifen, also in der Innenstadt der Straße auf beiden Seiten der Einrichtung des Standard-Tsubon, genannt "Tabelle Säule", wo die Eingriffe der Straße zerstört werden. Es ist auch eine der neuen Maßnahmen des Stadtmanagements.

Bianliang, die Hauptstadt der Nördlichen Song-Dynastie

Bianliang war eine wichtige Stadt mit bequemem Wassertransport und entwickelte den Handel in den Sui- und Tang-Dynastien. Während der Fünf Dynastien wurden Chang'an und Luoyang zerstört, so dass die Spätere Zhou-Dynastie ihre Hauptstadt hier ansiedelte und nach den Erfordernissen der Hauptstadt plante, die äußere Stadt reparierte, den Fluss und das Rathaus ausbaggerte und zusätzliche Luo Stadt an der Peripherie baute, um die Stadt zu erweitern. Nach der Gründung der Nördlichen Song-Dynastie im ersten Jahr von Jianlong (960) wurde die Stadt allmählich aufgebaut und verbessert und wurde zu einer berühmten Hauptstadt einer Generation.
In der Tang-Dynastie gab es in Bianzhou zwei Städte: die Staatsstadt und die Ya-Stadt. In der Nördlichen Song-Dynastie wurde die ehemalige Ya-Stadt als Palaststadt, die ehemalige Staatsstadt als innere Stadt (auch alte Stadt genannt) und die neu erbaute Luo-Stadt als äußere Stadt (auch neue Stadt genannt) genutzt. Außerhalb des Stadttores wurde eine Urnenstadt errichtet, und außerhalb der Stadt befand sich eine zehn Fuß breite Stadthalle (Abbildung 43). Die innere Stadt ist von 20 Meilen und 155 Schritten umgeben, mit zwei Toren im Osten und Westen, drei Toren im Süden und Norden und insgesamt zehn Toren, wobei sich die Palaststadt in der Mitte der Nordseite der inneren Stadt befindet. Die Innenstadt von Bianliang ist durch die alte Bianzhou-Stadt begrenzt, und ihr Umfang ist klein, so dass sie nicht die traditionelle Praxis übernehmen kann, offizielle Büros auf beiden Seiten der Allee vor dem Palast einzurichten, um das königliche Prestige zu stärken. Die zentralen Regierungsstellen können nur verstreut in der Stadt liegen, meist bei den gemischten Gewerbe- und Wohngebiete.
Die wichtigsten Straßen in den inneren und äußeren Städten von Bianliang sind zwei vertikale und zwei horizontale Alleen mit kaiserlichen Straßen, die durch die inneren und äußeren Städte führen. Unter ihnen verläuft die kaiserliche Straße vor dem Xuande-Tor, dem südlichen Haupttor der Palaststadt, nach Süden, überquert die Staatsbrücke über den Bian Fluss zum Zhuque-Tor, dem südlichen Haupttor der inneren Stadt, und zum Nanxun-Tor, dem südlichen Haupttor der äußeren Stadt, und bildet eine etwa 4 Kilometer lange Nord-Süd-Allee durch die innere und äußere Stadt, die die zentrale Achse der Stadt darstellt. Zwischen den beiden Toren auf der Südseite der Ost- und der Weststadt verlaufen zwei Ost-West-Alleen, die sich über die Front des Xuande-Tors und das südliche Ende der Kaiserstraße erstrecken und durch die innere und äußere Stadt führen. Es gibt auch eine Nord-Süd-Allee an der Ostseite der Palaststadt, die nach Norden zum östlichen Tor an der Nordmauer der inneren und äußeren Stadt führt. Diese vier Alleen führen zu den Haupttoren der Stadt an der Ost-, West-, Nord- und Südseite und sind die Hauptstraßen der Stadt. Die wichtigen Paläste, offiziellen Büros und die wohlhabendsten Geschäfte der Nördlichen Song-Dynastie konzentrierten sich hauptsächlich auf beiden Seiten dieser vier Alleen und ihrer Umgebung und bildeten das Herz der geschäftigen Stadt.
Von Süden nach Norden fließen in Bianliang vier Flüsse, Cai Fluss, Bian Fluss, Jinshui Fluss und Wuzhang Fluss in die Stadt, und es gibt mehr als zwanzig Brücken verschiedener Größe über die Flüsse. Diese Flüsse können die Entwässerung und den Schiffsverkehr der Stadt lösen, was für das Stadtleben und die wirtschaftliche Entwicklung von Bianliang wichtig ist. Da die Flüsse hauptsächlich die Materialien aus dem Südosten von Jianghuai transportierten, befanden sich die wichtigsten Docks, Lagerhäuser, Lagerhallen und Geschäfte im Osten der äußeren Stadt, und die belebten Geschäftsstraßen in der alten Stadt konzentrierten sich hauptsächlich im Osten und Süden. Vom Xuande-Tor, dem Haupttor der Palaststadt, bis zum Norden der Bianhe Shangzhou-Brücke gibt es eine kaiserliche Straße vor dem Palast mit einer Breite von etwa zweihundert Schritten, mit einer kaiserlichen Straße in der Mitte, einem gemauerten kaiserlichen Graben links und rechts, Blumenbäumen, die neben dem Graben gepflanzt sind, und einem langen Korridor auf der Ost- und Westseite, der als kaiserlicher Korridor bezeichnet wird, auf dem kommerzielle Aktivitäten durchgeführt werden können und der eine offene öffentliche Straße vor dem Palast bildet. Dies ist eine Premiere in der Hauptstadt und bildet zusammen mit den belebten Straßen mit Geschäften entlang der Straßen das neue Gesicht der offenen Stadt, ein wichtiges Symbol für die Entwicklung der mittelalterlichen Hauptstadt zur modernen Hauptstadt.
Die wichtige Geschäftsstraße Bianliang liegt an der Ostseite der Palaststadt, wo sich große Gebäude für Handel, Finanzen, Lebensmittel und Unterhaltung konzentrieren. Aufgrund der Entwicklung des Handels baute die Regierung auch Mietshäuser auf beiden Seiten der Straße, die "Galeriehäuser" genannt wurden , und Lagerhäuser an den Docks, die "Geschäftspavillons" genannt wurden, um Gewinne zu erzielen. Das System der von der Regierung gebauten "Galeriehäuser" in der Hauptstadt begann um die Nördliche Song-Dynastie und setzte sich in der Ming- und Qing-Dynastie in Nanjing und Peking fort, wie z. B. die Galeriehäuser vor dem Eingangstor von Peking.
Verglichen mit den Hauptstädten früherer Generationen hatte Bianliang der Nördlichen Song-Dynastie die folgenden Eigenschaften.
(1) Die erste Hauptstadt mit offenem Straßensystem in der Geschichte. Seit der Mitte der Tang-Dynastie gab es in Yangzhou und anderen großen Städten in der Jianghuai-Region Nachtmärkte mit entwickeltem Handel, und es gab eine Tendenz, das alte System des geschlossenen und nachts verbotenen Marketsystems zu durchbrechen (Zhang Hus Gedicht "Zehn Meilen langer Straßen sind mit dem Markt verbunden"). Zu Beginn der Nördlichen Song-Dynastie gab es in Bianliang bereits den Erlass, dass Nachtmärkte erst ab der dritten Nacht verboten waren, so dass man sehen kann, dass es bereits Nachtmärkte gab. Nach der Mitte der Nördlichen Song-Dynastie wurde als Reaktion auf die Nachfrage der wirtschaftlichen Entwicklung das Gasseystem in Bianliang abgeschafft, so dass die Wohngasse direkt zur Hauptstraße führen konnte und Geschäfte auf beiden Seiten der Hauptstraße eingerichtet werden konnten, wodurch die erste Hauptstadt mit offenem Straßensystem in der Geschichte Chinas entstand. Unter seinem Einfluss wurde es auf die lokalen Städte ausgedehnt, was das Ergebnis der wirtschaftlichen Entwicklung war, die große Veränderungen im alten chinesischen Stadtsystem bewirkte.
(2) Der Grundriss der drei Städte überschneidet sich, wobei die Palaststadt im Zentrum der inneren Stadt liegt. Die alte chinesische Hauptstadt
Von Han bis Tang musste die Stadt eine oder zwei Seiten der Palaststadt haben, die an die äußere Stadt angrenzten, um im Falle von Unruhen einen Exodus zu ermöglichen. Bianliang begann damit, die Palaststadt komplett in die Mitte der Großstadt zu stellen, um eine hohe Zentralisierung zu erreichen und Unruhen zu beseitigen. Dies ist eines der Zeichen für den Übergang vom mittleren zum späten Stadium des chinesischen Königtums und der Autokratie im Kapitalsystem.
(3) Weitere Verbesserung der Methoden und Einrichtungen des Stadtmanagements. Mit der Abschaffung der Lilong wurde ein "Militärpatrouillenladen" geschaffen, der alle 300 Schritte in den Wohnstraßen und Gassen aufgestellt wurde und in dem fünf Soldaten für die Sicherheit der Gegend zuständig waren, ähnlich wie der "Polizeipavillon" in Beiping vor der Gründung des Neuen China. Da es keine quadratische Mauer gibt, ist das Wohngebiet eigentlich zu einem zusammenhängenden Gebiet geworden, und die Straße ist nach dem Bau der Geschäfte am Straßenrand schmaler geworden, so dass auch der Brandschutz zu einem großen Problem geworden ist. Aus diesem Grund hat Bianliang das System der Feuerwache geschaffen, um das Feuer zu überwachen, so dass die Polizei rechtzeitig Bericht erstatten kann und die Armee und die Regierung von Kaifeng für die Brandbekämpfung verantwortlich sind.
Militärpatrouille Shop Haus, Feuer schau Gebäude, etc. gesetzt, um die offene Straße System Stadt Sicherheit und Management Bedürfnisse anzupassen, in der alten chinesischen Stadtverwaltung ist die erste ihrer Art. Aber die Menschen, Händler können Häuser entlang der Straße zu bauen, bauen Geschäfte, und oft passieren, um auf der Straße eingreifen, also in der Innenstadt der Straße auf beiden Seiten der Einrichtung der Marke, genannt "Tabelle Säule", wo die Eingriffe der Straße zerstört werden. Es ist auch eine der neuen Maßnahmen des Stadtmanagements.

元代大都城

元世祖至元四年（1267年）在金中都东北方创建新都，有外城、皇城和宫城三重城，面积约五千零九十万平方米，称大都，是我国历史上第一座平地创建的街巷制都城。从规划的完整性和面积的宏大而言，在中国和世界古代城市发展史上都具有重要意义。
外城遗址在今北京城旧城内城及其北部，平面呈南北略长的矩形，全部用夯土筑成，基宽二十四米，其东、西城墙的北段及北城的夯土城墙遗址尚存，现俗称“土城”。大都城的南、东、西三面各有三个城门，北面有两个城门，共十一座城门，上建城楼，元顺帝至正十八年（1358年），发生大规模起义后，在城门外加建了瓮城。
在大都东、西城墙的中间一门之间有一条横贯东西的大道，等分全城为南北两部。北半部在东西中分线上建鼓楼和钟楼，其间辟南北大道，形成全城的几何中轴线，大道南端的鼓楼居全城的几何中心。其西南的后海、积水潭是大运河的水运终点，在其周围，特别是鼓楼和钟楼一带，形成繁华的商贸中心，附近也布置了一些中央和大都的地方官署。
城的南半部宫城居中，其主轴线南对皇城正门棂星门和南城正门丽正门，形成全城的规划主轴，但不与全城南北向几何中分线重合而稍偏东。其北是御苑。与前代皇城建在宫城前不同，大都的皇城围在宫城之外，西面较宽广，包太液池和以后续建的兴圣宫、隆福宫及太子宫于内，东面较窄，主要安排服务及仓储部分。城内的干道有南北向大街七条，东西向大街四条，共十一条，形成全城的街道网格，划分全城为若干个矩形街区。除皇城及大型官署、寺庙占地外，其余的街区内都等距离布置横向的巷，称胡同。大都是胡同直通向街道的开放性城市。大都的住宅遗址20世纪60年代曾发现数座，大多为四合院，但也首次发现了供出租用的联排式住宅，反映了大都商业发达、暂住流动人口增加的情况（图44）。
利用北京1∶500地形图对其规划特点进行分析，发现了几点：
其一，若把大都的宫城和御苑视为一个整体，设其东西宽为A，南北总深为B，用作图法在城图上探索，可以发现，大都城之东西宽为9A，南北深为5B，即大都城面积是宫城与御苑面积之和的四十五倍（图45）。
其二，若在城址实测图上画对角线，则其交点正在鼓楼位置，即鼓楼位于大都城的几何中心。鼓楼钟楼间南北大街是大都城的南北向几何中分线。
其三，建在城南半部的宫城，其主轴线自主殿大明殿
向南至南城正门丽正门，向北至万宁寺的中心阁，长约三千六百五十米。它应是大都城的规划中轴线，但却不在全城的南北向几何中分线上，而向东移了约一百二十九米。这是因为蒙古传统习惯“逐水草而居”，故所宫城建在太液池东侧受地域限制所致。元大都是中国历史上唯一在平地上按规划创建的街巷制都城，充分反映了当时的城市规划水平。

Hauptstadt der Yuan-Dynastie (1279-1368)

Yuan Shi Zu schuf im vierten Jahr (1267) eine neue Hauptstadt im Nordosten des Jin Zhongdu. Die neue Hauptstadt hat die äußere Stadt, die kaiserliche Stadt und die Palaststadt, und ist eine Dreifachstadt. Sie beträgt eine Fläche von etwa 50.900.000 Quadratmetern und war als Dadu genannt. Sie war die erste Hauptstadt des Straßensystems, die auf flachem Land in der Geschichte Chinas entstand. In Bezug auf die Vollständigkeit des Plans und die Größe des Gebiets ist er von großer Bedeutung in der Geschichte der antiken Stadtentwicklung in China und der Welt.
Das Gelände der äußeren Stadt liegt in der heutigen Innenstadt der alten Stadt Peking und ihrem nördlichen Teil, die Ebene ist ein etwas langes Rechteck von Norden nach Süden, alle sind mit Stampflehm gebaut, die Basisbreite ist vierundzwanzig Meter, der nördliche Teil seiner östlichen und westlichen Wände und die Ruinen der Stampflehmwände der nördlichen Stadt existieren noch und ist jetzt allgemein als "Erde Stadt" bekannt. Es gab drei Tore an der Süd-, Ost- und Westseite der Hauptstadt und zwei Tore an der Nordseite, insgesamt elf Tore und einen Stadtturm, der darauf errichtet wurde.
In der Mitte der östlichen und westlichen Stadtmauer der Metropole befindet sich eine Ost-West-Allee, die die Stadt in zwei Teile teilt: der Norden und der Süden. Die nördliche Hälfte der Ost-West-Linie in der Mitte des Trommelturms und der Glockenturm, der die Nord-Süd-Allee eröffnete, bilden die geometrische Achse der Stadt, der Trommelturm am südlichen Ende der Allee im geometrischen Zentrum der Stadt. Der Houhai und der Jishuitan im Südwesten der Stadt sind der Wassertransport-Endpunkt des Großen Kanals, und um sie herum, besonders um den Trommelturm und den Glockenturm, bildete sich ein blühendes Handelszentrum, und auch einige lokale offizielle Büros der Zentralregierung und der Metropole wurden in der Nähe angeordnet.
Die südliche Stadthälfte ist um den Palast zentriert und bildet mit ihrer Hauptachse nach Süden zum Haupttor der Kaiserstadt, dem Gittertor, und dem Haupttor der Südstadt, dem Lizheng-Tor, die Hauptplanungsachse der Stadt, die sich jedoch nicht mit der geometrischen Nord-Süd-Teilung der Stadt überschneidet und leicht nach Osten versetzt ist. Im Norden befindet sich der Kaiserpalast. Im Gegensatz zu früheren Generationen, als die kaiserliche Stadt vor der Palaststadt gebaut wurde, wurde die kaiserliche Stadt Dadu außerhalb der Palaststadt umschlossen, mit einer breiteren westlichen Seite, die den Taiyan-Teich und den später Weiterbau von Xing Sheng Gong, Long Fu Gong und des Prinzenpalastes im Inneren einkreisen, mit einer schmaleren Ostseite, die hauptsächlich für Dienstleistungen und Lagerbereiche eingerichtet ist.
Die Hauptstraßen der Stadt umfassen sieben Nord-Süd-Straßen und vier Ost-West-Straßen, insgesamt elf, die ein Straßengitter bilden, das die Stadt in mehrere rechteckige Blöcke unterteilt. Abgesehen von der Kaiserstadt und den großen Amtsstuben und Tempeln, die die Stadt bevölkerten, hatten die restlichen Blöcke horizontale Gassen, Hutongs genannt, die in gleichen Abständen angeordnet waren. Dadu ist eine offene Stadt mit Gassen, die direkt zu den Straßen führen. In den 1960er Jahren wurden mehrere Wohnstätten in Dadu entdeckt, zumeist Höfe, aber zum ersten Mal wurden auch Stadthäuser zur Miete gefunden, was die Entwicklung des Handels in Dadu und die Zunahme der durchreisenden Bevölkerung widerspiegelt (Abb. 44).
Eine Analyse der Planungsmerkmale anhand der topographischen Karte von Peking 1:500 zeigt mehrere Punkte darauf.
Wenn wir zum Beispiel den Palast und den kaiserlichen Hof von Dadu als Ganzes betrachten und ihre Ost-West-Breite als A und ihre gesamte Nord-Süd-Tiefe als B festlegen und die Diagramm-Methode verwenden, um sie auf dem Stadtplan zu erkunden, können wir feststellen, dass die Ost-West-Breite von Dadu 9A und die Nord-Süd-Tiefe 5B beträgt, d.h. die Fläche von Dadu ist fünfundvierzigmal die Summe der Flächen von Palast und kaiserlichem Hof (Abb. 45).
Zweitens, wenn man auf dem tatsächlichen Stadtplan diagonale Linien einzeichnet, befindet sich der Schnittpunkt am Standort des Trommelturms, der sich im geometrischen Zentrum der Metropole befindet. Die Nord-Süd-Straße zwischen dem Trommelturm und dem Glockenturm ist die geometrische Mitte der Metropole in Nord-Süd-Richtung.
Drittens: Die Hauptachse der Palaststadt, die in der südlichen Hälfte der Stadt gebaut wurde, verläuft von der Haupthalle, der Daming-Halle, nach Süden zum Haupttor der südlichen Stadt, dem Lizheng-Tor, und nach Norden zum zentralen Pavillon des Manning-Tempels, etwa 3.650 Meter. Es sollte die zentrale Achse des Plans der Hauptstadt sein, aber es ist nicht in der Nord-Süd-geometrischen Linie der ganzen Stadt, sondern nach Osten verschoben etwa einhundertneunundzwanzig Meter. Dies liegt an der mongolischen Tradition des "Lebens am Wasser und im Gras", so dass die Palaststadt durch geografische Zwänge an der Ostseite des Taiyan-Teichs gebaut wurde. Yuan Du ist die einzige Hauptstadt in der chinesischen Geschichte, die auf flachem Land nach dem Plan des Straßensystems angelegt wurde, es spiegelt voll den Stand der Stadtplanung von damaliger Zeit wider.

Hauptstadt der Yuan-Dynastie (1279-1368)

Yuan Shi Zu schuf im vierten Jahr (1267) eine neue Hauptstadt im Nordosten des Jin Zhongdu. Die neue Hauptstadt hat die äußere Stadt, die kaiserliche Stadt und die Palaststadt, und ist eine Dreifachstadt. Sie beträgt eine Fläche von etwa 50.900.000 Quadratmetern und war als Dadu genannt. Sie war die erste Hauptstadt des Straßensystems, die auf flachem Land in der Geschichte Chinas entstand. In Bezug auf die Vollständigkeit des Plans und die Größe des Gebiets ist er von großer Bedeutung in der Geschichte der antiken Stadtentwicklung in China und der Welt.
Das Gelände der äußeren Stadt liegt in der heutigen Innenstadt der alten Stadt Peking und ihrem nördlichen Teil, die Ebene ist ein etwas langes Rechteck von Norden nach Süden, alle sind mit Stampflehm gebaut, die Basisbreite ist vierundzwanzig Meter, der nördliche Teil seiner östlichen und westlichen Wände und die Ruinen der Stampflehmwände der nördlichen Stadt existieren noch und ist jetzt allgemein als "Erde Stadt" bekannt. Es gab drei Tore an der Süd-, Ost- und Westseite der Hauptstadt und zwei Tore an der Nordseite, insgesamt elf Tore und einen Stadtturm, der darauf errichtet wurde. Nach einem massiven Aufstand im 18. Jahr der Yuan-Shundi-Ära (1358) wurde vor dem Stadttor eine Urne errichtet.
In der Mitte der östlichen und westlichen Stadtmauer der Metropole befindet sich eine Ost-West-Allee, die die Stadt in zwei Teile teilt: der Norden und der Süden. Die nördliche Hälfte der Ost-West-Linie in der Mitte des Trommelturms und der Glockenturm, der die Nord-Süd-Allee eröffnete, bilden die geometrische Achse der Stadt, der Trommelturm am südlichen Ende der Allee im geometrischen Zentrum der Stadt. Der Houhai und der Jishuitan im Südwesten der Stadt sind der Wassertransport-Endpunkt des Großen Kanals, und um sie herum, besonders um den Trommelturm und den Glockenturm, bildete sich ein blühendes Handelszentrum, und auch einige lokale offizielle Büros der Zentralregierung und der Metropole wurden in der Nähe angeordnet.
Die südliche Stadthälfte ist um den Palast zentriert und bildet mit ihrer Hauptachse nach Süden zum Haupttor der Kaiserstadt, dem Gittertor, und dem Haupttor der Südstadt, dem Lizheng-Tor, die Hauptplanungsachse der Stadt, die sich jedoch nicht mit der geometrischen Nord-Süd-Teilung der Stadt überschneidet und leicht nach Osten versetzt ist. Im Norden befindet sich der Kaiserpalast. Im Gegensatz zu früheren Generationen, als die kaiserliche Stadt vor der Palaststadt gebaut wurde, wurde die kaiserliche Stadt Dadu außerhalb der Palaststadt umschlossen, mit einer breiteren westlichen Seite, die den Taiyan-Teich und den später Weiterbau von Xing Sheng Gong, Long Fu Gong und des Prinzenpalastes im Inneren einkreisen, mit einer schmaleren Ostseite, die hauptsächlich für Dienstleistungen und Lagerbereiche eingerichtet ist.
Die Hauptstraßen der Stadt umfassen sieben Nord-Süd-Straßen und vier Ost-West-Straßen, insgesamt elf, die ein Straßengitter bilden, das die Stadt in mehrere rechteckige Blöcke unterteilt. Abgesehen von der Kaiserstadt und den großen Amtsstuben und Tempeln, die die Stadt bevölkerten, hatten die restlichen Blöcke horizontale Gassen, Hutongs genannt, die in gleichen Abständen angeordnet waren. Dadu ist eine offene Stadt mit Gassen, die direkt zu den Straßen führen. In den 1960er Jahren wurden mehrere Wohnstätten in Dadu entdeckt, chinesischer Wohnhof, aber zum ersten Mal wurden auch Stadthäuser zur Miete gefunden, was die Entwicklung des Handels in Dadu und die Zunahme der durchreisenden Bevölkerung widerspiegelt (Abb. 44).
Eine Analyse der Planungsmerkmale anhand der topographischen Karte von Peking 1:500 zeigt mehrere Punkte darauf.
Wenn wir zum Beispiel den Palast und den kaiserlichen Hof von Dadu als Ganzes betrachten und ihre Ost-West-Breite als A und ihre gesamte Nord-Süd-Tiefe als B festlegen und die Diagramm-Methode verwenden, um sie auf dem Stadtplan zu erkunden, können wir feststellen, dass die Ost-West-Breite von Dadu 9A und die Nord-Süd-Tiefe 5B beträgt, d.h. die Fläche von Dadu ist fünfundvierzigmal die Summe der Flächen von Palast und kaiserlichem Hof (Abb. 45).
Zweitens, wenn man auf dem tatsächlichen Stadtplan diagonale Linien einzeichnet, befindet sich der Schnittpunkt am Standort des Trommelturms, der sich im geometrischen Zentrum der Metropole befindet. Die Nord-Süd-Straße zwischen dem Trommelturm und dem Glockenturm ist die geometrische Mitte der Metropole in Nord-Süd-Richtung.
Drittens: Die Hauptachse der Palaststadt, die in der südlichen Hälfte der Stadt gebaut wurde, verläuft von der Haupthalle, der Daming-Halle, nach Süden zum Haupttor der südlichen Stadt, dem Lizheng-Tor, und nach Norden zum zentralen Pavillon des Manning-Tempels, etwa 3.650 Meter. Es sollte die zentrale Achse des Plans der Hauptstadt sein, aber es ist nicht in der Nord-Süd geometrischen Linie der ganzen Stadt, sondern nach Osten verschoben etwa einhundertneunundzwanzig Meter. Dies liegt an der mongolischen Tradition des "Lebens am Wasser und im Gras", so dass die Palaststadt durch geografische Zwänge an der Ostseite des Taiyan-Teichs gebaut wurde. Yuan Du ist die einzige Hauptstadt in der chinesischen Geschichte, die auf flachem Land nach dem Plan des Straßensystems angelegt wurde, es spiegelt voll den Stand der Stadtplanung von damaliger Zeit wider.

=肖玉 Xiao Yu Jenny=

元明清三代都城北京城

北京在唐代为幽州， 936 年为辽所占， 938 年辽立为南京。1122年北宋与金合力攻克辽南京，暂归北宋管辖，称为燕山府。1127年金灭北宋后，1153年金海陵王建都于此，称为中都。1215年蒙古军攻占金中都，1267年元世祖忽必烈决定在金中都东北方以琼华岛为中心兴建大都，1284年基本建成。1368 年明军攻克大都后，改称北平府。1416年，明永乐帝定都于此，在大都中南部建新都北京，于1420年基本建成。1644年明亡，清代仍定都北京。这是北京地区辽、金、元、明、清五朝建都的大致过程。

一、元代大都城

元世祖至元四年（1267年）在金中都东北方创建新都，为有外城、皇城和宫城的三重城，称“大都”，是我国历史上第一座平地创建的街巷制都城。从规划的完整性和面积的宏大而言，在中国和世界古代城市发展史上都具有重要意义。

（一）历史意义

都城是国家的统治中心。自西周起，各朝的都城大多建有大、小两城，小城为宫城，是宫廷、官府集中的权力中心，大城又称郭，其内安置居民。古人说：“城以卫君，郭以守民”，说明了大城、小城的不同作用。战国至五代（前
475—960年）以来，都城都实行里坊制，把城内居住区建成用围墙封闭的里坊，把居民安置于里坊中，并实行严格的控制。居民出入要经过有专人管理的坊门，并实行夜禁，夜间街道由军队控制。宫城虽建在大城之内，但都要有一面或两面靠大城的城墙，目的是为了在发生叛乱或民变时便于外逃，这是当时的政治形势造成的，汉、唐的都城长安、洛阳都是这样。
到宋代实行高度中央集权和文官制，又集重兵于首都及其四周要地，地方军力和豪强势力削弱，形成内重外轻的形势，杜绝了内部政变和地方叛乱的可能，北宋都城汴梁才敢于把宫城完全置于城中。与此同时，北宋中期以后城市商业手工
业繁荣，封闭的坊和市限制商业发展，因此拆除了坊墙，使居成了商业繁荣的街巷制城市。为适应这种改变，在城内设置了大量近似于近代“巡警阁子”的“军铺”，直接控制城市治安和居民活动，代替了里坊的控制居民的作用。拆除坊墙后，置宫城于都城中心和实行开放的街巷制是中国皇权专制王朝进一步强化中央集权、由中期转向后期在都城建设上的标志之一。北宋汴梁、南宋临安、金中都这几座都城都是就原有的里坊制城市改造成的，布置受原有格局限制，历史上只有元大都是唯一一座在国家主导下按既定规划平地创建的街巷制的都城，并在明清两代基本沿用下来，充分体现了街巷制都城的特点，在城市发展史上有重要意义。

Peking, die Hauptstadt der Yuan-, Ming- und Qing-Dynastien

In der Tang-Dynastie war Peking Youzhou. Die Stadt wurde 936 von den Liao besetzt und 938 von den Liao als Nanjing genannt. 1122 eroberten die Nördlichen Song und die Jin gemeinsam Liao Nanjing, das vorübergehend unter die Jurisdiktion der Nördlichen Song kam und Yanshan-Präfektur genannt wurde. Nachdem die Jin 1127 die Nördlichen Song zerstört hatten, baute König Hailing von Jin 1153 hier die Hauptstadt und nannte sie Zhongdu. 1215 eroberte die mongolische Armee Jin Zhongdu, und 1267 beschloss der Yuan Shizhu Kublai, eine neue Hauptstadt im Nordosten von Jin Zhongdu mit der Qionghua-Insel als Zentrum zu bauen, die 1284 im Wesentlichen fertiggestellt wurde. Nachdem die Ming-Armee 1368 die Hauptstadt erobert hatte, wurde sie in Präfektur Beiping umbenannt. 1416 legte der Ming-Kaiser Yongle hier die Hauptstadt fest und baute im Süden der Hauptstadt die neue Hauptstadt Peking, die im Wesentlichen 1420 fertiggestellt wurde. 1644 starb die Ming-Dynastie, und die Qing-Dynastie legte weiterhin die Hauptstadt Peking fest. Dies ist der allgemeine Prozess des Baus der Hauptstadt Peking während der Liao, Jin, Yuan, Ming und Qing Dynastien.

I. Metropole der Yuan-Dynastie

Yuan Shi Zu schuf im vierten Jahr (1267) eine neue Hauptstadt im Nordosten des Jin Zhongdu.

Es war die erste Hauptstadt in der Geschichte Chinas, die auf flachem Land mit einem Straßensystem gebaut wurde, mit einer Dreifachstadt aus Außenstadt, Kaiserstadt und Palaststadt, genannt "Dadu". In Bezug auf die Vollständigkeit des Plans und die Größe der Stadt ist sie von großer Bedeutung in der Geschichte der antiken Stadtentwicklung in China und der Welt.

(i) Historische Bedeutung

Die Hauptstadt war das regierende Zentrum des Staates. Seit der westlichen Zhou-Dynastie wurden die meisten Hauptstädte der verschiedenen Dynastien mit zwei Städten gebaut: die kleine Stadt war die Palaststadt, die das zentrale Machtzentrum des Palastes und der Regierung war, und die große Stadt wurde auch Guo genannt, in der die Bewohner untergebracht waren. Das alte Sprichwort: "Die Stadt zur Verteidigung des Herrschers, Guo zur Bewachung des Volkes" erklärt die unterschiedlichen Rollen der Großstadt und der kleinen Stadt. Von den Streitenden Staaten bis zu den Fünf Dynastien (475-960 v. Chr.) wurden die Hauptstädte mit einem ummauerten Bereich gebaut, und die Bewohner waren in einem strengen Kontrollsystem untergebracht. Die Bewohner mussten durch das Tor des Palastes gehen, das von einer speziellen Person verwaltet wurde. Es wurde ein Nachtverbot verhängt und die Straßen wurden nachts von der Armee kontrolliert. Obwohl Palaststädte innerhalb von Großstädten gebaut wurden, mussten sie eine oder zwei Mauern gegen die Großstadt haben, um im Falle einer Rebellion oder von Unruhen, die durch die politische Situation der Zeit verursacht wurden, die Flucht zu erleichtern, wie es in Chang'an und Luoyang, den Hauptstädten der Han und Tang, der Fall war.
Die Hauptstadt Bianliang in der Nördlichen Song-Dynastie war stark zentralisiert und zivilisiert, und die schweren militärischen Kräfte waren in der Hauptstadt und ihrer Umgebung konzentriert, was die lokalen militärischen und mächtigen Kräfte schwächte und eine Situation von innerem Gewicht und äußerer Leichtigkeit schuf, wodurch die Möglichkeit eines internen Putsches und einer lokalen Rebellion ausgeschlossen wurde, bevor sie wagte, ihren Palast vollständig innerhalb der Stadt zu errichten. Gleichzeitig blühte das kommerzielle Handwerk der Stadt nach der Mitte der Nördlichen Song-Dynastie auf, und die geschlossenen Werkstätten und Städte schränkten die kommerzielle Entwicklung ein, so dass die Werkstattmauern abgerissen wurden.

Die Gassen konnten direkt zu den Straßen führen, und auf beiden Seiten der Straßen konnten Geschäfte und Handwerksbetriebe gebaut werden, so dass eine Stadt mit einem blühenden kommerziellen Straßensystem entstand. Um diesem Wandel Rechnung zu tragen, wurde in der Stadt eine große Anzahl von "Militärläden", ähnlich den modernen "Polizeipavillons", eingerichtet, die die Sicherheit der Stadt und die Aktivitäten der Bewohner direkt kontrollierten und die Rolle des Lilong bei der Kontrolle der Bewohner ersetzten. Der Abriss der Platzmauern, die Platzierung des Palastes im Zentrum der Hauptstadt und die Einführung des offenen Straßensystems gehörten zu den Anzeichen für die weitere Stärkung der Zentralisierung der Macht durch die kaiserlichen Dynastien und die Verlagerung von der mittleren zur späteren Phase des Hauptstadtbaus in China. Die Hauptstädte Bianliang in der Nördlichen Song-Dynastie, Lin'an in der Südlichen Song-Dynastie und Zhongdu in der Jin-Dynastie wurden alle in die ursprünglichen Gassensystem-Städte umgewandelt, und das Layout wurde durch das ursprüngliche Muster eingeschränkt.

（二）城市概况

元大都外城遗址在今北京城旧城内城及其北部，平面呈南北略长的矩形，北城墙长六千七百三十米，南城墙长六千六百八十米，东城墙长七千五百九十米，西城墙长七千六百米，全部用夯土筑成，基宽二十四米，为了防雨，在城旁贮存大量芦苇秆，供下雨时苫盖。其东、西城墙的北段及北城的夯土城墙的残址尚存，现俗称“土城”。大都城的南、东、西三面各开三个城门，北面开两个城门，共十一座城

门，上建城楼。元顺帝至正十八年（1358年），发生大规模起
义后，又在城门外加建了瓮城。
在大都东、西城墙的中间一门之间有一条横贯东西的大道，等分全城为南北两部分。北半部在东西中分线上建鼓楼和钟楼，其间连以南北向大道，形成全城的几何中轴线，大道南端的鼓楼居全城的几何中心。其西南的海子（今后海、积水潭）是大运河的水运终点，在其周围，特别是鼓楼和钟楼一带，形成繁华的商贸中心，附近也布置了一些中央和大都的地方官署。
城的南半部宫城居中，其南北主轴线南对皇城正门棂星门和南城正门丽正门，形成全城的规划主轴，但它不与北城的南北向几何中分线重合而稍偏东。宫北是御苑。与前代皇城建在宫城前不同，大都的皇城围在宫城四周，西面较宽广，包太液池和以后续建的兴圣宫、隆福宫及太子宫于内，东面较窄，主要安排服务供应部分及仓储。
城内的干道有南北向大街七条，东西向大街四条，共十一条。受城内的皇城及湖泊的阻隔，在十一条街中，只有一条东西街、两条南北街贯通东西或南北。这十一条纵横大街形成全城的街道网格，划分全城为若干个矩形街区。除皇城及大型官
署、寺庙占地外，其余的街区内都等距离布置横向的巷，称胡同。据实测，胡同宽约七米，中距为七十七点六米，则居住地段深约七十点六米，约合二十二点五丈。当时规定标准宅基地为八亩，据此增减。大都虽然名义上按大衍之数定了五十个坊名，但只是区划名，并无坊墙、坊门，是胡同直通向街道的开放性城市。大都遗址的北半部虽发现有划分横向胡同的遗迹，但建筑遗址稀少，很可能近北城处并未能充分发展起来或为传统的帐幕居住区。大都的住宅遗址20世纪60年代曾发现数座，大多为四合院（图 46 ）。但也首次发现了供出租用的联排式住宅，反映了大都商业发达、暂住流动人口增加的情况（图47）。
大都街道都是土路面，沿主街两侧有石砌宽约一米、深约一点六五米的排水明渠，在跨越街道时用石板覆盖，末端通过城墙下的石砌排水涵洞排至城外的城濠中。居民区胡同的下水道情况因和明清遗迹重叠，目前尚不明了。在《析津志》中还记载了元大都始建时先开凿有泄水渠七所，并注明位置，是当时城市的排水干渠，其具体情况现在已不可考了。
大都的城市给水、排水问题在规划和建设中都有较好的处
理。大都的水系主要有高梁河和金水河两个系统。高梁河引昌平白浮泉和瓮山泊（昆明湖）水自和义门（今西直门）北入城，汇入海子；至元三十年（1293年）又开挖通惠河，建二十四闸，自通州引大运河的运粮船北入大都，泊于海子，解决了大都的漕运问题。金水河引玉泉山水自和义门南入城，向东向南转折，分两支分别注入今北海和中海，供应宫廷用水。一般居民用井水。除就地凿井外，还有流动售水车。《析津志》记有“施水堂”，说以垂直水轮连戽斗入于井下，人在上推平轮以转动直轮，提水至地上，注于石槽中，供人畜饮用。并说它是当时的创新，解决了生活用水。说明元代已发明了用机械汲水的方法。

(ii) Stadtprofil

Das Gelände der äußeren Stadt Dadu von Yuan-Dynastie liegt in der Innenstadt der alten Stadt Peking und ihrem nördlichen Teil, mit einem leicht langgezogenen rechteckigen Grundriss von Norden nach Süden, die nördliche Mauer ist 6.730 Meter lang, die südliche Mauer ist 6.680 Meter lang, die östliche Mauer ist 7.590 Meter lang und die westliche Mauer ist 7.600 Meter lang, alle sind mit Stampflehm gebaut, mit einer Sockelbreite von 24 Metern, und um Regen zu verhindern, wird eine große Menge Schilfstroh neben der Stadt gelagert, um es bei Regen abzudecken. Die nördlichen Abschnitte der östlichen und westlichen Stadtmauer und die Reste der Stampflehmwände der nördlichen Stadt sind noch vorhanden und werden heute allgemein als "irdene Städte" bezeichnet. Drei Tore wurden an der Süd-, Ost- und Westseite der Hauptstadt geöffnet, zwei Tore an der Nordseite, also insgesamt elf Tore.

Das Tor wurde mit einem Schlossturm an der Spitze gebaut. Im Jahr 1358, nach einem massiven Aufstand des Kaisers Shun aus der Yuan-Dynastie, wurde vor dem Tor eine Urnenburg errichtet.
Zwischen dem Mitteltor der östlichen und westlichen Stadtmauer verläuft eine Ost-West-Allee, die die Stadt in zwei Teile, Nord und Süd, teilt. In der nördliche Hälfte der Ost-West-Linie in der Mitte sind der Trommelturm und der Glockenturm, die durch der Nord-Süd-Allee verbunden sind, bilden die geometrische Achse der Stadt, der Trommelturm am südlichen Ende der Allee ist im geometrischen Zentrum der Stadt. Das Meer im Südwesten der Stadt ist das Ende des Großen Kanals, und im Gebiet um ihn herum, insbesondere den Trommelturm und den Glockenturm, bildet ein blühendes Handelszentrum, und einige lokale Regierungsbüros der Zentralregierung und der Metropole befinden sich in der Nähe.
Die südliche Stadthälfte ist auf den Palast zentriert, wobei die Hauptplanungsachse in Nord-Süd-Richtung südlich zum Haupttor der Kaiserstadt, dem Gittertor, und dem Haupttor der Südstadt, dem Lizheng-Tor, verläuft, aber nicht mit der geometrischen Nord-Süd-Mitte der Nordstadt zusammenfällt, sondern leicht nach Osten versetzt ist. Nördlich des Palastes befindet sich der Kaiserpalast. Anders als die Kaiserstadt, die in früheren Generationen vor der Palaststadt gebaut wurde, war die Kaiserstadt Dadu von der Palaststadt umgeben, mit einer breiteren Westseite, die den Taiyu-Teich und die später erneuerten Xing Sheng Palast, Long Fu Palast und den Prinzenpalast einschloss, und einer schmaleren Ostseite, die hauptsächlich für den Versorgungsbereich und die Lagerung eingerichtet war.
Es gibt sieben Nord-Süd-Straßen und vier Ost-West-Straßen in der Stadt, also insgesamt elf Hauptstraßen. Von den elf Straßen verlaufen nur eine Straße in Ost-West-Richtung und zwei Straßen in Nord-Süd-Richtung, getrennt durch die Kaiserstadt und den See. Diese elf vertikalen und horizontalen Straßen bilden das Straßenraster der Stadt und unterteilen die Stadt in eine Reihe von rechteckigen Blöcken. Neben der kaiserlichen Stadt und große offizielle Büros, Tempel, der Rest des Blocks sind äquidistant von der Anordnung der horizontalen Gassen, genannt Hu Tong. Nach aktuellen Messungen beträgt die Breite des Hutongs etwa sieben Meter und der mittlere Abstand 77,6 Meter, die Tiefe des Wohnteils beträgt dann etwa 70,6 Meter, also etwa 22,5 Fuß. Damals wurde der Standardhausstandort auf acht mu festgelegt und entsprechend erhöht oder verringert. Obwohl die Dadu nominell als fünfzig Werkstätten nach der Anzahl der Dayan benannt war, war dies nur der Name des Bezirks, und es gab keine Werkstattmauern oder Tore, und es war eine offene Stadt mit Hutongs, die zu den Straßen führten. Obwohl die nördliche Hälfte des Dadu-Geländes nachweislich in horizontale Hutongs unterteilt war, gibt es nur wenige architektonische Funde, und es ist wahrscheinlich, dass das Gebiet in der Nähe der nördlichen Stadt nicht vollständig erschlossen war oder eine traditionelle Zeltsiedlung war. In den 1960er Jahren wurden in Dadu mehrere Wohnplätze von Dadu entdeckt, von denen die meisten Vierecke waren (Abbildung 46). Zum ersten Mal wurden jedoch auch Mietwohnungen im Stadthausstil gefunden, was die kommerzielle Entwicklung von Dadu und die Zunahme der durchreisenden Bevölkerung widerspiegelt (Abbildung 47).
Die meisten Straßen haben irdene Bürgersteige, und entlang beider Seiten der Hauptstraße gibt es steingebaute Entwässerungsnullahs von etwa einem Meter Breite und 1.65 Metern Tiefe, die mit Steinplatten bedeckt sind, wenn sie die Straßen kreuzen, und deren Enden durch steinerne Entwässerungsdurchlässe unter den Stadtmauern in den Graben außerhalb der Stadt entwässern. Der Zustand der Abwasserkanäle in den Wohn-Hutongs ist wegen der Überschneidung mit den Überresten aus der Ming- und Qing-Dynastie unbekannt. Im "Xijin Zhi" ist auch festgehalten, dass zu Beginn der Yuan-Dynastie zunächst sieben Entwässerungskanäle gegraben wurden, deren Standorte als die damaligen Hauptentwässerungskanäle der Stadt angegeben wurden, deren Details nicht mehr vorhanden sind.
Die Fragen der städtischen Wasserversorgung und Entwässerung in Dadu werden in Planung und Bau besser behandelt. Das Wassersystem von Dadu hat zwei Hauptsysteme, den Gaoliang-Fluss und den Jinshui-Fluss. Der Gaoliang-Fluss bezieht sein Wasser aus der Baifu-Quelle in Changping und aus dem Wengshanpo (Kunming-See) nördlich des Heyi-Tors (heute Xizhi-Tor) nach Norden in die Stadt, wo er in den Haizi mündet.
Im Jahr 1293 wurde der Fluss Tong Hui gegraben und vierundzwanzig Schleusen, von Tongzhou, um den Grand Canal Getreide Schiff nördlich in Dadu zu führen, im Haizi verankert, um das Problem des Verkehrs in Dadu zu lösen. Der Jinshui-Fluss zieht das Wasser des Yuquan-Bergs südlich des Heyi-Tors in die Stadt, wendet sich nach Osten und Süden und mündet mit zwei Armen in den heutigen Beihai bzw. Zhonghai und versorgt den Palast mit Wasser. Die meisten Bewohner verwenden Brunnenwasser. Zusätzlich zu den lokalen Brunnen gab es auch mobile Wasserwagen. Im "Xijin Zhi" gab es einen "Shi Shui Tang", der besagte, dass ein vertikales Wasserrad mit einem Schöpfeimer unter den Brunnen gestellt wurde und eine Person das flache Rad darauf schob, um das gerade Rad zu drehen, wodurch das Wasser auf den Boden gehoben und in einen Steintrog für Menschen und Tiere zum Trinken geleitet wurde. Es wird auch gesagt, dass es zu dieser Zeit eine Innovation war und das Problem des Wassers zum Leben löste. Es zeigt, dass die Methode der Wasserentnahme durch Maschinen in der Yuan-Dynastie erfunden wurde.

=谢芹芹 Xie Qinqin Linn=

（三）规划特点

因大都的实测资料数据尚未发表，只能就实测图并利用北京1∶500地形图对其规划特点进行分析，发现了几点：
其一，若把大都的宫城和御苑视为一个整体，设其东西宽为A，南北总深为B，用作图法在城图上探索，可以发现，大都城之东西宽为9A，南北深为5B，即大都城面积是宫城与御苑面积之和的四十五倍。且其中东西侧各有两三条南北向大街之间距等于或基本等于A，也可作为大都城的规划以宫城为面积模数的辅助证据。都城以宫城为模数的规划方法在隋唐长安、洛阳已在使用，宋、金的都城因为都是由原来的州府级城市改造
而成，故不可能兼顾这个特点。这种规划方法在元大都中再次出现，表明这种规划传统仍然存在。这只能归功于熟悉传统的规划者刘秉忠和他领导的汉族官吏、技师们。其二，若在城址实测图上画对角线，则其交点正在鼓楼位置，即鼓楼位于大都城的几何中心。鼓楼钟楼间南北大街是大都城的南北向几何中分线。
其三，建在城南半部的宫城，其主轴线自主殿大明殿向南正对南城正门丽正门，北面在万宁寺内特建巨大的中心阁，作为这条主轴线的北端，长约三千六百五十米。它应是大都城的规划中轴线，但却不在全城的南北向几何中分线上，而向东移了约一百二十九米。这是由具体的地形决定的。蒙古是游牧民族，有逐水草而居的习惯，定居、建都、建行宫多选在有河流湖泊之处。进驻金中都后，出于这种习俗，在建大都之前忽必烈先在四周有太液池（今北海、中海）环绕的万寿山（即今北海琼岛）建行宫居住。所以在建大都时，也要求把宫城建在靠近湖泊处。因太液池偏南，所以其宫城也就只能建在都城的南半部。把宫城建在太液池东侧，即限制了它向西拓展，而宫城又需要一定宽度，只能转而向东拓展，这就出现了宫城的中轴线比全城几何中轴线向东偏移一百二十九米（约四十一丈）的结果。由此可知，在大都规划中，宫城位置一反唐、宋时位于
都城中北部的传统而建在城之南半部，和主轴线不在全城几何中分线上，都出于要求宫城西临太液池。
元建大都时，隋唐故都久已毁去，可供参考的只有金中都和北宋汴梁，所以元大都可以说是根据蒙元立国的需要，结合具体地理环境，酌量吸收金及北宋都城传统而成。但宋汴梁、金中都都受原有旧城唐汴州、幽州的限制，地方首府的规模、气势远较隋唐故都逊色。元大都是在平地上创建的，可以在规划中充分体现其理想，如形成中轴线、城市干道基本对称布置和胡同有统一间距、隔街相应的胡同东西向基本连成一线等。
为表现帝都体制，大都在规划中也有吸取前代特色之处，如在南面正门丽正门至皇城正门棂星门之间建有长约七百步的“千步廊”，是从北宋汴梁和金中都宫前的“御廊”演化而来。在棂星门内建石桥称“周桥”，也是从汴梁汴河上正对御街的“州桥”（天汉桥）演化来的，这又表现出它与宋、金都城有某些延续性。
中国城市虽自北宋后期由封闭的坊市制改造为开放的街巷制，但只有元大都是中国历史上唯一在平地上按规划创建的街巷制都城，充分反映了街巷制都城的特点、优点和当时的城市规划水准。

(iii) Planungsmerkmale

Da die Daten der tatsächlichen Vermessungsinformationen von Dadu nicht veröffentlicht wurden, kann die Analyse der Planungsmerkmale nur auf der tatsächlichen Vermessungskarte und unter Verwendung der topographischen Karte von Peking 1:500 durchgeführt werden, wobei mehrere Punkte gefunden wurden.

Wenn wir den Palast und den kaiserlichen Palast von Dadu als Ganzes betrachten und ihre Ost-West-Breite als A und ihre gesamte Nord-Süd-Tiefe als B festlegen und die Diagramm-Methode verwenden, um sie auf dem Stadtplan zu erkunden, können wir herausfinden, dass die Ost-West-Breite von Dadu 9A und die Nord-Süd-Tiefe 5B beträgt, d.h. die Fläche von Dadu ist fünfundvierzigmal die Summe der Fläche des Palastes und des kaiserlichen Palastes. Der Abstand zwischen zwei oder drei Nord-Süd-Straßen an der Ost- und Westseite der Stadt ist gleich oder fast gleich A. Dies kann auch als Beleg für die Planung der Metropole mit dem Palast als Flächenmodul verwendet werden. Die Planungsmethode der Metropole mit der Palaststadt als Modulus wurde bereits in Chang'an und Luoyang in der Sui- und Tang-Dynastie angewandt. In den Song- und Jin-Hauptstädten konnte diese Eigenschaft nicht berücksichtigt werden, da sie aus den ursprünglichen Landeshauptstädten umgewandelt wurden. Diese Planungsmethode wurde in der Yuan-Metropole wieder verwendet, was darauf hindeutet, dass diese Planungstradition noch existierte. Dies kann nur Liu Bingzhong, einem mit der Tradition vertrauten Planer, und den Han-Beamten und Technikern unter seiner Führung zugeschrieben werden.

Zweitens, wenn man auf dem tatsächlichen Stadtplan diagonale Linien einzeichnet, befindet sich der Schnittpunkt am Standort des Trommelturms, der sich im geometrischen Zentrum der Metropole befindet. Die Nord-Süd-Straße zwischen dem Trommelturm und dem Glockenturm ist die geometrische Mitte der Metropole in Nord-Süd-Richtung.

Drittens, die Palaststadt in der südlichen Hälfte der Stadt gebaut, seine Hauptachse von der Haupthalle Daming Hall im Süden direkt gegenüber dem Haupttor der südlichen Stadt Li Zhengmen, im Norden in der Manning Tempel speziell gebaut riesigen zentralen Pavillon, wie das nördliche Ende dieser Hauptachse, etwa dreitausend sechshundertfünfzig Meter lang. Sie hätte die geplante zentrale Achse der Metropole sein sollen, doch statt auf der geometrischen Nord-Süd-Mitte der gesamten Stadt zu liegen, wurde sie um etwa einhundertneunundzwanzig Meter nach Osten verschoben. Dies wurde durch die spezifische Topographie bestimmt. Mongolei ist nomadisch, haben die Gewohnheit, durch Wasser und Gras, Siedlung, Gebäude Hauptstadt, Gebäude Palast meist an der Stelle der Flüsse und Seen gewählt leben. Nach dem Einzug in die Hauptstadt baute Kublai aufgrund dieses Brauchs seinen Palast in der Umgebung des Berges Wanshou (heute Beihai Qiongdao), der vom Taiyu-Teich (heute Beihai) umgeben war. Als er die Hauptstadt baute, verlangte er deshalb auch, dass der Palast in der Nähe des Sees gebaut werden sollte. Da der Taiyu-Teich im Süden lag, konnte der Palast nur in der südlichen Hälfte der Hauptstadt gebaut werden. Die Palaststadt wurde auf der Ostseite des Taiyan-Teichs gebaut, was ihre Ausdehnung nach Westen begrenzte. Da die Palaststadt eine bestimmte Breite benötigte, konnte sie sich nur nach Osten ausdehnen, was dazu führte, dass die zentrale Achse der Palaststadt um einhundertneunundzwanzig Meter (etwa vierhundertzehn Fuß) nach Osten verschoben wurde, als die geometrische Achse der gesamten Stadt. Es ist zu erkennen, dass im Metropolenplan die Lage der Palaststadt entgegen der Tradition der Tang- und Song-Dynastien im nördlichen Teil der Hauptstadt und in der südlichen Hälfte der Stadt gebaut wurde, und die Hauptachse nicht in der Geometrie der Stadt liegt
Auf der zentralen Wasserscheide, alles aus der Forderung heraus, dass die Palaststadt im Westen durch den Taiyu-Teich begrenzt wird.

Yuan baute eine Metropole, die Sui und Tang Hauptstädte sind seit langem zerstört, zur Verfügung für die Referenz nur Jin Zhongdu und Northern Song Bianliang, so dass die Yuan-Metropole kann gesagt werden, auf die Bedürfnisse der mongolischen Yuan-Staat, kombiniert mit den spezifischen geographischen Umfeld, diskret Absorption von Gold und Northern Song Hauptstadt Traditionen basieren und werden. Aber Song Bianliang, Jin Zhongdu unterliegen der ursprünglichen alten Stadt Tang Bianzhou, Youzhou Einschränkungen, die Größe der lokalen Hauptstadt, die Dynamik ist weit unter den Sui und Tang Hauptstädte. Die Yuan-Hauptstadt wurde auf flachem Land geschaffen, und ihre Ideale spiegeln sich vollständig in der Planung wider, wie z.B. die Bildung einer zentralen Achse, die grundsätzliche symmetrische Anordnung von Stadtadern und Hutongs mit gleichmäßigem Abstand, und die entsprechenden Hutongs auf der anderen Straßenseite sind grundsätzlich in einer Linie von Ost nach West verbunden.

Um das System der kaiserlichen Hauptstadt zu zeigen, hat Dadu auch die Charakteristika der vorangegangenen Generationen in die Planung aufgenommen, wie z.B. den "Tausend-Stufen-Korridor", der etwa 700 Stufen lang ist und zwischen dem Haupttor im Süden, dem Lizheng-Tor, und dem Haupttor der kaiserlichen Stadt, dem Gittertor, gebaut wurde und sich aus dem "Kaiserlichen Korridor" vor dem Bianliang- und Jin Zhongdu-Palast in der Nördlichen Song-Dynastie entwickelte. Die Steinbrücke, die innerhalb des Gittertores gebaut wurde, heißt "Zhouqiao", die sich auch aus der "Zhouqiao" (Tianhan-Brücke) am Bianhe-Fluss in Bianliang gegenüber der Kaiserstraße entwickelt hat, was zeigt, dass sie eine gewisse Kontinuität mit den Song- und Jin-Hauptstädten hat.

Obwohl chinesische Städte seit der späten Nördlichen Song-Dynastie vom geschlossenen Marktplatzsystem zum offenen Straßensystem umgewandelt wurden, ist nur die Yuan-Metropole die einzige Straßensystem-Hauptstadt in der chinesischen Geschichte, die planmäßig auf flachem Land angelegt wurde und die Eigenschaften und Vorteile der Straßensystem-Hauptstadt und den damaligen städtebaulichen Standard voll widerspiegelt.

改：
Wenn wir den Palast und den kaiserlichen Palast von Dadu als Ganzes betrachten und ihre Ost-West-Breite als A und ihre gesamte Nord-Süd-Tiefe als B festlegen und die Diagramm-Methode verwenden, um sie auf dem Stadtplan zu erkunden, können wir herausfinden, dass die Ost-West-Breite von Dadu 9A und die Nord-Süd-Tiefe 5B beträgt, d.h. die Fläche von Dadu ist fünfundvierzigfach die Summe der Fläche des Palastes und des kaiserlichen Palastes. Der Abstand zwischen zwei oder drei Nord-Süd-Straßen an der Ost- und Westseite der Stadt ist gleich oder fast gleich A. Dies kann auch als Beleg für die Planung der Metropole mit dem Palast als Flächenmodul verwendet werden. Die Planungsmethode der Metropole mit der Palaststadt als Modulus wurde bereits in Chang'an und Luoyang in der Sui- und Tang-Dynastie angewandt. In den Song- und Jin-Hauptstädten konnte diese Eigenschaft nicht berücksichtigt werden, da sie aus den ursprünglichen Landeshauptstädten umgewandelt wurden. Diese Planungsmethode wurde in der Yuan-Metropole wieder verwendet, was darauf hindeutet, dass diese Planungstradition noch existierte. Dies kann nur Liu Bingzhong, einem mit der Tradition vertrauten Planer, und den Han-Beamten und Technikern unter seiner Führung zugeschrieben werden. Zweitens, wenn man auf dem tatsächlichen Stadtplan diagonale Linien einzeichnet, befindet sich der Schnittpunkt am Standort des Trommelturms, der sich im geometrischen Zentrum der Metropole befindet. Die Nord-Süd-Straße zwischen dem Trommelturm und dem Glockenturm ist die geometrische Mitte der Metropole in Nord-Süd-Richtung.

Drittens,die Hauptachse der Palaststadt, die in der südlichen Hälfte der Stadt gebaut wurde, ist von der Haupthalle Daming Halle im Süden direkt gegenüber dem Haupttor der südlichen Stadt Li Zheng Tor, im Norden in der Wanning Tempel wurde speziell riesigen zentralen Pavillon gebaut, als das nördliche Ende dieser Hauptachse, etwa dreitausend sechshundertfünfzig Meter lang. Sie hätte die geplante zentrale Achse der Metropole sein sollen, doch statt auf der geometrischen Nord-Süd-Mitte der gesamten Stadt zu liegen, wurde sie um etwa einhundertneunundzwanzig Meter nach Osten verschoben. Dies wurde durch die spezifische Topographie bestimmt. Mongolei ist nomadisch, haben die Gewohnheit, durch Wasser und Gras zu siedelnDie Siedlung, DerBau der Hauptstadt, der Bau des Palastes lagen meist an der Stelle der Flüsse und Seen. Vor dem Einzug in die Hauptstadt baute Kublai aufgrund dieses Brauchs seinen Palast in der Umgebung des Berges Wanshou (heute Bei Qiongdao), der vom Taiye-Teich (heute Beihai, Zhonghai) umgeben war. Als er die Hauptstadt baute, verlangte er deshalb auch, dass der Palast in der Nähe des Sees gebaut werden sollte. Da der Taiye-Teich im Süden lag, konnte der Palast nur in der südlichen Hälfte der Hauptstadt gebaut werden. Die Palaststadt wurde auf der Ostseite des Taiye-Teichs gebaut, was ihre Ausdehnung nach Westen begrenzte. Da die Palaststadt eine bestimmte Breite benötigte, konnte sie sich nur nach Osten ausdehnen, was dazu führte, dass die zentrale Achse der Palaststadt um einhundertneunundzwanzig Meter (etwa vierhundertzehn Fuß) nach Osten verschoben wurde, als die geometrische Achse der gesamten Stadt. Es ist zu erkennen, dass im Metropolenplan die Lage der Palaststadt entgegen der Tradition der Tang- und Song-Dynastien im nördlichen Teil der Hauptstadt und in der südlichen Hälfte der Stadt gebaut wurde, und die Hauptachse nicht in der Geometrie der Stadt liegt. Alles ging aus der Forderung heraus, dass die Palaststadt im Westen durch den Taiyu-Teich begrenzt wird.

Als Yuan eine Metropole baute, die Sui und Tang Hauptstädte sind seit langem zerstört, zur Verfügung für die Referenz waren nur Jin Zhongdu und Bianliang von der Nördliche- Song Dvnastie , so dass die Yuan-Metropole gesagt werden kann, dass sie auf die Bedürfnisse der mongolischen Yuan-Staat basierte, mit der spezifischen geographischen Lage kombinierte, diskret Traditionen von Hauptstädten der Jin und Nördliche-Song Dynastie absorbierteund gebaut wurde. Aber Song Bianliang, Jin Zhongdu unterliegen der ursprünglichen alten Stadt Tang Bianzhou, Youzhou Einschränkungen, die Größe der lokalen Hauptstadt, die Dynamik ist weit unter den Sui und Tang Hauptstädte. Die Yuan-Hauptstadt wurde auf flachem Land geschaffen, und ihre Ideale spiegeln sich vollständig in der Planung wider, wie z.B. die Bildung einer zentralen Achse, die grundsätzliche symmetrische Anordnung von Stadtadern und Hutongs mit gleichmäßigem Abstand, und die entsprechenden Hutongs auf der anderen Straßenseite sind grundsätzlich in einer Linie von Ost nach West verbunden.

Um das System der kaiserlichen Hauptstadt zu zeigen, hat Dadu auch die Charakteristika der vorangegangenen Generationen in die Planung aufgenommen, wie z.B. den "Tausend-Stufen-Korridor", der etwa 700 Stufen lang ist und zwischen dem Haupttor im Süden, dem Lizheng-Tor, und dem Haupttor der kaiserlichen Stadt, dem Gittertor, gebaut wurde und sich aus dem "Kaiserlichen Korridor" vor dem Bianliang- und Jin Zhongdu-Palast in der Nördlichen Song-Dynastie entwickelte. Die Steinbrücke, die innerhalb des Gittertores gebaut wurde, heißt "Zhouqiao", die sich auch aus der "Zhouqiao" (Tianhan-Brücke) am Bianhe-Fluss in Bianliang gegenüber der Kaiserstraße entwickelt hat, was zeigt, dass sie eine gewisse Kontinuität mit den Song- und Jin-Hauptstädten hat.

Obwohl chinesische Städte seit der späten Nördlichen Song-Dynastie vom geschlossenen Marktplatzsystem zum offenen Straßensystem umgewandelt wurden, ist nur die Yuan-Metropole die einzige Straßensystem-Hauptstadt in der chinesischen Geschichte, die planmäßig auf flachem Land angelegt wurde und die Eigenschaften und Vorteile der Straßensystem-Hauptstadt und den damaligen städtebaulichen Standard voll widerspiegelt.

二、明代北京城

明洪武元年（1368年）明军攻克大都，改称北平府，并把北城墙向南移两千八百米，缩小城区范围，以利防守。明永乐元年（1403年），朱棣夺得帝位后，称北京。永乐十四年（ 1416 年）决策把元大都改建为新的都城，创建新的宫殿。至永乐十八年（1420年）基本建成，改称“京师”，以区别于南京。

（一）改建措施

中国古代有一个坏传统，即新兴王朝大都要把前朝的标志性建筑如宫室、宗庙甚至都城毁去，以绝其“复辟”之望，并树立自己的标志。秦始皇灭六国后，拆毁六国宫殿，故项羽出于报复也烧毁咸阳，以后就成为惯例，在各王朝更迭时大都发生过这种破坏。但明代拆改元大都，除延续这个传统外，还有民族因素。
元末农民起义的目的是反对元的暴政，特别是民族压迫，口号是“驱逐胡虏”，因此，明建国后的基本措施是恢
复和发展唐宋以来的汉族传统。北京城是在元大都基础上改建的，所以其规划思想也是要从根本上改变蒙元特色，形成能代
表“恢复中华”的明朝的新面貌。但大都的街道格局形成已近百年，很难做重大改变，所以只能基本沿用，而尽量去除城市中带有标志性的布局和建筑群，依照唐宋以来汉族文化传统加以改变。为把元大都改建为明北京，大体上采取了城与宫都向南移、改变宫与城的比例关系和以宫城轴线为全城轴线等措施。
1. 城向南移。明北京城的东西面沿用元大都旧城墙，北墙即洪武时建的新北城墙，南墙则因宫城南移，向南拓展了约七百米。所以明北京的位置比元大都稍向南移，并非全在元大都旧址上重建，面积也由元大都的五千零九十万平方米缩减为三千五百万平方米。都城南移后，东、西城保留了元代城墙上三门中的南、中两门，但改变了门名。南、北面城虽为新建，因街道网未变，城门只是沿街道向南推移，但也改变门名。这样，城门数由十一座减为九座，城门名也全部改变。
2. 拆元宫建新宫。建都之始即彻底拆毁元宫，在代表元代皇权的元后宫正殿延春阁基址上堆积大量拆元宫的渣土，形成人工土山，即现在的景山。此举含有对元政权镇压的象征意义，所以明人称它为镇山。明把新宫建在原元大内的南半部，东西宫墙沿用部分元代之旧，南北宫墙则向南拓展，形成
现在的紫禁城。紫禁城宽与元宫同，而深度则有所缩减。

3. 改变都城与宫城间的比例关系。在都城、宫殿尺度改变
后，都城与宫城间的比例关系也发生变化。明代都城、宫城的东西宽度与元代相同，其比例仍为九比一，但在南北深度上的比例改为五点五比一，这样，都城与宫城的面积比改为四十九点五比一。如考虑北京西北角内斜所缺部分，可视为四十九比一。《周易·系辞》有“大衍之数五十，其用四十有九”的说法，改建时令北京城与宫的关系为四十九比一，正是隐喻“大衍之数五十，其用四十有九”的说法，改变了元大都以九比五象征“九五之尊”的含义，在建都的经典依据上做了根本性的改变。
4. 确立全城唯一的南北轴线。新建的紫禁城在元宫基础上南移，所以仍位于元大都的规划中轴线上。同时，又拆毁了作为元大都几何中分线标志的鼓楼、钟楼和其东的中心阁，在原中心阁一线上建成新的鼓楼、钟楼，南对景山及紫禁城。这样，全城就只有这一条穿过紫禁城基本上纵贯南北的规划中轴线，改变了元大都几何中轴线与规划中轴线并存的现象（图48）。
以上是明永乐时把元大都改建为北京所采取的主要措施。到宣德、正统时（15世纪上半叶）又进一步完善，在土筑
的城墙内外侧包砖，形成完整的砖城。又修建了九个城门的门楼、瓮城，在城门外建牌楼和石桥，到正统四年（1439年）基
本完工，形成远比大都土城壮丽的砖砌城池。正统七年（1442 年），又在皇城正门承天门（今天安门）与皇城南突的外郛正门大明门（近代称中华门，已拆）间御道东、西侧的千步廊外侧按南京的布置特点分别建六部、五府等中央官署，改变了元大都官署分散布置的情况。这样，就基本上完成新都城的宫室和中央官署建设，也进一步突显了城市的中轴线。尽管原来大都的主要干道和东西向的胡同保留下来，但作为元政权标志的宫殿、坛庙、官署、城门、城墙等重要部分已被明代的新建筑所取代，元大都遂被改造成明代的新都城北京。

II. Die Stadt Peking in der Ming-Dynastie

Im ersten Jahr der Ming-Hongwu (1368) eroberte die Ming-Armee Dadu, benannte es in Präfektur Beiping um und verlegte die nördliche Stadtmauer zweitausendachthundert Meter nach Süden, um die Stadtgrenzen zu Verteidigungszwecken einzuengen. Im ersten Jahr der Ming Yongle (1403), nachdem Zhu Di den Thron bestiegen hatte, wurde die Stadt Beijing genannt. Im 14. Jahr von Yongle (1416) wurde der Beschluss gefasst, Yuandu in eine neue Hauptstadt umzuwandeln und einen neuen Palast zu errichten. Um 1420 war sie im Wesentlichen fertiggestellt und wurde in "Peking" umbenannt, um sie von Nanjing zu unterscheiden.

(i) Veränderungsmaßnahmen

Im alten China gab es die schlechte Tradition, dass die meisten aufstrebenden Dynastien Wahrzeichen der vorherigen Dynastie, wie Paläste, Tempel und sogar Hauptstädte, zerstörten, um die Hoffnung auf deren "Wiederherstellung" zu beseitigen und ihre eigenen Symbole zu etablieren. Nach der Zerstörung der sechs Königreiche ließ Qin Shi Huang die Paläste der sechs Länder abreißen, so dass Xiang Yu aus Rache auch Xianyang niederbrannte, und später wurde es zur Praxis, im Wechsel der Dynastien sind die meisten dieser Zerstörungen erfolgt. Aber die Ming-Dynastie Abriss der Metropole Yuan, zusätzlich zu der Fortsetzung dieser Tradition, gibt es ethnische Faktoren.

Das Ziel des Bauernaufstandes am Ende der Yuan war es, sich gegen die Tyrannei der Yuan zu wehren, insbesondere gegen die ethnische Unterdrückung, und der Slogan lautete "vertreibt die Hu", daher war die grundlegende Maßnahme nach der Gründung der Ming die Wiederherstellung und Entwicklung der Han-Tradition seit den Tang- und Song-Dynastien. Die Stadt Peking wurde auf der Grundlage der Yuan-Hauptstadt wieder aufgebaut.

Daher war die Planungsidee, die Merkmale des mongolischen Yuan grundlegend zu verändern und ein neues Aussehen der Ming-Dynastie zu schaffen, das die "Wiederherstellung Chinas" repräsentiert. Das Straßenmuster der Metropole hat sich jedoch seit fast einem Jahrhundert herausgebildet, so dass es schwierig ist, größere Veränderungen vorzunehmen. Daher können wir nur im Grunde dem gleichen Muster folgen, aber versuchen, die ikonischen Grundrisse und Gebäude in der Stadt zu entfernen und sie gemäß der kulturellen Tradition der Han seit der Tang- und Song-Dynastie zu verändern. Um die Yuan-Metropole in das Ming-Peking zu verwandeln, wurden Maßnahmen wie die Verlagerung der Stadt und des Palastes nach Süden, die Veränderung des proportionalen Verhältnisses zwischen Palast und Stadt und die Verwendung der Palastachse als Achse der gesamten Stadt weitgehend umgesetzt.

1. die Stadt hat sich nach Süden verschoben. Die Ost- und Westseite des Ming-Pekings wurden mit den alten Mauern des Yuan Du gebaut, während die Nordmauer die neue Nordmauer war, die während der Hongwu-Periode gebaut wurde. Daher wurde der Standort des Ming-Pekings von der Yuan-Hauptstadt leicht nach Süden verschoben, nicht alles wurde auf dem alten Gelände der Yuan-Hauptstadt wieder aufgebaut, und die Fläche wurde von 50,9 Millionen Quadratmetern der Yuan-Hauptstadt auf 35 Millionen Quadratmeter reduziert. Nach der Verlagerung der Hauptstadt nach Süden behielten die Ost- und Westseite der Stadt das Süd- und das Mitteltor der drei Tore auf der Mauer aus der Yuan-Dynastie bei, aber die Namen der Tore wurden geändert. Obwohl die Süd- und Nordseite der Stadt neu gebaut wurde, wurden die Tore nur entlang der Straßen nach Süden verschoben, weil das Straßennetz unverändert blieb, aber auch die Namen der Tore wurden geändert. Auf diese Weise wurde die Anzahl der Tore von elf auf neun reduziert, und die Namen aller Tore wurden geändert.

2. den Abriss des Yuan-Palastes, um einen neuen Palast zu bauen. Die Hauptstadt wurde zu Beginn der vollständigen Abriss des Yuan-Palastes, in der Yuan-Dynastie im Namen der kaiserlichen Macht der Yuan-Harem-Haupthalle Yanchunge Website auf dem Haufen von einer großen Anzahl von Abriss des Yuan-Palastes von Schlacke, die Bildung von künstlichen Erde Berg, das heißt, die aktuelle Jing Shan gebaut. Dieser Umzug enthält die symbolische Bedeutung der Unterdrückung des Yuan-Regimes, so dass die Ming-Leute ihn Stadtberg nannten. Ming baute den neuen Palast in der südlichen Hälfte der ursprünglichen Yuan-Palast, Ost-und West-Palast Wände entlang eines Teils der alten Yuan-Dynastie, die Nord-und Süd-Palast Wände sind nach Süden erweitert, bilden die aktuelle Verbotene Stadt. Die Verbotene Stadt hat die gleiche Breite wie der Yuan-Palast, während die Tiefe reduziert wurde.

3. Ändern des proportionalen Verhältnisses zwischen der Hauptstadt und dem Palast. Nachdem sich der Maßstab der Hauptstadt und des Palastes geändert hatte, änderte sich auch das proportionale Verhältnis zwischen der Hauptstadt und der Palaststadt. Die Ost-West-Breite der Hauptstadt und des Palastes der Ming-Dynastie ist die gleiche wie die der Yuan-Dynastie, und ihr Verhältnis ist immer noch neun zu eins, aber das Verhältnis in der Nord-Süd-Tiefe wird auf fünf,5 zu eins geändert, so dass das Flächenverhältnis zwischen der Hauptstadt und dem Palast auf neunundvierzig,5 zu eins geändert wird. Betrachtet man den fehlenden Teil des Innenhangs der Nordwestecke von Peking, so kann man ihn als neunundvierzig zu eins betrachten. Im ''Zhou Yi • Xi Ci'' heißt es: "Die Zahl der Großen Verbreitung ist fünfzig, und ihr Gebrauch ist vierzig zu neun", und das Verhältnis zwischen Peking und dem Palast ist neunundvierzig zu eins, was eine Metapher für den Spruch ist, dass "die Zahl der Großen Verbreitung fünfzig ist, und ihr Gebrauch ist vierzig zu neun". Die Bedeutung von "Kaiserthron" wurde geändert, und die klassische Grundlage für den Aufbau des Kapitals wurde grundlegend verändert.

4. die Errichtung der einzigen Nord-Süd-Achse in der Stadt. Die neu errichtete Verbotene Stadt wurde auf der Grundlage des Yuan-Palastes nach Süden verlegt, so dass sie weiterhin auf der geplanten zentralen Achse der Yuan-Metropole lag. Zur gleichen Zeit, und riss die Trommel-Turm, Glockenturm und seine östlich von der zentralen Pavillon als Symbol für die geometrische zentrale Aufteilung der Metropole, in der ehemaligen zentralen Pavillon auf einer Linie, um eine neue Trommel-Turm, Glockenturm, südlich von Jingshan und der Verbotenen Stadt zu bauen. Auf diese Weise gab es in der ganzen Stadt nur diese geplante Zentralachse, die die Verbotene Stadt im Wesentlichen von Norden nach Süden durchzog, was die Koexistenz der geometrischen Zentralachse und der geplanten Zentralachse in Yuandu veränderte (Abbildung 48).
Dies waren die wichtigsten Maßnahmen zur Umwandlung von Yuandu in Beijing während der Ming-Yongle-Periode. Zur Zeit von Xuande und Zhengtong (erste Hälfte des 15. Jahrhunderts) wurden weitere Verbesserungen vorgenommen, wie der Bau von irdenen der Stadtmauern wurden innen und außen mit Ziegeln verkleidet, so dass eine komplette Ziegelstadt entstand. Neun weitere Stadttore wurden errichtet
Gebäude, Urne Stadt, außerhalb des Stadttores, um eine Pagode und Steinbrücke zu bauen, um die Zhengtong vier Jahren (1439) wurde im Grunde abgeschlossen, bilden eine weit mehr prächtige Backstein-Stadt als die Metropole. Zhengtong sieben Jahren (1442), und in der kaiserlichen Stadt Haupttor Chengtianmen (jetzt Tiananmen) und der kaiserlichen Stadt südlich des Cache des Haupttores Damingmen (vor kurzem China Gate genannt, wurde abgerissen) zwischen der kaiserlichen Straße östlich und westlich der tausend Schritte außerhalb des Korridors nach den Merkmalen des Layouts von Nanjing gebaut wurden sechs Ministerien, fünf Provinzen und anderen zentralen Regierungsstellen, die Änderung der Situation der offiziellen Büros in Metropolitan Yuan verstreut. Auf diese Weise wurde der Bau des Palastes und der zentralen Regierungsbüros der neuen Hauptstadt im Wesentlichen abgeschlossen und die zentrale Achse der Stadt weiter hervorgehoben. Obwohl die Hauptverkehrsadern und die Ost-West-Hutongs der ursprünglichen Metropole erhalten blieben, wurden die Paläste, Tempel, offiziellen Büros, Tore, Mauern und andere wichtige Teile, die die Symbole des Yuan-Regimes waren, durch neue Gebäude der Ming-Dynastie ersetzt, und die Metropole wurde in der Ming-Dynastie in die neue Hauptstadt Peking verwandelt.

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Peking in der Ming-Dynastie

Im ersten Jahr der Ming-Dynastie (1368) eroberte die Ming-Armee Dadu, benannte es in Präfektur Beiping um und verlegte die nördliche Stadtmauer 2.800 Meter nach Süden, um die Stadtgrenzen zur Verteidigung zu verkleinern. Im ersten Jahr der Ming-Dynastie, 1403, bestieg Zhu Di den Thron und nannte die Stadt Beijing. Im 14. Jahr von Yongle (1416) wurde der Beschluss gefasst, die Yuan-Hauptstadt in eine neue Hauptstadt umzuwandeln und einen neuen Palast zu errichten. Im Jahr 1420 war die Stadt weitgehend fertig gestellt und wurde in "Hauptstadt" umbenannt, um sie von Nanjing zu unterscheiden.

(i) Wiederaufbaumaßnahmen

Im alten China war es eine schlechte Tradition, dass neue Dynastien die Wahrzeichen der vorangegangenen Dynastie, wie Paläste, Tempel und sogar Hauptstädte, zerstörten, um jede Hoffnung auf eine "Wiederherstellung" zu beseitigen und ihre eigenen Symbole zu etablieren. Die Zerstörung der Paläste der sechs Königreiche nach der Zerstörung von Qin Shi Huang und die Niederbrennung von Xianyang durch Xiang Yu als Vergeltung wurde zu einer gängigen Praxis, und die meisten Zerstörungen fanden während des Wechsels der Dynastien statt. Die Ming-Dynastie setzte diese Tradition jedoch fort und hatte ein nationalistisches Element.
Das Ziel des Bauernaufstandes am Ende der Yuan-Zeit war es, sich gegen die Tyrannei der Yuan zu wehren, insbesondere gegen die ethnische Unterdrückung, und die Losung lautete "Vertreibung der Hu", so dass die grundlegende Maßnahme nach der Gründung des Ming-Staates darin bestand, die han-chinesische Tradition der Tang- und Song-Dynastien wiederherzustellen und zu entwickeln.
Die grundlegenden Maßnahmen, die nach der Gründung des Ming-Staates ergriffen wurden, bestanden daher darin, die seit der Tang- und Song-Dynastie bestehenden Han-Traditionen wiederherzustellen und weiterzuentwickeln. Die Stadt Peking wurde auf der Grundlage der Yuan-Metropole wiederaufgebaut, so dass ihre Planungsideologie auch darin bestand, den mongolischen Charakter grundlegend zu verändern und eine Stadt zu schaffen, die die "Wiederherstellung Chinas" repräsentieren sollte.
Die Stadt sollte auch den Charakter der mongolischen Yuan grundlegend verändern und der Ming-Dynastie ein neues Gesicht geben, das die "Wiederherstellung Chinas" repräsentieren sollte. Das Straßenmuster der Stadt besteht jedoch seit fast hundert Jahren, so dass es schwierig ist, größere Änderungen vorzunehmen. Wir können also nur denselben Grundriss verwenden und so viele Wahrzeichen der Stadt wie möglich entfernen und ihn im Einklang mit den kulturellen Traditionen der Han-Chinesen seit der Tang- und Song-Dynastie verändern. Um die Yuan-Metropole in ein Ming-Peking umzuwandeln, wurden im Allgemeinen Maßnahmen ergriffen, um die Stadt und den Palast nach Süden zu verlagern, das proportionale Verhältnis zwischen dem Palast und der Stadt zu ändern und die Palastachse als Achse der gesamten Stadt zu nutzen.
1) Die Stadt wurde nach Süden verlegt. Die Nordmauer, die neue Nordmauer, wurde während der Hongwu-Periode errichtet, während die Südmauer um etwa 700 Meter erweitert wurde, als der Palast nach Süden verlegt wurde. Die Ming-Stadt wurde nicht vollständig an der Stelle der Yuan-Hauptstadt wiederaufgebaut, und ihre Fläche wurde von 50,9 Millionen Quadratmetern auf 35 Millionen Quadratmeter reduziert. Nachdem die Hauptstadt nach Süden verlegt worden war, behielten die Ost- und Westseite der Stadt das Süd- und das Mitteltor der drei Tore auf der Mauer der Yuan-Dynastie bei, aber die Namen der Tore wurden geändert. Obwohl die Süd- und Nordseite der Stadt neu gebaut wurden, wurden die Tore nur entlang der Straßen nach Süden verlegt, da das Straßennetz unverändert blieb, aber die Namen der Tore wurden ebenfalls geändert. Auf diese Weise wurde die Zahl der Tore von elf auf neun reduziert, und die Namen aller Tore wurden geändert.
Der neue Palast wurde durch den Abriss des Yuan-Palastes errichtet. Zu Beginn des Baus der Hauptstadt wurde der Yuan-Palast vollständig abgerissen, und eine große Menge Schutt aus dem Abriss des Yuan-Palastes wurde an der Stelle der Haupthalle des Yuan-Harems, Yanchunge, aufgeschüttet, die die kaiserliche Macht der Yuan-Dynastie repräsentierte, um den künstlichen Erdhügel zu bilden, der heute als Jingshan bekannt ist. Dieser Umzug hatte eine symbolische Bedeutung für die Unterdrückung des Yuan-Regimes, so dass die Ming-Bevölkerung ihn den Stadtberg nannte. Die Ming errichteten den neuen Palast in der südlichen Hälfte der ursprünglichen Yuan-Dynastie, wobei die östlichen und westlichen Palastmauern einem Teil der alten Yuan-Dynastie folgten und die nördlichen und südlichen Palastmauern sich nach Süden hin ausdehnten, um die
Die Verbotene Stadt ist jetzt die Verbotene Stadt. Die Verbotene Stadt hat die gleiche Breite wie der Yuan-Palast, ist aber weniger tief.

Die Größe der Hauptstadt und der Paläste hat sich verändert. Nachdem sich die Größe der Hauptstadt und des Palastes geändert hatte, wurde die Beziehung zwischen der Hauptstadt und dem Palast
Auch das proportionale Verhältnis zwischen der Hauptstadt und dem Palast änderte sich. In der Ming-Dynastie war die Ost-West-Breite der Hauptstadt und des Palastes die gleiche wie in der Yuan-Dynastie, und das Verhältnis war immer noch neun zu eins, aber das Verhältnis in der Nord-Süd-Tiefe wurde auf fünfeinhalb zu eins geändert, so dass das Verhältnis der Fläche der Hauptstadt zum Palast auf neunundvierzigeinhalb zu eins geändert wurde. Wenn man den fehlenden Teil der nordwestlichen Ecke Pekings berücksichtigt, kann man von 49 zu 1 ausgehen. Die Änderung des Verhältnisses zwischen der Stadt und dem Palast zu neunundvierzig zu eins ist eine Metapher für das Sprichwort, dass "die Zahl der großen Verbreitung fünfzig ist und ihr Gebrauch vierzig zu neun", wodurch die Metropole von einem Symbol für neun zu fünf zu einem Symbol für "die Vorherrschaft von neun zu fünf" wird. "Dies ist eine grundlegende Änderung der klassischen Grundlage für die Gründung des Kapitals.
Die neue Verbotene Stadt wurde auf einer einzigen Nord-Süd-Achse errichtet. Die neue Verbotene Stadt wurde vom Yuan-Palast nach Süden verlegt, so dass sie sich weiterhin auf der geplanten zentralen Achse der Yuan-Hauptstadt befand. Gleichzeitig wurden der Trommelturm, der Glockenturm und der östlich davon gelegene Zentralpavillon, die die zentrale geometrische Gliederung der Stadt markierten, abgerissen und ein neuer Trommel- und Glockenturm auf der Linie des ehemaligen Zentralpavillons errichtet, der nach Süden auf Jingshan und die Verbotene Stadt ausgerichtet ist. Auf diese Weise gab es nur eine geplante Achse, die durch die Verbotene Stadt verlief, im Wesentlichen von Norden nach Süden, wodurch sich die geometrischen und geplanten Achsen der Metropole änderten (Abb. 48).
Dies waren die wichtigsten Maßnahmen zur Umwandlung von Yuandu in Beijing während der Ming-Yongle-Periode. In der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts wurden die Stadtmauern in der Xuande- und Zhengtong-Periode weiter verbessert, als die Innen- und Außenseiten der irdenen Mauern mit Ziegeln verkleidet wurden.
Die Innen- und Außenseiten der Mauern wurden mit Ziegeln bedeckt, so dass eine komplette Ziegelstadt entstand. Die neun Stadttore wurden mit Tortürmen und Urnen ausgestattet, und vor den Toren wurden Pagoden und Steinbrücken errichtet.
Die Stadt wurde im vierten Jahr der Zhengtong-Ära (1439) fertiggestellt und bildete eine Backsteinstadt, die weitaus prächtiger war als die irdene Stadt Dadu. Im siebten Jahr der Zhengtong-Ära (1442) wurden die zentralen Regierungsbüros auf der Ost- und Westseite der kaiserlichen Straße zwischen dem Chengtian-Tor (heute Tiananmen) und dem Daming-Tor (kürzlich Zhonghua-Tor genannt, das abgerissen wurde) gebaut, in Übereinstimmung mit dem Grundriss von Nanjing, wodurch die verstreute Anordnung der Regierungsbüros in der Yuan-Hauptstadt verändert wurde. Damit war der Bau des Palastes und der zentralen Regierungsbüros in der neuen Hauptstadt im Wesentlichen abgeschlossen, und die zentrale Achse der Stadt wurde weiter betont. Obwohl die Hauptstraßen und Ost-West-Hutongs der ursprünglichen Hauptstadt erhalten blieben, wurden die Paläste, Tempel, Ämter, Tore und Mauern, die das Markenzeichen des Yuan-Regimes waren, durch neue Gebäude aus der Ming-Dynastie ersetzt, wodurch die Yuan-Hauptstadt zur neuen Hauptstadt Pekings in der Ming-Dynastie wurde.

=尹巧 Yin Qiao Frauke=

（二）明北京城的布局

　明初建的北京城（今内城）东西宽为六千六百七十米，南北深为五千三百一十米，面积为三千五百四十万平方米。城南面三门，东、西、北各两门，共有九门。它的城市干道和胡同基本沿元大都之旧，因南北向的城门不相对，城内没有南北贯穿的街道，东西向的城门虽相对，却受积水潭与皇城同。城内大道作丁字街在巷战时可阻碍敌方骑兵冲击，有利于城市防守，可能是与蒙古骑兵作战得到的经验。
新建的紫禁城宫殿在元宫基址上南移，其四周围以皇城。皇城内主要布置为宫廷供应、服务的机构，因其西侧包纳了三海苑囿区，所以形成偏向西侧的布置。宫城、皇城基本占据了城内的中心部分，自南城正门正阳门向北，经大明门、承天门、端门，穿过宫殿的午门、前三殿、后两宫、玄武门，再经景山、地安门，北抵鼓楼和钟楼，聚集了全城最重要、最高大壮丽的建筑物，形成一条长四千六百米的城市规划中轴线和天际线，并在皇城前部左右集中建中央官署，最大程度凸显了高度中央集权王朝的都城的气势。
由于皇城居中，遮断了城中部的东西向主要通道，北京最重要的表现帝京街道面貌的只能是崇文门内大街和宣武门内大街两条南北向长街。在它们与东、西长安街和朝阳门内、阜成门内大街相交处各建有牌坊，作为路的阶段标志，并打破长街的单调。在朝阳门内大街、阜成门内大街相交处的十字路口所建的四座跨街的牌楼的周围形成商业集中区。作为居民区的胡同虽可直通大街，但在胡同口设有栅栏，并建有供看守人居留的称为“堆拨”的小屋，以管理居民夜间出入，明清北京并不
是一座居民不受限制、昼夜都可自由出入的完全开放的城市。
北京的街道基本为土路面。它的下水道系统基本沿用大都之旧，并随新城南拓有所发展。街渠有明沟和暗渠。干渠为明沟，暗渠大多用砖石砌成，上盖石板。史载乾隆时内城小巷沟渠长九万八千一百丈，明代虽小于此，也应有相当规模。这些暗渠虽考虑到利用夏季雨水冲刷清淤，但每年仍要轮番挖淘污泥，届时即形成城市的重要污染源，且常有行人失足陷沟的记载。明代历朝都有命有关官吏巡查，及时修理，防止地沟淤塞或遭到破坏的记载，表明它始终是城市维护管理上必须时时注意的较严重的问题。

(ii) Grundriss der Stadt Ming Beijing

Die in der frühen Ming-Dynastie errichtete Peking-Stadt (heute die Innere Stadt) war von Ost nach West 6.670 Meter breit und von Nord nach Süd 5.310 Meter tief und umfasste eine Fläche von 35,4 Millionen Quadratmetern. Die Stadt hatte drei Tore im Süden und zwei Tore im Osten, Westen und Norden, insgesamt also neun Tore. Die Ausfallstraßen und Hutongs der Stadt folgen im Wesentlichen den alten Straßen der Yuan-Dynastie, denn die Nord-Süd-Tore liegen sich nicht gegenüber, es gibt keine Nord-Süd-Straßen in der Stadt, und die Ost-West-Tore liegen sich zwar gegenüber, sind aber durch den Jishui-See und die Kaiserstadt blockiert, so dass sie keine Straßen bilden können, die durch die ganze Stadt führen. Die Allee der Stadt als dingzhi-Straße konnte den Kavallerieangriff des Feindes während der Gassenkämpfe behindern und die Verteidigung der Stadt erleichtern, wahrscheinlich aufgrund der Erfahrung aus den Kämpfen mit der mongolischen Kavallerie.
Der neue Palast der Verbotenen Stadt wurde vom Sockel des Yuan-Palastes nach Süden verlegt und von der Kaiserstadt umgeben. Die Kaiserstadt wurde hauptsächlich als Versorgungs- und Dienstleistungseinrichtung für den Hof angelegt, wobei der westliche Teil der Stadt das Einzugsgebiet von Sanhai Yuan einbezog und somit eine westliche Anordnung bildete. Der Palace und die Kaiserstadt nehmen im Wesentlichen den zentralen Teil der Stadt ein, vom Haupttor der Südstadt Zhengyangmen nach Norden, durch das Daming-Tor, Chengtian-Tor, Duan-Tor, und durch das Wu-Tor des Palastes, die ersten drei Hallen, die hinteren beiden Paläste, das Xuanwu-Tor, und dann durch Jingshan, Di'anmen, im Norden zum Trommelturm und Glockenturm, versammelten sich die wichtigsten, die höchsten und prächtigsten Gebäude der Stadt, die eine 4.600 Meter lange städtebauliche Achse und Skyline bilden, und konzentrierten sich vor der Kaiserstadt um Die zentralen Regierungsbüros wurden an der Vorderseite und der linken Seite der kaiserlichen Stadt errichtet, was die Pracht der Hauptstadt einer hoch zentralisierten Dynastie in höchstem Maße unterstreicht.
Weil die kaiserliche Stadt in der Mitte war, die die wichtigste Ost-West-Passage in der Mitte der Stadt blockiert, kann Pekings wichtigster Ausdruck des kaiserlichen Hauptstadtstraßengesichts nur die Chongwenmennei-Straße und die Xuanwumennei-Straße sein, zwei lange Nord-Süd-Straßen. An den Kreuzungen mit der östlichen und westlichen Chang'an-Straße sowie der Chaoyangmennei- und der Fuchengmennei-Straße wurden Pailou errichtet, um die Etappen der Straße zu markieren und die Monotonie der langen Straßen zu unterbrechen. Die vier Pailou, die an der Kreuzung der Chaoyangmennei Straße und der Fuchengmennei Straße errichtet wurden, bilden eine kommerzielle Konzentration um die Kreuzung. Obwohl es sich bei den Hutongs um Wohngebiete mit direktem Zugang zur Hauptstraße handelte, waren sie am Eingang eingezäunt und verfügten über Hütten, so genannte "Duibo", in denen sich Wachleute aufhalten konnten, um den Zugang in der Nacht zu regeln. Während der Ming- und der Qing-Dynastie war Peking keine völlig offene Stadt, in der die Bewohner Tag und Nacht ungehindert ein- und ausgehen konnten.
Pekings Straßen sind im Grunde genommen irdene Bürgersteige. Ihr Kanalisationssystem folgt im Wesentlichen dem alten in Dadu und hat sich mit der südlichen Ausdehnung der neuen Stadt entwickelt. Die Straßenabläufe sind offene Gräben und Dunkelabläufe. Die Hauptabflüsse sind offene Gräben, und die Durchlässe sind meist aus Mauerwerk und mit Steinplatten abgedeckt. Die Geschichte der Qianlong Stadt Gasse Graben ist 98.100 Zhang (ungefähr 3,33 Meter) lang, obwohl die Ming-Dynastie ist kleiner als diese, sollte auch recht groß sein. Obwohl diese Durchlässe berücksichtigen die Verwendung von Sommer Regenwasser Spülung Bagger, aber immer noch abwechselnd zu graben und zu pflücken Schlamm jedes Jahr, die dann eine wichtige Quelle der Verschmutzung in der Stadt gebildet, und oft haben Fußgänger verloren ihren Fuß in den Graben Aufzeichnungen. Ming-Dynastie Dynastien haben die betroffenen Beamten bestellt, um zu inspizieren, rechtzeitige Reparatur, um den Graben Verschlammung oder beschädigte Aufzeichnungen zu verhindern, was darauf hindeutet, dass es immer die Stadt Wartung Management muss immer die Aufmerksamkeit auf die ernsteren Probleme zu zahlen.

（三）明后期拓建南外城

明自正统以后，北方边警频传，正统十四年（1449年）蒙古瓦剌部俘获了明正统帝，北京震动。至明嘉靖年间，蒙古俺答部又屡次入侵，明廷遂在嘉靖二十六年（1547年）决计修筑北京外城。原计划四面都建外城，总长七十余里，但至嘉靖三十二年（1553年）修完南面部分十三里左右后，就因人力、财力困难而停工，北京就由初建时的矩形发展成在南面建有外城的凸字形平面。
南外城东西宽约七千九百米，南北深约三千二百米，南面三门，东、西面各开一门，北面两门。由三条南北向街与一条东西向的大街垂直相交，形成干道网。建外城后，北京的城市中轴线向南延伸至永定门，长度增至七千六百米，城区面积也增至六千二百五十万平方米（图49）。
南外城原为关厢，西侧曾是元代由南城（金中都）到大都的通道，形成几条由西南向东北走向的斜街，只有西侧靠近前门大街的部分，因为明初官府在这里修建了若干排称为“廊房”的出租房屋，供外来经商、务工人员暂住，在正阳门外大街的东、西侧形成商业横巷，并逐渐发展成北京的重要商业、手工业地区。新建南外城后，商业手工业更为繁荣，还出现大型酒楼、戏楼，成为明后期北京最繁华的地区之一，也带动了北京经济的整体发展。
在大城市中随着商业手工业的发展，必然出现暂住外来人口，元大都虽未见记载，但从发掘出的西绦胡同元代联排简易住宅遗址，证明已有此类建筑。明初在南京也建有联排的商业用房，供出租之用。现存正阳门外的廊房头条等就是这种由官府有规划地成片建造的出租廊房的遗例，是商业发展后城市中新出现的建筑类型。

(iii) Späte Ming-Dynastie Erweiterung der südlichen Außenstadt

Seit Zhengtong der Ming-Dynastie gab es im Norden häufig Grenzwarnungen, und Peking wurde durch die Gefangennahme des Ming-Kaisers im 14. Ära Zhengtong (1449) durch die mongolischen Stamm Wala erschüttert. Im 26. Ära Jiangjing(1547) beschloss der Ming-Hof nach wiederholten Invasionen durch die mongolischen Stamm Anda den Bau der äußeren Stadt Peking. Der ursprüngliche Plan war es, die äußere Stadt auf allen Seiten zu bauen, mit einer Gesamtlänge von mehr als 70 Meilen, aber nachdem der südliche Teil der Stadt 1553 auf einer Länge von etwa 13 Meilen gebaut worden war, wurden die Arbeiten aufgrund menschlicher und finanzieller Schwierigkeiten eingestellt, und Peking entwickelte sich von einer rechteckigen Form, als es zum ersten Mal gebaut wurde, zu einem konvexen Plan mit einer äußeren Stadt im Süden.
Die südliche Außenstadt ist von Ost nach West etwa 7.900 Meter breit und von Nord nach Süd 3.200 Meter tief, mit drei Toren im Süden, einem im Osten und einem im Westen und zwei im Norden. Es besteht aus drei Nord-Süd-Straßen, die sich vertikal mit einer Ost-West-Straße kreuzen und so ein Netz von Hauptverkehrsstraßen bilden. Nach dem Bau der Außenstadt wurde die zentrale Achse der Stadt nach Süden bis nach Yongdingmen verlängert, wodurch sich die Länge auf 7.600 Meter und die Fläche der Stadt auf 62,5 Millionen Quadratmeter erhöhte.
Die südliche Außenstadt war ursprünglich ein Tor, dessen Westseite während der Yuan-Dynastie der Durchgang von der südlichen Stadt (Jinzhongdu) nach Dadu war und mehrere diagonale Straßen bildete, die von Südwesten nach Nordosten verliefen, mit Ausnahme des Teils der Westseite in der Nähe der Qianmen-Straße, wo die Regierung mehrere Reihen von Mietshäusern, die so genannten "Galeriehäuser", für ausländische Geschäftsleute und Arbeiter zum vorübergehenden Wohnen baute. Auf der Ost- und Westseite der Zhengyangmenwai-Straße entstanden die Handelsgassen, die sich allmählich zu einem wichtigen Handels- und Handwerksgebiet in Peking entwickelten. Nach dem Bau der neuen südlichen Außenstadt blühten Handel und Handwerk auf, und es entstanden große Restaurants und Theater, die den Stadtteil zu einem der wohlhabendsten Gebiete Pekings in der späten Ming-Zeit machten und zur allgemeinen wirtschaftlichen Entwicklung der Stadt beitrugen.

Die Entwicklung von Handel und Handwerk in großen Städten führte unweigerlich zur Entstehung einer vorübergehenden ausländischen Bevölkerung, und obwohl es in der Yuan-Metropole keine Aufzeichnungen darüber gibt, beweist die Ausgrabung der Stätte eines einfachen Stadthauses aus der Yuan-Dynastie in der Xizai Hutong, dass es solche Gebäude bereits gab. In der frühen Ming-Dynastie wurden in Nanjing auch Handelshäuser zu Mietzwecken gebaut. Die bestehenden Korridorhäuser außerhalb von Zhengyangmen sind Beispiele für diese Art von Mietkorridorhäusern, die von der Regierung planmäßig und in Stücken gebaut wurden und nach der Entwicklung des Handels eine neue Art von Gebäuden in der Stadt waren.

三、清代的北京城

1644年李自成兵败西逃时只破坏了部分宫殿，城市基本完整，故清入关后即定都北京。清定都后北京的较大改变有三：
其一，迁内城的汉人于南外城，以内城为满城，城内除屯驻八旗军外，只允许满人居住，并建了大量的王、贝子、贝勒等贵族府邸，使内城成为满族军民的专属居住区。
其二，因内城所住均为满人，也就不再需要皇城的限隔，除保留若干宫廷服务机构、库房、寺庙外，大部分改为居住区，使八旗军和满人居住在皇城之内，更便于使其拱卫宫城。今西皇城根以东至府右街地区和东皇城根以西至南、北池子和景山后街地区的居民区即形成于此时，因为是后形成的，故与其东西外侧元、明时的胡同无对应关系。
其三，因驱逐汉人于南外城，转而使南外城比明代充实、完善、繁荣。
据《大清会典则例》记载，顺治九年曾规定，“凡由内城迁徙外城官民，照原住屋数给银为拆盖之费，……察南城官地并民间空地给与营造。” 可知驱赶到南外城的不仅是汉族百姓、商人，也包括地位很高的官吏和文士，这就增加了南外城在经济、文化上的重要性，成为清代北京的经济、文化中心。有清一代，南外城商业繁荣，以正阳门外大街为中心，东西至崇文门、宣武门外大街为最繁华商业区。明代正阳门外大街原宽近八十米，由于商业发展，路的东西侧被新发展的商店侵占，形成两条平行于大街的商业带，至清中后期正阳门外大街之宽缩小至二十多米，成为拥塞的商业街。街两侧有些商店
为楼屋，还建有戏院等公共建筑，而在商业带的外侧形成两条

南北小街。清代以崇文门、宣武门外大街为中心还建了大量各省、市的同乡会、会馆等。很多著名文人学者入京后也聚居于此。随着人文荟萃，在琉璃厂还形成了以书肆为主的著名文化街。
在内城除兴建各级满族贵族和官吏府邸，也把原有住房分配给旗民、旗丁等居住，以其饷金抵扣房价。久之，这些旗民中不事生产者往往拆卖所居房屋，不断造成市容的破坏，为此，在雍正十二年（1734年）曾下令：“京师重地，房舍屋庐自应联络整齐，方足壮观瞻而资防范。嗣后旗民等房屋完整坚固不得无端拆卖，倘有势在迫需，万不得已，止许拆卖院内奇零之房，其临街房屋一概不许拆卖。”以后在乾隆八年、十九年也有相似禁令。但实际上只能禁止其拆临街的房屋，胡同内者只要不拆临胡同房屋，把内部拆成空地也无人过问。这情况在清人笔记中也有记载。大约在道光、咸丰以后，随着清政权的日趋衰落，对满城内居民的限制也逐渐松弛，汉官、汉人又逐渐可以进住内城，购买和自建房屋，内城的建筑有小的恢复和发展。至清末期，内城居民又恢复到以汉人为主体。北京在1900年八国联军入侵时又受到一定破坏，内城正门正阳门被焚毁，稍后复建，还在棋盘街东、西侧建商店，以制造“天
街”的虚假繁荣。

III. Peking in der Qing-Dynastie

Als Li Zicheng 1644 besiegt wurde und in den Westen floh, wurde nur ein Teil des Palastes zerstört und die Stadt war im Wesentlichen intakt, so dass die Hauptstadt nach dem Einzug der Qing-Dynastie in Peking festgelegt wurde. Nach der Gründung der Qing-Hauptstadt gab es in Peking drei große Veränderungen.
One, bewegen Sie die innere Stadt der Han in der südlichen äußeren Stadt, in die innere Stadt für die volle Stadt, die Stadt, zusätzlich zu der Stationierung der Acht Banner Armee, nur damit die Mandschu Menschen zu leben, und baute eine große Anzahl von König, beizi, beile und andere Adelsresidenzen, wodurch die Innenstadt zu einem exklusiven Wohngebiet für Mandschu-Militär und Zivilisten wurde.
Zweitens, weil die innere Stadt leben in der Mandschu, nicht mehr brauchen, um die Kaiserstadt zu begrenzen, zusätzlich zu den Beibehaltung einer Reihe von Palast Dienstleistungen, Lagerhäuser, Tempel, die meisten von ihnen in Wohngebieten, so dass die acht Banner und Mandschu leben innerhalb der Kaiserstadt, bequemer, um seinen Bogen der Palaststadt zu machen. Heute ist die West Imperial City östlich der Wurzel zum Fuyu Street Bereich und die East Imperial City westlich der Wurzel zum Süd- und Nordteich und Jingshan Street Bereich des Wohngebietes zu dieser Zeit gebildet, weil es nach gebildet wird, so gibt es keine Korrespondenz mit seinem Osten und Westen außerhalb der Yuan, Ming Hutong.
Drittens: Durch die Vertreibung der Han-Chinesen aus der südlichen Außenstadt wurde sie voller, besser und wohlhabender als die Ming-Dynastie.
Nach der "Qing-Dynastie wird in den Regeln und Vorschriften aufgezeichnet werden", hatte Shunzhi neun Jahren festgelegt, dass "alle von der Innenstadt außerhalb der Stadt Beamten und Menschen bewegt, nach der ursprünglichen Anzahl von Wohnungen zu geben Silber für die Kosten des Abrisses zu decken, ...... cha Süden der Stadt offiziellen Land und zivilen freien Land zu geben und zu schaffen." Es ist zu erkennen, dass der Drang in die Südliche Außenstadt nicht nur Han-Chinesen, Kaufleute, sondern auch hochrangige Beamte und Schriftgelehrte umfasst, was die wirtschaftliche und kulturelle Bedeutung der Südlichen Außenstadt erhöhte, die in der Qing-Dynastie zum wirtschaftlichen und kulturellen Zentrum Pekings wurde. Während der Qing-Dynastie war die südliche äußere Stadt ein wohlhabendes Handelsgebiet, mit der Zhengyangmenwai-Straße als Zentrum und dem wohlhabendsten Handelsgebiet von Osten nach Westen bis zur Chongwenmen und Xuanwumenwai-Straße. Die ursprüngliche Breite der Zhengyangmenwai-Straße in der Ming-Dynastie betrug fast 80 Meter, aber aufgrund der kommerziellen Entwicklung wurden die Ost- und Westseite der Straße von neu entstandenen Geschäften eingenommen, so dass sich zwei kommerzielle Streifen parallel zur Straße bildeten, und die Breite der Zhengyangmenwai-Straße wurde in der späten Qing-Dynastie auf mehr als 20 Meter reduziert und wurde zu einer verstopften Geschäftsstraße. Einige der Geschäfte auf beiden Seiten der Straße wurden bebaut, und es entstanden öffentliche Gebäude wie z.B. Theater, während sich auf der Außenseite der Straße zwei Geschäftsstreifen bildeten.

Kleine Straßen im Norden und Süden. In der Qing-Dynastie wurden rund um die Chongwenmen und die Xuanwumenwai-Straße eine große Anzahl von Provinz- und Stadtvereinen und Gildehäusern gebaut. Auch viele berühmte Literaten und Gelehrte versammelten sich hier, nachdem sie die Hauptstadt betreten hatten. Mit dem Zusammentreffen der Geisteswissenschaften bildete sich in Lulichang eine berühmte Kulturstraße mit hauptsächlich Buchläden.
In der Innenstadt zusätzlich zu den Bau von allen Ebenen der Mandschu Adel und offizielle Residenz, auch die ursprüngliche Gehäuse Zuteilung an die Flagge Menschen, Flagge Ding, etc. zu leben in ihren Tarifen gegen den Preis von Wohnungen. Für eine lange Zeit, diese Flagge Menschen in der Produktion von denen, die nicht dazu neigen, abreißen und verkaufen ihre Häuser, ständig zu Schäden an das Stadtbild, aus diesem Grund, in der Yongzheng zwölften Jahr (1734) hatte bestellt: "die Hauptstadt ist wichtig, das Haus sollte Kontakt ordentlich, die Partei ist spektakulär genug, um zu sehen und zu verhindern. Nach der Flagge Menschen und andere Häuser komplett solide darf nicht abgerissen und verkauft werden, ohne Grund, wenn es eine Situation in der dringenden Notwendigkeit, als letztes Mittel, nur erlauben den Abriss und Verkauf des Hauses in den Hof ungerade Null, die Straße Häuser sind nicht erlaubt, abreißen und verkaufen." Ähnliche Verbote gab es später im achten und neunzehnten Jahr der Qianlong-Ära. Aber in der Praxis war nur der Abriss von Häusern auf der Straße verboten, und niemand fragte nach dem Abriss von Häusern in den Hutongs, solange sie nicht die Häuser auf den Hutongs abrissen, und das Innere in den offenen Raum abgerissen wurde. Diese Situation ist auch in den Aufzeichnungen der Qing-Dynastie festgehalten. Über nach dem Daoguang, Xianfeng, mit dem Niedergang des Qing-Regimes, die Beschränkungen für die Bewohner der Mandschu-Stadt wird allmählich gelockert, Han-Beamte, Han-Leute und allmählich kann die Innenstadt betreten, kaufen und bauen ihre eigenen Häuser, die Innenstadt des Gebäudes hat eine kleine Erholung und Entwicklung. Am Ende der Qing-Dynastie kehrten die Bewohner der Innenstadt zu den Han als Hauptbevölkerung zurück. Bei der Invasion der Alliierten Acht-Mächte im Jahr 1900 wurde Peking beschädigt und das Haupttor der Innenstadt, Zhengyangmen, wurde niedergebrannt.

=张迅 Zhang Xun Gisela=

四、明北京天坛

永乐十八年（ 1420 年）在北京建天地坛，实行天地合祀。其地盘南方北圆，建有一重坛墙，四面各开一门，以附会“天圆地方”的说法。其内在中心处筑矩形高台，台边砌矮砖墙，四面各开一门。台上建矩形的主殿大祀殿，四周由殿门、配殿，廊庑围合成南面方角、北面圆角的殿庭，与坛区地盘的轮廓相应。自坛的南门向北筑一条高甬道，直抵天地坛的正门，称丹陛桥，形成严格的中轴对称布局。古代大建筑群规划有用主体的长度或面积为模数的传统，循此线索在实测图上探索，发现此时坛区的宽、深是台宽一百六十二米的八倍和六倍。亦即坛区以大祀殿下高台之宽为模数，宽是其八倍，深是其六倍（图50）。
明嘉靖九年（1530年）改为天地分祀，在天地坛之南新建祀天的圜丘坛，其地盘是横长矩形，以天地坛的南门、南墙为北门、北墙，在其东、南、西三面建墙，围合成坛墙，每面开一门。在坛墙内建外方内圆两重壝墙，四正面各开一门，圆壝内建高三层的圆坛，即祭天的圜丘。嘉靖十八年（1539年）又
在坛北门与方壝北门之间建贮存祭天牌位的重檐圆殿皇穹宇，其外周以圆形砖砌围墙，南面开门。圜丘坛和皇穹宇建成后，基本形成新的祭天区。二者南北相重，形成中轴线，与原天地坛的中轴线相接，形成南北长约九百米的共同中轴线，把两区连为一体。以圜丘各部分尺寸与坛区宽深比较，发现圜丘坛区的宽、深分别是方壝的边长五十一点二丈的五倍和三倍，即规划时以方壝的宽度为模数。这和天地坛区以高台的宽度为模数的手法是相似的（图51）。
嘉靖二十四年（1545年）把原大祀殿改建成大享殿，即今祈年殿。大享殿建在三层白石砌成的圆坛上，称“祈谷坛”，殿身圆形，直径二十四点五米，上复三重檐攒尖屋顶，是坛区最宏伟巨大的建筑物。又在其北建贮祭器的皇乾殿，完成了对原天地坛一区的改建。此时的坛区只有一重坛墙，以现在的内坛西墙、南墙和外坛的北墙、东墙为界，东西一千二百八十九点二米，南北一千四百九十六点六米，圜丘坛和大享殿两区在坛区的中轴线上南北相对。它的正门不再是南面的成贞门而改以西墙上的西天门为正门（图52）。
嘉靖三十二年（1553年）北京增建南外城后，包天坛于城内，为与其西的先农坛形成夹正阳门外大道相对的形势，遂增建了外坛墙，把坛区向西扩到近大道处，向南扩到近外城南
墙处，在坛区的南、西两面形成内、外两重坛墙。与之相应，在东、北两面也须形成内、外两重坛墙，因坛区已不能向东拓展，遂以北、东两面的原坛墙为外墙，把圜丘内坛的东墙向北延伸为新的内坛东墙，以成贞门至祈年殿下方台之距（丹陛桥之长）的两倍定内坛墙北门，最终形成内、外相套的两重坛墙，这样，天坛就由原来的轴线居中变成中轴线偏在坛区东侧的现状（图53）。
综括上述，可知天坛的形制有一个发展过程，在明嘉靖三十二年（1553年）以后始形成现状。历代祭天都建露天的圆台，现圜丘也是这样。但圜丘建成后，它北面明初所建合祀天地的大祀殿必须撤去，遂改建为圆形的大享殿。本拟在大享殿行祈谷之礼，又因于礼经无据，且与先农坛功能重复，未能举行，故从礼制上讲，大享殿并没有固定功能。但是如从建筑群体布置角度来看，大享殿的建造，却使整个建筑群大为生色，成为坛区的中心。它改变了历朝建造露天圆台的传统，在
较单调平缓的圜丘之北，矗立起体形巨大、形象端庄的大享殿，在高台、长甬道和浓密柏林的衬托下，成为全区的重心和天坛的主要标志建筑，使祭天的圜丘退居次要地位，其艺术震撼力远远超过了历朝的同类建筑。
清代把圜丘四周的阑杆由蓝色琉璃改为汉白玉石，把祈年殿的三层屋檐由青、黄、绿三色改为深蓝色，使天坛的建筑形象更为完整端庄，色调更为纯正典雅，是完善旧建筑极为成功的事例。
天坛始建于明代，完善于清代，代表了古代礼制建筑达到的最高水平，是我国古建筑中的瑰宝。

IV. Ming Peking Himmelstempel

Im 18. Jahr des Yongle (1420) wurde der Tempel des Himmels und der Erde in Peking gebaut, um das kombinierte Opfer von Himmel und Erde zu verwirklichen. Sein Grund ist im Süden und Norden rund, erbaut mit einer schweren Altarwand, an jeder der vier Seiten eine Tür, um an den Spruch "Himmel und Erde" anzuschließen. In der Mitte des Gebäudes rechteckige hohe Plattform, die Plattform Seite der niedrigen Backsteinmauer, eine Tür auf jeder Seite. Auf der Plattform wurde eine rechteckige Haupthalle errichtet, umgeben von Hallentoren, Nebenhallen und einem Hallenhof mit quadratischen Ecken im Süden und runden Ecken im Norden, die dem Umriss des Altarbereichs entsprechen. Vom Südtor des Altars nach Norden, um einen hohen Kanal zu bauen, direkt zum Haupttor des Tempels von Himmel und Erde, bekannt als die Dan-Hao-Brücke, die ein streng symmetrisches Layout der zentralen Achse bildet. In der Antike, die Planung von großen Gruppen von Gebäuden mit dem Hauptteil der Länge oder Fläche für das Modul der Tradition, nach diesem Hinweis in der tatsächlichen Karte zu erkunden, festgestellt, dass zu diesem Zeitpunkt die Breite und Tiefe des Altarbereich ist einhundertzweiundsechzig Meter breit achtmal und sechsmal. Mit anderen Worten, die Breite des Altarbereichs war der Breite der hohen Plattform der Hoheit des großen Opfers nachempfunden, die Breite betrug das Achtfache und die Tiefe das Sechsfache der Tiefe (Abbildung 50).
Ming jiajing neun Jahren (1530) zu Himmel und Erde Opfer, im Süden des Altars von Himmel und Erde neue Opfer an den Himmel des huanqiu Altar, ist sein Boden horizontal lange Rechteck, an das Südtor des Altars von Himmel und Erde, die Südwand für das Nordtor, Nordwand, in seinem Osten, Süden und Westen drei Wände, umgeben von der Altarwand, jede Seite eine Tür öffnen. In der Altarwand gebaut außerhalb des Platzes innerhalb des Kreises von zwei Hügeln Wand, vier vorne jeweils eine Tür öffnen, rund um den Altar gebaut drei Hochaltar, das heißt, das Opfer des himmlischen huanqiu. Jiajing achtzehn Jahren (1539) und in den Altar zwischen dem nördlichen Tor und dem nördlichen Tor des quadratischen Altars zwischen der Lagerung von Opfertafeln der schweren Traufe runden Tempel Huang Dome gebaut

Yu, dessen Außenumfang von einer runden Backsteinmauer umschlossen ist und sich nach Süden öffnet. Nach der Fertigstellung des Huanqiu-Altars und des kaiserlichen Himmelsdoms bildeten sie im Grunde einen neuen Bereich für die Anbetung des Himmels. Die beiden Nord- und Südbereiche überschneiden sich und bilden eine zentrale Achse. Der ursprüngliche Himmel und Erde Altar der zentralen Achse bildet eine gemeinsame Nord-Süd-Achse von etwa neunhundert Metern und verbindet die beiden Bereiche zu einem. Huanqiu verschiedenen Teilen der Größe und der Altarbereich Breite und Tiefe, festgestellt, dass die Breite und Tiefe des Huanqiu Altarbereich sind fünf Mal die Seitenlänge des quadratischen Altars 51,2 Fuß und drei Mal, das heißt, bei der Planung der Breite des quadratischen Altars als ein Modulus. Dies ähnelt der Praxis, die Breite der hohen Plattform als Modul für den Altarbereich von Himmel und Erde zu verwenden (Abbildung 51).
Jiajing vierundzwanzig Jahren (1545) auf die ursprüngliche große Opferhalle in eine große Halle heng umgewandelt, das heißt, jetzt beten für das Jahr Halle. Halle der großen Freude auf einem dreistöckigen weißen Steinaltar gebaut, genannt "beten für das Tal Altar", der Tempel Körper rund, 24,5 Meter im Durchmesser, die obere Verbindung drei Traufen speichern Spitzdach, ist die prächtigste und riesige Gebäude in der Altarbereich. Und im Norden seiner gebaut, um die Opfergefäße von Huang Qian Hall zu speichern, schloss die Rekonstruktion des ursprünglichen Himmel und Erde Altar eines Bezirks. Zu dieser Zeit der Altarbereich nur ein Altar Wand, mit dem derzeitigen inneren Altar Westwand, Südwand und Außenaltar Nordwand, Ostwand als die Grenze, Ost und West 1.289,2 Meter, Nord und Süd 1.496,6 Meter, Huanqiu Altar und die beiden Bereiche der Grand Hall in der zentralen Achse des Altarbereiches Nord und Süd gegenüber. Das Haupttor befindet sich nicht mehr südlich des Chengzhen-Tors, sondern an der Westwand des Westlichen Himmelstors als Haupttor (Abbildung 52).
Jiajing zweiunddreißig Jahre (1553) nach Peking gebaut südlichen äußeren Stadt, packen Sie den Tempel des Himmels in der Stadt, um ein Sandwich mit seinem Westen des Altars von Xianong außerhalb der Allee gegenüber der Situation zu bilden, dann baute eine Wand außerhalb des Altars, der Altar-Bereich im Westen in der Nähe der Allee, im Süden in der Nähe der äußeren Stadt Süd-Mauer, in den Altar-Bereich der südlichen und westlichen der beiden Seiten der Bildung der inneren und äußeren zwei Altar Wand. Mit dem

Abb. 52 Plananalyse der Großen Halle aus dem 24. Jahr der Ming-Dynastie

Da der Altarbereich nicht mehr nach Osten erweitert werden kann, wurden die ursprünglichen Altarwände im Norden und Osten als Außenwände verwendet, die Ostwand des Huanqiu-Innenaltars wurde als neue Ostwand des Innenaltars nach Norden verlängert, und die Nordtür der inneren Altarwand wurde auf die doppelte Entfernung zwischen dem Chengzhen-Tor und der unteren Plattform der Gebetshalle (die Länge der Tangshan-Brücke) gesetzt, die schließlich die inneren und äußeren Sätze von zwei Altarwänden bildeten, so dass der Himmelsaltar von der ursprünglichen Achse zur zentralen Achse wurde Vorspannung im Altarbereich Ost

Der Status der Seite (Abbildung 53).
Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass die Form des Himmelstempels einen Entwicklungsprozess durchlief und der Status quo nach dem 32. Jahr der Ming-Dynastie (1553) gebildet wurde. In den folgenden Generationen wurde eine kreisförmige Plattform im Freien für die Verehrung von Himmel und Erde gebaut, und dies ist auch beim heutigen Huanqiu der Fall. Aber nach der Fertigstellung des Huanqiu, war es im Norden der frühen Ming-Opferhalle von Himmel und Erde gebaut werden muss, entfernt werden, und wurde in eine kreisförmige Halle von großem Vergnügen umgewandelt. Ursprünglich soll in der Großen Halle des Betens für die Zeremonie durchzuführen, und wegen der Rituale der keine Beweise, und mit der Funktion des Tempels der ersten Nong duplizieren, nicht statt, so aus dem rituellen System, die Große Halle der Funktion ist nicht festgelegt. Aber wie aus der Perspektive der Gebäudegruppe Anordnung, den Bau der Halle, aber die ganze Gebäudegruppe ist ein großes Leben

Abb. 53 Übersichtsplan des Himmelstempels nach dem Bau der Südlichen Äußeren Stadt

Sie wurde zum Zentrum des Altarbereichs. Es änderte die Tradition des Baus der runden Plattform unter freiem Himmel in den aufeinanderfolgenden Dynastien, und im Norden des eher eintönigen und sanften Huanqiu stand ein riesiges, würdevolles Bild der Großen Halle des Vergnügens, das zum Schwerpunkt des gesamten Gebietes und zum Hauptsymbolgebäude des Himmelstempels vor dem Hintergrund der hohen Plattform, der langen Kanäle und des dichten Berlins wurde, wodurch das Huanqiu des himmlischen Opfers auf eine sekundäre Position zurückgedrängt wurde, und seine künstlerische Wirkung übertraf bei weitem die ähnlicher Gebäude in den aufeinanderfolgenden Dynastien.
In der Qing-Dynastie wurden die Anhängsel um den Huanqiu von blauer Glasur zu chinesischem weißem Jadestein und die drei Traufen der Halle des Jahresgebets von grün, gelb und grün zu dunkelblau geändert, wodurch das architektonische Bild des Himmelstempels vollständiger und würdevoller und die Farbtöne reiner und eleganter wurden, was ein äußerst erfolgreiches Beispiel für die Perfektionierung der alten Architektur war.
Der Himmelstempel, der in der Ming-Dynastie erbaut und in der Qing-Dynastie perfektioniert wurde, stellt die höchste Stufe der antiken zeremoniellen Architektur dar und ist ein Schatz der alten Architektur in China.

五、皇家苑囿及其规划方法

清代实物保存较完整，且多有实测图，可以对它的规划手法进行探讨。
清代供皇帝游赏而不居住的苑囿主要有城内的西苑和西北郊的颐和园、静明园、静宜园，都是大尺度苑囿，布局较自由，在规划布置上主要是强调对景和轴线关系，并建造某些超
大型和超长尺度的建筑物，以控制大的景区，取得前所未有的突出成就。清代大型苑囿的另一特点是喜建园中之园，如中南
海的流水音，北海的静心斋、画舫斋，颐和园的谐趣园，静宜园的见心斋等，精巧紧凑的小园与所在的大型苑囿在景观上产生对比，可起互相衬托、互为补充的作用。

V. Die Königshöfe und ihre Planungsmethoden

Die Qing-Dynastie ist in ihrer Art relativ gut erhalten, und es gibt meist tatsächlich gemessene Zeichnungen, die eine Erkundung ihrer Planungspraktiken ermöglichen.
In der Qing-Dynastie waren der Xiyuan in der Stadt und der Sommerpalast, der Jingming-Garten und der Jinyi-Garten in den nordwestlichen Vororten die wichtigsten Höfe für den Kaiser, die er genießen, aber nicht bewohnen konnte. Es handelte sich dabei um große Höfe mit einem freieren Layout, bei dem hauptsächlich das Paar von Ansichten und axialen Beziehungen in der Planungsanordnung betont wurde.

Herausragende Leistung. Ein weiteres Merkmal der Qing-Dynastie großen Garten ist glücklich, einen Garten im Garten zu bauen, wie das Südchinesische Meer fließenden Ton, der Nordsee Jing Xin Zhai, Malerei Boot Zhai, der Sommerpalast Harmony Garden, Jing Yi Park sehen Herz Zhai, etc., zart und kompakt kleinen Garten und wo der große Garten in der Landschaft Kontrast, kann eine Rolle bei der Ergänzung von einander, einander zu spielen.

1. 中南海。包括中海、南海。中海在金、元时已存在，明初新开挖了南海，并在它的北岸建南台一组，清代增修完善，改称瀛台。乾隆二十三年（1758年）在瀛台南部临水建迎薰亭，又在南面对岸建宝月楼（今新华门），与瀛台对景，形成南海部分的南北轴线。
2 . 团城。为元代仪天殿旧址，明代用砖包砌为圆形城台，清代加以增修，称团城。台顶主建筑为承光殿，平面呈亚字形，建于康熙二十九年（1690年），殿左右古松环拥。在殿前建有琉璃砖亭，陈设元至元二年（1265年）所雕玉瓮，形成南北轴线。团城北倚北海琼华岛，南对中海万善殿，西为金鳌玉蝀桥，在当时起着中海和北海间的联系景点作用。
3. 北海。中心为北海中偏南的琼华岛，金代称瑶屿，元代称万岁山。清顺治八年（1651年）为了安全需要，曾在山顶设全城瞭望点和信号炮发射处，并建白塔为掩护，故又称白塔山。自乾隆六年（1741年）起不断在岛上建景点，至三十六年（1771年）基本建成。北海的北、东两面清代也增建大量建筑，北面以佛寺西天梵境为主体，临湖建琉璃牌坊，北端建琉璃佛阁，形成南对琼华岛的轴线。其东有园中之园镜清斋，其西在明代五龙亭之北建阐福寺。东岸北端建先蚕坛，遥对其南的画舫斋一组，也形成南北轴线。
北海的主景是琼华岛，山顶白塔为标志性景物。乾隆时环塔形成四个方向的轴线。南面自上而下为普安、正觉二殿和永安寺，前连跨湖通团城的堆云积翠桥，构成全园的主轴线。北面、西面、东面大小景点建筑自上而下，也构成轴线。但和南面轴线相比，都是辅助轴线。
为使琼华岛与其四周景物相呼应，在规划上采取了一系列措施。
1. Zhongnanhai. Einschließlich Zhonghai und Nanhai. Zhonghai existierte bereits in der Jin- und Yuan-Dynastie, und in der frühen Ming-Dynastie wurde das Südmeer neu ausgegraben und an seinem Nordufer eine Gruppe von Nantai errichtet, die in der Qing-Dynastie vergrößert und verbessert und in Yingtai umbenannt wurde. Im dreiundzwanzigsten Jahr von Qianlong (1758) wurde der Yingxun-Pavillon auf der südlichen Seite des Yingtai und das Baoyue-Gebäude (heute Xinhuamen) auf der gegenüberliegenden Uferseite im Süden errichtet und bildete mit dem Yingtai die Nord-Süd-Achse des Südseeteils.
2. . Tuancheng. Es ist der ehemalige Standort der Yuan-Dynastie Yitian-Halle, die in der Ming-Dynastie als runde Plattform mit Ziegeln gebaut wurde und in der Qing-Dynastie vergrößert und repariert wurde und Tuancheng genannt wurde. Das Hauptgebäude an der Spitze der Plattform ist die Chengguang-Halle, die Ebene ist sub-förmig, erbaut im 29. Kangxi-Jahr (1690), die Halle ist von alten Kiefern umgeben. Vor der Halle wurde ein glasierter Ziegelpavillon errichtet, der mit Jade-Urnen ausgestattet ist, die im zweiten Jahr von Yuan Zhiyuan (1265) geschnitzt wurden und die Nord-Süd-Achse bilden. Missionsstadt nördlich der Nordsee-Qionghua-Insel, südlich des Zhonghai-Wanshan-Tempels, westlich der Jin'ao Yu-Regenbogenbrücke, spielte damals eine Rolle bei der Verbindung zwischen den Attraktionen von Zhonghai und Beihai.
3. beihai. Das Zentrum ist die Insel Qionghua in der Mitte und im Süden der Nordsee, bekannt als Yao Yu in der Jin-Dynastie und Ban Ban Shan in der Yuan-Dynastie. Im achten Jahr von Shunzhi in der Qing-Dynastie (1651) wurden zu Sicherheitszwecken ein stadtweiter Aussichtspunkt und ein Signalgeschütz-Abschussplatz auf der Spitze des Hügels eingerichtet und eine weiße Pagode als Schutz errichtet, weshalb er auch Weißer-Pagoden-Hügel genannt wurde. Seit dem sechsten Jahr der Qianlong-Ära (1741) wurden auf der Insel Attraktionen gebaut, bis sie im 36. Jahr (1771) im Wesentlichen fertiggestellt wurde. Auch die Nord- und Ostseite der Nordsee wurden in der Qing-Dynastie stark bebaut.
Gebäude, das im Norden an den Hauptteil des buddhistischen Tempels Xitian Fanjian, den See zu bauen, eine gläserne Pagode, das nördliche Ende der glasierten Buddha-Pavillon, die die Achse des Südens zu Qiong Hua Island. Im Osten befindet sich ein Garten im Gartenspiegel Qingzhai, im Westen der Fünf-Drachen-Pavillon aus der Ming-Dynastie, der nördlich der Erklärung des Segnungstempels errichtet wurde. Das nördliche Ende der Ostküste gebaut ersten Serikultur Altar, entfernt, um seine südlich von einer Gruppe von Malerei Boote Zhai, bildete auch die Nord-Süd-Achse.
Der Hauptblick auf die Nordsee ist die Qionghua-Insel, mit dem Weißen Turm auf der Spitze des Hügels als ikonischer Aussichtspunkt. Qianlong, wenn der Turm um die Bildung von vier Richtungen der Achse. Südlich von oben nach unten für die Pu'an, Zhengjue zwei Hallen und der Yong'an-Tempel, die ehemalige über den See durch die Mission City Haufen von Wolken Kumulus-Brücke verbunden, bilden die Hauptachse des Parks. Norden, Westen, Osten der Größe der Attraktionen Gebäude von oben nach unten, bilden auch die Achse. Im Vergleich zur Südachse sind sie jedoch alle Hilfsachsen.
Bei der Planung wurde eine Reihe von Maßnahmen ergriffen, um die Qionghua-Insel zum Echo der umgebenden Landschaft zu machen.

=赵通 Zhao Tong Toni=

其一，因团城略偏西，不在琼华岛南北轴线上，故把岛前的堆云积翠桥作成曲折的三段，北段在岛的南北轴线上，南段在白塔至团城间的连接线上，中段把南北段连接起来。又在桥南北建堆云、积翠两座牌坊，北对琼华岛，南对团城，都强调其对景作用，把琼华岛和团城两个重要景点有机地联系起来。
其二，受明代原有布置限制，北海北岸几所大建筑群都不在琼华岛的南北轴线上，为此，在琼华岛北面漪澜堂之西并列建与它形式和体量相同的道宁斋一组，令与北岸的西天梵境南
北相对，形成对景和轴线联系。并在道宁斋之南的山崖上建承露铜盘，成为这条轴线南端的标志。
其三，因北海的主要水面在琼华岛之北，故从北、东、西三面观赏琼华岛的北面是重要景观。但因为山顶的白塔体量巨大，山北诸景点层次较少、体量也小，难以形成气势，故在岛北半部沿岸建高两层的半环形长廊，中部在南北轴线上建漪澜堂一组，以强调中心，在两端各建一城门楼为结束。这种处理把岛的北半部连为一体，大大增强了岛北面景观的整体性，也以它的大体量的建筑物突显了皇家苑囿的气势。
北海的大建筑群如永安寺、西天梵境、阐福寺、极乐世界、先蚕坛等都是按“择中”原则把主建筑置于地盘的几何中心的。
通过上述，可以看到清乾隆时对北海的建设是经过精心规划的。
4. 清漪园（即今颐和园）。其湖明代名瓮山泊，乾隆十四年（1749年）命汇集众水、逐步拓展，形成巨大湖面，赐名昆明湖。乾隆十六年（1751年）为祝其母六十大寿，改称瓮山为万寿山，在山前建大报恩延寿寺，形成景区中轴线，并陆续建成环山各景点，定名为清漪园，供皇帝来此游赏。它只把万寿山的东、北两面用围墙封闭，南、西两面有昆明湖为限
隔，不建围墙，只控制关门和桥梁，百姓可在湖的东、南、西三面遥望，故万寿山南面是全园最重要的景观。它是一座东
南、南、西三面敞开、由湖面限隔的半开放式皇家苑囿，基本是仿杭州西湖大意而建，以万寿山象西湖北面的宝石山、孤山，以西堤象西湖之苏堤。为了象征皇家苑囿中的蓬莱三岛，除湖中龙王庙岛外，又在西堤之外的湖中筑两小岛，上建治镜阁和藻鉴堂，形成三岛鼎立的格局。1860年，清漪园被英法侵略军焚毁。
光绪十四年（1888年），西太后把清漪园旧址改建为供她居住的离宫，改名颐和园。限于财力，只建了东部朝区仁寿殿、寝区乐寿堂及辅助建筑等，增修了沿湖东、南、西三面的围墙，包龙王庙岛、藻鉴堂两岛和西堤于园内，使成为全封闭的离宫。对后山和西堤以西部分则无力修复，仍为残迹。万寿山主体也是除改建大报恩延寿寺为祝寿的排云殿一组外，基本布局仍沿用清漪园旧规。
综合现状和清漪园遗迹，可以看到它在规划布局上的一些特点。就主体部分万寿山而言，它以山脊为界，划分为前山和后山两部分。万寿山前山面湖，可自湖南岸遥观，是主景。在图上可以
看到今排云殿（原延寿寺大雄宝殿）一组自临湖的牌坊上升至山顶的佛香阁、智慧海，形成一条全山的南北中轴线。为强调
这条中轴线，在其东、西侧对称建介寿堂（原慈福楼）万寿山碑和清华轩（原罗汉堂）宝云阁（铜亭）两组，形成辅助轴线。又在万寿山的东、西部临湖对称地建对鸥舫和鱼藻轩，在山前湖岸上形成以排云殿前牌坊为中心，东、西各建一轩馆的对称布局，以突出排云殿、佛香阁一线的中心地位。还采用了和北海琼华岛北面相似的手法，沿南面湖岸修建了长约七百米的长廊，以加强前山景物的整体性。由于湖中的龙王庙岛略偏东，不在排云殿、佛香阁轴线上，又在这条轴线向南的延长线上于湖之南部增筑凤凰墩，墩上建凤凰楼，与排云殿、佛香阁互为对景，用这方法把万寿山的中轴线向南延到湖南岸。（凤凰楼已被英法侵略军毁去，现于此处新建一亭为标志）此外，在万寿山的东、西部，在半山处分别建可以东望、西眺的景福阁、画中游两座较大建筑，成为万寿山东、西侧山顶的主要景点，同时也是可以在此东望圆明园、西望静宜园的观景点。
由于山南北地形的变化，山北的主轴线不得不略偏东，与山南的主轴错位约五十米。它的主体建筑自南而北为大型喇嘛庙香严宗印之阁和须弥灵境，又把北宫门建在其正北，连以长
桥，遂形成山北面的主轴线。在香严宗印之阁的东、西侧还对称各建两座喇嘛塔，以衬托出主轴线。又在寺之东、西外侧各
据一小高地分别建善现寺和云会寺两座小寺庙，形成北面主轴两侧的辅助轴线。在布置香严宗印之阁两侧的喇嘛塔时，有意把西侧的两座喇嘛塔建在自山南轴线向北的延长线上，这就使山南、山北的主轴线间产生了一定的联系。
园中的大型建筑群如德和园、玉澜堂、乐寿堂、排云殿、介寿堂、清华轩、须弥灵境等仍是按传统的择中手法把主建筑置于地盘几何中心。
从上述探讨可知，当时对清漪园特别是其中万寿山部分的规划布局是考虑得很精密的，反映了当时大型园林规划布局方法上的新成就。

Da Tuancheng etwas westlich und nicht auf der Nord-Süd-Achse der Qionghua-Insel liegt, besteht die Duiyun Jicui-Brücke vor der Insel aus drei Zickzack-Abschnitten: dem nördlichen Abschnitt auf der Nord-Süd-Achse der Insel, dem südlichen Abschnitt auf der Verbindungslinie zwischen der Weißen Pagode und Tuancheng und dem mittleren Abschnitt, der den nördlichen und den südlichen Abschnitt verbindet. Nördlich und südlich der Brücke befinden sich zwei Pagoden, eine mit Blick auf die Insel Qionghua im Norden und die andere mit Blick auf Tuancheng im Süden, die beide ihre Rolle bei der organischen Verbindung der beiden wichtigen Stätten der Insel Qionghua und Tuancheng unterstreichen.
Zweitens liegen aufgrund der ursprünglichen Anordnung der Ming-Dynastie mehrere große Gebäudegruppen am Nordufer der Nordsee nicht auf der Nord-Süd-Achse der Qionghua-Insel, so dass eine Gruppe von Dao Ning Zhai, die die gleiche Form und das gleiche Volumen wie diese hat, parallel zum Westen von Ri Lan Tang auf der Nordseite der Qionghua-Insel gebaut wurde, so dass sie dem Westlichen Himmelsheiligtum am Nordufer gegenüberliegt.
Norden, die ein Paar von Ansichten und eine axiale Verbindung bilden. Und im Süden des Tao Ning Zhai auf der Klippe gebaut Cheng Lu Kupferplatte, werden diese Achse des südlichen Ende der Marke.
Drittens, weil die Hauptwasserfläche der Nordsee im Norden der Qionghua-Insel, so aus dem Norden, Osten und Westen zu sehen, die Nordseite der Qionghua-Insel ist eine wichtige Landschaft. Doch wegen des riesigen Volumens des Weißen Turms an der Spitze des Berges, der Norden des Berges Attraktionen weniger Ebene, Volumen ist auch klein, ist es schwierig, einen Impuls zu bilden, so dass in der nördlichen Hälfte der Insel entlang der Küste, um eine zweistöckige hohe Semi-Ring-Promenade zu bauen, die zentrale in der Nord-Süd-Achse, um eine Gruppe von Ripples Lan Hall zu bauen, um das Zentrum zu betonen, an jedem Ende eines Stadttores Gebäude für das Ende. Diese Behandlung verbindet die nördliche Hälfte der Insel zu einem Ganzen, was die Integrität der Landschaft auf der Nordseite der Insel stark verbessert und auch die Größe des königlichen Hofes mit seinem großen Volumen an Gebäuden hervorhebt.
Die großen Komplexe in der Nordsee, wie der Yongan-Tempel, das westliche himmlische Brahma-Reich, der Hsien-Fu-Tempel, die Welt der Glückseligkeit und der Tempel der ersten Seidenraupe, wurden alle nach dem Prinzip der "Wahl des Zentrums" im geometrischen Zentrum der Anlage platziert.
Anhand der obigen Ausführungen kann man erkennen, dass der Bau des Beihai während der Qianlong-Periode der Qing-Dynastie sorgfältig geplant wurde.
4. der Qingyi-Garten (d.h. der heutige Sommerpalast). Sein See Ming-Dynastie Namen Urne Berg Liegeplatz, das 14. Jahr der Qianlong (1749) ordnete die Sammlung von Wasser, allmählich zu erweitern, die Bildung eines riesigen See, den Namen Kunming See gegeben. Qianlong sechzehn Jahren (1751) zu wünschen, seine Mutter sechzig Jahre des Lebens, umbenannt die Urne Berg für Wanshou Berg, vor dem Berg gebaut eine große Belohnung für Yanshou Tempel, bilden die zentrale Achse des landschaftlichen Bereich, und nacheinander um den Berg Attraktionen gebaut, benannt die Qing Yi Garten, für den Kaiser zu kommen hier zu genießen. Es nur geschlossen, die östlich und nördlich von Wanshou Mountain mit Mauern, südlich und westlich der Kunming-See für die Grenze der Trennung, nicht zu bauen Wände, nur die Kontrolle der Tür und Brücke, die Menschen können in den See östlich, südlich und westlich der drei

Die Südseite des Wanshou-Berges ist die wichtigste Landschaft des gesamten Gartens. Es ist ein Südosten, Süden, Westen drei Seiten offen, durch den See Grenze des halboffenen königlichen Hof, im Grunde imitiert den West Lake in Hangzhou und gebaut, um Wanshou Berg wie der West Lake nördlich des Juwel Berg, der einsame Berg, im Westen Damm wie der West Lake Su Causeway. Um die drei Inseln von Penglai im königlichen Hof zu symbolisieren, wurden zusätzlich zur Tempelinsel des Drachenkönigs im See zwei kleine Inseln jenseits des Westufers in den See gebaut, auf denen der Spiegelpavillon und die Algenhalle errichtet wurden, wodurch ein Drei-Insel-Muster entstand. 1860 wurde der Qingyi-Garten von den britischen und französischen Invasionstruppen niedergebrannt.
Guangxu vierzehn Jahren (1888), die Kaiserinwitwe umgewandelt den alten Standort des Qing Ripple Garden für ihre Residenz weg vom Palast, umbenannt den Sommerpalast. Begrenzt durch finanzielle Mittel, nur den östlichen Teil des Palastes von Renshou, Bett Bereich und Nebengebäude, etc. gebaut, erhöht den Zaun entlang des Sees Osten, Süden und Westen, einschließlich der Drachenkönig Tempelinsel, Algen Hall zwei Inseln und der Westen Böschung in den Garten, so dass eine vollständig eingeschlossene weg vom Palast zu werden. Auf der Rückseite des Berges und der westliche Teil des westlichen Dammes ist nicht in der Lage, wiederherzustellen, ist immer noch ein Überbleibsel. Der Hauptkörper des Berges der Langlebigkeit ist auch zusätzlich zur Rekonstruktion der großen Belohnung für den Geburtstag des Yanshou-Tempels für eine Gruppe von Paiyun Hall, das grundlegende Layout ist immer noch nach den alten Regeln des Qingyi-Parks.
Eine Kombination aus dem aktuellen Zustand und den Überresten des Clear Ripple Garden zeigt einige seiner Merkmale in Bezug auf die Planung.
Was den Hauptteil, den Mansou-Berg, betrifft, so ist er in zwei Teile geteilt, den vorderen und den hinteren Teil des Berges, mit dem Bergrücken als Grenze.
Die Hauptaussicht ist vom Südufer des Sees, das man vom vorderen Hügel des Mansu-Berges aus in der Ferne sehen kann. Auf der Karte sehen Sie eine Gruppe der heutigen Paiyun-Halle (früher die Daxiongbao-Halle des Yanshou-Tempels), die sich von der Pagode zum See hin erhebt.

Der Buddha-Duft-Pavillon und das Meer der Weisheit auf der Spitze des Berges bilden eine Nord-Süd-Mittelachse des gesamten Berges. Um diese zentrale Achse zu betonen, wurden an der Ost- und Westseite symmetrisch die Jieshou-Halle (das ehemalige Ci Fu-Gebäude), das Wanshou-Bergdenkmal und der Qinghua Xuan (die ehemalige Luohan-Halle), der Bao Yunge (Kupferpavillon) in zwei Gruppen gebaut, die eine zweite Achse bilden. Auch im Osten und Westen des Wanshou Mountain Seeufer symmetrisch auf der Möwe Boot und Fisch Algen Xuan gebaut, vor dem Berg am Seeufer, um eine Pagode vor dem Paiyun Hall als Zentrum, Ost und West jeweils eine symmetrische Anordnung der Xuan Pavillon gebaut, um die Paiyun Hall, Buddha Weihrauch Pavillon Linie der zentralen Position zu markieren. Auch angenommen und die Nordsee Qionghua Island ähnlichen Ansatz im Norden, entlang des südlichen Ufers des Sees, um eine Promenade von etwa siebenhundert Meter lang zu bauen, um die Integrität der Vorderseite Landschaft zu stärken. Da der See in der Drachenkönig-Tempel-Insel leicht nach Osten, nicht in der Paiyun-Tempel, Buddha Weihrauch-Pavillon Achse, und in der Verlängerung dieser Achse nach Süden in den südlichen Teil des Sees, um die Phoenix-Pier, der Pier gebaut Phoenix-Turm, und Paiyun-Tempel, Buddha Weihrauch-Pavillon gegenseitige Kulisse, mit dieser Methode der Wanshou Mountain-Achse nach Süden an das Südufer des Sees zu bauen. (Phoenix House wurde von den britischen und französischen Invasionstruppen zerstört, jetzt hier ein neuer Pavillon für das Logo) Darüber hinaus im Osten und Westen des Wanshou Mountain, auf halbem Weg, bzw. kann gebaut werden, um nach Osten schauen, Westen mit Blick auf die Jingfu Pavillon, Malerei in den beiden größeren Gebäuden, werden die Hauptattraktionen der Ost- und Westseite des Berges oben, sondern auch in diesem Osten Blick auf die Yuanmingyuan, West Blick auf die Jing Yi Garden Aussichtspunkt.
Aufgrund der veränderten Topographie im Norden und Süden des Berges musste die Hauptachse im Norden des Berges leicht nach Osten verlegt werden, wobei
Die Hauptachse der Südseite des Berges ist um etwa fünfzig Meter verschoben. Es ist das Hauptgebäude von Süden und Norden der großen Lamaserie Xiang Yan Jongin no Kaku und Sumi Spiritual Realm, und das Nordpalasttor im Norden davon gebaut, auch mit einer langen Brücke, so bilden die Hauptachse der Nordseite des Berges. In der Ost- und Westseite des Pavillons von Heung Yen Jongin auch zu

Sie bauten jeweils zwei Lama-Pagoden, um die Hauptachse abzusetzen. Und in den Tempel der Osten, Westen der Außenseite der jeweils nach einem kleinen Plateau wurden in den Tempel und Yunhui Tempel zwei kleine Tempel, die den Norden der Hauptachse auf beiden Seiten der Hilfsachse. Bei der Anordnung der Lamasta auf beiden Seiten des Heung Yen Trung Yin-Pavillons wurden die beiden Lamasta auf der Westseite absichtlich in der Verlängerung der Achse vom Süden des Berges nach Norden gebaut, wodurch die Hauptachse zwischen dem Süden und Norden des Berges eine gewisse Verbindung hat.
Die großen Komplexe im Garten, wie Deheyuan, Yulantang, Leshou-Halle, Paiyun-Halle, Jieshou-Halle, Qinghua Xuan und Sumeru Lingjing, sind immer noch nach der traditionellen Methode der Wahl des Zentrums im geometrischen Zentrum der Anlage angeordnet.
Aus der obigen Erörterung wird deutlich, dass die Planung und Anlage des Qingyi-Gartens, insbesondere der Teil auf dem Wanshou-Berg, zu dieser Zeit gut durchdacht war und eine neue Errungenschaft in der Methode der Planung und Anlage großer Gärten zu dieser Zeit darstellte.

明代北京宫殿坛庙等大建筑群总体规划手法的特点

中国古代建筑的最重要特点之一，是采取院落式的群组布局，建筑物沿水平方向展开。各种建筑群，大至宫殿庙宇，小至民居，都把大大小小的单栋建筑围成尺度和空间形式各异的院落，以满足不同的使用要求，并取得丰富多样的艺术效果。从现存的一些大建筑群看，尽管院落重重，屋宇错杂，空间形式富于变化，其布局却都主次分明、统一谐调，有明显的节奏和韵律，极富规律性。可见，中国古代群组建筑在规划和设计上必然有一整套行之有效的手法，否则是难以取得这样的效果的。现存的中国古代建筑典籍中，有关单体建筑的尚有《营造法式》《鲁班经》《工部工程做法》等技术专著，唯独对城市
规划和大建筑群的总体规划和布局方面几乎没有留下什么著作和资料。我们只能通过对现存实物进行研究，试图找出某些线索来。

中国古代汉、唐、宋、元的宫殿祠庙等，史书盛赞其千门万户，宏壮雄深，可惜都已毁灭。个别遗址虽进行了局部发掘，也不能了解其全貌。在现存大型古建筑群中，保存基本完整，并可较好反映原规划设计意图和手法的，只有明清时代的建筑，包括宫殿、苑囿、坛庙、王府和皇家修建的大寺观等。其中北京紫禁城宫殿、太庙、社稷坛、天坛等，基本保持着明代的布局，又都属皇家工程，它们在总体规划上表现出的共同特点，应即明清规划设计手法的特点。且明代宫室、坛庙，上承宋元，下启清代，从这里开始探索，如有所获，也便于上溯下延。
下面，分别对北京紫禁城宫殿、太庙、天坛的规划特点和使用手法进行介绍。关于上述各建筑群的艺术处理和成就，近年分析探讨的论文颇多，本书不赘述。

Merkmale des Masterplanungskonzepts für große Gebäudekomplexe wie Paläste, Altäre und Tempel in der Ming-Dynastie in Peking

Eines der wichtigsten Merkmale der antiken chinesischen Architektur ist die Annahme einer hofartigen Gruppenanordnung, bei der sich die Gebäude horizontal ausbreiten. Alle Arten von Gebäudegruppen, von Palästen und Tempeln bis hin zu Wohngebäuden, umschließen kleine und große Einzelbauten in Höfen unterschiedlichen Maßstabs und räumlicher Form, um verschiedenen Nutzungsansprüchen gerecht zu werden und um reiche und vielfältige künstlerische Wirkungen zu erzielen. Von einigen der bestehenden großen Gebäudegruppen, obwohl der Hof schwer ist, sind die Häuser gemischt, die Raumform ist reich an Veränderung, aber das Layout ist klar, einheitlich und harmonisch, es gibt einen klaren Rhythmus und Rhythmus, sehr reich an Regelmäßigkeit. Es ist zu erkennen, dass die alte chinesische Gebäudegruppe eine Reihe von effektiven Techniken in der Planung und Gestaltung gehabt haben muss, sonst wäre es schwierig, einen solchen Effekt zu erzielen.
Unter den überlieferten altchinesischen Architekturtexten gibt es noch technische Monographien über einzelne Gebäude, wie "Building Method", "Lu Ban Jing" und "Engineering Practice of the Ministry of Industry", aber es gibt nur wenige Schriften über Stadtplanung und die allgemeine Planung und Gestaltung großer Gebäudegruppen.

und Informationen. Wir können nur versuchen, bestimmte Hinweise zu finden, indem wir die erhaltenen Objekte untersuchen.
Die alten chinesischen Paläste und Tempel der Han-, Tang-, Song- und Yuan-Dynastien, die in den Geschichtsbüchern für ihre Tausende von Türen und ihre prächtige Majestät gepriesen wurden, sind leider zerstört worden. Einzelne Stätten sind teilweise ausgegraben worden, aber es ist nicht möglich, ihr Gesamtbild zu verstehen. In der bestehenden großen alten Gebäudekomplex, im Wesentlichen intakt erhalten, und kann besser die ursprüngliche Planung und Design Absichten und Methoden, nur die Ming-und Qing-Dynastien Gebäude, einschließlich Paläste, Gerichte, Tempel, königliche Paläste und königlichen Bau von großen Tempeln. Unter ihnen, der Palast der Verbotenen Stadt in Peking, der kaiserliche Tempel, der Tempel der sozialen Gerechtigkeit, der Himmelstempel, etc., im Grunde das Layout der Ming-Dynastie zu erhalten, sondern auch zu den königlichen Projekten gehören, zeigen sie gemeinsame Merkmale in der Gesamtplanung, sollten die Merkmale der Ming und Qing Planung und Design-Ansatz sein. Und der Palast der Ming-Dynastie, Tempel, das obere Erbe der Song- und Yuan-Dynastien, der nächste Beginn der Qing-Dynastie, von hier aus zu erkunden, wenn es etwas gibt, aber auch leicht, wieder nach unten zu gehen.
Im Folgenden werden jeweils die Planungsmerkmale und Nutzungspraktiken des Palastes der Verbotenen Stadt, des Kaisertempels und des Himmelstempels in Peking vorgestellt. Die künstlerische Behandlung und die Errungenschaften jedes dieser Komplexe sind in den letzten Jahren in einer Reihe von Abhandlungen analysiert und diskutiert worden, so dass dieses Buch nicht auf sie eingehen wird.

=廖平荣 Liao Pingrong Pia=

一、北京紫禁城宫殿

紫禁城又称大内，现通称为故宫。故宫始建于明永乐十五年（1417年），永乐十八年（1420年）建成。宫中的主要建筑前为太和、中和、保和三殿相重，称“前三殿”，后为乾清、坤宁二宫（也是殿），称“后两宫”。“后两宫”之左右有“东西六宫”。它们都是主殿居中，由廊房配殿围成殿庭的宫院。通过对紫禁城宫殿的现状进行仔细研究，发现它在具体的规划设计上确是经过精心考虑，具有很多特点的。

I. Palast der Verbotenen Stadt Peking

Die Verbotene Stadt, auch bekannt als die Große Innere Stadt, wird heute allgemein als Palastmuseum bezeichnet. Die Verbotene Stadt wurde im 15. Yongle-Jahr der Ming-Dynastie (1417) gebaut und im 18. Yongle-Jahr der Ming-Dynastie (1420) fertiggestellt. Vor dem Hauptgebäude des Palastes sind die Taihe-, die Zhonghe- und die Baohe-Halle, genannt "die ersten drei Hallen". Danach sind der Qianqing- und Kunningpalast(auch Hallen), genannt "nach zwei Palästen".Links und rechts von "Nach zwei Palästen" gibt es "sechs Paläste jeweils im Osten und im Westen", in denen die Haupthalle im Zentrum liegt und von Gängen und Hallen in den Palasthof umgegeben wird. Durch eine sorgfältige Untersuchung des aktuellen Zustands der Verbotenen Stadt wird festgestellt, dass es in der spezifischen Planung und Gestaltung tatsächlich sorgfältig durchdacht wird und vielen Besonderheiten gibt.

（一）紫禁城宫殿和明北京城的关系

明洪武元年（ 1368 年）徐达攻克元大都后，改称北平府。因城周太广，不利于防守，当年即废弃北城墙，在其南约三千米处建新的北城墙，即今德胜门、安定门一线的北城墙，余三面城墙未加改变。明永乐十四年（ 1416 年）十一月，明成祖朱棣决定在此建都，改称北京。次年（1417年）开始大规模建设。除于永乐十八年（1420年）基本建成宫殿、坛庙、王府外，还把南城墙从今长安街一线南拓到今正阳门一线。随后，在宣德、正统间（ 1 4 2 6 — 1 4 4 9 年）陆续建成城楼、箭楼、宫前千步廊外侧的衙署，并在城内各地修建仓库等。这种情况说明，明永乐定都北京时必有一个统一的规划，陆续实施。但关于这问题目前尚未发现文字资料，我们只能通过对现状和遗迹的探讨，逐步加以揭示。
从较大范围研究明清北京城，目前所能利用的最好的实测

图是北京市1∶500地形图，这里即根据从此图上量得的资料进
行探讨（图54）。
紫禁城的外廓尺寸从1 ∶500图上量得为东西七百五十三米，南北九百六十一米。它在城中的位置，在南北向上，紫禁城北墙外皮至北城墙内皮之距为两千九百零四米，紫禁城南墙外皮至南城墙内皮之距为一千四百四十八点九米。以紫禁城外廓南北之长和这两个距离相比，就会发现
2904（米）∶961（米）=3.02∶1，1448.9（米）∶961（米）=1.51∶1。中国古代测长距离或以步，或以丈绳，都不很精确，在地形有变化时更不准确，百分之一至百分之二的误差完全可以略去。这样，就可以看到，紫禁城北墙与北城墙之距为其南北长的三倍，而其南墙与南城墙之距为其南北长的一倍半。这就是说，建北京时，在规划中把北京城的南北长定为紫禁城南北之长的五倍半；在确定紫禁城位置时，使紫禁城偏向南侧，令其
与南城墙之距为与北城墙之距的一半。明北京城的东西宽约六千六百三十七米，以紫禁城外廓之
东西宽与它相比，则6637（米）∶753（米）=8.81∶1，近于九比一，误差为百分之二。
北京城的东西向尺寸因为有三海和积水潭的阻隔，较南北向更不易测量准确。北京紫禁城及城市中线不居城市之东西中分线，主要是受西侧三海的影响，不得不向东偏移一百二十九
米。但也不能完全排除有堪舆的影响或比附某些数字的原因。一些宫殿、坛庙史载的尺寸往往有奇怪的尾数，比如说紫禁城宽二百三十六点二丈，长三百零二点九五丈等，也可能有这方面的原因。据此种种，可以认为在规划北京城时，是以城宽的九分之一酌加一定尾数为紫禁城之宽的。从上面的分析可知，明代紫禁城之宽为北京城宽的九分之一，长为北京城长的五点五分之一。反过来说，也可以认为北京城之长宽以紫禁城之长宽为模数，宽为其九倍，深为其五倍半，面积为其四十九倍半，近于五十倍。
但明北京的东西城墙和明紫禁城的东西宫墙又都是局部沿用了元代大都城和元大内的东西墙，所以明北京东西宽为紫禁城九倍这个比例实际上是从元代继承下来的。近年考古学家对元大都遗迹进行了勘察发掘，作出平面复原图。设复原图中大内之宽为A，以大内与其北御苑南北总长为B，用作图法可以证实，大都城东西宽为9A，南北长为5B，即元大都之长、宽
以大内与御苑之和为模数，城之面积为大内与御苑面积之和的九五之尊”和“王者居九五富贵之位”，认为九五象征君
位。后世遂引申出皇帝为“九五之尊”的说法，一般人不准并用这两个数字。元大都在规划中使都城和大内出现九和五的倍数关系正是要用这两个数字表示大内为帝王所居、大都为帝王之都，都属“贵位”的意思。
中国古代有个恶劣的传统，即新兴王朝常常要把前朝的都城、宫城毁掉，认为这样可以消灭前朝的“王气”。徐达攻下大都立刻把北城墙南移，除防守需要外，也未必没有这种因素。所以明朝在北京定都，必须对元都城和宫城大拆大改，决不能完全继承。
由于三海和城东一些池沼的限制，大都的东西墙和元大内的东西墙都不能改动，则在东西向九与一的比例便已经确定了，只能在南北向比例上改变。为此，把北京的南城墙和宫城紫禁城都向南移，在比例上改为五点五比一。这个比例的确定是有意使紫禁城的面积为大城的五十分之一。因为同样在《周易》的《系辞》中有“大衍之数五十，其用四十有九”的说法。王弼注说 : “演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。”宫城面积占全城的五十分之一，宫与城之面积正是四十九与一之比。古人建都城宫殿，讲究“上合
天地阴阳之数”，以成“万世基业”。明朝改建大都为北京时,在东西墙受地形限制不宜改动的情况下，找到以“大
衍之数五十”来取代元大都的九五贵位的比附手法，是颇具苦心的。它实际上只是把大城和宫城平行南移，缩减北城而已。城市的中轴线、干道网和街区内的胡同都沿用下来，同时也找到了引经据典的说法。明改造大都为北京，最大的变动是毁去元宫建新的紫禁城。元宫是元政权的象征，明朝必须把它拆毁。其办法是使新建的紫禁城稍向南移，使宫中最能象征元代皇权的帝、后寝宫延春阁留在紫禁城外北面，在其处堆积拆毁元宫的渣土，以示“镇压”，认为这样可使其永无复辟之望。在渣土堆上再培土植树，就形成现在的景山。明朝人常说景山是“镇山”，就是这个意思。这样，新的明北京就在元大都的基址上出现了，它仍然保持着都城以宫城之长、宽为模数的古老传统，只是比例数字和“理论依据”变了，象征皇权和政权的宫殿和官署也全部拆旧建新，泯灭了元大都和元政权的主要痕迹。

(i) Die Beziehung zwischen der Verbotenen Stadt und dem Ming-Peking

Im ersten Hongwu-Jahr der Ming-Dynastie(1368), nachdem Xu Da die Hauptstadt der Yuan-Dynastie erobert hatte, wurde die Stadt in Beiping-Stadt umbenannt. Da der Umfang der Stadt für die Verteidigung zu groß war, wurde die nördliche Stadtmauer aufgegeben und eine neue nördliche Stadtmauer etwa dreitausend Meter südlich davon gebaut, nämlich die nördliche Stadtmauer auf der Linie von Desheng und Anding-Tor heute, während die übrigen drei Mauern nicht verändert wurden. Im November 1416 beschloss der dritte Ming-Kaiser Zhu Di, hier die Hauptstadt zu errichten und benannte sie in Beijing um. Im darauffolgenden Jahr (1417) begann der groß angelegte Bau. Neben den Palästen, Altären, Tempeln und Fürstenhöfen, die im Wesentlichen im 18. Yongle-Jahr (1420) fertiggestellt wurden, wurde die südliche Stadtmauer von der heutigen Chang'an-Straße bis zur heutigen Zhengyangmen-Linie erweitert. In der Folgezeit, zwischen Xuande und Zhengtong-Jahren (1426 - 1449), wurden nacheinander Stadttürme, Pfeiltürme, Gerichtsgebäude vor dem Palast außerhalb des Korridors der 1.000 Stufen gebaut und Lagerhäuser in verschiedenen Teilen der Stadt errichtet. Diese Situation legt nahe, dass es einen einheitlichen Plan für den Sitz der Hauptstadt in der Ming-Dynastie gegeben haben muss, der nacheinander umgesetzt wurde. Es werden jedoch keine schriftlichen Informationen zu diesem Thema gefunden, so dass wir es nur nach und nach durch die Erforschung der aktuellen Situation und der Überreste aufdecken können.
Die besten verfügbaren tatsächlichen Messungen aus einer größeren Studie über der Ming- und Qing-Dynastie in Peking

Bei der Abbildung handelt es sich um eine topographische Karte von Peking im Maßstab 1:500, die hier auf der Grundlage der aus dieser Karte gemessenen Informationen besprochen wird (Abbildung 54).
Die Außenmaße der Verbotenen Stadt werden auf der Karte 1:500 mit 753 m von Ost nach West und 961 m von Nord nach Süd gemessen. Seine Lage in der Stadt befindet sich in der Nord-Süd-Richtung. Der Abstand von der äußeren Haut der nördlichen Wand der Verbotenen Stadt auf die innere Haut der nördlichen Wand ist 2.904 Meter, und der Abstand von der äußeren Haut der südlichen Wand der Verbotenen Stadt auf die innere Haut der südlichen Wand ist 1.448,9 Meter. Man vergleicht die Länge des äußeren Umrisses der Verbotenen Stadt von Norden nach Süden mit diesen beiden Abständen, so ergibt sich ein Verhältnis von 2904 (m):961 (m) = 3,02:1 und 1448,9 (m):961 (m) = 1,51:1. Die alte chinesische Messung der Entfernung, mit Schritt oder Seil zu messen, ist nicht sehr genau. Die Messungsweise ist bei einer Änderung der Landform noch ungenauer. Ein Fehler von ein bis zwei Prozent kann komplett wegfallen. So kann man sehen, dass der Abstand zwischen der Nordwand und der Nordmauer der Verbotenen Stadt das Dreifache ihrer Nord-Süd-Länge beträgt, während der Abstand zwischen der Südwand und der Südmauer das Eineinhalbfache ihrer Nord-Süd-Länge beträgt. Das bedeutet, dass beim Bau Pekings die Nord-Süd-Länge der Stadt im Plan auf das Fünfeinhalbfache der Nord-Süd-Länge der Verbotenen Stadt festgelegt wurde. Als der Standort der Verbotenen Stadt festgelegt wurde, wurde die Verbotene Stadt nach Süden verschoben, so dass der Abstand zwischen ihr und der Südmauer halb so groß war wie der Abstand zwischen ihr und der Nordmauer. Die Ost-West-Breite der Ming-Stadt Peking beträgt etwa 6.637 Meter, verglichen mit der Ost-West-Breite des äußeren Umrisses der Verbotenen Stadt beträgt sie 6637 (Meter):753 (Meter) = 8,81:1, also fast neun zu eins, mit einem Fehler von zwei Prozent. Die Ost-West-Dimension der Stadt Peking ist wegen der Barriere der Drei Meere und des Shicha-Sees schwieriger genau zu messen als die Nord-Süd-Richtung. Die Verbotene Stadt und die Mittellinie der Stadt liegen nicht in der Ost-West-Teilung der Stadt, ist hauptsächlich auf den Einfluss der drei Meere im Westen zurückzuführen ist, die um 129 Meter nach Osten verschoben werden mussen.

Es ist aber nicht ganz auszuschließen, dass es einen Fengshui-Einfluss gibt oder dass bestimmte Figuren damit verbunden sind. Einige Paläste und Tempel haben oft merkwürdige Endungen in ihren historischen Maßen, z.B. ist die Verbotene Stadt 2.584 Fuß breit und 3.314.27 Fuß lang, usw., auch dafür mag es Gründe geben. Danach kann davon ausgegangen werden, dass bei der Planung von Peking die Breite der Verbotenen Stadt ein Neuntel der Breite der Stadt nach eigenem Ermessen plus eine bestimmte Anzahl von Schwänzen für die Breite der Verbotenen Stadt beträgt. Aus der obigen Analyse können wir erkennen, dass die Breite der Verbotenen Stadt in der Ming-Dynastie ein Neuntel der Breite Pekings und ihre Länge zwei Elftel der Länge Pekings beträgt. Umgekehrt ist die Länge und Breite der Stadt an die Länge und Breite der Verbotenen Stadt angelehnt, die neunmal so breit, fünfeinhalbmal so tief und neunundvierzigeinhalbmal so groß ist, also fast fünfzigmal so groß.

Allerdings sind die Ost- und Westmauern des Pekings der Ming-Dynastie und die Ost- und Westpalastmauern der Verbotenen Stadt der Ming-Dynastie teilweise von den Ost- und Westmauern der Metropole der Yuan-Dynastie und der Großen Inneren Stadt übernehmen, so dass das Verhältnis, dass der Osten und Westen des Pekings der Ming-Dynastie neunmal breiter ist als die Verbotene Stadt, tatsächlich von der Yuan-Dynastie geerbt ist. In den letzten Jahren haben Archäologen die Ruinen der Hauptstadt der Yuan-Dynastie untersucht und ausgegraben und einen Plan zur Wiederherstellung erstellt. Die Breite der Großen Inneren Stadt der Restaurationskarte ist A, und die Gesamtlänge von der Großen Inneren Stadt und ihrem nördlichen und südlichen Teil des kaiserlichen Hofes ist B. Mit der Kartenmethode können wir bestätigen, dass es vom Osten bis den Westen der Hauptstadt 9A breit und vom Süden bis den Norden 5B lang ist, d.h. die Länge und Breite der Hauptstadt der Yuan-Dynastie ist modulo die Summe von der Großen Inneren Stadt und dem kaiserlichen Hof, und die Fläche der Stadt ist die Summe der Fläche der Großen Inneren Stadt und des kaiserlichen Hofes, die die höchste der neun und fünf ist" und "der König ist in der Position der neun und fünf Reichen". Die Zahlen, Neun und fünf, symbolisieren die Stellung des Königs. In späteren Zeiten wird der Spruch abgeleitet, dass der Kaiser der "Ehrwürdige der Neun und Fünf" sei, aber die beiden Figuren dürfen nicht zusammen durch die anderen verwendet werden. In der Planung der Hauptstadt der Yuan-Dynastie sollt die Beziehung zwischen der Hauptstadt und der Großen Inneren Stadt in Vielfachen von neun und fünf darauf hinweisen, dass die Großen Inneren Stadt die Residenz des Kaisers und die Hauptstadt der Yuan-Dynastie die Hauptstadt des Kaisers ist, was beides "adlige Positionen" bedeutet.

Es gibt eine schlechte Tradition im alten China, dass aufstrebende Dynastien oft die Hauptstädte und Palaststädte ihrer Vorgänger zerstören, in dem Glauben, dass dadurch der "königliche Geist" der vorherigen Dynastie beseitigt wird. Dies mag nicht der Fall gewesen sein, als Xu Da die Hauptstadt einnahm und sofort die nördliche Mauer nach Süden verlegte, zusätzlich zur Notwendigkeit der Verteidigung. Als die Ming-Dynastie ihre Hauptstadt in Peking errichtete, mussten daher die Yuan-Hauptstadt und die Palaststadt abgerissen und drastisch verändert werden, sie durften nicht vollständig übernommen werden. Da die Ost-West-Mauer der Yuan-Hauptstadt und die Ost-West-Mauer der Großen Inneren Stadt aus der Yuan-Dynastie aufgrund der Beschränkungen durch die drei Meere und einige Teiche im Osten der Stadt nicht verändert werden konnten, war das Verhältnis von neun zu eins in Ost-West-Richtung bereits festgelegt und konnte nur im Nord-Süd-Verhältnis verändert werden. Aus diesem Grund wurden die Südmauer von Peking und die Verbotene Stadt nach Süden verschoben, und das Verhältnis wurde auf 5,5 zu 1 geändert. Dieses Verhältnis wurde mit der Absicht festgelegt, die Verbotene Stadt zu einem Fünfzigstel der Größe der Großen Stadt zu machen. Denn auch im ''Xici'' des ''Buchs der Wandlung'' steht die Aussage, dass "es fünfzig himmlische und irdische Pfade gibt, aber nur neunundvierzig sind vom Himmel und der Erde abgeleitet, abzüglich des Pfades der Reinkarnation, und der Mensch kann nur einen davon gehen". Der Kommentar von Wang Bi sagt: "Die Zahl, von der die Entwicklung von Himmel und Erde abhängt, ist ebenfalls fünfzig. Es gibt neunundvierzig dieser Zahlen, die verwendet werden können, und dann wird diese Zahl nicht benötigt." Die Fläche der Palaststadt macht ein Fünfzigstel der gesamten Stadt aus, und die Fläche des Palastes und der Stadt ist genau das Verhältnis von neunundvierzig zu eins. Die alten Menschen bauten den Hauptstadtpalast, achten auf "die Yin und Yang von Himmel und Erde entsprechend Anzahl", um zu "ewigem Erfolg" zu werden. Die Ming-Dynastie verlegte die Hauptstadt in den Norden

Als die Ming-Dynastie die Yuan-Hauptstadt in Peking umwandelte, war es schwierig, die Topographie der östlichen und westlichen Mauern zu verändern, und so musste mühsam ein Weg gefunden werden, die erwürdige Neun-fünf-Position der Yuan-Hauptstadt durch die "Nummer fünfzig" zu ersetzen. Es ist eigentlich nur die Große Stadt und die Palaststadt parallel im Süden, wodurch die nördliche Stadt reduziert wird. Die zentrale Achse der Stadt, das Hauptstraßennetz und die Hutongs innerhalb der Stadtteile werden verfolgt, wobei auch Zitate aus den Schriften gefunden werden. Die Ming-Dynastie verwandelten die Yuan-Hauptstadt in Peking, und die größte Veränderung ist die Zerstörung des Yuan-Palastes, um die neue Verbotene Stadt zu bauen. Der Yuan-Palast ist ein Symbol des Yuan-Regimes und die Ming mussten ihn abreißen.

Ihre Methode ist es, die neue Verbotene Stadt leicht nach Süden zu machen, so dass der Palast die meisten Yuan-Dynastie kaiserliche Macht des Kaisers und seiner Frau symbolisieren kann, das Schlafgemach der Königin Yanchun Pavillon außerhalb der Verbotenen Stadt im Norden, an seiner Stelle zu stapeln Abriss des Yuan-Palastes von Schlacke, zu zeigen, "Unterdrückung", so dass es nie die Hoffnung der Restauration. In den Haufen von Schlacke pflanzte man Bäume, was zur heutige Bildung des aktuellen Jing-Bergs wird. In der Ming-Dynastie sagte man oft, dass Jing-Berg als "Berg für Unterdrückung" bezeichnet war. Auf diese Weise entstand an der Stelle der Yuan-Hauptstadt ein neues Ming-Peking, wobei die alte Tradition beibehalten wird, die Länge und Breite der Hauptstadt nach der Länge und Breite des Palastes zu modellieren, nur dass die Proportionen und die "theoretische Grundlage" geändert sind. Und die Paläste und Amtsräume, die kaiserliche und politische Macht szmbolisieren, sind alle abgerissen und neu gebaut worden, wodurch die wichtigsten Spuren der Yuan-Hauptstadt und des Yuan-Regimes verwischt worden sind.

=刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus=

（二）紫禁城内各组宫殿间在面积上的模数关系

紫禁城宫殿由数十个大小宫院组成，都是封闭的院落，主要宫院在中轴线上，次要的对称布置于轴线两侧。现在中轴线上的主殿“前三殿”和“后两宫”两所主要宫院都屡建屡毁。“前三殿”在明代经正统五年（1440年）、嘉靖四十一年（1562年）、万历四十三年（1615年）、天启五年（1625 年）数次重建，清代又把太和殿由面阔九间改为面阔十一间，改殿左右通东西庑的斜廊为防火的隔墙，并在东西庑加建隔火墙。“后两宫”经明正统五年（ 1440 年）、正德十六年（1521年）、万历二十六年（1598年）、万历三十二年（1604年）几次大修，又在正德末嘉靖初于两宫之间增建了交泰殿。现存“三殿”“ 两宫”各单体建筑已非明初原物，但整组宫院的占地范围，门、殿、廊、庑的台基，主殿下工字形汉白玉石台座的位置、大小等都不可能有很大改变，我们仍然可以根据它们的位置、尺寸推测其设计规律和手法。
紫禁城“后两宫”的平面尺寸，东西向一百一十八米，南北向二百一十八米，呈一矩形宫院，其长宽比为十一比六。
“前三殿”建筑群的面积东西向为二百三十四米，南北向三百四十八米，以四角库内所包面积计为234（米）×348（米），其长宽比恰为二比三（图55）。但进一步分析这些尺寸，又可发现“前三殿”的东西宽约为“后两宫”之宽的两倍，这数字当非偶然。经在总图上反复分析核查，果然发现自太和门的前檐柱列中线到乾清门的前檐柱列中线间之距为四百三十七
米，也恰为“后两宫”南北长度的两倍。这就表明，在规划设计“前三殿”时，是把自太和门前檐至乾清门前檐之距作
为“前三殿”南北之长，并令其为“后两宫”之长的两倍的。这样，“前三殿”的面积就恰为“后两宫”的四倍。上面的情况表明，在紫禁城的总体规划布置上，某些重要建筑群的轮廓尺寸是受某一模数控制的。
在总图上还可看到，“东西六宫”的尺寸也与“后两宫 ” 的尺寸有关。“东西六宫”在“后两宫”的东西侧，每侧两行并列，每行由南至北为三宫。“东西六宫”之北为“乾东西五所”，各有五座两进的四合院，东西并列。自“东西六宫”中最南两宫的南墙外皮至“乾东西五所”北墙皮之距为二百一十六米，与“后两宫”南北长度接近。“东六宫”自“后两宫”东庑外墙外皮起，至东面一行三宫以东巷道的东墙外皮之距为一百一十九米，与“后两宫”之宽同。这情况表明，在规划“东西六宫”时，也是受“后两宫”的轮廓尺寸影响的（图56）。

(ii) Modales Verhältnis in der Fläche zwischen Palastgruppen in der Verbotenen Stadt

Der Palast der Verbotenen Stadt besteht aus Dutzenden von großen und kleinen Palästen, sind geschlossene Höfe, der Hauptpalast in der zentralen Achse, die sekundäre symmetrische Anordnung auf beiden Seiten der Achse. Nun werden in der Mittelachse der Haupthalle "vor drei Hallen" und "nach den zwei Palästen" immer wieder zwei große Palasthöfe gebaut

Die "vorderen drei Hallen" wurden während der Ming-Dynastie mehrmals zerstört, 1440, 1562, 1615 und 1625. "Die vor drei Hallen wurden in der Ming-Dynastie im fünften Jahr von Zhengtong (1440), im einundvierzigsten Jahr von Jiajing (1562), im dreiundvierzigsten Jahr von Wanli (1615) und im fünften Jahr von Tianqi (1625) mehrmals umgebaut. In der Qing-Dynastie wurde die Halle des Friedens von einer breiten Seite mit neun Räumen in eine breite Seite mit elf Räumen umgewandelt, und die schrägen Korridore der Hallen, die zu den östlichen und westlichen Hüften führten, wurden durch feuerfeste Trennwände ersetzt. und die Brandmauer wurde an der Ost- und Westhüfte hinzugefügt. "zwei hinteren Palästen" von Ming Zhengtong fünf Jahren (1440), Zhengde sechzehn Jahren (1521), Wanli sechsundzwanzig Jahren (1598), Wanli zweiunddreißig Jahren (1604) mehrere große Reparaturen, und am Ende der Zhengde Jiajing früh in den beiden Palästen zwischen den Jiaotai Hall gebaut. Die bestehenden "drei vorderen Hallen" " zwei hinteren Paläste" jedes einzelne Gebäude ist nicht das Original in der frühen Ming-Dynastie, aber die ganze Gruppe von Palast Hofbereich, Türen, Hallen, Korridore, Walm Sockel, die wichtigsten Höhe der Lage und Größe der Hanbai Steinsockel in der Form des Gongzhi, etc. sind unwahrscheinlich, dass erheblich verändert haben, können wir noch auf der Grundlage ihrer Lage, Größe und so weiter spekulieren. Wir können immer noch über die Entwurfsmuster und -techniken spekulieren, basierend auf ihren Standorten und Größen.
Die Verbotene Stadt "zwei hinteren Palästen" Plan Abmessungen, Ost-West einhundertachtzehn Meter, Nord-Süd zweihundertachtzehn Meter, in einem rechteckigen Palast Hof, seine Länge zu Breite Verhältnis von elf bis sechs.
"vorderen deri Hallen" Gebäudegruppe Bereich von 234 Metern Ost-West, dreihundertachtundvierzig Meter Nord-Süd, an den vier Ecken der Bibliothek Bereich von 234 (m) x 348 (m), seine Länge und Breite Verhältnis ist genau zwei zu drei (Abbildung 55). Aber weitere Analyse dieser Dimensionen, und kann "vorderen drei Hallen" des Ostens und des Westens der Breite von etwa "zwei hinteren Palästen" der doppelten Breite gefunden werden, diese Zahl, wenn es nicht zufällig ist. Nach wiederholter Analyse und Überprüfung auf der Übersichtskarte wurde festgestellt, dass der Abstand zwischen der Mittellinie der vorderen Traufsäule vom Taihe-Tor und der Mittellinie der vorderen Traufsäule des Qianqing-Tors 437 Meter betrug, was auch genau der doppelten Länge der "zwei hinteren Palästen" im Norden und Süden entsprach. Dies zeigt an, dass bei der Planung

Design "vorderen drei Hallen", ist der Abstand von der vorderen Traufe der Taihe zur vorderen Traufe der Qianqing Tür als "vorderen drei Hallen" die Länge des Nordens und des Südens, und machen es "zwei hinteren Palästen" der Länge von zweimal. Somit ist der Bereich "vorderen drei Hallen" genau "zwei hinteren Palästen" von viermal.

Die obigen Ausführungen zeigen, dass in der Masterplan-Anordnung der Verbotenen Stadt die Umrissmaße bestimmter wichtiger Gebäudegruppen durch einen bestimmten Modulus gesteuert werden.
Auf dem Übersichtsplan ist auch zu erkennen, dass die Dimensionen der "sechs Paläste im Osten und Westen" auch mit denen der "zwei hinteren Palästen" in Beziehung stehen. "Ost und West sechs Paläste" in der "zwei hinteren Palästen" der Ost- und Westseite, jede Seite von zwei Linien nebeneinander, jede Linie von Süden nach Norden für drei Paläste. "Ost und West sechs Paläste" nördlich der "Qian Ost und West fünf", jeweils mit fünf zwei Vierecken, Ost und West nebeneinander. Von der "Ost und West sechs Paläste" in den südlichsten zwei Paläste der südlichen Wand der äußeren Haut auf die "Qian,Ost und West fünf" Nordwand Haut Abstand von zweihundert und sechzehn Meter, und "zwei hinteren Palästen" Nord-und Süd-Länge schließen. "Ost sechs Paläste" von der "zwei hinteren Palästen" östlich Walm Außenwand, im Osten eine Reihe von drei Palästen östlich der Gasse der Abstand der äußeren Haut der Wand von 119 Metern, und die "zwei hinteren Palästen" der gleichen Breite. Diese Situation zeigt, dass bei der Planung der "Ost und West-Sechs-Paläste" auch die Größe der Konturen der "zwei hinteren Palästen" (Abbildung 56) eine Rolle spielt.

（三）“后两宫”与皇城中各建筑间的模数关系

从图57可看到，在午门至大明门（大清门）间的长度，也以“后两宫”之长为模数。自午门至天安门间东西朝房南北山墙之距（包括端门）为四百三十八点六米，比“后两宫”之长的两倍只多两米六，可视为即其两倍；自天安门门墩南面至大

就表明，在规划天安门至大明门这段皇城的前奏部分时，也令
其长、宽都是“后两宫”长、宽的三倍，亦即以“后两宫”之长、宽为模数。
在更大的范围内看，自景山北墙至大明门处横墙之距为两千八百二十八米，为“后两宫”之长的十三倍。这就是说，皇城主要部分的总长度也以“后两宫”之长为模数。

明门北原千步廊
南端为“后两宫”之长的三倍；天安门前东西
三座门间相距三百五十六米，是“后两宫”之宽的三倍。

(iii) Die modale Beziehung zwischen den "zwei hinteren Palästen" und den Gebäuden in der Kaiserstadt

Aus Abbildung 57 kann gesehen werden, in der Mittagszeit Tor zu Damingmen (Da Qingmen) zwischen der Länge, auch auf "nach den beiden Palästen" der Länge des Moduls. Von der Mittagszeit Tor zum Tiananmen zwischen dem Osten und Westen des nördlichen und südlichen der Wand (einschließlich des Endes der Tür) ist 438,6 Meter, nur zwei Meter mehr als das Doppelte der Länge der "vorderen zwei Paläste", kann als zweimal angesehen werden; aus dem Süden des Tiananmen-Pier zum südlichen Ende der ursprünglichen tausend Schritte des nördlichen des Daming Tor für die "vorderen zwei Paläste "dreimal so lang wie die beiden Paläste; Tiananmen-Platz Ost und West

Das bedeutet, dass bei der Planung des Auftakts zum Abschnitt der Kaiserstadt von Tiananmen bis Damingmen die Länge und Breite dreimal so groß wie die Länge und Breite der "zwei hinteren Paläste" gemacht wurde, d.h. die Länge und Breite der "zwei hinteren Paläste" wurden als Modulus verwendet.
In einem größeren Umfang, von der nördlichen Wand des Jingshan zu Damingmen in der Entfernung der horizontalen Wand ist 2.828 Meter, für die "zwei Paläste" der Länge von dreizehn mal. Das bedeutet, dass die Gesamtlänge des Hauptteils der Kaiserstadt auch der Länge der "zwei Paläste" nachempfunden ist.

Der ursprüngliche Korridor mit 1.000 Stufen im Norden des Ming-Tors
Das südliche Ende ist dreimal so lang wie die "zwei hinteren Paläste"; der östliche und westliche Teil des Tiananmen
Der Abstand zwischen den drei Toren beträgt 356 Meter und ist damit dreimal so breit wie die "zwei hinteren Paläste".

=刘嘉玲 Liu Jialing Dalina=

(iv) Architektonische Gestaltung des Innenraums des Palastes（四）宫院内部的建筑布置手法

Die oben ist nur auf die "drei Hallen" " nach den beiden Palästen "" Ost und West sechs Paläste "" und andere Paläste der relativen Beziehung. 上文所说只是就“前三殿”“ 后两宫”“ 东西六宫”等宫院的相对关系而言。
Es handelt sich um große Paläste, innerhalb jedes Palastes gibt es spezifischere und detailliertere Anordnungen.它们都是大型宫院，在各宫院以内还有更为具体细致的布置方法。
Erstens die Haupthalle in der Mitte. 第一，主殿居中。
In der Verbotenen Stadt in verschiedenen Gruppen von Palästen, einschließlich "drei Hallen" "zwei Paläste" "Ost und West sechs Paläste", etc., haben ein gemeinsames Merkmal, das heißt, die Haupthalle des Palastes Hof in der geometrischen Mitte der Anlage. 在紫禁城内各组宫殿，包括“前三殿”“后两宫”“东西六宫”等，都有个共同特点，即把各该宫院的主殿置于院落的几何中心。
Wie in den vier Ecken dieser Höfe zwischen den diagonalen Linien gezeichnet, deren Schnittpunkt in der Mitte der Haupthalle fallen, ist ein klarer Beweis.如在这些院落的四角间画对角线，其交点都落在主殿的中部，就是明证。
Zweitens, die Verwendung eines quadratischen Rasters als Maßstab. 第二，用方格网为基准。
In der Verbotenen Stadt, das Layout der Paläste, je nach ihrer Größe und Bedeutung, die Verwendung von quadratischen zehn Fuß, fünf Fuß, drei Fuß,drei Quadrat-Raster für das Layout der Benchmark. 在紫禁城内各宫院布局时，视其规模尺度和重要性，利用方十丈、五丈、三丈三种方格网为布置的基准。
Ming-Dynastie Herrscher Länge in etwa einunddreißig Punkt neun Zentimeter, nach denen die Zeichnung des Platzes zehn zhang, fünf zhang, drei zhang Raster, in der tatsächlichen Messung der Palast Hof auf der Karte zu überprüfen, können Sie deutlich sehen, die entsprechende Beziehung.明代尺长在三十一点九厘米左右，据此画出方十丈、五丈、三丈网格，在各宫院实测图上核验，可以很清楚地看到对应关系。
"Die ersten drei Hallen" werden im Zehn-zhang-Raster verwendet, also sieben Raster von Ost nach West, elf Raster von Nord nach Süd. “前三殿”所用的是十丈网格，基本为东西七格，南北十一格。
Dieses Raster hat nichts mit dem äußeren Umriss der "ersten drei Hallen" zu tun; denn der ist durch "nach zwei Palästen" als Modul bestimmt, sondern hängt eng mit der Gestaltung des Hofes zusammen. 这方格网与“前三殿”的外轮廓无关；因为那是以“后两宫”为模数确定的，但却与院内布置密切相关。
Aus Abbildung 58 zu sehen ist, die vor dem Tempel Gericht wie die horizontale Wand im Osten und Westen der Halle als die Grenze, im Süden an den nördlichen Rand der Ost-und Westseite der Tür-Plattform Basis für fünf Gitter, und seine Ost-und West-Breite auf den Körper von Ren, Hong Yi zwei Gericht Plattform vor, ist sechs Gitter, das heißt, die Planung so, dass der Tempel Gericht vor der Halle von 50 (zhang) x 60 (zhang). 从图58中可以看到，前部殿庭如以太和殿东西的横墙为界，南至太和门东西侧门台基北缘恰为五格，而其东西宽以体仁、弘义二阁台基前沿计，是六格，即规划中令太和殿前殿庭为50（丈）×60（丈）。
Wenn der Hof nördlich und südlich der Länge des Grafen zu Taihe Hall vor der prominenten Die Vorderseite der Plattform des Mondes nimmt drei Rahmen ein, das sind dreißig Zhang, während die östliche und westliche Breite der Basis der großen Plattform unter der Halle des Friedens vier Rahmen einnimmt, das sind vierzig zhang.若殿庭南北之长计至太和殿前突出的月台前沿，则占三格，为三十丈，而太和殿下大台基之东西宽占四格，是四十丈。
Außerdem befinden sich die Seitentüren links und rechts der Taihemen auf der Netzlinie, und die Mittellinie der Taihemen ist zwei Rahmen entfernt, also 20 zhang. 此外，太和门左右的侧门其中线都在网线上，与太和门的中线相距两格，即二十丈。
Die Breite des Sockels der Taihehalle selbst nimmt zwei Rahmen ein, das sind ebenfalls zwanzig zhang. 太和殿的台基本身之宽占两格，也是二十丈。
Quadratische zehn Zhang Raster und "vor den drei Hallen" Gebäude der engen Beziehung und beweisen, dass es in der Tat die Verwendung dieses Rasters als Benchmark-Anordnung.方十丈网格与“前三殿”建筑的密切应和关系证明它确是利用这种网格为基准布置的。
Zwischen Taihemen und Wumen sowie zwischen dem Wumen und der Jinshui-Brücke außerhalb des Tiananmen wurden ebenfalls auf der Basis eines Rasters von 10 Quadratmetern angelegt.在太和门至午门之间、午门外至天安门外金水桥之间也是以方十丈网格为基准布置的。
Die "zwei Paläste" und "Ost und West sechs Paläste", weil der Maßstab kleiner ist als die "ersten drei Hallen", mit einem Raster von fünf Quadratzhang.“后两宫”和“东西六宫”因尺度小于“前三殿”，使用的是方五丈的网格。
Die "hinteren zwei Paläste" Ost und West sieben Raster, Nord und Süd 13 Raster, für die Breite von fünfunddreißig Zhang, 65 Zhang lang, der Hof des Tempels ist sechs Raster breit, 30 Zhang. “后两宫”东西七格，南北十三格，为宽三十五丈，长六十五丈，殿庭宽六格，为三十丈。Die "sechs Paläste im Osten und Westen" sind jeweils drei Raster breit und drei Raster lang von Nord nach Süd, einschließlich der Breite der Gasse vor dem Palast, eine sehr regelmäßige Anordnung.例（图59）。“东西六宫”南北各宽三格，长三格，包括宫前巷子的宽度，布置非常规矩
Erbaut im 36. Jahr der Qianlong-Ära der Qing-Dynastie (1771), sind die Huangji-Halle und die Leshou-Halle die typischsten Beispiele für die Verwendung des quadratischen Fünferrasters (Abbildung 59). 建于清乾隆三十六年（1771年）的皇极殿、乐寿堂是运用方五丈网格最典型之一。
Es fällt im Wesentlichen auf den Osten und Westen sieben, Norden und Süden vierundzwanzig Gitter Quadrat fünf Zhang, von Süden nach Norden, die horizontale Straße entfielen zwei Zellen, der Platz vor dem Palast entfielen vier Zellen, der äußere Hof Teil entfielen acht Zellen, der innere Hof Teil entfielen zehn Zellen, eine Gesamttiefe von vierundzwanzig Zellen, das heißt, einhundertzwanzig Zhang.它基本落在东西七格、南北二十四格的方五丈网格上，自南而北，横街占两格，宫前广场占四格，外朝部分占八格，内廷部分占十格，共深二十四格，即一百二十丈。
In der Breite des Ostens und des Westens, Ningshou Palace Platz vor der Tür und der äußere Hof entfielen fünf Rahmen, das heißt, fünfundzwanzig Zhang, die Haupthalle Huangji Hall entfielen drei Rahmen, das heißt, fünfzehn Zhang breit, die Haupthalle des inneren Hofes Leshou Hall befindet sich im Hof entfielen drei Rahmen, auch fünfzehn Zhang. 在东西宽度上，宁寿宫门前广场及外朝院落均占五格，即二十五丈，主殿皇极殿占三格，即宽十五丈，内廷主殿乐寿堂所在院占三格，也是十五丈。
Diese Phänomene zeigen, dass der Grundriss des Palastes und das quadratische Fünf-Zhang-Raster eine sehr klare Entsprechung haben.这些现象表明宫内的布置与方五丈网格有极明确的对应关系。
Kleinere Paläste in der Verbotenen Stadt wie die Wuying Halle, der Cining Palast, die Fengxian Halle usw., dann wird das Raster von drei Quadratzhang als Basis verwendet.紫禁城中更小一些的宫院如武英殿、慈宁宫、奉先殿等，则是采用方三丈的网格为基准的。
Drittens: Der numerische Vergleich ist beigefügt. 第三，数字比附。
Die Beziehung zwischen den Zahlen neun und fünf zwischen der Palaststadt und Hauptstadt der Yuan-Dynastie erschien auch in der Verbotenen Stadt.元大都宫城与大城间九与五的数字关系在紫禁城中也出现过。
Die Gesamtbreite der "ehemaligen drei Hallen" Ost und West beträgt zweihundertvierunddreißig Meter, und die Breite der "ehemaligen drei Hallen" unter der großen Plattform in Form des Wortes "I" beträgt einhundertdreißig Meter, was genau dem Verhältnis zwischen neun und fünf entspricht.“前三殿”东西总宽为两百三十四米，“前三殿”下工字形大台基之东西宽为一百三十米，其间正是九比五的关系。
Darüber hinaus beträgt die Nord-Süd-Länge der großen Plattform fast zweihundertachtundzwanzig Meter, und die Gesamtbreite der "ersten drei Hallen" ist im Grunde gleich, so dass das Verhältnis von Länge und Breite der Plattform auch im Grunde neun zu fünf ist. 此外，工字形大台基的南北长近二百二十八米，与“前三殿”总宽基本相同，故工字形台基之长宽比基本也是九比五。
"Nach zwei Palästen" unter dem I-förmigen Fundament, seine Länge und Breite von 97 (m) × 56 (m), im Grunde ist auch neun zu fünf Verhältnis. "
“后两宫”下也有工字形台基，其长宽为97（米）×56（米），基本也是九比五的比例。
Die ersten drei Hallen" "nach zwei Palästen" für den äußeren Hof, der Hauptteil des inneren Hofes, so die Absicht, das Verhältnis von neun und fünf zu verwenden, um seine Residenz für den Kaiser zu betonen.“前三殿”“后两宫”为外朝、内廷主体，所以有意采用九和五的比例，以强调其为帝王之居。
(v) Die Bedeutung und Rolle dieser Merkmale und Techniken（五）这些特点和手法的意义和作用

Aus dem oben Gesagten ist ersichtlich, dass es in der Planung und Gestaltung der Verbotenen Stadt mindestens drei sich wiederholende Merkmale gibt, nämlich die "hinteren zwei Paläste" der Länge und Breite des Moduls, das Hauptgebäude in der geometrischen Mitte und das quadratische Raster für die Anordnung der Gebäude im Hofmaßstab, von denen einige Planungs- und Gestaltungstechniken sind und einige auch eine symbolische Bedeutung enthalten.从上述可以看到，在紫禁城的规划设计中，至少有三个多次出现的特点，即以“后两宫”之长、宽为模数，主体建筑置于几何中心和以方格网为院落内建筑布置的基准，其中有的是规划设计技巧，有的还含有某种象征意义。
Die "hinteren zwei Paläste" als Modulus haben neben der Kontrolle der Flächendifferenz eine symbolische Bedeutung. 以“后两宫”为模数除控制面积级差外，还有象征意义。
In der Verbotenen Stadt sind die wichtigsten Gebäude die "Ersten Drei Hallen" und die "Zweiten Zwei Paläste". 在紫禁城内，最重要的建筑即“前三殿”和“后两宫 ” 。
Ersteres ist das Symbol des Staates für die Abhaltung von Zeremonien; letzteres ist das Familienhaus des Kaisers, das die kaiserliche Macht der Familie repräsentiert. 前者举行大典，是国家的象征；后者为皇帝的家宅，代表家族皇权。
Die antike Dynastie war eine Familienwelt, in der ein Familienname der Herrscher war, und der Staat war die Für die Familie, die zum Kaiser wurde, hieß es "die Familie zum Staat machen". 古代王朝是一姓为君的家天下，国家即属于这一家，对于做了皇帝的那一家而言，就叫作“化家为国”。
Die Fläche der "hinteren zwei Paläste", die die "Familie" (familiäre Kaisermacht) repräsentieren, wurde viermal erweitert, um die "vorderen drei Hallen" zu bilden, die den "Staat" repräsentieren. "Dies ist eine architektonische Planungstechnik, um die "Verwandlung der Familie in den Staat" zu reflektieren. 以代表“家”（家族皇权）的 “后两宫”的面积扩大四倍形成代表“国”的“前三殿”，正是用建筑规划手法来体现“化家为国”。
Auch die lange Strecke auf der zentralen Achse von Jingshan im Norden bis Damingmen im Süden ist der Länge der "Hinteren Zwei Paläste" nachempfunden, so dass die "Sechs Paläste im Osten und Westen" und die "Fünf Häuser im Osten und Westen von Qian" und andere kleine Paläste zu den "Hinteren Zwei Palästen" zusammenlaufen. "Nach zwei Palästen" Bereich, etc. ist auch diese Bedeutung, ist zu sagen, dass die kaiserliche Macht zu vereinen alle, decken alle. 同样，使中轴线上北起景山南至大明门这么长距离也以“后两宫”之长为模数、使“东西六宫”和“乾东西五所”等小宫院聚合为“后两宫”之面积等也是这个含义，是要以此来表示皇权统率一切、涵盖一切、化生一切。

Im weiteren Sinne, in der Planung der Hauptstadt, um den Palast als ein Modul, wie die Yuan-Metropole, Peking, Ming-und Qing-Dynastien, haben auch die gleiche Bedeutung.推而广之，在都城规划中以宫城为模数，如元大都、明清北京那样，也有同样的含义。
Die Verbotene Stadt, der Palasthof, so groß wie die "vorderen drei Hallen", klein zu "Ost und West sechs Paläste" in den kleinen Palast, die meisten der Haupthalle in der geometrischen Mitte der Website. 紫禁城内各宫院，大至“前三殿”，小至“东西六宫”中各小宫，大都把主殿置于地盘的几何中心。
Dies hat eine sehr lange Geschichte. 这有很长远的历史。
Das früheste Beispiel, das wir gesehen haben, ist die frühe Zhou-Stätte von Fengchu in Qishan, Provinz Shaanxi, die am Ende der Shang-Dynastie lag, vor etwa dreitausend Jahren. 目前所见最早的例子是陕西岐山凤雏早周遗址，那时尚属商末，距今约三千年。
Diese Idee wurde erstmals in der späten Periode der Streitenden Staaten in dem Buch "Lü's Spring and Autumn Annals" dokumentiert, in dem es heißt, dass "die alten Könige die Mitte der Welt wählten und den Staat (die Hauptstadt) errichteten, die Mitte des Staates wählten und den Palast errichteten und die Mitte des Palastes wählten und den Tempel errichteten". 这思想始见于文献是在战国末的著作《吕氏春秋》，书中说“古之王者择天下之中而立国（指国都），择国之中而立宫，择宫之中而立庙”。
Es ist klar, dass es eine lange Tradition der "Wahl der Mitte" gibt. 可知“择中”有悠久的传统。
Seit den Han- und Tang-Dynastien bis zu den Ming- und Qing-Dynastien sind Paläste und Tempel und große Tempel meist so, in der Verbotenen Stadt, aber häufiger Aufführungen. 汉唐以来至明清，宫殿坛庙和大的寺观大都如此，在紫禁城中不过表现得更普遍而已Sklavengesellschaften, feudalen Gesellschaften sind hierarchische Gesellschaft, auf unterschiedliche Weise in der Größe des Gebäudekomplexes zu platzieren, das Hauptgebäude in der Mitte spiegelt die verschiedenen Ebenen der Hierarchie zu dieser Zeit haben ihre eigene Mitte, in der Reihenfolge der Einheit, und schließlich alle gehören zu des Kaisers Fall. 奴隶社会、封建社会都是等级森严的社会，在大小不等的建筑群中以不同的方式置主建筑于中心反映了那时在不同等级层次上都各有其中心，依次统属，最后都统属于皇帝的情况。
Auch in Bezug auf die architektonische Gestaltung wurde das Zentrum ist am einfachsten zu bewerkstelligen.从建筑布局来说，取中也是最容易做到的。
Die Praxis der Verwendung von quadratischen Rastern bei der Planung von Layouts hat ebenfalls eine lange Geschichte. 在规划布局中利用方格网的做法也有很久的历史。
Es ist bekannt, dass die Tang-Dynastie Daming Palace, Luoyang Palace sind mit einem Gitter von 50 Quadratmetern, im Grunde in der Yuan-Dynastie, Konfuzius-Tempel in Qufu mit einem quadratischen Gitter von fünf Zhang, der Tempel der Literatur in Peking, der Tempel von Dongyue mit einem quadratischen Gitter von drei Zhang.已知唐代大明宫、洛阳宫都用方五十丈的网格，基本定型于元代的曲阜孔庙用方五丈网格，北京的文庙、东岳庙用方三丈网格。
In der Verbotenen Stadt Palast, während es drei Arten von Gitter, nämlich die äußere Dynastie aus dem Hauptteil "vor den drei Hallen", südlich bis zum Haupttor der kaiserlichen Stadt Tiananmen als Vertreter der Teil des Landes, mit quadratischen 10 zhang Gitter; 在紫禁城宫城中，同时出现了三种网格，即外朝自主体“前三殿”起，南到皇城正门天安门为代表国的部分，用方十丈网格；
der Hauptteil des inneren Hofes "nach den beiden Palästen" und der Kaiser residiert im Kaiserpalast mit quadratischen fünf zhang Gitter;.内廷主体“后两宫”和太上皇所居的皇极殿用方五丈网格；
außerhalb des Hilfstempels wuying, wenhua zwei Hallen und die Kaiserin leben im Cining Palast mit einem quadratischen drei Fuß Gitter.外朝辅助殿宇武英、文华二殿和太后所住的慈宁宫用方三丈网格。
Dies spiegelt die Wahl unterschiedlicher Raster sowohl mit der Größe des Gebäudekomplexes, als auch mit dessen Niveau und Beschaffenheit wider.这反映出不同网格的选用既与建筑群的规模大小有关，也和它的级差与性质有关。
Aus der Sicht der architektonischen Planung und Gestaltung ist die Wahl verschiedener Raster für Gebäude mit unterschiedlichen Maßstäben ein wenig wie die Verwendung verschiedener Maßstäbe, die sie in Bezug auf das architektonische Volumen und den Raum auseinanderziehen können; 从建筑规划设计上看，不同规模的建筑选用不同的网格略有些像使用不同的比例尺，可以把它们在建筑体量和空间上拉开档次；
die Wahl des gleichen Rasters für Gruppen von Gebäuden mit ähnlichen Maßstäben ist einfach, ihr Volumen und ihren Raum zu kontrollieren, um einen einheitlichen und harmonischen Effekt zu erzielen. 。
规模等级相近的建筑群选用同一种网格则易于控制其体量空间，以达到统一和谐的效果。
Diese Methode ist besonders wichtig für die Planung komplexer Gebäudekomplexe wie der Verbotenen Stadt, die aus zahlreichen großen und kleinen Palästen bestand.这方法对于规划紫禁城这样由无数个大小宫院组成的复杂建筑群组尤为重要。
Die meisten dieser Merkmale sind noch in den Ming- und Qing-Tempeln und dem Himmelstempel zu sehen, die im Folgenden beschrieben werden, aber die Ausdrucksformen sind nicht genau dieselben.上述这些特点在下面将要介绍的明清太庙和天坛中大都还可以看到，只是表现形式不完全相同而已。

=刘硕 Liu Shuo Louisa=

二、北京明清太庙

现在的劳动人民文化宫即北京明清太庙，在紫禁城外东南方，午门至天安门间御道的东侧，隔御道和社稷坛遥遥相对。它始建于明永乐十八年（1420年），现存建筑为明嘉靖二十四年（1545年）重建，又经清乾隆元年至四年（1736—1739年）大修。现状为内外二重围墙。外重南墙正中建一开有三个门洞的墙门，两侧各有一侧门；北墙只正中建一三个门洞的墙门而无侧门。内重南墙正中建面阔五间的戟门，中间三间设板门，戟门两侧各建一间宽的侧门；北墙与后殿北墙在一条线上，只在后殿东西外侧各开一侧门。在内重墙内，于中轴线上，前后相重建前殿、中殿及后殿。前殿是祭殿，中殿是放帝、后木主的寝殿，共建在一个工字形台基上。后殿是存放世远亲尽祧庙的各帝、后木主的处所，另建在较矮的台基上，与中殿间有横墙隔开。现在前殿面阔十一间，左右有面阔十五间的东、西配殿；中殿、后殿各九间，左右各有五间配殿（图60）。

II. kaiserlicher Tempel der Ming- und Qing-Dynastien in Peking

Der heutige Palast der Kultur des arbeitenden Volkes, der kaiserliche Tempel der Ming- und Qing-Dynastie in Peking, befindet sich außerhalb der Verbotenen Stadt im Südosten, auf der Ostseite der Kaiserstraße zwischen dem Mittagstor und dem Platz des Himmlischen Friedens, gegenüber der Kaiserstraße und dem Sheji Altar. Es wurde im 18. Jahr des Ming Yongle (1420) erbaut, und das bestehende Gebäude wurde im 24. Jahr des Ming Jiajing (1545) umgebaut und vom ersten bis zum vierten Jahr des Qing Qianlong (1736- 1739) überholt. Der heutige Zustand des Gebäudes ist eine doppelte Wand innen und außen. Die äußere Südwand hat ein Wandtor mit drei Öffnungen in der Mitte und Seitentoren auf jeder Seite; die Nordwand hat nur ein Wandtor mit drei Öffnungen in der Mitte und keine Seitentore. Im Inneren der Südwand ist in der Mitte eines breiten fünf Hellebarden Tür gebaut, die mittleren drei mit einem Brett Tür, Hellebarden Tür auf jeder Seite eines breiten Seitentür; Nordwand und die Nordwand der hinteren Halle in einer Zeile, nur in der hinteren Halle außerhalb der Ost-und Westseite der einzelnen Seitentür. In der Innenwand, in der Mittelachse, vor und hinter der Phasenrekonstruktion bauten die Vorhalle, die Mittelhalle und die hintere Halle.Die vordere Halle ist die Opferhalle, und die mittlere Halle ist der Schlafsaal des Kaisers und des hinteren Holzherrn, der auf einer I-förmigen Plattform gebaut wurde. Die hintere Halle ist der Ort, an dem die Kaiser und die hölzernen Herren des Tempels von ihren entfernten Verwandten aufbewahrt werden, und sind auch auf einem niedrigen Sockel gebaut, der durch eine horizontale Mauer vom Kirchenschiff getrennt ist. Die vordere Halle hat nun eine Breite von 11 Räumen, mit einer Breite von 15 Räumen links und rechts der östlichen und westlichen Tragsäle; die mittlere Halle und die hintere Halle haben jeweils neun Räume, mit fünf Tragsälen links und rechts (Abbildung 60).

现太庙的外重墙东西宽二百零六点八七米，南北长为二百七十一点六米，略近于三比四的比例。

在天安门内御道西侧与它相对的社稷坛的外重墙东西宽二百零六点七米，南北长二百六十七点九米，实际相等，表明是在明初始建时统一定下的尺寸，相当于明尺650（尺）×850（尺）。

太庙内重墙东西宽一百一十四点五六米，南北长二百零七点四五米，其比例关系为九比五。和紫禁城三大殿一样，也是以九与五两个数字象征它是天子之居的，尽管这里供的是死去的皇帝。

Die Außenwand des heutigen Tempels ist von Ost nach West 206,87 Meter breit und von Norden nach Süden 271,6 Meter lang, etwas näher an einem Verhältnis von drei zu vier.
Die äußere schwere Wand des gegenüberliegenden Sheji Altars auf der Westseite der Inneren Kaiserstraße des Himmlischen Friedens ist von Osten nach Westen 206,7 Meter breit und von Norden nach Süden 267,9 Meter lang, was tatsächlich gleich ist, was darauf hindeutet, dass die Abmessungen einheitlich festgelegt wurden, als es in der frühen Ming-Dynastie gebaut wurde, was 650 (Fuß) × 850 (Fuß) in der Ming-Dynastie entspricht.
Die Innenwand des Kaisertempels ist von Ost nach West 114,56 Meter breit und von Nord nach Süd 207,45 Meter lang, mit einem proportionalen Verhältnis von neun zu fünf. Wie die Drei Großen Hallen der Verbotenen Stadt wird auch sie durch die Zahlen neun und fünf als Wohnsitz des Sohnes des Himmels symbolisiert, obwohl sie dem verstorbenen Kaiser gewidmet ist.

它外重墙之东西宽二百零六点八七米和内重墙长二百零七点四五米实际上相等，则在外重墙宽和内重墙宽间也是九比五的比例，这和“前三殿”总宽与殿下大台基宽为九比五在手法上也基本相同。
在内重墙内，于中轴线上前后相重建有前、中、后三座殿，从内重墙四角画对角线，其交点正落在前殿的中心，证明前殿在内重墙围成院落的几何中心。以这交点为圆心，以它至内重墙南（或北）墙之距为半径画圆，则前殿东西配殿南山墙和后殿东西配殿北山墙的四个外角都恰好落在圆弧上，这应当是在设计中精心安排的。

Seine äußere Wand von 206,87 Meter breit und die innere Wand von 207,45 Meter lang ist praktisch gleich, dann die äußere Wand Breite und die innere Wand Breite ist auch neun bis fünf Verhältnis, das und die "vorderen drei Hallen" Gesamtbreite und die Breite der Hoheit der Plattform für neun bis fünf in der gleichen Weise.
In der Innenwand, vor und nach der zentralen Achse der Rekonstruktion der vorderen, mittleren und drei Hallen, von den vier Ecken der Wand diagonal gezogen, fällt ihr Schnittpunkt in der Mitte der vorderen Halle, was beweist, dass die vordere Halle in der Wand in die geometrische Mitte des Hofes eingeschlossen. Der Schnittpunkt als Mittelpunkt des Kreises, um es auf die innere Wand Süd (oder Nord) Wandabstand für den Radius des Kreises, dann die vordere Halle Ost und West mit dem Tempel Südwand und der Tempel Ost und West mit dem Tempel Nordwand der vier äußeren Ecken sind genau auf dem Bogen, die sorgfältig in das Design angeordnet werden sollte.

太庙在布局上也使用方五丈的网格为基准。以明代尺长折算，太庙外重墙宽六十五丈，长八十五点二丈，内重墙宽三十六丈，长六十五丈。这样，外重墙范围可排东西十三格，南北十七格，内重墙可排东西七格，南北十三格。内重墙东西宽不取三十五丈，而用三十六丈是为了保持长宽比为九比五的缘故。

在图 60 中可以看到，画了方五丈网格后，金水河的北岸、戟门台基南北缘、前殿南北台基边缘、后殿南之隔墙都在东西向网格线上；外墙南门、戟门、前殿、后殿的侧阶、侧门中线都在南北向网格线上。还可看到戟门、前殿前月台、前中殿之距都占一格，即控制在五丈左右；戟门北阶至前殿南阶相距五格，即二十五丈；前殿月台上层宽占三格为十五丈。从这些现象中可以看到方格网在布置院内建筑时的基准作用。

Der Grundriss des Tempels verwendet auch das Raster von Fang fünf Zhang als Referenz. Die äußere schwere Mauer des Taimiao-Tempels, die in der Ming-Dynastie in die Länge des Herrschers umgewandelt wurde, ist 65 Zhang breit und 85,2 Zhang lang, und die innere schwere Mauer ist 36 Zhang breit und 65 Zhang lang. Auf diese Weise kann die äußere schwere Mauer 13 Blöcke östlich und westlich, 17 Blöcke nördlich und südlich und die innere schwere Mauer 7 Blöcke östlich und westlich und 13 Blöcke nördlich und südlich angeordnet werden. Die innere schwere Wand ist nicht 35 Zhang breit von Ost nach West, aber 36 Zhang wird verwendet, um ein Verhältnis von Länge zu Breite von neun zu fünf aufrechtzuerhalten.

In Abbildung 60 kann man sehen, nachdem man das quadratische Fünf-Fuß-Gitter gezeichnet hat, dass das Nordufer des Jinshui-Flusses, die Nord- und Südkanten des Sockels des Hellebardentors, die Nord- und Südkanten des Sockels der vorderen Halle, die südliche Trennwand der hinteren Halle in der Ost-West-Gitterlinie liegen; die Außenwand der südlichen Tür, das Hellebardentor, die vordere Halle, die Seitenstufen der hinteren Halle und die Mittellinie der Seitentür liegen in der Nord-Süd-Gitterlinie. Kann auch sehen, die Hellebardentür, die vor dem Tempel vor der Plattform, bevor der Abstand des Tempels sind für ein Raster, das heißt, die Kontrolle in etwa fünf Fuß; Hellebardentür nördlichen Schritt an der Vorderseite des Tempels südlichen Schritt Abstand von fünf Gitter, das heißt, fünfundzwanzig Fuß; die vor dem Tempel Plattform obere Breite entfielen drei Gitter für fünfzehn Fuß. Von diesen Phänomenen kann in den quadratischen Raster in das Layout des Hofes Gebäude Benchmark Rolle zu sehen.

在紫禁城宫殿中出现的置主殿于院落几何中心和以九、五的数位突显皇家性质的特点，在太庙规划中再次出现，表明它们是明代大型皇家建筑规划布局中的通用手法。

Die Platzierung der Haupthalle im geometrischen Zentrum des Hofes und die Verwendung der Zahlen neun und fünf zur Betonung des königlichen Charakters, wie sie in den Palästen der Verbotenen Stadt zu sehen sind, tauchen in der Planung des Kaisertempels wieder auf, was darauf hindeutet, dass sie bei der Planung und Gestaltung großer königlicher Gebäude in der Ming-Dynastie gängige Praxis waren.

三、北京明清天坛

明清天坛在北京内城之南，内城正门正阳门和外城正门永定门间大街的东侧，隔街与西侧的山川坛相对。它始建于明永乐十八年（1420年），原是按历代传统建于都城之阳七里之内略偏东处的，明嘉靖三十二年（1553年）增建南外城后，才被包在外城之内西临正阳门外大街的。
Drei: Himmelstempel der Ming- und Qing-Dynastie in Peking

Der Himmelstempel der Ming- und Qing-Dynastie befindet sich im Süden der Pekinger Innenstadt, auf der Ostseite der Straße zwischen dem Haupttor der Innenstadt, dem Zhengyang-Tor, und dem Haupttor der äußeren Stadt, dem Yongding-Tor, gegenüber dem Shanchuan-Tempel auf der Westseite der Straße. Es wurde im 18. Jahr von Yongle der Ming-Dynastie (1420) erbaut, ursprünglich etwas östlich innerhalb von sieben Meilen vom Yang der Hauptstadt nach der Tradition gebaut, und erst nach dem Bau der südlichen Außenstadt im 32. Jahr des Ming Jiajing (1553) wurde es in die äußere Stadt eingewickelt, und die Straße außerhalb von Zhengyang Tor war im Westen.

它始建时称天地坛，是按明洪武十一年（1378年）建的南京大祀殿的规制建造的，实行天地合祀。到明嘉靖九年（1530 年）又改为分祀天地，在大祀殿正南创建祭天的圜丘，形成今圜丘建筑群，另在北郊创建祭地的地坛。嘉靖二十四年（1545 年）又在原大祀殿的基址上参考古代明堂的传说建圆形的大享殿，即今之祈年殿，每年春天在此行祈谷之礼。自此，天坛实际形成南北两部分，北为祈年殿一组，南为圜丘一组，中间隔以横墙，有成贞门相通，成贞门北有一条南北大道，直抵祈年门，大大强调了圜丘至祈年殿间的轴线。
Als er zum ersten Mal gebaut wurde, hieß er Tempel des Himmels und der Erde und wurde nach den Regeln der Großen Opferhalle in Nanjing gebaut, die im 11. Jahr der Ming-Dynastie (1378) mit dem kombinierten Opfer von Himmel und Erde erbaut wurde. Im neunten Jahr der Ming-Dynastie (1530) wurde es in ein getrenntes Opfer für Himmel und Erde umgewandelt, mit der Schaffung des Huanqiu für die Verehrung des Himmels im Süden der Großen Opferhalle, die den heutigen Huanqiu-Komplex bildet, und der Schaffung des Erdaltars für die Verehrung der Erde in den nördlichen Vororten. Jiajing 24 Jahren (1545) und in der ursprünglichen großen Opferhalle auf dem Gelände der legendären Verweis auf die alten Ming-Halle, um eine kreisförmige Halle des großen heng, das heißt, die heutige Gebetshalle zu bauen, jedes Jahr im Frühjahr hier, um das Ritual des Betens für Getreide durchzuführen. Seitdem bildete der Himmelstempel tatsächlich zwei Teile, der Norden ist eine Gruppe vom Qinian Halle, der Süden ist eine Gruppe von Huanqiu, getrennt durch eine horizontale Wand, mit Chengzhen Tor, Chengzhen Tor nördlich von einer Nord-Süd-Allee, gerade zum Qinian Tor, stark betont die Achse zwischen dem Huanqiu zum Qinian Halle.

天坛是现存明清皇帝祭祀建筑中最富特色的一组，以布局严整、形体庄重简洁、色彩瑰丽雅正、颇富神秘性而著称于世。关于天坛建筑群在建筑设计和施工上的卓越成就，近年论者颇多，这里暂不涉及，仅就其总体规划布局上的特点和现状的形成过程加以探讨。
Der Himmelstempel ist eine der charakteristischsten Gruppen der erhaltenen Ritualbauten der Ming- und Qing-Kaiser, bekannt für seine strenge Anordnung, feierliche und einfache Form, elegante Farben und geheimnisvolle Natur. Die herausragenden Leistungen des Himmelstempelkomplexes in der architektonischen Gestaltung und Konstruktion sind in den letzten Jahren viel diskutiert worden, so dass wir hier vorerst nicht darauf eingehen, sondern nur die Charakteristika seiner allgemeinen Planung und Gestaltung und den Entstehungsprozess seines heutigen Zustandes besprechen.

中国古代宫殿坛庙一贯采取中轴线对称布置，前文所述紫禁城宫殿和太庙都是明证。作为祭天的天坛，其南北轴线却偏在坛区的东侧，实是非常奇特之事，但如果对其五百余年的发展变化做历史的考察，就可以找到原因。现天坛的前身永乐时所建天地坛的情况，在《大明会典》中有记载，且附有图纸，这里简称之为《永乐图》（图61）。嘉靖九年、二十二年所建圜丘、祈年殿两组在《大明会典》中也有图，这里简称之为《嘉靖图》。从这些图中我们可以看到今北京天坛的形成过程和规划特点。下面就分四个发展阶段加以介绍。

Alte chinesische Paläste und Tempel waren immer symmetrisch entlang der zentralen Achse angeordnet, wie der oben erwähnte Palast der Verbotenen Stadt und der Kaisertempel zeigen. Es ist sehr eigenartig, dass die Nord-Süd-Achse des Himmelstempels, die der Altar des Himmels ist, auf der Ostseite des Altarbereichs liegt, aber wenn wir die Entwicklung der letzten 500 Jahre untersuchen, können wir den Grund dafür finden. Die Situation des Tempels des Himmels und der Erde, der während der Yongle-Zeit erbaut wurde, dem Vorgänger des heutigen Himmelstempels, wird im "Daming-Kanon" aufgezeichnet und von Zeichnungen begleitet, die einfach "Yongle-Karte" genannt werden (Abbildung 61). Die beiden Gruppen von runden Hügeln und Gebetshallen, die im neunten und zweiundzwanzigsten Jahr von Jiajing gebaut wurden, sind auch im "Daming-Kanon" abgebildet, der einfach "Jiajing-Karte" genannt wird. Aus diesen Diagrammen können wir den Gründungsprozess und die Planungsmerkmale des heutigen Himmelstempels in Peking erkennen. Das Folgende wird in vier Entwicklungsstufen eingeführt.

=肖家玉 Xiao Jiayu Tjara=

（一）永乐十八年始建时天地坛的形制和规划特点

据《永乐图》所示，结合《大明会典》等书的记载，永乐十八年按南京旧制所建的天地坛只有一圈南方北圆的坛墙，四面各开一门，以南门为正门，自此有甬道向北，直抵主建筑群
大祀殿前，形成全坛区的南北中轴线。大祀殿建筑群总平面矩形，有内外两重壝墙。外重壝墙四面各开一门，北门北有天库。南门以内又有一重门，名大祀门，门内北面殿庭正中即主殿大祀殿。它下有高台，上建面阔十一间的大殿，这高台实即坛，故明初记载称“坛而屋之”，殿前东西侧有东西庑。自大祀门两侧有内重壝墙，与大祀殿相连，围成南方北圆的殿庭，与坛区的轮廓相呼应。

(1) die Form und die Planungsmerkmale des Tempels von Himmel und Erde, als er im 18. Jahr von Yongle erbaut wurde

Laut der Yongle-Karte, kombiniert mit den Aufzeichnungen im Daming-Kanon und anderen Büchern, hatte der Tiandi-Altar, der im 18. Jahr von Yongle nach dem alten System in Nanjing gebaut wurde, nur eine Süd-Nord-Rund-Altarwand, mit vier Toren auf jeder Seite. Gegenüber öffnet sich jeweils eine Tür zum Südtor für das Haupttor, von hier führt ein Kanal nach Norden, direkt zur Hauptgebäudegruppe vor der Dasi-Halle, die den gesamten Altarbereich der Nord-Süd-Achse bildet. Große Opfersaalbaugruppe im Gesamtgrundriss rechteckig, es gibt zwei innere und äußere Erdwallwände. Die Außenwand hat auf jeder der vier Seiten eine Tür, und die Nordtür hat einen Keller im Norden. Innerhalb der Südtür gibt es einen Tor , genannt großer Opfertor, hinter dem Tor im Norden des Tempelhofs ist die Haupthalle in der Mitte die große Opferhalle. Es hat eine hohe Plattform, auf die ein breiten 11-Zimmer-Halle gebaut wurde, diese hohe Plattform ist eigentlich der Altar, so dass die frühen Ming Aufzeichnungen sagte "Altar und Haus der", auf der Ost-und Westseite vor der Halle gibt es den Ost-und West-Walze. Von dem großen Opfertor auf beiden Seiten erstreckt sich die inneren Hügelwand, sie ist mit der großen Opferhalle verbunden. Sie gibt den Tempel Hof südlich eckig und nördlich rund um und stimmt mit der Umrisse der Altarbereich Echo überein.

(1) die Form und die Planungsmerkmale des Tempels von Himmel und Erde, als er im 18. Jahr von Yongle erbaut wurde

Laut der Yongle-Karte, kombiniert mit den Aufzeichnungen im Daming-Kanon und anderen Büchern, hatte der Tiandi-Altar, der im 18. Jahr von Yongle nach dem alten System in Nanjing gebaut wurde, nur eine Süd-Nord-Rund-Altarwand, mit vier Toren auf jeder Seite. Gegenüber öffnet sich jeweils eine Tür zum Südtor für das Haupttor, von hier führt ein Kanal nach Norden, direkt zur Hauptgebäudegruppe vor der Dasi-Halle, die den gesamten Altarbereich der Nord-Süd-Achse bildet. Der Komplex von der Dasi-Halle im Gesamtgrundriss rechteckig, es gibt zwei innere und äußere Erdwallwände. Die Außenwand hat auf jeder der vier Seiten eine Tür, und die Nordtür hat einen Keller im Norden. Innerhalb der Südtür gibt es einen Tor , genannt Dasi-Tor, hinter dem Tor im Norden des Tempelhofs ist die Haupthalle in der Mitte die Dasi-Halle. Es hat eine hohe Plattform, auf die ein breiten 11-Zimmer-Halle gebaut wurde, diese hohe Plattform ist eigentlich der Altar, so dass die frühen Ming Aufzeichnungen sagte "der Altar als ein Haus", auf der Ost-und Westseite vor der Halle gibt es den Ost-und West-Walze. Von dem Dasi-Tor auf beiden Seiten erstreckt sich die inneren Hügelwand, sie ist mit der großen Opferhalle verbunden. Sie gibt den Tempel Hof südlich eckig und nördlich rund um und stimmt mit der Umrisse der Altarbereich Echo überein.

在坛区西南角建有斋宫，正门东向，面对大祀殿至南门之间的甬道。把《永乐图》与现状对照可以看到，坛区地形南高北低，现在坛内南北大道丹陛桥南端近成贞门处高出地面只几十厘米，但到北端接祈年殿处竟高出地面三点三五米，有近三米的高差。所以在这里必须先筑高台，使稍稍高于南门，才能建坛。

再以《永乐图》所绘大祀殿一组与现祈年殿组比较，除大殿由矩形变为圆形，下增三层圆坛外，附属建筑及布置基本未变。由此可以推知现在祈年殿一组下面的矩形大台子和南北甬道是永乐时就有的。现在的斋宫位于祈年殿西南方，倚西、南两面坛墙，也和《永乐图》一致，因知斋宫西的内坛西墙就是永乐时的西坛墙。

In der südwestlichen Ecke des Altarbereichs wurde ein Palast des Fastens gebaut, die Haupttür nach Osten, zur großen Opferhalle hin, zur Südtür zwischen dem Kanal. Verglich "Yongle Karte" und mit die aktuelle Situation ist zu sehen ,dass der Altar Bereich Topographie Süden hoch und Norden niedrig ist, jetzt der Altar Nord-und Süd-Alleen in der Nähe des südlichen Ende der Tanzheng Brücke in die Tür nur ein paar Dutzend Zentimeter über dem Boden ist, auf das nördliche Ende des Tempels des Betens für das Jahr höher als der Boden drei Punkt dreieinhalb Meter ist, es gibt fast drei Meter Höhenunterschied. Hier müssen wir also zuerst eine hohe Plattform bauen, also etwas oberhalb des Südtores, um den Altar zu errichten. Und dann vergleicht man die "Yongle Figur" von einer Gruppe von großen Opferhalle gemalt mit „beten für das Jahr“ Halle Gruppe , findet man, der Halle wird von rechteckig bis rund, drei Schichten von runden Altar darunter hinzufügt, die Nebengebäude und Layout verändert im Grunde nicht. Dies kann abgeleitet werden, dass jetzt beten für eine Gruppe von der Halle des Jahres unter der rechteckigen Plattform und der Nord-und Süd-Kanal entstehen seit der Yongle Zeit. Nun der Palast befindet sich im Südwesten der Gebetsjahr Halle, lehnt westlich und südlich der beiden Altar Wände, mit "Yongle Karte" im Einklang, dann weißt man, dass die westliche Wand des inneren Altars westlich des Palastes ist der westliche Altar Wand von Yongle.

In der südwestlichen Ecke des Altarbereichs wurde ein Zhai-Palast gebaut, die Haupttür nach Osten, zur Dasi-Halle hin, zur Südtür zwischen dem Kanal. Verglich "Yongle Karte" und mit die aktuelle Situation ist zu sehen ,dass der Altar Bereich Topographie Süden hoch und Norden niedrig ist, jetzt der Altar Nord-und Süd-Alleen in der Nähe des südlichen Ende der Tanzheng Brücke in die Tür nur ein paar Dutzend Zentimeter über dem Boden ist, auf das nördliche Ende des Tempels des Betens für das Jahr höher als der Boden drei Punkt dreieinhalb Meter ist, es gibt fast drei Meter Höhenunterschied. Hier müssen wir also zuerst eine hohe Plattform bauen, also etwas oberhalb des Südtores, um den Altar zu errichten. Und dann vergleicht man die Gruppe von Dasi-Halle, die in der "Yongle-Karte" dargestellt ist, mit der aktuellen Qinian-Halle Gruppe , findet man, der Halle wird von rechteckig bis rund, drei Schichten von runden Altar darunter hinzufügt, die Nebengebäude und Layout verändert im Grunde nicht. Daraus kann geschlossen werden, dass sich die große rechteckige Plattform und die Nord-Süd-Yong-Straße unter der heutigen Gruppe von Qinian-Hallen in Yongle befanden. Nun der Palast befindet sich im Südwesten der Qinian-Halle, lehnt westlich und südlich der beiden Altar Wände, mit "Yongle Karte" im Einklang, dann weißt man, dass die westliche Wand des inneren Altars westlich des Palastes ist der westliche Altar Wand von Yongle.

在《永乐图》上，坛区中轴对称，现祈年殿至丹陛桥、成贞门一线即当时的中轴线，故东坛墙应在中轴线东侧与西墙对称处。现丹陛桥东有内外两重东坛墙，其中外坛东墙之距与西坛墙至中轴线之距六百三十五点七米很接近，所以可以确认它是永乐时的东坛墙。坛的正南门成贞门即《永乐图》上的南门，南墙即在这一线。现在弧形南折的南墙是明后期扩建斋宫后南移的。自祈年殿的中心南至南门成贞门之距为四百九十三点五米，北至外坛北墙四百九十八点二米，实即相等，故现在的外坛北墙即为永乐时的北坛墙。

Auf der Yongle-Karte ist der Altarbereich symmetrisch in der Mittelachse angeordnet, wobei die heutige Gebetshalle zur Danjian-Brücke, Chengzhen Tor die damalige Mittelachse war, daher sollte die östliche Altarwand auf der Ostseite der Mittelachse gegenüber der Westwand anrufend liegen. Östlich der Tangshan-Brücke gibt es zwei Ost-Altar-Wand innen und außen, wo der Abstand zwischen dem äußeren Altar Ost-Wand und West-Altar-Wand auf den Abstand von sechshundertfünfunddreißig Punkt sieben Meter sehr nah ist, so kann es bestätigt werden, dass es die Ost-Altar-Wand von Yongle ist. Der Südtor vom Alter Chengzhen Tor ist der Südtor auf der "Yongle-Karte", die Südwand ist in dieser Linie. Die nun südlich der Südmauer gebogene Anlage ist die späte Ming-Erweiterung im Süden des Zhai-Palastes. Von der Mitte der Gebetsjahrhalle nach Süden zur Südtor in die Entfernung der Tür ist vierhundertdreiundneunzig Punkt fünf Meter, nach Norden zur äußeren Altar-Nordwand vierhundertachtundneunzig Punkt zwei Meter, das ist gleich, so dass die äußere Altar-Nordwand jetzt die Nord-Altarwand von Yongle ist.

Auf der Yongle-Karte ist der Altarbereich symmetrisch in der Mittelachse angeordnet, wobei die heutige Gebetshalle zur Danbi-Brücke, Chengzhen Tor die damalige Mittelachse war, daher sollte die östliche Altarwand auf der Ostseite der Mittelachse gegenüber der Westwand anrufend liegen. Östlich der Danbi-Brücke gibt es zwei Ost-Altar-Wand innen und außen, wo der Abstand zwischen dem äußeren Altar Ost-Wand und West-Altar-Wand auf den Abstand von 635,7 Meter sehr nah ist, so kann es bestätigt werden, dass es die Ost-Altar-Wand von Yongle ist. Der Südtor vom Alter Chengzhen Tor ist der Südtor auf der "Yongle-Karte", die Südwand ist in dieser Linie. Die nun südlich der Südmauer gebogene Anlage ist die späte Ming-Erweiterung im Süden des Zhai-Palastes. Von der Mitte der Qinian-Halle nach Süden zur Südtor in die Entfernung der Tür ist 493,5 Meter, nach Norden zur äußeren Altar-Nordwand 498,2 Meter, das ist gleich, so dass die äußere Altar-Nordwand jetzt die Nord-Altarwand von Yongle ist.

《永乐图》在东西坛墙上画有东西门，西门之南为斋宫，可知现内坛西门即永乐坛的西门，东门应在今外坛东墙相对应处。东西门之间有大道相连。大道中心线北距祈年殿中心为二百四十七点七米，南距成贞门为二百四十五点八米，实即相等。

Auf der „Yongle-Karte"wurden in der Ost- und Westaltarwand die Ost- und Westtor gemalt, der Zhai-Palast liegt im Süden der Westtor, daher kann man wissen, dass der Westtor des inneren Altars des Westtors des Altars von Yongle ist, der Osttor sollte im heutigen äußeren Altar auf der gegenüberliegenden Seite der Ostwand sein. Ost- und Westtor sind durch eine Allee miteinander verbunden. Die Mittellinie der Allee nördlich von der Mitte der Gebetshalle für zweihundertsiebenundvierzig Punkt sieben Meter, südlich von Chengzhen Tor für zweihundertfünfundvierzig Punkt acht Meter, das heißt, gleich.

Auf der „Yongle-Karte"wurden in der Ost- und Westaltarwand die Ost- und Westtor gemalt, der Zhai-Palast liegt im Süden der Westtor, daher kann man wissen, dass der Westtor des inneren Altars des Westtors des Altars von Yongle ist, der Osttor sollte im heutigen äußeren Altar auf der gegenüberliegenden Seite der Ostwand sein. Ost- und Westtor sind durch eine Allee miteinander verbunden. Die Mittellinie der Allee nördlich von der Mitte der Qinian-Halle für 247,7 Meter, südlich von Chengzhen Tor für 245,8 Meter, das heißt, gleich.

根据上述，可以在现状图上画出明永乐天地坛的总平面复原图。其坛区东西宽一千二百八十九点二米，南北长九百九十一点七米。大祀殿下高台东西宽一百六十二米，南北长一百八十七点五米，殿建在台之中心，稍偏北，殿之中心即为坛区之几何中心，殿南与成贞门间连以甬道，形成坛区的南北中轴线。

在这个按实际尺寸画出的永乐时天地坛图上可以看到它的设计规律。和紫禁城内各宫院以“后两宫”为模数相似，天地坛是以祈年殿下高台之宽为模数的，坛区东西宽为其八倍，坛区南北长为其六倍，斋宫的长、宽也基本与它相等。综合起来说，在永乐十八年规划建天地坛时，是先按礼仪需要确定大祀殿一组的规模，同时也就确定了下面大台子的长宽。以台宽为模数，以其六倍和八倍定坛区之长、宽。

Demnach ist es möglich, den Generalplan für die Restaurierung des Ming-Yongle-Tiandi-Altars auf der Karte des aktuellen Status zu zeichnen. Seine Altarfläche ist von Ost nach West 1.289,2 Meter breit und von Nord nach Süd 991,7 Meter lang. Großes Opfer hohe Plattform Ost-und West-Breite von 162 Metern, Nord-und Süd-Länge von 187,5 Metern, der Tempel ist in der Mitte der Plattform gebaut, leicht nach Norden, die Mitte des Tempels, dass die geometrische Mitte des Altar-Bereich, der Süden des Tempels und in die Keuschheit zwischen der Tür auch auf den Kanal, bilden die Nord-Süd-Achse des Altar-Bereich. Das Designmuster ist in dieser Zeichnung des Tempels von Himmel und Erde zur Zeit von Yongle in Originalgröße zu sehen. Ähnlich wie in der Verbotenen Stadt, wo die "hinteren zwei Paläste" die Modalitäten der Paläste waren, die Himmel und Erde
Der Altar ist der Breite des Hochpodestes unter der Gebetshalle nachempfunden, die Altarfläche ist von Ost nach West achtmal so breit und von Nord nach Süd sechsmal so lang, und die Länge und Breite des Zaigong sind im Wesentlichen gleich. Kombiniert, im 18. Jahr der Yongle Planung, um den Altar des Himmels und der Erde zu bauen, ist das erste Ritual braucht, um die Größe einer Gruppe von großen Opferhalle zu bestimmen, sondern auch, um die Länge und Breite der großen Plattform unten bestimmen. Tabellenbreite als Modul, mit dessen Sechs- und Achtfachen die Länge und Breite der Altarfläche bestimmt wird.

Demnach ist es möglich, den Generalplan für die Restaurierung des Ming-Yongle-Tiandi-Altars auf der Karte des aktuellen Status zu zeichnen. Seine Altarfläche ist von Ost nach West 1.289,2 Meter breit und von Nord nach Süd 991,7 Meter lang. Großes Opfer hohe Plattform Ost-und West-Breite von 162 Metern, Nord-und Süd-Länge von 187,5 Metern, der Tempel ist in der Mitte der Plattform gebaut, leicht nach Norden, die Mitte des Tempels, dass die geometrische Mitte des Altar-Bereich, der Süden des Tempels und in die Keuschheit zwischen der Tür auch auf den Kanal, bilden die Nord-Süd-Achse des Altar-Bereich. Seine Gestaltungsregeln sind auf dieser Zeichnung des Tempels des Himmels und der Erde zur Zeit von Yongle in Originalgröße zu sehen. Ähnlich wie die "hinteren beiden Paläste" als Modul der Paläste in der Verbotenen Stadt basiert der Altar des Himmels und der Erde auf der Breite der hohen Plattform Seiner Hoheit des neuen Jahres, die Breite der Altarfläche ist achtmal so breit wie der Osten und Westen, die Länge des Nordens und Südens der Altarfläche beträgt das Sechsfache, und die Länge und Breite des Zhaigong sind im Wesentlichen gleich. Kombiniert, im 18. Jahr der Yongle Planung, um den Altar des Himmels und der Erde zu bauen, ist das erste Ritual braucht, um die Größe einer Gruppe von großen Opferhalle zu bestimmen, sondern auch, um die Länge und Breite der großen Plattform unten bestimmen. Tabellenbreite als Modul, mit dessen Sechs- und Achtfachen die Länge und Breite der Altarfläche bestimmt wird.

坛区内做中轴对称布置，把南门成贞门、甬道丹陛桥南北相重布置，形成中轴线。在大祀殿一组中，殿位于坛区的几何中心，以突出其最重要的地位，同时把东西门一线置于大祀殿中心至南门之间的中点，亦即自坛南墙向北四分之一个坛区之长的位置。这是一个简单庄重、模数关系明确、强调中轴线和几何中心的规划。

Innerhalb der Altarbereich zu tun, die Achse der Symmetrie, die südliche Tür in die keusche Tür, Kanal danjian Brücke Norden und Süden der Anordnung, die die zentrale Achse. In einer Gruppe von großen Opferhalle, ist der Tempel in der geometrischen Mitte des Altarbereiches, um seine wichtigste Position zu markieren, während die östlich und westlich der Tür eine Linie zwischen der Mitte der großen Opferhalle auf den Mittelpunkt der südlichen Tür platziert, das heißt, von der Südwand des Altars nach Norden ein Viertel der Länge des Altarbereichs. Dies ist ein einfacher und gediegener Plan mit klaren modalen Beziehungen, der die zentrale Achse und den geometrischen Mittelpunkt betont.

Die zentrale Achse ist symmetrisch im Altarbereich angeordnet, und der Norden und Süden des südlichen Chengzhen-Tors und der Danbi-Brücke in Yongdao werden zu einer zentralen Achse neu angeordnet. In einer Gruppe von Dasi-Halle, ist der Tempel in der geometrischen Mitte des Altarbereiches, um seine wichtigste Position zu markieren, während die östlich und westlich der Tür eine Linie zwischen der Mitte der Dasi-Halle auf den Mittelpunkt der südlichen Tür platziert, das heißt, von der Südwand des Altars nach Norden ein Viertel der Länge des Altarbereichs. Dies ist ein einfacher und gediegener Plan mit klaren modalen Beziehungen, der die zentrale Achse und den geometrischen Mittelpunkt betont.

（二）嘉靖九年创建的圜丘

明嘉靖九年（ 1530 年）在天地坛正南创建祭天的圜丘坛。现在圜丘是三层石砌圆坛，三层直径分别为二十三点五米、三十八点五米、五十四点五米，是清代拓展的结果，比明代大些。它外面有圆、方二重矮墙，称壝墙。圆壝直径一百零四点二米，方壝边宽一百七十六点六米，只有方壝之宽仍保持明代之旧。它最外由坛墙围成矩形坛区，北坛墙即永乐坛之南墙，东西墙为永乐墙向南延伸而成，故坛区东西宽与永乐相同，为一千二百八十九点二米，南北长为五百零四点九米。在现状图上，若以天地坛东西门间大道的中线为界，向北至北坛墙为七百四十五点九米，南至圜丘南墙为七百五十点七米，考虑施工误差，二者实即相等。
这现象表明在创建圜丘区时，已对新旧两区统一做了规划，改以永乐坛的东西大道为统一坛区的南北中分线，据此定圜丘区南墙的位置。在圜丘区中，其南北之深五百零四点九米比方壝之宽一百六十七点六米的三倍只多二点一米，实即相等。由此推知，在规划圜丘坛时，因从整体考虑已确定了南墙的位置，故只能反用永乐坛的手法，以坛区南北长的三分之一定方壝之宽，从而造成圜丘南北之长以方壝之宽为模数的现象。这当是为保持传统手法而采取的不得已的办法。

(2) Huanqiu entstand im 9. Jahr des Jiajing

Im neunten Jahr der Ming-Dynastie (1530) wurde der Huanqiu-Altar direkt südlich des Tempels des Himmels und der Erde errichtet. Jetzt ist Huanqiu ein dreistufiger kreisförmiger Altar aus Stein, mit drei Durchmessern von 23,5 Metern, 38,5 Metern und 54,5 Metern, das Ergebnis der Expansion der Qing-Dynastie, die größer als die Ming-Dynastie war. Es hat rund und quadratisch zwei kurze Wände außen, genannt die Altarwand. Runder Altar Durchmesser 104,2 Meter, quadratischer Altar Seitenbreite 176,6 Meter, nur die Breite des quadratischen Altars noch die alte Ming-Dynastie zu erhalten. Es ist die äußerste von der Altarwand umgebene rechteckige Altarfläche, die nördliche Altarwand, die die Südwand des Yongle-Altars ist, Ost- und Westwand für die nach Süden verlängerte Yongle-Wand und daher die Altarfläche Ost- und Westbreite und Yongle-Phase
Die gleiche, ist eintausendzweihundertneunundachtzig Punkt zwei Meter, und die Nord-Süd-Länge ist fünfhundert und vier Punkt neun Meter. Auf der aktuellen Karte, wenn die Mittellinie der Allee zwischen dem Ost- und Westtor des Tempels von Himmel und Erde als Grenze, nördlich bis zum nördlichen Altar Wand ist 745,9 Meter, südlich bis zum südlichen Wand von Huanqiu ist 750,7 Meter, unter Berücksichtigung der Konstruktion Fehler, die beiden sind in der Tat gleich. Dieses Phänomen zeigt, dass die Einigung der alten und neuen Bereiche bei der Schaffung der huanqiu Bereich geplant wurde, ändern Sie die östlich und westlich des Altars von Yongle Altar für die Vereinheitlichung der nördlichen und südlichen des Altars Bereich, nach der Lage der südlichen Wand des huanqiu Bereich. In der huanqiu Bereich, seine nördlich und südlich der Tiefe von fünfhundert und vier Punkt neun Meter als die quadratische Altar Breite von einhundertsiebenundsechzig Punkt sechs Meter dreimal nur zwei Punkt einen Meter, das heißt, gleich.
So, in der Planung der Huanqiu Altar, weil der Gesamtbetrachtung wurde die Lage der Südwand bestimmt, so kann nur verwendet werden, um die Yongle Altar, der Altar Bereich Norden und Süden von einem Drittel der Länge der Breite des Hügels, so dass die Länge der Huanqiu Norden und Süden auf die Breite des Hügels als ein Modul des Phänomens. Wenn dies ist, um den traditionellen Ansatz zu halten und nehmen Sie das letzte Mittel.

(2) Huanqiu entstand im 9. Jahr des Jiajing

Im neunten Jahr der Ming-Dynastie (1530) wurde der Huanqiu-Altar direkt südlich des Tempels des Himmels und der Erde errichtet. Jetzt ist Huanqiu ein dreistufiger kreisförmiger Altar aus Stein, mit drei Durchmessern von 23,5 Metern, 38,5 Metern und 54,5 Metern, das Ergebnis der Expansion der Qing-Dynastie, die größer als die Ming-Dynastie war. Es hat rund und quadratisch zwei kurze Wände außen, genannt die Altarwand. Runder Altar Durchmesser 104,2 Meter, quadratischer Altar Seitenbreite 176,6 Meter, nur die Breite des quadratischen Altars noch die alte Ming-Dynastie zu erhalten. Seine äußerste ist von der Altarwand umgeben, um einen rechteckigen Altarbereich zu bilden, die nördliche Altarwand ist die Südwand des Yongle-Altars und die Ost- und Westwände sind die Yongle-Wand, die sich nach Süden erstreckt, so dass die Breite der Altarfläche die gleiche ist wie die von Yongle, die 1.289,2 Meter beträgt, und die Länge von Norden nach Süden beträgt 504,9 Meter. Wenn auf der aktuellen Karte die Mittellinie der Allee zwischen dem Ost- und Westtor des Himmels- und Erdtempels begrenzt ist, ist die Wand des Nordaltars 745,9 Meter nördlich und die Südwand des runden Hügels 750,7 Meter südlich. Unter Berücksichtigung des Konstruktionsfehlers sind die beiden tatsächlich gleich. Dieses Phänomen zeigt, dass bei der Schaffung des Huanqiu-Bezirks der alte und der neue Bezirk für die Vereinigung geplant wurden und die Ost-West-Allee des Yongle-Tempels in die Nord-Süd- und Zentralteilung des einheitlichen Altarbereichs geändert wurde und die Lage der Südwand des Huanqiu-Bezirks entsprechend bestimmt wurde. Im Gebiet von Huanqiu beträgt die Tiefe von 504,9 Metern von Norden nach Süden nur 2,1 Meter, mehr als das Dreifache der Breite des quadratischen Hügels von 167,6 Metern. Daraus kann geschlossen werden, dass bei der Planung des Huanqiu Altars, da die Lage der Südwand aus der Gesamtbetrachtung bestimmt wurde, er nur die Technik des Yongle-Altars umkehren und ein Drittel der Breite des quadratischen Hügels in der Nord- und Südlänge des Altarbereichs verwenden kann, was zu dem Phänomen führt, dass die Länge des Nordens und des Südens des Huanqiu Altars ein Vielfaches der Breite des quadratischen Hügels beträgt. Dies sollte ein letzter Ausweg sein, um traditionelle Methoden zu bewahren.

（三）嘉靖二十四年改建大享殿后的天坛

圜丘建成后即拆去大祀殿在其地建祈谷坛，于嘉靖二十四年（1545年）建成。它下部是一底径九十一米的三层石台，即祈谷坛，上建直径二十四点五米圆形三重檐圆锥顶的大享殿，清乾隆十六年（1751年）改称祈年殿。四周与殿同在高台上的门、庑等基本沿永乐时旧制。

(3) Der Himmelstempel nach dem Umbau der Daxiang-Halle im 24. Jahr des Jiajing

Nach der Fertigstellung des Huanqiu wurde die Dasi-Halle abgerissen, um an ihrer Stelle einen Gebetstal-Altar zu bauen, der im 24. Jahr des Jiajing (1545) fertiggestellt wurde. Der untere Teil davon ist ein unterer Durchmesser von einundneunzig Metern von dreistöckigen Stein-Plattform, das heißt, beten für das Tal Altar, auf dem Durchmesser von vierundzwanzig Punkt fünf Meter rund drei Traufe Kegel Dach der Großen Halle gebaut, die Qing Qianlong sechzehn Jahren (1751) wurde die Halle des Gebets umbenannt. Umgeben mit der Halle auf der gleichen hohen Plattform der Tür, Walm, etc. im Grunde entlang der alten System von Yongle.

(3) Der Himmelstempel nach dem Umbau der Daxiang-Halle im 24. Jahr des Jiajing

Nach der Fertigstellung des Huanqiu wurde die Dasi-Halle abgerissen, um an ihrer Stelle einen Gebetstal-Altar zu bauen, der im 24. Jahr des Jiajing (1545) fertiggestellt wurde. Der untere Teil davon ist ein unterer Durchmesser von 91 Metern von dreistöckigen Stein-Plattform, nämlich der Gebetstal-Altar, auf dem Durchmesser von 24,5 Metern rund drei Traufe Kegel Dach der Großen Halle gebaut, die im sechzehnten Jahr von Qianlong der Qing-Dynastie (1751) wurde die Qinian-Halle umbenannt. Umgeben mit der Halle auf der gleichen hohen Plattform der Tür, Walm, etc. im Grunde entlang der alten System von Yongle.

在祈年殿前有两重门，第二重门左右有横墙，自横墙至北面壝墙之距为一百六十米，这就是说，以第二重门横墙为界，其北的台面实是一个边长约一百六十米的正方形。祈年殿的中心在这方形中心的北二十四点七米处，即向北退后一个殿的直径。和紫禁城、太庙一样，祈年殿这一组也是用方格网为基准布置的。台上方一百六十米的部分恰好折合明尺方五十丈，可以排方五丈的网格纵横各十格。这样就可以看到，祈年殿本身的最外一圈台阶的直径和祈年门之宽各占两格，都是十丈，祈谷坛三层台中的中间一层直径占五格，为二十五丈，东西庑南北之长占三格，祈年门台基北缘至祈谷坛下层台南缘也占三格，都是十五丈。其他建筑布置也大都和网格有一定的关系（图62）。

Vor der Gebetshalle befinden sich zwei Doppeltore, das zweite Tor hat links und rechts eine horizontale Wand, von der horizontalen Wand bis
Die Entfernung der nördlichen Altarwand beträgt einhundertundsechzig Meter, was bedeutet, dass die zweite Tür-Querwand als Begrenzung, die nördlich der Plattform ist ein Quadrat mit einer Seitenlänge von etwa einhundertundsechzig Meter. Das Zentrum der Gebetshalle in der Mitte dieses Platzes nördlich vierundzwanzig Punkt sieben Meter, das heißt, zurück nördlich der Durchmesser einer Halle. Wie die Verbotene Stadt und der Kaisertempel ist auch diese Gruppe der Gebetshalle mit einem quadratischen Raster als Maßstab angelegt. Der Teil der Plattform Platz einhundertundsechzig Meter genau in die Ming Herrscher Platz fünfzig Fuß gefaltet, können Sie fünf Quadratmeter des Gitters vertikale und horizontale zehn Zellen Zeile. Auf diese Weise können wir sehen, dass der Durchmesser des äußersten Kreises der Stufen der Gebetshalle selbst und die Breite des Gebetstors jeweils zwei Raster, insgesamt zehn Fuß, einnimmt, der Durchmesser der mittleren Schicht der drei Ränge des Gebetstal-Altars fünf Raster, fünfundzwanzig Fuß, die Länge der nördlichen und südlichen Ost- und Westhüfte drei Raster, die nördliche Kante der Basis des Gebetstors bis zur südlichen Kante der unteren Ränge des Gebetstal-Altars ebenfalls drei Raster, insgesamt fünfzehn Fuß, einnimmt. Auch die meisten anderen Gebäudeanordnungen haben eine gewisse Beziehung zum Raster (Abbildung 62).

Vor der Qinian-Halle befinden sich zwei Doppeltore, das zweite Tor hat links und rechts eine horizontale Wand, von der horizontalen Wand bis
Die Entfernung der nördlichen Altarwand beträgt einhundertundsechzig Meter, was bedeutet, dass die zweite Tür-Querwand als Begrenzung, die nördlich der Plattform ist ein Quadrat mit einer Seitenlänge von etwa einhundertundsechzig Meter. Das Zentrum der Gebetshalle in der Mitte dieses Platzes nördlich 24,7 Meter, das heißt, zurück nördlich der Durchmesser einer Halle. Wie die Verbotene Stadt und der Kaisertempel ist auch diese Gruppe der Qinian-Halle mit einem quadratischen Raster als Maßstab angelegt. Der Teil der Plattform Platz 160 Meter genau in die Ming Herrscher Platz fünfzig Fuß gefaltet, können Sie fünf Quadratmeter des Gitters vertikale und horizontale zehn Zellen Zeile. Auf diese Weise können wir sehen, dass der Durchmesser des äußersten Kreises der Stufen der Qinian-Halle selbst und die Breite des Qinian-Tors jeweils zwei Raster, insgesamt zehn Fuß, einnimmt, der Durchmesser der mittleren Schicht der drei Ränge des Gebetstal-Altars fünf Raster, 25 Fuß, die Länge der nördlichen und südlichen Ost- und Westhüfte drei Raster, die nördliche Kante der Basis des Qinian-Tors bis zur südlichen Kante der unteren Ränge des Gebetstal-Altars ebenfalls drei Raster, insgesamt fünfzehn Fuß, einnimmt. Auch die meisten anderen Gebäudeanordnungen haben eine gewisse Beziehung zum Raster (Abbildung 62).

这现象还表明，祈年殿下大台子虽是南北长的矩形，如自第二重祈年门算起，仍是一个正方形台，南面多出的部分是为了增加一重门，古代称“隔门”。这样，在规划坛区总面积上以台之宽为模数就可以理解了，它实际上是以台之方为模数的。祈年殿建成后，天坛的总范围包括北部的祈年殿区和南部的圜丘区，以现在的内坛西墙、南墙和外坛东墙、北墙为坛墙，东西一千二百八十九点二米，南北一千四百九十六点六米。它的正门由南门改为西门，东西门间大道居于坛区南北中分线上，大道与祈年殿至圜丘间南北中轴线的交点即为扩大的坛区的几何中心。
Dieses Phänomen zeigt auch, dass, obwohl die große Plattform unter dem Gebetsjahr Halle ist ein langes Rechteck Norden und Süden, wie seit dem zweiten Gebetsjahr Tür, ist immer noch ein quadratischer Tisch, die Südseite des zusätzlichen Teils ist es, eine schwere Tür, die alte genannt "Partition Tür" hinzuzufügen. Auf diese Weise kann bei der Planung der Gesamtfläche des Altarbereiches auf die Breite des Tisches als Modul verstanden werden, es ist tatsächlich auf das Quadrat des Tisches als Modul.
Nach der Fertigstellung der Gebetshalle umfasste die Gesamtfläche des Himmelstempels das Gebiet der Gebetshalle im Norden und das Huanqiu-Gebiet im Süden, mit den jetzigen westlichen und südlichen Wänden des Inneren Tempels und den östlichen und nördlichen Wänden des Äußeren Tempels als Altarmauern, 1.289,2 Meter von Ost nach West und 1.496,6 Meter von Nord nach Süd. Sein Haupttor vom Südtor zum Westtor, Ost- und Westtor zwischen der Allee leben im Altarbereich Nord und Süd in

Auf der Trennlinie bildet der Schnittpunkt der Nord-Süd-Achse zwischen der Allee und der Gebetshalle zum Huanqiu das geometrische Zentrum des erweiterten Altarbereichs.
Abb. 62 Gesamtplan des Himmelstempels nach Fertigstellung der Großen Halle der Harmonie

Dieses Phänomen zeigt auch, dass, obwohl die große Plattform unter dem Gebetsjahr Halle ist ein langes Rechteck Norden und Süden, wie seit dem zweiten Gebetsjahr Tür, ist immer noch ein quadratischer Tisch, die Südseite des zusätzlichen Teils ist es, eine schwere Tür, die alte genannt "Partition Tür" hinzuzufügen. Auf diese Weise kann bei der Planung der Gesamtfläche des Altarbereiches auf die Breite des Tisches als Modul verstanden werden, es ist tatsächlich auf das Quadrat des Tisches als Modul. Nach der Fertigstellung der Qinian-Halle umfasste die Gesamtfläche des Himmelstempels die Fläche der Qinian-Halle im Norden und den Bereich des Runden Hügels im Süden, mit den westlichen und südlichen Wänden des heutigen Innenaltars und den östlichen und nördlichen Wänden des äußeren Altars als Altarwände, mit 1.289,2 Metern Ost und West und 1.496,6 Metern nördlich und südlich. Sein Haupteingang wird vom Südtor zum Westtor geändert, und die Allee zwischen dem Ost- und Westtor befindet sich an der Nord-Süd-Zentralteilung des Altarbereichs, und die Kreuzung der Allee und der Nord-Süd-Zentralachse zwischen der Qinian-Halle und dem runden Hügel ist das geometrische Zentrum der vergrößerten Altarfläche.

（四）南外城建成后的天坛

明嘉靖三十二年（1553年）北京建南外城，包天坛于其中。外城正门永定门至内城正门正阳门间大道成为北京中轴线的前奏。建祈年殿后，天坛已以今内坛西门为正门，此时还需
要临街再建门，与西面的先农坛夹街对峙，以壮观瞻。这时天坛的南墙距新建的外墙仅一百六十九米左右，不足以安排其他建筑。为此，在西面临街、南面靠城根处增建了外坛墙和新的西门。

(4) Der Himmelstempel nach der Fertigstellung der Südlichen Außenstadt

Im Jahr 1553 wurde die südliche Außenstadt Pekings erbaut und der Himmelstempel in sie einbezogen. Die Allee zwischen dem Yongding-Tor, dem Haupttor der äußeren Stadt, und dem Zhengyang-Tor, dem Haupttor der inneren Stadt, wurde zur zentralen Achse von Peking Das Präludium. Nach dem Bau der Halle des Gebets, der Tempel des Himmels wurde das Westtor des inneren Altars als das Haupttor, zu dieser Zeit auch brauchen, um ein weiteres Tor auf der Straße zu bauen, und die westliche Seite des Tempels von Cinnabar Sandwich zwischen der Straße Konfrontation, um spektakulär aussehen. Zu dieser Zeit die Südwand des Tempels des Himmels von der neuen Außenwand von nur etwa einhundertneunundsechzig Meter, nicht genug, um andere Gebäude anzuordnen. Aus diesem Grund wurde an der Westseite der Straße, an der Südseite der Stadt durch die Wurzel der zusätzlichen Außenmauer und das neue Westtor.

(4) Der Himmelstempel nach der Fertigstellung der Südlichen Außenstadt

Im Jahr 1553 wurde die südliche Außenstadt Pekings erbaut und der Himmelstempel in sie einbezogen. Die Allee zwischen dem Haupttor der äußeren Stadt, Yongding-Tor, und dem Haupttor der Innenstadt, Zhengyang-Tor, wurde zum Auftakt zur zentralen Achse von Peking. Nach dem Bau der Qinian-Halle, der Tempel des Himmels wurde das Westtor des inneren Altars als das Haupttor, und zu diesem Zeitpunkt ist es notwendig, ein Tor auf der Straße zu bauen und sich dem Xiannong-Altar im Westen zu stellen, um eine spektakuläre Aussicht zu erzielen. Zu dieser Zeit war die Südwand des Himmelstempels nur etwa 169 Meter von der neu errichteten Außenmauer entfernt, was nicht ausreichte, um andere Gebäude anzuordnen. Zu diesem Grund wurden eine äußere Altarmauer und ein neues Westtor auf der Westseite der Straße und südlich in der Nähe der Wurzel der Stadt gebaut.

在西、南两面出现了两重墙后，与之相应，在东、北两面也应建墙，才能形成内外两圈坛墙。但原有坛区已很大，现坛墙北面有池沼，东面已在崇文门外大街之东，都不宜外拓。所以在这两面把原坛墙用为外墙，在其内新建一重墙，与原西、南两面坛墙相连为内坛墙，现状的内外两重坛墙相套就是这样形成的。

Im Westen und Süden nach dem Auftreten von zwei Mauern, mit den entsprechenden, im Osten und Norden sollten auch Mauern gebaut werden, um zwei Kreise innerhalb und außerhalb der Altarwand zu bilden. Aber die ursprüngliche Altarbereich wurde sehr groß, jetzt die Nordseite des Altars Wand hat einen Teich Sumpf, die Ostseite wurde in der Chongwenmen außerhalb der Straße nach Osten, sind nicht angemessen zu erweitern. In diesen beiden Seiten der ursprünglichen Altarwand für die äußere Wand, in ihrer neuen Wand, und dem ursprünglichen Westen und Süden der zwei Altarwand, die mit der inneren Altarwand verbunden sind, wird so der Status quo des inneren und äußeren zwei Altarwand-Sets gebildet.

Im Westen und Süden nach dem Auftreten von zwei Mauern, mit den entsprechenden, im Osten und Norden sollten auch Mauern gebaut werden, um zwei Kreise innerhalb und außerhalb der Altarwand zu bilden. Aber die ursprüngliche Altarbereich wurde sehr groß, jetzt die Nordseite des Altars Wand hat einen Teich Sumpf, die Ostseite wurde in der Chongwen-Tor außerhalb der Straße nach Osten, sind nicht angemessen zu erweitern. Daher wird die ursprüngliche Altarwand als Außenwand auf diesen beiden Seiten verwendet, und es wird eine neue Wand gebaut, die mit den ursprünglichen West- und Südaltarwänden als innere Altarwand verbunden ist, und die heutigen inneren und äußeren Altarwände werden auf diese Weise gebildet.

天坛这样重要的建筑群，即使是改建，也会有一定规律。用实测数字核算，新建的内坛东墙西距祈年殿下高台东壁为两个台宽；新建的内坛北墙距成贞门七百二十三点一米，是丹陛桥长三百六十一点三米的两倍，其用意是以丹陛桥长之两倍定内坛北墙位置，以使祈年殿一组的南外门（即高台南缘）位于内坛区的南北中分线上；在内坛东、北墙的定位上或利用原来的模数，或形成新的比例关系，都是有一定依据的。在内外坛墙建成后，天坛就由原来的严格中轴线对称布局改变成主轴线偏东，在内、外坛区都不居中的现状。

Für einen so wichtigen Komplex wie den Himmelstempel wird es, auch wenn er verändert wird, ein bestimmtes Muster geben. Die neue Nordwand des Innenaltars ist 723,1 m vom Chengzhen-Tor entfernt, was der doppelten Länge der Tangshan-Brücke von 361,3 m entspricht. Es ist beabsichtigt, die Position der Nordwand des Innenaltars mit der doppelten Länge der Tangshan-Brücke festzulegen, so dass die südliche Außentür der Gruppe der Gebetshalle (d. h. die Südkante der Hochplattform) auf der Nord-Süd-Mittellinie des Innenaltarbereichs liegt; die Positionierung der Ost- und Nordwände des Innenaltars Für die Positionierung der östlichen und nördlichen Wand des Innenaltars gibt es eine gewisse Grundlage, entweder durch die Verwendung der ursprünglichen Modalitäten oder durch die Bildung einer neuen proportionalen Beziehung. Nach der Fertigstellung der inneren und äußeren Altarwände veränderte sich der Himmelstempel von einem streng zentralsymmetrischen Grundriss zu einem Status quo, bei dem die Hauptachse im Osten lag und weder der innere noch der äußere Altarbereich zentriert war.

Für einen so wichtigen Komplex wie den Himmelstempel wird es, auch wenn er verändert wird, ein bestimmtes Muster geben. Unter Verwendung von gemessenen Figuren ist die Ostwand des neu errichteten Innenaltars zwei Plattformen breit von der Ostwand Seiner Hoheit der Hohen Plattform Seiner Königlichen Hoheit Qinian; Die neu gebaute Nordwand des Innenaltars ist 723,1 Meter vom Chengzhen-Tor entfernt, doppelt so lang wie die Danbi-Brücke von 3613 Metern, und ihre Absicht ist es, die Nordwand des Innenaltars mit der doppelten Länge der Danbi-Brücke zu lokalisieren, so dass sich das südliche äußere Tor der Gruppe von Gebetshallen (dh. der südliche Rand der hohen Plattform) auf der Nord-Süd-Mittelteilung des inneren Altarbereichs befindet; Es gibt eine bestimmte Grundlage für die Positionierung der Ost- und Nordwände des inneren Altars, entweder unter Verwendung des ursprünglichen Moduls oder durch Bildung einer neuen proportionalen Beziehung. Nach der Fertigstellung der inneren und äußeren Altarwände veränderte sich der Himmelstempel von einem streng zentralsymmetrischen Grundriss zu einem Status quo, bei dem die Hauptachse im Osten lag und weder der innere noch der äußere Altarbereich zentriert war.

通过前面对天坛四个发展阶段规划设计特点的介绍可以了解到，在永乐十八年始建时它是以大祀殿下高台的宽为模数，采取严格的中轴对称布置，并把主殿置于坛区几何中心的。在南面增建圜丘时，把坛区的中心南移至东西门大道一线，据此定圜丘区南北之长，再以圜丘南北长的三分之一反推出圜丘外方壝墙的尺度，整个坛区仍然是中轴对称并具有明确的中心的。只是到了南外城建成后，为了服从全城规划大局，坛区不得不向西、南两面拓展，才放弃了中轴线的布置，缩减了东、北两面，但是这个缩减仍然尽可能符合一定模数和比例关系。从这里可以看到不同时代的设计者和改建者细心体验前人规划设计特点，尽力采取同一手法的苦心和高超的规划设计水准。

Die bisherige Beschreibung der Planungs- und Gestaltungsmerkmale der vier Entwicklungsstufen des Himmelstempels kann
Verstehen Sie, dass im 18. Jahr der Yongle begann zu bauen, es ist ein großes Opfer für die Breite der hohen Plattform als Modul, nehmen Sie eine strenge Achse Symmetrie Anordnung, und die Haupthalle in der geometrischen Mitte des Altarbereiches. In der südlichen Seite des zusätzlichen huanqiu, das Zentrum des Altarbereiches südlich im Osten und Westen der Tür Allee Linie, nach der die huanqiu Bereich nördlich und südlich der Länge, und dann die huanqiu nördlich und südlich der Länge von einem Drittel der inversen huanqiu außerhalb der Skala des Hügels Wand, der gesamte Altarbereich ist immer noch symmetrisch und hat eine klare Mitte. Erst nach der Fertigstellung der südlichen Außenstadt, um der Gesamtplanung der Stadt zu gehorchen, musste der Altarbereich nach Westen und Süden erweitert werden, bevor man die Anordnung der Mittelachse aufgab, den Osten und Norden reduzierte, aber diese Reduktion noch so weit wie möglich, um einem bestimmten Modul und proportionalen Verhältnis zu entsprechen. Von hier aus können wir die sorgfältigen Bemühungen der Designer und Renovierer verschiedener Epochen sehen, die die Planungs- und Designmerkmale ihrer Vorgänger sorgfältig erlebten und ihr Bestes versuchten, den gleichen Ansatz und das hohe Niveau der Planung und des Designs zu übernehmen.

Durch die vorherige Einführung in die Planungs- und Entwurfsmerkmale der vier Stufen des Himmelstempels kann verstanden werden, dass, als Yongle im achtzehnten Jahr gebaut wurde, es die Breite der hohen Plattform Seiner Königlichen Hoheit als Modul nahm, eine strenge symmetrische Anordnung der zentralen Achse annahm und die Haupthalle in der geometrischen Mitte des Altarbereichs platzierte. In der südlichen Seite des zusätzlichen Huanqiu, das Zentrum des Altarbereiches südlich im Osten und Westen der Tür Allee Linie, nach der die huanqiu Bereich nördlich und südlich der Länge, und dann die huanqiu nördlich und südlich der Länge von einem Drittel der inversen huanqiu außerhalb der Skala des Hügels Wand, der gesamte Altarbereich ist immer noch symmetrisch und hat eine klare Mitte. Erst nach der Fertigstellung der südlichen Außenstadt, um der Gesamtplanung der Stadt zu gehorchen, musste der Altarbereich nach Westen und Süden erweitert werden, bevor man die Anordnung der Mittelachse aufgab, den Osten und Norden reduzierte, aber diese Reduktion noch so weit wie möglich, um einem bestimmten Modul und proportionalen Verhältnis zu entsprechen. Von hier aus sind die sorgfältigen Bemühungen der Designer und Renovierer verschiedener Epochen zu sehen, die die Planungs- und Designmerkmale ihrer Vorgänger sorgfältig erlebten und ihr Bestes versuchten, den gleichen Ansatz und das hohe Niveau der Planung und des Designs zu übernehmen.

=刘子威 Liu Ziwei Thilo=

四、结语

通过对上面一系列明代宫殿坛庙建筑群的介绍，我们可以看到，古代在规划设计大的建筑群时，其总体布局确有一定规律性。例如在规划大型多院落建筑群组时，以某一院落的长宽为模数，大的群组是其倍数（如“前三殿”是“后两宫”的四倍），小的群组是其分数（如六宫加五所的面积之和与“后两宫”相等），以控制各种不同大小的院落间的关系和总的轮廓

186 中国古代建筑概说
明代北京宫殿坛庙等大建筑群总体规划手法的特点 187

尺寸；在多重院落中，以外重之宽为内重之长；在一所院落中，把主建筑置于全院几何中心。此外，利用方格网为院内布局基准，以控制尺度和体量关系等手法在当时也是较普遍采用的总平面设计手法。以上各点如果再加上大家已经熟知的单体建筑视其规模、等级选用不同的材（宋式）或斗口（清式）为模数的情况，可以确认，中国古代从城市和宫城规划到院落内布局和单体建筑设计，由大到小，有一整套用模数控制的规划设计方法，可以使城市、宫城、大小院落和单体建筑间存在着不同程度的尺度上的联系，达到统一谐调、富于整体性、连贯性的效果，形成中国古代城市和建筑群的特有风貌。至于基本模数的确定，具体院落的尺寸和长宽比主要由实际使用要求和礼制、等级制度来决定，但有时也会受其他因素的影响。“前三殿”“后两宫”的工字形大台基和太庙内重墙采取九比五的长宽比以象征天子之居就是例子。
依此类推，在各类建筑中可能还会有很多我们尚不了解的附会之处。古代以阴阳五行比附建筑最极端的例子是明堂。从现存唐总章《明堂诏书》看，当时设计的明堂几乎从间数、面阔、柱高乃至各种构件的长度、数量都比附某一数字。但如果画一草图分析，可知其面阔、柱网布置、柱高、梁长、梁数等
都基本是按建筑的合理需要布置的，然后再从各种古书中找些往往是互不相干的数字拼加在一起以合其数，作为依据，故显得颇为穿凿，不值识者一笑。在明清宫殿坛庙的规划中，也有类似现象，即以上述九比五的比例而言，“前三殿”“后两宫”虽都用大台基的长宽比，但“前三殿”需计入殿前月台，“后两宫”则不计入月台；太庙虽前、后殿也在一工字形台子上，其比例都不是九比五，而把内重墙的长宽定为九比五。这情况也表明在设计这些宫殿时，首先是按使用功能和建筑艺术要求进行设计，然后选其中可以因势利用之处加以比附，并无统一、固定的手法。
统观历朝史料和现存实例，笔者认为在古代的建筑规划、设计中，比附象征手法和阴阳五行、风水堪舆诸说并不居于支配地位，它在规划设计中有所表现不外两种可能性:一种是在风水师挟业主之势加以干预时设计师不得不做出的让步；另一种是设计师有意利用它来标榜自己的设计，用作在业主面前坚持自己设计方案的手段，其前提是不让愚妄之说损害规划设计的合理性和建筑艺术的完整性。儒家对于迷信的态度有“圣人以神道设教而天下服矣”一句话，实质是说对于实在说不通道理的人，如不能加之以威，只能用迷信来唬住他。各类建筑的业主，或是权威无上的帝王，或是威福由己的贵官，至少也
是拥资建屋之人，在他们面前，设计师始终处于劣势。为求采

188中国古代建筑概说

明代北京宫殿坛庙等大建筑群总体规划手法的特点189

纳自己的设计，为求保持自己设计方案的优点，避免业主的任意改动，利用以“神道设教”的手段，搬出阴阳、风水之说，给自己的设计加上一点神秘性，胁之以子孙后代的兴衰祸福，实是为自己设计辩护的最省力而有效的办法。因此，在具体研究古建筑的规划设计时，对这方面要适当加以注意，以了解各种阴阳五行、风水迷信思想对建筑的影响，但和上述规划、设计手法相比，它是次要的，是附会上去的，以不违背基本使用功能和艺术表现为前提，真正决定一个时代建筑面貌和具体建筑成败优劣的是规划和建筑设计，它们是古代规划师和设计师的成就。
中国古代在大型建筑群的规划设计上有极辉煌的成就和独特的经验，有待我们去发掘、整理、总结。本文在这方面只是一个粗浅的尝试，必有遗漏，恐也难免有穿凿。但这个初步探索表明，如能把历代大中型建筑群的总平面图做精确测量，取得资料，集中起来，综合排比，对其规划设计特点和手法进行归纳总结，必将有重大收获，补充建筑研究中的薄弱环节，使我们对古代优秀建筑传统的认识更为深入、全面。这方面成就的总结，也将为创造具有中国风格的现代建筑提供借鉴，使之不仅在单体建筑设计上，而且也能在总体规划上反映中国特色。

附记：本文初稿曾发表于1997年中国工程院版《中国科学技术前沿》。这次发表做了一些修订，刪除了一些文献考证和具体推算过程，并把近年新的研究成果，如有关在院落布局中视其规模使用大小不等三种方格网的内容补入。因本文讨论的是古代建筑群的设计规律，需在图上探索，为避免重新制图产生的误差，尽量采用已发表的资料和图纸，即在其上用作图法分析，以求取信。不得已处敬希原图作者见谅，并致谢忱。

190 中国古代建筑概说
明代北京宫殿坛庙等大建筑群总体规划手法的特点191

战国中山王墓出土的《兆域图》及其所反映出的陵园规制
河北省平山县中七汲村西战国时期中山国一号墓出土了一块金银错兆域图铜板，板长九十四厘米，宽四十八厘米，厚约一厘米。板面用金银镶错出一幅陵园的平面布置图，图中对陵园建筑的各个部分和相互距离注了尺寸，并附有一篇中山王的王命。① 这是关于战国时期陵墓的一个极重要的发现。
据出土铜器铭文，一号墓为中山王的陵墓。从兆域图上所刻王命有“其一从，其一藏府”的话看，兆域图所绘就是以王陵墓为主体的陵园的总平面图，图中的王堂是王的墓，亦即一号墓回廊遗址以内所包括的建筑物。二号墓包括其上回廊遗址就是哀后墓。兆域图上画有三座大墓和两座小墓
，而在基地上只有一号和二号两座大墓。这是因为王约葬于公元前310年，哀后是他的前妻，葬时更在其前。兆域图上其余三座墓的墓主在王死时还健在。以后十余年间，赵灭中山国，迁其王于肤施，王族及前王遗属可能都从行，他们死后就不能再葬入这个陵园。所以这幅兆域图实际上是一个没有能完全实现的陵园总平面规划图。
由于兆域图上所画王墓和哀后墓已经发掘，我们可以用兆域图和遗址互相参照，对铜板兆域图的内容、王陵王堂建筑和整个陵园的建筑规划进行探讨。
① 河北省文物管理处：《河北省平山县战国时期中山国墓葬发掘简报》，《文物》，1979年第1期。

IV. Schlussbemerkungen

Durch die Einführung der oben genannten Serie von Palästen und Tempeln aus der Ming-Dynastie können wir sehen, dass in der Antike bei der Planung und Gestaltung von großen Gruppen von Gebäuden das Gesamtlayout eine gewisse Regelmäßigkeit aufweist. Zum Beispiel, in der Planung der großen Multi-Hof Gebäude Gruppe, die Länge und Breite eines Hofes als ein Modulus, die große Gruppe ist seine Vielfaches (wie "die ersten drei Hallen" ist "nach zwei Paläste" viermal), die kleine Gruppe ist seine Fraktion (wie sechs Paläste plus die Summe der fünf Bereiche und "zwei Paläste nach"), um das Verhältnis zwischen den verschiedenen Größen der Höfe und dem allgemeinen Umriss zu kontrollieren.

Bei mehreren Höfen wird die Breite des äußeren Gewichts als Länge des inneren Gewichts verwendet; bei einem Hof wird das Hauptgebäude in den geometrischen Mittelpunkt des gesamten Hofes gesetzt. Darüber hinaus war die Verwendung eines Rasters zur Steuerung von Maßstabs- und Masseverhältnissen ebenfalls eine damals übliche Masterplan-Entwurfstechnik. Zusätzlich zu den oben genannten Punkten, wenn wir die bekannte Situation hinzufügen, dass einzelne Gebäude je nach Maßstab und Grad unterschiedliche Materialien (Song-Stil) oder Doukou (Qing-Stil) als Module verwenden, können wir bestätigen, dass es im alten China, von der Stadt- und Palastplanung bis zur Hofgestaltung und individuellen Gebäudegestaltung, von groß bis klein, einen vollständigen Satz von Planungs- und Entwurfsmethoden gab, die vom Modul gesteuert wurden. Es kann die Stadt, die Palaststadt, große und kleine Innenhöfe und einzelne Gebäude unterschiedlich maßstabsgetreu verbinden, den Effekt von Einheit und Harmonie, Integrität und Kohärenz erzielen und den einzigartigen Stil alter chinesischer Städte und Gebäudekomplexe bilden. Die Bestimmung des Basismoduls und Größe und Seitenverhältnis des jeweiligen Hofes sind hauptsächlich durch die tatsächlichen Nutzungsanforderungen und die Etikette und Hierarchie bestimmt, manchmal wird es aber auch von anderen Faktoren beeinflusst. Die I-förmige große Plattform der "ersten drei Hallen" und "hinteren zwei Paläste" und die schwere Wand im Tempel nehmen ein Seitenverhältnis von neun zu fünf an, um die Residenz des Himmelssohnes zu symbolisieren. In Analogie dazu kann es in den verschiedenen Gebäudetypen noch viel mehr geben, was wir noch nicht verstehen.
Das extremste Beispiel für die Verwendung der fünf Elemente von Yin und Yang in der Architektur ist die Ming-Halle. Aus dem überlieferten "Mingtang-Edikt" des Tang-Generalkapitels geht hervor, dass der damals entworfene Mingtang von der Anzahl der Räume, der Breite der Fläche, der Höhe der Säulen und sogar der Länge und Anzahl der verschiedenen Bauteile fast an eine bestimmte Zahl gebunden war. Wenn jedoch eine Skizze gezeichnet und analysiert wird, kann man sehen, dass die Breite der Fläche, die Anordnung des Säulennetzes, die Höhe der Säulen, die Länge der Balken, die Anzahl der Balken usw. grundsätzlich nach den vernünftigen Bedürfnissen des Gebäudes angeordnet wurden, und dann können einige von ihnen aus verschiedenen alten Büchern gefunden werden.

Oft werden unverbundene Zahlen zusammenaddiert, so dass es für den Kenner eher abgenutzt und nicht der Lächerlichkeit wert erscheint.
In der Ming- und Qing-Dynastie gibt es ein ähnliches Phänomen bei der Planung von Palästen und Tempeln, d.h. in Bezug auf das oben genannte Verhältnis von neun zu fünf, "die ersten drei Hallen" "nach zwei Palästen", obwohl beide eine große Plattform des Längen- und Breitenverhältnisses verwenden, aber "die ersten drei Hallen " müssen vor dem Tempel Plattform gezählt werden, "nach den beiden Palästen" ist nicht in der Plattform gezählt; der Tempel, obwohl die Vorder-und Rückseite des Tempels auch in einem Werk-förmige Plattform, das Verhältnis ist nicht neun zu fünf, und die Länge und Breite der inneren Wand als neun zu fünf. Diese Situation zeigt auch, dass in der Gestaltung dieser Paläste, vor allem nach der Verwendung von Funktion und architektonische Kunst Anforderungen für Design, und wählen Sie dann, die für die Situation verwendet werden können, um zu befestigen, und keine einheitliche, festen Ansatz.
Wenn ich mir das historische Material und die vorhandenen Beispiele ansehe, glaube ich, dass in der antiken architektonischen Planung und Gestaltung die symbolischen Techniken und die fünf Elemente von Yin und Yang und Feng Shui nicht dominieren, sondern dass es nur zwei Möglichkeiten für seine Leistung in der Planung und Gestaltung gibt: die eine ist, dass der Designer Zugeständnisse machen musste, wenn der Feng Shui-Meister sich in die Macht des Eigentümers einmischte; die andere ist, dass der Designer beabsichtigte, es zu benutzen, um seinen Entwurf zu brandmarken und es als Mittel zu benutzen, um vor dem Eigentümer auf seinem Entwurf zu bestehen. Das andere ist, dass der Planer damit für seinen Entwurf werben und vor dem Bauherrn darauf bestehen will, unter der Prämisse, dass er nicht zulassen wird, dass Dummheiten die Rationalität des Plans und die Integrität der Baukunst untergraben. Die konfuzianische Einstellung zum Aberglauben hat den Satz "der Weise stellte die Lehre mit dem göttlichen Weg auf und die Welt war überzeugt", was im Wesentlichen bedeutet, wenn man denen, die wirklich unvernünfitig sind, keine Macht hinzufügen können,kann man sie nur mit Aberglauben bluffen können. Die Besitzer aller Arten von Gebäuden, entweder ist der Kaiser mit höchster Autorität, oder die adligen Beamten mit Macht und Segen, oder zumindest die Leute, die das Kapital besitzen, um das Haus zu bauen, vor ihnen ist der Designer immer im Nachteil. Um willkürliche Änderungen in der Eigentümer zu vermeiden, damit die Verdienste der eigenen Design erhalten wird, benutzt der Designer "Shinto-Religion" ,es bedeutet Yin und Yang, Feng Shui und kann das Geheimnis von Aufstieg und Fall der künftigen Generationen bedroht hinfügen.Das ist der effektivste Weg, ihr Design zu verteidigen. Daher ist in der spezifischen Studie der Planung und Gestaltung von alten Gebäuden, die gebührende Aufmerksamkeit auf diesen Aspekt zu zahlen, um die verschiedenen Yin und Yang, Feng Shui abergläubischen Ideen über die Auswirkungen der Architektur zu verstehen, aber im Vergleich zu den oben genannten Planungs-und Design-Techniken, ist es sekundär.Unter der Prämisse, die grundlegende Gebrauchsfunktion und den künstlerischen Ausdruck nicht zu verletzen, sind es Planung und architektonische Gestaltung, die wirklich das architektonische Erscheinungsbild und den Erfolg oder Misserfolg bestimmter Gebäude in einer Epoche bestimmen, die die Errungenschaften antiker Planer und Designer sind.

Das alte China hat äußerst brillante Errungenschaften und einzigartige Erfahrungen in der Planung und Gestaltung großer Baugruppen, die wir erst noch entdecken, ordnen und zusammenfassen müssen. Dieses Papier ist nur ein oberflächlicher Versuch in dieser Hinsicht, und es gibt zwangsläufig Auslassungen, und ich fürchte, es gibt unvermeidliche Durchdringungen. Diese vorläufige Untersuchung zeigt jedoch, dass wir, wenn wir die allgemeinen Pläne großer und mittelgroßer Baugruppen in der Vergangenheit genau vermessen, Informationen beschaffen, sie sammeln, sie umfassend einordnen und ihre Planungs- und Gestaltungsmerkmale und -praktiken zusammenfassen können, sicherlich bedeutende Gewinne erzielen, die schwachen Glieder in der Architekturforschung ergänzen und unser Verständnis der alten, herausragenden architektonischen Traditionen vertiefen und umfassender machen können. Die Zusammenfassung dieser Errungenschaft wird auch eine Referenz für die Schaffung moderner Architektur im chinesischen Stil darstellen, so dass sie chinesische Charakteristika nicht nur in der Gestaltung einzelner Gebäude, sondern auch in der Gesamtplanung chinesische Eingenheit widerspiegeln kann.

Hinweis: Der erste Entwurf dieses Artikels wurde in der 1997er Ausgabe von Frontiers of Science and Technology in China von der Chinese Academy of Engineering veröffentlicht. In dieser Publikation wurden einige Überarbeitungen vorgenommen, mit Ausnahme einiger dokumentarischer Belege und spezifischer Berechnungsverfahren, und es wurden neue Forschungsergebnisse der letzten Jahre eingefügt, wie z. B. der Inhalt über die Verwendung von drei Arten von quadratischen Rastern unterschiedlicher Größe bei der Gestaltung von Höfen in Abhängigkeit von ihrem Maßstab. Da in dieser Arbeit die Konstruktionsgesetze alter Baugruppen behandelt werden, die im Diagramm erforscht werden müssen, versuchen wir, Fehler beim Nachzeichnen des Diagramms zu vermeiden, veröffentlichte Informationen und Zeichnungen zu verwenden, d.h. sie für die diagrammatische Analyse zu nutzen, um Vertrauen zu gewinnen. Wir hoffen, dass die Autoren der Originalzeichnungen uns verzeihen und sich bei uns bedanken.

Die aus dem Grab des Königs Zhongshan der Streitenden Staaten ausgegrabene Zhaoge-Karte und die sich darin widerspiegelnden Vorschriften des Mausoleums

Hebei Provinz Pingshan County in sieben Kap Dorf West Warring States Zeitraum Zhongshan Land ein Grab ausgegraben ein Stück Gold und Silber falsch zhaogu Domain Karte Kupferplatte, Platte Länge vierundneunzig Zentimeter, Breite achtundvierzig Zentimeter, dick etwa einen Zentimeter. Die Platte mit Gold und Silber Inlay falsch ein Mausoleum des Layouts der Karte, die Karte des Mausoleums Gebäude der verschiedenen Teile und gegenseitigen Abstand beachten Sie die Größe, und begleitet von einem König von Zhongshan König Dekret. ① Dies ist eine äußerst wichtige Entdeckung über die Gräber der Zeit der Streitenden Staaten.
Den ausgegrabenen Bronzeinschriften zufolge war das Grab Nr. 1 das Grab des Königs Zhongshan. Aus den auf der Zhaodong-Karte eingravierten Worten des königlichen Befehls, "einer von ihnen ist von, einer von ihnen versteckt das Haus", ist die Zhaodong-Karte der allgemeine Plan des Mausoleums mit dem Königsgrab als Hauptkörper, und die Königshalle in der Karte ist das Königsgrab, d.h. die Gebäude, die in der Kreuzganganlage des Grabes Nr. 1 enthalten sind. Das zweite Grabmal enthält

① Hebei Provincial Administration of Cultural Relics, "Briefing on the excavation of Zhongshan State tombs during the Warring States period in Pingshan County, Hebei Province," Cultural Relics,1979, no. 1.

Im oberen Teil des Klosters befindet sich das Grab der Schmerzenskönigin. Auf der Megaverse-Karte sind drei große Gräber und zwei kleine Gräber dargestellt, während an der Basis nur zwei große Gräber, Nummer eins und Nummer zwei, vorhanden sind. Das liegt daran, dass der König um 310 v. Chr. begraben wurde, und Königin Mourning war seine Ex-Frau und wurde noch vor ihm begraben. Die Besitzer der übrigen drei Gräber auf der Zhaodian-Karte waren zum Zeitpunkt des Todes des Königs noch am Leben. In den nächsten etwa zehn Jahren zerstörte Zhao den Staat Zhongshan und verlegte seinen König nach Bot Shi. Die königliche Familie und die überlebende Familie des ehemaligen Königs folgten wahrscheinlich alle dieser Linie, und sie konnten nach ihrem Tod nicht in diesem Grabmal bestattet werden. Diese Karte der Zhaodian-Domäne ist also eigentlich ein allgemeiner Plan des Mausoleums, der nicht vollständig verwirklicht wurde.
Da das Königsgrab und das Grab der Schmerzenskönigin, die auf der Zhaodong-Karte dargestellt sind, ausgegraben wurden, können wir die Zhaodong-Karte und die Fundstelle nutzen, um den Inhalt der Kupferplatte der Zhaodong-Karte, die Architektur des Königsgrabs und den architektonischen Plan des gesamten Mausoleums miteinander zu vergleichen.

=肖玉 Xiao Yu Jenny=

（一）兆域图

兆域图中的各主要部分都注了尺寸，不过所注尺寸兼用尺和步两种单位，还需要换算成统一的单位才能按比例制图。恰好兆域图中对于内宫的宽度在王堂和夫人堂两处都注了尺寸。这两处宽度相等，而所注尺和步的数目不同，我们可以直接根据它推出兆域图上的一步合多少尺。
在铜板上于中心王堂部分内宫的前后墙之间所注尺寸为：
6步+50尺+50尺+200尺+50尺+50尺+6步=12步+400尺。在夫人堂部分内宫前后墙之间所注尺寸为：

192 中国古代建筑概说

战国中山王墓出土的《兆域图》及其所反映出的陵园规制

193

6步+40尺+40尺+150尺+40尺+40尺+24步=30步+310尺。
两者宽度相等，即30步+310尺=12步+400尺，亦即18步
=90尺，所以1步=5尺。这是把图中所注坡五十尺或四十尺理解为指坟丘坡面的水
平投影长度而推算出的结果，与古籍所载一步合六尺或六尺六寸不合。 ① 有没有可能坡的长度不是指水平投影而是指斜长，当坡到一定角度时可以得到一步是六尺或六尺六寸的结果呢？下面可以做一个简单的验算：
设坟丘坡角为∠A、坡长指斜长，则其水平投影长度分别为50尺cosA及40尺cosA。代入上面等式：
25步+6步+50尺cosA+50尺+200尺+50尺+50尺cosA+6步
=25步+6步+40尺cosA+40尺+150尺+40尺+40尺cosA+24
步。即20尺cosA=18步-70尺。坟丘的坡角只能是锐角，即在0°至90°之间。已知cos0°=1，cos90°=0，则cosA应在1至0之间，角度
愈大，数值愈小。

① 《礼记 · 王制》曰：“ 古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。”《汉书·食货志上》称：“六尺为步。”［清］邹伯奇《学计一得》卷上《古尺步考》据《考工记》耒、兵车轮及戈柲之制，推定六尺六寸为步。

当∠A=0°时，斜边变成水平，前已验算1步=5尺。
当∠A=90°时，cosA=0，代入上式得18步-70尺=0，即1
步=70尺／18=3.89尺。由此可知，当∠A为锐角时，一步的长度在五尺至三尺八
寸九分之间变化，最大为五尺，并随角度增加而减少，不可能得到一步为六尺或六尺六寸的结果。
这就是兆域图上所表示出的步和尺的折算关系，据此可以把兆域图上记墙间距离的步折算成尺，再按比例画出陵园的平面图（图 6 3 ）。因为兆域图上两道宫垣的墙厚未标出，姑且先把它看作指墙中到墙中的距离。这样就可推
出内宫垣尺寸为 1480 （尺）× 460 （尺），中宫垣尺寸为
1780 （尺）× 765 （尺）。把所绘陵园平面图和兆域图的轮廓尺寸相比较，二者的轮廓比例不同，不是相似形。兆域图上中宫垣轮廓尺寸为 8 5 . 8 （厘米）× 4 0 . 2 （厘米），所绘陵园平面图的外轮廓比例比它要横长一些。
这就出现了一个问题，即究竟是铜板上的图形不准确呢？还是所绘陵园平面图中把墙间距离视为中距，没有计算墙厚，因而不正确呢？这还可以通过制图来加以验算。
如果在所绘陵园平面图的图形上加上墙厚，尽管中宫垣的厚度可能和内宫垣不同，但同一圈宫垣的南北墙和东西墙的厚度总是相同的，当加上墙厚时，其正侧面所加厚度相等。这就是说，如果通过所绘陵园平面图图形的一个角（例如右上角）画一条四十五度线，则加了墙厚度以后的图形，其右上角应在这条线上。
如果铜板上图形的轮廓比例准确，则所绘陵园平面图上图形再加上墙厚以后，其长度比应与之相同。这样，我们可以在所绘陵园平面图图形的左下角做一条斜线，使它的斜度与铜板上图形的对角线平行，则所绘陵园平面图加了墙厚以后的图形
其右上角应在这条线上。

四十五度线和对角线的斜度不同，必然相交于一点。只有
这个交点能同时满足正侧面墙厚相等和与铜板上图形为相似形两个条件，而这点与所绘陵园平面图图形右侧和上侧边线间的垂直距离应即是需要加上去的四道墙的总厚度。我们只需要核对一下，看这厚度是否在合理的墙厚范围之内。如果合理，则说明铜板上图形外轮廓的比例有可能是准确的，反之，则是不准确的。
按上述步骤在所绘陵园平面图上制图的结果，求得四道墙总厚为一百一十八尺，每道墙厚为二十九尺五寸。如果考虑到铜板的变形和制作的精确度，可以认为是三十尺，即六步。这个厚度作为一般墙是厚了，但作为城墙则是可以的。平山县三汲公社东面的中山国灵寿城，其城墙厚达二十七米。此墙厚三十尺，在六米五至七米五米，只为灵寿城城墙厚的四分之一。这是陵园和都城在性质、规模和防御要求上都不同的缘故。
那么为什么兆域图上只注堂及丘的尺寸而不注墙厚呢？这可能是因为堂及丘都是需要具体设计的，故要加以注明；而墙则是援引了规格化的做法，只要写明是哪种墙，当时的工匠都知道做法，无需加以说明。这情形在古代技术书上并不是孤
例。在《营造法式》中就有一些在当时属于尽人皆知的事情没

196 中国古代建筑概说

战国中山王墓出土的《兆域图》及其所反映出的陵园规制

197

有列入条文，到今天反而成为研究中的难题，需要从很多条文
和实例中把它反推出来。这就是说，铜板上图形的轮廓有可能是准确的。根据铜板
上注明的尺寸，加上四道推算出来的墙厚，按比例制图，它的外轮廓长度比和铜板上图形是一致的（图64）。至于铜板上内宫垣和坟丘的图形，用画对角线的方法与按尺寸所画图形比较，它们都不是相似形，说明这一部分不是严格按比例绘制的。

(i) Mega-Domain-Karte

Alle wichtigen Teile der Mega-Domain-Karte sind bemaßt, aber die Maße sind sowohl in Fuß als auch in Schritten angegeben und müssen für den Maßstab der Karte in eine einheitliche Einheit umgerechnet werden. So kommt es, dass die Maße der Breite des inneren Palastes sowohl im Königssaal als auch im Damensaal notiert sind. Diese beiden Orte sind in der Breite gleich, aber die Anzahl der Füße und Schritte ist anders vermerkt, können wir direkt ableiten, wie viele Füße ein Schritt auf der Megaverse-Karte ist.
Die auf der Kupferplatte notierten Maße zwischen Vorder- und Rückwand des inneren Palastes im zentralen Königssaalbereich sind.
6 Schritte + 50 Fuß + 50 Fuß + 200 Fuß + 50 Fuß + 50 Fuß + 50 Fuß + 6 Schritte = 12 Schritte + 400 Fuß.
Die notierten Maße zwischen Vorder- und Rückwand des inneren Palastes im Bereich des Damensaals sind.

6 Schritte + 40 Fuß + 40 Fuß + 150 Fuß + 40 Fuß + 40 Fuß + 40 Fuß + 24 Schritte = 30 Schritte + 310 Fuß.
Beide sind gleich breit, d. h. 30 Schritte + 310 Fuß = 12 Schritte + 400 Fuß, oder 18 Schritte
= 90 Fuß, also 1 Schritt = 5 Fuß.
Dies ist das Ergebnis der Interpretation der Neigung von 50 Fuß oder 40 Fuß als die horizontale Projektion der Neigung des Hügels, was nicht mit dem antiken Text übereinstimmt, der besagt, dass ein Schritt 6 Fuß oder 6 Fuß 6 Zoll beträgt. ① Ist es möglich, dass sich die Länge der Steigung nicht auf die horizontale Projektion bezieht, sondern auf die Steigungslänge, und wenn die Steigung einen bestimmten Winkel erreicht, kann das Ergebnis eines Schritts sechs Fuß oder sechs Fuß und sechs Zoll betragen? Ein einfacher Test kann wie folgt durchgeführt werden.
Sei der Winkel der Hügelböschung ∠A und die Böschungslänge beziehe sich auf die Länge des Hanges, dann seien die horizontalen Projektionslängen 50 ft cosA bzw. 40 ft cosA. Setzen Sie die obige Gleichung ein.
25 Schritte + 6 Schritte + 50 Fuß cosA + 50 Fuß + 200 Fuß + 50 Fuß + 50 Fuß cosA + 6 Schritte
= 25 Schritte + 6 Schritte + 40 Fuß cosA + 40 Fuß + 150 Fuß + 40 Fuß + 40 Fuß cosA + 24
Schritte. Das heißt, 20 Fuß cosA = 18 Schritte - 70 Fuß.
Der Neigungswinkel des Erdhügels kann nur spitz sein, d.h. zwischen 0° und 90° liegen.
Es ist bekannt, dass cos0° = 1 und cos90° = 0. Dann sollte cosA zwischen 1 und 0 liegen. Je größer der Winkel, desto kleiner der Wert.

① Im Buch der Riten - Das System der Königs heißt es: "In alten Zeiten wurde ein Umfang von acht Fuß als Schritt verwendet, aber heute wird ein Umfang von sechs Fuß und vier Zoll als Schritt verwendet." Im Han Shu (汉书-食货志上) heißt es: "Sechs Fuß sind ein Schritt." Im einen Band Die Inspektion vom alten Fuß und Schritt von [Qing] Zou Boqi 《学計一得》 (Der erste Lernplan) wird ein Schritt laut dem System des Lei, des Rades eines Soldaten und des Waffengriffs eines Pokals vom Kao Gongji auf sechs Fuß und sechs Zoll geschätzt.

Wenn ∠A = 0°, wird die abgeschrägte Kante horizontal, wie zuvor durch 1 Schritt = 5 Fuß verifiziert.
Wenn ∠A = 90° ist, ist cosA = 0. Das Einsetzen in die obige Gleichung ergibt 18 Schritte - 70 Fuß = 0, d.h. 1 Schritt = 70 Fuß / 18 = 3,89 Fuß.
Daraus folgt, dass, wenn ∠A ein spitzer Winkel ist, die Länge eines Schrittes zwischen fünf Fuß und drei Fuß, acht Zoll und neun Minuten variiert, mit einem Maximum von fünf Fuß, und abnimmt, wenn der Winkel zunimmt; es ist unmöglich, einen Schritt von sechs Fuß oder sechs Fuß, sechs Zoll zu erhalten.
Dies ist die auf der Mega-Domain-Karte ausgedrückte Umrechnungsbeziehung zwischen Schritten und Füßen, nach der die Schritte des Abstands zwischen den Wänden auf der Mega-Domain-Karte in Füße umgerechnet werden können, und dann kann der Plan des Mausoleums maßstabsgerecht gezeichnet werden (Abbildung 6 3 ). Da die Wandstärken der beiden Palastwände auf der Mega-Domain-Karte nicht vermerkt werden,

Abbildung 63 Illustration des Megaversums

betrachten Sie dies für den Moment als den Abstand von der Mitte der Wand zur Mitte der Wand. Die Abmessungen der inneren Palastmauer sind 1480 (ft) x 460 (ft), und die Abmessungen der mittleren Palastmauer sind 1780 (ft) x 765 (ft). Vergleicht man die Umrissmaße des gemalten Plans des Mausoleums und der Mega-Domain-Karte, so stellt man fest, dass die Proportionen der beiden Umrisse unterschiedlich sind und keine ähnlichen Formen aufweisen. Die Größe des Umrisses der mittleren Palastmauer auf der Mega-Domain-Karte beträgt 85,8 (cm) x 40,2 (cm), und die Proportion des äußeren Umrisses des gemalten Plans des Mausoleums ist etwas länger als in der Horizontalen.
Das wirft die Frage auf, ob die Grafik auf der Kupferplatte ungenau ist? Oder ist der gezeichnete Plan des Mausoleums falsch, da der Abstand zwischen den Wänden als Mittelabstand betrachtet wird und keine Wandstärke berechnet wird? Dies kann noch durch Kartographie überprüft werden.
Wenn man die Wanddicke in der Zeichnung des Mausoleumsplans hinzufügt, kann die Dicke der mittleren Palastwand zwar von der der inneren Palastwand abweichen, aber die Dicke der Nord-Süd- und Ost-West-Wände desselben Palastwandkreises ist immer gleich, und wenn man die Wanddicke hinzufügt, sind die Dicken an der Front und den Seiten gleich. Das bedeutet, dass, wenn eine Fünfundvierzig-Grad-Linie durch eine der Ecken (z.B. die obere rechte Ecke) der Zeichnung des Mausoleumsplans gezogen wird, die obere rechte Ecke der Zeichnung nach der Hinzufügung der Wandstärke auf dieser Linie liegen sollte.
Wenn der Umriss der Figur auf der Kupferplatte genau ist, sollte das Längenverhältnis der Figur auf dem gemalten Mausoleumsplan nach Addition der Wandstärke gleich sein. Auf diese Weise können wir eine diagonale Linie in der unteren linken Ecke der Zeichnung des Mausoleumsplans machen, so dass ihre Neigung parallel zur diagonalen Linie der Zeichnung auf der Kupferplatte ist, und die obere rechte Ecke der Zeichnung des Mausoleumsplans nach der Hinzufügung der Wandstärke sollte auf dieser Linie sein.

Die Fünfundvierzig-Grad-Linie und die Diagonale haben unterschiedliche Steigungen und müssen sich zwangsläufig in einem Punkt schneiden. Nur dieser Schnittpunkt kann sowohl die Bedingungen der gleichen Dicke der vorderen Seitenwand als auch der ähnlichen Form wie die Figur auf der Kupferplatte erfüllen, und der vertikale Abstand zwischen diesem Punkt und der rechten und oberen Seitenlinie der gezeichneten Mausoleumsplanfigur sollte die Gesamtdicke der vier Wände sein, die hinzugefügt werden müssen. Wir müssen nur prüfen, ob diese Dicke in einem vernünftigen Bereich von Wandstärken liegt. Wenn es vernünftig ist, werden die Proportionen des äußeren Umrisses der Figur auf der Kupferplatte wahrscheinlich genau sein; wenn nicht, sind sie es nicht.
Das Ergebnis der oben genannten Schritte der Kartierung auf dem Plan des Mausoleums gibt eine Gesamtdicke von einhundert und achtzehn Fuß für die vier Wände, und neunundzwanzig Fuß und fünf Zoll für jede Wand. Wenn man die Verformung der Kupferplatten und die Genauigkeit der Herstellung berücksichtigt, kann man von dreißig Fuß, also sechs Schritten, ausgehen. Diese Dicke ist als allgemeine Wand dick, aber als Stadtmauer ist sie in Ordnung. Die Mauer der Zhongshan Stadt Lingshou City, östlich der Gemeinde Sanji im Kreis Hirayama, war siebenundzwanzig Meter dick. Diese Mauer ist dreißig Fuß dick, also sechseinhalb bis siebeneinhalb Meter, was nur ein Viertel der Dicke der Mauer der Stadt Lingshou ist. Das liegt daran, dass sich das Mausoleum und die Hauptstadt in Art, Größe und Verteidigungsanforderungen unterscheiden.
Warum sind dann auf der Mega-Domain-Karte nur die Abmessungen der Halle und des Hügels, nicht aber die Dicke der Mauern vermerkt? Dies liegt wahrscheinlich daran, dass sowohl die Halle als auch der Hügel eine spezifische Gestaltung erforderten und daher spezifiziert werden mussten, während die Mauer als standardisierte Praxis aufgerufen wurde, und solange die Art der Mauer spezifiziert war, kannten die Handwerker der Zeit die Praxis und brauchten sie nicht zu spezifizieren. Diese Situation ist in alten technischen Büchern nicht einzigartig. Es gibt Dinge in der Bauordnung, die zum damaligen Zeitpunkt allgemein bekannt waren.

Es gibt die Einbeziehung des Artikels, die heute eher zu einem schwierigen Problem in der Studie geworden ist, so dass sie aus vielen Artikeln und Beispielen wieder herausgenommen werden muss.
Dies bedeutet, dass es möglich ist, dass der Umriss der Grafik auf der Kupferplatte genau ist. Nach den auf der Kupferplatte angegebenen Maßen, zuzüglich der aus den vier Schichten abgeleiteten Wandstärke, und nach der proportionalen Zeichnung ist das Längenverhältnis seines äußeren Umrisses dasselbe wie das der Figur auf der Kupferplatte (Abb. 64). Was die Figuren der inneren Palastmauer und des Hügels auf der Kupferplatte betrifft, so sind sie im Vergleich zu den durch diagonale Linien maßstabsgetreu gezeichneten Figuren nicht ähnlich geformt, was darauf hinweist, dass dieser Teil nicht streng maßstabsgetreu gezeichnet wurde.

Abbildung 64 Darstellung des Mega-Domain-Diagramms (plus Wandstärke)

=王晶 Wang Jing Gina=

（二）王堂

兆域图上各墓都标作堂，其中王墓已发掘，即一号墓封土上的回廊以内部分。这就有可能根据遗址去探讨一号墓上建筑的形制。
据发掘简报称，一号墓封土高出周围平地十五米，平面呈方形，由下而上为三层台阶。第一层台阶内侧有散水，卵石筑成，宽一点一米；第二层台阶上有回廊建筑遗址；回廊后壁即中心封土的台壁，台为方形，每面宽四十四米，上有壁柱即回廊的后壁柱，壁柱距南廊为三点三四米，东西廊为三点六米；回廊外檐有檐柱，和后壁的壁柱前后相对，距离三米，亦即廊子进深三米。由此推知，回廊各面的通面阔为四十四米，加上两个廊深，即五十米。回廊檐柱中线距台基边宽一点三米，即回廊以台基边计宽五十二点六米。这样就可以知道回廊的三个尺寸：回廊后壁方四十四米，檐柱中线方五十米，台基边缘方五十二点六米。台基和散水上都有瓦砾堆积，西廊呈鱼鳞叠压状，证明它是瓦顶。
回廊的地面标高也可以从简报中推算出来。简报中称封土高出周围平地十五米，墓室上口距封土顶九米，回廊地面又
高出墓室上口零点四四米，回廊外散水低于回廊地面一点三

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战国中山王墓出土的《兆域图》及其所反映出的陵园规制

199

米。如以封土周围地面标高为零，则可据上列数字推知散水标
高为正五点一四米，回廊地面标高为正六点四四米，封土顶标高为正十五米，从回廊地面上距封土顶高差八点五六米。兆域图上注明王墓坟丘中心有王堂，而遗址于回廊之内又有这么高的封土，可证整个王堂包括回廊在内是一座以夯土台为基的台榭建筑，回廊以内高八点五六米的夯土不是墓的封土而是台榭建筑的夯土台。
春秋、战国正是台榭建筑盛行的时代。它产生和盛行的原因是多方面的。仅就建筑技术来说，那时木构架技术还不那么发达，未成熟到能建造像唐、宋以后那种巨大体量的木框架殿阁的水平。即使偶然能建造个别的木框架独立建筑，在技术上也还有困难，还不那么牢靠。绝大部分建筑的木构架需要依傍土墙或夯土墩台，靠它来帮助保持构架的稳定，或者就是土木混合结构。在这种条件下，为了满足统治阶级生活享受和以巨大的建筑来衬托其权势以及据险自保的需要，只能采取积小成大的办法，先夯筑出高大的阶梯形夯土台，在台上逐层建屋，层层抬高，借助于夯土台，以若干层小建筑“堆”出一座外观呈多层楼阁的巨大建筑体量。在先秦史料中有大量建台的记载。目前也已勘察和发掘过少量的台榭遗址，如山西侯马市
牛村古城、燕下都和秦咸阳宫。它的建筑形象和构造在战国铜

器上也有所表现，如河南辉县赵固镇、山西长治分水岭和江苏
六合出土铜器残片上线刻所示。①
一号墓王堂建筑的建造年代和秦咸阳宫一号宫殿址近似。咸阳宫一号宫殿址是台榭建筑。它的一些构造和做法可供研究王堂建筑参考。②
从墓上建堂的葬制来说，它又和辉县固围村战国三大墓相似。辉县赵固镇出土战国铜鑑内刻画的建筑形象，对了解王堂的外形和木结构部分有重要参考价值。仔细分析鑑上的建筑图，它所刻实际上是一座台榭，夯土台在中心，高只一层，四周绕以回廊，台顶中部有都柱，柱下有柱础，都柱两侧各有一辅柱（建筑估计是正方形，那么辅柱实际上可能是四根。与中间的都柱在一起，一柱四辅呈梅花形）。整座台榭以夯土台及都柱、辅柱为骨干，上建两层楼房，如算上夯土台四周的底层回廊，外观看上去为三层。顶层上的建筑应是堂，中间四柱较

① 山西省文物管理委员会:《山西长治市分水岭古墓的清理》，《考古学报》，1957年第1期。吴山菁：《江苏六合县和仁东周墓》，《考古》，1977年第5期。中国科学院考古研究所：《辉县发掘报告》，第三编“赵固区”，科学出版社，1956年版。马承源：《漫谈战国青铜器上的画像》，《文物》，1961 年第10期。
② 秦都咸阳考古工作站：《秦都咸阳第一号宫殿建筑遗址简报》，《文物》，1976年第11期。

200 中国古代建筑概说

战国中山王墓出土的《兆域图》及其所反映出的陵园规制

201

高，是堂的内柱，两侧各二柱，较矮，是堂外环绕的回廊。堂
下为木构楼层，画有梁的断面，廊外挑出平台，绕以栏杆。中层四周也有回廊，上出腰檐，下出平台及栏杆。底层在夯土台四壁上有壁柱，外绕回廊。回廊无腰檐，檐柱上承二层回廊的楼板、平台和栏杆（图65）。主要依据这些参考材料，就可以大略地推测王堂建筑的结构和构造情况了。
一号墓王堂只保存整座台榭中最下一层建筑遗址，即简报中说的回廊。综合前述情况，可以推知回廊建在高出散水地面一点三米的夯土台上，每面长五十米，南廊每间面阔三点三四米，东西廊每间面阔三点六米，廊深每间面阔均为三米，背依上层台壁，上建单面坡瓦屋顶。回廊遗址中还有一个值得注意的现象，即前檐柱和后壁壁柱前后相对应。这和秦咸阳宫一号宫殿址下层廊庑檐柱与后壁壁柱不相对的情况不同。这种不同可能反映出结构方法的差别：咸阳宫的情况可能表示它的构架方法是在檐柱柱列上架檩，檩上再架梁，类似明、清的扒梁。这梁可以架在柱间，而不一定都在柱头上。在这王堂回廊上，则可能是先在前后柱间架梁，梁上承檩。从木构架发展顺序上看，这是一个进步。
以上是根据遗址能确切了解的回廊的情况。
关于回廊以上上层台面的建筑情况，由于遗址表面被破坏，呈斜坡状，台面及建筑遗迹不存，无法具体复原，只能据参考资料，大致地推测它都有哪些可能性，现分别论述如下。
前已推知回廊地平至夯土堆顶高差八点五六米，如考虑到两千多年的破坏，原台面可能还会稍高些。这部分台子的形式
估计有两种可能性：

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战国中山王墓出土的《兆域图》及其所反映出的陵园规制

203

（1）台壁壁面微斜收，直抵台顶，上建堂，整座台榭仅回
廊和堂两层（图66-①）。
（2）台壁中部退入一段，再出一层平台，整座台榭为三层。下两层为回廊，台顶为堂，见图（66-②、③）。
从发掘前的封土外貌看，它是斜坡形而不是较陡的方台（图67）。再以秦咸阳宫一号址来参证，咸阳宫一号址的六室后壁上有屋梁痕，可据以推知梁的下皮距六室地面两米九，即使加上梁高和楼层厚度，上下层地面高差也就在三点五米至四米之间，所以在一层回廊地面与台顶之间的八点五六米高度之间是可以容纳得下第二层平台和回廊的。根据三层台榭的设想制图，由于下层回廊址已表明是单面坡瓦顶，故二层回廊限于高度极可能是像咸阳宫一号址六室那样，为平屋顶外加腰檐的做法。
兆域图上所画王堂和一号墓回廊址均为方形，所以台顶和顶上所建的堂建筑也应是正方形的。其堂的大小和形制推测有几种可能性：

(ii) Wang Tang

Auf der Karte von Zhaowei ist jedes Grab als Halle gekennzeichnet, von der das Königsgrab ausgegraben wurde, d.h. der Teil innerhalb des Kreuzgangs auf dem Siegel des Grabes 1. Damit ist es möglich, die Form des Gebäudes auf Grab 1 anhand des Standortes zu erkunden.
Laut Grabungsbericht liegt die Bodenversiegelung des Grabes Nr. 1 fünfzehn Meter über dem umgebenden flachen Boden und hat einen quadratischen Grundriss mit drei Stufen von unten nach oben. Die erste Schicht der Schritte auf der Innenseite des Streuwassers, Kieselkonstruktion, 1,1 Meter breit; die zweite Schicht der Schritte auf dem Korridor Baustelle; die Rückwand des Korridors, die die Mitte der Wand der versiegelten Erde ist, ist die Plattform quadratisch, jede Seite ist 44 Meter breit, gibt es Pilaster an der Wand, die die hintere Säule des Korridors ist, Pilaster aus dem Süden Korridor für 3,3-4 Meter, die Ost-und West-Korridor für 3,6 Meter; die Traufe des Korridors haben Traufe, und die Rückwand der Pilaster vorne und hinten, der Abstand beträgt drei Meter, das heißt, die Tiefe des Korridors drei Meter. So ist es gefolgert, dass die Kreuzgänge auf allen Seiten der durch Oberflächenbreite von vierundvierzig Meter, plus zwei Korridor Tiefe, das heißt, fünfzig Meter. Kreuzgang Giebel Spalte Mittellinie von der Seite der Basis der Breite von einem Punkt drei Meter, das heißt, der Kreuzgang auf der Seite der Basis der Breite von 52,6 Metern. Daraus ergeben sich drei Maße des Kreuzgangs: vierundvierzig Meter von der Rückwand des Kreuzgangs, fünfzig Meter von der Mittellinie der Giebel und zweiundfünfzig Komma sechs Meter von der Kante des Sockels. Sowohl auf dem Giebel als auch auf dem Streuwasser befinden sich Schuttanhäufungen, und der Westvorbau hat eine Fischschuppenauflage, die beweist, dass er ein Ziegeldach hat.
Aus der Einweisung lässt sich auch die Bodenhöhe des Klosters ableiten. Das Briefing besagt, dass die versiegelte Erde
Fünfzehn Meter über dem umgebenden flachen Boden, der obere Eingang der Kammer ist neun Meter von der Oberseite des Siegels entfernt, der Boden des Kreuzgangs ist weitere 0,44 Meter über dem oberen Eingang der Kammer, und das verstreute Wasser außerhalb des Kreuzgangs ist 1,3 Meter unter dem Boden des Kreuzgangs

Die Höhe der Oberkante der Abdeckkappe beträgt plus 5,14 Meter. Wenn die Bodenerhebung um die Siegelerde Null ist, kann aus den oben aufgeführten Zahlen abgeleitet werden, dass die Höhe des losen Wassers positiv 5,14 Meter, die Bodenerhebung des Kreuzgangs positiv 6,44 Meter, die Höhe der Oberseite der Siegelerde positiv 15 Meter und der Höhenunterschied vom Boden des Kreuzgangs zur Oberseite der Siegelerde 8,56 Meter beträgt. Zhaowei Karte zeigt, dass die Mitte des Hügels des Königs Grab hat die Halle des Königs, und die Website hat eine so hohe Dichtung innerhalb des Korridors, kann es bewiesen werden, dass die gesamte Halle des Königs einschließlich der Korridor ist eine gestampfte Erde Plattform auf der Grundlage der Pavillon-Gebäude, die gestampfte Erde innerhalb des Korridors ist 8,56 Meter hoch ist nicht das Siegel des Grabes, sondern die gestampfte Erde Plattform des Pavillon-Gebäude.
Die Frühlings- und Herbstperiode und die Zeit der Streitenden Staaten waren die Zeiten, in denen die Architektur des Tableaus vorherrschend war. Die Gründe für seine Entstehung und Verbreitung sind vielfältig. Nur auf dem Gebäude-Technologie, dann die Holzrahmen-Technologie ist nicht so entwickelt, nicht ausgereift, um in der Lage sein, ein riesiges Volumen von Holzrahmen-Pavillon wie das Niveau der Tang und Song später zu bauen. Auch gelegentlich können einzelne Holzrahmen unabhängige Gebäude zu bauen, gibt es noch technische Schwierigkeiten, ist nicht so sicher. Die hölzernen Rahmen der überwiegenden Mehrheit der Gebäude mussten auf Erdwällen oder Stampflehm-Pfeilern ruhen, die halfen, den Rahmen stabil zu halten, oder waren gemischte Erd- und Holzstrukturen. In diesem Zustand, um die herrschende Klasse, um das Leben zu genießen und riesige Gebäude, um ihre Macht und die Notwendigkeit für die Selbsterhaltung nach dem Risiko, kann nur eine kleine in eine große Ansatz, erste Rammen aus einem hohen Leiter-förmigen Stampflehm-Plattform, auf der Plattform Schicht für Schicht gebaut, Schicht für Schicht zu erhöhen, mit Hilfe von Stampflehm-Plattform, mit einer Reihe von Schichten von kleinen Gebäuden "Haufen" aus einem mehrstöckigen Aussehen Das Gebäude ist ein riesiges Volumen von mehrstöckigen Pavillons. Es gibt zahlreiche Aufzeichnungen über den Bau von Plattformen in der Vor-Qin-Geschichte. Es gibt auch einige Stätten, die untersucht und ausgegraben wurden, wie die antike Stadt Nucun in Houma, Provinz Shanxi, die Hauptstadt von Yan und der Qin Xianyang Palast. Seine architektonischen Bilder und Konstruktionen in den Warring States Bronze

Sie wird auch auf der Ware dargestellt, wie die Inschriften auf der oberen Linie der Bronzefragmente zeigen, die aus Zhaogu Town, Huixian, Provinz Henan, Fenshuiling, Changzhi, Provinz Shanxi, und Liuhe, Provinz Jiangsu, ausgegraben wurden. ①
Das Baudatum des Gebäudes der Königshalle in Grab Nr. 1 ähnelt dem der Anlage des Qin Xianyang Palastes Nr. 1. Der Standort des ersten Palastes von Xianyang Palace ist ein Terrassengebäude. Einige seiner Konstruktionen und Praktiken können als Referenz für das Studium der Königssaal-Architektur verwendet werden. ②
In Bezug auf das Bestattungssystem des Grabes, auf dem die Halle errichtet wurde, ähnelt es wiederum den drei großen Gräbern der Warring States im Dorf Guwei, Huixian. Das in der Stadt Zhaogu, Kreis Hui, ausgegrabene Bronzegerät aus der Zeit des Zweiten Weltkriegs hat einen wichtigen Referenzwert für das Verständnis der Form und der Holzstruktur von Wang Tang. Sorgfältige Analyse der architektonischen Zeichnung auf dem kam, ist es geschnitzt ist eigentlich ein Pavillon, Stampflehm-Plattform in der Mitte, hoch nur eine Schicht, umgeben von einem Korridor, der Spitze der Plattform in der Mitte der Du-Säule, Säule Basis unter der Säule, Du-Säule auf jeder Seite einer sekundären Säule (das Gebäude wird geschätzt, um Platz, dann die sekundäre Säule kann tatsächlich vier. (Zusammen mit der mittleren Säule haben eine Säule und vier Hilfssäulen die Form einer Pflaumenblüte). Die gesamte Pagode ist mit einer Stampflehm-Plattform und dem Du-Pfeiler und dem Hilfspfeiler als Rückgrat gebaut, und ein zweistöckiges Gebäude ist darauf gebaut, und wenn wir den Erdgeschoss-Korridor um die Stampflehm-Plattform mitzählen, sieht das Aussehen wie drei Stockwerke aus. Das Gebäude in der obersten Etage sollte die Halle sein, mit vier Säulen in der Mitte mehr

① Shanxi Provincial Cultural Relics Management Committee: "The Cleaning of Ancient Tombs in Fenshuling, Changzhi City, Shanxi Province," Archaeological Journal, 1957, no. 1. Wu Shanjing: "The Tomb of the Eastern Zhou at Huren, Liuhe County, Jiangsu Province", Archaeology, No. 5, 1977. Institute of Archaeology of the Chinese Academy of Sciences, Hui County Excavation Report, Part III, "Zhao Gu District", Science Press, 1956. Ma Chengyuan, "Talking about the portraits on the Warring States Bronzes", Cultural Relics, 1961, Nr. 10.
② Qindu Xianyang archaeological workstation: "Qindu Xianyang No. 1 palace building site briefing", "Cultural relics", 1976, No. 11.

Höher, die inneren Säulen der Halle, mit zwei Säulen auf jeder Seite, und kürzer, der Kreuzgang, der die Halle außen umgibt. Unterhalb der Halle befindet sich ein Holzfußboden mit einem bemalten Balkenabschnitt und einer außerhalb der Galerie herausgehobenen Plattform, die von einer Balustrade umgeben ist. Die mittlere Etage ist ebenfalls von einem Korridor umgeben, mit einer Traufe darüber und einem Podest und Geländer darunter. Das Erdgeschoss hat Pilaster an den vier Wänden der Stampflehmplattform und eine Veranda an der Außenseite. Der Korridor hat keine Traufe, und die Giebel tragen den Boden, die Plattform und das Geländer des Korridors im zweiten Stock (Abbildung 65). Vor allem auf der Grundlage dieser Referenzmaterialien ist es möglich

Abb. 65 Illustration des Gebäudeplans auf der im Kreis Hui ausgegrabenen Bronze-Stele aus der Zeit der Ringstaaten

Über die Struktur und den Aufbau des Gebäudes der Königshalle gibt es grobe Spekulationen.
Von der Königshalle des Grabes Nr. 1 sind nur die Ruinen des untersten Gebäudes der gesamten Terrasse erhalten, d.h. des in der Anweisung erwähnten Kreuzganges. Umfassende Situation, es kann gefolgert werden, dass der Kreuzgang auf einer Stampflehm-Plattform 1,3 Meter über dem Bodenniveau der Wasserdispersion gebaut wurde, jede Seite ist 50 Meter lang, der südliche Korridor ist 3,3-4 Meter breit pro Zimmer, der östliche und westliche Korridor sind 3,6 Meter breit pro Zimmer, die Tiefe des Korridors ist drei Meter breit pro Zimmer, hinter der oberen Plattform Wand, auf einem einseitigen schrägen Ziegeldach gebaut. Korridor Seite gibt es ein bemerkenswertes Phänomen, das heißt, die vordere Traufe Säule und die Rückwand Säule vor und nach der gegenüberliegenden. Dies unterscheidet sich von dem Fall, in dem sich die unteren Korridorwalmgiebel und die Rückwandpilaster am Standort des Qin Xianyang Palastes Nr. 1 nicht gegenüberstehen. Dieser Unterschied kann einen Unterschied in der Bauweise widerspiegeln: Der Fall des Xianyang-Palastes könnte darauf hindeuten, dass seine Bauweise darin bestand, Pfetten auf die Säulen der Giebel zu setzen und dann Balken auf die Pfetten zu legen, ähnlich wie bei den Pfostenbalken der Ming- und Qing-Dynastien. Dieser Träger kann zwischen den Stützen errichtet werden, nicht unbedingt immer am Kopf der Stütze. In diesem Wang Tang Korridor ist es möglich, dass der Balken zuerst zwischen den vorderen und hinteren Säulen errichtet wurde, der Balken auf den Pfetten. Dies ist eine Verbesserung in der Reihenfolge der Entwicklung des Holzrahmenbaus.
Dies ist das, was man anhand des Standortes genau über die Klöster wissen kann.
Was die Konstruktion der oberen Plattform über dem Kreuzgang betrifft, so sind die Plattform und die architektonischen Überreste nicht vorhanden, da die Oberfläche des Geländes zerstört und geneigt war, so dass es unmöglich ist, sie spezifisch zu bergen, aber wir können nur grob spekulieren, welche Möglichkeiten es nach den Referenzmaterialien gibt, die unten besprochen werden.
Der Höhenunterschied vom Niveau des Klosterbodens bis zur Oberkante des Stampflehmhügels beträgt bekanntlich achteinhalb Meter, und die ursprüngliche Plattform könnte etwas höher gewesen sein, wenn man die Schäden von mehr als zweitausend Jahren berücksichtigt. Für die Form dieses Teils der Plattform gibt es voraussichtlich zwei Möglichkeiten.

(1) Die Wände der Plattform sind leicht abgeschrägt und reichen bis zur Oberkante der Plattform, und darauf ist eine Halle gebaut.
(2) Die Mitte der Plattformwand geht in einen Abschnitt zurück, und dann entsteht eine Plattform, wodurch der gesamte Pavillon dreistöckig wird. Die unteren beiden Ebenen sind ein Kreuzgang, und die Spitze der Plattform ist eine Halle, siehe Abb. (66-②, ③).
Von der Außenseite der Vorgrabungsplombe aus gesehen, scheint sie eher schräg zu sein als eine steilere, quadratische Plattform (Abbildung 67). Die erste Seite des Qin Xianyang Palastes hat eine Dachbalkenmarkierung an der Rückwand der sechs Räume, so dass man daraus schließen kann, dass die untere Schale des Balkens zwei Meter und neun Meter vom Boden der sechs Räume entfernt ist. Selbst mit der Höhe des Balkens und der Dicke des Bodens beträgt der Höhenunterschied zwischen dem oberen und unteren Stockwerk zwischen dreieinhalb und vier Metern, so dass die Plattform und der Korridor des zweiten Stockwerks zwischen dem Boden des Korridors des ersten Stockwerks und der Oberseite der Plattform in einer Höhe von achteinhalb Metern untergebracht werden können. Nach der Konzeptzeichnung der dreigeschossigen Terrasse, da die untere Kreuzgangseite ein einseitig geneigtes Ziegeldach aufweist, ist der zweite Kreuzgang höchstwahrscheinlich auf die Höhe eines Flachdaches mit einer Traufe beschränkt, wie im Fall der sechs Räume der ersten Seite des Xianyang-Palastes.
Die Königshalle und der Standort des Kreuzgangs des ersten auf der Zhaowei-Karte eingezeichneten Grabes sind quadratisch, also sollten auch die Oberseite der Plattform und das darauf gebaute Hallengebäude quadratisch sein. Für die Größe und Form der Halle gibt es mehrere Möglichkeiten.

改：
(ii) Wang Tang

Auf der Karte von Zhaowei ist jedes Grab als Halle gekennzeichnet, von der das Königsgrab ausgegraben wurde, d.h. der Teil innerhalb des Kreuzgangs auf dem Siegel des Grabes 1. Damit ist es möglich, die Form des Gebäudes auf Grab 1 anhand des Standortes zu erkunden.
Laut Grabungsbericht liegt die Bodenversiegelung des Grabes Nr. 1 fünfzehn Meter über dem umgebenden flachen Boden und hat einen quadratischen Grundriss mit drei Stufen von unten nach oben. Die erste Schicht der Schritte auf der Innenseite des Streuwassers, Kieselkonstruktion, 1,1 Meter breit; die zweite Schicht der Schritte auf dem Korridor Baustelle; die Rückwand des Korridors, die die Mitte der Wand der versiegelten Erde ist, ist die Plattform quadratisch, jede Seite ist 44 Meter breit, gibt es Pilaster an der Wand, die die hintere Säule des Korridors ist, Pilaster aus dem Süden Korridor für 3,3-4 Meter, die Ost-und West-Korridor für 3,6 Meter; die Traufe des Korridors haben Traufe, und die Rückwand der Pilaster vorne und hinten, der Abstand beträgt drei Meter, das heißt, die Tiefe des Korridors drei Meter. So ist es gefolgert, dass die Kreuzgänge auf allen Seiten der durch Oberflächenbreite von vierundvierzig Meter, plus zwei Korridor Tiefe, das heißt, fünfzig Meter. Kreuzgang Giebel Spalte Mittellinie von der Seite der Basis der Breite von einem Punkt drei Meter, das heißt, der Kreuzgang auf der Seite der Basis der Breite von 52,6 Metern. Daraus ergeben sich drei Maße des Kreuzgangs: vierundvierzig Meter von der Rückwand des Kreuzgangs, fünfzig Meter von der Mittellinie der Giebel und zweiundfünfzig Komma sechs Meter von der Kante des Sockels. Sowohl auf dem Giebel als auch auf dem Streuwasser befinden sich Schuttanhäufungen, und der Westvorbau hat eine Fischschuppenauflage, die beweist, dass er ein Ziegeldach hat.
Aus der Einweisung lässt sich auch die Bodenhöhe des Klosters ableiten. Das Briefing besagt, dass die versiegelte Erde
Fünfzehn Meter über dem umgebenden flachen Boden, der obere Eingang der Kammer ist neun Meter von der Oberseite des Siegels entfernt, der Boden des Kreuzgangs ist weitere 0,44 Meter über dem oberen Eingang der Kammer, und das verstreute Wasser außerhalb des Kreuzgangs ist 1,3 Meter unter dem Boden des Kreuzgangs

Die Höhe der Oberkante der Abdeckkappe beträgt plus 5,14 Meter. Wenn die Bodenerhebung um die Siegelerde Null ist, kann aus den oben aufgeführten Zahlen abgeleitet werden, dass die Höhe des losen Wassers positiv 5,14 Meter, die Bodenerhebung des Kreuzgangs positiv 6,44 Meter, die Höhe der Oberseite der Siegelerde positiv 15 Meter und der Höhenunterschied vom Boden des Kreuzgangs zur Oberseite der Siegelerde 8,56 Meter beträgt. Zhaowei Karte zeigt, dass die Mitte des Hügels des Königs Grab hat die Halle des Königs, und die Website hat eine so hohe Dichtung innerhalb des Korridors, kann es bewiesen werden, dass die gesamte Halle des Königs einschließlich der Korridor ist eine gestampfte Erde Plattform auf der Grundlage der Pavillon-Gebäude, die gestampfte Erde innerhalb des Korridors ist 8,56 Meter hoch ist nicht das Siegel des Grabes, sondern die gestampfte Erde Plattform des Pavillon-Gebäude.
Die Frühlings- und Herbstperiode und die Zeit der Streitenden Staaten waren die Zeiten, in denen die Architektur des Tableaus vorherrschend war. Die Gründe für seine Entstehung und Verbreitung sind vielfältig. Nur auf dem Gebäude-Technologie, dann die Holzrahmen-Technologie ist nicht so entwickelt, nicht ausgereift, um in der Lage sein, ein riesiges Volumen von Holzrahmen-Pavillon wie das Niveau der Tang und Song später zu bauen. Auch gelegentlich können einzelne Holzrahmen unabhängige Gebäude zu bauen, gibt es noch technische Schwierigkeiten, ist nicht so sicher. Die hölzernen Rahmen der überwiegenden Mehrheit der Gebäude mussten auf Erdwällen oder Stampflehm-Pfeilern ruhen, die halfen, den Rahmen stabil zu halten, oder waren gemischte Erd- und Holzstrukturen. In diesem Zustand, um die herrschende Klasse, um das Leben zu genießen und riesige Gebäude, um ihre Macht und die Notwendigkeit für die Selbsterhaltung nach dem Risiko, kann nur eine kleine in eine große Ansatz, erste Rammen aus einem hohen Leiter-förmigen Stampflehm-Plattform, auf der Plattform Schicht für Schicht gebaut, Schicht für Schicht zu erhöhen, mit Hilfe von Stampflehm-Plattform, mit einer Reihe von Schichten von kleinen Gebäuden "Haufen" aus einem mehrstöckigen Aussehen Das Gebäude ist ein riesiges Volumen von mehrstöckigen Pavillons. Es gibt zahlreiche Aufzeichnungen über den Bau von Plattformen in der Vor-Qin-Geschichte. Es gibt auch einige Stätten, die untersucht und ausgegraben wurden, wie die antike Stadt Nucun in Houma, Provinz Shanxi, die Hauptstadt von Yan und der Qin Xianyang Palast. Seine architektonischen Bilder und Konstruktionen in den Warring States Bronze

Sie wird auch auf der Ware dargestellt, wie die Inschriften auf der oberen Linie der Bronzefragmente zeigen, die aus Zhaogu Town, Huixian, Provinz Henan, Fenshuiling, Changzhi, Provinz Shanxi, und Liuhe, Provinz Jiangsu, ausgegraben wurden. ①
Das Baudatum des Gebäudes der Königshalle in Grab Nr. 1 ähnelt dem der Anlage des Qin Xianyang Palastes Nr. 1. Der Standort des ersten Palastes von Xianyang Palace ist ein Terrassengebäude. Einige seiner Konstruktionen und Praktiken können als Referenz für das Studium der Königssaal-Architektur verwendet werden. ②
In Bezug auf das Bestattungssystem des Grabes, auf dem die Halle errichtet wurde, ähnelt es wiederum den drei großen Gräbern der Warring States im Dorf Guwei, Huixian. Das in der Stadt Zhaogu, Kreis Hui, ausgegrabene Bronzegerät aus der Zeit des Zweiten Weltkriegs hat einen wichtigen Referenzwert für das Verständnis der Form und der Holzstruktur von Wang Tang. Sorgfältige Analyse der architektonischen Zeichnung auf dem kam, ist es geschnitzt ist eigentlich ein Pavillon, Stampflehm-Plattform in der Mitte, hoch nur eine Schicht, umgeben von einem Korridor, der Spitze der Plattform in der Mitte der Du-Säule, Säule Basis unter der Säule, Du-Säule auf jeder Seite einer sekundären Säule (das Gebäude wird geschätzt, um Platz, dann die sekundäre Säule kann tatsächlich vier. (Zusammen mit der mittleren Säule haben eine Säule und vier Hilfssäulen die Form einer Pflaumenblüte). Die gesamte Pagode ist mit einer Stampflehm-Plattform und dem Du-Pfeiler und dem Hilfspfeiler als Rückgrat gebaut, und ein zweistöckiges Gebäude ist darauf gebaut, und wenn wir den Erdgeschoss-Korridor um die Stampflehm-Plattform mitzählen, sieht das Aussehen wie drei Stockwerke aus. Das Gebäude in der obersten Etage sollte die Halle sein, mit vier Säulen in der Mitte mehr

① Shanxi Provincial Cultural Relics Management Committee: "The Cleaning of Ancient Tombs in Fenshuling, Changzhi City, Shanxi Province," Archaeological Journal, 1957, no. 1. Wu Shanjing: "The Tomb of the Eastern Zhou at Huren, Liuhe County, Jiangsu Province", Archaeology, No. 5, 1977. Institute of Archaeology of the Chinese Academy of Sciences, Hui County Excavation Report, Part III, "Zhao Gu District", Science Press, 1956. Ma Chengyuan, "Talking about the portraits on the Warring States Bronzes", Cultural Relics, 1961, Nr. 10.
② Qindu Xianyang archaeological workstation: "Qindu Xianyang No. 1 palace building site briefing", "Cultural relics", 1976, No. 11.

Höher, die inneren Säulen der Halle, mit zwei Säulen auf jeder Seite, und kürzer, der Kreuzgang, der die Halle außen umgibt. Unterhalb der Halle befindet sich ein Holzfußboden mit einem bemalten Balkenabschnitt und einer außerhalb der Galerie herausgehobenen Plattform, die von einer Balustrade umgeben ist. Die mittlere Etage ist ebenfalls von einem Korridor umgeben, mit einer Traufe darüber und einem Podest und Geländer darunter. Das Erdgeschoss hat Pilaster an den vier Wänden der Stampflehmplattform und eine Veranda an der Außenseite. Der Korridor hat keine Traufe, und die Giebel tragen den Boden, die Plattform und das Geländer des Korridors im zweiten Stock (Abbildung 65). Vor allem auf der Grundlage dieser Referenzmaterialien ist es möglich

Abb. 65 Illustration des Gebäudeplans auf der im Kreis Hui ausgegrabenen Bronze-Stele aus der Zeit der Ringstaaten

Über die Struktur und den Aufbau des Gebäudes der Königshalle gibt es grobe Spekulationen.
Von der Königshalle des Grabes Nr. 1 sind nur die Ruinen des untersten Gebäudes der gesamten Terrasse erhalten, d.h. des in der Anweisung erwähnten Kreuzganges. Umfassende Situation, es kann gefolgert werden, dass der Kreuzgang auf einer Stampflehm-Plattform 1,3 Meter über dem Bodenniveau der Wasserdispersion gebaut wurde, jede Seite ist 50 Meter lang, der südliche Korridor ist 3,3-4 Meter breit pro Zimmer, der östliche und westliche Korridor sind 3,6 Meter breit pro Zimmer, die Tiefe des Korridors ist drei Meter breit pro Zimmer, hinter der oberen Plattform Wand, auf einem einseitigen schrägen Ziegeldach gebaut. Korridor Seite gibt es ein bemerkenswertes Phänomen, das heißt, die vordere Traufe Säule und die Rückwand Säule vor und nach der gegenüberliegenden. Dies unterscheidet sich von dem Fall, in dem sich die unteren Korridorwalmgiebel und die Rückwandpilaster am Standort des Qin Xianyang Palastes Nr. 1 nicht gegenüberstehen. Dieser Unterschied kann einen Unterschied in der Bauweise widerspiegeln: Der Fall des Xianyang-Palastes könnte darauf hindeuten, dass seine Bauweise darin bestand, Pfetten auf die Säulen der Giebel zu setzen und dann Balken auf die Pfetten zu legen, ähnlich wie bei den Pfostenbalken der Ming- und Qing-Dynastien. Dieser Träger kann zwischen den Stützen errichtet werden, nicht unbedingt immer am Kopf der Stütze. In diesem Wang Tang Korridor ist es möglich, dass der Balken zuerst zwischen den vorderen und hinteren Säulen errichtet wurde, der Balken auf den Pfetten. Dies ist eine Verbesserung in der Reihenfolge der Entwicklung des Holzrahmenbaus.
Dies ist das, was man anhand des Standortes genau über die Klöster wissen kann.
Was die Konstruktion der oberen Plattform über dem Kreuzgang betrifft, so sind die Plattform und die architektonischen Überreste nicht vorhanden, da die Oberfläche des Geländes zerstört und geneigt war, so dass es unmöglich ist, sie spezifisch zu bergen, aber wir können nur grob spekulieren, welche Möglichkeiten es nach den Referenzmaterialien gibt, die unten besprochen werden.
Der Höhenunterschied vom Niveau des Klosterbodens bis zur Oberkante des Stampflehmhügels beträgt bekanntlich achteinhalb Meter, und die ursprüngliche Plattform könnte etwas höher gewesen sein, wenn man die Schäden von mehr als zweitausend Jahren berücksichtigt. Für die Form dieses Teils der Plattform gibt es voraussichtlich zwei Möglichkeiten.

(1) Die Wände der Plattform sind leicht abgeschrägt und reichen bis zur Oberkante der Plattform, und darauf ist eine Halle gebaut.
(2) Die Mitte der Plattformwand geht in einen Abschnitt zurück, und dann entsteht eine Plattform, wodurch der gesamte Pavillon dreistöckig wird. Die unteren beiden Ebenen sind ein Kreuzgang, und die Spitze der Plattform ist eine Halle, siehe Abb. (66-②, ③).
Von der Außenseite der Vorgrabungsplombe aus gesehen, scheint sie eher schräg zu sein als eine steilere, quadratische Plattform (Abbildung 67). Die erste Seite des Qin Xianyang Palastes hat eine Dachbalkenmarkierung an der Rückwand der sechs Räume, so dass man daraus schließen kann, dass die untere Schale des Balkens zwei Meter und neun Meter vom Boden der sechs Räume entfernt ist. Selbst mit der Höhe des Balkens und der Dicke des Bodens beträgt der Höhenunterschied zwischen dem oberen und unteren Stockwerk zwischen dreieinhalb und vier Metern, so dass die Plattform und der Korridor des zweiten Stockwerks zwischen dem Boden des Korridors des ersten Stockwerks und der Oberseite der Plattform in einer Höhe von achteinhalb Metern untergebracht werden können. Nach der Konzeptzeichnung der dreigeschossigen Terrasse, da die untere Kreuzgangseite ein einseitig geneigtes Ziegeldach aufweist, ist der zweite Kreuzgang höchstwahrscheinlich auf die Höhe eines Flachdaches mit einer Traufe beschränkt, wie im Fall der sechs Räume der ersten Seite des Xianyang-Palastes.
Die Königshalle und der Standort des Kreuzgangs des ersten auf der Zhaowei-Karte eingezeichneten Grabes sind quadratisch, also sollten auch die Oberseite der Plattform und das darauf gebaute Hallengebäude quadratisch sein. Für die Größe und Form der Halle gibt es mehrere Möglichkeiten.

=谢芹芹 Xie Qinqin Linn=

（1）堂的大小。台顶上堂的大小首先和台高有关。在夯
土台顶建屋需要考虑夯土台的压力扩散角，不能距台边太近。一
般说来，从土台下脚向内上方画四十五度线，交台面于一
点，台顶上所建较大建筑物应建在这点以内，以避免台边受图 66 台榭层数和台顶享堂形制推测示意压崩塌。换言之，即台顶建筑物的檐柱与台子下脚的水平距离
应大体等于台高才安全。就这台子来说，台顶建筑的最大尺寸为台的底宽四十四米减去台高八点五六米的两倍，即在二十七米左右。当然，也不是绝对不能再加大，但那就要对台边采取加固措施，或把建筑的檐柱较深地埋入台中，使它落在四十五度线以内。从一号墓形制推测图中还可以看出，即使是三层台榭，当其第二层台台脚在四十五度线上时，台顶建筑还可以和二层台榭一样大。
台顶的堂的大小也和登上台顶的方式有关。从上述几件战国铜器上的建筑形象看，踏步都是直的，未见有转折盘旋的
迹象。我国古代建筑都是下面有一层台基，基上即房屋的地

面，在上立柱建屋。登上这台基的踏步叫“阶”。重要的殿堂
往往建在较高大的台子上。台子或一层，或数层，殿堂本身的台基是建在这台顶上面的。登上这下层高台的踏步叫“陛”。就一号墓遗址而言，登上王堂台顶的踏步称“陛”。《晏子春秋》曰：“齐景公登路寝之台，不能终，而息乎陛。”蔡邕《独断》曰：“陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。”《说文》云：“陛，升高阶也。” 从文献和实例看，陛至少有两种形式：
一种形式是自台顶边缘向外伸出的，是最习见的做法（图
68）。它可以是土筑的坡道，也可以是木构架空的梯道。巨大的木构梯道又叫“飞陛”。王文考《鲁灵光殿赋》曰：“飞陛

206 中国古代建筑概说

战国中山王墓出土的《兆域图》及其所反映出的陵园规制

207

揭孽，缘云上征。”何晏《景福殿赋》曰：“浮阶乘虚。”注
曰：“浮阶，飞陛也。”左思《魏都赋》曰：“飞陛方辇而径西。”《义训》曰：“阁道谓之飞陛。”可以为证。从“缘云上征”和“乘虚”的描写，可知它能升到很高的台上去的。
另一种形式是自台下脚向台身内挖出踏步，在台面以内登上，叫“纳陛”。《汉书·王莽传》记王莽加九锡后，其府第和“祖祢庙及寝皆为朱户、纳陛”。注云：“如淳曰：‘刻殿基以为陛，有两旁，上下安也。’孟康曰：‘纳，内也。谓凿殿基际为陛，不使露也。’师古曰：‘孟说是也。尊者不欲露而升陛，故内之于溜下也。’”由这些引文可知“纳陛”和一般“陛”或“飞陛”相反，踏步不是自台顶边缘向外伸出，而是自台脚向台内斜挖巷道，上做踏步。它的两侧为台壁所夹，不像伸出的“飞陛”那样左右凌空只有扶栏，故云“有两旁，上下安”。它顶上可以有廊庑，不像“陛”或“飞陛”那样露天，故云“内之于溜下”。
就一号墓王堂遗址来说，登台的道路是“纳陛”还是“飞陛”（不可能是土筑坡道，因遗址无此现象）和台顶的堂大小颇有关系。如为“飞陛”，则其堂可建至最大尺寸
27 （米）× 27 （米），即受四十五度压力扩散角控制；如
为“纳陛”，则其坡度总要比四十五度平缓，其堂大小受“纳

陛”坡度控制。制图的结果，即使“纳陛”近于四十度角，其
堂进深、面阔也不可能超过二十米。其面积比用“飞陛”时要小一倍左右。
由于遗址上部情况不明，目前还无法确定它究竟是怎样登上去的。《汉书·王莽传》的记载表明，在汉时“纳陛”的做法、规格要比“飞陛”高。如果战国时也是这样，则其堂为“纳陛”的可能性要大一些。
（2）堂的间数。从现已发现的汉以前建筑多为双数间的情况看，其堂有可能为面阔、进深各六间。如从中山国六号墓墓室以六根壁柱分为面阔、进深各五间来看，其堂也有可能为面阔、进深各五间。它的间数也和堂的大小有关。如为“飞陛”，面阔二十七米，则可能为六间面阔。如为“纳陛”，面阔仅二十米，则可能为五间面阔。
（ 3 ）堂的构造。根据现在所了解的战国建筑构造的特点，估计它有几种可能性：一种可能性是像秦咸阳宫一号址一室那样，四周为承重厚墙，中间用都柱（即中心柱）的做法；另一种也可能像辉县赵固镇出土铜鑑上刻台榭顶层的做法，堂内用几排较高柱子，四周加回廊。它的屋顶形式极可能是中间有极短正脊的四阿顶，但也不能排除像上海博物馆藏战
国铜杯上建筑图所示那样，屋顶中部为平顶，四周加斜坡瓦顶，像元、明时代盝顶形状的可能性（图69）。
王堂建筑的构造和细部做法还可以从一号墓出土物中得到启示。
遗址中出土大量瓦件，其中板瓦长九十二厘米，宽五十五厘米，凹处矢高约十五点五厘米；带瓦钉和圆头瓦当的筒瓦长九十厘米，宽（即直径）二十三厘米。用这种瓦铺屋面，苫背泥厚要超过瓦钉长度，加上两板瓦相并处厚十五点五厘米的泥条和筒瓦下的泥条，屋面重量相当大。由此可以推知，建筑的梁、檩、柱断面会较粗大，也必须是榫卯结合的。从中山国诸墓出土的帐构和其他青铜构件上可以看到这时接头已使用螳螂

图 69 战国铜杯上的建筑图像示意

头、银锭榫和插接键，所以木构架上用榫卯在技术上是不成问
题的（图70）。
在一号墓出土的四龙四凤方案上有斗栱的形象。它以四龙四凤盘纠成座，四角四十五度斜出龙头，龙头上立圆形蜀柱，柱上有栌斗，斗上承四十五度抹角栱。在栱的两端又各立圆形蜀柱，柱上放散斗，斗上承枋。四面四枋构成方框，中间嵌板做案面（图71-①）。这案的上半部实际上是一座方形四面出檐的建筑物的挑檐构造：四角斜伸出的龙头相当于自角柱柱身四十五度斜挑出的插栱，栱上立蜀柱承栌斗、抹角栱、散斗和檐方。这种斗栱做法在东汉明器中常常见到，如北京顺义临河村东汉墓出土彩绘陶楼的第四层屋檐和河南灵宝出土东汉陶楼的望楼屋檐下就都是这样的（图71-②、③）。尤其是灵宝陶楼，其四十五度插栱也作龙头形，其上也有蜀柱，更与这案上斗栱的形式全同。此外，一些东汉画像石上常把四阿或攒尖方亭画成一角柱承一斗二升斗栱，也是这种做法的正投影图，只是栌斗抹角栱直接放在角柱上没有用插栱而已（图71-④）。过去一般认为这是东汉时流行的做法。这件四龙四凤方案的出土，把这种做法的年代提早了四百多年。从案上斗栱的栱身曲线、栱头抹斜与枋平行和斗下有欹并垫皿板的情况看，这时对斗栱已有一套成熟的做法和艺术加工，说明斗栱出现时间要早于此相当久。这就使我们对战国时建筑构架和斗栱的发展有一个和过去不同的新认识。根据这件龙凤方案，我们完全有理由认为王堂建筑的挑檐构造基本上应是这样。这种斗栱做法的最大特点是从柱身挑出，承托挑檐檩。它和后代的斗栱不一样，不用在柱头上，也和柱头上的额、檩、梁等构件不相连属。
综合上面对王堂建筑的大小和形制的种种推测，大体上可
以画出三种不同形式的王堂的想象图。其一是王堂为二层台榭，台顶的堂面阔六间。呈四阿顶的形象（图72）。其二是王
堂为三层台榭，用飞陛登台的形象（图73）。此时台顶上堂的大小和形制与二层台榭时基本相同。其三是王堂为三层台榭，用纳陛登台的形象。此时台顶的堂小于前两者，面阔五间。在三种想象图中，以用纳陛者较为复杂，在探讨过程中曾绘制剖面想象图以检验它在技术上的可能性（图74）。另外，当王堂为三层台榭时，其二层回廊除可能是一圈直廊外，也不能完全排除它会像西汉明堂和王莽九庙那样，在回廊四角加角墩。因为角墩从构造上说，一是加固上层台的四角，二是从两端抵住本层各面的廊子，使廊子的左、右、后三面都嵌入夯土墩中，以保持廊子木构架的稳定。这是木构架还不成熟，靠构架本身保持房屋稳定还不够时的必要做法。既然西汉时还是这样，战国时就更有可能了。如有角墩，则台顶四角上也可能随之凸出一些，墩顶上还可能有小亭子，起望楼那样的防卫作用。这时台顶建筑就可能是中间一座高大的方堂，四角四个小亭子（图75）。
由于一号墓夯土顶部建筑遗迹不存，上面关于台榭层数、堂的形制构造部分都是据参考材料推测的，图也是想象和示意性质的，只是从现在所能看到的很少的台榭建筑的形象
和构造资料推测它在技术上的几种可能性，还不能确指为哪一

种。限于战国建筑史料的缺乏和笔者的水平，这种推测不可能
全面，也难免有错误。它的真实面貌还有待于对其他的中山国王陵的发掘才能逐步了解清楚。但仅仅从这种大致的推测中也可以看到，这座王堂不论在体量宏大上，还是在构造复杂上，都大大超出了我们过去对战国建筑水平的估计。
关于王堂和它下面的坟丘的关系。就简报所发表的一号墓南北剖面图分析，王堂南面散水以南至封土南端长约二十五至二十六米，略呈一平一坡，如沿现状平坡结合处画为一平一坡，则坡面水平长度为十二点五米，合五十尺，但平的部分则略长，与铜板上规定略有不同。颇疑在王堂之下、散水之外另有一层台基，以使王堂略高于两后堂，以示区别。如果是这样，则这略长的部分（约四米）应即这层台的宽度，而其下平的部分仍为十二点五米，也是五十尺。由此可知，回廊以外的封土，在简报中称为第一台阶的，就是兆域图中的“丘”，第二、第三层台阶则是王堂台榭的夯土台。

(1) Die Größe der Halle. Die Größe der Halle über der Plattform hängt in erster Linie mit der Höhe der Plattform zusammen. Um ein Haus auf einer Stampflehmbühne zu bauen, muss der Druckausbreitungswinkel der Stampflehmbühne berücksichtigt werden, der nicht zu nahe am Rand der Bühne liegen sollte. Eine
Im Allgemeinen wird eine Fünfundvierzig-Grad-Linie vom unteren Fuß der irdenen Plattform nach innen und nach oben gezogen, um die Plattform an einem Punkt zu schneiden
Das größere Gebäude auf der Plattform sollte innerhalb dieses Punktes gebaut werden, um zu vermeiden, dass die Kante der Plattform durch das Wasser beeinträchtigt wird. Abb. 66 Abschätzung der Geschosszahl und der Dachform der Terrasse

Abb. 67 Illustration des aktuellen und des vermuteten ursprünglichen Zustands des Friedhofs

Abbildung 68 Mehrere verschiedene Formen von 陛

Druckabfall. Mit anderen Worten: Der horizontale Abstand zwischen dem Giebel des Dachgebäudes und dem Fuß der Plattform sollte ungefähr der Höhe der Plattform entsprechen, um sicher zu sein. Im Fall dieser Plattform beträgt die maximale Größe des Dachgebäudes 44 Meter Breite an der Basis der Plattform abzüglich der doppelten Höhe von 8,56 Metern, also etwa 27 Meter. Natürlich ist es nicht absolut unmöglich, sie weiter zu erhöhen, aber dazu müssten die Seiten der Plattform verstärkt werden oder die Giebel des Gebäudes tiefer in die Plattform eingegraben werden, so dass sie innerhalb der 45-Grad-Linie liegt. Aus der spekulativen Zeichnung der Form von Grab 1 geht auch hervor, dass, selbst wenn es sich um eine dreistöckige Terrasse handeln würde, das oberste Gebäude immer noch so groß wie eine zweistöckige Terrasse sein könnte, wenn der Fuß der Terrasse der zweiten Etage auf der fünfundvierzig Grad Linie liegt.

Die Größe des Zapfens an der Oberseite der Plattform hängt auch mit der Art und Weise des Aufstiegs zur Oberseite der Plattform zusammen. Von den oben erwähnten architektonischen Darstellungen auf mehreren Warring States-Bronzen sind die Stufen gerade und keine Anzeichen von Wenden und Kreisen zu sehen. Die alten Gebäude in China haben alle eine Schicht mit einer Plattform darunter, und die Basis ist der Boden des Hauses

Die Stirnseite des Hauses ist auf einer Säule aufgebaut. Die Schritte bis zu diesem Fundament werden "Stufen" genannt. Wichtige Hallen wurden oft auf einer höheren Plattform gebaut. Das Fundament des eigentlichen Tempels wurde auf dieser Plattform errichtet. Die Stufen, um zu dieser unteren Plattform aufzusteigen, wurden "陛" genannt. Im Falle der Anlage von Grab Nr. 1 wird die Stufe zur Spitze der Königshalle "陛" genannt. Yanzi Chunqiu sagt: "Herzog Jing von Qi kletterte auf die Plattform des Straßenbettes, konnte aber seine Reise nicht beenden und ruhte sich auf dem Thron aus." Cai Yong's "Dictum" sagte: "陛, Schritt auch, durch die in die Halle aufzusteigen auch. Der Sohn des Himmels muss enge Diener haben, und die Soldaten werden auf der Seite des 陛 sein, um jede Gefahr abzuwehren." Das Shuowen sagt: "陛, auch erhöhte Stufen." Aus der Literatur und aus Beispielen geht hervor, dass es mindestens zwei Formen von 陛 gibt.

Eine Form, die von der Kante der Oberseite der Plattform nach außen ragt, ist die gängigste Praxis (Abbildung 68). Sie kann entweder eine irdene Rampe oder eine Holztreppe sein. Die riesige Holztreppe wird auch "Flying Sire" genannt. In Wang Wenkao's "Lu Lingguang Hall Fu" heißt es: "Der fliegende Vater

Enthüllung von Sünden, der Rand der Wolke auf der Eroberung." In He Yans "Jingfu Hall Fu" heißt es: "Die schwebenden Stufen reiten durch die Leere." Anmerkung: "Schwebende Stufen, auch der fliegende Salbei." Zuo Sis "Wei Du Fu" sagte: "Der fliegende Vater ist ein viereckiger Wagen und der Weg nach Westen." In der "Schulung der Gerechten" heißt es: "Die Pavillonstraße wird der fliegende Vater genannt." Es kann nachgewiesen werden. Das "the" ist das "the" ist das "the" ist das "the" ist das "the".

Eine andere Form ist vom Fuß der Bühne zum Körper der Bühne ausgegrabene Stufen, innerhalb der Oberfläche der Bühne zu montieren, genannt "nah sire". Das Buch der Han - Wang Mang Zhuan berichtet, dass, nachdem Wang Mang neun Zinn hinzugefügt hatte, seine Residenz und "Ahnentempel und Bett waren alle für Zhu Hao, Na Hei". Hinweis Wolke: "wie Chun sagte: 'geschnitzt den Tempel Basis für die sah, gibt es zwei Seiten, die obere und untere Sicherheit auch.' Meng Kang sagte: "Na, auch drinnen. Es wird gesagt, um den Tempel Basis inter für das Heck zu schnitzen, machen Sie nicht die Show auch'. Shigu sagte: "Meng sagte auch. Seine Heiligkeit will sich nicht zu erkennen geben und zum Heck aufsteigen, so dass auch das Innere im Schlupf untergeht." Aus diesen Zitaten können wir sehen, dass das "nah ah" und das allgemeine "ah" oder "fliegende ah" im Gegensatz, der Schritt ist nicht von der Kante der Spitze der Bühne nach außen, sondern vom Fuß der Bühne auf die Bühne der schrägen Graben Gasse, bis zu tun Schritt. Sie ist nicht wie die "fliegende Wache", die nur links und rechts ein Geländer hat, also "zwei Seiten, oben und unten" hat. Es kann eine Veranda auf der Oberseite haben, im Gegensatz zu den Open-Air wie die "陛" oder "飞陛", so dass die Wolke "innerhalb der Slip unter" ist.

Im Fall des Standorts der Königshalle in Grab I ist es für die Größe der Halle an der Spitze der Plattform durchaus relevant, ob der Weg zur Plattform ein "nahari" oder ein "faihari" war (es kann keine irdene Rampe gewesen sein, da es keine an diesem Standort gibt). Im Falle der "Flying Hall" konnte die Halle bis zu einer maximalen Größe von 27 (m) x 27 (m) gebaut werden, d.h. gesteuert durch einen fünfundvierzig Grad Druckdiffusionswinkel; im Falle der "Najing Hall" ist die Neigung immer sanfter als fünfundvierzig Grad, und die Größe der Halle wird gesteuert durch "Na

Die Neigung des "haji" wird kontrolliert. Als Ergebnis der Zeichnung, auch wenn der Winkel der "Nahari" ist in der Nähe von 40 Grad, die Tiefe und Breite der Halle kann 20 Meter nicht überschreiten. Die Fläche der Halle ist etwa doppelt so klein wie beim Bau mit "fliegendem Stiel".

Da der obere Teil des Geländes nicht bekannt ist, lässt sich nicht feststellen, wie er tatsächlich bestiegen wurde. Die Aufzeichnungen im Hanshu-Wang Mang Zhuan weisen darauf hin, dass die Praxis und die Spezifikationen des "Nahang" höher waren als die des "Feihang" in der Han-Dynastie. Wenn dies auch während der Zeit der Streitenden Staaten der Fall war, dann ist es wahrscheinlicher, dass die Halle ein "nah-ah" war.

(2) Die Anzahl der Räume in der Halle. Aus der Situation heraus, dass die meisten der Vor-Han-Gebäude jetzt als geradzahlige Räume gefunden werden, ist es möglich, dass ihre Hallen sechs Räume in Breite und Tiefe waren. Wenn wir das sechste Grab des Zhongshan-Staates betrachten, das in fünf Räume mit sechs Pilastern unterteilt ist, ist es möglich, dass die Halle auch fünf Räume in der Breite und Tiefe war. Die Anzahl der Räume hängt auch mit der Größe der Halle zusammen. Wenn es sich um ein "fliegendes Vatertier" handelt, mit einer Breite von 27 Metern, dann darf es sechs Räume in der Breite sein. Wenn es ein "Nahari" ist, mit einer Breite von nur 20 Metern, dann darf es fünf Räume breit sein.

(3)) Die Konstruktion der Halle. Nach dem, was über die Merkmale der Architektur der Streitenden Staaten bekannt ist, wird geschätzt, dass es mehrere Möglichkeiten gibt: eine Möglichkeit ist, dass es wie ein Raum in der Qin Xianyang Palaststätte Nr. 1 ist, umgeben von dicken tragenden Wänden, mit einer zentralen Säule (d.h. der zentralen Säule); eine andere Möglichkeit ist, dass es wie die Praxis der Schnitzerei des obersten Stockwerks eines Pavillons auf dem Bronzesiegel ist, das in der Stadt Zhaogu, Kreis Huixian, ausgegraben wurde, mit mehreren Reihen von höheren Säulen im Inneren der Halle, umgeben von einem Korridor. Bei der Dachform handelt es sich höchstwahrscheinlich um ein vierbogiges Dach mit einem sehr kurzen First in der Mitte, aber es ist nicht auszuschließen, dass das Dach in der Mitte flach war und von schrägen Ziegeln umgeben war, wie in der Architekturzeichnung auf dem Bronzebecher aus der Zeit der Warring States im Shanghai-Museum gezeigt

oben, wie die Möglichkeit einer umrisshaften Topform in der Yuan- und Ming-Zeit (Abb. 69).

Die Konstruktions- und Detaillierungspraktiken des Wangtang-Gebäudes lassen sich auch aus den Ausgrabungen von Grab 1 ableiten.

Aus dem Fundort wurde eine große Anzahl von Kacheln ausgegraben, darunter eine zweiundneunzig Zentimeter lange und fünfundfünfzig Zentimeter breite Plattenkachel mit einer konkaven Sagittalhöhe von etwa fünfzehneinhalb Zentimetern, eine Zylinderkachel mit Kachelnägeln und eine neunzig Zentimeter lange und dreiundzwanzig Zentimeter breite Rundkopfkachel (Durchmesser). Bei diesem Ziegeltyp übersteigt die Dicke des Schlamms auf der Rückseite des Ziegels die Länge der Ziegelnägel, und mit dem 15,5 cm dicken Schlammstreifen an der Stelle, an der die beiden Ziegel aufeinandertreffen, und dem Schlammstreifen unter dem Tonnenziegel ist das Gewicht des Daches ziemlich groß. Daraus lässt sich ableiten, dass die Balken, Pfetten und Säulen des Gebäudes einen dickeren Querschnitt aufwiesen und ebenfalls mit Zapfenverbindungen versehen sein mussten. Aus den Zeltstrukturen und anderen Bronzeelementen, die aus den Gräbern des Zhongshan-Staates ausgegraben wurden, geht hervor, dass zu dieser Zeit bereits Gelenke mit Gottesanbeterinnen verwendet wurden

Abb. 69 Illustration von Architekturbildern auf einem Bronzebecher aus der Kaiserzeit

Köpfe, silberne Spindelzapfen und ineinandergreifende Schlüssel, so dass die Verwendung von Zapfen und Schlössern an Holzrahmen technisch unproblematisch war (Abbildung 70).

In der ersten Grabstätte ausgegraben vier Drachen und vier Phönixe Schema auf dem Bogen Bild. Es hat vier Drachen und vier Phönixe verheddert in den Sitz, die vier Ecken der fünfundvierzig Grad aus dem Drachenkopf, der Drachenkopf auf die Einrichtung eines runden Shu-Säule, die Säule hat eine Hauptstadt Eimer, Eimer auf der fünfundvierzig-Grad-Bogen Lager. An den beiden Enden des Bogens und jeweils eine runde Säule aufstellen, Säule auf den losen Eimer, Eimer auf den Platz. Die vier Seiten der vier quadratischen Kästen bilden einen Kasten, die Mitte der Einlegeplatte für das Gehäuse (Abbildung 71-①). Der obere Teil dieses Gehäuses ist eigentlich die Traufstruktur eines quadratischen Gebäudes mit vier Traufen: Die vier Ecken des schrägen Drachenkopfes entsprechen der selbstgekrümmten Säule

Abb. 70 Schematische Darstellung der Zapfenform der aus dem Zhongshan-Staatsgrab ausgegrabenen Bronzeteile

Column Körper fünfundvierzig Grad diagonal Pick aus dem Einsatz, Bogen Bogen auf dem stehenden Shu Spalte Lager Hauptstadt Eimer, wischen Winkel Bogen, verstreut Eimer und Traufe Platz. Diese Bogenpraxis ist häufig in der Ming-Ware der Östlichen Han zu sehen, z. B. an der Traufe des vierten Stockwerks der bemalten Keramik, die aus dem Östlichen Han-Grab im Dorf Linhe, Shunyi, Peking, ausgegraben wurde, und unter der Traufe des Wachturms der Östlichen Han-Keramik, die in Lingbao, Provinz Henan, ausgegraben wurde (Abb. 71-②, ③). Insbesondere der Fünfundvierzig-Grad-Bogen des Töpfergebäudes in Lingbao hat ebenfalls die Form eines Drachenkopfes, und es gibt auch Shu-Säulen darauf, was noch mehr mit der Form des Bogens in diesem Fall übereinstimmt. Darüber hinaus sind einige der östlichen Han Porträt Stein oft gemalt vier a oder speichern Sie die Spitze des quadratischen Pavillon als Eckpfeiler mit einem Eimer von zwei Litern Bogen, ist auch die positive Projektion dieser Praxis, aber die Hauptstadt wischen Ecke Bogen direkt auf die Ecke Säule ohne den Bogen (Abbildung 71-④). Es wird allgemein angenommen, dass dies in der Vergangenheit eine beliebte Praxis in der östlichen Han-Dynastie war. Die Ausgrabung dieses Vier-Drachen-vier-Phönix-Schemas bringt das Datum dieser Praxis um mehr als vierhundert Jahre vorwärts. Aus der Bogenkörperkurve auf dem Fallbogen, dem Bogenkopfabstrich parallel zum Quadrat und unter der Schaufel mit Interjektion und der Polsterplatte ist ersichtlich, dass es zu dieser Zeit bereits eine Reihe von ausgereiften Praktiken und künstlerischen Bearbeitungen des Bogens gab, was darauf hindeutet, dass der Bogen schon recht lange vorher entstanden ist. Dies gibt uns ein neues Verständnis für die Entwicklung von architektonischen Rahmen und Architraven während der Zeit der Streitenden Staaten, das sich von dem der Vergangenheit unterscheidet. Basierend auf diesem Drachen- und Phönix-Schema haben wir allen Grund zu der Annahme, dass die Traufkonstruktion von Wangtang-Gebäuden grundsätzlich so aussehen sollte. Das wichtigste Merkmal dieses Bogens ist, dass er aus dem Säulenkörper herausgegriffen wird, um die Traufpfetten zu unterstützen. Es ist nicht dasselbe wie der Bogen der Nachkommen, der nicht auf dem Kopf der Säule verwendet wird und nicht mit dem Frontal, Pfetten, Balken und anderen Komponenten auf dem Kopf der Säule verbunden ist.
Die verschiedenen obigen Spekulationen über die Größe und Form des King's Hall-Gebäudes lassen sich grob
ein imaginäres Bild des Königssaals in drei verschiedenen Formen zu zeichnen. Eine davon ist der Königssaal als zweigeschossige Plattform

Abb. 71 Illustration von Archiven von den Streitenden Staaten bis zur Han-Dynastie

Der Pavillon mit seiner Tafelhalle ist sechs Joche breit. Es ist in der Form eines Vier-A-Tops (Abb. 72). Das zweite ist die Darstellung des Königssaals als dreistöckiger Pavillon mit einer fliegenden, schiefergedeckten Plattform (Abb. 73). Zu diesem Zeitpunkt ist die Größe und Form der Halle auf der Oberseite der Plattform im Grunde die gleiche wie beim zweistöckigen Pavillon. Der dritte ist der Königssaal für den dreistöckigen Pavillon, mit dem Bild des aufsteigenden Vaters. Zu dieser Zeit ist die Halle oben auf der Plattform kleiner als die ersten beiden, mit einer breiten Fläche von fünf Räumen. Von den drei Bildzeichnungen ist die mit einem Nasai komplizierter, und es wurde eine Schnittbildzeichnung angefertigt, um ihre technische Möglichkeit während des Erkundungsprozesses zu testen (Abb. 74). Wenn es sich beim Wang Tang um einen dreistöckigen Pavillon handelte, konnte außerdem ein Korridor im zweiten Stockwerk, abgesehen von einem möglichen geraden Korridor, nicht völlig ausgeschlossen werden, wie im Fall des Ming Tang und der Neun Tempel von Wang Mang in der westlichen Han-Dynastie, wo die Korridore durch Eckpfeiler ergänzt wurden. Da die Ecke Pfeiler aus der Struktur, ist eine zur Stärkung der oberen Plattform Ecken, die zweite ist von den beiden Enden gegen jede Seite der Schicht des Korridors, so dass die linke, rechte und Rückseite des Korridors drei Seiten in der Stampflehm-Pfeiler eingebettet sind, um die Stabilität des Korridors Holzrahmen zu erhalten. Dies ist eine notwendige Praxis, wenn der Holzrahmen noch unreif ist und es nicht ausreicht, das Haus durch den Rahmen selbst stabil zu halten. Da dies noch in der westlichen Han-Dynastie der Fall war, ist es wahrscheinlicher, dass dies in der Zeit der Streitenden Staaten der Fall war. Wenn es Eckpfeiler gab, konnte es einige Vorsprünge an den vier Ecken des Daches geben, und es konnte kleine Pavillons auf der Spitze der Pfeiler geben, um eine defensive Rolle wie ein Wachturm zu spielen. An dieser Stelle könnte das Dachgebäude aus einer hohen quadratischen Halle in der Mitte und vier kleinen Pavillons an den Ecken bestanden haben (Abb. 75).
Da die Überreste des Gebäudes über der Stampflehmschicht von Grab 1 nicht erhalten sind, wurde die obere Schicht über der Terrasse
Die Anzahl und die Form und Konstruktion der Halle sind nach den Referenzmaterialien teilweise spekulativ, und auch die Diagramme sind imaginärer und schematischer Natur, aber nur aus den wenigen Bildern und Baumaterialien des Terrassengebäudes, die jetzt zu sehen sind, um über seine verschiedenen technischen Möglichkeiten zu spekulieren, und es ist noch nicht möglich, sicher zu bestimmen, welche

Die Art. Aufgrund des Mangels an historischen Informationen zur Architektur der Warring States und des Niveaus des Autors kann diese Spekulation nicht umfassend sein und ist zwangsläufig falsch. Das wahre Aussehen des Grabes ist erst durch die Ausgrabung weiterer Gräber der Zhongshan-Könige bekannt geworden. Aus dieser allgemeinen Spekulation geht jedoch hervor, dass das Grab sowohl in Bezug auf seine Größe als auch auf die Komplexität der Konstruktion unsere bisherigen Schätzungen über das Niveau der Architektur der Streitenden Staaten bei weitem übersteigt.

Bezüglich der Beziehung zwischen Wang Tang und dem darunter liegenden Erdhügel. In der Analyse des Nord-Süd-Profils von Grab Nr. 1, das im Briefing veröffentlicht wurde, ist die Südseite des Wang Tang von der Südseite des Streuwassers bis zum südlichen Ende der versiegelten Erde etwa 25 bis 26 Meter lang, mit einem leicht flachen Abhang. Wenn der Abhang als flacher Abhang entlang der Kombination des aktuellen flachen Abhangs gezeichnet wird, beträgt die horizontale Länge des Abhangs 12,5 Meter, oder 50 Fuß, aber der flache Teil ist etwas länger, was sich leicht von den Angaben auf der Kupferplatte unterscheidet. Es wird vermutet, dass sich unter der Königshalle und jenseits des Wassers eine weitere Fundamentschicht befindet, so dass die Königshalle etwas höher liegt als die beiden hinteren Hallen, um den Unterschied zu zeigen. Wenn ja, wäre der etwas längere Teil (etwa vier Meter) die Breite der Plattform, während der flache Teil darunter immer noch 12,5 Meter, also fünfzig Fuß, betragen würde. Daraus ist ersichtlich, dass die versiegelte Erde jenseits des Kreuzgangs, die im Brief als erste Stufe bezeichnet wird, der "Hügel" im Zhaowei-Diagramm ist, während die zweite und dritte Stufe die Stampflehmplattformen der Wangtang-Terrasse sind.

=王敏 Wang Min Minna=

（三）陵园按计划建成后的全貌低，相当于一号墓散水标高，出土瓦多为一般战国小瓦，素面半圆瓦当。据此可知，二号墓回廊地面标高为正五点一四米，用小瓦，与一号墓相同。
二号墓是兆域图中的哀后墓。图中所画王后堂注明规格与它全同。可知原设计是以王与二后墓为主，三座堂东西并列，王堂居中，又比二后堂高一点三米。兆域图上两侧还画有夫人堂及□堂，各方一百五十尺。它的建筑要比王堂及后堂低小。如果王堂、后堂是二三层台榭，则夫人堂应至少比它低一层。
据兆域图所绘，这五墓建成后，各堂下的坟丘将是连为一体呈凸字形的。其边缘位置都有明确规定，仅高度未提及。现遗址一号墓的散水和二号墓回廊地面同高，为正五点一四米。因为二号墓回廊地面应稍高出坟丘上平台，所以这建成后连为一体的坟丘丘顶标高将低于正五点一四米。这样，在王堂散水之外，也还会出现一层矮台基。坟丘的边缘据兆域图所载应为斜坡，王堂四周坡宽五十尺，夫人堂处坡宽四十尺。如果斜坡坡角一致，则夫人堂处坟丘高度将低于王堂，为其高的五分之四。这样，整个坟丘可能分为两个高度，中央三堂部分高，两侧各一小堂稍低。
兆域图上在坟丘之外画有两道围墙，墙厚未标出，据前文推算可能厚三十尺。内圈墙叫内宫垣，外围尺寸为 1540（尺）×
520（尺）。外圈墙叫中宫垣，外围尺寸为 1900（尺）×885（尺）。从墙厚三十尺看，它应是城墙，上有垛口。两圈墙都只在南面正中开门，门画作豁口，两旁突出墙垛。因为只是设计图上的标志，未曾建造，无遗址可以验证，故可以把它看成阙，也可以看成是城门。从墙厚三十尺看，是城门的可能性更大些。
兆域图上在内宫垣的北墙上画四座门，门内各画一个方框。兆域图上的表示方法是房屋只画方框，不画门，只有围墙上才画出门，所以这四座方框是表示四座方一百尺的庭院。四院内分别标明为“□宗宫”“正奎宫”“执□宫”“大□宫”。它只是在图上标出位置，院内建筑物未画出。这四座宫的用途还不清楚，既然墓上有堂，估计有可能与储藏死者遗物有关。
这就可以大致推测出这座陵园如果按原设计方案建成后的全貌。它的总平面为横长方形，有两重城墙，墙南面正中开门；墙内为凸字形坟丘，四边呈斜坡状；丘顶中部横列三座方二百尺的巨大的台榭为一组，三者体量相等，中央一座台基稍高，用瓦及装饰较考究，是中山王的堂，两旁为其后的堂，三堂可能都是三层台榭；两后堂外侧稍后是夫人堂及□
堂，建在凸形坟丘的两翼上，方一百五十尺，小于王及后堂一
(iii) Die Gesamtansicht des Mausoleums nach seiner geplanten Fertigstellung ist niedrig und entspricht der Höhe der Wasserstreuung in Grab I. Die ausgegrabene Fliese ist eine kleine, schlichte, halbkreisförmige Fliese aus der Zeit der Streitenden Staaten. Daraus geht hervor, dass die Bodenhöhe des Kreuzgangs in Grab 2 5,14 m beträgt und mit kleinen Kacheln versehen ist, genau wie in Grab 1. Das zweite Grab ist das Grab der Königin der Schmerzen auf der Karte von Zhaowei. Das Grabmal der Königin der Schmerzen ist mit den gleichen Angaben dargestellt.Es ist klar, dass der ursprüngliche Entwurf von der Grabstätte des Königs und der zweiten Königin dominiert wurde, wobei die drei Säle von Osten nach Westen nebeneinander liegen, der Saal des Königs in der Mitte und etwas mehr als drei Meter höher als der Saal der zweiten Königin. Die Karte von Zhaowei zeigt auch die Halle der Frau und die Halle der Frau auf beiden Seiten des Grabes, das auf jeder Seite 150 Fuß breit ist. Das Gebäude ist niedriger als der Königssaal und die Hintere Halle. Wenn der Königssaal und der Königinnensaal zwei- oder dreistöckige Pavillons waren, war der Damensaal mindestens ein Stockwerk niedriger.Nach der Karte des Gebietes waren die Hügel unter jeder Halle bei der Fertigstellung der fünf Gräber in einer konvexen Form miteinander verbunden. Die Position der Kanten ist klar definiert, nur die Höhe wird nicht erwähnt. Der Wasserspiegel von Grab 1 und der Boden des Kreuzgangs von Grab 2 sind nun gleich hoch, nämlich 5,14 m. Da der Boden des Kreuzgangs von Grab 2 etwas höher lag als die obere Plattform des Grabhügels, wäre die Höhe der Oberkante des fertigen Grabhügels niedriger als plus 5,14 m.Dies hätte auch zu einer Schicht von kurzen Terrassen jenseits des verstreuten Wassers des Königssaals geführt. Die Karte von Zhaodong zeigt, dass der Rand des Hügels abschüssig ist, wobei der Abhang um den Wang Tang herum 50 Fuß breit ist und der Abhang bei der Halle der Frau 40 Fuß breit ist. Bei gleichem Neigungswinkel wäre der Hügel bei der Halle der Dame niedriger als bei der Halle des Königs, nämlich vier Fünftel der Höhe. Der gesamte Hügel konnte dann in zwei Höhen unterteilt werden, wobei die mittleren drei Kammern teilweise hoch und die kleineren Kammern auf jeder Seite etwas niedriger waren.

Auf der Karte der Domäne von Zao befinden sich hinter dem Hügel zwei Umfassungsmauern, deren Dicke nicht angegeben ist, die aber gemäß dem vorherigen Abschnitt auf 30 Fuß geschätzt wird. Die innere Mauer wird als innere Palastmauer bezeichnet, und ihre Außenmaße betragen 1540 (Fuß) x
520 (Fuß). Die äußere Mauer wird als Mittlere Palastmauer bezeichnet und misst 1900 x 885 Fuß. Die Dicke der Mauer beträgt 30 Fuß, was darauf schließen lässt, dass es sich um eine Stadtmauer mit Zinnen handelte. Beide Kreise öffnen sich nur in der Mitte der Südseite, wobei eine Tür als Öffnung gemalt ist und Zinnen auf beiden Seiten hervorstehen. Da es sich nur um ein Zeichen auf dem Entwurf handelt, wurde es nicht gebaut, und es gibt keine Standorte, die es bestätigen könnten, so dass es als Kai oder Tor betrachtet werden kann. Die Mauer ist 30 Fuß dick, es handelt sich also eher um ein Stadttor.

Auf der Karte von Zhaoge sind vier Tore an der Nordwand der inneren Palastmauer eingezeichnet, mit einem quadratischen Rahmen innerhalb jedes Tores. Auf dem Zhaowei-Diagramm sind die Häuser nur als Kästen dargestellt, nicht als Türen, sondern nur als Türen an den Wänden, so dass die vier Kästen vier Höfe von 100 Fuß im Quadrat darstellen. Die vier Höfe sind mit "Zonggong", "Jungkuigong", "Deokgong" und "Daxinggong" bezeichnet. Sie ist nur auf der Karte eingezeichnet, aber die Gebäude sind nicht abgebildet. Der Zweck dieser vier Paläste ist unklar, aber da sich auf dem Grabmal Hallen befinden, ist es möglich, dass sie mit der Aufbewahrung der sterblichen Überreste des Verstorbenen verbunden waren.

Dies vermittelt eine ungefähre Vorstellung davon, wie das Mausoleum ausgesehen hätte, wenn es nach dem ursprünglichen Entwurf gebaut worden wäre. Der Grundriss ist ein horizontales Rechteck mit zwei Mauern, deren südliche Seite in ein Tor in der Mitte mündet; innerhalb der Mauer befindet sich ein konvexer Hügel mit abfallenden Seiten; in der Mitte des Hügels befinden sich drei riesige Terrassen von 200 Fuß im Quadrat, alle drei gleich groß, wobei die zentrale mit einem etwas höheren Sockel und aufwändigeren Fliesen und Dekorationen die Halle des Königs von Zhongshan ist, flankiert von den nachfolgenden Hallen, die alle drei wahrscheinlich dreistöckige Terrassen sind; etwas jenseits der beiden hinteren Hallen befinden sich die Halle der Dame und die Halle der Dame.
Die Säle, die auf den beiden Flügeln des konvexen Hügels errichtet wurden, sind 150 Fuß im Quadrat und kleiner als der Königssaal und der hintere Saal.

Die Gesamtansicht des Mausoleums nach seiner geplanten Fertigstellung ist niedrig und entspricht der Höhe der Wasserstreuung in Grab I. Die ausgegrabene Fliese ist eine kleine, schlichte, halbkreisförmige Fliese aus der Zeit der Streitenden Staaten. Daraus geht hervor, dass die Bodenhöhe des Kreuzgangs in Grab 2 5,14 m beträgt und mit kleinen Kacheln versehen ist, genau wie in Grab 1. Das zweite Grab ist das Grab der Königin der Schmerzen auf der Karte von Zhaowei. Das Grabmal der Königin der Schmerzen ist mit den gleichen Angaben dargestellt.Es ist klar, dass der ursprüngliche Entwurf von der Grabstätte des Königs und der zweiten Königin dominiert wurde, wobei die drei Säle von Osten nach Westen nebeneinander liegen, der Saal des Königs in der Mitte und etwas mehr als drei Meter höher als der Saal der zweiten Königin. Die Karte von Zhaowei zeigt auch die Halle der Frau und die Halle der Frau auf beiden Seiten des Grabes, das auf jeder Seite 150 Fuß breit ist. Das Gebäude ist niedriger als der Königssaal und die Hintere Halle. Wenn der Königssaal und der Königinnensaal zwei- oder dreistöckige Pavillons waren, war der Damensaal mindestens ein Stockwerk niedriger.Nach der Karte des Gebietes waren die Hügel unter jeder Halle bei der Fertigstellung der fünf Gräber in einer konvexen Form miteinander verbunden. Die Position der Kanten ist klar definiert, nur die Höhe wird nicht erwähnt. Der Wasserspiegel von Grab 1 und der Boden des Kreuzgangs von Grab 2 sind nun gleich hoch, nämlich 5,14 m. Da der Boden des Kreuzgangs von Grab 2 etwas höher lag als die obere Plattform des Grabhügels, wäre die Höhe der Oberkante des fertigen Grabhügels niedriger als plus 5,14 m.Dies hätte auch zu einer Schicht von kurzen Terrassen jenseits des verstreuten Wassers des Königssaals geführt. Die Karte von Zhaodong zeigt, dass der Rand des Hügels abschüssig ist, wobei der Abhang um den Wang Tang herum 50 Fuß breit ist und der Abhang bei der Halle der Frau 40 Fuß breit ist. Bei gleichem Neigungswinkel wäre der Hügel bei der Halle der Dame niedriger als bei der Halle des Königs, nämlich vier Fünftel der Höhe. Der gesamte Hügel konnte dann in zwei Höhen unterteilt werden, wobei die mittleren drei Kammern teilweise hoch und die kleineren Kammern auf jeder Seite etwas niedriger waren.

Auf der Karte von Zao Yu befinden sich hinter dem Hügel zwei Umfassungsmauern, deren Dicke nicht angegeben ist, die aber gemäß dem vorherigen Abschnitt auf 30 Fuß geschätzt wird. Die innere Mauer wird als innere Palastmauer bezeichnet, und ihre Außenmaße betragen 1540 (Fuß) x 520 (Fuß). Die äußere Mauer wird als Mittlere Palastmauer bezeichnet und misst 1900 x 885 Fuß. Die Dicke der Mauer beträgt 30 Fuß, was darauf schließen lässt, dass es sich um eine Stadtmauer mit Zinnen handelte. Beide Kreise öffnen sich nur in der Mitte der Südseite, wobei eine Tür als Öffnung gemalt ist und Zinnen auf beiden Seiten hervorstehen. Da es sich nur um ein Zeichen auf dem Entwurf handelt, wurde es nicht gebaut, und es gibt keine Standorte, die es bestätigen könnten, so dass es als Kai oder Tor betrachtet werden kann. Die Mauer ist 30 Fuß dick, es handelt sich also eher um ein Stadttor.

Auf der Karte von Zhao Yu sind vier Tore an der Nordwand der inneren Palastmauer eingezeichnet, mit einem quadratischen Rahmen innerhalb jedes Tores. Auf der Zhaoyu-Karte sind die Häuser nur als Kästen dargestellt, nicht als Türen, sondern nur als Türen an den Wänden, so dass die vier Kästen vier Höfe von 100 Fuß im Quadrat darstellen. Die vier Höfe sind mit "Zonggong", "Jungkuigong", "Deokgong" und "Daxinggong" bezeichnet. Sie ist nur auf der Karte eingezeichnet, aber die Gebäude sind nicht abgebildet. Der Zweck dieser vier Paläste ist unklar, aber da sich auf dem Grabmal Hallen befinden, ist es möglich, dass sie mit der Aufbewahrung der sterblichen Überreste des Verstorbenen verbunden waren.

Dies vermittelt eine ungefähre Vorstellung davon, wie das Mausoleum ausgesehen hätte, wenn es nach dem ursprünglichen Entwurf gebaut worden wäre. Der Grundriss ist ein horizontales Rechteck mit zwei Mauern, deren südliche Seite in ein Tor in der Mitte mündet; innerhalb der Mauer befindet sich ein konvexer Hügel mit abfallenden Seiten; in der Mitte des Hügels befinden sich drei riesige Terrassen von 200 Fuß im Quadrat, alle drei gleich groß, wobei die zentrale mit einem etwas höheren Sockel und aufwändigeren Fliesen und Dekorationen die Halle des Königs von Zhongshan ist, flankiert von den nachfolgenden Hallen, die alle drei wahrscheinlich dreistöckige Terrassen sind; etwas jenseits der beiden hinteren Hallen befinden sich die Halle der Dame und die Halle der Dame. Die Säle, die auf den beiden Flügeln des konvexen Hügels errichtet wurden, sind 150 Fuß im Quadrat und kleiner als der Königssaal und der hintere Saal.

224 中国古代建筑概说224 Eine Einführung in die alte chinesische Architektur

战国中山王墓出土的《兆域图》及其所反映出的陵园规制225倍，可能是二层台榭；坟丘及北内层围墙上开四座门，门内为方一百尺的庭院，院内建有房屋。整组建筑轮廓方正，有明确的中轴线，王堂居中，其余左右对称布置，建筑的高度和体量递减，达到了中心突出，主次分明，可以看出这时从单体建筑设计到群体布局都已达到较高的水平。
这种上建有堂的墓葬在商代就出现了。1953年在安阳大司空村曾发掘过三座建筑遗址，一座东向，下压三个墓，另两座下各压一个墓 ①，应即是墓上的堂。1976年在安阳小屯发掘的五号墓（妇好墓），墓上也有堂遗址，东向，东西进深二间，其南端已毁，估计南北面阔三间或三间以上，阶下四周有夯土柱基，表示有一圈廊庑。② 据发掘报告，妇好墓属武丁时期，约当公元前13世纪后期至公元前12世纪前期，可知至迟在此时已出现有建堂的墓葬了。这四墓的堂的特点都是在墓穴填至地平后即压墓口夯筑房基，基上立柱建屋，没有高出地面的封土。中山墓墓穴平面中字形，上建有堂，应是商代这种葬制的延续和发展。在已发掘的战国墓中，除中山王墓外，1950年发掘的辉县固围村三大墓上也建有堂。据发掘报告称，墓地广袤约六百米，中心隆起为平台式高地，四边断崖，高出两米余，或有版筑留存，好像是一座城基，所以有共城的传说。墓地中心东西三墓并列，上建有堂，中间一墓最大，堂基方二十六米，分为七间，两侧二墓的堂基方十六米左右，分为五间。① 这三座堂中间无夯土心，是单层建筑而不是台榭。根据报告所附平面图，我们也可以画出其平面想象图（图76）。它也有围墙、大而低平的坟丘和东西并列的堂。把它和中山王墓进行比较，除规模大小不同外，其余都是极为近似的。这些材料串联起来，可以大体上看到商、周以来这类墓上建有堂的墓葬的发展情况。平山二墓是中山王和后的陵墓，辉县三墓是魏国王室墓，二者在围墙重数和堂的层数的差异，可能对了解战国中后期不同等级的葬制具有参考价值。
过去，我们从《周礼·春官·冢人》中，知道先秦时陵墓已有图。这块兆域图铜板的出土，使我们第一次看到这种图的实物。这图上除坟丘尺寸外，更多地表现了陵园建筑的情况，也可以认为它实际上是迄今所看到的我国最早的一幅建筑图。因为图中建筑并未全部建成，准确地说，应是我国最早一幅建筑群组的总平面规划图。通过前面的探讨，可以看到它是了解当时建筑情况、建筑设计和制图技术的重要实物，图上所注尺寸又是了解中山国尺度的重要资料。
1. 建筑技术方面。其一，它表明当时的重要建筑在施工之前要有初步的规划
设计，并且还需要经过批准。铜板上的王命称：“有事者官图之，进退□法者死无赦。”这说明一经批准就要按原设计施工，有变动需经主管官员研究，不能擅改。
其二，尽管兆域图上只标出建筑物的位置和尺寸，但以图中大小建筑的位置安排与二墓范围的尺寸、标高相对照，还是可以看出这时的建筑群组布置已有明确的中轴线，并已掌握用建筑物的体量、标高和对称的布置来突出主体的方法，反映出这时的单体建筑和建筑群组的设计都已有一套较成熟的手
法，有较高的水平。
Die Karte von Zhaodian, die aus dem Grab des Königs Zhongshan aus der Zeit der Ringstaaten ausgegraben wurde, und die darin enthaltene Darstellung des Grundrisses des Mausoleums225 deuten auf einen möglichen zweistöckigen Pavillon hin; der Hügel und die nördliche Innenmauer öffnen sich zu vier Toren, innerhalb derer sich ein Hof von 100 Fuß im Quadrat befindet, in dem Häuser gebaut wurden. Die gesamte Gebäudegruppe hat einen quadratischen Grundriss mit einer klaren Mittelachse, mit dem Königssaal in der Mitte und den übrigen symmetrisch angeordneten Gebäuden links und rechts, wobei die Höhe und die Masse der Gebäude abnehmen, so dass eine zentrale Hervorhebung und eine klare Unterscheidung zwischen Haupt- und Nebengebäuden erreicht wird, was zeigt, dass die Gestaltung der einzelnen Gebäude und die Anordnung der Gruppe zu diesem Zeitpunkt ein hohes Niveau erreicht hatten.

Im Jahr 1953 wurden im Dorf Dashihuang in Anyang drei Bauwerke ausgegraben, eines davon nach Osten ausgerichtet, unter dem sich drei Gräber befanden, die beiden anderen mit je einem Grab darunter.1 Dabei handelt es sich vermutlich um die Hallen der Gräber, und 1976 wurde in Xiaotun, Anyang, im Grab Nr. 5 (Frauengrab) ebenfalls eine Halle oberhalb des Grabes ausgegraben, die nach Osten ausgerichtet war und von Osten nach Westen eine Tiefe von zwei Räumen aufwies, deren südliches Ende zerstört wurde. Ein Stampflehmsockel umgibt das Grabmal am Fuß der Treppe und deutet auf einen Säulenkreis hin.Ausgrabungsberichten zufolge stammt das Grab von Wenhao aus der Wu-Ding-Periode, die etwa vom späten 13. bis zum frühen 12. Jahrhundert v. Chr. reicht. Die vier Gräber zeichnen sich alle durch ein gestampftes Fundament aus, das in die Öffnung des Grabes gepresst wurde, sobald die Krypta bis zum Bodenniveau aufgefüllt war, und auf dem Pfeiler zum Bau eines Hauses errichtet wurden, ohne dass die Erde oberhalb des Bodens abgedichtet wurde. Das Zhongshan-Grab mit seiner Krypta in Form eines chinesischen Schriftzeichens und der darauf errichteten Halle ist eine Fortführung und Weiterentwicklung dieses Bestattungssystems aus der Shang-Dynastie. Unter den ausgegrabenen Gräbern aus der Zeit des Warring States sind neben dem Grab des Königs von Zhongshan auch die drei großen Gräber im Dorf Guwei, Huixian, die 1950 ausgegraben wurden, mit Hallen ausgestattet. Dem Ausgrabungsbericht zufolge war das Gräberfeld etwa sechshundert Meter breit, mit einem plattformartigen Plateau in der Mitte und Felsen auf allen Seiten, mehr als zwei Meter über dem Boden, und vielleicht mit einem Plateau, das übrig blieb, als ob es ein Stadtfundament wäre, daher die Legende von einer gemeinsamen Stadt. In der Mitte des Friedhofs stehen drei Gräber nebeneinander, auf denen eine Halle errichtet wurde. Das mittlere Grab ist das größte, mit einem 26 m langen quadratischen Sockel, der in sieben Räume unterteilt ist, und die beiden Gräber zu beiden Seiten haben einen 16 m langen quadratischen Sockel, der in fünf Räume unterteilt ist.
① Die drei Hallen haben keinen Stampflehmkern in der Mitte und sind nicht terrassenförmig angelegt, sondern einstöckig. Der dem Bericht beigefügte Plan ermöglicht es auch, einen imaginären Plan zu zeichnen (Abb. 76). Außerdem gibt es eine ummauerte Anlage, einen großen, niedrigen, flachen Hügel und eine in Ost-West-Richtung verlaufende Halle. Vergleicht man es mit dem Grab von König Zhongshan, so ist es bis auf die Größe sehr ähnlich. Zusammengenommen ergibt dieses Material ein umfassendes Bild von der Entwicklung solcher Gräber mit Hallen seit der Shang- und Zhou-Dynastie. Die Unterschiede im Gewicht der Wände und in der Anzahl der Ebenen der Hallen zwischen den beiden Gräbern, den Gräbern des Königs und der Königin von Zhongshan, und den drei Gräbern von Huixian, den Gräbern des Königs von Wei, können für das Verständnis der verschiedenen Ebenen der Bestattungssysteme in der mittleren und späten Kaiserzeit von Interesse sein.

Aus dem Buch The Rites of the Zhou - Spring Officials - Mound Makers (Die Riten der Zhou - Frühlingsbeamte - Hügelgräber) wissen wir, dass es bereits in der Vor-Qin-Periode Karten von Gräbern gab. Die Ausgrabung dieser Bronzeplatte der Zhaodian-Karte ist das erste Mal, dass wir eine solche Karte in natura sehen. Die Karte zeigt mehr die Architektur des Grabes als die Ausmaße des Grabhügels und kann als die früheste architektonische Karte Chinas angesehen werden, die wir bis heute gesehen haben. Da nicht alle Gebäude abgebildet sind, kann man mit Fug und Recht behaupten, dass es sich um einen der frühesten Gesamtpläne eines Gebäudekomplexes in China handelt. Wie wir in der vorangegangenen Diskussion gesehen haben, ist es ein wichtiges Objekt für das Verständnis der Architektur, des Designs und der Entwurfstechniken dieser Zeit, und die auf dem Plan notierten Maße sind eine wichtige Quelle für das Verständnis des Maßstabs des Zhongshan-Staates.

1. technische Aspekte des Gebäudes. Zum einen zeigt es, dass wichtige Gebäude der damaligen Zeit vor dem Bau zunächst geplant werden mussten
Der Entwurf war ebenfalls genehmigungspflichtig. Der Befehl des Königs auf dem Messingschild lautet: "Der Beamte, der etwas damit zu tun hat, wird eine Karte davon anfertigen, und es wird keine Amnestie für diejenigen geben, die das Gebäude betreten oder verlassen. Dies bedeutet, dass nach der Genehmigung der ursprüngliche Entwurf befolgt werden musste und Änderungen nur nach Prüfung durch den zuständigen Beamten und ohne Genehmigung vorgenommen werden durften.

Zweitens zeigt die Anordnung der großen und kleinen Gebäude auf dem Plan im Verhältnis zu den Abmessungen und Ansichten der beiden Gräber, dass die Gebäudegruppe zu dieser Zeit eine klare zentrale Achse hatte und die Verwendung von Gebäudemasse, Höhe und symmetrischer Anordnung zur Hervorhebung des Hauptkörpers beherrschte, was darauf hindeutet, dass die Gestaltung von Einzelgebäuden und Gebäudegruppen zu dieser Zeit über eine ausgereiftere Technik verfügte Methode
Dies spiegelt die Tatsache wider, dass die Gestaltung sowohl von monolithischen Gebäuden als auch von Gebäudegruppen zu dieser Zeit ausgereifter war und einem höheren Standard entsprach.

Die Karte von Zhao Yu, die aus dem Grab des Königs Zhongshan aus der Zeit der Ringstaaten ausgegraben wurde, und die darin enthaltene Darstellung des Grundrisses des Mausoleums 225 deuten auf einen möglichen zweistöckigen Pavillon hin; der Hügel und die nördliche Innenmauer öffnen sich zu vier Toren, innerhalb derer sich ein Hof von 100 Fuß im Quadrat befindet, in dem Häuser gebaut wurden. Die gesamte Gebäudegruppe hat einen quadratischen Grundriss mit einer klaren Mittelachse, mit dem Königssaal in der Mitte und den übrigen symmetrisch angeordneten Gebäuden links und rechts, wobei die Höhe und die Masse der Gebäude abnehmen, so dass eine zentrale Hervorhebung und eine klare Unterscheidung zwischen Haupt- und Nebengebäuden erreicht wird, was zeigt, dass die Gestaltung der einzelnen Gebäude und die Anordnung der Gruppe zu diesem Zeitpunkt ein hohes Niveau erreicht hatten.

1953 wurden im Dorf Dashihuang in Anyang drei Bauwerke ausgegraben, eines davon nach Osten ausgerichtet, unter dem sich drei Gräber befanden, die beiden anderen mit je einem Grab darunter.1 Dabei handelt es sich vermutlich um die Hallen der Gräber, und 1976 wurde in Xiaotun, Anyang, im Grab Nr. 5 (Frauengrab) ebenfalls eine Halle oberhalb des Grabes ausgegraben, die nach Osten ausgerichtet war und von Osten nach Westen eine Tiefe von zwei Räumen aufwies, deren südliches Ende zerstört wurde. Ein Stampflehmsockel umgibt das Grabmal am Fuß der Treppe und deutet auf einen Säulenkreis hin.Ausgrabungsberichten zufolge stammt das Grab von Wenhao aus der Wu-Ding-Periode, die etwa vom späten 13. bis zum frühen 12. Jahrhundert v. Chr. reicht. Die vier Gräber zeichnen sich alle durch ein gestampftes Fundament aus, das in die Öffnung des Grabes gepresst wurde, sobald die Krypta bis zum Bodenniveau aufgefüllt war, und auf dem Pfeiler zum Bau eines Hauses errichtet wurden, ohne dass die Erde oberhalb des Bodens abgedichtet wurde. Das Zhongshan-Grab mit seiner Krypta in Form eines chinesischen Schriftzeichens und der darauf errichteten Halle ist eine Fortführung und Weiterentwicklung dieses Bestattungssystems aus der Shang-Dynastie. Unter den ausgegrabenen Gräbern aus der Zeit des Warring States sind neben dem Grab des Königs von Zhongshan auch die drei großen Gräber im Dorf Guwei, Huixian, die 1950 ausgegraben wurden, mit Hallen ausgestattet. Dem Ausgrabungsbericht zufolge war das Gräberfeld etwa sechshundert Meter breit, mit einem plattformartigen Plateau in der Mitte und Felsen auf allen Seiten, mehr als zwei Meter über dem Boden, und vielleicht mit einem Plateau, das übrig blieb, als ob es ein Stadtfundament wäre, daher die Legende von einer gemeinsamen Stadt. In der Mitte des Friedhofs stehen drei Gräber nebeneinander, auf denen eine Halle errichtet wurde. Das mittlere Grab ist das größte, mit einem 26 m langen quadratischen Sockel, der in sieben Räume unterteilt ist, und die beiden Gräber zu beiden Seiten haben einen 16 m langen quadratischen Sockel, der in fünf Räume unterteilt ist. ① Die drei Hallen haben keinen Stampflehmkern in der Mitte und sind nicht terrassenförmig angelegt, sondern einstöckig. Der dem Bericht beigefügte Plan ermöglicht es auch, einen imaginären Plan zu zeichnen (Abb. 76). Außerdem gibt es eine ummauerte Anlage, einen großen, niedrigen, flachen Hügel und eine in Ost-West-Richtung verlaufende Halle. Vergleicht man es mit dem Grab von König Zhongshan, so ist es bis auf die Größe sehr ähnlich. Zusammengenommen ergibt dieses Material ein umfassendes Bild von der Entwicklung solcher Gräber mit Hallen seit der Shang- und Zhou-Dynastie. Die Unterschiede im Gewicht der Wände und in der Anzahl der Ebenen der Hallen zwischen den beiden Gräbern, den Gräbern des Königs und der Königin von Zhongshan, und den drei Gräbern von Huixian, den Gräbern des Königs von Wei, können für das Verständnis der verschiedenen Ebenen der Bestattungssysteme in der mittleren und späten Kaiserzeit von Interesse sein.

Aus dem Buch The Rites of the Zhou - Spring Officials - Mound Makers (Die Riten der Zhou - Frühlingsbeamte - Hügelgräber) wissen wir, dass es bereits in der Vor-Qin-Periode Karten von Gräbern gab. Die Ausgrabung dieser Bronzeplatte der Zhaodian-Karte ist das erste Mal, dass wir eine solche Karte in natura sehen. Die Karte zeigt mehr die Architektur des Grabes als die Ausmaße des Grabhügels und kann als die früheste architektonische Karte Chinas angesehen werden, die wir bis heute gesehen haben. Da nicht alle Gebäude abgebildet sind, kann man mit Fug und Recht behaupten, dass es sich um einen der frühesten Gesamtpläne eines Gebäudekomplexes in China handelt. Wie wir in der vorangegangenen Diskussion gesehen haben, ist es ein wichtiges Objekt für das Verständnis der Architektur, des Designs und der Entwurfstechniken dieser Zeit, und die auf dem Plan notierten Maße sind eine wichtige Quelle für das Verständnis des Maßstabs des Zhongshan-Staates.

1. Technische Aspekte des Gebäudes. Zum einen zeigt es, dass wichtige Gebäude der damaligen Zeit vor dem Bau zunächst geplant werden mussten Der Entwurf war ebenfalls genehmigungspflichtig. Der Befehl des Königs auf dem Messingschild lautet: "Der Beamte, der etwas damit zu tun hat, wird eine Karte davon anfertigen, und es wird keine Amnestie für diejenigen geben, die das Gebäude betreten oder verlassen. " Dies bedeutet, dass nach der Genehmigung der ursprüngliche Entwurf befolgt werden musste und Änderungen nur nach Prüfung durch den zuständigen Beamten und ohne Genehmigung vorgenommen werden durften.

Zweitens zeigt die Anordnung der großen und kleinen Gebäude auf dem Plan im Verhältnis zu den Abmessungen und Ansichten der beiden Gräber, dass die Gebäudegruppe zu dieser Zeit eine klare zentrale Achse hatte und die Verwendung von Gebäudemasse, Höhe und symmetrischer Anordnung zur Hervorhebung des Hauptkörpers beherrschte, was darauf hindeutet, dass die Gestaltung von Einzelgebäuden und Gebäudegruppen zu dieser Zeit über eine ausgereiftere Technik verfügte Methode Dies spiegelt die Tatsache wider, dass die Gestaltung sowohl von monolithischen Gebäuden als auch von Gebäudegruppen zu dieser Zeit ausgereifter war und einem höheren Standard entsprach.

图 76 商周墓上建享堂平面及想象示意Abb. 76 Plan und Darstellung des oberen Hengtangs eines Grabes aus der Shang-Dynastie

其三，兆域图标出建筑物和各建筑间的距离单位兼用尺和步。其规律是凡人工构筑物如建筑和坟丘的长度都用尺计，堂与堂间距离因为诸堂都建在人工筑成的坟丘上也用尺计，而坟丘与内宫垣间的距离和内宫垣至中宫垣的距离，因为是在原野上度量即以步计。《周礼·考工记·匠人营国》记载，那时计长度的单位是“室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨”，即按不同位置和地段使用不同的长度单位。铜板上的情况和它近似，只是相应部位所用长度单位不同而已。铜板上尺和步的用法表明，在施工中对建筑物的尺寸可能要求的精度高些，对自然距离的尺寸可能要求的精度低些。
其四，《周礼 · 天官 · 内宰》曰：“内宰，掌书版图之法。”郑玄注：“图，王及后、世子之宫中、吏官府之形象也。”由此可知除兆域有图外，王宫、后宫、世子宫和官府也都有图。铜板兆域图的时代与《周礼》成书时大体同时，所以根据它也可以大体上推测当时宫殿、官府诸图的情况。再进一步推想，在《周礼·考工记·匠人营国》中载有王都、世室、明堂的制度，都记有简单的尺寸，估计当时的王都规划和宫室、官署在建造时也是有设计图的。这幅兆域图的出土为我们了解战国时代建筑群及城市图的情况和制图技术水平提供了重要实物资料。
如果把兆域图与王堂遗址及几座中山国墓葬出土文物结合起来考虑，除上述图中所反映出的重要内容外，还可以看到下面几点：过去认为是东汉特点的斗栱做法在这时已经出现了；唐、宋以来木结构上惯用的主要连接榫卯之一“螳螂头 ”，此时也在使用了；帐构上表现出的精巧的构架方法和结合方式，间接地反映出当时建筑技术的发展程度；高质量的模压花纹的瓦件和雕刻精美的石片表现出建筑装饰的较高水平。所有这些都大大地超出了我们以往对战国建筑的认识。中山国只是战国时一个小国，其水平已是如此，可以想见秦、楚、齐等大国应更高于此。这些重要的发现不仅丰富了我们对战国建筑的认识，同时也向我们提出了新的课题，即重新估计战国建筑的发展水平。与经济上的较大发展及文化思想上的百家争鸣相应，战国时期的建筑肯定是有辉煌成就的。
2. 尺度方面。兆域图上注明了陵园各部分的尺寸。现存的两墓及其上的堂遗址是图中的王墓和哀后墓。兆域图出土于王墓，应是营造王墓时所制，故王墓尺寸当和图上尺寸一致。哀后墓下葬在前，其尺寸应是纪实的数字，而它与王墓间的距离也当与图相合。所以把遗址的尺寸和图上所标的尺寸对照，就可以大致推知中山国尺的长度。
从前文可知，一号墓王堂遗址有三个尺寸，即回廊后壁方四十四米、檐柱中线方五十米、台基边缘方五十二点六米。兆
域图上标明王堂方二百尺，故上述三个尺寸必居其一。
现已发现的战国尺长度多在二十二点七厘米至二十三点一厘米左右。如以回廊后壁方四十四米为二百尺。则一尺合二十二厘米，比已知战国尺长稍短。如以回廊檐柱或台基边缘五十米或五十二点六米为二百尺，则一尺合二十五厘米或二十六点三厘米，又比已知战国尺长出较多。这三个数字如仅就与已知的战国尺长度相近而言，似以二十二厘米合一尺为宜。
但就遗址而言，王堂是台榭建筑，现存回廊后壁是台榭的第二层台的侧壁，其下第一层台上建有回廊，其上台顶建有整座台榭建筑的主体——堂。所以，这座建筑的尺度如以主体计应指台顶的堂，如以占地面积计应指回廊外檐，无以回廊后壁计数之理。但台顶的堂比回廊后壁更小许多，以回廊后壁为二百尺已稍小于已知战国尺长，故实际上不可以台顶的堂计。这样，王堂方二百尺的最大可能性是指回廊外檐了。外檐有檐柱中线方五十米和台基边缘方五十二点六米两个尺寸。唐、宋以来木构架房屋平面尺寸多指柱中线，但先秦、两汉的台榭及夯土承重墙房屋如何计算，现在还不清楚。从礼制中可知，一般室内度以几、筵，是按室内净宽计；室外庭院度以尺、步，自堂廉开始计算。堂廉即台基的侧面，在遗址中为五十二点六米。很可能在这里以檐柱中线方五十米为二百尺，以阶的侧面计算二墓享堂间的距离一百尺，由此推知一尺长约二十五厘米，一步长五尺，合一百二十五厘米。这样，我们就得到一个与已知的战国尺长和尺步折算关系完全不同的尺度关系。其中一步长五尺是从铜板上标出的数字推得的，应当是可信的；但一尺合二十五厘米是从遗址上的三个尺寸中根据建筑物计算长度的惯例推定的，因为它和已知战国尺长二十二点七厘米至二十三点一厘米相差过大，还需要进一步证实。这在遗址中还有一个验算的可能性，即兆域图上注明王堂及后堂间距离为一百尺。现哀后墓正在发掘，如一号墓与此墓的回廊台阶边缘间的距离在二十五米左右，则可确定中山国尺长为二十五厘米。
从历史上看，尺和步的折算关系在逐渐变化，每步含尺数不断减少。这是因为尺长尽管说是积黍而成，但实际上是人为规定的。为了不断加重租税，尺在不断加长。但步除作为尺的扩大单位折合一定尺数外，还应和人步的平均值相差不太远，因为有时草测就用步来计量。故当尺逐渐加长到所折合的步与步跨平均值相差过大时，就只好改变步尺的折算值。历史上随着尺长的增加，尽管每步的长度也在逐渐增加，但每步的含尺数由八尺减到六尺四寸、六尺，再减到五尺，尺愈长则每步含尺愈少。根据这种变化情况，既然中山国一步长五尺，为求其步长与正常步跨相差不过大，其尺长大于一步长六尺的长度是有可能的。

Drittens zeigt die Zhaowei-Ikonographie die Entfernungen zwischen Gebäuden und Strukturen sowohl in Fuß als auch in Schritten an. Es gilt die Regel, dass die Längen von künstlichen Bauwerken wie Gebäuden und Hügeln in Fuß gemessen werden, die Abstände zwischen Hallen in Fuß, weil sie auf künstlichen Hügeln errichtet sind, während die Abstände zwischen den Hügeln und der inneren Palastmauer sowie zwischen der inneren Palastmauer und der mittleren Palastmauer in Schritten gemessen werden, weil sie in der Wildnis gemessen werden.Nach dem Zhouli-KaoGongJi-Der Staat des Handwerkers war die damals verwendete Längeneinheit "ein paar Grad in einem Raum, ein Fest in einer Halle, eine Suche in einem Palast, ein Schritt auf einem Feld und ein Weg in einem Palast", d. h. es wurden verschiedene Längeneinheiten für verschiedene Positionen und Orte verwendet. Die Situation auf der Kupferplatte ist ähnlich, nur dass die für die entsprechenden Abschnitte verwendeten Längeneinheiten unterschiedlich sind. Die Verwendung von Füßen und Stufen auf der Kupferplatte deutet darauf hin, dass für Gebäudedimensionen ein höherer Genauigkeitsgrad und für natürliche Entfernungsmaße im Bauwesen ein geringerer Genauigkeitsgrad erforderlich sein kann.

Viertens heißt es im Zhou Li - Tian Guan - Nei Zai: "Nei Zai, zuständig für das Gesetz der Bücher und Karten". Anmerkung von Zheng Xuan: "Die Karte ist das Abbild des Palastes des Königs, der Königin und des Sohnes sowie des Beamtenpalastes. Daraus ist ersichtlich, dass es neben dem Zhaoge auch Karten des Königspalastes, des Harems, des Palastes der Söhne des Kaisers und der Regierungsbüros gab. Die Bronzetafeln der Zhaodong-Karte stammen etwa aus der gleichen Zeit wie die Zhou-Riten, so dass es möglich ist, allgemeine Annahmen über die Paläste und offiziellen Paläste der damaligen Zeit zu treffen.Es ist auch möglich, dass die Zhou Rites - Kao Gong Ji - Craftsmen's Camping State, in denen das System der Königshauptstadt, das königliche Gemach und die Ming-Halle beschrieben werden, einfach vermaßt wurden, so dass man davon ausgeht, dass auch Pläne für die Königshauptstadt und für den Bau des Palastes und der Amtsräume angefertigt wurden. Die Ausgrabung dieser Karte liefert wichtige Informationen über den Zustand von Gebäudekomplexen und Stadtplänen sowie über den Stand der Kartographie in der Zeit der Streitenden Staaten.

Betrachtet man die Zhaodong-Karte in Verbindung mit der Wangtang-Stätte und den ausgegrabenen Artefakten aus mehreren Zhongshan-Gräbern, so lassen sich zusätzlich zu den wichtigen Elementen, die sich in der obigen Karte widerspiegeln, folgende Punkte feststellen: Die Architrave, von denen man früher annahm, dass sie für die östliche Han-Periode charakteristisch waren, wurden bereits zu dieser Zeit verwendet; der "Gottesanbeterinnenkopf", eine der wichtigsten Zapfenverbindungen, die seit der Tang- und Song-Dynastie in Holzkonstruktionen üblich waren, wurde ebenfalls zu dieser Zeit verwendet; die ausgeklügelten Fachwerkmethoden und -kombinationen, die an der Zeltstruktur gezeigt werden, spiegeln indirekt den Entwicklungsgrad der Bautechnologie zu dieser Zeit wider; und die hohe Qualität der geformten Fliesen und die wunderschön geschnitzten Steinstücke deuten auf ein hohes Niveau der architektonischen Dekoration hin.All dies geht weit über unser bisheriges Wissen über die Architektur der Streitenden Staaten hinaus. Dies war bereits in Zhongshan der Fall, einem kleinen Staat während der Zeit der Streitenden Staaten, und es ist denkbar, dass die großen Staaten Qin, Chu und Qi noch fortschrittlicher waren. Diese wichtigen Entdeckungen bereichern nicht nur unser Wissen über die Architektur der Streitenden Staaten, sondern stellen uns auch vor die Herausforderung, den Entwicklungsstand der Architektur der Streitenden Staaten neu zu bewerten. Im Einklang mit der größeren wirtschaftlichen Entwicklung und der Auseinandersetzung mit hundert Denkschulen muss die Architektur der Zeit der Streitenden Staaten eine Glanzleistung gewesen sein.

2. dimensionalen Aspekte. Die Abmessungen der verschiedenen Teile des Mausoleums sind auf der Karte der Domäne von Zao angegeben. Die beiden erhaltenen Gräber und der darüber liegende Saal sind das Grab des Königs und das Grab der Königin der Schmerzen. Das Zhaowei-Diagramm wurde aus dem Königsgrab ausgegraben und muss zur Zeit der Anlage des Grabes angefertigt worden sein, so dass die Abmessungen des Königsgrabes denen des Diagramms entsprochen haben müssen. Die Abmessungen des Grabes der Königin der Schmerzen, die vor dem Grabmal bestattet wurde, sollten der tatsächlichen Zahl entsprechen, und auch die Entfernung zwischen dem Grabmal und dem des Königs sollte der Karte entsprechen. Aus dem Vergleich der Abmessungen des Geländes mit denen auf der Karte lässt sich daher die Länge des Zhongshan-Herrschers grob ableiten.
Wie aus dem vorangegangenen Abschnitt hervorgeht, hat der Standort der Wang-Halle in Grab 1 drei Dimensionen: 44 Meter von der Rückwand des Kreuzgangs, 50 Meter von der Mittellinie der Giebel und 52,6 Meter von der Kante des Sockels. Zhaoge
Aus der Karte des Gebiets geht hervor, dass der Wang Tang zweihundert Fuß im Quadrat groß war, also muss eine dieser drei Dimensionen vorhanden sein.

Die meisten der gefundenen Herrscher der Streitenden Staaten sind etwa zweiundzwanzig bis dreiundzwanzig Zentimeter lang. Nehmen wir die Rückwand des Kreuzgangs, die vierundvierzig Meter im Quadrat misst, als 200 Fuß. Dies ist etwas kürzer als die bekannte Länge des Herrschers der Streitenden Staaten, die zweiundzwanzig Zentimeter beträgt. Wenn man die Traufkante des Kreuzgangs oder des Giebels mit 50 oder 52,6 Metern als 200 Fuß ansetzt, dann ist ein Fuß 25 oder 26,3 Zentimeter, also viel länger als der bekannte Herrscher der Streitenden Staaten. Wenn diese drei Figuren nur dem bekannten Herrscher der Streitenden Staaten ähnlich sind, scheint es angemessen, 22 cm für einen Fuß zu verwenden.

Was jedoch den Standort betrifft, so handelt es sich beim Wang Tang um ein Terrassengebäude, und die Rückwand des erhaltenen Kreuzgangs ist die Seitenwand der zweiten Terrasse der Terrasse, unter der der Kreuzgang auf der ersten Terrasse gebaut wurde und auf der der Hauptteil des Terrassengebäudes, der Saal, errichtet wurde. Der Maßstab des Gebäudes sollte daher in Bezug auf den Hauptkörper des Gebäudes und in Bezug auf die Grundfläche in Bezug auf die äußere Traufe des Kreuzgangs und nicht auf die Rückwand des Kreuzgangs gemessen werden. Allerdings ist die Halle oben auf der Plattform viel kleiner als die Rückwand des Kreuzgangs, und die 200 Fuß der Rückwand des Kreuzgangs sind etwas weniger als die bekannte Länge der Zeit der Streitenden Staaten, so dass es nicht wirklich möglich ist, die Halle oben auf der Plattform zu zählen. Es ist daher sehr wahrscheinlich, dass sich das 200-Fuß-Quadrat des Königssaals auf die äußere Traufe des Kreuzganges bezieht.Die Traufe hat zwei Maße: 50 Meter von der Mittellinie des Giebels und 52,6 Meter von der Kante des Sockels. Die Abmessungen von Fachwerkhäusern seit der Tang- und Song-Dynastie beziehen sich meist auf die Mittellinie der Säulen, aber es ist noch nicht klar, wie die Abmessungen von Terrassen und Häusern mit Stampflehmwänden aus der Zeit vor der Qin- und Han-Dynastie berechnet werden können. Aus dem rituellen System geht hervor, dass die Innenmaße im Allgemeinen in Form der Nettobreite des Innenraums berechnet wurden, während die Außenmaße des Hofes in Form von Fuß und Stufen berechnet wurden, wobei man mit dem Tanglian begann. Die Tanglian, die Seite der Plattform, ist 52,6 Meter hoch.Es ist wahrscheinlich, dass der Abstand zwischen den beiden Grab hengtang wurde als hundert Fuß berechnet, mit den Seiten der Schritte, um den Abstand zwischen den beiden Grab hengtang als hundert Fuß zu berechnen, von denen ein Fuß ist etwa fünfundzwanzig Zentimeter lang, und eine Stufe ist fünf Fuß lang, oder ein hundert und fünfundzwanzig Zentimeter. Daraus ergibt sich ein völlig anderes Maßstabsverhältnis als das, das wir von der Länge des Fußes und der Umwandlung der Fußspuren in der Zeit der Ringstaaten kennen. Ein Schritt von fünf Fuß wird von der auf der Messingplatte markierten Zahl abgeleitet und sollte zuverlässig sein, aber ein Fuß ist fünfundzwanzig Zentimeter von den drei Dimensionen auf dem Gelände, basierend auf der Praxis der Berechnung der Länge von Gebäuden, da es zu sehr von der bekannten Länge des Warring States Lineals von 22,7 bis 23,1 Zentimetern abweicht und weitere Bestätigung erfordert. Es besteht auch die Möglichkeit, dass die Entfernung zwischen dem Königssaal und dem Harem auf der Tierkreiskarte mit 100 Fuß angegeben ist. Wenn der Abstand zwischen Grab 1 und der Kante der Kreuzgangstufen dieses Grabes etwa 25 Meter beträgt, kann die Länge des Fußabdrucks des Zhongshan-Staates mit 25 Zentimetern bestimmt werden.

Historisch gesehen hat sich das Verhältnis zwischen Füßen und Schritten allmählich verändert, wobei die Anzahl der Füße pro Schritt abnahm. Das liegt daran, dass die Länge des Fußes, obwohl sie angeblich durch die Anhäufung von Hirse entstanden ist, in Wirklichkeit künstlich festgelegt wurde. Um die Miete weiter zu erhöhen, wurde die Länge des Fußes ständig vergrößert. Allerdings sollte der Schritt nicht nur eine vergrößerte Einheit des Fußes sein, sondern auch nicht zu weit vom Durchschnittswert des menschlichen Schritts entfernt sein, da der Schritt manchmal zur Messung des Grases verwendet wird. Wenn die Länge des Fußes schrittweise erhöht wird, bis der Unterschied zwischen dem umgerechneten Schritt und dem Mittelwert der Schrittweite zu groß wird, muss der umgerechnete Wert des Schrittes geändert werden. In der Vergangenheit nahm die Anzahl der Füße pro Schritt mit zunehmender Länge des Fußes ab, von acht Fuß auf sechs Fuß und vier Zoll, sechs Fuß und dann fünf Fuß, wobei die Anzahl der Füße pro Schritt mit zunehmender Länge des Fußes abnahm. In Anbetracht dieser Änderung ist es möglich, dass die Länge einer Zhongshan-Stufe länger war als die Länge einer Sechs-Fuß-Stufe, da die Stufe fünf Fuß lang war.

附记：本文在撰写过程中，承发掘工作负责人之一刘来成先生介绍了遗址的情况，提供了一些数字，并对文稿提出宝贵意见，谨致谢意！
Anmerkung: Im Zuge der Erstellung dieser Arbeit stellte Herr Liu Laicheng, einer der Grabungsleiter, Informationen über die Fundstelle, Abbildungen und wertvolle Kommentare zum Manuskript zur Verfügung, wofür ich ihm herzlich danken möchte.
从中山国王陵区发掘前的外景照片中可以看出，两墓上夯土台基的形状和大小都很近似。承发掘工作负责人刘来成先生见告，二号墓回廊面积与一号墓相同，但其回廊地面标高稍
Wie auf den Fotos des Vorgrabungsbereichs des Grabes von König Zhongshan zu sehen ist, sind Form und Größe der Stampflehmfundamente der beiden Gräber sehr ähnlich. Herr Liu Laicheng, der die Ausgrabung leitete, teilte mit, dass die Fläche des Kreuzgangs von Grab 2 die gleiche war wie die von Grab 1, aber das Bodenniveau des Kreuzgangs lag etwas höher.
① 马得志、周永珍、张云鹏：《1953年安阳大司空村发掘报告》，《考古学报》第九册，1955年。
② 中国科学院考古研究所安阳工作队：《安阳殷墟五号墓的发掘》，《考古学报》，1977年第2期。 ① 中国科学院考古研究所：《辉县发掘报告》，第二编固围村区。
Ma Dezhi, Zhou Yongzhen und Zhang Yunpeng: 'Report on the 1953 Excavations at Dasikong Village, Anyang', Archaeological Journal, vol. 9, 1955.
Institut für Archäologie, Chinesische Akademie der Wissenschaften, Anyang Task Force: 'Excavation of Tomb No. 5 at Anyang Yinxu', Archaeological Journal, no. 2, 1977. ① Institut für Archäologie, Chinesische Akademie der Wissenschaften: Hui County Excavation Report, Part II, Gu Weicun District.

(iii) Die Gesamtansicht des Mausoleums, wenn es wie geplant fertiggestellt ist

Aus den Fotos der Außenseite des Grabbereichs von König Zhongshan vor der Ausgrabung ist zu erkennen, dass die Form und Größe der Stampflehmplattform der beiden Gräber sehr ähnlich sind. Herr Liu Laicheng, der für die Ausgrabungsarbeiten verantwortlich war, sagte, dass die Fläche des Kreuzgangs von Grab Nr. 2 die gleiche ist wie die von Grab Nr. 1, aber die Bodenhöhe des Kreuzgangs ist leicht

Abb. 72 Illustration der imaginären Restaurierung des Grabes des Königs von Zhongshan I

Abb. 73 Illustration der imaginären Restaurierung des Grabes des Königs von Zhongshan II

Abb. 74 Darstellung der imaginären Restauration des Wang Tang-Abschnitts

Niedrig, gleichbedeutend mit der verstreuten Wasserhöhe des Grabes Nr. 1, die Ausgrabung von El Salvador für die allgemeine Warring States kleine Fliese, glattes Gesicht halbkreisförmige Fliese. Demnach ist bekannt, dass die Bodenhöhe des Kreuzgangs von Grab Nr. 2 positiv 5,1,4 Meter ist, mit kleinen Fliesen, die gleiche wie Grab Nr. 1.
Die zweite Gruft ist die Gruft der Königin der Schmerzen in der Megaverse-Karte. Die im Diagramm dargestellten Königs- und Königinnensäle zeigen die gleichen Spezifikationen wie sie. Es ist zu erkennen, dass der ursprüngliche Entwurf vom Grabmal des Königs und der Zweiten Königin dominiert wurde, wobei die drei Hallen von Osten nach Westen nebeneinander liegen, mit der Halle des Königs in der Mitte und etwas mehr als drei Meter höher als die Halle der Zweiten Königin. Die Karte von Zhaowei zeigt auch den Damensaal und den □-Saal auf beiden Seiten, wobei jede Seite einhundertfünfzig Fuß beträgt. Sein Gebäude ist niedriger und kleiner als der Königssaal und die Hinterhalle. Wenn der Königssaal und der Hintere Saal zwei- oder dreigeschossig sind, dann sollte der Damensaal mindestens ein Geschoss niedriger sein als dieser.
Laut der Karte von Zhaowei wären bei der Fertigstellung dieser fünf Gräber die Hügel unter jeder Halle in einer konvexen Form verbunden gewesen. Die Lage ihrer Kanten ist klar definiert, nur die Höhe wird nicht erwähnt. Das Streuwasser von Grab 1 und der Kreuzgangboden von Grab 2 am jetzigen Standort haben die gleiche Höhe, nämlich plus fünf Komma ein und vier Meter. Da der Boden des Kreuzganges von Grab II etwas höher sein sollte als die Plattform auf dem Grabhügel, wäre die Höhe der Hügelspitze dieses fertiggestellten und angeschlossenen Grabhügels niedriger als plus fünf Komma vierzehn Meter. Dadurch würde auch eine kurze Terrasse jenseits des Streuwassers des Königssaals entstehen. Der Rand des Hügels wäre nach der Zhaodong-Karte geneigt gewesen, mit einer Hangbreite von 50 Fuß um den Wangtang und 40 Fuß bei der Frauenhalle. Bei gleichem Böschungswinkel wäre der Hügel an der Lady Hall mit vier Fünfteln der Höhe niedriger als an der King's Hall. So konnte der gesamte Hügel in zwei Höhen unterteilt werden, wobei die zentralen drei Kammern teilweise hoch und die kleineren Kammern auf jeder Seite etwas niedriger waren.
Auf der Karte der Domäne Zao sind jenseits des Hügels zwei Mauern eingezeichnet, deren Dicke nicht angegeben ist, wie aus dem vorherigen Abschnitt zu entnehmen ist

Der Graf kann dreißig Meter dick sein. Die innere Mauer wird als innere Palastmauer bezeichnet und misst an der Außenseite 1540 (ft.) x 520 (ft.). Die äußere Wand wird als mittlere Palastwand bezeichnet und hat die Außenmaße 1900 (ft) x 885 (ft). Nach der Dicke der Mauer von 30 Fuß zu urteilen, müsste es sich um eine Stadtmauer mit Zinnen darauf handeln. Beide Kreise der Mauer öffnen sich nur an der Südseite genau in der Mitte, wobei die Tür als Öffnung gemalt ist und die Zinnen auf beiden Seiten vorstehen. Da es sich nur um ein Zeichen auf dem Entwurfsplan handelt, das nicht gebaut wurde und keinen Standort nachweisen kann, kann es als Kai oder Stadttor gesehen werden. Nach der Wandstärke von 30 Fuß zu urteilen, handelt es sich wohl eher um ein Stadttor.
Auf dem Zhaowei-Diagramm sind vier Tore an der Nordwand des Inneren Palastes eingezeichnet, und innerhalb jedes Tores ist ein Kasten eingezeichnet. Die Darstellungsmethode auf der Zhaowei-Karte ist, dass auf den Häusern nur Kästchen und keine Türen eingezeichnet sind, so dass die vier Kästchen vier Höfe von 100 Fuß im Quadrat darstellen. Die vier Höfe sind mit "Zonggong", "Jeonggyugong", "Deokgong" und "Daecheonggong" beschriftet.
□ Palast". Er ist auf der Karte nur mit seinem Standort eingezeichnet, die Gebäude im Hof sind nicht abgebildet. Der Zweck dieser vier Paläste ist unklar, und da sich auf dem Grab Hallen befinden, wird vermutet, dass sie mit der Aufbewahrung der Reliquien des Verstorbenen in Verbindung gestanden haben könnten.
Dies gibt eine ungefähre Vorstellung davon, wie das Mausoleum in seiner Gesamtheit ausgesehen hätte, wenn es nach dem ursprünglichen Entwurf gebaut worden wäre. Der allgemeine Plan des Mausoleums ist rechteckig, mit zwei Wänden und einer offenen Tür in der Mitte der Südseite der Wand; innerhalb der Wand ist ein konvexer Hügel mit abfallenden Seiten; in der Mitte des Hügels sind drei riesige Terrassen von 200 Fuß im Quadrat, alle drei von gleicher Größe, die zentrale mit einer etwas höheren Basis und mehr aufwendigen Fliesen und Dekorationen, wobei die Halle des Königs von Zhongshan, flankiert von den Hallen nach ihm, alle drei Hallen wahrscheinlich dreistöckige Terrassen; etwas außerhalb der beiden Hallen nach ihm sind die Halle der Dame und die Halle der Dame. Die beiden Säle wurden auf den beiden Flügeln eines konvexen Hügels gebaut, 150 Fuß im Quadrat, kleiner als der Königssaal und die hinteren Säle.

Es kann eine zweistöckige Terrasse sein; vier Tore sind auf dem Hügel und der nördlichen Innenmauer geöffnet, und innerhalb der Tore ist ein Hof von hundert Fuß im Quadrat, mit Häusern im Hof gebaut. Die gesamte Gebäudegruppe ist im Grundriss quadratisch, mit einer klaren Mittelachse, mit dem Wangtang in der Mitte und dem Rest symmetrisch auf der linken und rechten Seite angeordnet, die Höhe und das Volumen der Gebäude abnehmend, das Erreichen einer prominenten Mitte und eine klare Unterscheidung zwischen der Haupt- und Neben, die von der einzelnen architektonischen Gestaltung zu der Gruppe Layout gesehen werden können, haben ein hohes Niveau erreicht.
Im Jahr 1953 wurden im Dorf Dasikong in Anyang drei Strukturen ausgegraben, eine nach Osten ausgerichtete mit drei Gräbern darunter und zwei weitere mit je einem Grab darunter.① Dies sind wahrscheinlich die Gräber mit Hallen darüber. Das Grab ist außerdem von Stampflehm-Pfeilerbasen umgeben, die auf einen Säulenkreis hindeuten. Dem Ausgrabungsbericht zufolge gehörte das Grab von Wenhao zur Wuding-Periode, etwa vom späten 13. Jahrhundert v. Chr. bis zum frühen 12. Jahrhundert v. Chr., es ist also klar, dass zu dieser Zeit bereits Gräber mit Hallen auftraten. Die Halle dieser vier Gräber ist durch die Füllung des Grabes auf das Bodenniveau gekennzeichnet, das heißt, nach dem Grab Mund Rammen der Stiftung, die Basis der Säule, ein Haus zu bauen, nicht höher als der Boden Abdichtung Boden. Das Zhongshan-Grab hat die Form eines chinesischen Schriftzeichens mit einer darauf gebauten Halle, die das Bestattungssystem der Shang-Dynastie sein soll

Zusätzlich zu den 1950 ausgegrabenen Gräbern aus der Zeit der Warring States wurden auch Hallen auf den drei Hauptgräbern im Dorf Guwei im Kreis Hui errichtet. Unter den ausgegrabenen Gräbern aus der Zeit der Warring States befinden sich neben dem Grab des Königs Zhongshan auch Hallen, die auf den drei großen Gräbern im Dorf Guwei in Huixian errichtet wurden, die 1950 ausgegraben wurden. Dem Ausgrabungsbericht zufolge ist der Friedhof etwa sechshundert Meter breit, mit einem plattformartigen Plateau in der Mitte und einer Klippe an allen Seiten, die mehr als zwei Meter hoch ist, oder mit dem Fundament einer Stadt, so dass es eine Legende einer gemeinsamen Stadt gibt. In der Mitte des Friedhofs befinden sich drei Gräber im Osten und Westen nebeneinander, auf denen eine Halle gebaut ist. Das mittlere Grab ist das größte, mit einer Hallenbasis von 26 Metern im Quadrat, unterteilt in sieben Räume, und die Hallenbasis der beiden Gräber auf beiden Seiten ist etwa 16 Meter im Quadrat, unterteilt in fünf Räume. ① Diese drei Hallen haben keinen Stampflehmkern in der Mitte und sind eher eingeschossige Gebäude als Terrassen. Gemäß dem dem Bericht beigefügten Plan können wir auch eine imaginäre Zeichnung seines Grundrisses anfertigen (Abb. 76). Es hat auch eine ummauerte Einfriedung, einen großen, niedrigen, flachen Hügel und eine Halle, die von Ost nach West nebeneinander liegt. Vergleicht man es mit dem Grabmal des Königs Zhongshan, so ist es bis auf den Größenunterschied sehr ähnlich. Aneinandergereiht geben diese Materialien einen breiten Überblick über die Entwicklung solcher Gräber mit darauf errichteten Hallen seit den Shang- und Zhou-Dynastien. Die Unterschiede in der Anzahl der umschließenden Wandgewichte und der Anzahl der Hallenschichten zwischen den beiden Gräbern, dem Zweiten Grab in Pingshan, das das Grab des Königs und der Königin von Zhongshan ist, und dem Dritten Grab in Huixian, das das Grab der königlichen Familie von Wei ist, können von Referenzwert für das Verständnis der Bestattungssysteme der verschiedenen Klassen in den mittleren und späten Warring-Staaten sein.
Aus "The Rites of Zhou - Spring Officials - Tsukemen" wissen wir, dass es bereits in der Vor-Qin-Zeit Karten von Gräbern gab. Die Ausgrabung dieser Bronzeplatte der Zhaodian-Karte ermöglicht es uns, eine solche Karte zum ersten Mal in natura zu sehen. Neben den Abmessungen des Grabhügels zeigt diese Karte mehr über die Architektur des Mausoleums.

① Ma Dezhi, Zhou Yongzhen und Zhang Yunpeng, "Report on the 1953 Excavations at Dasikong Village, Anyang", Journal of Archaeology, Vol. 9, 1955.
② Die Anyang Task Force des Instituts für Archäologie, Chinesische Akademie der Wissenschaften: "Die Entwicklung des Grabes Nr. 5 in Anyang Yinxu
Ausgrabungen", Journal of Archaeology, Nr. 2, 1977. ① Institute of Archaeology, Chinese Academy of Sciences, Hui County Excavation Report, Part II, Kuwei Village District.

Abb. 76 Schematischer Plan und Darstellung des oberen Hengtangs eines Grabes aus der Shang-Dynastie

Man kann auch sagen, dass es der früheste architektonische Plan unseres Landes ist, den man bisher gesehen hat. Da nicht alle Gebäude des Plans gebaut wurden, kann man mit Fug und Recht behaupten, dass es sich um den frühesten Generalplan einer Gebäudegruppe in China handelt. Durch die vorherige Diskussion können wir sehen, dass es ein wichtiges Objekt ist, um die Bausituation, das architektonische Design und die Entwurfstechnologie zu dieser Zeit zu verstehen, und die auf der Karte notierten Maße sind wichtige Informationen, um den Maßstab von Zhongshan zu verstehen.
1. technische Aspekte der Konstruktion.
Zum einen deutet es darauf hin, dass wichtige Bauten der damaligen Zeit vor dem Bau einer Vorplanung unterzogen wurden und auch genehmigungspflichtig waren. Der Befehl des Königs auf der Bronzetafel lautet: "Diejenigen, die etwas mit dem Plan des Beamten zu tun haben, und diejenigen, die das □ Gesetz betreten oder verlassen, sterben ohne Begnadigung." Dies deutet darauf hin, dass der Bau, sobald er genehmigt war, nach dem ursprünglichen Entwurf ausgeführt werden musste und jegliche Änderungen von dem zuständigen Beamten geprüft werden mussten und nicht ohne Genehmigung geändert werden durften.
Zweitens: Obwohl auf dem Megadomänenplan nur die Lage und die Abmessungen der Gebäude angegeben sind, kann die Anordnung der Standorte der großen und kleinen Gebäude im Plan im Vergleich zu den Abmessungen und Ansichten des zweiten Grabbereichs immer noch zeigen, dass die Anordnung der Gebäudegruppe zu dieser Zeit eine klare zentrale Achse hat und die Methode beherrscht, das Volumen, die Höhe und die symmetrische Anordnung der Gebäude zu nutzen, um den Hauptkörper hervorzuheben, was zeigt, dass das Design sowohl des einzelnen Gebäudes als auch der Gebäudegruppe zu dieser Zeit eine reifere Reihe von Der Entwurf von Einzelgebäuden und Gebäudegruppen hatte zu dieser Zeit eine ausgereiftere Methode und ein höheres Niveau.
Drittens ist die Einheit der Entfernung zwischen den Gebäuden und jedem Gebäude im Mega-Domain-Symbol sowohl Fuß als auch Schritte. Die Regel ist, dass die Länge aller künstlichen Strukturen wie Gebäude und Hügel in Fuß gemessen wird, und der Abstand zwischen Hallen wird in Fuß gemessen, weil alle Hallen auf künstlichen Hügeln gebaut sind, während der Abstand zwischen Hügeln und der inneren Palastmauer und der Abstand von der inneren Palastmauer zur mittleren Palastmauer in Fuß gemessen werden, weil sie in der Wildnis liegen.

Die oberen Grade wurden in Stufen gemessen. Laut "Zhouli-KaoGongJi-YingGuo" war die Längeneinheit "ein paar Grad im Zimmer, ein paar Grad in der Halle, ein Fest im Palast, ein Schritt auf dem Feld und eine Spur im Palast", d.h. es wurden unterschiedliche Längeneinheiten für verschiedene Orte und Grundstücke verwendet. Die Situation auf der Kupferplatte ist ähnlich, nur die entsprechenden Teile der verwendeten Längeneinheit sind unterschiedlich. Die Verwendung von Füßen und Stufen auf der Kupferplatte deutet darauf hin, dass bei der Konstruktion ein höheres Maß an Präzision für die Abmessungen von Gebäuden und ein geringeres Maß an Präzision für die Abmessungen von natürlichen Entfernungen erforderlich sein kann.
Viertens, die Zhouli-Tianguan-Nai Zai sagte: "Nai Zai, verantwortlich für das Gesetz des Buches und der Karte." Zheng Xuan bemerkt: "Tu, das Bild des Palastes des Königs und des Harems und des Palastes der Söhne der Welt und des Beamtenpalastes." Daraus können wir ersehen, dass es neben der Zhaodong-Domäne auch Karten gab, der Königspalast, der Harem, der Palast der Söhne der Welt und der Beamtenpalast hatten ebenfalls Karten. Da die Bronzeplatte der Zhaodong-Karte etwa zur gleichen Zeit wie die Zhou-Riten geschrieben wurde, kann man über die Situation des Palastes und des Beamtenpalastes zu dieser Zeit spekulieren. Es wird weiter angenommen, dass das System der Königshauptstadt, der Weltkammer und des Mingtang, alle mit einfachen Maßen, im Zhou Rites - Kao Gong Ji - Artisans' Camping State aufgezeichnet wurde, so dass man davon ausgeht, dass es auch Konstruktionspläne für die Planung der Königshauptstadt und den Bau des Palastes und der offiziellen Büros zu dieser Zeit gab. Die Ausgrabung dieser Zhaowei-Karte liefert wichtige physikalische Informationen für unser Verständnis der Gebäudekomplexe und Stadtpläne der Zeit der Streitenden Staaten und des Niveaus der kartographischen Techniken.
Betrachtet man die Zhaodong-Karte in Verbindung mit der Wangtang-Stätte und den ausgegrabenen Artefakten aus mehreren Gräbern des Zhongshan-Staates, so lassen sich neben den wichtigen Elementen, die sich in der obigen Karte widerspiegeln, folgende Punkte erkennen: Die archäologische Praxis, die früher als charakteristisch für die Östliche Han-Dynastie angesehen wurde, war zu dieser Zeit bereits etabliert

Die Verwendung des "Gottesanbeterinnenkopfes", einer der wichtigsten Zapfenverbindungen, die seit der Tang- und Song-Dynastie in Holzkonstruktionen üblich waren, war auch zu dieser Zeit in Gebrauch; die aufwendigen Rahmenmethoden und -kombinationen, die in der Zeltstruktur gezeigt wurden, spiegelten indirekt den Entwicklungsgrad der Bautechnologie zu dieser Zeit wider; die hohe Qualität der geformten Kacheln und die schön geschnitzten Steinstücke zeigten das hohe Niveau der architektonischen Dekoration. Die hohe Qualität der geformten Kacheln und das schön geschnitzte Mauerwerk weisen auf ein hohes Niveau der architektonischen Dekoration hin. All dies geht weit über unser bisheriges Wissen über die Architektur der Warring States hinaus. Der Staat Zhongshan war während der Zeit der Streitenden Staaten nur ein kleiner Staat, und sein Niveau war bereits so hoch, dass es denkbar ist, dass Qin, Chu, Qi und andere große Staaten noch höher gewesen wären. Diese wichtigen Entdeckungen bereichern nicht nur unser Wissen über die Architektur der Kaiserzeit, sondern stellen uns auch vor ein neues Thema, nämlich die Neueinschätzung des Entwicklungsstandes der Architektur der Kaiserzeit. Entsprechend der größeren wirtschaftlichen Entwicklung und den hundert Denkschulen in der Kultur muss die Architektur der Zeit der Streitenden Staaten eine Glanzleistung gewesen sein.
2. die Abmessungen.
Die Abmessungen der verschiedenen Teile des Mausoleums sind auf der Karte der Domäne Zao angegeben. Die beiden erhaltenen Gräber und die Lage des Grabes auf ihnen sind das Königsgrab und das Grab der trauernden Königin in der Karte. Die Karte von Zhaowei wurde aus dem Grab des Königs ausgegraben, also sollte sie gemacht worden sein, als das Grab des Königs angelegt wurde, also sollten die Dimensionen des Grabes des Königs die gleichen sein wie die auf der Karte. Die Größe des Grabes der Königin der Schmerzen, die vorher begraben wurde, sollte der Zahl der Platte entsprechen, und der Abstand zwischen ihr und dem Grab des Königs sollte auch der Zahl entsprechen. Daher können wir durch den Vergleich der Abmessungen des Geländes mit den auf der Karte eingezeichneten Maßen grob auf die Länge des Herrschers des Zhongshan-Staates schließen.
Wie aus dem vorangegangenen Artikel ersichtlich, hat das Gelände der Königshalle in Grab Nr. 1 drei Dimensionen, nämlich die Rückwand des Kreuzgangs ist vierundvierzig Meter im Quadrat, die Mittellinie der Giebel ist fünfzig Meter im Quadrat und der Rand des Sockels ist zweiundfünfzig Komma sechs Meter im Quadrat. Die Zhaowei-Karte gibt an, dass der Wang Tang 200 Fuß im Quadrat ist, also muss eine dieser drei Dimensionen vorhanden sein.

Die Länge des Herrschers der Streitenden Staaten liegt meist zwischen zweiundzwanzig Komma sieben Zentimetern und dreiundzwanzig Komma ein Zentimetern. Wenn die Rückwand des Klosters vierundvierzig Meter im Quadrat für zweihundert Fuß ist. Dann ist ein Fuß zweiundzwanzig Zentimeter, was etwas kürzer ist als die bekannte Länge des Herrschers der Warring States. Wenn die Traufe des Kreuzgangs oder die Kante der Plattform fünfzig Meter oder zweiundfünfzig Komma sechs Meter für zweihundert Fuß beträgt, dann ist ein Fuß fünfundzwanzig Zentimeter oder sechsundzwanzig Komma drei Zentimeter, was länger ist als der bekannte Herrscher der Streitenden Staaten. Wenn diese drei Figuren nur dem bekannten Warring States Herrscher ähneln, scheint es, dass zweiundzwanzig Zentimeter ein Fuß sind.
Was jedoch den Standort betrifft, so handelt es sich bei Wang Tang um ein Pagodengebäude, und die vorhandene Rückwand des Korridors ist die Seitenwand der zweiten Stufe der Pagode, wobei ein Korridor auf der ersten Stufe darunter gebaut wurde, und der Hauptteil des Pagodengebäudes, die Halle, wurde obenauf gebaut. Daher sollte sich der Maßstab dieses Gebäudes auf den Zapfen an der Oberseite der Plattform beziehen, wenn der Hauptkörper gezählt wird, und auf die äußere Traufe des Korridors, wenn die Grundfläche gezählt wird, und es gibt keinen Grund, die Rückwand des Korridors zu zählen. Allerdings ist die Halle oben auf der Plattform viel kleiner als die Rückwand des Korridors, und die Rückwand des Korridors ist zweihundert Fuß, was etwas weniger ist als die bekannte Länge der kriegführenden Staaten, so dass es eigentlich nicht möglich ist, die Halle oben auf der Plattform zu zählen. Auf diese Weise bezieht sich die größte Möglichkeit des Königssaals Platz zweihundert Fuß auf die äußere Traufe des Kreuzgangs. Die äußere Traufe hat zwei Maße: fünfzig Meter von der Mittellinie der Giebel und zweiundfünfzig Komma sechs Meter von der Kante des Sockels. Seit der Tang- und Song-Dynastie beziehen sich die Grundrissmaße von Holzfachwerkhäusern meist auf die Mittellinie der Säulen, aber es ist nicht klar, wie die Tischpavillons und Stampflehm-Tragwandhäuser der Vor-Qin- und der beiden Han-Dynastien zu berechnen sind. Es ist bekannt aus dem rituellen System, allgemeine Innen-Grad zu ein paar, Fest, ist auf der Grundlage der Netto-Breite des Innenraums; Outdoor-Hof Grad zu Fuß, Schritte, von der Halle Lian Start Berechnung. Die Seite des Danglian, oder Sockel, ist 52,6 Meter in der Website. Es ist wahrscheinlich, dass hier 50 Meter von der Mittellinie des Giebels 200 Meter sind.

Der Abstand zwischen den beiden Grabhügeln beträgt einhundert Fuß, was bedeutet, dass ein Fuß etwa fünfundzwanzig Zentimeter lang ist, und ein Schritt ist fünf Fuß lang, was einhundertfünfundzwanzig Zentimeter sind.
Dies gibt uns eine Skalenbeziehung, die sich von der bekannten Warring States-Umrechnungsbeziehung zwischen Fußlänge und Schrittweite deutlich unterscheidet. Eine Stufe von fünf Fuß Länge wird aus der auf der Kupferplatte eingezeichneten Zahl abgeleitet und sollte plausibel sein; aber ein Fuß in fünfundzwanzig Zentimetern wird aufgrund der Konvention der Längenberechnung für Gebäude aus den drei Dimensionen auf dem Gelände vermutet, da er zu sehr von der bekannten Länge des Warring States Lineals von zweiundzwanzig Punkt sieben Zentimetern bis dreiundzwanzig Punkt ein Zentimeter abweicht und weiterer Bestätigung bedarf. Es ist auch eine Möglichkeit der Verifizierung vor Ort, dass die Zhaodong-Karte einen Abstand von hundert Fuß zwischen dem Königssaal und der hinteren Halle angibt. Wenn nun bei der Ausgrabung des Königin-Trauer-Grabes der Abstand zwischen Grab 1 und der Kante der Kreuzgangstufen dieses Grabes etwa fünfundzwanzig Meter beträgt, dann kann die Länge des Zhongshan-Lineals mit fünfundzwanzig Zentimetern bestimmt werden.
Historisch gesehen hat sich das Kommutierungsverhältnis zwischen Füßen und Stufen allmählich verändert, wobei jede Stufe eine abnehmende Anzahl von Füßen enthält. Dies liegt daran, dass die Länge des Fußes, obwohl sie angeblich kumulativ ist, tatsächlich künstlich vorgeschrieben ist. Um die Miete zu erhöhen, wurde die Länge des Lineals ständig verlängert. Allerdings sollte der Schritt nicht nur eine vergrößerte Einheit des Lineals sein, um eine bestimmte Anzahl von Füßen umzurechnen, sondern auch nicht zu weit vom Durchschnittswert menschlicher Schritte entfernt sein, da manchmal das Grasmaß durch den Schritt gemessen wird. Wenn sich das Lineal also allmählich bis zu dem Punkt verlängert, an dem die Differenz zwischen dem gefalteten Schritt und dem Mittelwert der Schrittweite zu groß wird, muss der umgerechnete Wert des Schrittlineals geändert werden. Historisch gesehen wurde mit zunehmender Länge des Fußes die Anzahl der Füße pro Schritt von acht Fuß auf sechs Fuß vier Zoll, sechs Fuß und dann auf fünf Fuß reduziert, und je länger der Fuß war, desto weniger Füße pro Schritt enthielt er. Nach dieser Änderung, da eine Stufe von Zhongshan fünf Fuß lang war, für

Es ist möglich, danach zu suchen, dass die Länge ihres Schritts nicht zu weit von der normalen Schrittlänge entfernt ist, und dass ihre Fußlänge länger ist als die Länge eines Schritts von sechs Fuß.

Hinweis: Im Laufe des Schreibens dieses Artikels hat Liu Laicheng, einer der Verantwortlichen für die Ausgrabungsarbeiten
Dem Herrn, der die Seite vorgestellt, einige Abbildungen zur Verfügung gestellt und wertvolle Kommentare zum Manuskript gegeben hat, sei herzlich gedankt!

=吴瑾如 Wu Jinru Giesburg=

附录对建筑历史研究工作的认识

在我国用现代建筑学的方法研究中国建筑史始于20世纪30 年代梁思成教授、刘敦桢教授主持的中国营造学社，至今已有七十年的历史。新中国成立以后，各大学相继设立建筑历史教研组，东南大学、清华大学、同济大学、重庆建筑工程学院等院校的建筑系还先后设立了专门的研究室开展教学和研究工作。1958年建筑工程部建筑科学研究院（简称建研院）成立建筑理论与历史研究室（简称历史室），聘请梁思成教授、刘敦桢教授为主任，开展研究工作，并在东南大学建筑系设立分室，这是由建设部设立研究建筑历史的专门机构之始。“文革”前夕历史室解散，1973年又在新的建研院内重新组建。以后随着机构的变更，先后为中国建筑技术研究院和中国建筑设计研究院的建筑历史研究所（简称历史所）。
建筑历史研究所（室）在设立后的四十余年里，与全国各

234 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

235

兄弟单位协作，做了大量调查研究工作，收集到大量建筑史资
料，取得一些重大研究成果，也有很多经验教训，并通过不断的工作逐渐深化了对本学科的内涵、特点和发展的理解。下面仅就个人在历史所四十余年工作的经历谈谈对建筑历史研究工作的认识，与同行互相探讨。

Anhang Wahrnehmungen der architekturhistorischen Forschungsarbeit

In China begann das Studium der chinesischen Architekturgeschichte mit modernen architektonischen Methoden in den 1930er Jahren mit der China Construction Society unter dem Vorsitz der Professoren Liang Sicheng und Liu Dunzhen und kann auf eine siebzigjährige Geschichte zurückblicken. Nach der Gründung des Neuen China richteten verschiedene Universitäten Lehr- und Forschungsgruppen für Architekturgeschichte ein, und auch die Architekturabteilungen der Südost-Universität, der Tsinghua-Universität, der Tongji-Universität, des Chongqing Architectural Engineering Institute usw. richteten spezielle Forschungslabors ein, um Lehr- und Forschungsarbeiten durchzuführen. Dies war das erste Mal, dass das Bauministerium eine spezialisierte Institution für das Studium der Architekturgeschichte einrichtete. "Am Vorabend der Kulturrevolution wurde die Geschichtsabteilung aufgelöst, 1973 wurde sie im neuen Institut für Architektur und Forschung neu gegründet. Später, mit dem Wechsel der Institutionen, wurde das Institut für Architekturgeschichte der China Academy of Building Technology und der China Academy of Architecture and Design (kurz: Institut für Geschichte) gegründet.
In den mehr als vierzig Jahren seit seiner Gründung hat das Institut (Büro) für Architekturgeschichte mit verschiedenen nationalen

In Zusammenarbeit mit den Schwestereinheiten haben wir viel Forschungsarbeit geleistet, eine große Menge an architekturgeschichtlichem Material gesammelt, einige bedeutende Forschungsergebnisse erzielt, auch viel gelernt und durch kontinuierliche Arbeit schrittweise unser Verständnis für die Konnotation, Charakteristik und Entwicklung unserer Disziplin vertieft. Im Folgenden werde ich nur über meine persönlichen Erfahrungen aus meiner mehr als vierzigjährigen Tätigkeit am Institut für Geschichte über mein Verständnis von der Arbeit der architekturgeschichtlichen Forschung sprechen und mit meinen Kollegen diskutieren.

一、学科简介——对建筑历史学的认识

（一）建筑历史学的性质和作用

（1）建筑历史学的性质。人类进行建筑活动的目的是为自己创造生活和工作的空间环境。首先，它要受所在地的自然和地理条件的影响和制约，并由此逐渐形成与之相适应的建筑方法和技术；其次，人类生活在社会中，故建筑活动又要受特定社会条件的制约。这样，研究人类建筑活动的建筑学就是兼有工程技术性和社会性的二重性的学科，在社会性中，文化传统和艺术要求占有重要地位。建筑历史学是建筑学的一个重要分支学科，研究建筑活动和建筑学的历史，当然也兼具技术性和社会性。
（2）建筑历史学的作用。《中国大百科全书·城市·建

筑·园林》卷《建筑学》条说：“建筑历史研究建筑和建筑学
的发展过程及其演变规律，研究人类建筑历史上遗留下来的有代表性的建筑实例，从中了解前人的有益经验，为建筑设计汲取营养。”建筑史研究的成果既是对古代文化遗产的这一重要部分的整理和弘扬，对古代工程技术和建筑艺术成就与发展规律的总结，也可从多方面为当代建设提供有益的参考借鉴。

I. Einführung in die Disziplin - Bewusstsein für die Architekturgeschichtsschreibung

(i) Das Wesen und die Rolle der Architekturhistoriographie

(1) Das Wesen der Architekturhistoriographie. Der Zweck der architektonischen Tätigkeit des Menschen ist es, sich eine räumliche Umgebung zu schaffen, in der er leben und arbeiten kann. Erstens wird sie von den natürlichen und geografischen Bedingungen ihres Standorts beeinflusst und bedingt, und infolgedessen werden architektonische Methoden und Techniken allmählich passend dazu entwickelt; zweitens lebt der Mensch in einer Gesellschaft, so dass architektonische Aktivitäten spezifischen sozialen Bedingungen unterliegen. So ist die Architektur, also die Lehre von der menschlichen Bautätigkeit, eine Doppeldisziplin von Technik und Gesellschaft, in der kulturelle Traditionen und künstlerische Ansprüche eine wichtige Rolle spielen. Die Architekturgeschichte ist eine wichtige Teildisziplin der Architektur, die sich mit der Geschichte der architektonischen Tätigkeit und der Architektur beschäftigt, die natürlich sowohl technisch als auch sozial ist.
(2) Die Rolle der Architekturhistoriographie. Enzyklopädie von China - Stadt - Gebäude

Im Artikel "Architektur" des Bandes Architektur-Garten heißt es: "Die Architekturgeschichte studiert den Entwicklungsprozess der Architektur und der Baukunst und die Gesetze ihrer Entwicklung und untersucht die repräsentativen architektonischen Beispiele, die in der Geschichte der menschlichen Baukunst hinterlassen wurden, aus denen man die nützlichen Erfahrungen früherer Generationen verstehen und Nahrung für die architektonische Gestaltung ziehen kann." Die Ergebnisse des Studiums der Architekturgeschichte sind nicht nur die Erfassung und Förderung dieses wichtigen Teils des antiken Kulturerbes, sondern auch die Zusammenfassung der Errungenschaften und Entwicklungsgesetze der antiken Ingenieur- und Baukunst, und können auch in vielerlei Hinsicht nützliche Hinweise für das zeitgenössische Bauen liefern.

（二）建筑历史学的特点

建筑历史学同时还具有历史学的特点。简化地说，历史学需要研究和解决“是什么样”（即把握史料、史实）和“为什么是这样”（即探索发展规律，形成史论）两个层次的问题，而把握史实又是形成史论的基础。建筑历史学也同样如此。它首先要尽可能全面、准确地把握建筑史实（包括实物与文献），解决古代建筑“是什么样和怎样建造”的问题；然后分析、研究史实，探讨它是如何在具体的历史条件制约下形成这些特点、取得这些成就的，了解其历史发展的必然性，再进而探讨其发展规律，总结经验教训，解决古代建筑“为什么会是这样”的问题。只有在掌握史实的基础上，深入分析古代建筑特点和传统形成的时代、地域、技术和文化诸方面的背景，理清建筑发展的进程和历史规律，才能既从文化遗产的角

236 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

237

度总结历史成就，又能从专业和历史经验角度对当前建设工作
起参考、启发和借鉴作用。但是了解和掌握史实是由人进行的，对史实的认识也有逐
步深入的过程，见仁见智，必然带有主观因素，而对历史特点和规律的归纳总结更是个人的主观认识。所以，我们对建筑史的认识始终是相对的，随着研究的逐步深入，会不断充实或修正我们的已有认识，使之更加接近建筑发展的实例过程。因此，从这种意义上看，在建筑历史的研究中，从对史实的研究到进一步归纳总结历史规律的阶段性循环过程要一直进行下去。

(ii) Merkmale der Architekturhistoriographie

Auch die Architekturgeschichtsschreibung hat die Merkmale der Historiographie. Vereinfacht gesagt, muss die Geschichtsschreibung das Problem "was ist" (d.h. historische Materialien und Fakten erfassen) und "warum ist" (d.h. das Gesetz der Entwicklung erforschen und eine historische Theorie bilden) auf zwei Ebenen untersuchen und lösen, und das Erfassen historischer Fakten ist die Grundlage der Bildung einer historischen Theorie. Das Gleiche gilt für die Architekturhistoriographie. Sie muss zunächst die historischen Fakten der Architektur (einschließlich der Objekte und Dokumente) so umfassend und genau wie möglich erfassen und das Problem lösen, "welche Art von antiker Architektur und wie sie gebaut wurde"; dann die historischen Fakten analysieren und studieren, erforschen, wie sie diese Eigenschaften bildete und diese Errungenschaften unter bestimmten historischen Bedingungen erreichte, die Unvermeidlichkeit ihrer historischen Entwicklung verstehen und dann Dann werden wir die historischen Fakten analysieren und studieren, um zu erforschen, wie diese Merkmale geformt wurden und diese Errungenschaften unter den spezifischen historischen Bedingungen gemacht wurden, um die Unvermeidlichkeit ihrer historischen Entwicklung zu verstehen, und dann die Gesetze ihrer Entwicklung zu erforschen, die gewonnenen Erkenntnisse zusammenzufassen und das Problem zu lösen, "warum die antike Architektur so ist". Nur auf der Grundlage historischer Fakten, einer eingehenden Analyse der Periode, der Region, der Technologie und des kulturellen Hintergrunds der Entstehung antiker architektonischer Merkmale und Traditionen sowie einem klaren Verständnis des Prozesses der architektonischen Entwicklung und der historischen Gesetze können wir die Entwicklung der antiken Architektur aus der Perspektive des kulturellen Erbes verstehen.

Es dient auch als Quelle der Referenz, Inspiration und Lektionen für aktuelle Konstruktionsbemühungen aus einer professionellen und historischen Erfahrungsperspektive.
Das Verstehen und Beherrschen historischer Tatsachen wird jedoch von Menschen durchgeführt, und die Kenntnis historischer Tatsachen hat einen allmählichen Prozess der Vertiefung, der zwangsläufig subjektiv ist, und die Verallgemeinerung historischer Merkmale und Gesetze ist noch mehr persönliches subjektives Wissen. Daher ist unser Verständnis der Architekturgeschichte immer relativ, und mit der allmählichen Vertiefung der Forschung werden wir unser bestehendes Verständnis weiter bereichern oder revidieren, so dass es dem beispielhaften Prozess der Architekturentwicklung näher kommt. In diesem Sinne muss also in der Architekturgeschichte der zyklische Prozess der Stufen von der Untersuchung historischer Fakten zur weiteren Induktion historischer Gesetze immer weitergehen.

=尹巧 Yin Qiao Frauke=

二、发展历程

从我国研究建筑史的七十年历程看，至今大体上已经历了三个循环渐进的阶段，从发展现状看，随着新史料的不断发现、研究范围的逐步扩大和深入，新的循环渐进过程还在继续下去，必将取得更大的成果。

（一）第一阶段

20世纪30年代初，中国营造学社在梁思成、刘敦桢两位学

科奠基人领导下，先从掌握史实开始，调查精测了大量各类型
的重要古代建筑实例，发表了大量调查报告和研究论文，收集和研究了丰富的文献史料，基本理出了唐以后建筑发展的脉络和设计方法、规程。此期间的总结性成果体现为20世纪40年代中期梁思成教授所撰《中国古代建筑史》和对“清式”“宋式”设计方法、规范的研究。这是研究中国建筑史的第一阶段，也是从掌握史料到形成史论的第一个循环。

（二）第二阶段

新中国成立以后至“文化大革命”以前。可分为前后两个时期，前期是酝酿阶段，后期是大发展阶段，通过全国性协作，取得很大成就。
（1）前期。新中国成立以后，刘敦桢教授早在1952年即在南京工学院建筑系成立中国建筑研究室，清华大学建筑系也设立以梁思成教授为主任的建筑史编纂委员会，开展建筑史研究工作。此期间，在全国文物普查中发现了大量重要古建筑和完整的古村镇民居群，在配合基建进行的考古发掘工作中，也揭示出很多历史上名都和重要建筑的遗址。同时，随着大规模建设的进行，开始提出了在新建设中如何保护建筑历史遗产并从建筑传统取得借鉴的问题。面对新的情况和要求，自20世纪

238 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

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50年代中期以后，即开始扩大调查研究范围。刘敦桢教授指导
其助手们调查新发现的数座长江以南重要宋元建筑，和徽州明代住宅、闽西永定住宅、浙东村镇民居等，填补了建筑史的重要空白；他本人在此基础上撰成《中国住宅概说》，并重点进行了苏州园林的专门研究。清华大学建筑系则由梁思成、刘致平、赵正之、莫宗江四位教授进行中国古代建筑史的编写工作。同济大学进行了苏州旧住宅研究、重庆建工学院进行了四川的民居祠堂研究等，数年间，在城市、村镇、民居、园林、装饰、宗教建筑、民族建筑诸方面都做了大量工作，拓展了学术视野和研究领域，取得了很丰富的史料和相应的研究成果。
（2）后期。原建工部建筑科学研究院于1956年与南京工学院中国建筑研究室合作，在北京设立建筑历史研究室，刘敦桢教授兼任主任。同年，清华大学建筑系与中国科学院土木建筑研究所合作，在清华建筑系设立建筑历史与理论研究室，梁思成教授任主任。梁思成教授进行了中国近代建筑史的研究，刘致平教授进行了民居和伊斯兰建筑的研究，赵正之教授进行了元大都规划的研究，莫宗江教授进行了江南园林的调查研究；此期间，刘致平教授出版了《中国建筑类型及结构》。1958年春，清华研究室并入建筑科学研究院建筑历史研究室，正式定名为建筑理论与历史研究室，由梁思成教授、刘敦桢教授任主任，这样就再次出现了一个由两位学科奠基人共同主持的、集中了一百人以上专业队伍的全国性研究建筑历史的专门机构，并与南京工学院（今东南大学）、同济大学、天津大学、华南工学院（今华南理工大学）、重庆建工学院（今重庆建筑大学）等高校的建筑系进行大协作，开展建筑史研究工作。
自1958年成立到1965年解散，建筑科学研究院建筑理论及历史研究室存在的七年中间，在原清华大学、南京工学院两个研究室工作的基础上，对中国古代建筑、中国近代建筑、中国现代建筑、各民族建筑、中国传统民居、中国古典园林、中国传统建筑装饰、文献中的建筑史料、国外近现代建筑诸方面进行了大量调查研究工作，取得了很大的成绩。
其中成就最突出的是，自1958年起，在当时的建工部、建研院等主要领导同志的大力支持下，由刘敦桢教授主持，以全国大协作的方式与全国高校有关专业和建设单位、文物部门合作，组成编写组，首先在一年内编成并出版了《中国古代建筑简史》《中国近代建筑简史》两部高校教科书和庆祝新中国成立十周年的《新中国建筑十年》大型画册。然后，在刘敦
桢教授主持下成立中国古代建筑史编写组，稍后，刘敦桢教

240 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

241

授又代表建研院与苏联建筑科学院合作，承担《苏联建筑百
科全书》中的中国建筑史部分的撰写。后虽因中苏关系恶化而中止，但以刘敦桢教授为主编的编写组仍全力工作，七易其稿，在“文革”前夕基本撰成《中国古代建筑史》的第八稿。此稿涵盖了新中国成立前后已掌握的建筑史料和大量研究成果的精粹，组织同行专家反复研讨、论证，经过鉴定后再由刘敦桢教授修改定稿，是建筑史学科建立三十余年来成就的总结，代表了当时的最高水平。
在此期间，梁思成教授基本完成了《营造法式注释》专著，刘敦桢教授基本完成了《苏州古典园林》专著，陈明达工程师完成了重点研究单项古建筑的专著《应县木塔》。这些都是“文革”前本学科的标志性重大学术成果，但在“文革”前都未能出版。
此期间，建研院历史室和与南京工学院合作的南京分室进行了大量调查研究工作，在民族建筑方面如新疆维吾尔族建筑、西藏建筑、内蒙古古建筑，在地域建筑方面如北京四合院、浙江民居、福建民居，在城市方面如南宋临安研究，在建筑装饰方面如江南建筑装饰、北京和徽州明代彩画临摹，在园林方面如桂林风景园林规划、苏州风景园林规划、北京北海实测，在宗教建筑方面如中国伊斯兰教建筑、山西广胜寺实测，近代建筑方面如青岛近百年建筑、天津上海里弄住宅、中国近百年建筑图录等，为学科的进一步发展开拓了广阔的前景。通过大规模调查研究和编建筑史的全国大协作，也培养了大量专业人才，并在全国各有关高等院校形成了多个学术研究中心，使建筑历史成为一门很受重视的学科。
但在极左思潮影响下，建筑史研究也始终经历着种种风波，至 1 9 6 5 年“四清” 运动开始，建研院历史室即被迫撤销，到1966年“文化大革命”时，全国的建筑历史研究也全部停止。包括学科奠基人梁思成教授、刘敦桢教授和支持他们工作的前建工部部长刘秀峰同志、前建研院院长汪之力同志、前历史所书记刘祥祯同志等都受到不公正的批判。自1952 年至1965年，可视为是我国开展建筑史研究的第二阶段，是一个兴盛发展时期，也是通过全国大协作，从掌握史料、进行大量专门史的调查研究、出现大量成果，到形成史论、编成新的建筑通史的第二个循环。止于“四清”和“文化大革命”。

（三）第三阶段

在“文革”后期的1973年，袁镜身院长领导下的国家建委建筑科学研究院决定恢复建筑历史研究工作。自五七干校调回刘致平、孙增蕃，调入陈明达，他们都是这方面的权威专

242 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

243

家，先从编写两本反映现代和古代建筑成就的图录——《新
中国建筑》和《中国古建筑》开始工作。稍后，有关院校和文物部门也都恢复建筑史研究工作。此时学科奠基人梁思成教授、刘敦桢教授均已在“文革”中不幸去世，主要由他们的第一代、第二代弟子们从事工作。建研院的刘致平教授继续增补所著《中国伊斯兰教建筑》，陈明达先生进行《营造法式大木作制度研究》。对“文化大革命”中各地发现的很多古代建筑遗物和考古发掘工作中发现的很多重要建筑遗址和史料也都进行了专项研究；一些在“文革”前未完结的工作这时也进行了整理出版，如建研院历史室出版了“文革”前完成的刘敦桢教授主编的《中国古代建筑史》《浙江民居》等，南京工学院建筑系出版了刘敦桢教授所撰《苏州古典园林》，清华大学建筑系出版了梁思成教授所撰《营造法式注释》。对新史料的专项调查研究和对以前成果的补充、完善工作是此时期历史研究工作的很重要部分，进一步充实了史料和专项研究的基础。1983 年，建设部成立中国建筑技术研究院，原建研院历史室成为中国建筑技术研究院的建筑历史研究所。
在1980年至1995年间，建筑史研究领域开展了三项很重要的工作，即编写《中国古代建筑技术史》《中国大百科全
书·城市·建筑·园林》卷和《中国古代建筑史》多卷集。

《中国古代建筑技术史》由中国科学院自然科学史研究室
张驭寰研究员和南京工学院建筑系郭湖生教授主持，建研院历史室的刘致平教授任顾问，参加定稿，陈明达先生撰写了很重要的“中国木结构发展”一章。这项工作弥补了长期忽视古代建筑技术的缺憾，并为进一步研究开拓道路，以后陆续出现一些新的成果。
在《中国大百科全书·城市·建筑·园林》卷中，中国建筑史是一个重要分支学科，建研院历史室的刘致平、陈明达先后任主编，主持制定框架条目，组织全国从事建筑史研究和教学的专家参加讨论框架并撰写条目。制定条目框架实际上起了梳理出建筑历史学的分类和层次、回顾过去的研究成果、发现需要进一步研究解决的若干问题的作用，而条目的撰写则是对这些成果的总结和对存在的问题做初步的探索，对建筑史学科以后的发展很有意义。
1986年，在《中国大百科全书·城市·建筑·园林》卷完成后，考虑到刘敦桢教授主编的《中国古代建筑史》因文稿限制在十四万字内，在史料的采择和史论的阐发上都受到时代和篇幅的限制，实不能尽按刘先生之意发挥，且文稿完成于二十年前，而“文革”以来又出现大量新的史料和研究成果，故东
南大学建筑系潘谷西教授提出要新编一部建筑史的建议，得到

244 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

245

国家自然科学基金会和建设部科技司的支持，经反复磋商，议
定全书为五卷，每卷约一百万字，仍取协作形式，由东南大学建筑系、清华大学建筑系及中国建筑技术研究院建筑历史所共同承担。至2003年五卷陆续出版。五卷本的《中国古代建筑史》在宽松的学术环境和时限内进行工作，篇幅大为扩充，吸纳20世纪60年代以后大量新的史料和研究成果，故在深度、广度和理论及规律的探索上都有所前进。
在20世纪90年代初，又由中国文学艺术研究院发起，由肖默、王贵祥等专家撰写了《中国建筑艺术史》，重点从建筑艺术角度进行研究，也已出版。1996年初又出版了一些专史、专著，如贺业钜研究员所撰《中国古代城市规划史》和郭湖生教授的研究城市史的专著《中华古都》。
这几部侧重点不同的建筑通史、专史的撰成，开阔了建筑史研究视野，扩大了研究领域，可以看作是研究建筑史的第三阶段，也是第三个循环。
这是七十年间在建筑史研究中进行的三个循环。在后两个循环中，“文革”前的建筑理论历史室和现在的建筑历史所和东南大学建筑系都起了很大作用，取得重要的成果。

II. Entwicklungsgeschichte

Aus der siebzigjährigen Geschichte des Studiums der Architekturgeschichte in China hat es bisher im Wesentlichen drei zyklische und progressive Stadien durchlaufen, und aus dem gegenwärtigen Stand der Entwicklung, mit der kontinuierlichen Entdeckung neuer historischer Materialien und der allmählichen Erweiterung und Vertiefung des Umfangs der Forschung, setzt sich der neue zyklische und progressive Prozess fort und wird sicherlich größere Ergebnisse erzielen.

(i) Phase I

In den frühen 1930er Jahren gingen die China Construction Society unter der Leitung von Liang Sicheng und Liu Dunzhen, die Begründer der Disziplin, von der Beherrschung historischer Fakten aus, untersuchten und vermaßen eine große Anzahl wichtiger antiker Architekturbeispiele verschiedener Typen, veröffentlichten eine große Anzahl von Untersuchungsberichten und Forschungspapieren, sammelten und erforschten eine Fülle von Dokumenten und historischen Materialien und ordneten im Wesentlichen die Entwicklung der Architektur nach der Tang-Dynastie und die Entwurfsmethoden und -protokolle. Die abschließenden Ergebnisse dieser Periode sind die von Professor Liang Sicheng Mitte der 1940er Jahre verfasste Geschichte der altchinesischen Architektur und die Forschungen zu den Entwurfsmethoden und Spezifikationen des "Qing-Stils" und "Song-Stils". Dies ist die erste Stufe des Studiums der Geschichte der chinesischen Architektur und der erste Zyklus von der Beherrschung der historischen Materialien bis zur Bildung der historischen Theorie.

(ii) Phase II

Nach der Gründung des Neuen China und vor der "Kulturrevolution". Sie kann in zwei Perioden eingeteilt werden, wobei die erste die Phase der Gärung und die zweite die Phase der großen Entwicklung ist, in der durch die landesweite Zusammenarbeit große Erfolge erzielt wurden.
(1) Die vorherige Periode. Nach der Gründung des Neuen China gründete Professor Liu Dunzhen bereits 1952 das Forschungsbüro für chinesische Architektur in der Abteilung für Architektur des Nanjing Engineering Institute, und auch die Abteilung für Architektur der Tsinghua Universität richtete ein Komitee für die Erarbeitung der Architekturgeschichte mit Professor Liang Sicheng als Direktor ein, um Forschungen zur Geschichte der Architektur durchzuführen. In dieser Zeit wurden bei der nationalen Zählung der Kulturdenkmäler eine große Anzahl bedeutender antiker Gebäude und komplette Ansammlungen antiker Dorf- und Stadthäuser entdeckt, und bei den archäologischen Ausgrabungen, die in Verbindung mit der Infrastruktur durchgeführt wurden, kamen viele Stätten berühmter Hauptstädte und wichtiger Gebäude der Geschichte zum Vorschein. Gleichzeitig stellte sich bei groß angelegten Bauvorhaben die Frage, wie das historische Erbe von Gebäuden erhalten und architektonische Traditionen bei Neubauten berücksichtigt werden können.

Angesichts der neuen Umstände und Anforderungen begann sich der Umfang der Forschung ab Mitte der 1950er Jahre zu erweitern. Professor Liu Dunzhen leitete seine Assistenten an, mehrere neu entdeckte wichtige Gebäude der Song- und Yuan-Dynastie südlich des Jangtse-Flusses sowie Häuser der Ming-Dynastie in Huizhou, Yongding-Häuser im westlichen Fujian und Dorfhäuser im östlichen Zhejiang zu untersuchen und damit wichtige Lücken in der Architekturgeschichte zu schließen; er selbst schrieb auf dieser Grundlage "Einführung in das chinesische Wohnen" und konzentrierte sich auf eine spezielle Studie der Gärten von Suzhou. Der Fachbereich Architektur der Tsinghua Universität hingegen führte eine Geschichte der alten chinesischen Architektur von vier Professoren, Liang Sicheng, Liu Zhiping, Zhao Zhengzhi und Mo Zongjiang, durch. Die Tongji-Universität führte eine Studie über alte Häuser in Suzhou durch, und die Hochschule für Architektur und Ingenieurwesen in Chongqing führte eine Studie über Wohnhäuser der Vorfahren in Sichuan durch, usw. Im Laufe der Jahre wurden viele Arbeiten in Städten, Dörfern und Städten, Wohnhäusern, Gärten, Dekoration, religiöser Architektur und ethnischer Architektur durchgeführt, wodurch der akademische Horizont und die Forschungsfelder erweitert wurden und sehr reiches historisches Material und entsprechende Forschungsergebnisse erzielt wurden.

(2) Späterer Zeitraum. Das Forschungsinstitut für Architekturwissenschaft des damaligen Ministeriums für Bau und Industrie gründete 1956 in Zusammenarbeit mit der Forschungsabteilung für chinesische Architektur der Ingenieurhochschule Nanjing die Forschungsabteilung für Architekturgeschichte in Peking, mit Professor Liu Dunzhen als Direktor. Im selben Jahr gründete die Fakultät für Architektur der Tsinghua Universität in Zusammenarbeit mit dem Institut für Bauwesen und Architektur der Chinesischen Akademie der Wissenschaften die Forschungseinheit für Architekturgeschichte und -theorie mit Professor Liang Sicheng als Direktor.Professor Liang Sicheng forschte über die Geschichte der modernen chinesischen Architektur, Professor Liu Zhiping über Wohnhäuser und islamische Architektur, Professor Zhao Zhengzhi über die Planung von Yuandu und Professor Mo Zongjiang über die Untersuchung von Gärten in Jiangnan. Während dieser Zeit veröffentlichte Professor Liu Zhiping "Chinesische Architekturtypen und Strukturen".

Im Frühjahr 1958 wurde das Forschungsbüro der Tsinghua Universität in das Forschungsbüro für Architekturgeschichte des Instituts für Architekturwissenschaften eingegliedert.Das Forschungsbüro, das offiziell den Namen Forschungsbüro für Architekturtheorie und -geschichte trug, wurde von den Professoren Liang Sicheng und Liu Dunzhen geleitet, so dass erneut eine nationale Fachinstitution für das Studium der Architekturgeschichte entstand, die von den beiden Gründungsvätern des Fachs geleitet wurde und ein professionelles Team von mehr als hundert Personen konzentrierte, das mit den Architekturabteilungen der Ingenieurhochschule Nanjing (jetzt Südost-Universität), der Tongji-Universität, der Tianjin-Universität, dem South China Institute of Technology (jetzt South China University of Technology), Chongqing Der Fachbereich Architektur der Hochschule für Bauwesen und Ingenieurwesen (heute Chongqing University of Architecture) und andere Universitäten arbeiteten in großem Umfang an der Erforschung der Architekturgeschichte.
In den sieben Jahren ihres Bestehens, von ihrer Gründung im Jahr 1958 bis zu ihrer Auflösung im Jahr 1965, hat die Forschungsabteilung für Architekturtheorie und -geschichte der Akademie der Architekturwissenschaften auf der Grundlage der Arbeit der beiden Forschungslabors der ehemaligen Tsinghua-Universität und der Ingenieurhochschule Nanjing zahlreiche Forschungen über die alte chinesische Architektur, die moderne chinesische Architektur, die moderne chinesische Architektur, die Architektur verschiedener ethnischer Gruppen, traditionelle chinesische Wohnhäuser, klassische chinesische Gärten, traditionelle chinesische architektonische Dekoration, architekturgeschichtliche Materialien in der Literatur sowie moderne und ausländische Architektur durchgeführt und hat große Erfolge erzielt.
Die herausragendste Errungenschaft unter ihnen ist, dass seit 1958 mit der starken Unterstützung der wichtigsten führenden Genossen des damaligen Ministeriums für Bauwesen und Ingenieurwesen und des Instituts für Bauwesen und Forschung die Schreibgruppe unter dem Vorsitz von Professor Liu Dunzhen in Zusammenarbeit mit den entsprechenden Fachbereichen der nationalen Universitäten und Baueinheiten und Abteilungen für Kulturdenkmäler in einer großen nationalen Zusammenarbeit gebildet wurde und innerhalb eines Jahres zunächst zwei Universitätslehrbücher, "Eine kurze Geschichte der alten chinesischen Architektur", "Eine kurze Geschichte der modernen chinesischen Architektur" und A Decade of New Chinese Architecture", ein großer Bildband zum zehnten Jahrestag der Gründung von New China. Dann wurde unter dem Vorsitz von Professor Liu Dunzhen die Gruppe gegründet, die die Geschichte der alten chinesischen Architektur schreibt.

Im Namen des Instituts für Architektur und Forschung arbeitete Professor Liu Dunzhen auch mit der sowjetischen Akademie für Architektur zusammen und verpflichtete sich, den Teil der Geschichte der chinesischen Architektur in der sowjetischen Enzyklopädie der Architektur zu schreiben. Obwohl die Arbeit wegen der Verschlechterung der chinesisch-sowjetischen Beziehungen unterbrochen wurde, arbeitete das Autorenteam mit Professor Liu Dunzhen als Chefredakteur weiter hart und nahm sieben Änderungen am Entwurf vor und stellte im Grunde den achten Entwurf der Geschichte der alten chinesischen Architektur am Vorabend der Kulturrevolution fertig. Dieser Entwurf umfasste die Essenz der architekturgeschichtlichen Materialien und eine große Anzahl von Forschungsergebnissen, die vor und nach der Gründung des Neuen China zur Verfügung standen, und er wurde wiederholt von Fachleuten diskutiert und besprochen und dann von Professor Liu Dunzhen nach Begutachtung überarbeitet und fertiggestellt. Es ist eine Zusammenfassung der Errungenschaften der Disziplin der Architekturgeschichte in den letzten dreißig Jahren und repräsentiert das höchste Niveau der damaligen Zeit.
In diesem Zeitraum stellte Professor Liang Sicheng seinen Kommentar zur Bauweise, Professor Liu Dunzhen seine Monographie über die klassischen Gärten von Suzhou und Ingenieur Chen Mingda seine Monographie über die Yingxian-Holzpagode, die sich auf ein einzelnes antikes Gebäude konzentriert, weitgehend fertig. Dies sind die wegweisenden akademischen Errungenschaften der Disziplin vor der Kulturrevolution, aber sie wurden nicht vor der Kulturrevolution veröffentlicht.
In dieser Zeit haben das Historische Büro des Instituts für Bauforschung und die Zweigstelle Nanjing in Zusammenarbeit mit dem Nanjing Institute of Technology viele Untersuchungen und Forschungsarbeiten durchgeführt, in der ethnischen Architektur wie der Architektur der Uiguren in Xinjiang, der tibetischen Architektur, der antiken Architektur in der Inneren Mongolei, in der regionalen Architektur wie Beijing Siheyuan, den Wohnhäusern in Zhejiang, den Wohnhäusern in Fujian, in städtischen Gebieten wie dem Studium des südlichen Song Lin'an, in der architektonischen Dekoration wie der architektonischen Dekoration in Jiangnan, der Kopie der Farbmalerei der Ming-Dynastie in Beijing und Huizhou, in In der Landschaftsarchitektur, wie z. B. Guilin Landschaftsgartenplanung, Suzhou Landschaftsgartenplanung, Peking Beihai tatsächliche Messung, in der religiösen Architektur, wie z. B. chinesische islamische Architektur, Shanxi Guangsheng-Tempel, die Untersuchung der modernen Architektur, wie z.B. die Architektur von Qingdao in den letzten hundert Jahren, die Gassenhäuser in Tianjin und Shanghai und der Atlas der chinesischen Architektur in den letzten hundert Jahren, hat breite Perspektiven für die weitere Entwicklung der Disziplin eröffnet. Durch groß angelegte Forschungen und nationale Zusammenarbeit in der Architekturgeschichte wurde eine große Anzahl von Fachleuten ausgebildet, und mehrere akademische Forschungszentren wurden an den entsprechenden Hochschulen im ganzen Land gebildet, wodurch die Architekturgeschichte zu einer hochgeschätzten Disziplin wurde.
Unter dem Einfluss der ultralinken Strömung erlebte jedoch auch das Studium der Architekturgeschichte verschiedene Stürme, und 1965, als die Bewegung der "Vier Säuberungen" begann, wurde die Abteilung für Geschichte des Instituts für Architekturforschung gezwungen, sich aufzulösen. Als 1966 die "Kulturrevolution" begann, wurden alle Forschungen zur Architekturgeschichte eingestellt. Die Professoren Liang Sicheng und Liu Dunzhen, die Begründer der Disziplin, sowie der Genosse Liu Xiufeng, der ehemalige Minister für Bau und Technik, der Genosse Wang Zhili, der ehemalige Direktor des Instituts, und der Genosse Liu Xiangzhen, der ehemalige Sekretär des Instituts für Geschichte, die ihre Arbeit unterstützten, wurden zu Unrecht kritisiert. Die Zeit von 1952 bis 1965 kann als die zweite Etappe der chinesischen architekturgeschichtlichen Forschung angesehen werden, eine Zeit der Blüte und Entwicklung, und der zweite Zyklus von der Beherrschung historischer Materialien, der Durchführung einer großen Anzahl spezieller historischer Untersuchungen und Studien und der Produktion einer großen Anzahl von Ergebnissen, bis zur Bildung historischer Theorien und der Zusammenstellung einer neuen allgemeinen Geschichte der Architektur durch eine große nationale Zusammenarbeit. Sie endet mit den "Vier Säuberungen" und der "Kulturrevolution".

(iii) Phase III

"1973, in der zweiten Hälfte der Kulturrevolution, beschloss das Architekturforschungsinstitut des Staatlichen Baukomitees unter der Leitung von Präsident Yuan Jingshang, die Forschung zur Geschichte der Architektur wieder aufzunehmen. Liu Zhiping und Sun Zengfan wurden von der Kaderschule des 7. Mai zurückversetzt, und Chen Mingda wurde hierher versetzt, die allesamt Experten auf diesem Gebiet waren.

Zunächst begann die Arbeit mit der Vorbereitung von zwei Atlanten, die die Errungenschaften der modernen und alten Architektur widerspiegeln - "New Chinese Architecture" und "Ancient Chinese Architecture". Später nahmen auch die einschlägigen Institutionen und Kulturgüterabteilungen ihre architekturhistorische Forschungsarbeit wieder auf. Zu dieser Zeit waren die Professoren Liang Sicheng und Liu Dunzhen, die Begründer der Disziplin, leider während der Kulturrevolution gestorben, und ihre Schüler der ersten und zweiten Generation waren hauptsächlich mit der Arbeit beschäftigt. Professor Liu Zhiping vom Institut hat sein Buch "Islamische Architektur in China" weiter ergänzt, während Herr Chen Mingda eine Studie über das Große Holzbearbeitungssystem der Bauweise durchgeführt hat. "Viele alte architektonische Relikte, die während der Kulturrevolution an verschiedenen Orten gefunden wurden, und viele wichtige architektonische Stätten und historische Materialien, die während der archäologischen Ausgrabungen entdeckt wurden, wurden ebenfalls speziell untersucht; einige Arbeiten, die vor der Kulturrevolution nicht fertiggestellt wurden, wurden zu dieser Zeit auch zusammengestellt und veröffentlicht, wie z. B. Das Department of Architecture des Nanjing Institute of Technology veröffentlichte "Classical Gardens of Suzhou" von Professor Liu Dunzhen, und das Department of Architecture der Tsinghua University veröffentlichte "Commentary on the Building Method" von Professor Liang Sicheng. Im Jahr 1983 gründete das Bauministerium die Chinesische Akademie für Bautechnik, und die ehemalige Abteilung für Geschichte des Instituts für Bauforschung wurde zum Institut für Architekturgeschichte der Chinesischen Akademie für Bautechnik.
Zwischen 1980 und 1995 hat das Feld der architekturhistorischen Forschung drei sehr wichtige Arbeiten, nämlich die Vorbereitung einer mehrbändigen Sammlung der Geschichte der altchinesischen Bautechnik, der Band der Enzyklopädie Chinas - Stadt-Architektur-Garten, und die Geschichte der altchinesischen Architektur.

Die Geschichte der altchinesischen Bautechnik wurde von dem Forscher Zhang Haruan vom Forschungsbüro für die Geschichte der Naturwissenschaften der Chinesischen Akademie der Wissenschaften und Professor Guo Husheng von der Abteilung für Architektur des Nanjing Institute of Technology geleitet, mit Professor Liu Zhiping von der Abteilung für Geschichte des Instituts als Berater, der an der endgültigen Ausarbeitung beteiligt war, und Herrn Chen Mingda, der ein sehr wichtiges Kapitel über "Die Entwicklung der Holzkonstruktionen in China" schrieb. Diese Arbeit machte die lange Vernachlässigung der antiken Bautechniken wett und öffnete den Weg für weitere Forschungen, bei denen ein neues Ergebnis nach dem anderen auftauchte.
Die Geschichte der chinesischen Architektur ist eine wichtige Teildisziplin in dem Band der Enzyklopädie Chinas - Stadt, Architektur und Garten. Liu Zhiping und Chen Mingda vom Historischen Büro des Instituts für Bauforschung waren nacheinander die Chefredakteure, die die Formulierung der Rahmeneinträge leiteten und Experten organisierten, die sich im ganzen Land mit dem Studium und der Lehre der Architekturgeschichte beschäftigen, um an der Diskussion des Rahmens und dem Schreiben der Einträge teilzunehmen. Der Rahmen der Einträge diente eigentlich dazu, die Klassifizierung und Hierarchie der Architekturgeschichte zu sortieren, die bisherigen Forschungsergebnisse zu überprüfen und eine Reihe von Problemen zu identifizieren, die weiterer Forschung und Lösungen bedürfen, während das Schreiben der Einträge eine Zusammenfassung dieser Ergebnisse und eine vorläufige Erkundung der bestehenden Probleme war, was für die zukünftige Entwicklung der Disziplin der Architekturgeschichte sehr sinnvoll ist.

Im Jahr 1986, nach der Fertigstellung des Bandes Enzyklopädie Chinas - Stadt, Architektur und Garten, wurde die von Professor Liu Dunzhen herausgegebene Geschichte der alten chinesischen Architektur auf 140.000 Wörter beschränkt, die Auswahl der historischen Materialien und die Ausarbeitung der historischen Theorien waren durch Zeit und Raum begrenzt, so dass sie nicht in vollem Umfang gemäß der Absicht von Herrn Liu entwickelt werden konnte, und das Manuskript wurde vor 20 Jahren fertiggestellt, während seit der Kulturrevolution eine große Menge neuer historischer Materialien und Forschungsergebnisse erschienen war. "Der Text wurde vor zwanzig Jahren fertiggestellt, und seit der Kulturrevolution gibt es viel neues historisches Material und Forschungsergebnisse, so dass Professor Pan Guxi vom Fachbereich Architektur der Südost-Universität eine neue Geschichte der Architektur vorschlug, die von der National Natural Science Foundation of China und der Abteilung für Wissenschaft und Technologie des Bauministeriums unterstützt wurde.

Nach wiederholten Konsultationen hat man sich darauf geeinigt, dass Das Buch entstand in Zusammenarbeit zwischen dem Fachbereich für Architektur der Südost-Universität, dem Fachbereich für Architektur der Tsinghua-Universität und dem Institut für Architekturgeschichte der Chinesischen Akademie für Bautechnik. Die fünf Bände wurden im Jahr 2003 nacheinander veröffentlicht. Die fünf Bände der Geschichte der altchinesischen Architektur bewegen sich in einem entspannten akademischen Umfeld und Zeitrahmen, haben einen beträchtlichen Umfang und enthalten eine große Anzahl neuer historischer Materialien und Forschungsergebnisse seit den 1960er Jahren, wodurch sie an Tiefe, Breite und theoretischer und rechtlicher Erforschung gewinnen.

In den frühen 1990er Jahren wurde die Geschichte der chinesischen Architekturkunst von der Chinesischen Akademie für Literatur und Kunst initiiert und von Experten wie Xiao Mo und Wang Guixiang verfasst, die sich auf die Perspektive der Architekturkunst konzentrierten, die auch veröffentlicht wurde. Anfang 1996 wurden einige andere spezielle Historien und Monographien veröffentlicht, wie die Geschichte der antiken chinesischen Stadtplanung des Forschers He Yegui und die Monographie zur Stadtgeschichte von Professor Guo Husheng, The Ancient Capital of China.
Das Schreiben dieser allgemeinen und spezialisierten Architekturgeschichten mit unterschiedlichen Schwerpunkten hat den Horizont der architekturgeschichtlichen Forschung erweitert und das Forschungsfeld vergrößert, was als dritte Etappe und dritter Zyklus im Studium der Architekturgeschichte angesehen werden kann.
Dies sind die drei Zyklen der Architekturgeschichte, die in den letzten sieben Jahrzehnten durchgeführt wurden. In den letzten beiden Zyklen haben das Büro für Architekturtheorie vor der Kulturrevolution und das heutige Institut für Architekturgeschichte und die Abteilung für Architektur der Südost-Universität eine bedeutende Rolle gespielt und wichtige Ergebnisse erzielt.

=向宇涵 Xiang Yuhan Undine=

三、研究内容 ——建筑历史学的分类

和历史学的分类相近，建筑史除了重点探讨发展规律形成建筑通史外，也有各种专门史，从不同层面、不同角度更深入、详尽地研究其特点和成就，提供更为具体的、专业化的参考借鉴，并成为通史的基础。而大量的专项研究又是形成各项专门史的基础。通史和各种专门史从纵横两个方向汇合交织，勾画出建筑发展的历史全貌。
（1）各类型建筑的专门史及专项研究。建筑史的研究范围包括城市、建筑、园林，涉及很广泛的内容。大到城市、村镇，具体到各类型建筑群组，如宫殿、礼制建筑、官署、陵墓、宗教建筑、住宅、园林、商业建筑等，既要从建筑学的角度对其规划、布局、设计方法和工程技术上的特点和成就分别进行探讨，也要从历史发展的角度对其形成和发展演变过程进行研究，归纳出文字和图像成果，在阐扬历史文化的同时，也为当前建设提供参考和借鉴，这就形成研究城市、村镇和各类型建筑的规划、设计和实施的专门史；对古代城市规划、群组布局、建筑设计的通用方法、模数的运用、规范和法规的发展
演进，建筑艺术处理、建筑装饰的手法特点、建筑结构、建筑

246 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

247

材料、建筑施工技术、工具等方面也需分别进行专项研究，形
成城市规划史、建筑设计史、建筑装饰史、建筑技术史等各种专门史。
（2）各民族建筑史。我国是以汉族为主体的多民族国家，也出现过以少数民族为主体的王朝，各民族间的建筑交流、融合，互相促进，形成我国古代建筑丰富多彩的面貌。研究各民族建筑史是了解古代建筑形成和发展所必不可少的工作。
（3）各地区建筑史（志）。我国地域广大，自然和地理条件的差异，使不同地域的民风、习俗、喜好有很大的不同，导致各地在建筑形式、建筑构造、建筑材料、建造方法上有很大差异，在历史上逐渐形成若干各具风貌特色的地方建筑区系。研究各区系建筑的地方特色和形成过程，探讨各区系建筑之间的相互影响和它们与官式间关系的地区建筑史，也是掌握中国古代建筑发展全貌的非常必要的工作，并可能对现在解决不同地域建筑问题有参考借鉴作用。
（4）不同时期的断代史。中国古代建筑活动的历程往往与当时的国家的兴衰、强弱和统一、分裂相应，也存在反复出现的隔绝、交流和发展、停滞、衰落的阶段性。研究建筑在这些条件下的发展规律，这就构成建筑的断代史。
（5）建筑文化史。建筑除具工程技术性外还有社会性。在

建筑的社会性方面，古代哲学思想、伦理观念、礼法制度、文
化传统、艺术风尚、生活习俗、宗教信仰甚至民间迷信等人文方面问题对不同性质的社会中建筑观念、建筑审美趣味的形成和发展的作用及对建筑发展的影响和制约等，都可视为社会文化传统与建筑发展的关系。这些问题虽贯穿在各专门史中，但也应形成建筑史中必须解决的重要专项研究，如建筑思想史、建筑美学史、建筑艺术史等不同层次的专门史。
随着研究的进展和认识的深入，这些专门史的内容还会有所增加。它们从不同的角度进行研究，是反映古代建筑特点和成就的最具体、最直接的成果，也是形成完整、深入的建筑通史的基础。
（6）中外建筑交流史。我国与外域在建筑间的相互交流和影响也是探讨古代建筑发展需要理清的问题，需要探讨这种相互影响产生的条件、时代背景和作用。这方面的历史经验可对如何吸纳国外优秀建筑成果以发展我国的现代建筑有启发和参考作用。也可以通过受影响国的实例来反推原生国的情况，如日本现存有若干反映中国隋唐特点的遗物，可经过分析反推我国当时建筑的特点，填补史料上的空白。
（7）建筑通史。探讨古代建筑在不同历史时期发展演变历
程的全貌，分析其发展的必然性和偶然性。它应是在上述各种

248 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

249

专门史和专项研究的基础上精练化，提升至理论高度，归纳总
结出发展规律和共同的经验教训而形成的。它从整体角度弘扬古代在建筑领域的成就，并以其历史发展的规律性和经验教训为当代建设提供参考借鉴。
通史应是建立在丰富的史料特别是各种专门史的基础上的，所以在具体工作中总是先对史料、史实进行一段专门研究，然后在此基础上编写建筑通史；通过编写建筑通史总结前一阶段工作成果，发现不足之处和新的问题，进而推进对各专门问题做进一步的研究。在建筑历史学的发展进程中，通史和各种专门史和专项研究是互相促进、交替前进的，每经历一个循环就进入一个新的阶段。

III. Forschungsinhalte - Einordnung der Architekturhistoriographie

Ähnlich wie die Klassifizierung der Geschichte, konzentriert sich die Geschichte der Architektur nicht nur auf die Gesetze der Entwicklung, um die allgemeine Geschichte der Architektur zu bilden, sondern hat auch verschiedene spezialisierte Geschichten, die ihre Eigenschaften und Errungenschaften aus verschiedenen Ebenen und Perspektiven in größerer Tiefe und Detail zu studieren, die spezifischere und spezialisierte Referenzen, und wird die Grundlage der allgemeinen Geschichte. Eine große Anzahl von Spezialstudien wiederum ist die Grundlage für die Bildung verschiedener Fachgeschichten. Die allgemeine Geschichte und verschiedene Spezialgeschichten laufen zusammen und verflechten sich in zwei Richtungen, die das gesamte historische Bild der architektonischen Entwicklung umreißen.
(1) Spezialisierte Geschichten und spezielle Studien zu verschiedenen Arten von Architektur. Das Studium der Architekturgeschichte umfasst ein sehr breites Spektrum an Themen, darunter Städte, Gebäude und Gärten. Von großen Städten und Dörfern bis hin zu spezifischen Gruppen von Gebäuden verschiedener Art, wie Paläste, Zeremonialgebäude, Amtsgebäude, Grabstätten, religiöse Gebäude, Wohnhäuser, Gärten, Geschäftsgebäude usw., ist es notwendig, die Charakteristika und Errungenschaften ihrer Planung, Gestaltung, Entwurfsmethoden und Bautechniken jeweils aus der Perspektive der Architektur zu erforschen, sowie den Prozess ihrer Entstehung und Entwicklungsentwicklung aus der Perspektive der historischen Entwicklung zu untersuchen, die textlichen und bildlichen Ergebnisse zusammenzufassen, in Erklären Sie die Geschichte und Kultur, sondern auch als Referenz und Referenz für die aktuelle Konstruktion, die eine besondere Geschichte für das Studium der Planung, Gestaltung und Umsetzung von Städten, Dörfern und Städten und verschiedenen Arten von Gebäuden bildet; die Entwicklung und Entwicklung der alten Stadtplanung, Gruppe Layout, allgemeine Methoden der architektonischen Gestaltung, die Verwendung von Modalitäten, Normen und Vorschriften, die künstlerische Behandlung der Architektur, die Merkmale der architektonischen Dekoration Techniken, architektonische Strukturen, architektonische

Auch Materialien, Bautechniken, Werkzeuge und andere Aspekte müssen gesondert untersucht werden, um verschiedene Fachgeschichten wie die Geschichte des Städtebaus, die Geschichte des architektonischen Designs, die Geschichte der architektonischen Dekoration und die Geschichte der Bautechnologie zu bilden.
(2) Geschichte der Architektur der verschiedenen ethnischen Gruppen. China ist ein multiethnisches Land mit Han-Chinesen als Hauptgruppe, und es gab auch Dynastien mit ethnischen Minderheiten als Hauptgruppe, und der architektonische Austausch und die Integration zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen förderten sich gegenseitig und bildeten das bunte Erscheinungsbild der antiken Architektur in China. Das Studium der Architekturgeschichte verschiedener Ethnien ist eine wesentliche Aufgabe, um die Entstehung und Entwicklung der antiken Architektur zu verstehen.
(3) Geschichte der Architektur in verschiedenen Regionen (Chi). Das riesige Territorium Chinas und die unterschiedlichen natürlichen und geografischen Bedingungen haben zu großen Unterschieden in den Volksbräuchen, Praktiken und Vorlieben in den verschiedenen Regionen geführt, was zu großen Unterschieden in architektonischen Formen, Gebäudestrukturen, Baumaterialien und Baumethoden geführt hat, die im Laufe der Geschichte nach und nach eine Reihe von lokalen architektonischen Systemen mit ihren eigenen Merkmalen gebildet haben. Die Untersuchung der lokalen Charakteristika und des Entstehungsprozesses jedes regionalen architektonischen Systems, die Erforschung der Wechselwirkung zwischen den Gebäuden jedes regionalen Systems und ihrer Beziehung zum offiziellen Stil der regionalen Architekturgeschichte, ist auch eine sehr notwendige Arbeit, um das Gesamtbild der Entwicklung der alten chinesischen Architektur zu erfassen, und kann eine Referenz sein, um verschiedene regionale architektonische Probleme jetzt zu lösen.
(4) Die Geschichte der verschiedenen Perioden der Diskontinuität. Der Verlauf der architektonischen Aktivität im alten China entspricht oft dem Aufstieg und Fall, der Stärke und Schwäche, der Vereinigung und Teilung des Landes der Zeit, und es gibt auch wiederkehrende Phasen der Isolation, des Austauschs und der Entwicklung, der Stagnation und des Niedergangs. Die Untersuchung der Entwicklungsmuster der Architektur unter diesen Bedingungen bildet die Generationengeschichte der Architektur.
(5) Kulturgeschichte der Architektur. Architektur hat neben ihrer ingenieurtechnischen Natur auch eine soziale Dimension. Unter

Die sozialen Aspekte der Architektur, das antike philosophische Denken, ethische Konzepte, rituelle und rechtliche Systeme, kulturelle Traditionen, künstlerische Bräuche, Lebensgewohnheiten, religiöse Überzeugungen und sogar volkstümlichen Aberglauben und andere humanistische Aspekte der Rolle der Bildung und Entwicklung von architektonischen Konzepten, architektonischen ästhetischen Interessen und den Einfluss und die Zwänge auf die Entwicklung der Architektur in Gesellschaften unterschiedlicher Natur kann als die Beziehung zwischen sozialen und kulturellen Traditionen und die Entwicklung der Architektur betrachtet werden. Obwohl sich diese Themen durch die verschiedenen Fachgeschichten ziehen, sollten sie auch wichtige Spezialstudien bilden, die in der Geschichte der Architektur behandelt werden müssen, wie die Geschichte des architektonischen Denkens, die Geschichte der architektonischen Ästhetik, die Geschichte der architektonischen Kunst und andere Fachgeschichten auf verschiedenen Ebenen.
Mit dem Fortschreiten der Forschung und der Vertiefung des Verständnisses werden diese Fachgeschichten an Inhalt zunehmen. Sie sind die konkretesten und direktesten Ergebnisse, die die Charakteristika und Errungenschaften der antiken Architektur aus verschiedenen Blickwinkeln widerspiegeln und sind die Grundlage für die Bildung einer vollständigen und tiefgründigen allgemeinen Geschichte der Architektur.
(6) Geschichte des chinesisch-ausländischen Architekturaustauschs. Der gegenseitige Austausch und Einfluss zwischen China und fremden Regionen in der Architektur ist ebenfalls ein Thema, das bei der Erforschung der Entwicklung der antiken Architektur geklärt werden muss, sowie die Bedingungen, der Kontext und die Rolle eines solchen gegenseitigen Einflusses. Die historische Erfahrung in dieser Hinsicht kann eine Inspiration und Referenz sein, wie man die besten ausländischen architektonischen Errungenschaften absorbieren kann, um unsere moderne Architektur zu entwickeln. Es ist auch möglich, anhand von Beispielen aus den betroffenen Ländern auf die Situation im Ursprungsland zu schließen, z. B. gibt es in Japan mehrere erhaltene Relikte, die die Merkmale der chinesischen Sui- und Tang-Dynastien widerspiegeln, die analysiert und von den Merkmalen unserer damaligen Architektur abgeleitet werden können, um die Lücken in den historischen Daten zu füllen.
(7) Allgemeine Geschichte der Architektur . Eine allgemeine Geschichte der Entwicklung und Evolution der antiken Architektur in verschiedenen historischen Perioden und eine Analyse der Unvermeidlichkeit und Kontingenz ihrer Entwicklung. Es sollte eine Studie über die verschiedenen

Sie wird auf der Grundlage von Fachgeschichten und Spezialstudien gebildet, die verfeinert und in theoretische Höhen gehoben werden, wobei die Gesetze der Entwicklung und die gemeinsamen Lehren zusammengefasst werden. Es fördert die Errungenschaften der Antike auf dem Gebiet der Architektur aus einer ganzheitlichen Perspektive und bietet mit der Regelmäßigkeit der historischen Entwicklung und den daraus gezogenen Lehren eine Referenz für das zeitgenössische Bauen.
Die allgemeine Geschichte sollte sich auf reiches historisches Material stützen, vor allem auf verschiedene spezialisierte Geschichten, deshalb wird in der konkreten Arbeit immer zuerst eine Periode spezialisierter Forschung über historische Materialien und Fakten durchgeführt, und dann wird auf dieser Grundlage eine allgemeine Geschichte der Architektur vorbereitet; durch die Vorbereitung der allgemeinen Geschichte der Architektur werden die Ergebnisse der vorherigen Arbeitsphase zusammengefasst, Defizite und neue Probleme entdeckt, und die weitere Forschung zu verschiedenen spezialisierten Themen wird gefördert. Im Entwicklungsprozess der architektonischen Geschichtsschreibung verstärken sich die allgemeine Geschichte und verschiedene Spezialgeschichten und Spezialstudien gegenseitig und schreiten abwechselnd voran, wobei sie mit jedem Zyklus in eine neue Phase eintreten.

=张迅 Zhang Xun Gisela=

四、发展趋势——对建筑史研究工作的回顾和展望

回顾七十年来研究建筑史的经验，基本规律是从掌握史实（通过对实物和文献的调查研究）到形成史论（通过编写建筑专史和通史）的阶段性循环过程，到现在已经历了三个阶段。现在正处于下一个阶段中的进行深入的专项或专门史研究、掌握新的史实，进一步发现新的问题、酝酿和发展新的理论认识的时期。在当前国家高速发展的形势下，无论从总结历

史经验为建设提供借鉴还是从保护民族历史文化遗产来说，都
对建筑历史研究提出了更高的要求。与之相应，这个学科正处于一个新的发展时期，目前很多高等院校都设立了相关的教研室或研究所，新的研究成果不断涌现，很多取得硕士、博士学位的新生力量不断涌现，很多论文取得开创性成果。在这种情况下，如能对这三个阶段的工作进行回顾和总结，对其成就和不足进行有针对性的探讨，总结经验，必将对古代建筑的发展进程、所取得的成就和历史发展的规律性有更为具体和深入的认识，更好地完成时代赋予我们的任务。
对三个阶段中已完成的建筑史和大量研究成果进行分析，可以看到以下几点。

（一）史料方面

就建筑史料而言，总结前三个阶段的工作，可以看到，除从历史角度准确把握时代定位外，更重要的是应从城市规划学、建筑学、园林（景观）学的专业角度，对古代城市和村镇的规划、各类建筑群和园林的平面布局与空间序列、各类建筑物的设计等，从工程技术、使用功能到艺术处理做综合分析排比，探讨其特点、成就和独特体系的形成和发展进程，确认其在建筑发展进程中的地位和作用。这些实而具体的成果除了成

250 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

251

为建筑通史的坚实基础外，更有可能在认识传统、借鉴传统
上为当代建设工作做出贡献。包括建筑历史所和相关大专院校，近年很多同行在这方面取得成就，在城市、宫殿、礼制建筑、地方民居建筑、园林等类型，在木构技术、工艺、工具、施工组织等领域，在中西、中日、中国与东南亚的建筑交流等方面，都有很多专著和论文发表，其中有些硕士、博士论文还具有填补空白的性质，表明研究队伍和水平在不断壮大和提高，是极可喜的现象。
但在整体上看，在数十年成果中，从历史角度对实物的断代研究成果较多，而从建筑学、城市规划学和园林学的角度进行的专门研究仍相对较弱，亟须做重点的加强。综观现在的情况，经过数十年的古建筑普查工作，现存重要的古建筑基本上均已发现，而一些重要建筑遗址的考古发掘则尚需时日。这就是说，在近期已不太可能有新的重大发现，我们应把工作重点放在充分掌握已有的这些建筑实物和史料，在此基础上进行深入的研究。城市和房屋都是建造成的，它的成就、特点，不论是工程技术方面还是建筑艺术方面，最终都要通过量化的尺寸数据体现出来，故要深入地研究这些城镇建筑群和建筑物，就必须有精确的实测图和数据。目前情况是通过三代人数十年努
力，已掌握了大量的图纸和数据，可供我们进行综合研究，但

也还有相当数量的具有典型意义的古代城市、村镇、大中型建
筑群组和建筑物缺少精确的实测图和数据资料，有待进行精密的调查和测绘工作。这是开展全面的研究必须解决的问题，也可以说是建筑史研究工作的一个瓶颈，需要全行业的长期共同努力来解决。但实测需要大量财力、人力，实非没有专项经费的高校和研究单位所能承担，只有和国家的文物保护工作结合才有可能，而这又是可遇而不可求的，只有抓住一切机遇，才能逐步达到目的。
在文献史料方面，已有一些综合性专著出版，可以使研究者免去翻检之劳，是很好的现象。目前很多古籍，包括《四库全书》在内，已有电子版行世，便于检索。不断深入地发掘文献史料，取得新的资料，对深入掌握建筑史实极有助益，刘敦桢先生在这方面为我们树立了榜样。

（二）史论方面

如果从更广的角度看，还可看到，尽管建筑历史学具有工程技术和社会人文的二重性，又兼具历史学的特点，但前此的研究工作中，就建筑学方面说，又较倾向于工程技术而对建筑的社会性和艺术性研究不够；就历史学方面说，则较倾向于史实的把握而对从整体角度探索历史发展规律的努力不足；这也

252 中国古代建筑概说

附录对建筑历史研究工作的认识

253

可以说是对具体的、实的问题——亦即表层的技术性问题研究
较多，而对规律性的、虚的问题——亦即较深层的理论性问题探索较少。这是我们在建筑史研究中的较薄弱之处。这固然客观上是受过去历史环境的影响，不欲触及意识形态问题，有意无意地回避所致，但久而久之，也就成为我们知识结构和研究视野的不足之处。因此，在今后的工作中加强对古代哲学思想、伦理观念、礼法制度、文化传统、艺术倾向、生活习俗、宗教信仰甚至民间迷信等人文因素对中国古代建筑的形成与发展的作用的研究，探讨它们如何影响中国古人的建筑观（拓展开来则是人居环境观）、建筑审美趣味的形成进而影响和控制古代建筑的发展，是十分必要的。这将从另一个角度研究古代建筑，使我们对影响古代建筑发展的因素有更为全面的认识，进一步了解我国独特的建筑体系得以形成和长期延续的原因，把我们对古代建筑发展的认识提升到理论高度。
如果考虑到在史实开拓上的困难，目前不失为对上述规律性、理论性问题进行深入研究的时机。近年一些同行在这方面已进行了一些工作，除前述的《中国建筑艺术史》外，还有郭湖生教授的《中华古都》、侯幼彬教授的《中国建筑美学》等专著和若干从哲学、美学角度探讨的专论及将外国近年在这方
面的发展与国内现状进行对照的研究等（包括一些优秀的学位

论文），起了很好的开拓作用。继续在理论和规律方面进行工
作，充实以前研究中的薄弱环节，必将使建筑史研究工作有新的更大的进展。就建筑历史所的现实条件和人员情况，目前也以开展这方面研究为宜。
建筑界的共同任务是创作出有中国特色的现代城市和建筑，以自立于世界建筑之林，除吸收世界先进的建筑成就外，也要借鉴历史传统，以形成自己的特色。联系到目前的建设情况，可以看到古今的差异之大，数十年的经验也告诉我们，从形式上继承建筑传统很少有成功的。但那些古代哲学思想、伦理观念、礼法制度、文化传统、艺术风尚、生活习俗、宗教信仰等人文方面对中国古代建筑观的形成、古代建筑特色与传统的产生与发展的作用和丰富的具体事例，却无疑可对我们在当代的社会和文化条件下创造有中国特色的新建筑有很好的启发和借鉴作用。从这个角度看，加强这方面研究也是有现实意义的。
以上是个人的初步看法，很不成熟，愿与同行共同探讨，希望通过互相切磋，能提高我们对建筑历史研究的认识，共同完成时代发展在这方面对我们提出的新任务。

IV. Entwicklungstendenzen - ein Rückblick und Ausblick auf die architekturhistorische Forschung

Blickt man auf die Erfahrungen des Studiums der Architekturgeschichte in den letzten sieben Jahrzehnten zurück, so ist das Grundmuster ein zyklischer Stufenprozess von der Aneignung historischer Fakten (durch die Untersuchung und das Studium von Objekten und Dokumenten) bis zur Bildung historischer Theorien (durch die Erarbeitung spezieller und allgemeiner Architekturgeschichten), der inzwischen drei Etappen durchlaufen hat. Jetzt befinden wir uns in der nächsten Phase der vertieften speziellen oder spezialisierten historischen Forschung, in der wir uns neue historische Fakten aneignen, weiter neue Probleme entdecken und ein neues theoretisches Verständnis konzipieren und entwickeln. In der aktuellen Situation der rasanten nationalen Entwicklung, sowohl aus der Perspektive der Zusammenfassung der historischen

Historische Erfahrungen bieten eine Referenz für das Bauen oder in Bezug auf die Erhaltung des nationalen historischen und kulturellen Erbes, die beide höhere Anforderungen an die architekturhistorische Forschung gestellt haben. Entsprechend befindet sich diese Disziplin in einer neuen Entwicklungsphase, viele Hochschulen haben inzwischen entsprechende Lehr- und Forschungsabteilungen bzw. -institute eingerichtet, es gibt ständig neue Forschungsergebnisse, viele neue Kräfte mit Master- und Doktortitel entstehen, und viele Abschlussarbeiten haben bahnbrechende Ergebnisse erzielt. Wenn wir unter diesen Umständen die Arbeit dieser drei Phasen überprüfen und zusammenfassen, gezielte Diskussionen über ihre Errungenschaften und Unzulänglichkeiten führen und Lehren daraus ziehen können, werden wir sicherlich ein konkreteres und tieferes Verständnis des Entwicklungsprozesses der antiken Architektur, der erzielten Errungenschaften und der Regelmäßigkeit der historischen Entwicklung haben und die uns von der Zeit gestellten Aufgaben besser bewältigen.
Eine Analyse der ausgefüllten Baugeschichten und umfangreiche Recherchen in den drei Phasen ergeben folgendes.

(i) Historische Aspekte

In Bezug auf die Architekturgeschichte, wenn man die Arbeit der ersten drei Phasen zusammenfasst, kann man sehen, dass es neben dem genauen Erfassen der Positionierung der Epoche aus der historischen Perspektive wichtiger ist, dass die Planung der antiken Städte und Dörfer, der Grundriss und die räumliche Abfolge verschiedener Gebäudegruppen und Gärten sowie die Gestaltung verschiedener Gebäudetypen aus der professionellen Perspektive der Stadtplanung, der Architektur und der Landschafts(landschafts)wissenschaft, von der Ingenieurtechnik, der Nutzung der Funktion bis hin zur künstlerischen Behandlung erfolgen sollte, um eine umfassende Die Analyse und der Vergleich werden durchgeführt, um den Entstehungs- und Entwicklungsprozess ihrer Eigenschaften, Errungenschaften und einzigartigen Systeme zu erforschen und ihren Status und ihre Rolle im Prozess der architektonischen Entwicklung zu bestätigen. Diese praktischen und konkreten Ergebnisse, zusätzlich zu den

Sie bietet nicht nur eine solide Grundlage für eine allgemeine Architekturgeschichte, sondern kann auch einen Beitrag zum Verständnis und zur Nutzung der Tradition in der zeitgenössischen Bauarbeit leisten. Viele Kollegen, darunter das Institut für Architekturgeschichte und verwandte Universitäten und Hochschulen, haben in den letzten Jahren auf diesem Gebiet viel geleistet und viele Monographien und Dissertationen veröffentlicht, z. B. über Städte, Paläste, Ritualarchitektur, lokale Wohnarchitektur, Gärten usw., über Holzbautechniken, Handwerkskunst, Werkzeuge, Bauorganisation usw. und über den architektonischen Austausch zwischen China und dem Westen, China und Japan sowie China und Südostasien usw. Einige dieser Master- und Doktorarbeiten haben auch den Charakter, Lücken zu füllen Einige dieser Master- und Doktorarbeiten haben auch lückenfüllenden Charakter, was darauf hindeutet, dass das Forschungsteam und das Niveau wachsen und sich verbessern, was ein äußerst begrüßenswertes Phänomen ist.
Insgesamt gibt es jedoch unter den Ergebnissen der jahrzehntelangen Arbeit mehr Forschungsergebnisse zu physischen Objekten aus historischer Perspektive, während die spezialisierte Forschung aus den Perspektiven der Architektur, des Städtebaus und der Landschaftsarchitektur noch relativ schwach ist und gezielt verstärkt werden muss. Betrachtet man die aktuelle Situation, so sind nach jahrzehntelanger Zählung der antiken Bauten die vorhandenen wichtigen antiken Bauten im Wesentlichen gefunden worden, während die archäologische Ausgrabung einiger wichtiger architektonischer Stätten noch eine Frage der Zeit ist. Das bedeutet, dass neue Entdeckungen in naher Zukunft unwahrscheinlich sind, und wir sollten unsere Bemühungen darauf konzentrieren, das vorhandene physische und historische Material dieser Gebäude vollständig zu erfassen und auf dieser Grundlage tiefgreifende Forschungen durchzuführen. Städte und Häuser wurden gebaut, und ihre Leistungen und Eigenschaften, sowohl in Bezug auf die Ingenieurs- als auch auf die Baukunst, spiegeln sich letztlich in quantitativen Maßdaten wider. Um diese Stadtkomplexe und Gebäude eingehend zu untersuchen, sind daher genaue tatsächliche Messungen und Daten erforderlich. Die heutige Situation ist, dass durch die Bemühungen von drei Generationen und Jahrzehnten eine große Anzahl von Zeichnungen und Daten für unsere umfassende Studie zur Verfügung stehen, aber

Es gibt auch eine beträchtliche Anzahl typischer antiker Städte, Dörfer, Ortschaften, großer und mittelgroßer Gebäudegruppen und Bauwerke, für die es keine genauen aktuellen Vermessungskarten und -daten gibt und die auf anspruchsvolle Vermessungs- und Kartierungsarbeiten warten. Dies ist ein Problem, das gelöst werden muss, um eine umfassende Forschung durchzuführen, und man kann auch sagen, dass dies ein Engpass in der architekturgeschichtlichen Forschung ist, der eine langfristige gemeinsame Anstrengung der gesamten Branche erfordert, um ihn zu lösen. Aber die eigentliche Umfrage erfordert eine Menge finanzieller Mittel, personelle Ressourcen, nicht wirklich keine spezielle Finanzierung für Universitäten und Forschungseinheiten leisten können, nur mit der nationalen Erhaltung der kulturellen Reliquien Arbeit möglich ist, und dies ist verfügbar, kann aber nicht gefunden werden, nur um alle Chancen zu nutzen, um allmählich den Zweck zu erreichen.
Im Bereich der Urkundengeschichte ist es gut, dass eine Reihe von umfassenden Monographien erschienen sind, die dem Forscher die Mühe des Suchens ersparen können. Gegenwärtig sind viele alte Bücher, einschließlich des Siku Quanshu, in elektronischem Format veröffentlicht worden, was eine einfache Suche ermöglicht. Herr Liu Dunzhen hat uns in dieser Hinsicht ein Beispiel gegeben.

(ii) Historische und theoretische Aspekte

Wenn wir es aus einer breiteren Perspektive betrachten, können wir auch sehen, dass, obwohl die Architekturgeschichte die Dualität von Ingenieurtechnik und sozialen Geisteswissenschaften hat, und auch die Eigenschaften der Geschichte hat, aber in der bisherigen Forschungsarbeit, in Bezug auf die Architektur, ist es mehr geneigt, Ingenieurtechnik und nicht genug Forschung auf die soziale und künstlerische Natur der Architektur; in Bezug auf die Geschichte, ist es mehr geneigt, das Erfassen von historischen Fakten und nicht genug Anstrengungen, um die Gesetze der historischen Entwicklung aus einer ganzheitlichen Perspektive zu erkunden Dies ist auch

Man kann sagen, dass es mehr Forschung zu konkreten, realen Fragen - also oberflächlichen technischen Fragen - und weniger Erforschung von regulären, imaginären Fragen - also tieferen theoretischen Fragen - gibt. Dies ist der Schwachpunkt unserer architekturhistorischen Forschung. Während dies objektiv auf den Einfluss vergangener historischer Umstände, den Wunsch, ideologische Themen nicht zu berühren, und die absichtliche oder unabsichtliche Vermeidung von ihnen zurückzuführen ist, ist es im Laufe der Zeit auch zu einem Mangel in unserer Wissensstruktur und Forschungsvision geworden. Daher sollten wir in zukünftigen Arbeiten die Rolle der antiken philosophischen Ideen, ethischen Konzepte, rituellen und rechtlichen Systeme, kulturellen Traditionen, künstlerischen Tendenzen, Lebensgewohnheiten, religiösen Überzeugungen und sogar des volkstümlichen Aberglaubens und anderer humanistischer Faktoren auf die Entstehung und Entwicklung der antiken chinesischen Architektur stärker erforschen und untersuchen, wie sie die antike chinesische Sichtweise der Architektur (und im weiteren Sinne die Sichtweise der menschlichen Lebenswelt), die Entstehung architektonischer ästhetischer Interessen und damit die Entwicklung der antiken Architektur beeinflussten und steuerten. Es gilt zu erforschen, wie sie die altchinesische Sicht auf die Architektur (und damit auch die Sicht auf die menschliche Umwelt), die Herausbildung des ästhetischen Interesses an der Architektur und damit die Entwicklung der antiken Architektur beeinflussten. Dies wird es uns ermöglichen, ein umfassenderes Verständnis der Faktoren zu erlangen, die die Entwicklung der antiken Architektur beeinflusst haben, die Gründe für die Entstehung und langfristige Kontinuität unseres einzigartigen architektonischen Systems weiter zu verstehen und unser Verständnis der Entwicklung der antiken Architektur auf ein theoretisches Niveau zu heben.
Wenn man die Schwierigkeiten bei der Erschließung historischer Tatsachen berücksichtigt, ist die Gegenwart kein Versagen beim Verständnis der oben genannten Gesetze
Es ist an der Zeit, sich eingehend mit sexuellen und theoretischen Fragen zu befassen. Neben der bereits erwähnten Geschichte der chinesischen Baukunst gibt es auch Monographien wie Ancient Chinese Capitals von Professor Guo Husheng und Aesthetics of Chinese Architecture von Professor Hou Youbin, sowie mehrere Monographien aus philosophischer und ästhetischer Sicht und Studien, die die jüngsten Entwicklungen auf diesem Gebiet im Ausland mit der aktuellen Situation in China vergleichen (darunter einige ausgezeichnete Grad

These), hat eine gute Pionierarbeit geleistet. Die Fortsetzung der Arbeit an den theoretischen und rechtlichen Aspekten und die Anreicherung der Schwächen der bisherigen Forschung wird sicherlich zu neuen und größeren Fortschritten im Studium der Architekturgeschichte führen. In Anbetracht der Gegebenheiten des Instituts für Baugeschichte und seiner Mitarbeiter ist es sinnvoll, auch in diesem Bereich bis auf weiteres zu forschen.
Die gemeinsame Aufgabe der architektonischen Gemeinschaft ist es, moderne Städte und Gebäude mit chinesischen Charakteristika zu schaffen, um in der Welt der Architektur auf eigenen Füßen zu stehen, und neben der Absorption der fortschrittlichen architektonischen Errungenschaften der Welt müssen sie auch auf historische Traditionen zurückgreifen, um ihre eigenen Merkmale zu entwickeln. Im Zusammenhang mit der aktuellen Bausituation sehen wir den großen Unterschied zwischen der Antike und der Moderne, und die jahrzehntelange Erfahrung sagt uns auch, dass das Erben architektonischer Traditionen von der Form her selten erfolgreich ist. Jedoch können diese alten philosophischen Ideen, ethischen Konzepte, Rituale und Rechtssysteme, kulturellen Traditionen, künstlerischen Stile, Lebensgewohnheiten, religiösen Überzeugungen und andere humanistische Aspekte über die Bildung der alten chinesischen architektonischen Anschauung, die Rolle und die reichen konkreten Beispiele der Entstehung und Entwicklung der alten architektonischen Merkmale und Traditionen zweifellos als eine gute Inspiration und Referenz für uns dienen, um neue Architektur mit chinesischen Merkmalen unter zeitgenössischen sozialen und kulturellen Bedingungen zu schaffen. Aus dieser Perspektive ist es auch relevant, die Forschung in diesem Bereich zu stärken.
Ich hoffe, dass wir durch gegenseitige Beratung unser Verständnis für das Studium der Architekturgeschichte verbessern und gemeinsam die neuen Aufgaben bewältigen können, die uns die Entwicklung der Zeit in dieser Hinsicht stellt.

Staatliche Verwaltung für Presse, Veröffentlichung, Radio und Fernsehen (SARFT)
Die erste Buchempfehlung an die Nation zur Popularisierung der hervorragenden traditionellen chinesischen Kultur

Die Klassiker im Gespräch von Zhu Ziqing

Sprache und Kultur Von Luo Changpei

Korrektur von Xi Kanshuang Yan Korrektur gelesen von Du Zhiyong von Luo Yong

Zehn Vorlesungen über den Ententeich (überarbeitete Ausgabe) Von Luo Fu, herausgegeben von Du Zhiyong

Allgemeine Kenntnisse des alten Chinesisch von Wang Li

Eine neue Einführung in die Landeskunde herausgegeben von Tan Zhengbi

Einführung in literarische Herrscher Von Tan Zhengbi

Herrscher über die tägliche Gemeinschaft Von Tan Zhengbi

Eine Einführung in die Dunhuang-Studien Von Jiang Liangfu

Eine kurze Abhandlung über das Putten von Lu Zongda

Jinshi-Reihe von Shih Go-Cun

Allgemeinwissen Von Zhou Youguang, herausgegeben von Ye Fang

Eine literarische Lizenz von Zhang Zhongxing

Eine kurze Geschichte der chinesischen Wörterbücher Von Liu Yeqiu

Eine Einführung in die klassische Katalogisierung Von Lai Xinxia

Die trockene Erde,1 die acht Dolche
von Gu Sui, Chen Jun

The Miscellany o
Tang Poetry by Zhu Guangqian Zhou
Xunchu
A Miscellany of Tang Poetry by Wen Yiduo

An
Outline of Poetic Metre by Wang Li

My Miscellaneous Studies by
Zhou Zuoren edited by Zhang Lihua An Appreciation of Tang and Song
Lyrics by
Xia Chengtao
On Elegance and Common Appreciation by
Zhu Ziqing Ancient Poems from the
House of Sophora by
Yu Pingbo A Lecture on Introduction to
Literature by Lao She

Ten Lectures on Lyricism by
Long
Yusheng An Introduction to
Chinese Literature by
Luo Dian Du Zhiyong
The

Chinese Classical Poetry Lectures by
Pu Jiangqing by
Lu Xun Criticism by
Li Changzhi by

Pu Hanming and collated by Peng Shulin
Three Kingdoms Talking Heart by
Jin Xiyao
Tang and Song Lyrics Enlightenment by
Li Muyao Jin Xiyao Tang
and Song Lyrics Enlightenment by Han Liu

at Night by Jin Xiyao

Li Shino Overview of the Notes of the Dynasties
by Liu Yeqiu

Lyrical Terms by
Shi Diancun
Pen Scourge History Talk Series Eine kurze Einführung in die

Tang- und Song-Lyrik von
Wu Shilu Ein Überblick über die
klassische Lyrik von Wu Xiaoru

Der Traum von der Roten Kammer, von Hu Shih

, Ein Essay über Geschichte, von
Li
Dazhao, Der Wassergraben und die chinesische Gesellschaft

Die Reise in den Westen und die alte chinesische Politik

Der Traum der roten Kammer und die alte chinesische Familie

Charaktere von The Golden Lotus
von Samon Woo von Samon Woo
Von Meng Chao

Zhang Guangyu, illustriert
von Modern Chinese History

Ethnizität und die Geschichte des alten China Ethnische Literatur
Geschichte und Historiographie
von Jiang Tingdiao von Fu Sian von Zheng Zhenduo
Von Clive Berzan

Die alten Liang Shan-Helden des Wassers

Von Meng Chao, illustriert von Zhang Guangyu

Ein kurzer Überblick über die Tang-Gesellschaft

Der Traum der Roten Kammer von Huang Xinyao
Eine Erforschung der Quellen von
Wu Shichang
Eine kurze Geschichte der Qing-Dynastie von Zheng Tianting

Ein Kompendium der Reise in den Westen von
Lin Geng
Ein Überblick über das soziale Leben der beiden
Han-Dynastien von Xie Guozhen Eine
detaillierte Darstellung der Roten Kammer von Zhou
Shaoliang
Chinesische Kultur und chinesische Soldaten
von Lei Hazong Eine kleine Vorlesung über die Rote Kammer von Zhou

Ruchang Eine
Geschichte der beiden Song-Dynastien von
Zhang Yinlin Die Geschichte von Cao Xueqin von Zhou

Ruchang Eine kurze Geschichte der Ming-Dynastie von Zhou
Lunling
Wu Ha Ein Kompendium der
klassischen chinesischen Romane

Der alte Geist auf dem Er-Sheng-Stein von Wu Xiaoru
Wang Anshi, politischer und metallurgischer Reformer der Nördlichen Song-Dynastie

Die Geschichte der Verbotenen Stadt
von Deng Guangming

Von Shan Tu Yuan

Antike chinesische Romane und religiöse Albinotexte

Sechs Vorlesungen über das Vermächtnis von Amtsträgern

Zwölf Lektionen über die Goldene Lotuspflaume von
Bai Shouyi Von Ning Zongyi
Si Ma Qian

Two Thousand Years von Ji
Zhenhuai

Eine Einführung in die
chinesische Geschichte von Hu Jie
Über den Eintritt der Drei Reiche in die
Welt von Fang Shiming Fang Shi Shi und der Konfuzianismus in den
Qin- und Han-Dynastien von Gu Jie Gang
Ästhetik, Mythologie und Opfer von Gu Jie
Zhang Guangzhi
Geschichte der drei Reiche
Antike chinesische Kleidung, Essen und Wohnen
von Xu Jiajian

Die

Geschichte der Brücken
von
Mao Yisheng, herausgegeben von Shi Aidong
Laozi, Konfuzius, Mozi und ihre Schulen von
Liang Qichao Vorlesungen über die Geschichte des chinesischen Dramas
von Zhou
Yibai
von Lu Simian

Yu Pingbo Kunqu von

Yu Pingbo, herausgegeben von Chen Jun Der
Weg des Himmels und der Eintritt in die Literatur von
Zhu Kezhen, herausgegeben von Shi Aidong
Neue Architektur und Schulen
von Jing Fei Frühling und Herbst
und die Streitenden Staaten Die Geschichte des Denkens von Wenfu über
den
Garten von
Tang Piao Die Geschichte des Denkens der
späten Kirikistan von Wenfu von

Shuji Shuji von Lotus Lin herausgegeben
von
Zhu Guangqian Die Kunst der

chinesischen Architektur von
Liang Sicheng herausgegeben von Lin Mo
Folklore und Aberglaube von Jiang
Shaoyuan zusammengestellt von Chen Yongchao
Shen Congwen über kulturelle Relikte
von Wang Feng herausgegeben von

Zhou Shujia
Die Geschichte der chinesischen Malerei von Fu Baoshi

Griechische Wanderungen von
Luo Niansheng Die Geschichte des
chinesischen Tanzes von
Chang Renman
Buddhistisches Wissen von
Zhao Puchu Zwanzig Vorlesungen über Meisterwerke
der Weltkunst von
Fu Lei
Große Einheit und Konfuzianismus
von Yang Xiangkui
Jin Shi Kalligraphie und Malerei von
Qigong, herausgegeben von Zhao Rensi
Konfuzius' alte Schnur von
Li Changzhi
Ziyong sagt Garten
von Chen Congzhou
Vernakuläres China
von Fei Xiaotong
Alte Stücke, neue Gespräche
von Huang Shang
Schriften von
Qu Shouyuan Begründer der
modernen Architektur

Mozi und die Mohisten von Luo Xiaowei Eine interessante Darstellung der Brücken in der
Welt von Ren
Jiyu

Eine Einführung in die antike chinesische Architektur
von Tang Huancheng

Von Fu Xi-nian
Chinesischer Buddhismus und buddhistische Tempel
Von Bai Huawen

Hinweise zur Veröffentlichung

Das "Kleine Buch der Großen" ist größtenteils ein klassisches Werk einer Generation von Schriftstellern, und jedes Wort wurde vom Autor in den Tagen der Handschrift sorgfältig ausgewählt. Um die Schreibgewohnheiten und den Stil der Autoren sowie die Entwicklung der Sprache selbst zu respektieren und den Lesern eine verlässliche Ausgabe zur Verfügung zu stellen, verzichtet das "Kleine Buch der großen Männer" auf die Standardisierung der modernen chinesischen Sprache für bereits klassifizierte Werke.
Die Leser werden gebeten, besonders aufmerksam zu sein.

Verlagshaus Peking

Han Han San Chong Men

2022-12-04T07:42:51Z

Huang Jing: /* Han_Han_San_Chong_Men_4 黄静 Huang Jing */

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*[[Han_Han_San_Chong_Men_1]] 向宇涵 Xiang Yuhan Undine
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*[[Han_Han_San_Chong_Men_4]] 黄静 Huang Jing Sirena
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*[[Han_Han_San_Chong_Men_6]] 肖家玉 Xiao Jiayu Tjara
*[[Han_Han_San_Chong_Men_7]] 尹巧 Yin Qiao Frauke
*[[Han_Han_San_Chong_Men_8]] 廖平荣 Liao Pingrong Pia
*[[Han_Han_San_Chong_Men_9]] 王晶 Wang Jing Gina
*[[Han_Han_San_Chong_Men_10]] 刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus

=Han_Han_San_Chong_Men_4 黄静 Huang Jing=
下午的课心里反而平静了，想事已如此，自己也无能为力。好比罪已犯下，要杀要剐便是法官的事，他的使命至此而终。

In der Nachmittagssitzung fühlte er sich ruhig und dachte, dass er nichts dagegen tun könnte. Es war, als ob ein Verbrechen begangen worden wäre. Der Verbrecher konnte nur die Urteil des Richters abwarten. Das war das Ende seiner Mission.

那天下午雨翔和Susan再没见到，这也好，省心省事。这晚睡得也香，明天星期日，可以休息。严寒里最快乐的事情就是睡懒觉，雨翔就一觉睡到近中午。在被窝里什么都不想，倦得枕头上沾满口水，略微清醒，和他大哥一样，就有佳句来袭——问君能有几多愁，恰似一摊口水向东流。自娱了几遍，还原了"一江春水向东流"，突发奇想，何不沿着日落桥下的河水一直走，看会走到哪去。
Es war gut, dass Yu Xiang und Susan sich an diesem Nachmittag nicht mehr einander gesehen hatten. Das ersparte ihm einfach die Mühe. Er hatte jene Nacht gut geschlafen, und morgen war Sonntag, also konnte er siich ausruhen. In der Kälte ist es am schönsten, auszuschlafen, und so schlief Yu Xiang bis fast zum Mittag. Er war so müde, dass sein Kopfkissen mit Speichel befleckt war, und als er leicht wach war, fiel ihm wie sein älterer Bruder ein guter Spruch ein: "Frag dich, wie viele Sorgen du haben kannst, so wie eine Speichelpfütze, die nach Osten fließt. Nachdem er sich ein paar Mal amüsiert hatte, kehrte er zu "einem Fluss mit Quellwasser in Frühling, der nach Osten fließt" zurück und hatte plötzlich den Gedanken, warum nicht unter der Sunset Bridge am Fluss entlang zu gehen und zu sehen, wohin er gehen wurde.

天时地利人和，林父去采访了，林母的去向自然毋庸赘述。打点行装，换上旅游鞋。到了河边，是泥土的芳香。冬游不比春游，可以"春风拂面"，冬风绝对没有拂面的义务，冬风只负责逼人后退。雨翔抛掉了大叠试卷换取的郊游，不过一个小时，但却轻松不少。回到家里再做卷子的效果也胜过服用再多的补品。

Die Gelegenheit war sehr gut. Lins Vater war zu einem Vorstellungsgespräch gegangen, und es war unnötig zu erwähnen, wohin Lins Mutter geht. Packte er seinen Pack und zog er seine Turnschuhe an. Als er am Fluss ankam, gab es der Geruch der Erde. Im Gegensatz zu den Frühlingsausflügen, bei denen der Frühlingwind sanft ins Gesicht weht, war der Winterwind absolut nicht verpflichtet dazu. Er war nur dafür verantwortlich, die Menschen zurückzudrängen. Yu Xiang stellte einen großen Stapel Prüfungsblätter zur Seite, um einen Ausflug zu machen, der zwar nur eine Stunde dauerte, machte ihn aber erleichtert. Der Effekt, die Blätter zu Hause noch danach zu schreiben, war sogar besser als die Einnahme von mehr Tonic.

周一上课像又掉在俗人市侩里，昏头涨脑地想睡。沈溪儿兴冲冲进来，说："林雨翔，你猜我给你带来了什么？你猜！"

Der Unterricht am Montag war wie ein Rückfall in den profanen Alltag. Der machte ihn schläfrig. Aber dann Shen Xi'er stürzte herein und sagte: "Lin Yuxiang, rate mal, was ich dir mitgebracht habe? Rate mal!"

"不知道。"
„Keine Ahnung.“

"叫你猜！"沈溪儿命令。

„Du musst raten!“, befahl Shen Xi’er.

"我没空，我要睡觉了！"林雨翔一摆手，埋头下去睡觉。
„Ich habe keine Zeit, ich will schlafen.“ Lin Yuxiang schlenkerte mit seinen Armen, und vergrub dann seinen Kopf in den Armen, um zu schlafen.

"是Susan的信！"

„Einen Brief von Susan!”

"什么！"林雨翔惊得连几秒钟前惦记着的睡觉都忘记了。

"Was!" Lin Yuxiang war so geschockt, dass er sogar das Schlafen vergaß, an das er noch vor ein paar Sekunden dachte.

"没空算了，不给你了！"
“Lass nur, wenn du keine Zeit hast, ich gebe ihn dir nicht mehr!”

"别，我醒了——"雨翔急道。
“Bitte, nein, ich bin schon wach – “ sagte Yuxiang ganz ungelduldig.

"你老实交待，你对我朋友干了什么，Susan她可没有写信的习惯噢！"
„Nun beichte mal! Was hast du meiner Freundin angetan? Susan schreibt eigentlich nie Briefe.“

林雨翔听了自豪地说："我的本领！把信给我！"
Nach diesen Worten sagte Lin Yuxiang sehr stolz: „Das liegt an meinem Können! Gib mir den Brief!”

"不给不给！"
„Nein, nein!“

林雨翔要飞身去抢。沈溪儿逗雨翔玩了一会儿，腻掉了，把信一扔说："你可不要打她的主意噢！"
Lin Yuxiang versuchte ganz schnell den Brief an sich zu reißen. Shen Xier neckte Yuxiang für eine Weile, dann hatte sie es genug. Sie warf Yuxiang den Brief und sagte: „ Mach sie nicht an！"

"我没，我只是——"林雨翔低头要拆信。
„Nein, ich habe doch nur…“ Lin Yuxiang senkte den Kopf und wollte den Brief öffnen.

"还说没有呢！我都跟我的——Susan讲了！"沈溪儿吸嘴=撅嘴道。

„Noch nicht willst du, es zuzugeben! Ich habe es meiner… Susan schon gesagt!”, sagte Shen Xi’er mit gespitzten Lippen.

"什么！"林雨翔又惊得连几秒钟前惦记的拆信都忘记了。
Was! Wieder war Lin Yuxiang so erschrocken, dass er vergaß, dass er vor wenigen Sekunden noch den Brief öffnen wollte.

"哪=喏，你听仔细了，我对Susan说林雨翔这小子有追你的倾向呢！"
“Na, hör mal gut zu, ich habe Susan gesagt, dass Lin Yuxiang, dieser Kerl dich verehren könnte!”

"你怎么——怎么可以胡说人道=胡说八道呢！"林雨翔一脸害羞，再轻声追问："那她说什么？"
„Wie kannst du – wie kannst du Unsinn reden!“ Lin Yuxiang sah schüchtern aus und fragte dann leise nach: “ Na gut, Was hat sie denn gesagt?”
"十个字！"
„Zehn Wörter!“

„Zehn Worte!“

„Zehn Worte!“

"十个字？"林雨翔心里拼命凑个十字句。
„Zehn Worte?“ Lin Yuxiang versuchte mit aller Kraft einen Satz aus zehn Worten zu bilden.

"我告诉你吧！"

„Ich sag es dir!“

"她说哪十个字？"

„Was für zehn Wörter hat sie gesagt?“

"你别跳楼嗅=噢！"
„Aber stürz dich nicht von einem Gebäude!“

"不会不会，我乐观开朗活泼，对新生活充满向往，哪会呢！"
“Nein nein, ich bin optimistisch und munter, ich sehne mich nach dem neuen Leben, also es ist unmöglich für mich!

"那，我告诉你噗！"

„Gut, dann sag ich es dir!“

"嗯。"
„Hm.“

"听着——别自杀噢"!
„Hör gut zu – und bring dich ja nicht um!“

"你快说！"

„Sag schon!“

"她说啊——她说——"

„Also sie hat gesagt…sie hat gesagt…“

„Also sie hat gesagt… sie hat gesagt…“

"她说什么？"
„Was hat sie denn gesagt?“

"她说——"沈溪儿咳一声，折磨够了林雨翔的身心，说，"她说——'没有感觉，就是没有感觉'。"
“Sie sagte – “Shen Xier räusperte sich, nachdem sie Lin Yuxiangs Körper und Seele viel genug gequält hatte, fuhr sie fort: „Sie sagte – ‘ich habe kein Gefühl, habe einfach kein Gefühl für ihn’.”

雨翔浑身凉彻。这次打击重大，没有十年八载的怕是恢复不了。但既然Susan开口送话给他了，不论好坏，也聊胜于无，好比人饿极了，连观音土也会去吃。
Die Kälte durchdrang Yuxiangs Körper. Diesmal wurde er tief getroffen. Ohne acht oder zehn Jahre konnte er sich wohl nicht erholen. Doch immerhin hatte Susan ihm die Worte sagt, egal gut oder schlecht, war es allerdings besser als nichts. Man konnte damit vergleichen, dass hungriger Mensch sogar Kaolinit essen würde.

"你是不是很悲伤啊？想哭就哭吧！"
„Bist du sehr traurig? Wenn du weinen musst, dann weine!”

"我哭你个头！她说这些话关我什么事？”

„Ich weine verdammt noch mal nicht! Was gehen mich ihre Worte schon an? ”

"嗅=噢？"沈溪儿这个疑词发得详略有当回转无穷，引得雨翔自卑。
“Ach?”Die Aussprache des Fragewortes von Shen Xier war sehr angemessen, weder zu kurz noch zu lang, die eine dauerhafte Reversion hinterließ und Yuxiang demütigte.

"没事的，你去做你的事吧！"
„Mir gehts gut, kümmer du dich um deinen eigenen Kram!"

"不，我要看住你，免得你寻死，你死了，我会很心痛的——因为你还欠我一顿饭呢！"
„Nein, ich muss ein Auge auf dich halten, damit du dich nicht umbringst. Wenn du stirbst, werde ich sehr traurig sein, weil du mir nämlich noch ein Essen schuldest!“

林雨翔活了这么多年，价值相当一顿饭，气愤道："没你事了。"
Lin Yuxiang hatte so viele Jahre gelebt und sein Wert war für sie nur eine Mahlzeit, ganz wütend sagte er: “Das geht dich nichts an."

"好了，你一个人静静吧,想开点，排队都还轮不上你呢！"沈溪儿转身就走。
"Na gut, ich lass dich in Ruhe, denk aber positiv, beim Schlangestehen könntest du überhaupt nicht an der Reihe sein." Shen Xier drehte sich um und ging.

雨翔低头摆弄信，想这里面不会是好话了，不忍心二度悲伤。班主任进门再发卷子，吓得雨翔忙把信往屁股下塞——这班主任爱拆信远近闻名、凡视野里有学生的信，好比小孩子看见玩具，拆掉才罢休。
Yuxiang senkte seinen Kopf und spielte mit dem Brief herum. Er dachte, im Brief würden sicher keine guten Worte geschrieben, und er konnte es nicht ertragen, zum zweiten Mal das Herz zu brechen. Der Klassenlehrer trat ein und dann verteilte die Prüfungsbogen. Yuxiang zuckte zusammen und steckte den Brief eilig unter seinen Hintern. Dieser Klassenlehrer war berühmt dafür, Briefe zu öffnen. Immer wenn es in seinem Blickfeld Briefe von Schülern gaben, musste er sie unbedingt öffnen, wie Kinder Spielzeuge sähen.

呆了几分钟，班主任走了。那信被坐得暖烘烘的，已经有六七成熟，只消再加辣酱油和番茄酱，即成阿根廷牧人有名的用屁股的温度烤成的牛扒餐。
Nach ein paar Minuten ging der Klassenlehrer. Yuxiang saß den Brief so lange warm, dass er fast durchgebraten war. Es fehlten nur noch etwas Chilisoße und Ketchup und schon würde der Brief zu einem der berühmten argentinischen Steaks, die unter den Hintern der Hirten gebraten wurden.

雨翔终于下决心拆开了牛扒餐。里面是张粉红的信纸，写了一些字，理论上正好够拒绝一个人的数目而不到接受一个人所需的篇幅。
Schließlich entschloss sich Yuxiang, die Verpackung des Steak-Essens aufzumachen. Drinnen war ein rosa Briefpapier mit ein paar Worten, dessen Umfang gegug für die Ablehung und zu wenig für die Annahme war.

Schließlich entschloss sich Yuxiang, die Verpackung des Steak-Essens aufzumachen. Drinnen war ein rosa Briefpapier mit ein paar Worten, dessen Umfang gerade genug, um einen Menschen abzulehnen und zu wenig, um ihn anzunehmen.

雨翔下了天大的决心，睁眼看信。看完后大舒一口气，因为这信态度极不明确：
Yuxiang riss sich zusammen, mit weit geöffneten Augen las er den Brief. Nach dem Lesen atmete er erleichtert auf, weil Susans Haltung, die sie durch den Brief vermittelte, ganz unklar war.

　　雨翔：
　　展信快乐。
　　说真的，我看不懂你的信。
跟随吗？我会去考清华。希望四年后在那里见到你。一切清华园再说。
Yuxiang:
Ich wünsche dir viel Freude beim Öffnen des Briefs.
Ehrlich gesagt, verstehe ich deinen Brief nicht.
Folge mir? Ich möchte die Universität Qinghua besuchen. Hoffentlich kann ich dich in vier Jahren dort sehen. Alles Weitere besprechen wir erst dann.

雨翔惊异于Susan的长远计议。林雨翔还不知道四天后的生活，Susan的蓝图却已经画到四年后。清华之梦，遥不可及，而追求的愿望却急不可摇，如今毕业将到，大限将至，此时不加紧攻势，更待何时？
Yuxiang erstaunte sehr über Susans langfristigen Plan. Lin Yuxiang hatte sorga keine Ahnung vom Leben nach vier Tagen, während Susans Entwurf schon über vier Jahre hinweg war. Der Traum von Qinghua lag in unglaublich weiter Ferne. Aber das Streben danach war unerschütterlich. Nun stand die Absolvierung vor der Tür, und man hat nicht viel Zeit. Wenn man sich in diesem Augenblick noch nicht mit dem Streben beeilen, auf welchen Zeitpunkt man noch warten?

周三时，雨翔又在神气的楼房里补作文——本来不想去补，只是有事要请教梁梓君。作文老师在本地闻名遐迩，可惜得了一个文人最犯忌的庸俗的姓——牛。恨得抛弃不用，自起炉灶，取笔名八个，乃备需求，直逼当年杜甫九名的纪录。他曾和马德保有过口角。马德保不嫌弃他的"马"。从不取笔名，说牛炯这人文章不好就借什么"东日""一波""豪月"来掩饰。牛炯当场和马德保吵，吵着升级到打，两人打架真有动物的习性，牛炯比马德保矮大半个头，吵架时占不利地形。但牛炯学会了世界杯上奥特加用脑袋顶范德萨的先进功夫，当场顶得马德保嘴唇破裂，从此推翻掉"牛头不对马嘴"的成语。牛炯放言不收马德保的学生，但林父和牛炯又是好朋友，牛炯才松口答应。
Am Mittwoch machte Yuxiang wieder Nachhilfestunde für Schreiben in dem Gebäude – Eigentlich wollte er das nicht machen, aber er musste Liang Zijun um Rat fragen. Der Lehrer fürs Schreiben war dort sehr berühmt, leider hatte er einen geschmacklosen Familiennamen, den alle Literaten am meisten tabuisierten Niu (Rind). Er hasste seinen Nachnamen so sehr, dass er einfach auf ihn verzichtete und selbst acht Schriftstellernamen erfunde, um Bedarf zu decken. Er würde beinahe den Rekord von Du Fu, der neun Schriftstellernamen hatte, brechen. Es kam einmal zu einem heftigen Wortwechsel zwischen ihm und Ma Debao. Ma Debao hatte keine Abneigung gegen seinen Nachnamen Ma (Pferd). Er hatte deshalb nie einen Schriftstellernamen und kritisierte, dass Niu Jiong bei schlechten Aufssätzen seine Mängel mit Ostensonne, einer Welle, majestätischem Mond deckte. Niu Qiong streitete sich an der Stelle mit Ma Debao, dann wurde der Streit eskaliert und beide begann, sich zu prügeln. Beim Prügeln wurde ihr Tierverhalten gezeigt. Niu Jiong war um fast einen Kopf kleiner als Ma Debao. Beim Streiten hatte er keine günstige Stellung. Aber er erlernte den fortschrittlichen Kungfu bei der Fußball-Weltmeisterschaft, wo Ortega mit dem Kopf gegen van der Sar stieß. An der Stelle wurde Ma Debaos Lippe wegen des Stoßes gebrochen. Seitdem wurde das Idiom : Rinderkopf und Pferdemaul nicht zueinander passen, umgestürzt. Niu Jiong behauptete, er würde nie die Schüler von Ma Debao aufnehmen. Aber Vater Lin und Niu Jiong waren gute Freunde. Schließlich gab er nach und sagte zu.
牛炯这人凶悍得很，两道剑眉专门为动怒而生。林雨翔压抑着心里的话，认真听课。牛炯说写作文就是套公式，十分简单，今天先讲小作文。然后给学生几个例子，莫不过"居里夫人""瓦特""爱迪生""张海迪"。最近学生觉得写张海迪写烦了，盯住前三个作文章，勤奋学习的加上爱因斯坦，不怕失败的是爱迪生，淡泊名利的是居里夫人，废寝忘食的是牛顿，助人为乐的是雷锋，兢兢业业的是徐虎，不畏死亡的是刘胡兰，鞠躬尽瘁的是周思来，等等。就是这些定死的例子，光荣地造就了上海乃至全国这么多考试和比赛里的作文高手。更可见文学的厉害。一个人无论是搞科研的或从政的，其实都在为文学作奉献。
Der Mensch Niu Jiong war sehr rücksichtslos und böse, seine Auegenbrauen, die wie Schwert aussahen, wuchsen speziell für Zornigwerden. Lin Yuxiang unterdrückte seine innerlichen Worte und hörte aufmerksam zu. Niu Jiong sagte, Schreiben wäre ganz einfach, und man brauchte nur richtige Formel anzuwenden. Heute sprach er zuerst über kurze Aufsätze. Darauf folgend nannte er einige Beispiele, die rund um Marie Curie, Watt, Edison, Zhang Haidi waren. Neuerdings hatten die Schüler schon genug vom Schreiben über Zhang Haidi. Deshalb ließen sie die vorderen drei Personen nicht aus den Augen, um über sie zu schreiben. Dazu kam noch der fleißige Einstein, Edison hatte keine Angst vor Niederlage, Marie Curie legte keinen Wert auf Ruhm und Reichtum, Newton vergaß Schlafen und Essen beim Arbeiten, Lei Feng war immer bereit, anderen zu helfen, Xu Hu war stets vorsichtig und gewissenhaft, Liu Hulan fürchtete den Tod nicht, Zhou Enlai widmete sich selbstlos dem Staat usw. Genau diese festen Beispiele bildeten so viele ausgezeichnete Schreiben-Meister in Prüfungen oder Wettbewerben in Shanghai sogar im ganzen Land aus. Daraus gingen die großen Leistungen der Literatur noch deutlicher hervor. Ganz egal, ob man in der wissenschaftlichen Forschung oder in der Politik tätig war, leistete man allerdings Beiträge für die Literatur.

牛炯要学生牢记这些例子，并要运用自如，再套几句评论，高分矣！
Niu Jiong wollte, dass die Schüler sich diese Beispiele merkten und sie perfekt beherrschten, dann ein paar kommentierende Sätze hinzufügten und schon seien die guten Noten gesichert!

学生第一次听到这么开窍的话。以前只听老师说现在写作文为弘扬中国文化，现在若按牛老师的作文公式，学生只负责弘扬分数就可以了。

Solche direkte Worte hörten die Schüler zum ersten Mal. Zuvor hatten die Lehrer immer nur gesagt, sie schrieben Aufsätze, um die chinesische Kultur voranzubringen. Nach der Formel von Lehrer Niu hingegen reichte es schon, wenn die Schüler nur noch für gute Noten verantwortlich waren.

稍过些时候，林雨翔才敢和梁梓君切磋。林雨翔说："我把信寄了。"
Erst nachdem etwas Zeit verstrichen war, wagte es Lin Yixiang sich mit Liang Zijun zu beraten. Lin Yuxiang sagte: „Ich habe den Brief abgeschickt.“

　　"结果呢？"
　　"有回信！"
　　"我就说嘛。"
林雨翔把Susan的信抖出来给梁梓君，梁梓君夸"好字"！
„Und?“
„Ich habe eine Antwort“
„Habe ich doch gesagt!“
Lin Yuxiang gab Liang Zijun Susans Brief. Liang Zijun lobte: „Schöne Schrift!“

林雨翔心里很是舒服。如果其他人盛赞一个男人的钟爱者，那男人会为她自豪，等到进一步发展了，才会因她自卑。由此见得林雨翔对Susan只在爱慕追求阶段。

Ein wohliges Gefühl stieg in Lin Yuxiangs Brust auf. Wenn die Frau, die ein Mann liebt, von einem anderen gelobt wird, empfindet er Stolz für sie. Erst wenn sich die Beziehung zwischen ihnen weiter entwickelt hat, fühlt er sich ihr unterlegen. Lin Yuxiang befand sich also offensichtlich noch in der Phase des Umwerbens.

梁梓君看完信说："好！小弟，你有希望！“
Liang Zijun las den Brief den Brief zu Ende und sagte: "Nun gut, kleiner Bruder (jüngerer Kumpel), du hast (noch) Hoffnung/!

林雨翔激动道："真的？"
Bei Lin Yuxiang stieg die Erregung und er frafgte: "Wirklich?"

梁梓君："废话=屁话！当然是真的。你有没有看出信里那种委婉的感觉呢？"

Liang Zijun sagte: "Unsinn, natürlich meine ich das ernst. Hast du denn nicht die zarten Gefühle in dem Brief herausgelesen?

"没有！"
"Nein!"

"你这人脑子是不是抽筋了！这么明显都感觉不出来啊！"梁梓君的心敏感得能测微震。
Bist du noch normal? Es ist so offensichtlich und du hast nichts gemerkt!" Liang Zijun war so sensibel, dass er selbst die kleinste Erregung erahnen konnte.

"她不过是说——"
"Sie sagte doch nur -"

"笨蛋！你真不开窍！如果她要拒绝你，她早拒绝你了。她之所以这么写，是因为她——那成语叫什么——欲休还——"
"Du Dummkompf! Du verstehst es wirklich nicht! Wenn sie dich hätte zurückweisen wollen, hätte sie dich schon längst zurückgewiesen. Der Grund, wieso sie so geschrieben hat, ist, weil sie, wie heißt diese Redensart: Ein man möchte mit einer anderen eine tiferere Beziehung haben,aber er benimmt sich gegen seine Will. "

"欲说还休。"
Ein man möchte mit einer anderen eine tiferere Beziehung haben, aber er benimmt sich gegen seine Will. "

　　"是啊，就是这种感觉。要表达却不好意思，要扔掉又舍不得的感觉。小子，她对你有意思啊！"梁梓君拍拍雨翔的肩道。
"Ja, es is so ein Gefühl. Sie möchte es sagen, aber es ist ihr unangenehm. Sie möchte es loswerden, kann sich aber doch nicht davon trennen. Junge, sie hat Interesse an dir!. sagte Liang Zijun auf die Schulter des Yuxiangs klopfend.

"真的？"雨翔笑道，内心激情澎湃，恨不能有个空间让他大笑来抒发喜悦。
"Wirklich?" sagte Yuxiang lachend,unendliche Freude stieg in ihm auf, er würde sich (nun) am liebsten wünschen, ein Raum haben zu können, damit er mit herzlichen Lachen seine Freude ausdrücken kann.

梁梓君诲人不倦，继续咬文嚼字："信里说清华。清华是什么地方？"

Liang Zijun fuhr unermüdlich mit seinen Ausführungen fort und ging den Brief Wort für Wort durch: “Im Brief steht Qinghua. Was für einen Ort ist Qinghua?

林雨翔当他大智若愚了，说："清华是所大学。"
Lin Yuxiang hielt ihn für einen Intelligenten, der sich als Dummer tarnt, und sagte: Qinghua ist eine Universität.

"多少钱可以进去？"梁梓君轻巧地问。他的脑子里只有华东师范大学，因为师范里都是女子，相对竞争少些。今天听到个清华大学，研究兴趣大起，向林雨翔打听。林雨翔捍卫清华里不多的女生，把梁梓君引荐去了北师大。梁梓君有了归宿，专心致志给林雨翔指点：

Wie viel kostet es, dort reinzukommen? fragte Liang Zijun sanft. In seinem Kopf war nur Platz für die Pädagogische Universität Ostchina. Da nur Mädchen an diese Universität gingen, würde er dort weniger Konkurrenz haben. Nun, da er von der Qinghua-Universität hörte, war sein Interesse geweckt und er wollte mehr von Lin Yuxiang erfahren. Lin Yuxiang sagte verteidigend, an der Qinghua gäbe es nicht viele Mädchen, Liang Zijun sollte doch lieber auf die Pädagogische Hochschule Peking gehen. Nun, da Liang Zijun ein Ziel hatte, konzentrierte er sich wieder darauf Lin Yuxiang zu unterweisen:

"她这意思不可能是回避，而是要你好好读狗屁书，进个好学校。博大啊！下一步你再写信，而且要显露你另一方面的才华，你还有什么特长？"梁梓君不幸误以为林雨翔是个晦迹韬光的人，当林雨翔还有才华可掘。林雨翔掘地三尺，不见自己新才华。到记忆深处去搜索，成果喜人，道："我通古文！"
„Ihre Intention hier kann unmöglich Rückzug sein, vielmehr sollst du ordentlich die unsinnigen Bücher lesen, und in eine gute Schule gehen. Wie enorm! Als nächsten Schritt schreibst du wieder einen Brief, zudem musst du deine anderen Talente offenbaren, hast du noch irgendwelche andere persönliche Stärken? Liang Zijun hielte fälschlich davon, dass Lin Yuxiang ein zurückgezogener Mensch war, der seine Begabungen verbarg und glaubte, noch andere Stärken ausgraben zu können.Lin Yuxiang bemühte sich sehr darum,und hat aber keine seiner eigenen, neue Talente gesehen. Um bis in die Tiefen der Erinnerungen zu suchen, fiel ihm schließlich ein zufriedenstellendes Ergebnis auf, und sagte:Ich verstehe Klassisches Chinesisch sehr gut!

"好，虽然我不通，你就玩深沉的，用古文给她写信！对了，外面有你俩的谣言吗？"

„Gut, ich kann das zwar nicht, das kannst du ausnutzen . Schreib ihr doch einen Brief in klassischem Chinesisch! Ach, gibt es schon Gerüchte über euch beide?

"没有"

„Nein.“

„Nein.“

"你也做得太隐蔽了！这样不好！要轰轰烈烈！你就假设外面谣言很多，你去平息，这样女孩子会感动！"梁梓君妙理迭出。

Du bist viel zu passiv. Das ist nicht gut so! Du musst iniativ sein! Du tust einfach so, als gäbe es viele Gerüchte über euch, dann schaffst die du selbst. Das berührt das Mädchen bestimmt!. So verkündete Liang Zijun seine Weisheiten.

"这样行吗？"
„Geht das so?“

"没问题啊！"
„Kein Problem!“

"那怎么写？"
„Wie soll ich dann schreiben?“

"就这么写了，说你和那叫清华大学的教授通信多了，习惯了用古文，也正好可以——那个——"

Du schreibst einfach, dass du zu oft mit Professoren von dieser Qinghua wie sie heißt korrespondierst und dich schon ganz daran gewöhnt hast, in klassischem Chinesisch zu schreiben. So kannst du auch, das ......

"噢!“林雨翔叹服道。只可惜他不及大学中文系里的学生会玩弄古文，而且写古文不容易，往往写着写着就现代气息扑鼻，连"拍拖"、"氧吧"这种新潮词都要出来了。牛炯正好让学生试写一篇小作文，林雨翔向他借本古汉语字典。牛炯随身不带字典，见接待室的红木书柜里有几本，欣喜地奔过去。那字典身为工具书，大幸的是机关领导爱护有加，平日连碰都不愿去碰，所以翻上去那些纸张都和领导的心肠一样硬。
"Oh! "Lin Yuxiang seufzte voller Bewunderung. Leider war er nicht so gut wie die Studenten in der chinesischen Abteilung der Universität, die mit dem alten Chinesisch herumspielen konnten, und es war nicht einfach, altes Chinesisch zu schreiben, oft mit einem modernen Touch, sogar neue Modewörter wie "herablassend" und "Sauerstoffbar" kamen heraus. Niu Jiong ließ seine Schüler zufällig einen kleinen Aufsatz schreiben, und Lin Yuxiang bat ihn, ein Wörterbuch des alten Chinesisch auszuleihen. Niu Jiong hatte kein Wörterbuch bei sich, aber als er einige davon im Mahagoni-Bücherregal im Empfangsraum sah, lief er voller Freude zu ihnen hin. Das Wörterbuch ist ein Werkzeugbuch, aber zum Glück lieben es die Führungskräfte der Organisation und wollen es normalerweise nicht einmal anfassen, so dass das Papier so hart ist wie die Herzen der Führungskräfte.

有字典的帮助，连起来就通畅了——"畅"还算不上，顶多是通了。林雨翔查典校率=核字半天，终于草就成功了美文一篇：
Mit Hilfe eines Wörterbuchs ist die Verbindung fließend - "fließend" reicht nicht ganz aus, sie ist allenfalls glatt. Lin Yuxiang prüfte einen halben Tag lang das Wörterbuch, nähmlich die Korrektur der Wörtern, und schließlich gelang es ihm, einen schönen Artikel zu verfassen.

Susan：回信收到
Susan: Antwort erhalten

近日谣言亟起，其言甚低=僭，余不能息。甚增=憯，见谅。孰潜=谮之，余欲明察。但须=需时日。
In letzter Zeit kursieren Gerüchte, und sie sind so niedrig, dass ich sie nicht aufhalten kann. Es tut mir leid, das zu hören. Ich würde gerne herausfinden, wer uns verleumdet hat. Aber es wird Zeit brauchen.

向余与诸大学中文系教授通信，惯用古文，今已难更。读之阴=隐晦酸涩，更见谅矣。

Seit langem kommuniziere ich mit Professoren des Chinesischen an verschiedensten Universitäten, so ist es mir zur Gewohnheit geworden, in der klassischen Chinesisch zu schreiben. Nun kann ich mich nur schwer davon lösen. Bitte verzeiht mir, dass Ihnen das Lesen solch bittere Mühen kostet.

复古亦非吾之本意。夫古文，文小而其指极大，举类造=迩而见义远。然古文之迂腐，为我所总=怼之。汝识字谨译。余之文字往往辞不及意，抑或一词顿生见=几义。然信=恰可藉是察法=汝之悟性。
Es ist auch nicht meine Absicht, das Alte wiederzubeleben. Das klasische Chiesische ist klein, aber seine Bedeutung ist sehr reich, und er ist weit von der klassischen Schöpfung entfernt. Allerdings stört mich die Pedanterie des klassischen Chinesisch. Sie wissen, wie man übersetzt. Der Rest des Textes ist oft wenig aussagekräftig, oder das Wort kann mehrere Bedeutungen auf einmal haben. Das Schreiben ist jedoch eine gute Möglichkeit, die Methode Ihres Verständnisses zu erkennen.

林雨翔本来还想拍马屁说什么"汝天生丽质，兰心意=蕙性"，等等。但信纸不够，容不下赞美之辞，只好忍痛割爱。写完给梁梓君过目。
Lin Yuxiang wollte etwas sagen wie: "Du bist von Natur aus schön, und dein Herz ist wie das einer Orchidee", und so weiter. Es gab jedoch nicht genug Papier, um die Komplimente unterzubringen, so dass er dem Schmerz nachgeben musste. Nachdem er ihn geschrieben hatte, gab er ihn Liang Zijun zu lesen.

梁梓君一眼看上去全不明白，仔细看就被第一节里的"磨"、"增"、"潜"="僭"、"憯"、
"谮"三兄弟给唬住，问林雨翔怎么这三个字如此相近。
Liang Zijun hat einen Blick darauf geworfen und konnte das ganze nicht verstehen, nachdem er es sorgfältig untersucht hat, stoppter er vor Einschüchterung von den drei Schriftzeichen des ersten Abschnittes, "Beharren", "Steigerung", "Latenz", und fragte Lin Yuxiang, wie diese drei Schriftzeichen einander so ähnlich sein konnten.

林雨翔解释不清怎么翻字典凑巧让三字团聚了。支吾说不要去管，拿最后一张信纸把信誊一遍。
Lin Yuxiang konnte sich nicht erklären, wie die Wörterbuchsuche die drei Wörter zufällig wieder zusammengeführt hatte. Er sagte: "Machen Sie sich keine Sorgen, nehmen Sie das letzte Stück Papier und schreiben Sie den Brief ab.

梁梓君要的就是看不懂的感觉，对这信给予很高的评价，说这封尤为关键。第一封信好比洒诱饵，旨在把鱼吸引过来，而第二封就像下了钩子，能否钓到鱼，在此一举。林雨翔把这封德高望重的信轻夹在书里。
Was Liang Zijun wollte, war das Gefühl, diesen Berief nicht verstehen zu können, und er gab dem Brief gute Noten, weil er sagte, dass dieser Brief besonders wichtig sei. Der erste Berief war wie ein Köder, den man ausstreut, um den Fisch anzulocken, während der zweite Berief wie ein Haken war, den man auswirft, um den Fisch zu fangen. Lin Yuxiang steckte diesen tugendhaften Brief leicht in sein Buch.

牛炯有些犯困，哈欠连天。草率地评点了一篇作文，布置一道题目就把课散了。
Niu Jiong war ein wenig schläfrig und gähnte sehr häufig. Die Klasse wurde nach einer eiligen Bewertung eines Aufsatzes und der Zuweisung eines Aufgabe aufgelöst.

这天星夜十分美，托得人心在这夜里轻轻地欲眠。雨翔带了三分困意，差点把信塞到外埠寄信口里。惊醒过来想好事多磨。但无论如何多磨，终究最后还是一件好事。想着想着，心醉地笑了，在幽黑的路上洒下一串走调的音符。引吭到了家，身心动也已经疲惫，没顾得上做习题，倒头就睡了。
Jenen Tag war der Sternhimmel so schön, dass sie die Herzen der Menschen sanft zum Schlafen brachte. Yu Xiang war ein wenig schläfrig und hätte den Brief fast in den Postausgang gesteckt. Er wachte auf und dachte: "Gute Dinge kommen in kleinen Paketen. Aber egal wie oft, am Ende ist es immer eine gute Sache. Als er darüber nachdachte, lachte er betrunken und sang er verstimmte Lieder auf die dunkle Straße. Als ich zu Hause ankam, war ich so müde davon, meinen Körper und meinen Geist zu bewegen, dass ich mir nicht die Mühe machte, die Übungen zu machen und einschlief.

周五的文学社讲课林雨翔实在不想去。马德保让他无论如何要去，林雨翔被逼去了。课上马德保不谈美学，不谈文学，不谈哲学，只站在台上呵呵地笑。

Lin Yuxiang hatte eigentlich keine Lust, am Freitag zur Vorlesung des Literaturclubs zu gehen. Ma Debao forderte ihn jedoch auf, trotzdem zu gehen, so dass Lin Yuxiang gezwungen war, da dort zu gehen. Im Unterricht sprach Ma Debao nicht über Ästhetik, Literatur oder Philosophie, sondern stand einfach auf der Bühne und lachte.

社员当马德保朝史暮经，终于修炼得像文学家的傻气了，还不敢表示祝贺，马德保反恭喜说："我祝贺大家！大家的努力终于有了成果！"
Als die Mitglieder der Gemeinschaft, die sich noch scheuten, ihre Glückwünsche auszusprechen, als Ma Debao endlich die alberne Aura eines Literaten gegenüber der Geschichte kultiviert hatte, erwiderten sie die Glückwünsche mit den Worten: "Ich gratuliere allen! Die harte Arbeit aller hat endlich Früchte getragen!"

社员都惊愕着。

Die Mitglieder waren alle schockiert und erstaunt

马德保自豪地把手撑在讲台上，说："在上个学期，我校受北京的中国文化研究中心之邀，写了一部分的稿子去参加比赛。经过专家严谨的评选，我在昨天收到通知和奖状。"
Ma Debao, der sich stolz auf das Podium stützte, sagte: "Letztes Schuljahr wurde unsere Schule vom Zentrum für chinesische Kulturstudien in Peking eingeladen, einen Teil des Manuskripts für den Wettbewerb zu schreiben. Nach einem strengen Auswahlverfahren durch Experten habe ich gestern den Bescheid und die Auszeichnung erhalten".

"哇！"
„WOW!“

"我们的文学社很幸运的——当然，不全靠幸运。很高兴，夺得了一个全国一等奖！"
Unser Literaturclub hatte Glück - natürlich nicht nur Glück. Erfreulicherweise hat es einen nationalen ersten Preis gewonnen!"

"哇！"
„WOW!“

马德保展开一张奖状，放桌上带头鼓掌说："欢迎林雨翔同学领奖状！"
Ma Debao klappte eine Urkunde auf, legte sie auf den Tisch und leitete den Applaus mit den Worten ein: "Willkommen Lin Yuxiang zur Entgegennahme seiner Auszeichnung!"

"哇！"众社员都扭头看林雨翔。林雨翔的脸一下子维=绛红，头脑涨大，荣辱全忘，机械地带着笑走上台去接奖状。坐到位置上，开始缓过神来，心被喜悦塞得不留一丝缝隙。
"Wow!" Alle Mitglieder der Gemeinschaft drehten ihre Köpfe und sahen Lin Yuxiang an. Lin Yuxiangs Gesicht errötete augenblicklich, sein Geist erhob sich, seine Ehre und Schande waren vergessen, und er ging mit einem mechanischen Lächeln auf die Bühne, um den Preis entgegenzunehmen. Er setzte sich auf seinen Platz und begann zu verlangsamen, sein Herz war voll Freude, ohne eine einzige Lücke zu hinterlassen.

罗天诚硬是要啃掉林雨翔一块喜悦，不冷不热地说："恐怕这比赛档次也高不到哪里去吧！'"言语里妒嫉之情满很快要溢出来。
. Luo Tiancheng wollte stur von Lin Yuxiangs Glück ein Stück abknabbern, und er sagte nicht kalt nicht heiß (passiv-aggressiv): „Vielleicht war das Level des Wettbewerbes auch nicht besonderlich hoch (wie hoch konnte das Level sein?)!In den Worten strömten fast alle seine eifersüchtigen Gefühle heraus.

林雨翔的笑嘎然止住，可见这一口咬的大。他说："我不清楚，你去问评委。"
Lin Yuxiangs Lachen verstummte, und es war klar, dass der Biss groß war. Er sagte: "Ich bin mir nicht sicher, fragen Sie die Richter".

"没名气。不过应该有很多钱吧。"

„Jedenfalls total unbekannt. Aber es gibt bestimmt viel Geld.“

"这个我不清楚。"

„Das weiß ich nicht.“

马德保仿佛听见两人讲话，解释说："这次，林雨翔同学荣获全国一等奖，是十分光荣的。由于这不是商业性的比赛，所以奖金是没有的。但是，最主要的是这么多知名的学者作家知干=知道了林雨翔同学的名字，这对他以后踏入文坛会有很大帮助！“

Als hätte er das Gespräch der beiden Männer gehört, erklärte Madebao: "Diesmal hat Lin Yuxiang den ersten Preis des Landes gewonnen, was sehr ehrenvoll ist. Da es sich nicht um einen kommerziellen Wettbewerb handelt, gibt es keine Preisgelder. Aber das Wichtigste ist, dass so viele berühmte Gelehrte und Schriftsteller Lin Yuxiangs Namen kennen, was ihm sehr hilfreich wird, in Zukunft in der literarischen Welt Fuß zu fassen! "
林雨翔听得欣喜若狂。想自己的知名度已经打到北京去了，不胜喜悦。钱在名气面前，顿失伟岸。名利名利，总是名在前利在后的。

Lin Yuxiang war begeistert von dieser Worten. Er war überglücklich darüber, dass seine Popularität Peking erreicht hatte. Geld hat seine Größe gegenüber dem Ruhm verloren. Ruhm und Reichtum, Ruhm und Reichtum, Ruhm kam immer vor Reichtum.

罗天诚对沈溪儿宣传说这种比赛是虚的。沈溪儿没拿到奖，和罗天诚都是天涯沦落人，点头表示同意。

Luo Tiancheng machte Shen Xi'er darauf aufmerksam, dass diese Art von Wettbewerb sinnlos sei. Shen Xier bekam den Preis nicht, und so wie Luo Tiancheng einen Rückschlag erlitten hatte, nickte zustimmend.

林雨翔小心翼翼地铺开奖状，恨不得看它几天，但身边有同学，所以只是略扫一下，就又卷起来。他觉得他自己神圣了。全国一等奖，就是全国中学生里的第一名，夺得全国的第一，除了安道尔梵帝冈这种千人小国里的人觉得无所谓外，其它国家的人是没有理由不兴奋的。尤其是中国这种人多得吓死人的国度，勇摘全国冠军的喜悦够一辈子慢慢享用的了。

Lin Yuxiang breitete den Preis vorsichtig aus und wünschte sich, er könnte es einige Tage anschauen, aber es waren Klassenkameraden um ihn herum, also überflog er ihn nur leicht und rollte ihn wieder ein. Er hatte das Gefühl, dass er sich selbst geheiligt hatte. Der erste Preis im Land war der erste Preis unter den Schülern der Sekundarstufe im Land, und der Gewinn des ersten Preises im Land war für die Menschen in anderen Ländern kein Grund, sich nicht zu freuen, außer für die Menschen in kleinen Ländern wie Andorra und Vatikan, die das Gefühl hatten, dass es keine Rolle spielte. Besonders in einem Land wie China, wo es so viele Menschen gibt, dass die Freude über den Gewinn der nationalen Meisterschaft ein Leben lang anhält.

林雨翔认识到了这一点，头脑热得课也听不进，两颊的温度，让冬天忘而却步。下课后，林雨翔回家心切，一路可谓奔轶绝尘。

Lin Yuxiang erkannt das, sein Kopf war so warm, dass er nicht einmal dem Unterricht zuhören konnte, und die Temperatur seiner Wangen ließ ihn die Kälte des Winter vergessen. Nach dem Unterricht war Lin Yuxiang so erpicht darauf, nach Hause zu kommen, dass er den ganzen Weg nach Hause rannt.

同时，马德保也在策划全校的宣传。文学社建社以来，生平仅有的一次全国大奖，广播表扬大会总该有一个。马德保对学生文学的兴趣大增，觉得有必要扩大文学社，计划的腹稿已经作了一半。雨翔将要走了，这样的话，文学社将后继无人，那帮小了一届的小弟小妹，虽阅历嫌浅，但作文里的爱情故事却每周准时发生一个，风雨无阻。马德保略一数，一个初二小女生的练笔本里曾有二十几个白马王子的出现，马德保自卑见过的女人还没那小孩玩过的男人多，感慨良多。
Zur gleichen Zeit plante Ma Debao auch, wie er es in der ganzen Schule verkünden sollte. Seit dem Anbeginn des Literaturclubs gab es nur ein Mal ein Nationalpreis, eine Hauptversammlung, um den Lob zu verkünden sollte es auf jeden Fall geben. Ma Debao hatte das Interesse der Schüler an Literatur angehoben, und fand, dass es nötig war, den Literaturclub zu expandieren, der mentale Entwurf des Planes war bereits zur Hälfte gemacht. Yu Xiang wurde absolvieren, der Literaturclub wurde keine qualifizierten Nachfolger haben, die seine Stelle einnehmen konnten, diese Gruppe von kleinen Bruder und Schwester (dieses junge Paar), auch wenn die Erfahrung sehr flach (gering ist), doch passiert die romantische Geschichte pünktlich einmal wöchtenlich in den Kompositionen, ohne Rücksicht auf Wind und Regen.Ma Debao hatte einmal grob nachgezählt, im Schreibheft eines Mädchens aus der achten Klasse war mehr als zwanzig Mal ein Märchenprinz auf einem weißen Pferd erschienen. Da hatte Ma Debao tief geseufzt und sich ganz unterlegen gegenüber diesem Kind gefühlt, das Geschichten mit mehr Männern hatte, als Ma Debao je Frauen gesehen hatte.

不过这类东西看多了也就习惯了。九十年代女中学生的文章仿佛是个马厩，里面尽是黑白马王子和无尽的青梅竹马。马德保看见同类不顺眼，凡有男欢女爱的文章一律就地枪决，如此一来，文章死掉一大片，所以对马德保来说，最重要的是补充一些情窦未开的作文好手。用他的话说是求贤若渴，而且“非同小可"。
Aber an so etwas gewöhnt man sich, wenn man zu viel liest. In den neunziger Jahren glichen die Aufsätze von Gymnasiastinnen einem Stall voller schwarzer und weißer Pferde und endloser Kinderlieblinge. In Ma Debaos Augen waren diese Geschichten Schandflecken. Alle Aufsätze, in denen verliebte Pärchen erschienen, wurden auf der Stelle exekutiert. So hatte eine Menge Aufsätze den Tod gefunden. Deshalb sah es Ma Debao als das Wichtigste an, ein paar fähige Schreiber zu finden, bevor sie in die Pubertät kamen. In seinen Worten ausgedrückt, suchte er brennend große Talente für sich zu gewinnen, was in seinen Augen keine Belanglosigkeit war.

林雨翔没考虑文学社的后事，只顾回家告诉父母。林母一听，高兴得险些忘了要去搓麻将。她把奖状糊在墙上，边看边失声笑。其实说穿了名誉和猴子差不了多少，它们的任务都是供人取乐逗人开心。林雨翔这次的"猴子"比较大一些，大猴子做怪腔逗人的效果总比小猴子的好。林母喜悦得很，打电话通知赌友儿子获奖，赌友幸亏还赌剩下一些人性，都交口夸林母好福气，养个作家儿子。

Lin Yuxiang dachte nicht an die Sache des Literaturclubs, er ging einfach nach Hause, um es seinen Eltern zu sagen. Als Lins Mutter davon erfuhr, war sie so glücklich, dass sie fast vergaß, Mahjong zu spielen. Sie klebte den Preis an die Wand und lachte laut auf, als sie ihn betrachtete. In der Tat unterscheidet sich ihr Ruf nicht wesentlich von dem eines Affen, denn ihre Aufgabe ist es, die Menschen zu unterhalten und zu amüsieren. Lin Yuxiangs "Affe" war dieses Mal etwas größer, und der seltsame Akzent des großen Affen war immer wirkungsvoller als der des kleinen. Lins Mutter war so glücklich, dass sie ihre Spielkameraden anrief, um ihnen mitzuteilen, dass ihr Sohn den Preis gewonnen hattehatte. Zum Glück hatten die Mitspielerfreunde nach den Zockereien noch etwas Anstand behalten, tauschten sich mündlich alle aus und preisten das Glück der Mutter Lin an, einen Autorensohn aufzuziehen.

其时，作家之父也下班回家。林父的反应就平静了。一个经常获奖的人就知道奖状是最不合算的了，既不能吃又不能花。上不及奖金的实际，下不及奖品的实用。

Zu dieser Zeit kam auch der Vater des Schriftstellers von der Arbeit nach Hause. Die Reaktion von Lins Vater war dann ruhig. Wer schon oft Preise gewonnen hat, weiß, dass Pokal das kostengünstigste auf der Welt sind, weder zum Essen noch zum Ausgeben. Er ist nicht so praktisch wie das Preisgeld und nicht so nützlich wie ein Preisgegenstand.

但林父还是脸上有光的，全国第一的奖状是可以像林家的书一样用来炫耀的。

Aber Lins Vater hatte immer noch ein strahlendes Gesicht, und ein nationaler erster Preis war in der Familie Lin etwas, mit dem man angeben konnte wie mit einem Buch von Familie Lin.

林雨翔的心像经历地震，大震已过，余震不断。每每回想，身体总有燥热。
Lin Yuxiangs Herz fühlt sich an, als hätte es ein Erdbeben hinter sich, das große Beben ist vorbei, aber die Nachbeben kommen immer wieder. Jedes Mal, wenn ich daran zurückdenke, wird sein Körper ganz heiß.

第二天去学校，惟恐天下不知，逢人就说他夺得全国一等奖。这就是初获奖者的不成熟了，以为有乐就要同事=享。孰不知无论你是出了名的"乐"或是有了钱的"乐"，朋友只愿分享你之所以快乐的原动力，比如名和钱。"快乐"归根结底还是要自己享用的。朋友沾不上雨翔的名，得不到雨翔的钱，自然体会不到雨翔的快乐，反倒滋生痛苦，背后骂林雨翔这人自私小气，拿了奖还不请客。
Am nächsten Tag ging er in die Schule, weil er Angst hatte, dass die Welt es nicht erfahren würde, und erzählte allen, dass er den ersten Preis des Landes gewonnen hatte. Das ist die Unreife des Erstplatzierten, der glaubt, wenn man Spaß hat, wird es auch seinen Kollegen gefallen. Es spielt keine Rolle, ob Sie berühmt oder reich sind, Ihre Freunde wollen nur an dem teilhaben, was Sie glücklich macht, z. B. an Ruhm und Geld. Letztendlich ist "Glück" etwas, das man selbst genießen muss. Freunde, die keinen Zugang zu Yuxiangs Namen und Geld haben, erleben natürlich nicht Yuxiangs Glück, sondern machen ihn eher unglücklich, indem sie Lin Yuxiang hinter seinem Rücken als egoistisch und geizig bezeichnen, weil er ihn auch nach dem Gewinn des Preises nicht zum Essen einlud.

6
这奖并不像林雨翔想象的那样会轰动全中国，甚至连轰动一下这学校的能量都没有。雨翔原先期盼会"各大报刊纷纷报道"，所以报纸也翻得勤快，但可恨的是那些报纸消息闭塞，这么重大的事情都不予报道。林雨翔甚至连广告都看得一字不漏，反而看成专家，哪个地方打三折哪个地方治淋病都一清二楚。然后乞=企望"散见于诸报端"，然而"诸报端"也没这闲工夫。
Der Preis war in China nicht so aufsehenerregend, wie Lin Yuxiang dachte, und er hatte nicht einmal die Kraft, in der Schule Aufregung zu verursachen. Yu Xiang hatte erwartet, dass alle großen Zeitungen über das Ereignis berichten würden, aber sie waren so uninformiert, dass sie nicht einmal über ein so wichtiges Ereignis berichteten. Lin Yuxiang las jedes einziges Wort der Anzeigen, sondern wurde zum Experten und wusste genau, wo es 30 % Rabatt gab und wo Tripper behandelt wurde. Dann bat er darum, "in der Presse verstreut zu werden", aber die "Presse" hatte keine Zeit, dies zu tun.

失望后，林雨翔只盼小镇皆知就可以了。他想上回那个理科奖威力还尚存，这次这个文科奖还不知道要闹多厉害呢。但文科显然不及理科的声望大，事隔一周，小镇依然平静=静逸，毫无要蒸发的痕迹。
Nach dieser Enttäuschung hoffte Lin Yuxiang nur, dass die Stadt davon erfahren würde. Er war der Meinung, dass Der Einfluss des letzten Wissenschaftspreises immer noch stark war, aber dieses Mal würde der Geisteswissenschaftspreis eine größere Sache sein. Aber die Geisteswissenschaft ist offensichtlich nicht so prestigeträchtig wie die Wissenschaft, und eine Woche nach dem Ereignis ist die Stadt immer noch ruhig und still, ohne Anzeichen von Sensation.

人们对此反应的平淡令雨翔伤心。最后还是马德保略满足了雨翔的虚荣，准备给雨翔一个广播会。雨翔不敢上广播，一怕紧张，二是毕竟自己夸自己也不妥当，不如马德保代说，还可以夸奖得大一些。
Yu Xiang war traurig über die laue Reaktion. Am Ende war es Ma Debao, der Yu Xiangs Eitelkeit befriedigte und bereit war, ihm eine Sendung zu geben. Yu Xiang traute sich nicht, auf Sendung zu gehen, aus Angst, nervös zu werden, und weil es sich schließlich nicht gehörte, mit sich selbst zu prahlen, war es besser, wenn Ma Debao es für ihn sagte, und er konnte es noch ein wenig besser prahlen.

罗天诚也常向雨翔祝贺，这些贺词显然不是"肺腑"之言而是"胃"之言，都酸得让人倒牙，乃是从胃里泛上来的东西的典型特征，但不管怎么说，罗天诚的"盛赞"都算是"肚子里的话"了。

Luo Tiancheng beglückwünscht Yu Xiang oft, aber diese Glückwünsche kommen offensichtlich nicht aus dem "Herzen", sondern aus dem "Magen" und sind so sauer, dass sie den Menschen die Zähne ausfallen lassen, typisch für das, was aus dem Magen kommt. Jedenfalls waren die Komplimente von Luo Tiancheng aus dem Bauch gekommen

林雨翔摆手连说："没什么没什么的，无所谓。"一派淡泊名利的样子。其实这世上要淡泊名利的人就两种，一种名气小得想要出也出不了，一种名气大得不想出还在出；前者无所谓了，后者无所求了，都"淡泊"得了=掉名利。倘若一个人出名正出得半红不紫，那他是断不会淡泊的。林雨翔肯定属于第一种，明眼人一瞥就可以知道，而罗天诚这大思想家就没想到。
Lin Yuxiang winkte mit der Hand und sagte sogar: "Es ist nichts, es spielt keine Rolle." Er sah aus, als ob ihm Ruhm und Reichtum gleichgültig wären. Tatsächlich gab es auf der Welt nur zwei Sorten Menschen, denen Ruhm und Reichtum gleichgültig waren. Die einen waren so unbekannt, dass sie nicht einmal berühmt würden, wenn sie es auch wollten, die anderen waren so bekannt, dass sie berühmt waren, ohne dass sie es wollten. Ersteren war es egal, letztere hatten nichts mehr zu erstreben. War ein Mensch gerade halbwegs berühmt geworden, war es ihm sicherlich nicht gleichgütig. Lin Yuxiang gehörte mit Sicherheit zu ersteren, was ein kluger Kopf auf den ersten Blick feststellen konnte, was dem großen Denker Luo Tiancheng aber nicht in den Sinn kam.

同时，林雨翔急切盼望Susan知道，而且是通过旁人之口知道。他常急切地问沈溪儿Susan知道否，答案一直是"否"。那封古老的信也沓如黄鹤，至今没有一点回音。自上次水乡归来，至今没和Susan说一句话，但值得欣慰的是梁梓君曾科学地解释了这种现象，说"和一个女孩子关系太好了，说的话太多了，反而只能做朋友而不能做女朋友"，难怪中国人信奉"话不能说绝"。这是因为话说得没话说了，就交不到女朋友了。
Gleichzeitig war Lin Yuxiang darauf bedacht, dass Susan es erfuhr, und zwar aus dem Munde anderer. Er fragte Shen Xi'er oft eifrig, ob Susan es wisse, aber die Antwort war immer "nein". Der alte Brief war wie ein gelber Kranich, und er wurde nicht beantwortet. Seit seinem letzten Besuch am Hafen hat er kein Wort mehr mit Susan gewechselt, aber es ist beruhigend zu wissen, dass Liang Zijun dieses Phänomen wissenschaftlich erklärt hat, indem er sagte, dass "wenn man einem Mädchen zu nahe steht und zu viel sagt, man nur Freunde, aber keine Freundinnen sein kann", kein Wunder, dass die Chinesen glauben, dass "Worte nicht bis zum Ende gesagt werden sollten". Denn wenn du zu viel redest, wirst du keine Freundin finden!

以这点自慰，林雨翔可以长时间笑而不语。笑真是人的一种本能，禽兽里能笑的也只有人和马了；无怪乎星宿里有个人马座。男的一看见美女，心里就会不由自主地微笑色笑，所以兴许男人是马变的；而女人看见了大树就多想去依靠攀登，可见，女人才是地地道道由猿猴进化来的。林雨翔每走过Susan身边，总是露齿一笑，Susan也报以抿嘴一笑。如此一来，林雨翔吃亏了两排牙齿，心里难免有些不平衡，总伺机着说话，或谈谈文学，或聊聊历史。可每遇Susan一笑，什么文学历史的，全都忘记。事后又失悔不已。

Sich auf diese Weise tröstend konnte Lin Yuxiang lange vor sich hin lächeln, ohne ein Wort zu sagen. Das Lachen ist tatsächlich ein menschlicher Instinkt. Unter allen Kreaturen sind der Mensch und das Pferd, die einzigen, die lachen können. Da ist es nicht verwunderlich, dass es das Sternbildern des Schützen gibt, der halb Mensch halb Pferd ist. Wenn ein Mann eine schöne Frau erblickt, muss er im Stillen unwillkürlich gierig grinsen. Vielleicht stammen Männer also von den Pferden ab. Wenn eine Frau dagegen einen Baum sieht, möchte sie sich oft an ihn anlehnen oder an ihm hochklettern, folglich stammen nur Frauen wirklich vom Affen ab. Jedes Mal, wenn Lin Yuxiang an Susan vorbeiging, grinste er ihr zu, was sie mit einem Lächeln erwiederte, bei dem sie die Lippen geschlossen hielt. Dass Lin Yuxiang so um zwei Reihen ihrer Zähne gebracht wurde, fand er ungerecht. Er hoffte ständig auf eine Gelegenheit, etwas sagen zu können und über Literatur oder Geschichte plaudern zu können. Doch immer, wenn er Susans Lächeln sah, waren Literatur und Geschichte sofort vergessen, was er später stets zutiefst bereute.

还好有沈溪儿在。沈溪儿常去找Susan，顺便还把林雨翔的一些关及她的话也带上，一齐捎去，所以林雨翔学乖了，有话对沈溪儿说。沈溪儿搬运有功，常受林雨翔嘉奖，虾条果冻总少不了。
Zum Glück war Shen Xie'er da. Shen Xie'er ging oft zu Susan und gab immer einige von Lin Yuxiangs Worten an Susan weiter, so dass Lin Yuxiang eine gute Lektion lernte und etwas zu Shen Xie'er sagte. Shen Xie'er wurde von Lin Yuxiang oft für ihre Bemühungen beim Transport seinen Worten mit Krabbenstäbchen und Gelee belohnt.

Susan的心情本应是抽象的不能捉摸的东西，而每次沈溪儿总会将其表达表现出来，好比可显示风向的稻草。雨翔称赞她功不可没。但沈溪儿很怪，这次林雨翔获全国大奖的消息她却始终不肯对Susan说。

Susans Stimmung sollte etwas Abstraktes und schwer Fassbares sein, aber Shen Xie'er bracht sie jedes Mal zum Ausdruck, wie ein Strohhalm, der zeigte, aus welcher Richtung der Wind wehte. Yu Xiang lobte sie dafür. Aber Shen Xie'er war seltsam, denn sie weigerte sich, Susan zu sagen, dass Lin Yuxiang den nationalen Preis gewonnen hat.

获奖之后那些日子，马德保和林雨翔亲密无间。马德保收了个爱徒，才知道其实收徒弟是件很快乐的事，难怪如苏格拉底孔子之类都会收徒弟——徒弟失败，是徒弟本身的不努力，而徒弟成功，便是良师出高徒了。广收徒弟后把才识教给他们，就好比把钱存在银行里，保赚不赔。

Die Tage nach dem Gewinn des Preises hatten Ma Debao und Lin Yuxiang eine sehr enge Beziehung zueinander. Ma Debao erhielt einem geliebten Lehrling, wusste erst dann verstand er, dass des eine sehr glückliche Sache ist, einen Lehrling zu bekommen. Es ist nicht verwunderlich, dass Sokrates, Konfuzius und so weiter alle Lehrlinge aufnehmen Wenn der Lehrling versagt, liegt es daran, dass der Lehrling selbst sich nicht große Mühe gab, weil er Erfolg hat, in der selben Art, wie ein guter Lehrer einen brillianten Studenten heranzüchtet. Nachdem er zahlreiche Lehrlinge aufnahm, gab er die Fähigkeit und den Einblick in der Lehrtätigkeit an ihnen ab, es ist so vergleichbar mit den Sparen des Geldes auf die Bank, das Profit machen schützen und keinen finanziellen Verlust erleiden.

林雨翔只为报知遇之恩。马德课教的那些东西，不论中考高考，都只能作壁上观。换句话说，这些东西都是没用的。

Lin Yuxiang tat dies nur für die Kompensation seiner Gunst. Denn alles, was Ma Debao seinen Schülern beibrachte, ganz gleich ob für die Abschlussprüfung der Mittelschule oder für das Abitur, war nur zum Anschauen geeignet. In anderen Worten, es war alles nutzlos.

马德保把自己新散文集的书稿给林雨翔看。书名叫《梦与现实——明天的明天的明天》，很吸引人。自序里说马德保他"风雨一生"还"没读过多少书却有着许多感悟"。
Ma Debao zeigte Lin Yuxiang das Buchmanuskript seiner neuen Aufsatzsammlung. Das Buch heißt Träume und Wirklichkeit - Das Morgen von Morgen von Morgen, und es ist faszinierend. Im Vorwort heißt es, Ma De Bao habe "ein stürmisches Leben geführt" und "nicht viele Bücher gelesen, aber viele Erkenntnisse gewonnen".

　　雨翔很惊异。这些文字不符合马德保的狂激=狂傲性格。林雨翔困惑良久，终于知道——别人可以去拍马的屁而马不能拍自己的屁。于是拍道："马老师很厉害的。写的文章很华美的！"
Yu Xiang ist erstaunt. Diese Worte passen nicht zu Ma Debaos wild-aggressivem = arrogantem Charakter. Lin Yuxiang war lange Zeit verwirrt und wusste schließlich: Andere können Herren Ma schmeicheln, aber Ma kann seine eigenen nicht schmeicheln. Also schmeichelte er ihm: "Sie sind sehr schreibfertig, Ihr Schreiben sind sehr herrlich."

马德保推辞："一般性。你可是老师很值得骄傲的一个学生啊！"

Ma Debao widersprach: „Nur mittelmäßig. Aber auf dich kann dein ich wirklich stolz sein!“

"呕=呃——是吗？"

„Oh…Wirklich?“

"你很有悟性！"

„Du hast eine große Auffassungsgabe!“

雨翔被夸得不好意思。

Das Lob machte Lin Yuxiang verlegen.

马德保再介绍他即将付粹=付梓的书稿："我这本书，上面出版社催得很紧，我打算这个星期六就送去，唉，真是逼得太紧了，其实，写文章要有感而发的，赶出来的不会好，我这几篇文章，开头几篇还挺满意，后面的就不行了，晦=嗨，也非我本意，读者喜欢嘛，可这次如果谁说后面几篇好，谁的欣赏水平就……"
Ma Debao stellte sein rohes Buchmanuskript vor, das bald veröffentlicht wird: „Mein Buch, der Verlag von oben drängt sehr eng (kurze Deadline), ich habe vor, es diesen Samstag zu schicken, oje, der aufgezwungene (Termin) ist zu knapp, eigentlich braucht das Schreiben eines Essays Gefühl und Kenntnisse, diese in einer Eile geschriebenen werden nicht gut sein. Die beginnenden Ersten Artikel sind mir noch sehr zufrieden. Aber die Hintere sind schon nicht mehr so gut. Und das ist nicht meine eigentliche Idee, diese Artikel gefallen doch den Lesern. Aber wenn dieses Mal wer auch immer sagt, dass
diese Artikel im Hinten gut sind, wer hat dann schlechten Literaturgeschmack.

林雨翔刚好翻到后面的《康河里的诗灵》，正要夸美，嘴都张了，被马德保最后一句吓得团=闭都来不及。但既然幕已经拉开，演员就一定要出场了，只好凑合着说："马老师的后面几篇其实不错的，一千个人眼里有一千个哈姆雷特嘛！

Lin Yuxiang hat genau die letzten Seiten aufgeschlagen, „Die Gedichte des Flusses Kang“, Eben hatte er sein Lob aussprechen wollen, doch vor Schreck über Ma Debaos letzte Worte blieb ihm der Mund offen stehen. Aber da der Vorhang schon aufgezogen war, mussten die Schauspieler erscheinen, und so mussten sie sich damit begnügen, zu sagen: "Die späteren Stücke von Herrn Ma sind eigentlich ganz gut, es gibt tausend Hamlets in den Augen von tausend Leuten!

"也对。噢，对了，林雨翔啊，你的文章——那篇获全国一等奖的，我在寄给北京的同时，也寄到了广州的《全国作文佳作选》，这期上发表了，你拿回去吧，这是样书，寄在我这儿。"

„Das stimmt auch wieder. Ach ja, Lin Yuxiang, dein Aufsatz…Der, mit dem du den ersten Preis gewonnen hast. Als ich ihn nach Peking geschickt habe, habe ich ihn gleichzeitig auch an die Zeitschrift Chinas beste Aufsätze in Guangzhou geschickt, er wird in dieser Ausgabe erscheinen. Nimm es, das ist ein Exemplar davon, es wurde mir geschickt.

林雨翔最近喜不单行。急切地接过作文书，想这本《全国作文佳作选》应该档次很高，不料手感有异，定睛一看，纸张奇差，结合编辑父亲的教诲，断定这本杂志发行量和影响力都很小。名字的气派却这么大，想中华民族不愧是爱国爱出了名气的地方，针眼大的杂志也要贯个全国的名义。突然也对那全国作文比赛起了疑心，但疑心很快过去了，想不会有假的。

Lin Yuxiang war außer sich vor Freude. Hastig nahm er das Heft entgegen und dachte, Chinas beste Aufsätze habe bestimmt eine hohe Auflage. Doch in der Hand fühlte sich das Heft seltsam an. Mit einem scharfen Blick stellte Yuxiang fest, dass das Papier von schlechter Qualität war. Laut den Belehrungen seines Vaters, dem Redakteur, konnte man daran feststellen, dass Auflage und Einfluss dieser Zeitschrift nur sehr gering waren, trotz des großen Namens. China war wirklich ein patriotisches Land, in dem man große Namen liebte. Selbst eine Stecknadelkopf große Zeitschrift brauchte einen Namen, der sich im ganzen Land sehen lassen konnte. Plötzlich kamen ihm auch Zweifel, was den landesweiten Aufsatzwettbewerb anging. Aber diese Zweifel verschwanden rasch wieder, es war unmöglich, dass mit dem Wettbewerb etwas nicht stimmte.

马德保："你最近的收获很大啊。".

Ma Debao sagte: „Du hast viel Erfolg in letzter Zeit.“

'哼哼，是啊，谢谢马老师。"

„Hm, ja. Dank Ihnen.“

"不要这么说，马老师也只是尽了当老师的责任，你说是不是？"
.

„Sag doch so etwas nicht, ich habe auch nur meine Pflichten als Lehrer erfüllt, meinst du nicht?“

"哈，这，我以后要多向马老师学习散文的创作。"林雨翔说。

„Ah, ja, ich werde in Zukunft noch viel von Ihnen über das Schreiben lernen sollen“, sagte Lin Yuxiang.

马德保毕竟在文坛里闯荡多年，脸皮和书稿一样深厚，说："哈哈，那马老师的风格要薪尽火传了！不过，最近你还是要抓紧复习，迎接考试，你这种脑子，考不过市南三中，可惜了！好了，你回去复习吧。"
Keine Rohübersetzung.

Da Ma Debao sich viele Jahre lang unter Literaten herumgetrieben hatte, hatte er eine ebenso dicke Haut bekommen wie seine Manuskripte. So sagte er: Haha, dann wird mein Stil von Generation zu Generation weitergegeben! Allerdings musst du dich in der nächsten Zeit auf das Lernen konzentrieren und dich auf die Prüfungen vorbereiten. Mit deinem Verstand wäre es doch schade, wenn du die Aufnahmsprüfung der dritte Oberschule im Süden nicht schaffst! Also gut, geh heim zum Lernen.

　　林雨翔回去后仔细看《全国作文佳作选》，不禁失望。他的美文是第八篇，地理位置居中。可惜这类杂志不像肥鱼，越中间那段越吃香。这种小书重在头尾，头有主打文章：尾有生理咨询，都诱人垂涎。雨翔看过他那篇中国第一的文章，觉得陌生。文章下面还有"名家评点"，那名家长寿，叫"伯玉"，扳指一算，贵庚千余岁=庚齿千余岁，彭祖要叫他爹的爹的爹的爹。"伯玉"已经千年修炼成精，所以评点也特别地"精简"，区区两行，说雨翔的文章"文笔豪放，收敛自如，颇有大师的风采。但结构尚欠推敲"。
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Als Lin Yuxiang zurückkehrte und sich die National Essay Excellence Selection genau ansah, konnte er nicht umhin, enttäuscht zu sein. Sein schöner Aufsatz war der achte, geografisch in der Mitte. Es ist schade, dass diese Zeitschriften nicht wie fetter Fisch sind, der köstlichste Teil in der Mitte liegt. In diesen kleinen Büchern geht es um den Kopf und den Schwanz, mit dem Hauptartikel am Anfang und den physiologischen Ratschlägen am Ende, die beide zum Speichelfluss verleiten. Yu Xiang hat seinen Artikel über Chinas Nr. 1 gelesen und fand ihn seltsam. Unter dem Artikel steht ein "Kommentar eines berühmten Schriftstellers", eines langlebigen Schriftstellers namens "Bo Yu", der, wenn er mit den Fingern abzählt, mehr als 1.000 Jahre alt ist = mehr als 1.000 Jahre alt, und Peng Zu(ein entfernt lebende Mann in chinesische alte Geschichite) muss ihn den Vater des Vaters des Vaters nennen. Der "Bo Yu" wird seit tausend Jahren kultiviert, daher ist sein Kommentar auch besonders "prägnant", mit nur zwei Zeilen, und sagt, dass Yu Xiangs Essay "kühn und hemmungslos geschrieben ist, mit dem Stil eines Meisters. Die Struktur ist jedoch noch nicht ausgereift.

林母看见儿子发表文章，欣喜如和了一局大牌。她纵览这篇文章好几遍，说整本书就儿子的文章最好。拿到单位里复印了近十份，散发给赌友和朋友——其实就等于散发给赌友——还寄给林雨翔小学老师。林父正在云南出差，打长途回家，林母就报喜。林雨翔的小学语文老师迅速作出反应，回函说林雨翔天生聪颖，早料有此一天。

Lin’s Mutter sieht sich den vom Sohn veröffentlichten Artikel an und freut sich so sehr, als ob Sie beim Mahjong-Spiel gewonnen hat. Sie las diesen Artikel mehrmals und findet, dass der Artikel ihres Sohnes der beste in der ganzen Sammlung ist. Den erhaltenen Artikel kopierte sie fast zehn Mal und sendete ihn ihren Freunden zu darunter ihre Mahjong-Freunde und Lin Yuxiangs Grundschullehrer. Lins Vater ist derzeit auf einer Geschäftsreise in Yunnan. Sobald er von der weiten Entfernung nach Hause kehrt, bekommt er von Lins Mutter die gute Nachricht übermittelt. Auch der Grundschullehrer im Fach Chinesisch von Lin Yuxiang hat sofort reagiert und sendete Lin Yuxiang einen Brief zurück, indem er Lin als angeboren begabt beschreibt und dass er es sich schon früher gedacht hat.

雨翔把复印件寄了一份给Susan。寄后又缠住沈溪儿问Susan的反应，沈溪儿最近因为张信哲的《到处留情》专辑受到批评而不悦，严厉指责林雨翔胆小懦弱，不敢亲手递信。林雨翔辩解说"寄情寄情"，就是这个道理，感情是用来寄的，寄的才算感情。
Nachdem er eine Kopie an Susan geschickt hatte, löcherte Yu Xiang Shen Xi'er, nach der Susans Reaktion zu fragen.Shen Xi'er war neulich mit der Kritik an Zhang Xinzhes Album "Sending Love Everywhere" unglücklich und beschuldigte Lin Yu Xiang heftig, zu zaghaft und feige zu sein, um den Brief persönlich zu übergeben. Lin Yuxiang argumentierte, dass "Liebe soll sendet werden", das ist die Wahrheit, Gefühle sind dazu da, gesendet zu werden, und nur die gesendeten werden als Zuneigung betrachtet.

沈溪儿骂他油滑，胡诌说Susan另有所爱，那男的长得像柏原崇，现在在华师大里念英文系，被雨翔骂白痴，气得再度胡诌Susan除另有所爱外还另有所爱，那男的长得像江口洋介，在华师大里念数学系。雨翔和沈溪儿不欢而散。

Shen Xi'er schimpfte ihn, weil er zu schmierig sei, und sagte, dass Susan in einen Mann verliebt sei, der wie Chong Kashiwabara aussehe und an der Chinesischen Pädagogischen Hochschule Englisch studiert. Yu Xiang schimpfte Shen Xi'er Narren, und Shen Xi'er faselte vor Mut, dass Susan verliebt sich auch in einen Mann, der wie Yosuke Eguchi aussieh und an der Chinesischen Pädagogischen Hochschule Mathematik studiert. Das Gespräch zwischen Yu Xiang und Shen Xi'er endete mit einem Mißklang.

林雨翔口头说不可能，心里害怕得很，安慰自己说两个日本男人在一起一定会火拼的，但突然想到东洋武士不像欧洲武士那样会为一个女人而决斗。两个人一定很和平共处。他在情路上连跌两跤，伤势不轻。

Lin Yuxiang sagte verbal, dass das unmöglich sei, und in seinem Herzen hatte er solche Angst, dass er sich damit tröstete, dass zwei japanische Männer zusammen sicher einen Kampf austragen würden, aber dann fiel ihm plötzlich ein, dass östliche Krieger nicht wie europäische Krieger um eine Frau kämpfen würden. Die beiden müssen friedlich zusammengelebt haben. Er stürzte zweimal hintereinander auf der Straße der Liebe und wurde schwer verletzt.

　　偏偏他下午看到电影杂志上有柏原崇和江口洋介的照片，瞪着眼空对两个人吃醋。然后悲观地想给这段感情写祭=奠文。

Im Gegenteil, er sah heute Nachmittag in einer Filmzeitschrift ein Bild von Chong Kashiwara und Yosuke Eguchi und starrte die beiden Männer eifersüchtig an. Dann versuchte er pessimistisch, ein Trauerrede an die Beziehung zu schreiben.

沈溪儿告诉他那是假的——她怕林雨翔寻短见。说出了口又后悔地想留林雨翔在这世上也是对她语文课代表的一种威胁。林雨翔高兴得活蹦乱跳。

Shen Xi'er sagte ihm, dass es eine Lüge sei sie habe Angst, dass Lin Yuxiang Selbstmord begehen. Aber nachdem sagte sie das zu Yuxiang, war sie sehr reuevoll. Denn auch die Bestehung von Yuxiang war eine Bedrohung für ihren Chinesischklassenvertreter. Lin Yuxiang war so glücklich, das er herum hüpfte.

　自修课时他跑去门卫间看信，一看吓了一跳，有他林雨翔二十几封信，于是他带着疑惑兼一堆信进了教室。进门不免要炫耀。有时信多比钱多更快乐，因为钱是可以赚的而信却赚不出来。同学诧异，以为林雨翔登了征婚启事。林雨翔自豪地拆信。

Er lief während des Selbststudiums in den Hausmeisterraum, um sich die Briefe anzusehen, und war schockiert, als er sah, dass es zwei Dutzend Briefe von ihm, Lin Yuxiang, gab, also betrat er das Klassenzimmer mit seinen Zweifeln und einem Stapel Briefe. Als er eintrat, war es unvermeidlich, mit den Beriefen zu kokettieren. Manchmal sind mehr Briefe glücklicher als mehr Geld, denn Geld kann man verdienen, aber Briefe nicht. Die Studenten sind erstaunt und denken, dass Lin Yuxiang ihnen einen Heiratsantrag gemacht hat. Stolz öffnet Lin Yuxiang die Briefe.

　
　拆了第一封信才知道来由，那些人是因为看了林雨翔的文章后寄来的。第一封就简明扼要，毫无旁赘，直冲目的地而去：　

Erst als er den ersten Brief öffnete, wurde ihm klar, woher diese Beriefe kamen: Diese Leute hatten ihm diese Beriefe geschickt, weil sie Lin Yuxiangs Artikel gelesen hatten. Der erste Brief war kurz und bündig, ohne Quatsch, und ging direkt an sein Ziel.　

我看了你的文章，觉得很好，愿与我交笔友的就给我回信，地址是…。

Ich habe Ihren Artikel gelesen und finde ihn sehr gut, und wenn Sie bereit sind, Brieffreunde mit mir zu machen, können Sie mir zurückschreiben, die Adresse ist....

第二封远自内蒙古，看得出这封信经过长途跋涉，加上气候不适，又热又累，仿佛大暑里的狗，张嘴吐舌——信的封口已经开了，信纸露在外面。信的正文一承内蒙古大草原的风格，长无边际：
Der zweite Brief kommt aus der Inneren Mongolei, und man sieht ihm an, dass er heiß und müde von der langen Reise und dem ungemütlichen Klima war, als wäre er ein Hund in der Hitze, mit offenem Maul und herausgestreckter Zunge - das Siegel des Briefes ist offen und das Papier liegt frei. Der Hauptteil des Briefes im Stil der innermongolischen Steppe ist unendlich lang

你别以为我们是乡下人呢=噢，我们可是城上的。我父亲是个教师，母亲是个家庭主妇。

Denk nicht, dass wir vom Land sind. Wir kommen aus der Stadt. Mein Vater ist Lehrer und meine Mutter ist Hausfrau.

我妹妹今年三岁，正计划着给她找个幼儿园呢！你们这里是不是叫幼儿园呢？上海是个繁华的大都市，让我充满了向往和幻想……

Meine kleine Schwester ist drei Jahre alt, und ich habe vor, ein Kindergarten für sie zu finden! Nennt man das in Ihrer Gegend Kindergarten? Shanghai ist eine wirtschaftlich boomendene Metropole, die mich mit Sehnsucht und Fantasie erfüllt ......

这样的，写了几千字，天文地理都海纳在里边。雨翔这才明白，信虽然赚不出来却可以撰出来——当然是和学生作文那样的杜撰的"撰"——雨翔决定不回信。这时他首次感到成名后的优越。

Auf diese Weise hatte er mehrere Tausend Zeichen geschrieben, von der Astronomie bis zur Geographie war alles darin enthalten. Da erst begriff Yuxiang, dass man Briefe zwar nicht verdienen, wohl aber verfassen konnte allerdings auf die gleiche Art, wie Schüler Aufsätze schreiben. Lin Yuxiang beschloss, die Briefe nicht zu beantworten. In dem Moment spürte er zum ersten Mal, die Überheblichkeitsgefühl, das Ruhm ihm gebracht hatte.

以后的信大多是像以上几封的式样内容，涵盖中国各地。广东作为本土，更是有十封的数量。写信人都看了《全国作文佳作选》，再引用伯玉的话夸奖，毫无新意。雨翔发现现代人的文笔仍旧有南北派之分，南方人继续婉约，信里油盐酱醋一大摊；北方人口气像身材一样豪壮，都威胁"你一定要回信"！雨翔庆幸自己身在上海，不南不北。拆到一封本市的来信时，顿时庆幸也没有了——上海人的笔风收纳了北边的威胁和南方的啰唆。而且那人不愧是喝黄浦江水长大的黄种人，坐拥双倍的"黄"，妙喻说雨翔的文章没有强奸文字的迹象，有着早泄的爽快。然后黄水东引，说这妙喻出自台湾董桥，是一贯的董桥风格。林雨翔不知道"董桥"是什么地方，想在国民党贼居的地方，不会有道家的桥，怀疑是"孔桥"的音误。既然没办法断定，"市友"的信也只好束之高阁了。

Die folgenden Briefe glichen in ihrem Stil und Inhalt den Vorangegangenen und kamen aus ganz China. Aus der Provinz Kanton kamen sogar zehn Briefe. Die Verfasser hatten allesamt Chinas beste Aufsätze gelesen und zitierten in ihrem Lob nur die Worte Bo Yus, sodass sie keinerlei neue Ideen beinhalteten. Yuxiang stellte fest, dass es auch heute immer noch Unterschiede zwischen dem nördlichen und dem südlichen Stil gab. Südchinesen pflegten immer noch einen höflichen, zurückhaltenden Stil, ihre Briefe waren wie ein Gericht mit den verschiedensten Gewürzen abgeschmeckt. Der Ton der Nordchinesen schien dagegen so grob wie ihre Statur, sie drohten sogar: Du musst unbedingt zurückschreiben! Yuxiang war froh, dass er sich selbst in Shanghai befand, was weder im Norden noch im Süden lag. Als er jedoch einen Brief aus seiner Stadt aufriss, war diese Freude sofort wieder verschwunden. Der Brief vereinigte den drohenden Ton des Nordens und die Weitschweifigkeit des Südens. Der Schreiber war wirklich einer jener Chinesen, die von klein auf das Wasser des Huangpu des Flusses des gelben Ufers getrunken hatten und so gewissermaßen doppelt gelb. waren. In gewandten Allegorien schrieb er, in Yuxiangs Aufsatz gäbe keine Spur sprachlicher Plagiierung, sondern er vermittle vielmehr das unbefangen Gefühl. Danach fuhr er fort und schrieb, dieser Vergleich stamme von Dong Brücke in Taiwan und sei ganz im Dong-Brücken-Stil gehalten. Lin Yuxiang wusste nicht, wo diese Dong Brücke lag. Er überlegte, dass die Verräter von der Guomindang keine Brücke nach einem Daoisten benannt haben konnten und vermutete, es könnte ein Schreibfehler sein, in Wirklichkeit war eine Kong-Brücke eine Konfuzius-Brücke gemeint. Da er sich aber darüber nicht sicher sein konnte, konnte er nur den Brief seines Stadtgenossen bei Seite legen.

信只拆剩下三封。倒数第三封让人眼前一亮，它来自首都的"鲁迅文学院"。鲁迅余猛未绝，名字震撼着林雨翔。取出信，扑面而来的就是文学院"院士"的判断失误，把手写"林雨翔"后铅印的"先生"一笔划掉，留个"小姐"续貂。给林雨翔小姐的信如下：
Es verblieben nur noch drei ungeöffnete Briefe. Der drittletzte liess ihnfasziniert werden. Der kam vom Lu Xun Institut für Literatur in der Hauptstadt. Lu Xuns großer Ruhm hatte immer noch Einfluss und der Name erschütterte Lin Yuxiang. Er nahm den Brief aus dem Umschlag - sofort sprang ihm das Fehlurteil eines Mitglieds der Literaturakademie ins Auge: das vorgedruckte Herr vor dem von Hand geschriebenen Lin Yuxiang war durchgestrichen, nur die unpassende Anrede Fräulein hatte hinterlassen . Der an Fräulein Lin Yuxiang gerichtete Brief lautete folgendermassen:

我院是个培养少年作家的地方，是文学少年的乐土。在这里，祖国各地的才子才女欢聚一堂，互相交流。著名作家XXX等等，都是从我院走出的杰出人才。
Unser Institut ist ein Ort zur Ausbildung junger Autoren, ein Paradies für literarisch aktive junge Menschen. Hier versammeln sich talentierte Männer und Frauen aus dem ganzen Land in fröhlicher Runde und tauschen sich miteinander aus. Der berühmte Autor XY und viele andere sind alle die Mitglieder unseres Institut herausragende Talente.

我院办院水平较高，旨在弘扬中国文学。幸运的您已被我院的教授看中。我院向您发出此函，说明您的文学水平已经有相当的基础。但尚须专家的指点，才能有进一步的提高。

Unser Institut hat schon großen Erfolg für Erziehung gemacht und hat das Zeil, die chinesische Literatur zu fördern.
Zum glücklichen hat unsere Professor Ihres Talent für Schreiben entdeckt. Sie haben schon ein relativ gut Grundlage für Schreiben geschafft. Da schickt unser Institut Ihnen diesen Brief. Aber Sie können nur durch die Anleitung des Experten Schritt machen.

本院采取的是函授方式，每学期（半年）的函授费用一百八十元，本院有自编教材。每学期您须交两篇一千字以上的习作（体裁不限，诗歌三十行），由名师负责批阅，佳作将推荐给《全国作文佳作选》、《全国优秀作文选》、《全国中学生作文选》等具有影响力的杂志报刊。每学期送学员通讯录。
Unsere Kurse folgen der Form des Fernstudiums, pro Semester (Halbjahr) betragen die Gebühren für das Fernstudium 180 Yuan. Das Institut verfügt über selbst verfasste Lehrmaterialien. Jedes Semester müssen Sie zwei Übungsarbeiten von mindestens 1000 Zeichen einreichen (ohne Einschränkungen hinsichtlich des Genres, Gedichte 30 Zeilen). Diese werden von berühmten Lehrern durchgelesen und korrigiert, vortreffliche Arbeiten werden der Nationalen Auswahl vortrefflicher Aufsätze, der Nationalen Auswahl hervorragender Aufsätze, der Nationalen Auswahl von Aufsätzen von Mittelschülern und anderen einflussreichen Zeitschriften empfohlen. Jedes Semester wird ein Studentenadressenverzeichnis ausgeteilt.

汇款请寄XXXXXXX，切勿信中夹款。祝您圆一个作家之梦！助您圆一个作家之梦！

Bitte senden Sie Ihre Überweisung an XXXXXXXX und legen Sie sie nicht Ihrem Brief bei. Wir helfen Ihnen, den Traum eines Schriftstellers in Erfüllung zu bringen! Wir helfen Ihnen, Ihren Traum als Schriftsteller in Erfüllung zu bringen!

林雨翔又难以定夺，准备回家给父亲过目。倒数第二封更加吓人：

Lin Yuxiang konnte nur schwer eine Entscheidung treffen. Er wollte den Brief mit nach Hause nehmen und seinem Vater zeigen. Der vorletzte Brief war noch beängstigender:

　　您好。莫名收到信，定感到好生奇怪罢！我是您远方一挚友，默视着你，视线又长，且细=累。所以我决定要写信。这种信该不会太有话说，然而我也忍不住去写，或者竟寄来了。大抵是因为你的文章太好了罢！假若你有空，请回信。

Guten Tag. Wenn Sie diesen Brief erhalten, fühlen Sie sich sicherlich sehr neugierig! Ich bin ein guter Freund aus weiter Ferne, der Sie im Stillen beobachtet. Mein Blick reicht weit, doch es ist sehr ermüdend. Daher habe ich mich entschieden, Ihnen diesen Brief zu schreiben. In diesem Brief kann man doch nicht viel schreiben. Doch ich konnte nicht anders, als ihn zu schreiben und gar abzuschicken. Letztlich liegt es vermutlich daran, deinerg Aufsatz einfach ausgezeichnet ist! Fall du Zeit hast, antworte bitte.

林雨翔看完大吃一惊，以为鲁迅在天之灵寄信来了。一看署名，和鲁迅也差不离了，叫周树仁，后标是笔名，自湖北某中学。树仁兄可惜晚生了一百年或者早生了一百年。林雨翔突然想这人也许正是"鲁迅文学院"里"走出"的可以引以骄傲的校友，不禁失笑。

Nachdem Lin Yuxiang diesen Brief zu Ende gelesen hatte, war er zutiefst erschrocken und dachte, er sei vom Geist Lu Xuns geschrieben worden. Er schaute sich die Unterschrift an sie kam der Lu Xuns recht nahe. Unterschrieben war mit Zhou Shuren, gefolgt von einem Pseudonym. Der Schreiber kam von einer Mittelschule aus der Provinz Hubei. Bedauerlicherweise war der gute Shuren hundert Jahre zu früh oder hundert Jahre zu spät geboren worden. Da kam Lin Yuxiang plötzlich der Gedanke, dass diese Person vielleicht einer dieser Alumni des Lu Xun-Instituts für Literatur war, auf die man stolz sein konnte. Bei diesem Gedanken konnte er sich das Lachen nicht verkneifen.

最后一封信字体娟秀，似曾相识。林雨翔盯着字认了一会儿，差点叫出声来。最后一封信恰恰是最重要的，来自Susan。林雨翔疾速拆开，小心地把信夹出。信的内容和上封并无二致，奉劝林雨翔要用心学习，附加几句赞扬文章的话。区区几十个字他看了好几遍，而且是望眼欲穿似的直勾勾地盯住，幸亏那些字脸红不起来，否则会害羞死。
Der Schriftstil des letzten der Briefe war schön, er kam ihm bekannt vor. Er starrte die Schriftzeichen eine Weile an, und rief dann beinahe laut aus. Gerade der letzte Brief war am wichtigsten, er war von Susan. Lin Yuxiang riss den Briefumschlag ganz schnell auf und nahm den Brief behutsam heraus. Der Inhalt des Briefs war ähnlich wie der letzte. Yuxiang solle sich aufs Lernen konzentrieren, darüber hinaus gab es einige Worte des Lobes für den Artikel. Nur Dutzende von Wörtern Schriftzeichen las er mehrmals, und starrte er sich dabei auch die Schriftzeichen. Glücklicherweise konnten die Schriftzeichen nicht erröten, sonst würden sie vor Scham erröten.

这次去门卫间去得十分有价值，这些信落到班主任手里，后果很难说。林雨翔丰收后回家，路上对那本烂杂志大起敬意，原以为它的发行量不过二三十本，看来居然还不止。可见这些破作文虽然又蠢又呆，但后面还有一帮子写不出破作文的更蠢更呆的学生跟随着呢。

Diesmal hatte es sich wirklich gelohnt, zur Pforte zu gehen. Nimand weiß, was geschehen wäre, falls diese Briefe in die Hände des Klassenlehrers gelangt wären. Nach dieser reichen Ernte ging Lin Yuxiang nach Hause. Unterwegs zollte er dieser kümmerlichen Zeitschrift großen Respekt. Er hatte geglaubt, ihre Auflage betrage nicht nur zwanzig oder dreißig Hefte, aber anscheinend waren es mehr. Die Aufsätze waren zwar einfältig und töricht, aber es sah so aus, als stünden hinter diesen Aufsätzen Schüler, die noch einältiger und törichter waren, und sogar schlechte Aufsätze nicht schreiben konnten.

林母听到看到鲁迅文学院的邀请，竭力建议雨翔参加。其实她并不爱鲁迅，只是受了那个年代书的影响，对梁实秋很得咬牙切齿，引用军事上的一条哲理，"敌人的敌人就是我的朋友"，所以，既然朋友的学院函请，便一定要赏脸。她又把喜讯传给林父，林父最近和林母有小矛盾。按照逻辑，"敌人的朋友就是我的敌人"，所以，坚决反对，说一定是骗钱的。
Lins Mutter hörte und sah dire Einladung der Lu Xun-Institut für Literatur und versuchte ihr Bestes, Yu Xiang die Teilnahme zu empfehlen. In Wirklichkeit liebte sie Lu Xun nicht, sondern war nur von den Büchern der damaligen Zeit beeinflusst und hasste Liang Shiqiu sehr. Sie zitierte eine militärische Philosophie : "Der Feind meines Feindes ist mein Freund", und da sie durch einen Brief des Instituts ihres Freundes eingeladen wurde, musste sie akzeptieren. Sie überbrachte die frohe Botschaft auch Lins Vater, der kürzlich einen kleinen Konflikt mit Lins Mutter gehabt hatte. Nach der Philosophie "der Freund meines Feindes ist mein Feind" war er entschieden dagegen und meinte, es müsse sich um einen Betrug handeln
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晚上补课补数学。任教老头爽朗无比，就是耳背——不过当老师的耳背也是一种福气。他是退休下来的高级教师——不过说穿了，现在有个"高级"名义算不得稀奇，上头还有"特级"呢，兴许再过几天，"超级老师"都快有了。
Abends haben sie Mathe-Nachhilfe. Der alte Mann ist aufgeweckt und fröhlich, denn er ist taub - aber taub zu sein ist ein Segen. Er ist ein pensionierter Oberlehrer - aber, ehrlich gesagt, es ist heutzutage nicht ungewöhnlich, einen 'Ober'-Titel zu tragen, es gibt auch einen 'besonderen' da oben, und vielleicht wird es in ein paar Tagen einen 'Superlehrer' geben.

高级老师深悉=深谙数学，和数学朝夕相伴，右眉毛长成标准抛物线；左眉毛像个报号=根号，眉下眼睛的视力被那根号开了好几次方，弱小得须八百度眼镜才能复原。他极关爱学生，把学生当数学一样爱护，学生却把他当文学一样糟践。这次补课也一样，没人要听他的课。

Der Oberlehrer verstand gut Mathematik und beschäftigte sich mit Mathematik Tag und Nacht, die rechte Augenbraue wuchs in eine Standard-Parabel, die linke Augenbraue ist wie eine Wurzelzeichen, die Augen unter der Augenbraue hatten schlechte Sehkraft. Als ob würde die Sehkraft wie Wurzel mehrmals gezogen. Seine Sehkraft ist so schwach, dass er muss achthundert Grad Brille aufzuhaben. Er ist äußerst fürsorglich und liebt seine Schüler, als wären sie Mathematik, aber sie verachten ihn, als wäre er Literatur. Niemand wollte ihm in dieser Nachhilfestunde zuhören.

课间林雨翔把收到的信全部展示给梁梓君，梁梓君挑了几篇字迹最破的，说这些值得回。林雨翔问原因，梁梓君引用数学老师的词语，妙语说一般而言，女性的美色和字迹成反比，人长得越漂亮，字迹越难看。

In der Pause zeigte Lin Yuxiang Liang Zijun alle Briefe, die er erhalten hatte, Liang Zijun auswählte einige schlechteste Handschrift davon und sagte, diese seien es wert, zurückgeschickt zu werden. Auf die Frage von Lin Yuxiang, warum das so sei, zitierte Liang Zijun die Worte ihres Mathematiklehrers und sagte auf wunderbare Weise, dass im Allgemeinen die Schönheit einer Frau und ihre Handschrift umgekehrt proportional sind: Je schöner eine Person aussieht, desto schlechter ist ihre Handschrift.

林雨翔又被折服，和梁梓君就此开辟一个研究课题，两人钻研不倦，成果喜人。最后结论是Susan是个女孩子里的奇人，出现频率和伟大作家一样，五百年才能有一个。林雨翔倍=备感珍惜。梁梓君问她电话号码，雨翔警觉地说不知道。
Lin Yuxiang war wieder überzeugt und begann zusammen mit Liang Zijun ein Forschungsprojekt zu diesem Thema, an dem die beiden unermüdlich arbeiteten - mit vielversprechenden Ergebnissen. Die endgültige Schlussfolgerung war, dass Susan ein Wundermädchen war, das so oft auftaucht wie die großen Schriftsteller, einmal in 500 Jahren. Lin Yuxiang fühlte sich sehr zufrieden. Als Liang Zijun sie nach ihrer Telefonnummer fragt, Yuxiang wachsam und sagte，er wusste sie nicht.

梁梓君失望地给手里的信估计身价，打算改天卖掉。林雨翔吃惊地问信也能卖钱？梁样君说："现在的人别看外表上玩的疯，心里不要太空虚唤！这种信至少可以卖上五六元一封，你没看见现在杂志上这么这么多的交笔友启事？"
Zijun Liang bewertete enttäuscht die Briefe, die vorhanden waren und hatte vor, sie an einem anderen Tag zu verkaufen. Yuxiang Lin fragte erstaunt, dass auch Briefe verkauft werden können? Zijun Liang sagte: Die Leute heute scheinen, sich verrückt zu amüsieren. Innerlich sind sie wahnsinnig öde. Ein solcher Brief kostet mindestens fünf oder sechs Yuan. Siehst du nicht, dass es heutzutage in Zeitschriften so viele Anzeigen für Brieffreunde gibt?

"嗯"

„Das stimmt.“

"全送给我了？"
„Alles für mich?“

"没问题！"

„Ja, kein Problem!“

数学教师老得不行，身子一半已经升天了。头也常常犯痛。他留恋着不肯走，说要补满两个半钟头。白胖高生怕这位老人病故此地，收尸起来就麻烦了，不敢久留他，婉言送走。

Die Mathematiklehrerin war so alt, dass die Hälfte ihres Körpers in den Himmel aufgestiegen war. Außerdem hatte er häufig Kopfschmerzen. Er weigerte sich zu gehen und sagte, er wolle zweieinhalb Stunden völlig lehren. Aber Baigaopan befürchtete, dass es schwierig werden würde, den Leichnam des alten Mannes zu tragen, wenn er hier sterben würde, also wagte er es nicht, ihn hielange bleiben zu lassen und schickte ihn höflich weg.

时间才到七点半。梁样君约林雨翔去"鬼屋"。林雨翔思忖时间还早，父亲不在，母亲一定去赌了，她在和不在一个样。顿时胆大三寸，说："去！"

Es war erst halb acht. Liang bat Lin Yuxiang, in ein "Spukhaus" zu gehen. Lin Yuxiang dachte bei sich, dass es noch früh war, sein Vater war nicht zu Hause, seine Mutter war bestimmt zum Glücksspiel gegangen, und ihre Anwesenheit oder Abwesenheit war ihm gleich. Er fühlte sich mutig und sagte: " Okay".

　　"你知道鬼屋在哪里吧？"
„Weißt du, wo das Spukhaus ist?“

"不知道。"

„Nein.“

"你呀，真是白活了，这么有名的地方都不知道！"梁梓君嘲笑他。

"Du, du lebst wirklich umsonst, du kennst nicht einmal einen so berühmten Ort!" Liang Zijun verspottete ihn.

林雨翔又委屈又自卑，油然而生一种看名人录的感觉。他问："那个地方闹过鬼？"

Lin Yuxiang war gekränkt und minderwertig und hatte das Gefühl, ein Personenlexikon zu lesen. Er fragte: "Hat es dort gespukt?

　　"鬼你个头，哪来的鬼，可怕一点而已！"
„Ach Quatsch, wo kommt die Spuke her? Es ist bloß ein bisschen schrecklich!“

"怎么可怕？"
„Wie schrecklich?“

"我怎么跟你说呢,这个地方在个弄堂里，房子塌了，像很久以前那种楼房，到半夜常有鬼叫——是怪。"
„Wie soll ich es dir sagen? Es befindet sich in einer Gasse. Die Häuser haben zusammengestürzt. Wie die alten Häuser früher, herrscht in der Mitternacht oft die Heulerei der Spuke. Das ist echt merkwürdig.

话刚落，一阵凉风像长了耳朵，时机适当地吹来。林雨翔又冷又怕，没见到鬼屋，已经在颤抖了。

Kaum hatte er das ausgesprochen, wehte eine kühle Brise zu ihnen, als hätten die Brise Ohren, und sie kam genau zur richtigen Zeit . Lin Yuxiang war kalt und verängstigt und zitterte bereits, ohne das Spukhaus gesehen zu haben.

　　"敢不敢去？"
„Traust du dich?“

"我——敢！"
„Ich…Ja!“

两人驱车到日落桥下。那里是一片老的居民区，林雨翔好几年没有去过了。路骤然变小。天上没有星月，衬得这夜空格外幽凉。

Die beiden fuhren unter der Sunset Bridge hindurch. Dort war ein altes Wohngebiet, und Lin Yuxiang war seit mehreren Jahren in dem nicht mehr gewesen . Die Straße war plötzlich kleiner geworden. Es gab weder Sterne noch Mond am Himmel, was den Nachthimmel besonders kühl machte.

梁梓君导游："快到了。"

„Gleich sind wir da“, sagte Reiseführer Liang Zijun.

林雨翔顿时像拥有狼一样的耳朵，广纳四面声音。他没有听到鬼叫。

Yuxiang Lin besaß sofort Ohren wie ein Wolf, der Stimmen aus allen Richtungen wahrnehmen konnte. Er hörte kein Spuken vom Geist.

　　梁梓君引经据典吓人："在传说里，这地方曾经有四个被日本人活埋的农民，死得很惨，一到晚上就出来聚到鬼屋里，听人说，那四个鬼专管这镇上人的生。老、病、死。还有人见过呢，眼睛是红的。那个人过几天就死了，全身发绿，脑子烂光！恐怖！"

Liang Zijun zitierte aus der Legend, um Yuxiang zu erschrecken: "Der Legende nach gab es einst vier Bauern, die von den Japanern an diesem Ort lebendig begraben wurden und die auf schreckliche Weise starben und nachts herauskamen, um sich in dem Spukhaus zu versammeln. Einige Menschen sagen, dass die vier Geister reagierten jeweilig Leben, Alter, Krankheit, Tod der Bewöhner in diesem Ort. Ein Mensch hatte sie gesehen, und ihre Augen waren rot. Dieser Mann starb in wenigen Tagen, sein Leib war ganz grün und mit einem verfaulten Gehirn! Es ist furchtbar!"

　　林雨翔身上的鸡皮疙瘩此起彼伏，狼的耳朵更加灵敏，只听到沙沙落叶卷地声和风声，一句古诗见景复苏，涌上林雨翔的记忆——"空闻子夜鬼悲歌"。

Eine Gänsehaut stieg und fiel auf Lin Yuxiangs Körper, und die Ohren des Wolfes wurden empfindlicher, denn er hörte nur das Rascheln der gefallenen Blätter, die auf dem Boden rollten, und den Wind. Ein altes Gedicht, das der Szene gut passte, wieder auflebte und fielt Lin Yuxiang ein- "einsam nur hört das traurige Lied der Geister bei Nacht".

　　侧耳再听半天，隐约听见有麻将牌的声音。这种漆黑骇人的地方，恰好是赌徒喜欢的，说不准那四个鬼也正凑成一桌玩麻将呢。
Yuxiang hörte undeutlich mit seinen empfindlichen Ohren das Geräusch der Mahjong-Spielsteine. Diser dunkle Ort gefielt gerade Hasardeurn. Die vier Geister spielen nun wahrscheinlich Mahjong am einem Tisch.

　　林雨翔岔开鬼话题："这地方赌钱的人很多啊！"

　　Lin Yuxiang schweifte von der Geistern ab und sagte: "Hier gibt es doch viele Glücksspieler.

　　梁梓君："是啊，不要太多，就像——"他本想比喻说像天上的繁星，抬头看见连星星都怕亵渎自己的清白去比喻赌徒，一个没有，于是急忙改口："多得数不清！"

　Liang Zijun: "Ja, zu viele, wie -" er wollte metaphorisch sagen, wie die Sterne am Himmel, schaute aber nach oben und sah, dass selbst die Sterne anscheinend Angst hatten, ihre Unschuld zu lästern, wenn er sie mit Spielern zu vergleichen, also änderte er eilig seinen Ausdruck und sagte: "Zu viele, um zu zählen!"

　　"唉，赌徒加鬼，正好是赌鬼。"

"Ach, Spieler und Geister, es ist eben Geisterspieler."

　　"大作家，别玩文字了！"

"Du grosser Schriftsteller, hör doch bloss auf mit deinen Wortverdrehungen!"

　　林雨翔突然想到"赌鬼"这个词造得有误，鬼一定不会服气——因为感觉上，那"鬼"好像是赌注，比如甲问乙："你们赌什么"，乙答："我们赌鬼"，语法上还是成立的。应该叫"鬼赌"才对。

Lin Yuxiang dachte plötzlich, dass das Wort "Glücksspielgeist" falsch sei, und der Geist dürfe nicht überzeugt werden - denn es fühlt sich wie eine Wette, wie A fragt B: "Worauf wetten sie", B antwortet: "Wir wetten auf Geister", grammatikalisch stimmt es immer noch. Aber es sollte "Geisterglücksspiel" genannt werden.

　　林雨翔刚想把自己的巧思妙见告诉梁梓君，只见梁梓君神经质地一刹车，说："下车，到了！"

Lin Yuxiang wollte Liang Zijun gerade von seiner genialen Idee erzählen, als Liang Zijun nervös bremste und sagte: "Steig ab, wir sind da!"

　　林雨翔紧张得用以自我放松的"赌徒见解"都忘了。停下车锁好，见四周只是些老房子，问："哪来的鬼屋？"

Lin Yuxiang war so nervös, dass er alle "Spielerkenntnisse" vergaß, mit denen er sich zu entspannen versuchte. Als er das Auto anhielt und abschloss, sah er, dass die Umgebung nur aus alten Häusern bestand und fragte: "Wo ist dieses Spukhaus?"

　　"别急，走进那弄堂——"梁梓君手一指身后的黑弄。林雨翔扭头一看，一刹那汗毛都直了。那弄堂像地狱的人口，与它的黑暗相比，外边这夜也恨不得要自豪地宣称"我是白天"了。

　　"Keine Sorge, geh in die Gasse..." Liang Zijuns Hand zeigte auf die dunkle Gasse hinter ihm. Lin Yuxiang drehte den Kopf, um zu schauen, und für einen Moment war er erschrocken. Die Gasse war wie der Zugang der Hölle, und im Vergleich zu ihrer Dunkelheit konnte die Nacht draußen sogar stolzer verkünden: "Ich bin der Tag".

　　林雨翔跟随着梁梓君走进弄堂，顿时举步艰难，但碍于面子，还是要艰难举步。四周暗得手贴住鼻子还不见轮廓，仿佛一切光线胆小如雨翔而虚荣不及他，都不敢涉足这片黑暗。

Lin Yuxiang folgte Liang Zijun in die Gasse hinein, wo sie wegen den Ruhm nur mit Mühe vorankamen. Um sie herum war es so dunkel, dass sie die Umrisse der Hand vor der Nase nicht sahen. Es schien, als ob jeder Lichtstrahl so feige war wie Yuxiang aber nicht so eitel wie ihm. Beide wagten nicht, einen Fuss in die Dunkelheit zu setzen.

　　提心吊胆地不知道走了多久，眼前顿时有了感觉。那两只荒置了半天的眼睛终于嗅到光线，像饿猫着见老鼠一样捕捉不已。

Vor lauter Angst wusste er nicht, wie lange er schon ging, als er plötzlich eine Wahrnehmung hatte. Diese zwei Augenpaare, die schon die längste Zeit nichts gesehen hatte, wie hungrige Katzen, die endlos Mäuse jagten, konnten endlich ein Licht erkennen.

　　看仔细了眼前的东西，林雨翔的脚快酥了。

Während er aufmerksam die Dinge vor sich betrachtete, wurden Lin Yuxiangs Knie vor Angst weich.

那幢危楼仁立在一个大庭院里，半边已经坍了，空留着楼梯。
Das gefährliche Gebäude stand in einem großen Hof, von dem die Hälfte eingestürzt war und nur die Treppe verlassen blieb.

这楼解放前是教堂，解放后作医院，塌了十多年。总之，无论它作教堂作医院，都是一个害人的地方。坍了更坏人心。林雨翔不知道这楼的简历，以为是从天而降的，更吓着了自己。

Dieses Gebäude war vor der Befreiung eine Kirche, und nach der Befreiung wurde es als Krankenhaus genutzt und stürzte für mehr als zehn Jahre ein. Kurz gesagt, ob es als eine Kirche oder ein Krankenhaus benutzt wurde, es war ein schädlicher Ort. Nach dem Einsturz wurde es umso bekannter. Lin Yuxiang wusste nichts vom Bau des Hauses, und dachte, dass es vom Himmel fiel, was ihn noch mehr erschreckte.

林雨翔"困倚危楼"，颤声说："有什么好怕的？"

Lin Yuxiang war "in dem gefährlichen Gebäude gefangen" und sagte mit zitternder Stimme: "Was gibt es zu beängstigen?"
　

　"不怕，就上去！"

"Keine Angst! Dann gehen wir nach Oben gehen."

　　林雨翔听到要上楼，踌躇着不前。

Als Lin Yuxiang dies hörte, zögerte er.

　　梁梓君说："你怕了？"

Liang Zijun sagte: „Hast du etwa Angst?“

　　
林雨翔瞥一眼位立在寒冷夜色里的鬼屋，顿时吓得故我兴趣消失，说："这——这有危险吧——"

Lin Yuxiang warf einen Blick auf das Spukhaus, das in der kalten Nacht stand, und der Blick plötzlich erschreckte ihn sehr und er hatte kein Interesse daran und sagte: "Das – das ist doch gefährlich, oder?–"

"哪里！瞧你娘们似的，走！"梁梓君拖林雨翔上楼。

"Wo! Seh dich an, Mädels, geh! "Liang Zijun zog Lin Yuxiang nach oben.

那楼梯其实还和楼面团结得很紧，只是看着像悬空了似的。刚走几步，楼上一阵骚动和脚步声。

Die Treppe war eigentlich noch sehr nahe mit das Gebäude gebaut. aber es sah aus, als würde sie in der Luft schweben. Nach sie nur ein paar Schritte gemacht hatten, gab es einen Tumult und Schritte im Obergeschoss.

梁梓君吓得全身一震，喝："谁！"林雨翔的意识更像但掉了，连表示惊讶的动作也省略掉了，征在原地。

Liang Zijun war so verängstigt, dass sein ganzer Körper schockiert war und er schrie laut: "Wer!" Lin Yuxiangs Bewusstsein schien noch weiter zu schwinden, selbst eine Regung, um Überraschung auszudrücken, war ihm abhandengekommen. Er stand da, wie festgefroren.

楼上的鬼也吓了一跳——吓了四跳。有人开口："依呛人？"

Die Geister oben war auch erschrocken - viermal. Jemand fragte: " Wer sind sie?"

梁梓君的心终于放下，长吐一口气。林雨翔的意识终于赶了上来，与意识同行的还有浑身的冷汗。他听到一口的上海话，心也放松许多，好歹是个人。退一步讲，即使上面是鬼，也是上海鬼，给点钱就可以打发走了。

Liang Zijuns Herz ließ schließlich los und er stieß einen langen Atemzug aus. Lin Yuxiangs Bewusstsein holte schließlich ein und war zusammen mit seinem Bewusstsein mit kaltem Schweiß bedeckt. Als er Shanghaiesisch hörte, entspannte sich sein Herz sehr, und er war ein Mensch. Auch wenn das obige ein Geist ist, ist es ein Shanghai-Geist, und er können ihn mit etwas Geld wegschicken.

　　梁梓君迟疑着问："依是——是——老K？"
"咦？依——梁梓君！"
Liang Zijun fragte zögerlich: „Du ist….ist das… Lao K?“
„Was? DuLiang Zijun!“

上头有了回应。林雨翔大吃一惊，想原来梁梓君的交际面不仅跨地域而且入地狱。那个叫老K的从楼梯口出现，猛拍梁梓君的肩。梁样君介绍他："我朋友，叫老K，职校的！"

Es gab eine Antwort von oben. Lin Yuxiang war verblüfft und dachte, dass Liang Zijuns Kommunikation nicht nur überregional, sondern auch in der Hölle war. Der eine namens Old K erschien aus dem Eingang der Treppe und schlug Liang Zijun schwer auf die Schulter. Liang Zangjun stellte ihn vor: "Mein Freund, genannt Lao K, von der Berufsschule!"

　　"伊是依弟兄？"老K不屑地指着林雨翔问。
　　"不，我的同学。"梁梓君道。
　
„Er ist dein Bruder?“ fragte Lao K, der verächtlich auf Lin Yuxiang deutete.
„Nein, mein Mitschüler“, antwortete Liang Zijun.

　梁梓君和眼前的长发男生老K是从小玩到大的——从小打到大。老K练得一身高强武艺，横行邻里，小镇上无敌，成绩却比梁梓君略略微微好一些，所以荣升职中。梁梓君和他乡谊深厚。但由于梁梓君与其道路不同，沉溺美色，成绩大退，所以留了一级，无缘和老K厮守。老K进了县城的职校后，忙于打架，揍人骗人的议程排满，所以无暇回小镇。梁梓君和他已经一个多月不见，此番意外相逢，自然不胜激动。两人热烈交流，把雨翔冷落在一边。

Liang Zijun und der langhaarige Junge vor ihm, Lao K, spielten von der Kindheit bis zum Erwachsenenalter - kampften gegeneinandet von klein bis groß. Lao K praktizierte gut Kung Fu, trieb sein Unwesen in der Nachbarschaft, und war unbesiegbar in der Stadt. Aber seine Leistung waren etwas besser als Liang Zijun, also besuchte er dann die Berufsschule. Liang Zijun hatte eine tiefe Freundschaft mit ihm. Aber Liang Zijun hatte jedoch einen anderen Weg als seinen. Da war er süchtig nach Schönheit und seine Noten gingen sehr zurück, so dass er eine Stufe blieb und keine Chance hatte, bei Lao K zu bleiben. Nachdem Lao K in die Berufsschule in der Grafschaft eingetreten war, war er damit beschäftigt, zu kämpfen, und die Agenda, Menschen zu schlagen und zu täuschen, war voll, so dass er keine Zeit hatte, in die Stadt zurückzukehren. Liang Zijun und er hatten sich seit mehr als einem Monat nicht mehr gesehen, und diese unerwartete Begegnung ist natürlich aufregend. Die beiden tauschten sich begeistert aus und ließen Yuxiang in der Kälte beiseite stehen.

　　老K聊了～阵子，突然记起有样东西忘在楼上，招呼说："猫咪，出来吧！"
楼上怯生生走出一个女孩，长发及肩。夜色吞噬不了她脸的纯白，反而衬托得更加嫩。林雨翔两眼瞪大得脸上快要长不下，嘴里喃喃说"Susan"！

Lao K plauderte mit Liang Zijun eine Weile, da fiel ihm plötzlich ein, dass er eine Sache oben vergessen hatte. Er rief: Marie, komm raus!
Vom Obergeschoss trat schüchtern ein Mädchen heraus, ihre langen Haare reichten bis zu den Schultern. Das nächtliche Dämmerlicht konnte nicht ihr kreideweißes Gesicht verschlingen, ganz im Gegenteil ließ es ihre Zartheit noch stärker hervortreten.
Lin Yuxiangs starrte sie mit übergroßen Augen an, und er murmelte "Susan" in seinen Mund!

那女孩边下楼边理衣服。老K伸手迎接。林雨翔跨前一步，才发现认错了人，那女孩的姿色逊了Susan一分，发质也差了Susan一等，但毕竟还是光彩照人的。

Das Mädchen kam Klamotten zusammenlegend nach unten. Lao K streckte seine Hand zur Begrüßung aus. Lin Yuxiang trat einen Schritt vor, erst dann sah er, dass er den Menschen verwechselt hatte. , das Aussehen des Mädchens war Susan unterlegen und ihre Haarqualität war auch Susan unterlegen, aber immerhin war es immer noch strahlend.

　　老K竟也和梁梓君一个德性，可见他不是不近女色而是情窦未开，而且他不开则已，一开惊人，夜里跑到鬼屋来"人鬼情未了"（UnchainedMelody）。
　　那女孩羞涩地低着头玩弄头发。
　　老K："你来这地方干什么？
　　梁梓君："玩啊，你——"梁梓君指着那女孩子笑。
　　"嗅，还不是大家互相PlayPlay嘛！"老K道。

Lao K war schließlich von der gleichen schamlosen Natur wie Liang Zijun, es war offensichtlich, dass er keiner war, der sich einer Frau nicht näherte, sondern wenn er Liebeserwachen hatte, dann kam er nachts mit einer anderen zum Sex in das Spukhaus. 　
Das Mädchen spielte schüchtern mit ihrem Haar. 　
Lao K: "Was machst du hier? 　　
Liang Zijun: "Zum Spielen, du..." Liang Zijun zeigte auf das Mädchen und lachte.
"Ach, es ist ja so, dass wir alle nur miteinander spielen!" sagte der Lao K.

梁梓君顿悟，夸老K有他的风采。

Plötzlich wurde Liang Zijun alles klar. Er lobte Lao K, denn er hatte seine Haltung.

老K："还愣着等个鸟？去涮一顿！"

Lao K sagte: Was wartest du noch? Lass uns lieber mal Hot Pot essen!

"哪里？"梁样君问。

„Wo?“, fragte Liang Zijun.

"不是有个叫'夜不眠'——"老K对乡里的记忆犹存。

„Gab es da nicht ein Laden namens ‚Schlaflose Nächte‘? ––“
Lao Ks Erinnerungen an den Heimatort waren noch klar.

"嗅！对！'夜不眠快餐店'！"梁梓君欣喜道，然后邀请林雨翔说："一起去吧！"
Ja! Genau! Das Schnellrestaurant Schlaflose Nächte!, rief Liang Zijun erfreut aus und lud Lin Yuxiang ein: Lass uns zusammen gehen.

林雨翔本想拒绝，却神使鬼差点了头。追溯其原因，大半是因为身边长发飘然的老旦的"猫"，所以，身边有个美女，下的决定大半是错误的。难怪历代皇帝昏诏不断，病根在此。

Lin Yuxiang wollte ablehnen, aber stattdessen nickte er mit dem Kopf. Das liegt vor allem an der "Katze", das langhaarige Mädchen an Lao Ks Seite, und mit einer schönen Frau an der Seite trifft er die meisten Entscheidungen falsch, ein Wunder, dass die Kaiser der Vergangenheit ständig verwirrt Edikte ausgegeben hatten, genau das war die Wurzel des Problems.

三人有说有笑，使鬼路的距离似乎缩短不少。老K的"猫咪"怕生得自顾自低头走路，叫都不叫一声。雨翔几欲看她的脸，恨不得提醒她看前方，小心撞电线杆上死掉——虽然有史以来走路碰电线杆的只有男人，他不忍心那个看上去很清纯的女孩子开先河。

Die drei unterhielten sich und lachten, was die Entfernung des geisterhaften Pfades zu verkürzen schien. Die "Katze" des alten K. hatte so viel Angst, dass sie mit gesenktem Kopf lief und nicht einmal etwas sagte. Yu Xiang wollte ihr ins Gesicht sehen, um sie daran zu erinnern, nach vorne zu schauen und aufzupassen, dass sie nicht gegen einen Leitungsmast stößt und stirbt - obwohl bisher nur Männer gegen Leitungsmast gelaufen waren, konnte er den Gedanken nicht ertragen, dass dieses unschuldig aussehende Mädchen so einen Präzedenzfall schafft.

走了一会儿，四人到"夜不眠快餐店"。那是小镇上推-一家营业过晚上九点的快餐店。望文生义，好像二十一点以后就是白天。店里稀稀拉拉有几个人，都是赌饿了匆忙充饥的，所以静谧无比。从外观看，"夜不眠"无精打采地快要睡着。

Nachdem sie eine Weile gelaufen waren, erreichten die vier zum „Schnellrestaurant Schlaflose Nächte“. Es war das einzige Schnellrestaurant in der Stadt, das bis nach neun Uhr abends geöffnet hatte. Es ist, als wäre es nach 21:00 Uhr Tag. Es waren nur wenige Leute im Restuarant, die alle hungrig und in Eile waren, also war es ruhig. Von außen betrachtet sah es so aus, als würde das Schlaflose Nächte in lustloser Depressivität bald einschlafen.

四个人进了店门，那"夜不眠"顿时店容大振，一下子变得生机无限。

Als die vier das Restuarant betraten, wurde es plötzlich wiederbelebt und erwachte zum Leben.

老K要了这家店扬名天下的生煎。四人都被吓饿了，催促老板快一点。老板便催促伙计决一点，伙计恨不得要催时间慢一点。
Der alte K. fragte nach dem weltberühmten Shengjian dieses Restaurants. Alle vier waren verängstigt und hungrig und drängten den Besitzer, sich zu beeilen. Der Besitzer drängte den Mann dann, und der Mann wollte es, die Zeit zu verlangsamen.

梁梓君追忆往事，说他第一次受处分就是因为在上海的"好吃来"饭店打架。老K向他表示慰问。那女孩仍不说一句话，幸亏手旁有只筷子供她玩弄，否则表情就难控制了。
Liang Zijun erinnert sich an die Vergangenheit und erzählt, dass er zum ersten Mal wegen einer Schlägerei im Restaurant "Yummy Lai" in Shanghai bestraft wurde. Der Lao K sprach ihm sein Beileid aus. Das Mädchen sagte immer noch kein Wort, aber zum Glück hatte sie ein Stäbchen in der Hand, mit dem sie spielen konnte, sonst wäre ihr Gesichtsausdruck unkontrollierbar gewesen.

一会儿，生煎送上来，那生煎无愧"生煎"的名字，咬一口还能掉下面粉来。四人没太在意，低头享用。老K和梁梓君一如中国大多学者，在恋爱方面有精深的研究，却不能触类旁通到餐饮方面。他们不晓得女孩子最怕吃生煎小笼这类要一口活吞的东西，而这类东西又不能慢慢消灭掉，那样汁会溅出来。女孩子向来以樱桃小嘴自居，如果樱桃小嘴吞下一个生煎的话，物理学家肯定气死，因为理论上，只存在生煎小嘴吞下一个樱桃的可能。
Nach einer Weile wurde das Shengjian serviert, aber es passte seinem Namen sehr: Wenn man einmal das abgebissen hatte, konnte noch etwas Mehl herausfallen. Die vier störten sich nicht allzu sehr daran, sondern hielten die Köpfe unten und genossen. Lao K und Liang Zijun hatten sich, wie die meisten chinesischen Gelehrten, eingehend mit dem Thema Liebe beschäftigt, konnten es aber nicht auf Essen und Trinken anwenden. Sie wussten nicht, dass Mädchen am meisten Angst davor hatten, Dinge wie gebratene Teigtaschen zu essen, die man mit einem Happen hinunterschlucken musste, und dass sie nicht langsam gegessen werden können, da der Saft herausspritzt. Mädchen haben bekanntlich kleine Kirschmünder, und Physiker wären wütend, wenn ein Kirschmund ein Shengjian verschluckt, denn theoretisch kann nur ein Shengjian-Mund eine Kirsche verschlucken.

老K全然没顾及到，忙着吃。那女孩的嘴仿佛学会了中国教育界处理问题的本事，只触及到皮而不敢去碰实质的东西。林雨翔瞄了她一眼，她忙低下头继续坚韧不拔地咬皮，头发散垂在胸前。

Der alte K. hat nichts bemerkt, er war zu sehr mit dem Essen beschäftigt. Es war, als hätte der Mund des Mädchens die Methode von der chinesischeb Pädagogik des Umgangs mit Problemen gelernt, indem er nur die Haut und nicht die Substanz berührte. Lin Yuxiang sah sie an, sie senkte eilig den Kopf und knabberte weiter hartnäckig an der Filoteigblätter des Shengjian wobei ihr Haar lose vor ihrer Brust hing.

正在三人快乐一人痛苦之时，门外又进来三人。梁梓君用肘撞～下老K，老K抬头一看，冷冷道："别管他们，继续吃。"

Während die drei glücklich waren und einer Schmerzen hatte, kamen drei weitere zur Tür herein. Liang Zijun stieß den Lao K mit dem Ellbogen. Lao K sah auf und sagte kalt: "Kümmere dich nicht um sie, iss weiter."

林雨知虽然对黑道的事不甚了解，但那三个人名气太大，林雨翔不得不听说过。这三人已经辍学，成天挑衅寻事。前几年流行《黄飞鸿》，这三人看过后手脚大痒，自成一派，叫"佛山飞鸿帮"。为对得起这称号，三不过1功不及"佛山飞鸿帮"，大不了关几天就放了出去。
Obwohl Lin Yu Zhi nicht viel über die Unterwelt wusste, waren diese drei Männer so berühmt, dass Lin Yu Xiang von ihnen gehört haben musste. Diese drei Männer hatten die Schule abgebrochen und waren ständig in Streitereien verwickelt. Vor einigen Jahren, als der Film "Wong Fei Hung" populär wurde, sahen diese drei Männer den Film und gründeten eine Bande, die "Foshan Fei Hung Gang". Um dieses Titels würdig zu sein, Die Leute in der Dienststelle schätzten sich gering, weil sie nicht so gut wie die drei kämpfen konnten und nach nicht vielen Tagen schon aus der Haftanstalt freigelassen wurden.

"佛山飞鸿帮"尤以吃见长，走到哪儿吃到哪儿。今天晚上刚看完录像，打算吃一通再闹事。三人里为首的人称飞哥，一进店就叫嚣要尝生煎。

Die Foshan Feihong Gang ist vor allem für ihre Vorliebe für Essen bekannt, dass sie überallhin unbedingt etwas essen wurden. An diesem Abend hatten sie sich gerade das Video "Wong Fei Hung" angesehen und wollten noch etwas essen, bevor sie Randale machten. Der Anführer des Trios heißt Bruder Fei, und sobald er den Laden betrat, rief er, dass er das Shengjian probieren wolle.

老板知其善吃，连忙吩咐伙计做，生怕待久了"佛山飞鸿帮"饥不择食，把桌子给吃了。伙计很快把生煎送上去。

Der Besitzer wusste, dass sie ein großer Esser waren, und befahl seinen Angestellten, es zuzubereiten, da er befürchtete, dass die "Foshan Fei Hong Gang" zu hungrig sein würde, dass die den Tisch leer essen würde. Der Mann brachte das Shengjiang schnell an den Tisch.

林雨翔瞟一眼，轻声说："他们上得这么快，真是……"梁梓君给他一个眼色。

Lin Yuxiang warf einen Blick darauf und sagte leise:„Sie servieren das Essen so schnell, das ist wirklich... " Liang Zijun warf ihm einen Blick zu.

邻桌上飞哥一拍筷子，愤怒道："妈的，你烦个鸟！不要命了！"
Am Nebentisch warf Bruder Fei die Essstäbchen auf den Tisch und sagte wütend: „Verdammt! Worüber verdammt beschwerst du dich! Möchtest du getötet werden?“

林雨翔九个字换得他十个字，吓得不敢开口。
Lin Yuxiangs neun Worte wurden gegen zehn Worte Des Bruder Fei ausgetauscht, und er hatte zu viel Angst, um zu sprechen.

那"飞鸿帮"里一个戴墨镜的提醒飞哥看邻桌的那个女孩子。

Ein Mann mit Sonnenbrille in der „Feihong Gang“ erinnerte Bruder Fei daran, das er auf das Mädchen am Nebentisch schaute.

飞哥一看，灵魂都飞了。略微镇定后，再瞄几眼，咧嘴笑道："好！好马子！你看我怎么样？"

Als Bruder Fei es sah, flog seine Seele. Nachdem er sich etwas beruhigt hatte, warf er noch ein paar Mal einen Blick darauf und frech grinstegrinste und sagte: "Gut!" Guter Bruder Was denkst du über mich? "

墨镜："帅气！妈的美男子！"
Die Sonnenbrille sagte: „Hübsch! Du bist ein verdammt attraktiver Mann!“

"什么程度？"
„Wie attraktiv?“

"泡定了！"墨镜吃亏在没好好学习，否则夸一声"飞甫"，马屁效果肯定更好。
„Du kannst das Mädchen bestimmt anmachen!“ Die Sonnenbrille erlitt einen Nachteil, dass er nicht fleißig gelernt hatte. Sonst hätte er ihn als „Fei Fu“ nennen können, wodurch er ihm besser hätte schmeicheln können.

林雨翔正在作他的"雨翔甫"，暗地里直理头发，想在她面前留一个光辉的形象。
Lin Yuxiang verhalte sich noch als sein „Yuxiang Fu“ und ordnete seine Haare unauffällig. Er wollte dem Mädchen einen hervorragenden Eindruck hinterlassen.

雨翔眼前忽然横飞过一个纸团，打在那女孩肩膀上。她一愣，循着方向看去，见三个人正向她招手，忙低下头撩头发。
Vor Yuxiangs Augen flog ein Papierknäuel, der schließlich dem Mädchen auf die Schulter klopfte. Es wurde verdutzt und schaute nach der Richtung, woher der Knäuel kam. Es sah drei Jungen, die ihm zuwinkte. Es senkte sofort den Kopf und ordnete ihre Haare.

梁梓君察觉了情况，默不作声。老K别恋向生煎，对身边的变化反应迟钝。

Liang Zijun nahm die Situation wahr, und blieb stumm. Lao K wollte nur Shengjian essen und reagierte sehr langsam auf die Veränderung in der Umgebung.

飞哥感到用纸团不爽快，便改进武器，抬起一个生煎再扔去。那生煎似有红外线制导，直冲女孩的脸颊。她躲避已晚，"啊"地叫了一声，顺势依在老K怀里。
Bruder Fei fühlte sich ungemütlich, dass er nur den Papierknäuel warf. Deshalb verbesserte seine Waffe und warf er ein Shengjian. Dieses Shengjian flog direkt ins Gesicht des Mädchens, als ob sie durch Infrarot kontrolliert würde. Das Mädchen versteckte sich zu spät und verpasste diese Gelegenheit zu ausweichen. Sie kuschelte sichbei dieser Gelegenheit mit einem Schrei „Ah in die Arme von Lao K.

"怎么了，猫咪？"
„Was ist los, Kätchen?“

"他扔我！"

„Er hat mich abgeworfen!“

"他妈的找死！"老K一撂筷子。

„Verdammte Scheiße!“
Lao K legte seine Essstäbchen aus der Hand.

林雨翔反对战争，说：'算了算了。"
Lin Yuxiang war gegen den Krach. Er sagte:: „Mal, mal. Lass das.“

那桌不肯算，又扔来一个生煎。老K最近忙于寻花问柳，生疏了武艺，手扬个空，生煎直中他的外衣。梁梓君也一拍桌子站起来。
Aber der andere Tisch wollte es nicht lassen. Wieder wurde eine Shengjian auf sie geworfen. Lao-K war neulich mit Frauen bestätigt und hatte seine kämpferischen Fähigkeiten verlernt. Es war ihm gescheitert, das Shengjian abzuwehren. Das Shengjian schlug direkt seinen Mantel. Liang Zijun klopfte an den Tisch und stand auch auf.

店老板见势，顿时和林雨翔一齐变成和平鸽，疾速赶过去说："算了，小误会，大家退一步，退一步！"老板恨不得每人多退几步，退到店外，只要不伤及他的店，双方动用氢弹也无妨。
Der Geschäftsinhaber sah die Situation und wurde mit Lin Yuxiang sofort die Friedenstaube. Er ging dorthin sehr rasch und sagte: „Mal, mal. Das ist nur ein kleines Missverständnis. Jede Seite kann einen Rückschritt machen! Der Geschäftsinhaber brannte darauf, dass jeder mehr Rückschritte machte, bis alle aus dem Geschäft waren. Solange sein Geschäft nicht beschädigt werden konnte, machte es nichts, auch wenn sie Wasserstoffbombe benutzten.

=Han_Han_San_Chong_Men_6 肖家玉 XiaoJiayu=

赵志良那头喧闹声更大，赵志良说："金主任给你说。"这六个字渐轻，可见得手机正在离赵志良而去的过程中。金博焕一个石破天惊的"喂"，震得雨翔家那娇小的电话承受不住，嗡嗡作响。
Der Lärm an Zhao Zhiliangs Ende wurde lauter, Zhao Zhiliang sagte: „Leiter Jin spricht mit dir.“ Diese fünf Wörter wurden immer leiser, es war klar, dass sich das Handy gerade von Zhao Zhiliang entfernte. Das winzige Telefon von Yuxiangs Familie hielt der Vibration von Jin Bohuans Himmel und Erde erschütterndem „Hallo!“ nicht stand, es dröhnte.

Der Lärm an Zhao Zhiliangs Ende wurde lauter, Zhao Zhiliang sagte: „Der Leiter Jin spricht mit dir.“ Diese sechs Wörter wurden allmählich leiser, es war klar, dass sich das Handy gerade von Zhao Zhiliang Ohr entfernte. Das winzige Telefon von Yuxiangs Familie hielt der Vibration von Jin Bohuans Himmel und Erde erschütterndem „Hallo!“ nicht stand, es dröhnte.

Der Lärm an Zhao Zhiliangs Ende wurde lauter, Zhao Zhiliang sagte: „Der Leiter Jin spricht mit dir.“ Diese sechs Wörter wurden allmählich leiser, es war klar, dass sich das Handy gerade von Zhao Zhiliang Ohr entfernte. Das winzige Telefon von Yuxiangs Familie hielt der Vibration von Jin Bohuans Himmel und Erde erschütterndem „Hallo!“ nicht stand, es dröhnte.
金博焕道："那你明天来一趟体委，赵志良的朋友就是我的朋友，你嘛，准备四五万就应该可以打通了。"
Jin Bohuan sagte: „Komm einfach morgen beim Sportkomitee vorbei, Zhao Zhiliangs Freunde sind auch meine Freunde. Du, bereite einfach vierzig, fünfzigtausend vor, damit solltet ihr durchkommen.“

Jin Bohuan wies an: „Komm einfach morgen beim Sportkomitee vorbei, Zhao Zhiliangs Freunde sind auch meine Freunde. Du, ja, bereite einfach vierzig, fünfzigtausend vor, damit solltet ihr durchkommen.“

Jin Bohuan wies an: „Komm einfach morgen beim Sportkomitee vorbei, Zhao Zhiliangs Freunde sind auch meine Freunde. Du, ja, bereite einfach vierzig, fünfzigtausend vor, damit solltet ihr durchkommen.“

　　翌日。林家正决定去不去，林父怕昨夜金博焕信口明说，若是去了，六目相对，无话可说，会比裤子衣服穿反尴尬百倍，因为衣裤反穿乃是单方面的尴尬，观者还会得到身』已身心上的愉悦；而如果去后金博焕苦想半天不记得了，便是双方面的尴尬。思于斯，林母要打个电话给赵志良确定一下。但今天是普遍揭榜之日，求人的人多，所以赵志良的手机电话都不通，无奈之下决定图一下。体委就在大球场边上，林父与球场负责人曾有联系，一年前这个球场铺了草皮，县报上曾报道过。不料这次来时黄土朝天草皮不见，怪石满场都是。林父林母一路走得扭扭捏捏。进了体委办公室，金博焕起身迎接，他瘦得像根牙签，中国领导干部里已经很少有像他一样瘦的人了。金博焕口气里带了埋怨道："你们怎么才来。"
Der folgende Tag. Familie Lin war gerade dabei, zu entscheiden, ob sie gehen sollten oder nicht. Vater Lin fürchtete, Jin Bohuan habe nur so dahergeredet. Falls sie hingingen und sich unter sechs Augen nichts zu sagen hätten, wäre das hundert Mal peinlicher als Hemd und Hose falschherum anzuziehen, denn Hemd und Hose falschherum anzuziehen war nur für eine Seite peinlich, der Zuschauer würde immer noch körperlich und geistig unterhalten. Aber wenn sie hingingen und Jin Bohuan eine Ewigkeit grübelte, ohne sich zu erinnern, wäre das für beide Seiten peinlich. Als sie soweit gedachte hatten, wollte Mutter Lin Zhao Zhiliang anrufen, um sicher zu gehen. Doch heute war der Tag der Ergebnisverkündung, viele verlangten nach Leuten, deshalb war Zhao Zhiliangs Handy ständig besetzt. Resigniert beschlossen sie, es doch einmal zu versuchen. Das Sportkomitee war direkt neben dem (Ball-)Sportplatz. Vater Lin hatte einmal mit dem Verantwortlichen für den Sportplatz zu tun gehabt, auf dem Platz war vor einem Jahr Rasen verlegt worden, die Bezirkszeitung hatte darüber berichtet. Überraschenderweise blickte dieses Mal gelbe Erde zum Himmel empor, der Rasen war nicht zu sehen, grotesk geformte Steine bedeckten den gesamten Platz. Ganz verschüchtert liefen ihn Vater und Mutter Lin entlang. Als sie das Büro des Sportkomitees betraten, erhob sich Jin Bohuan, um sie zu begrüßen. Er war dünn wie ein Zahnstocher, so dünne Menschen wie ihn gab es unter den chinesischen Führungskadern nur noch sehr selten. Mit vorwurfsvoller Stimme sagte er: „Wieso seid ihr erst jetzt gekommen.“

Der folgende Tag. Familie Lin war gerade dabei, zu entscheiden, ob sie gehen sollten oder nicht. Vater Lin fürchtete, Jin Bohuan habe letzte Nacht nur so dahergeredet. Falls sie hingingen und sich unter sechs Augen nichts zu sagen hätten, wäre das hundert Mal peinlicher als Hemd und Hose falschherum anzuziehen, denn Hemd und Hose falschherum anzuziehen, war nur für eine Seite peinlich, der Zuschauer würde immer noch körperlich und geistig unterhalten sein. Aber wenn sie hingingen und Jin Bohuan eine Ewigkeit grübelte, ohne sich zu erinnern, wäre das für beide Seiten peinlich. Als sie soweit gedachte hatten, wollte Mutter Lin Zhao Zhiliang anrufen, um sicher zu gehen. Doch heute war der Tag der Ergebnisverkündung, viele verlangten nach Leuten, deshalb war Zhao Zhiliangs Handy ständig besetzt. Resigniert beschlossen sie, es doch einmal zu versuchen. Das Sportkomitee war direkt neben dem Sportplatz. Vater Lin stand einmal im Kontakt mit dem Verantwortlichen des Sportplatzes. Vor einem Jahr ist auf dem Platz Rasen verlegt worden, worüber die Bezirkszeitung berichtete. Überraschenderweise blickte dieses Mal gelbe Erde zum Himmel empor, der Rasen war nicht zu sehen, grotesk geformte Steine bedeckten den gesamten Platz. Verschüchtert liefen Vater und Mutter Lin den Sportplatz entlang. Als sie das Büro des Sportkomitees betraten, erhob sich Jin Bohuan, um sie zu begrüßen. Er war dünn wie ein Zahnstocher, so dünne Menschen wie ihn gab es unter den chinesischen Führungskadern nur noch sehr selten. Mit vorwurfsvoller Stimme sagte er: „Wieso seid ihr erst jetzt gekommen.“

Der folgende Tag. Familie Lin war gerade dabei, zu entscheiden, ob sie gehen sollten oder nicht. Vater Lin fürchtete, Jin Bohuan habe letzte Nacht nur so dahergeredet. Falls sie hingingen und sich unter sechs Augen nichts zu sagen hätten, wäre das hundert Mal peinlicher als Hemd und Hose falschherum anzuziehen, denn Hemd und Hose falschherum anzuziehen war nur für eine Seite peinlich, der Zuschauer würde immer noch körperlich und geistig unterhalten sein. Aber wenn sie hingingen und Jin Bohuan eine Ewigkeit grübelte, ohne sich zu erinnern, wäre das für beide Seiten peinlich. Als sie soweit gedachte hatten, wollte Mutter Lin Zhao Zhiliang anrufen, um sicher zu gehen. Doch heute war der Tag der Ergebnisverkündung, viele verlangten nach Leuten, deshalb war Zhao Zhiliangs Handy ständig besetzt. Resigniert beschlossen sie, es doch einmal zu versuchen. Das Sportkomitee war direkt neben dem Sportplatz. Vater Lin stand einmal im Kontakt mit dem Verantwortlichen des Sportplatzes. Vor einem Jahr ist auf dem Platz Rasen verlegt worden, worüber die Bezirkszeitung berichtete. Überraschenderweise sah man dieses Mal gelbe Erde, der Rasen war nicht zu sehen, grotesk geformte Steine bedeckten den gesamten Platz. Verschüchtert liefen Vater und Mutter Lin den Sportplatz entlang. Als sie das Büro des Sportkomitees betraten, erhob sich Jin Bohuan, um sie zu begrüßen. Er war dünn wie ein Zahnstocher, so dünne Menschen wie ihn gab es unter den chinesischen Führungskadern nur noch sehr selten. Mit vorwurfsvoller Stimme sagte er: „Wieso seid ihr erst jetzt gekommen.“

　　林父林母一听受宠若惊，林母面有窘色道："你看这次我们两手空空的，连准备都…"
Als sie das hörten, waren Mutter und Vater Lin überwältigt von der unerwarteten Gunst, beschämt sagte Mutter Lin: „Sehen Sie, wir sind mit völlig leeren Händen gekommen, nicht einmal vorbereitet haben…“

Als sie das hörten, waren Mutter und Vater Lin überwältigt von der unerwarteten Gunst, beschämt sagte Mutter Lin: „Sehen Sie, wir sind mit völlig leeren Händen gekommen, nicht einmal vorbereitet haben…“

Als sie das hörten, waren Mutter und Vater Lin überwältigt von der unerwarteten Gunst, beschämt sagte Mutter Lin: „Sehen Sie, wir sind mit völlig leeren Händen gekommen, nicht einmal vorbereitet haben…“

　　"喂——不要这么说，我金某不是那种人，朋友尽一点力嘛，赵志良说你们儿子喜欢踢球，那么应该体能还好，就开一个一千五百米县运动会四分四十一秒吧，这样够上三级运动员，一般特招可以了，以后雨翔去了，碰上比赛尽力跑，跑不动装脚扭掉，不装也罢，反正没人来查。学习要跟紧。"金博焕边写边说，然后大章一盖，说："赵志良大概在联系市南三中几个负责招生的，到时你们该出手时就出手，活络一下，应该十拿九稳。"
Ach, sagt doch so etwas nicht, ich, Herr Jin so und so gehöre nicht zu der Sorte Menschen, für Freunde strengt man sich doch ein bisschen an. Zhao Zhiliang hat gesagt, euer Sohn spielt gerne Fußball, dann sollte er recht fit sein. Ich bescheinige euch einfach, dass er bei der Kreismeisterschaft die 1500 Meter in vier einundvierzig gelaufen ist, das reicht für einen Sportler dritten Ranges, die begünstigen sie normalerweise bei der Aufnahme. Später, wenn Yuxiang dort (auf der Schule) ist und in ein Tournier gerät, soll er rennen so gut er kann, wenn er keine Kraft mehr hat, tut er so, als hätte er sich den Fuß verstaucht. Wenn er das nicht macht, ist es auch egal, es kontrolliert so oder so keiner. Beim Lernen muss er sich ranhalten.“ Jin Bohuan schrieb und sprach gleichzeitig, dann machte er groß einen Stempel und sagte: „Zhao Zhiliang kontaktiert wahrscheinlich ein paar an der Shinansan, die für die Aufnahme von Schülern zuständig sind, wenn es soweit ist, zahlt wenn ihr zahlen müsst, geht zu den Leuten hin, dann ist die Sache so gut wie sicher.“

„Ach – sagt doch so etwas nicht, ich, Herr Jin, gehöre nicht zu der Sorte Menschen. Für Freunde strengt man sich doch ein bisschen an. Zhao Zhiliang hat gesagt, euer Sohn spielt gerne Fußball, dann sollte er recht fit sein. Ich bescheinige euch einfach, dass er bei der Kreismeisterschaft die 1500 Meter in vier einundvierzig gelaufen ist, das reicht für einen Sportler dritten Ranges. Die begünstigen sie normalerweise bei der Aufnahme. Später, wenn Yuxiang dort ist und in ein Turnier gerät, soll er rennen so gut er kann. Wenn er keine Kraft mehr hat, tut er so, als hätte er sich den Fuß verstaucht. Wenn er das nicht macht, ist es auch egal, es kontrolliert so oder so keiner. Beim Lernen muss er sich ranhalten.“ Jin Bohuan schrieb und sprach gleichzeitig, dann drückte er einen großen Stempel auf und sagte: „Zhao Zhiliang kontaktiert wahrscheinlich ein paar an der Shinansan, die für die Aufnahme von Schülern zuständig sind. Wenn es soweit ist, und zahlt, wenn ihr zahlen müsst, dann sollte die Sache so gut wie sicher sein.“

„Ach – sagt doch so etwas nicht, ich, Herr Jin, gehöre nicht zu der Sorte Menschen. Für Freunde strengt man sich doch ein bisschen an. Zhao Zhiliang hat gesagt, euer Sohn spielt gerne Fußball, dann sollte er recht fit sein. Ich bescheinige euch einfach, dass er bei der Kreismeisterschaft die 1500 Meter in 4,41 Minuten gelaufen ist, das reicht für einen Sportler dritten Ranges. Die begünstigen sie normalerweise bei der Aufnahme. Später, wenn Yuxiang dort ist und in ein Turnier gerät, soll er rennen so gut er kann. Wenn er keine Kraft mehr hat, tut er so, als hätte er sich den Fuß verstaucht. Wenn er das nicht macht, ist es auch egal, es kontrolliert so oder so keiner. Beim Lernen muss er sich ranhalten.“ Jin Bohuan schrieb und sprach gleichzeitig, dann drückte er einen großen Stempel auf und sagte: „Zhao Zhiliang kontaktiert wahrscheinlich ein paar an der Shinansan, die für die Aufnahme von Schülern zuständig sind. Wenn es soweit ist, und ihr zahlt, wenn ihr zahlen müsst, dann sollte die Sache so gut wie geregelt sein.“

　　林母一听天下那么多富爱心的人在帮助，感动得要跪下来。
Als Mutter Lin hörte, dass es auf der Welt so viele Menschen gab, die Mitleid hatten und halfen, war sie so bewegt, kniete sie vor Rührung nieder.

Als Mutter Lin hörte, dass es auf der Welt so viele Menschen gibt, die so viel Mitgefühl haben und helfen, war sie so bewegt, dass sie vor Rührung niederknien wollte.

Als Mutter Lin hörte, dass es auf der Welt so viele Menschen gibt, die so viel Mitgefühl haben und helfen, war sie so bewegt, dass sie vor Rührung niederknien wollte.

　　到家后林母寻思先要请金博焕吃饭。赵志良打电话告之，市南三中里一个校长已经松口答应。要近日里把体育成绩证明和难考证准考证号带过去。林母忍不住喜悦，把要让他进市南三中的事实告诉雨翔，雨翔一听这名称汗毛都竖起来。Susan的第一志愿是市南三中，此次上苍可怜，得以成全。雨翔激动地跑出去自己为自己祝贺。晚上罗天诚又来电，劈头就是恭喜。雨翔强压住兴奋，道："我考那么差，恭喜什么？"
Nachdem sie zu Hause angekommen waren, dachte Mutter Lin, dass sie als erstes Jin Bohuan zum Essen einladen würden. Zhao Zhiliang rief an und erzählte, dass jemand von der Schulleitung der Shinansan schon nachgegeben und zugesagt hatte. Sie sollten in den nächsten Tagen eine Bestätigung der Sportnoten und die Prüfungsnummer vorbeibringen. Mutter Lin konnte ihre Freude nicht unterdrücken und erzählte Yuxiang, dass er auf die Shinansan gehen würde. Als Yuxiang das hörte, stellten sich selbst die feinsten Härchen auf seinem Körper auf. Susans Erstwunsch war die Shinansan, der Himmel hatte Erbarmen mit ihm gehabt und war ihm zu Hilfe gekommen. Aufgeregt rannte Yuxiang hinaus und gratulierte sich selbst. Am Abend rief Luo Tiancheng wieder an, der ihm auf der Stelle gratulierte. Yuxiang zwang sich dazu, seine Erregung zu unterdrücken und sagte: „Ich habe so ein schlechte Ergebnis, was gratulierst du da noch?“

Nachdem sie zu Hause angekommen waren, dachte Mutter Lin, dass sie als erstes Jin Bohuan zum Essen einladen sollten. Zhao Zhiliang rief an und erzählte, dass jemand von der Schulleitung der Shinansan schon nachgegeben und zugesagt hatte. Sie sollten in den nächsten Tagen eine Bestätigung der Sportnoten und die Prüfungsnummer vorbeibringen. Mutter Lin konnte ihre Freude nicht unterdrücken und erzählte Yuxiang, dass er auf die 3. Mittelschule von Shinan gehen würde. Als Yuxiang das hörte, stellten sich selbst die feinsten Härchen auf seinem Körper auf. Susans Erstwunsch war auch die Shinansan, der Himmel hatte Erbarmen mit ihm gehabt und war ihm zu Hilfe gekommen. Aufgeregt rannte Yuxiang hinaus und gratulierte sich selbst. Am Abend rief Luo Tiancheng wieder an, der ihm auf der Stelle gratulierte. Yuxiang zwang sich dazu, seine Erregung zu unterdrücken und versicherte: „Ich habe so ein schlechtes Ergebnis, was gratulierst du da noch?“

Nachdem sie zu Hause angekommen waren, dachte Mutter Lin, dass sie als erstes Jin Bohuan zum Essen einladen sollten. Zhao Zhiliang rief an und erzählte, dass jemand von der Schulleitung der Shinansan schon nachgegeben und zugesagt hatte. Sie sollten in den nächsten Tagen eine Bestätigung der Sportnoten und die Prüfungsnummer vorbeibringen. Mutter Lin konnte ihre Freude nicht unterdrücken und erzählte Yuxiang, dass er auf die 3. Mittelschule von Shinan gehen würde. Als Yuxiang das hörte, stellten sich selbst die feinsten Härchen auf seinem Körper auf. Susans Erstwunsch war auch die Shinansan, der Himmel hatte Erbarmen mit ihm gehabt und war ihm zu Hilfe gekommen. Aufgeregt rannte Yuxiang hinaus und gratulierte sich selbst. Am Abend rief Luo Tiancheng wieder an, der ihm auf der Stelle gratulierte. Yuxiang zwang sich dazu, seine Erregung zu unterdrücken und versicherte: „Ich habe so ein schlechtes Ergebnis, was gratulierst du da noch?“

　　"你不知道？消息太封闭了，你那个Susan也离市重点差三分，她竟会进县重点！你们两个真是有缘，爱情的力量还能让人变笨。"
„Du weißt nichts davon? Du bekommst wirklich nichts mit, deiner Susan fehlen auch drei Punkte zur städtischen Schwerpunktschule, sie geht also auf die Schwerpunktschule vom Kreis!
Das Schicksal ist euch wirklich wohlgesinnt, die Kraft der Liebe lässt einen sogar dumm werden.“

„Du weißt nichts davon? Du bekommst wirklich nichts mit, deiner Susan fehlen auch drei Punkte zur städtischen Schwerpunktschule, sie geht also auf die Schwerpunktschule vom Kreis!
Das Schicksal ist euch wirklich wohlgesinnt, die Kraft der Liebe lässt einen sogar dumm werden.“

„Du weißt nichts davon? Du bekommst wirklich nichts mit, deiner Susan fehlen auch drei Punkte zur städtischen Schwerpunktschule, sie geht also auf die Schwerpunktschule vom Kreis!
Das Schicksal ist euch wirklich wohlgesinnt, die Kraft der Liebe lässt einen sogar dumm werden.“

　　雨翔一听这几句话眼珠子快要掉下来。他又想起罗天诚也对Susan动过念头，也许不能用"动过"这种过去完成时，兴许还"动着"，听他的语气不像有普度众生的大彻大悟，便说：
Als er diese Sätze hörte, vielen Yuxiang beinahe die Augen aus dem Kopf. Ihm fiel wieder ein, dass Luo Tiancheng es auch bei Susan hatte versuchen wollen, wobei man hier vielleicht nicht die Vergangenheit „hatte versuchen wollen“ benutzen sollte, vielleicht wollte er es immer noch versuchen. Seine Stimme klang nicht so, als hätte er bereits aufgegeben, also sagte er:

Als Yuxiang diese Sätze hörte, vielen ihm beinahe die Augen aus dem Kopf. Ihm fiel wieder ein, dass Luo Tiancheng es auch bei Susan hatte versuchen wollen, wobei man hier vielleicht nicht die Vergangenheit „hatte versuchen wollen“ benutzen sollte, vielleicht wollte er es „immer noch versuchen“. Sein Tonfall klang nicht so, als hätte er bereits aufgegeben. Yuxiang sagte entgeistert:

Als Yuxiang diese Sätze hörte, vielen ihm beinahe die Augen aus dem Kopf. Ihm fiel wieder ein, dass Luo Tiancheng es auch bei Susan hatte versuchen wollte, wobei man hier vielleicht nicht die Vergangenheit „hatte versuchen wollen“ benutzen sollte#####, vielleicht wollte er es „immer noch versuchen“. Sein Tonfall klang nicht so, als hätte er bereits aufgegeben. Yuxiang sagte entgeistert:

　　"你骗谁？她考不取市重点谁考得取？"
„Wen willst du damit reinlegen? Wenn sie es nicht auf die städtische (Schwerpunktschule) schafft, wer dann?“

„Wen willst du damit reinlegen? Wenn sie es nicht auf die städtische Schwerpunktschule schafft, wer dann?“

„Wen willst du damit reinlegen? Wenn sie es nicht auf die städtische Schwerpunktschule schafft, wer dann?“

　　那头一句"不信算了"便挂了。这样看似波动放弃的话反能给对方主动的震撼，越这么说那边越想不算，不信不行。雨翔打个电话给沈浪儿沈溪儿要她深明情况，沈溪儿考进了另一所市重点，心里的高兴无处发泄，很乐意帮雨翔，雨翔说想探明Susan的分数，沈溪儿叫了起来，说："你连这个都不知道？"雨翔以为全世界就他一个人不知道了，急着追问，沈溪儿道："你也太不关心她了，不告诉你！"
Am anderen Ende hieß es „Wenn du nicht glaubst, ist es mir doch egal“ und sofort wurde aufgelegt. Solche scheinbar harmlosen Worte lösten bei seinem Gegenüber einen Schock aus, je mehr er so sprach, desto mehr dachte der Gegenüber, es sei nicht egal, er musste es glauben. Yuxiang rief bei Shen Xi’er an, er wollte, dass sie Klarheit in die Situation brachte. Shen Xi’er hatte es in eine andere städtische Schwerpunktschule geschafft und hatte ihrer Freude noch keine Luft machen können, so half sie Yuxiang bereitwillig. Yuxiang sagte, er wollte sich nach Susans Note erkundigen, da rief Shen Xi’er: „Nicht einmal das weißt du?“. Yuxiang dachte, bis auf ihn wüsste schon die ganze Welt Bescheid. Er drängte weiter, (aber) Shen Xi‘er sagte: „Du kümmerst dich ja gar nicht um sie, ich sag’s dir nicht!“

Am anderen Ende hieß es, „Wenn du es nicht glaubst, ist es mir doch egal“, und sofort wurde aufgelegt. Solche scheinbar harmlosen Worte lösten bei seinem Gegenüber einen Schock aus, je mehr er so sprach, desto mehr dachte der Gegenüber, es sei nicht egal, er musste es glauben. Yuxiang rief bei Shen Xi’er an, er wollte, dass sie Klarheit in die Situation brachte. Shen Xi’er hatte es in eine andere städtische Schwerpunktschule geschafft und hatte ihrer Freude noch keine Luft machen können, so half sie Yuxiang bereitwillig. Yuxiang sagte, er wollte sich nach Susans Note erkundigen, da rief Shen Xi’er: „Nicht einmal das weißt du?“. Yuxiang dachte, bis auf ihn wüsste schon die ganze Welt Bescheid. Er drängte weiter, aber Shen Xi‘er drohte: „Du kümmerst dich ja gar nicht um sie, ich sag’s dir nicht!“

Am anderen Ende hieß es, „Wenn du es nicht glaubst, ist es mir doch egal“, und sofort wurde aufgelegt. Solche scheinbar harmlosen Worte lösten bei seinem Gegenüber einen Schock aus, je mehr er so sprach, desto mehr dachte das Gegenüber, es sei nicht egal, er musste es glauben. Yuxiang rief bei Shen Xi’er an, er wollte, dass sie Klarheit in die Situation brachte. Shen Xi’er hatte es in eine andere städtische Schwerpunktschule geschafft und hatte ihrer Freude noch keine Luft machen können, so half sie Yuxiang bereitwillig. Yuxiang sagte, er wollte sich nach Susans Note erkundigen, da rief Shen Xi’er: „Nicht einmal das weißt du?“. Yuxiang dachte, bis auf ihn wüsste schon die ganze Welt Bescheid. Er drängte weiter, aber Shen Xi‘er drohte: „Du kümmerst dich ja gar nicht um sie, ich sag’s dir nicht!“

　　雨翔无暇跟这个心情特别好的人纠缠，几次逼问，结果都未遂。雨翔就像狗啃骨头，一处不行换个地方再加力："你快说，否则——"这话雨翔说得每个字都硬到可以挨泰森好几拳，以杀敌之士气。"否则"以后的内容则是历代兵法里的"攻心为上"——故意不说结果，让听者可以通想"否则"怎样，比如杀人焚尸五马分尸之类，对方心理防线一破，必不打自招。但对于极度高兴之人，就算顿时一家人死光剩他一个，也未必能抹杀其兴致。雨翔的恫吓被沈溪儿一阵笑驱赶得烟消云散。雨翔尽管百计迭出，但战无不败。照理说狗啃骨头用尽了。切姿势后用尽了一切姿势后还是啃不动，就将弃之而去。但精诚所至，金石为开，别说骨头了。
Yuxiang hatte keine Muße, sich mit dieser äußerst gut gelaunten Person aufzuhalten, mehrmals drängte er nach einer Antwort, doch er erhielt sie nicht. Wie ein Hund, der Fleischreste an einem Knochen abnagt, setzte er an einer anderen Stelle an, wenn es an einer nicht mehr ging: „Sag (es mir) schnell, sonst…“. Jedes Wort sagte er so hart, als könnte er selbst einige Schläge von Mike Tyson aushalten, in kämpferischem Tonfall. Was auf „sonst“ folgte, entsprach der alten Taktik, wonach „ein psychologischer Angriff der beste Angriff“ war – absichtlich nannte er keine Konsequenz, um den Zuhörer selbst ausmalen zu lassen, was „sonst“ wäre, zum Beispiel ihn zu töten, zu verbrennen, vierteilen zu lassen oder etwas in der Art. Sobald der seelische Widerstand gebrochen war, würde die Person von selbst auspacken. Aber einem extrem fröhlichen Menschen konnte nicht einmal die (Vorstellung), dass gleich seine gesamte Familie sterben würde und nur er übrig bliebe, die Stimmung verderben. Yuxiangs Drohung wurde wie Rauch und Nebel von einem Lachen Shen Yuxiangs beiseite gewischt. Obwohl Yuxiang sich hundert Wege ausdachte, scheiterten allesamt. Man könnte sagen, der Hund hatte alle Positionen genutzt, aber es gab nichts mehr zu nagen, also konnte er ihn nur wegwerfen und davongehen. Wo ein Wille ist, ist auch ein Weg, dann kann man sogar Stein und Metall brechen, also keine Rede vom Knochen mehr.

Yuxiang hatte keine Muße, sich mit dieser viel zu gut gelaunten Person aufzuhalten, mehrmals flehte er nach einer Antwort, doch er erhielt sie nicht. Wie ein Hund, der Fleischreste an einem Knochen abnagt, setzte er an einer anderen Stelle an, wenn es an einer nicht weiterging: „Sag es mir schnell, sonst…“ Jedes Wort sagte er so hart, als könnte er selbst Schläge von Mike Tyson aushalten. Was auf „sonst“ folgte, entsprach der alten Taktik, wonach „ein psychologischer Angriff der beste Angriff“ war – absichtlich nannte er keine Konsequenz, um den Zuhörer selbst ausmalen zu lassen, was „sonst“ zu Bedeuten habe, zum Beispiel ihn zu töten, zu verbrennen, vierteilen zu lassen oder etwas in der Art. Sobald der seelische Widerstand gebrochen war, würde die Person von selbst auspacken. Aber einem extrem fröhlichen Menschen konnte nicht einmal die Vorstellung, dass gleich seine gesamte Familie sterben würde und nur er übrig bliebe, die Stimmung verderben. Yuxiangs Drohung wurde wie Schall und Rauch von einem Lachen Shen Yuxiangs beiseite gewischt. Obwohl Yuxiang sich hundert Wege ausdachte, scheiterten allesamt. Man könnte sagen, der Hund hatte alle Positionen versucht, aber es gab nichts mehr zu nagen, also konnte er den Knochen nur wegwerfen und davongehen. Wo ein Wille ist, ist auch ein Weg, also keine Rede vom Knochen mehr.

Yuxiang hatte keine Muße, sich mit dieser viel zu gut gelaunten Person aufzuhalten, mehrmals flehte er nach einer Antwort, doch er erhielt sie nicht. Wie ein Hund, der Fleischreste an einem Knochen abnagt, setzte er an einer anderen Stelle an, wenn es an einer nicht weiterging: „Sag es mir schnell, sonst…“ Jedes Wort sagte er so hart, als könnte er selbst Schläge von Mike Tyson aushalten. Was auf „sonst“ folgte, entsprach der alten Taktik, wonach „ein psychologischer Angriff der beste Angriff“ war – absichtlich nannte er keine Konsequenz, um den Zuhörer selbst ausmalen zu lassen, was „sonst“ zu Bedeuten habe, zum Beispiel ihn zu töten, zu verbrennen, vierteilen zu lassen oder etwas in der Art. Sobald der seelische Widerstand gebrochen war, würde die Person von selbst auspacken. Aber einem extrem fröhlichen Menschen konnte nicht einmal die Vorstellung, dass gleich seine gesamte Familie sterben würde und nur er übrig bliebe, die Stimmung verderben. Yuxiangs Drohung wurde wie Schall und Rauch von einem Lachen Shen Yuxiangs beiseite gewischt. Obwohl Yuxiang sich hundert Wege ausdachte, scheiterten alle. Man könnte sagen, der Hund hatte alle Positionen ausprobiert, aber es gab nichts mehr zu nagen, also konnte er den Knochen nur wegwerfen und davongehen. Wo ein Wille ist, ist auch ein Weg, also keine Rede vom Knochen mehr.

　　雨翔换一种语气，黯然道："我一直想知道她的成绩，可，我一直在等她的电话。我没等到，我真的很急，请你告诉我。"
Yuxiang änderte den Tonfall, betrübt sagte er: „Ich will ihre Punktzahl schon die ganze Zeit wissen, aber ich warte immer noch auf ihren Anruf. Ich halte es nicht mehr aus, ich brenne wirklich darauf, bitte sag du es mir.“

Yuxiang änderte den Tonfall, betrübt sagte er: „Ich will ihr Ergebnis schon die ganze Zeit wissen, aber ich warte immer noch auf ihren Anruf. Ich halte es nicht mehr aus, ich brenne wirklich darauf, bitte sag du es mir.“

Yuxiang änderte den Tonfall, betrübt sagte er: „Ich will ihr Ergebnis schon die ganze Zeit wissen, aber ich warte immer noch auf ihren Anruf. Ich halte es nicht mehr aus, ich brenne wirklich darauf, bitte sag du es mir.“

　　沈溪儿被雨翔的深情感染，道出实情："Susan她差三分上市重点，她怎么会考成这个样子的，好意外啊，你安慰安慰她，也许你们还要做校友呢。"
Angesteckt von Yuxiangs tiefer Zuneigung erzählte sie ihm die Wahrheit: „Susan fehlen drei Punkte für die städtische Schwerpunktschule, dass sie so schlecht schreiben konnte, hätte wirklich niemand gedacht. Tröste sie mal, vielleicht werdet ihr ja noch Schulkameraden.

Angesteckt von Yuxiangs tiefer Zuneigung erzählte Shen Xi‘er ihm die Wahrheit: „Susan fehlen drei Punkte für die städtische Schwerpunktschule, dass sie so schlecht schreiben konnte, hätte wirklich niemand gedacht. Tröste sie mal, vielleicht werdet ihr ja noch Schulkameraden.

Angesteckt von Yuxiangs tiefer Zuneigung erzählte Shen Xi‘er ihm die Wahrheit: „Susan fehlen drei Punkte für die städtische Schwerpunktschule, dass sie so schlecht schreiben konnte, hätte wirklich niemand gedacht. Tröste sie mal, vielleicht werdet ihr ja noch Schulkameraden.“

　　得知真情后，雨翔面如土色，忙跑到父母房里道："爸，妈，我上县重点吧。"
Nachdem er die Wahrheit erfahren hatte, wurde Yuxiangs Gesicht kreidebleich, schnell rannte er in das Zimmer seiner Elter und sagte: „Papa, Mama, ich gehe auf die Schwerpunktschule vom Kreis.“

Nachdem er die Wahrheit erfahren hatte, wurde Yuxiangs Gesicht kreidebleich, hastig rannte er in das Zimmer seiner Eltern und sagte: „Papa, Mama, ich gehe auf die Schwerpunktschule vom Kreis.“

Nachdem er die Wahrheit erfahren hatte, wurde Yuxiangs Gesicht kreidebleich, hastig rannte er in das Zimmer seiner Eltern und sagte: „Papa, Mama, ich gehe auf die Schwerpunktschule vom Kreis.“

　　"瞎说！市重点教育到底好，我们都联系好了，你不是挺高兴吗？这次怎么了？压力大了，怕跟不上了？"
„Unsinn! Die Erziehung an der städtischen ist schließlich besser, wir haben schon alle kontaktiert, bist du da nicht glücklich? Was ist jetzt los mit dir? Hast du Angst, dass der Druck zu hoch ist und du nicht mithältst?“

„Unsinn! Die Erziehung an der städtischen ist schließlich besser, wir haben schon alle kontaktiert, bist du nicht überglücklich? Was ist jetzt los mit dir? Hast du Angst, dass der Druck zu hoch ist und du nicht mithältst?“

„Unsinn! Die Erziehung an der städtischen ist schließlich besser, wir haben schon alle kontaktiert, bist du nicht überglücklich? Was ist jetzt los mit dir? Hast du Angst, dass der Druck zu hoch ist und du nicht mithältst?“

　　"嗯"
„Mhm.“
„Mhm.“

„Mhm.“

　　"总之你去读，一进市南三中，就等于半只脚踏进大学门槛里了！"
„Kurzum, wenn du dort lernst, stehst du schon mit halbem Fuß in der Tür zur Uni, sobald du die Shinansan nur betreten hast.“

„Kurzum, wenn du dort lernst, sobald du die Shinansan auch nur betreten hast, stehst du schon mit halbem Fuß in der Tür zur Uni,.“

„Kurzum, wenn du dort lernst, sobald du die Shinansan auch nur betreten hast, stehst du schon mit halbem Fuß in der Tür zur Uni.“

　　"可"
„Aber”

„Aber”

„Aber…”

　　"别'可'，我们为你奔波，你要懂得体谅！"
„Sag nicht ‘aber‘, wir haben uns für dich abgerackert, da musst du Verständnis zeigen!“

„Nicht ‘aber‘, wir haben uns für dich abgerackert, da musst du Verständnis zeigen!“

„Nichts ‚aber‘, wir haben uns für dich abgerackert, da musst du Verständnis zeigen!“

　　"但"
„Aber“

„Aber“

„Aber…“

　　"你别'但'，你要尊重父母！"
„Sag nicht ‚aber‘, du musst deine Eltern respektieren!“

„Sag nicht ‚aber‘, du musst deine Eltern respektieren!“

„Sag nicht ‚aber‘, du musst deine Eltern respektieren!“

　　结果很快就下来了，雨翔的抵抗无效如螳臂当车。名言说"命运掌握在自己的手里"。但他的手未必照他意愿，天知道他掌握命运的那只手被谁掌握着。
Das Ergebnis stand sehr schnell fest, Yuxiangs Widerstand war so erfolglos wie der einer Gottesanbieterin, die einen Wagen aufhalten wollte. Ein Sprichwort sagt „Jeder hält sein Glück in seiner Hand“. Aber seine Hand tat nicht, was er wollte, nur der Himmel wusste, wer die Hand, in der er sein Schicksal hielt, kontrollierte.

Das Ergebnis stand sehr schnell fest, Yuxiangs Widerstand war so erfolglos wie der einer Gottesanbieterin, die einen Wagen aufhalten wollte. Ein Sprichwort sagt „Jeder hält sein Glück in seiner eigenen Hand“. Aber seine Hand tat nicht, was er wollte, nur der Himmel wusste, wer die Hand, in der er sein Schicksal hielt, kontrollierte.

Das Ergebnis stand sehr schnell fest, Yuxiangs Widerstand war so erfolglos wie der einer Gottesanbeterin, die einen Wagen aufhalten wollte. Ein Sprichwort sagt: „Jeder hält sein Glück in seiner eigenen Hand.“ Aber seine Hand tat nicht, was er wollte, nur der Himmel wusste, wer die Hand, in der er sein Schicksal hielt, kontrollierte.

　　请吃饭，送礼，终于有了尾声。雨翔以长跑体育特招生的身份，交了三万，收到了市南三中的录取通知书。那录取通知书好比一个怀了孕的未婚女人，迫使雨翔屈服了下来。雨翔没有点滴的兴奋，倒是林母惟恐天下不知，四处打电话通知。然后接到训练任务，说八月中旬要去夏训。四分之三个暑假安然无事，没Susan的电话，只有睡了吃吃了睡以及外人不绝于耳的赞扬。
Die Essenseinladungen und das Überbringen von Geschenken hatte endlich ein Ende. Unter dem Namen eines Langstreckentalents und nachdem der 30000 überreicht hatte, erhielt Yuxiang seinen Zulassungsbescheid von der Shinansan. Wie eine Frau, die unverheiratet schwanger geworden war, zwang dieser Zulassungsbescheid Yuxiang zur Aufgabe. Yuxiang empfand nicht einen Funken Freude, doch Mutter Lin sorgte sich nur, dass niemand Bescheid wüsste, überall rief sie an und setzte die Leute in Kenntnis. Dann kam der Auftrag, ins Training zu gehen, es hieß, er solle Mitte August in ein Trainingslager gehen. Drei Viertel der Sommerferien vergingen ohne Zwischenfälle, kein Anruf von Susan, er schlief nur und aß, aß und schlief und musste sich pausenlos das Lob von Fremden anhören.

Die Essenseinladungen und das Übergeben von Geschenken hatte endlich ein Ende. Unter der Identität eines Langstreckensportlers und nachdem 30.000 Yuan überreicht wurden, erhielt Yuxiang seinen Zulassungsbescheid von der Shinansan. Wie eine Frau, die unverheiratet schwanger geworden war, zwang dieser Zulassungsbescheid Yuxiang zur Aufgabe. Yuxiang empfand nicht einen Funken Freude, doch Mutter Lin sorgte sich nur, dass niemand Bescheid wüsste. Sie rief überall an und setzte die Leute in Kenntnis. Dann kam der Auftrag, ins Training zu gehen, es hieß, er solle Mitte August in ein Trainingslager fahren. Drei Viertel der Sommerferien vergingen ohne Zwischenfälle, kein Anruf von Susan, er schlief nur und aß, aß und schlief und musste sich pausenlos das Lob von Fremden anhören.

Die Essenseinladungen und das Übergeben von Geschenken hatten endlich ein Ende. Unter der Identität eines Langstreckensportlers und nachdem 30.000 Yuan überreicht wurden, erhielt Yuxiang seinen Zulassungsbescheid von der Shinansan. Wie eine Frau, die unverheiratet schwanger geworden war, zwang dieser Zulassungsbescheid Yuxiang zur Aufgabe. Yuxiang empfand nicht einen Funken Freude, doch Mutter Lin sorgte sich nur, dass niemand Bescheid wusste. Sie rief überall an und setzte die Leute in Kenntnis. Dann kam der Auftrag, ins Training zu gehen, es hieß, er solle Mitte August in ein Trainingslager fahren. Drei Viertel der Sommerferien vergingen ohne Zwischenfälle, kein Anruf von Susan, er schlief nur und aß, aß und schlief und musste sich pausenlos das Lob von Fremden anhören.

　　转眼四十四天过去。这四十四无雨翔竭力不去想那些阴差阳错颠倒过来的事。临赴校训练前一天，家里百废俱兴，给雨翔张罗收拾，又要弄出壮士一去的豪迈，请了许多人吃送别饭。席间，雨翔想起沈溪儿曾说过SU－san将来一定会去考也会考取清华，一腔激情又被燃起来，想既然君子报仇，十年都不晚，何况君子相见，三年算什么。于是站起来要表态道：
Im Handumdrehen vergingen vierundvierzig Tage. Während dieser vierundvierzig Tage gab es keinen einzigen Tag, an dem Yuxiang nicht mit aller Kraft versuchte, nicht an diese Angelegenheit zu denken, in der durch seltsame Zufälle alles auf den Kopf gestellt schien. An dem Tag, bevor er zum Schultrainingslager musste, gab es viel Versäumtes nachzuholen, für Yuxiang in letzter Sekunde zusammenzusuchen und zu packen, außerdem musste man den Eindruck erwecken, ein Held ginge davon, also lud man viele Gäste zum Abschiedsessen ein.Während des Essens musste Yuxiang daran denken, dass Shen Xi’er gesagt hatte, Susan wollte und würde es bestimmt auf die Qinghua-Universität schaffen. Da war seine Leidenschaft wieder entfacht. Wenn ein Edelmann Rache üben wollte, war es auch nach zehn Jahren nicht zu spät, wenn der Edelmann lediglich darauf wartete, jemanden wiederzusehen was waren da schon drei Jahre. Daraufhin stand er auf, und wie zur Verkündung sagte er:

Im Handumdrehen vergingen vierundvierzig Tage. Während dieser vierundvierzig Tage gab es keinen einzigen Tag, an dem Yuxiang nicht mit aller Kraft versuchte, nicht an diese Angelegenheit zu denken, in der durch seltsame Zufälle alles auf den Kopf gestellt schien. An dem Tag, bevor er zum Schultrainingslager musste, gab es viel Versäumtes. Außerdem musste man den Eindruck erwecken, ein Held ginge davon, also lud man viele Gäste zum Abschiedsessen ein. Während des Essens musste Yuxiang daran denken, dass Shen Xi’er gesagt hatte, Susan wollte und würde es bestimmt auf die Qinghua-Universität schaffen. Da war seine Leidenschaft wieder entfacht. Wenn ein Edelmann Rache üben wollte, war es auch nach zehn Jahren nicht zu spät, wenn der Edelmann lediglich darauf wartete, jemanden wiederzusehen, was waren da schon drei Jahre. Daraufhin stand er auf, und wie zur Verkündung sagte er:

Im Handumdrehen vergingen vierundvierzig Tage. Während dieser vierundvierzig Tage gab es keinen einzigen Tag, an dem Yuxiang nicht mit aller Kraft versuchte, nicht an diese Angelegenheit zu denken, in der durch seltsame Zufälle alles auf den Kopf gestellt schien. An dem Tag, bevor er zum Schultrainingslager musste, gab es viel Versäumtes. Außerdem musste man den Eindruck erwecken, ein Held ginge davon, also lud man viele Gäste zum Abschiedsessen ein. Während des Essens musste Yuxiang daran denken, dass Shen Xi’er gesagt hatte, Susan wollte und würde es bestimmt auf die Qinghua-Universität schaffen. Da war seine Leidenschaft wieder entfacht. Wenn ein Edelmann Rache üben wollte, war es auch nach zehn Jahren nicht zu spät, wenn der Edelmann lediglich darauf wartete, jemanden wiederzusehen, was waren da schon drei Jahre? Daraufhin stand er auf, und wie zur Verkündung sagte er:

　　"我一定要考取……"
„Ich will es (nach dem Abitur) auf jeden Fall auf die…“

„Ich will es nach dem Abitur auf jeden Fall auf die…“

„Ich will es nach dem Abitur auf jeden Fall auf die…“

话出一半，被微有醉意的林母打断，说："'考取什么大学现在不要胡说，好好读高中三年……"
Er hatte den Satz erst zur Hälfte gesprochen, da wurde er von der leicht beschwipst wirkenden Mutter Lin unterbrochen: „Erzähl jetzt noch keinen Humbug darüber, auf welche Uni du es schaffst, streng dich erst mal die drei Jahre in der Oberschule an…“

Er hatte den Satz erst zur Hälfte ausgesprochen, da wurde er von der leicht beschwipst wirkenden Mutter Lin unterbrochen: „Erzähl jetzt noch keinen Humbug darüber, auf welche Uni du es schaffst, streng dich erst mal die drei Jahre in der Oberschule an…“

Er hatte den Satz erst zur Hälfte ausgesprochen, da wurde er von der leicht beschwipst wirkenden Mutter Lin unterbrochen: „Erzähl jetzt noch keinen Humbug darüber, auf welche Uni du es schaffst, streng dich erst mal die drei Jahre in der Oberschule an…“
### bis hier übersetzt von Sarah Kredel

### ab hier übersetzt von Ivan Petkow:
正在豪情万丈时有⼈人唱反调是很能给⼈人打击的事情，尤其是话未说完被⼈人掐断，像是关云⻓长被砍头般。当年年关公被斩，＂
身＂居当阳，＂⾸首＂埋洛洛阳，身⾸首两地，痛苦异常。⾬雨翔的话也是如此，被砍了了不不算，还被搅得⽀支离破碎，凌云壮志刹那
间消失⽆无踪。
Gerade wenn große Gefühle grenzenlos sind, kann jemand, der eine abweichende Meinung vertritt, den Leuten gut einen Schlag versetzen; vor allem wenn er von ihnen wie der enthauptete General Guan Yu mittendrin abgewürgt wird. Als General Guan damals geköpft worden war, lag der Körper in Dangyang und der Kopf in Luoyang begraben; Körper und Kopf waren zweigeteilt, ein außerordentlicher Schmerz. Auch bei Yu Xiang war es so: Er wurde beschnitten und nicht einbezogen, gestört, verjagt und zerstört, das große Ziel Lingyun verschwand spurlos in einem Augenblick.

Gerade wenn große Gefühle grenzenlos sind, kann jemand, der eine abweichende Meinung vertritt, den Leuten gut einen Schlag versetzen, vor allem wenn er von ihnen, wie der enthauptete General Guan Yu mittendrin abgewürgt wird. Als General Guan damals geköpft worden war, lag der Körper in Dangyang und der Kopf in Luoyang begraben; Körper und Kopf waren zweigeteilt, ein außerordentlicher Schmerz. Auch bei Yu Xiang war es so; Er wurde beschnitten und nicht einbezogen, gestört, verjagt und zerstört, das große Ziel, Lingyun, verschwand spurlos in einem Augenblick.

Gerade wenn große Gefühle grenzenlos sind, kann jemand, der eine abweichende Meinung vertritt, den Leuten gut einen Schlag versetzen, vor allem, wenn er von ihnen, wie der enthauptete General Guan Yu, mittendrin abgewürgt wird. Als General Guan damals geköpft worden war, wureden der Körper in Dangyang und der Kopf in Luoyang begraben; Körper und Kopf waren zweigeteilt, ein außerordentlicher Schmerz. Auch bei Yu Xiang war es so; er wurde beschnitten und nicht einbezogen, gestört, verjagt und zerstört, das große Ziel, Lingyun, verschwand spurlos in einem Augenblick.#####

林林⺟母做了了⼀一会⼉儿刽⼦子⼿手，借着醉意揭露露内幕，众⼈人嘘嘘作声。酒席散后，林林⺟母操劳疲惫，⻢马上⼊入睡。⾬雨翔站在阳台上看星
星，想明天就要去市南三中，久久不不能平静。
Mutter Lin fungierte in einem Moment als Henker, brachte betrunken Insiderinformationen ans Licht, und alle buhten. Nachdem sie das Bankett verlassen hatte, arbeitete sie hart und schlief vor Erschöpfung sofort ein. Yu Xiang stand auf dem Balkon sah sich die Sterne an, dachte daran, dass er schon morgen zur Shinansanzhong gehen würde, und konnte lange Zeit nicht ruhig sein.

Mutter Lin fungierte in einem Moment als Henker, brachte betrunken Insiderinformationen ans Licht, und alle buhten. Nachdem sie das Bankett verlassen hatte, arbeitete sie hart und schlief vor Erschöpfung sofort ein. Yuxiang stand auf dem Balkon, sah sich die Sterne an, und dachte daran, dass er schon morgen zur Shinansan gehen würde. Er konnte ganze Weile nicht ruhig sein.

Mutter Lin fungierte in einem Moment als Henker, brachte betrunken Insiderinformationen ans Licht, und alle buhten. Nachdem sie das Bankett verlassen hatte, arbeitete sie hart und schlief vor Erschöpfung sofort ein. Yuxiang stand auf dem Balkon, sah sich die Sterne an, und dachte daran, dass er schon morgen zur Shinansan gehen würde. Er konnte ganze Weile nicht ruhig sein.

第⼆二天⼀一家早起。学校要求～点前去报到，林林⽗父⼀一早忙着托⼈人叫⻋车，林林⺟母则在检阅还缺什什么，床上尽是⼤大箱⼩小包，林林⺟母⼼心
细，⽣生怕有突发情况，每样东⻄西都有⼀一个备份，⽛牙刷⽛牙膏⽑毛⼱巾⽆无不不如此，都像娱乐场所⾥里里的官们，是成双成对出现的。点
⼀一遍不不放⼼心，再点⼀一遍，直到确定这⼏几⼤大包东⻄西可以保证⾬雨翔的基本⽇日常⽣生活。
Am zweiten Tag stand die ganze Familie früh auf. Die Schule verlangte es: sich früh einzuschreiben; Vater Lin war am frühen Morgen beschäftigt, jemanden einen Wagen rufen zu lassen; Mutter Lin dagegen fehlte bei der Begutachtung noch etwas, auf dem Bett waren lauter Pakete, sie war vorsichtig, um unvorhergesehene Umstände zu vermeiden, jede Sache hatte ein Backup – Zahnbürste, Zahnpasta, Handtuch, ohne Ausnahme –, alles war wie bei den Beamten im Vergnügungsviertel, alles trat in Paaren auf. Schau einmal nach und du hast keine Ruhe, schau lieber noch mal nach, bis sicher ist, dass einige große Pakete mit diesem und jenem die Basis von Yu Xiangs täglichem Leben garantieren können.

Am zweiten Tag stand die ganze Familie früh auf. Die Schule verlangte es – sich früh einzuschreiben. Vater Lin war frühmorgens damit beschäftigt, jemanden einen Wagen rufen zu lassen; Mutter Lin dagegen fehlte bei der Begutachtung noch etwas, auf dem Bett waren lauter Pakete. Sie war vorsichtig, um unvorhergesehene Umstände zu vermeiden, jede Sache hatte ein Ersatzteil zur Sicherheit – Zahnbürste, Zahnpasta, Handtuch, ohne Ausnahme –, alles war wie bei den Beamten im Vergnügungsviertel, alles trat in Paaren auf. Schau ein Mal nach und du hast keine Ruhe, schau lieber noch mal nach, bis sicher ist, dass einige große Pakete mit diesem und jenem die Basis von Yuxiangs täglichem Leben garantieren können.

Am zweiten Tag stand die ganze Familie früh auf. Die Schule verlangte es sich früh einzuschreiben. Vater Lin war frühmorgens damit beschäftigt, jemanden einen Wagen rufen zu lassen; Mutter Lin dagegen fehlte bei der Begutachtung noch etwas, auf dem Bett waren lauter Pakete. Sie war vorsichtig, um unvorhergesehene Umstände zu vermeiden, jede Sache hatte ein Ersatzteil zur Sicherheit – Zahnbürste, Zahnpasta, Handtuch, ohne Ausnahme –, alles war wie bei den Beamten im Vergnügungsviertel, alles trat in Paaren auf. Schau ein Mal nach und du hast keine Ruhe, schau lieber noch mal nach, bis sicher ist, dass einige große Pakete mit diesem und jenem die Basis von Yuxiangs täglichem Leben garantieren können.

漫漫⾼高中求学路路就要从此开始。
Nun sollte die endlose Reise durch die Oberschule beginnen.

Nun sollte die endlose Reise durch die Oberschule beginnen.

Nun sollte die endlose Reise durch die Oberschule beginnen.

东⻄西陆陆续续搬进了了⻋车。天空开始飘落细⾬雨，不不料料这细⾬雨范围极⼩小，不不能跨区县，到了了市南三中，依旧艳阳⾼高照。市南三
中的校⻔门威武雄伟，⼀一派复古⻛风格，远看仿佛去了了圆顶的泰姬玛哈尔陵，只是⻔门⼝口⼀一道遥控⻔门破坏了了古典之美，感觉上像
是古⼈人腰⾥里里别个呼机。进了了⻔门⼝口即是⼀一条宽路路，两旁树⽊木茂密，⼀一个转弯后便便是胡适楼。市南三中的建筑都是以历代⽂文⼈人
的名字命名的。胡适楼是⾏行行政⼤大楼，总共五层，会议室最多，接下去是教师办公室和厕所。报到后通知是先领东⻄西布置寝
室，然后三点开个会，五点训练。布置寝室所需的东⻄西林林⺟母均随⻋车携带着，不不想市南三中不不允许⽤用私⼈人东⻄西，统⼀一要去钟
书楼领。钟书楼乃是图书楼，市南三中的介绍上说有藏书⼗十⼏几万册，但为⼗十万册书专造个⼤大楼以显学校⽓气魄未免削⾜足适履履
了了点。钟书楼也是⼀一派古味，庞⼤大⽆无⽐比，⼗十万册书分许多馆藏着，往往⼀一本书上册在第⼆二借书室，下册跑到了了第九借书室，
不不能重逢。钟书楼是新建的，所以许多书放在⾛走道上⽆无家可归，像⼆二战时困在法国敦克尔克的⼠士兵，回撤之⽇日遥不不可待。
Alle gingen nacheinander in den Wagen. Es fing an zu nieseln, die Reichweite war überraschend gering, sie ging unmöglich über das Landgebiet hinaus. Wir erreichten die Shinansanzhong, wo die Sonne unverändert stark schien.
Ihr Schultor war mächtig und majestätisch, im Retrostil; von Weitem sah es aus, als wären wir zum Taj Mahal gegangen, nur der Eingang mit seiner ferngesteuerten Tür zerstörte die klassische Schönheit; gefühlt waren wir Vorfahren mit einem anderen Pager in der Tasche. Gleich nach dem Eintreten war ein langer Weg vor uns, auf beiden Seiten dicht bewachsene Bäume, und nachdem wir genau einmal um die Ecke gegangen waren, befanden wir uns im Hu-Shi-Gebäude. Alle Gebäude der Shinansanzhong waren entsprechend nach Gelehrten verschiedener Epochen benannt. Das Hu-Shi-Gebäude war ein Verwaltungshochhaus mit insgesamt fünf Etagen und vor allem Konferenzräumen, gefolgt von den Büros der Lehrer und Toiletten. Die Mitteilung nach dem Einschreiben war, zunächst die erhaltenen Sachen im Schlafzimmer einzuordnen; um drei begänne dann eine Versammlung, und um fünf würde geübt. Dementsprechend brachte Mutter Lin alle Sachen her, die erforderlich waren, um das Schlafzimmer einzurichten; überraschenderweise erlaubte die Shinansanzhong keine persönlichen Sachen, man musste in einheitlicher Kleidung ins Zhongshu-Gebäude gehen. Es war ein Bücherhaus; bei der Einführung der Shinansanzhong wurde gesagt, dass es eine Sammlung von über hunderttausend Büchern beinhalte; für hunderttausend Bücher extra ein großes Gebäude zu errichten schien an dieser prominenten Schule mit seinem Imponiergehabe allerdings doch etwas erzwungen. Das Zhongshu-Gebäude versprühte auch einen Hauch Antike, es war unvergleichlich massiv. Hunderttausend Bücher waren in viele Bereiche aufgeteilt, häufig war von einem Buch der erste Band bei der zweiten Leihstelle und für den nächsten musste man zur neunten rennen, wodurch sie nie beisammen waren. Das Zhongshu-Gebäude war ein Neubau, daher wurden viele Bücher auf dem Gang abgelegt und waren obdachlos, wie während des Zweiten Weltkriegs im französischen Dunkirk unzingelte Soldaten.

Die Sachen wurden alle nacheinander in den Wagen getragen. Es fing an zu nieseln, die Reichweite war äußerst gering und ging unmöglich über die Kreisebene hinaus. Wir erreichten die Shinansan, wo die Sonne unverändert stark schien. Das Schultor der Shinansan war mächtig und majestätisch, im altertümlichen Stil. Von Weitem sah es aus, als würden wir zum Taj Mahal gehen, nur der Eingang mit seiner ferngesteuerten Tür zerstörte die klassische Schönheit. Gefühlt waren wir Vorfahren mit einem anderen Funkmeldeempfänger in der Westentasche. Gleich nach dem Eintreten lag ein langer Weg vor uns, auf beiden Seiten dicht bewachsene Bäume, und nachdem wir genau einmal um die Ecke gegangen waren, befanden wir uns im Hu-Shi-Gebäude. Alle Gebäude der Shinansan waren entsprechend nach Gelehrten verschiedener Epochen benannt. Das Hu-Shi-Gebäude war ein Verwaltungshochhaus mit insgesamt fünf Etagen und vor allem Konferenzräumen, gefolgt von den Büros der Lehrer und Toiletten. Nach der Mitteilung im Einschreiben, sind zunächst die erhaltenen Sachen im Schlafzimmer einzuordnen, um drei begänne dann eine Versammlung, und um fünf würde geübt. Dementsprechend brachte Mutter Lin alle Sachen mit, die erforderlich waren, um das Schlafzimmer einzurichten. Überraschenderweise erlaubte die Shinansan keine persönlichen Sachen, man musste in einheitlicher Kleidung ins Zhongshu-Gebäude gehen. Es war ein Bücherhaus. Bei der Einführung der Shinansan wurde gesagt, dass es eine Sammlung von über hunderttausend Büchern beinhalte. Für hunderttausend Bücher extra ein großes Gebäude zu errichten, schien an dieser prominenten Schule mit seinem Imponiergehabe allerdings doch etwas erzwungen. Das Zhongshu-Gebäude versprühte auch einen Hauch Antike, es war unvergleichlich massiv. Hunderttausend Bücher teilten sich in viele Bereiche auf, häufig war von einem Buch, der erste Band, bei der zweiten Leihstelle, und für den nächsten musste man zur neunten rennen, wodurch sie nie beisammen waren. Das Zhongshu-Gebäude war ein Neubau, weshalb viele Bücher auf dem Gang abgelegt wurden und heimatlos waren, wie die umzingelten Soldaten während des Zweiten Weltkriegs im französischen Dunkirk.

Die Sachen wurden alle nacheinander in den Wagen getragen. Es fing an zu nieseln, die Reichweite##### war äußerst gering und ging unmöglich über die Kreisebene hinaus. Wir erreichten die Shinansan, wo die Sonne unverändert stark schien. Das Schultor der Shinansan war mächtig und majestätisch, im altertümlichen Stil. Von Weitem sah es aus, als würden wir zum Taj Mahal gehen, nur der Eingang mit seiner ferngesteuerten Tür zerstörte die klassische Schönheit. Gefühlt waren wir Vorfahren mit einem anderen Funkmeldeempfänger in der Westentasche.##### Gleich nach dem Eintreten lag ein langer Weg vor uns, auf beiden Seiten dicht bewachsene Bäume, und nachdem wir genau einmal um die Ecke gegangen waren, befanden wir uns im Hu-Shi-Gebäude. Alle Gebäude der Shinansan waren entsprechend nach Gelehrten verschiedener Epochen benannt. Das Hu-Shi-Gebäude war ein Verwaltungshochhaus mit insgesamt fünf Etagen und vor allem Konferenzräumen, gefolgt von den Büros der Lehrer und Toiletten. Nach der Mitteilung im Einschreiben, sind zunächst die erhaltenen Sachen im Schlafzimmer einzuordnen, um drei begänne dann eine Versammlung, und um fünf würde geübt. Dementsprechend brachte Mutter Lin alle Sachen mit, die erforderlich waren, um das Schlafzimmer einzurichten. Überraschenderweise erlaubte die Shinansan keine persönlichen Sachen, man musste in einheitlicher Kleidung ins Zhongshu-Gebäude gehen. Es war ein Bücherhaus. Bei der Einführung der Shinansan wurde gesagt, dass es eine Sammlung von über hunderttausend Büchern beinhalte. Für hunderttausend Bücher extra ein großes Gebäude zu errichten, schien an dieser prominenten Schule mit seinem Imponiergehabe allerdings doch etwas erzwungen. Das Zhongshu-Gebäude versprühte auch einen Hauch Antike, es war unvergleichlich massiv. Hunderttausend Bücher teilten sich in viele Bereiche auf, häufig war von einem Buch der erste Band bei der zweiten Leihstelle, und für den nächsten musste man zur Neunten rennen, wodurch sie nie beisammen waren. Das Zhongshu-Gebäude war ein Neubau, weshalb viele Bücher auf dem Gang abgelegt wurden und heimatlos waren, wie die umzingelten Soldaten während des Zweiten Weltkriegs im französischen Dunkirk.
### bis hier übersetzt von Iwan Petkow

### ab hier übersetzt von Eugen Zerkalenkov:
　　体育生的；临时领取生活物品处设在钟书楼第四层的阅览室里。钟书楼最高不过四层，最令雨翔不懂的是学校何苦去让人把东西先搬上四层楼只为过两天再把东西搬下来。看守这些东西的是一个老太，口里也在抱怨学校的负责人笨，把东西报在四楼，雨翔寻思这也许是聪明人过分聪明反而变笨的缘故。
　　老太发齐了东西，忙着对下一个抱怨，这种设身处地替人着想的抱怨引发了别人的不满，都一齐怪学校。体育生已经陆陆续续赶到，放水进来的人看来不少，一个短裤穿在身上空空荡荡的瘦弱少男口称是铅球特招，雨翔谅他扔铅球扔得再远也超不了他的身高，心里的罪恶感不禁越绩越小。
　　市南三中校园面积是郊县高中最大的。钟书楼出来后须怀抱席子毯子步行一大段路到寝室。林父林母一开始随大流走，走半天领头的体育生家长并不是赶去寝室，而是走到开来的"奥迪"车旁，东西往后一塞，调头直驱寝室。一路人都骂上当，跟着车跑。寝室在校园的角落里、三年前盖起来的，所以还是八成新。男女寝室隔了一扇铁门，以示男女有别。
　　雨翔被暂时分在二号楼的三层。每层楼面四间，每大间里分两小间。各享四个厕所，和雨翔暂住一间的是跳高组的，个个手细脚长如蚊子，都忙着收拾床铺。一屋子父母忙到最后发现寝室里没插座，带来的电风扇没了动力提供，替孩子叫苦不已。雨翔住在上铺，他爬上去适应一下，觉得视野开阔，一览众山小，只是翻身不便，上面一动下面就地动山摇，真要睡时只好像个死人。
　　学校规定父母三点前离校。大限将到，林父塞给雨翔三百块钱作十五天的生活费。父母走光后，一寝室体育生顿时无话可谈，各自没事找事。

Über die Studenten der Sportwissenschaft; Der vorübergehende Platz, an dem man die Lebensmittel bekommen kann, befindet sich im Leseraum der vierten Etage des Gebäude Zhongshu. Das Gebäude Zhongshu ist nicht höher als die vierte Etage, was für Yuxiang am schwierigsten zu verstehen ist, ist warum die Uni die Leute die Sachen zuerst in die vierte Etage hinaufziehen lässt, nur um die Sachen nach zwei Tagen wieder herunterzuziehen. Die Aufpasserin dieser Sachen ist eine Alte Frau, aus deren Mund auch Beschwerden über die schwerfälligen Verantwortlichen der Schule kommen, die Liste befindet sich im vierten Flur, Yuxiang denkt sich, dass das die intelligenten Menschen sich vielleicht für übermäßig intelligent halten, anstatt dumme Gründe zu ändern.
Die alte Frau hat all die Sachen herausgegeben und ist damit beschäftigt auf eine Beschwerde zu antworten, diese Art sich in jemanden hineinzuversetzen, anstelle von Menschen, deren Beschwerde der Betrachtung, die Unzufriedenheit von Anderen entfachen, fanden alle gleichzeitig in der Uni komisch. Die Sportstudenten beeilen sich bereits einer nach dem anderen, es scheinen nicht wenige Leute zu sein, die reinkommen und Wasser anmachen, ein Junge, der eine kurze Hose trägt, die zu groß für ihn zu sein scheint, sagt, dass er wegen des Kugelstoßen immatrikuliert wurde, Yuxiang versteht, dass er wieder endlos weit wirft, seine Größe ist ein Verbrechen des Verstandes, es fühlt sich so an, als ob es nicht anders geht, als kleiner zu werden, je erfolgreicher man wird.
Die drei südlichen mittleren Campusflächen sind der größte Bezirksvorort der Oberstufe. Nachdem man aus dem Gebäude Zhongshu herauskommt, muss man eine matte Decke tragend einen großen Teil der Straße bis zu den Räumen im Studentenwohnheim zu Fuß gehen. Vater und Mutter Lin schwimmen von Anfang an mit dem Strom, die Familienoberhäupte der Sportstudenten, welche den halben Tag lang die Führung übernehmen, beeilen sich überhaupt nicht zu den Räumen im Studentenwohnheim zu kommen, sondern gehen eher die Seite des gerade angekommenen Audi öffnen, in den später die Sachen reingepresst werden und argumentieren, dass diese Sachen wirklich zu den Räumen im Studentenwohnheim gefahren werden. Den ganzen Weg fluchen alle, dass sie hereingelegt wurden, während sie in der Spur des Autos laufen. Die Räume des Studentenwohnheimes, die sich in der Ecke des Campus befinden, wurden vor drei Jahren angefangen zu bauen, deshalb sind es noch acht Neue, die man bekommt. Männer- und Frauenräume im Studentenwohnheim wurden durch eine Eisentür getrennt, um zu zeigen, dass Männer und Frauen ungleich sind.
Yuxiang befindet sich vorläufig am zweiten Tag des Monats in der dritten Etage des Gebäudes. Jede Etage im Flur hat vier Zimmer, in jedem großen Zimmer ist eine Unterteilung in zwei kleine Zimmer. Jedes genießt die Vorzüge von vier Toiletten und Yuxiang wohnt vorläufig in einem Zimmer, welches das der Hochsprunggruppe ist, alle ihre Hände sind dünn und die Füße lang, wie die von Moskitos, jeder ist damit beschäftigt sein Bett aufzuräumen. Ein Zimmer beschäftigt die Eltern bis zum Ende, bis sie Begreifen, dass es in dem Raum keine Steckdose gibt, der mitgebrachte Ventilator hat eine intakte Triebkraftversorgung, anstatt von den Kindern beschweren sie sich endlos. Yuxiang wohnt auf dem oberen Liegeplatz, er klettert herauf, um sich mal daran anzupassen, er ist der Meinung, dass er ein weites Blickfeld hat, die Gesamtübersicht über viele kleine Berge, nur Umdrehen ist unbequem und es gibt häufig sich von unten nähernde Erdbeben, sie müssen wirklich lange schlafen, sie haben keine Wahl als toten Menschen zu ähneln.
Die Uni vereinbart mit den Eltern, dass die vor drei Uhr die Uni verlassen. Das Limit ist erreicht, Lin Fu Sen gibt Yuxiang 300 Kunai, das reicht für 50 Tage Lebenskosten. Nachdem Mutter Lin es preisgibt, gibt es im Raum plötzlich nichts mehr zu sagen bezüglich den unwichtigen Geldangelegenheiten.

Über die Studenten der Sportwissenschaft; Der vorübergehende Platz, an dem man die Lebensmittel bekommen konnte, befand sich im Leseraum der vierten Etage des Zhongshu-Gebäudes. Das Zhongshu-Gebäude ist nicht höher als die vierte Etage. Was für Yuxiang am schwierigsten zu verstehen war, war warum die Uni die Leute zuerst die Sachen in die vierte Etage hinaufschleppen ließ, nur um die Sachen nach zwei Tagen wieder herunterzutragen. Die Aufpasserin dieser Sachen war eine alte Frau, aus deren Mund auch Beschwerden über die schwerfälligen Verantwortlichen der Schule kamen, die Liste befindet sich im vierten Flur. Yuxiang dachte sich, dass die intelligenten Menschen sich vielleicht für übermäßig intelligent hielten, anstatt einfach dumme Gründe zu ändern.
Die alte Frau gab die ganzen Sachen heraus und war damit beschäftigt auf eine Beschwerde zu antworten. Diese Art sich in jemandens Lage hineinzuversetzen, anstelle von Menschen, deren Beschwerde der Betrachtung, die Unzufriedenheit von Anderen entfachen, fanden alle gleichzeitig in der Uni seltsam. Die Sportstudenten beeilten sich einer nach dem anderen, es schienen nicht wenige Leute zu sein, die reinkamen und Wasser aufsetzten. Ein Junge, der eine kurze Hose trug, die zu groß für ihn zu sein schien, sagte, dass er wegen des Kugelstoßen immatrikuliert wurden sei. Yuxiang verstand, dass er endlos weit werfen konnte, seine Größe war ein Verbrechen des Verstandes, es fühlte sich so an, als ob es nicht anders ginge, als kleiner zu werden, je erfolgreicher man wird.
Die drei südlichen mittleren Campusflächen sind der größte Bezirksvorort der Oberstufe. Nachdem man aus dem Zhongshu-Gebäude herauskommt, muss man eine matte Decke tragend, einen großen Teil der Straße bis zu den Räumen im Studentenwohnheim zu Fuß gehen. Vater und Mutter Lin schwammen von Anfang an mit dem Strom. Die Familienoberhäupte der Sportstudenten, welche den halben Tag lang die Führung übernahmen, beeilten sich überhaupt nicht zu den Räumen im Studentenwohnheim zu gehen, sondern gingen eher an die Seite des gerade angekommenen Audis heran, in dem später die Sachen reingepresst werden sollten und argumentieren, dass diese Sachen wirklich zu den Räumen im Studentenwohnheim gefahren werden. Den ganzen Weg fluchten alle, dass sie hereingelegt wurden waren, und liefen der Spur des Autos hinterher. Mit den Wohnungen des Studentenwohnheimes, die sich in der Ecke des Campus befanden, begann man vor drei Jahren mit dem Bau. Acht neue Gebäude werden noch fertiggestellt. Männer- und Frauenräume im Studentenwohnheim wurden durch eine Eisentür getrennt, um zu zeigen, dass Männer und Frauen ungleich sind.
Yuxiang befand sich vorläufig, am zweiten Tag des Monats, in der dritten Etage des Gebäudes. Jede Etage im Flur hat vier Zimmer und in jedem großen Zimmer ist wieder eine Unterteilung in zwei kleine Zimmer. Jedes genießt die Vorzüge von vier Toiletten. Yuxiang wohnte vorläufig in einem Zimmer, welches das der Hochsprunggruppe zugehörig war. Ihre Hände sind dünn und ihre Füße lang, wie die von Moskitos, jeder war damit beschäftigt, sein Bett aufzuräumen. Ein Zimmer beschäftigte die Eltern bis zum Ende, bis sie entdecken, dass es in der Schlafstube keine Steckdose gab. Der mitgebrachte Ventilator hatte eine intakte Triebkraftversorgung, anstelle der Kinder, beschwerten sie sich endlos. Yuxiang gehörte der obere Liegeplatz, er kletterte hinauf, um es sich einzurichten. Er ist der Meinung, dass er ein weites Blickfeld hatte, die Aussicht auf viele kleine Berge, nur Umdrehen ist unbequem und es gibt häufig sich von unten nähernde Erdbeben, sie müssen wirklich lange schlafen, sie haben keine Wahl, als toten Menschen zu ähneln.
Die Uni vereinbarten mit den Eltern, dass sie vor drei Uhr die Schule verlassen. Die vereinbarte Zeit war erreicht. Vater lin steckte Yuxiang heimlich 300 Kuai zu, was für 50 Tage Lebensunterhaltskosten reichte. Nachdem er ihm das Geld übergab, gab es im Raum plötzlich, bezüglich den unwichtigen Geldangelegenheiten, nichts mehr zu sagen.

Über die Studenten der Sportwissenschaft;##### der vorübergehende Platz, an dem man die Lebensmittel bekommen konnte, befand sich im Leseraum der vierten Etage des Zhongshu-Gebäudes. Das Zhongshu-Gebäude ist nicht höher als die vierte Etage. Was für Yuxiang am schwierigsten zu verstehen war, war warum die Uni die Leute zuerst die Sachen in die vierte Etage hinaufschleppen ließ, nur um die Sachen nach zwei Tagen wieder herunterzutragen. Die Aufpasserin dieser Sachen war eine alte Frau, aus deren Mund auch Beschwerden über die schwerfälligen Verantwortlichen der Schule kamen, die Liste befindet sich im vierten Flur. Yuxiang dachte sich, dass die intelligenten Menschen sich vielleicht für übermäßig intelligent hielten, anstatt einfach dumme Gründe zu ändern.
Die alte Frau gab die ganzen Sachen heraus und war damit beschäftigt auf eine Beschwerde zu antworten. Diese Art sich in jemandens Lage hineinzuversetzen, anstelle von Menschen, deren Beschwerde der Betrachtung, die Unzufriedenheit von Anderen entfachen, fanden alle gleichzeitig in der Uni seltsam. Die Sportstudenten beeilten sich einer nach dem anderen, es schienen nicht wenige Leute zu sein, die reinkamen und Wasser aufsetzten. Ein Junge, der eine kurze Hose trug, die zu groß für ihn zu sein schien, sagte, dass er wegen des Kugelstoßens immatrikuliert worden sei.##### Yuxiang verstand, dass er endlos weit werfen konnte, seine Größe war ein Verbrechen des Verstandes, es fühlte sich so an, als ob es nicht anders ginge, als kleiner zu werden, je erfolgreicher man wird.#####
Die drei südlichen mittleren Campusflächen sind der größte Bezirksvorort der Oberstufe. Nachdem man aus dem Zhongshu-Gebäude herauskommt, muss man eine matte Decke tragend, einen großen Teil der Straße bis zu den Räumen im Studentenwohnheim zu Fuß gehen. Vater und Mutter Lin schwammen von Anfang an mit dem Strom. Die Familienoberhäupte der Sportstudenten, welche den halben Tag lang die Führung übernahmen, beeilten sich überhaupt nicht zu den Räumen im Studentenwohnheim zu gehen, sondern gingen eher an die Seite des gerade angekommenen Audis heran, in den später die Sachen reingepresst werden sollten und argumentieren, dass diese Sachen wirklich zu den Räumen im Studentenwohnheim gefahren werden. Den ganzen Weg fluchten alle, dass sie hereingelegt wurden waren, und liefen der Spur des Autos hinterher. Mit dem Bau der Wohnungen des Studentenwohnheimes, die sich in der Ecke des Campus befanden, begann man vor drei Jahren. Acht neue Gebäude werden noch fertiggestellt. Männer- und Frauenräume im Studentenwohnheim wurden durch eine Eisentür getrennt, um zu zeigen, dass Männer und Frauen ungleich sind.#####
Yuxiang befand sich vorläufig, am zweiten Tag des Monats, in der dritten Etage des Gebäudes. Jede Etage im Flur hat vier Zimmer und in jedem großen Zimmer ist wieder eine Unterteilung in zwei kleine Zimmer. Jedes##### genießt die Vorzüge von vier Toiletten. Yuxiang wohnte vorläufig in einem Zimmer, welches der Hochsprunggruppe zugehörig war. Die Hände der Hochspringer sind dünn und ihre Füße lang, wie die von Moskitos, jeder war damit beschäftigt, sein Bett aufzuräumen. Ein Zimmer beschäftigte die Eltern bis zum Ende#####, bis sie entdecken, dass es in der Schlafstube keine Steckdose gab. Der mitgebrachte Ventilator hatte eine intakte Triebkraftversorgung,##### anstelle der Kinder, beschwerten sie sich endlos. Yuxiang gehörte der obere Liegeplatz, er kletterte hinauf, um es sich einzurichten. Er war der Meinung, dass er ein weites Blickfeld hatte, die Aussicht auf viele kleine Berge, nur Umdrehen war unbequem und es gab häufig sich von unten nähernde Erdbeben, sie müssen wirklich lange schlafen, sie haben keine Wahl, als toten Menschen zu ähneln.#####
Die Uni##### vereinbarte mit den Eltern, dass sie vor drei Uhr die Schule verlassen. Die vereinbarte Zeit war erreicht. Vater Lin steckte Yuxiang heimlich 300 Kuai zu, was für 50 Tage Lebensunterhaltskosten reichte. Nachdem er ihm das Geld übergab, gab es im Raum plötzlich bezüglich der unwichtigen Geldangelegenheiten nichts mehr zu sagen.
### bis hier übersetzt von Eugen Zerkalenkov

### ab hier rohübersetzt von Jiayuan Lu
　　(Die Stellen, an denen ich Probleme bei der Übersetzung hatte, habe ich schon markiert.)
"雨果堂"，下面三个字该是这个书法家的签名，可惜这三个字互相缠绕如蛔虫打结，雨翔实在无法辨认。雨翔想这个名字起得好，把维克多·雨果别解为一种食品，极有创意，照这个思路想下去，在雨果堂里买巴金卡斯米[ Soweit ich weiß, ist卡斯米der Name eines pakistanischen Schriftstellers. Seinen deutschen oder englischen Namen weiß ich leider nicht. http://www.baike.com/wiki/%E5%8D%A1%E6%96%AF%E7%B1%B3]，再要一份炒菲尔丁和奥斯汀，外加～只白斩热罗姆斯基和烤高尔基，对了，还要烤一只司空曙，一条努埃曼，已经十分丰富了，消化不了，吃几粒彭托庇丹。想着想着，自己被自己逗乐，对着军火库造型的雨果堂开怀大笑。
“Hugo-Halle”, darunter waren noch drei Schriftzeichen, die die Unterschrift des Kalligraphen sein sollten. Leider verschlungen sich die drei Schriftzeichen so sehr miteinander wie Ascaris sich verknoteten, dass Yuxiang sie wirklich nicht erkennen konnte. Yuxiang fand den Namen dieser Halle sehr gut. Es war äußerst kreativ, Victor Hugo hier als Lebensmittel zu interpretieren. Nach dieser Gedankenfolge konnte man in der Hugo-Halle Bajin Kasimi, noch einmal sautierte Fielding und Austen, dazu noch weiß geschnittenen Żeromski und gegrillten Gorki, ja, noch einmal gegrillten Si Kongshu[ https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E7%A9%BA%E6%9B%99] und einmal Nuˁayma[ https://en.wikipedia.org/wiki/Mikha%27il_Na%27ima] nehmen, schon zu üppig, um das alles zu verdauen, und man musste noch ein paar Pontoppidan einnehmen. Beim Denken wurde er von sich selbst amüsiert. Also gegenüber der Hugo-Halle, die wie Waffen und Munitionslager aussah, musste er laut lachen.

“Hugo-Halle”, darunter waren noch drei Schriftzeichen, die die Unterschrift des Kalligraphen sein sollten. Leider verschlungen sich die drei Schriftzeichen so sehr miteinander, wie Bandwürmer sich verknäulen, sodass Yuxiang sie wirklich nicht erkennen konnte. Yuxiang fand den Namen dieser Halle sehr gut. Es war äußerst kreativ, Victor Hugo, hier als Lebensmittel zu interpretieren. Nach dieser Gedankenfolge konnte man in der Hugo-Halle Bajin Kasimi kaufen, noch einmal sautierte Fielding und Austen, dazu noch weiß geschnittenen Żeromski und gegrillten Gorki, ja, noch einmal gegrillten Si Kongshu[ https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E7%A9%BA%E6%9B%99] und einmal Nuˁayma[ https://en.wikipedia.org/wiki/Mikha%27il_Na%27ima] nehmen, schon zu üppig, um das alles zu verdauen, und man musste noch ein paar Pontoppidan einnehmen. Beim Gedanken daran, amüsierte er sich über sich selbst. Also gegenüber der Hugo-Halle, die wie Waffen- und Munitionslager aussah, musste er laut lachen.

„Hugo-Halle”, darunter waren noch drei Schriftzeichen, die die Unterschrift des Kalligraphen sein sollten. Leider waren die drei Schriftzeichen so sehr miteinander verschlungen, wie Bandwürmer, die sich verknäulen, dass Yuxiang sie wirklich nicht erkennen konnte. Yuxiang fand den Namen dieser Halle sehr gut. Es war äußerst kreativ, Victor Hugo, hier als Lebensmittel zu interpretieren.##### Nach dieser Gedankenfolge konnte man in der Hugo-Halle Bajin Kasimi##### kaufen, noch einmal sautierte Fielding und Austen#####, dazu noch weiß geschnittenen Żeromski und gegrillten Gorki, ja, noch einmal gegrillten Si Kongshu[ https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E7%A9%BA%E6%9B%99] und einmal Nuˁayma[ https://en.wikipedia.org/wiki/Mikha%27il_Na%27ima]##### nehmen, schon zu üppig, um das alles zu verdauen, und man musste noch ein paar Pontoppidan einnehmen. Beim Gedanken daran amüsierte er sich über sich selbst. Also gegenüber der Hugo-Halle, die wie ein Waffen- und Munitionslager aussah, musste er laut lachen.#####

　　突然雨翔身后有脚步声，雨翔急收住笑。一只手搭在他肩上，雨翔侧头见那只手血管青凸可数，猜到是室友的，顺势转身扳开那只手道："你们去哪里？"
Plötzlich hörte Yuxiang Tritte hinter ihm, ganz eilig hielt er das Lachen zurück. Eine Hand hing auf seiner Schulter, Yuxiang drehte seinen Kopf zur Seite und sah, dass die Adern an dieser Hand heraustrat und deutlich gezählt werden konnten. Daraus schlussfolgert Yuxiang, dass diese Hand von seinem Zimmerkollegen war. Er drehte sich lässig um und schob diese Hand weg, fragte: „Wohin geht ihr?”

Plötzlich hörte Yuxiang Tritte hinter ihm, hastig hörte Yuxiang auf zu Lachen. Eine Hand hing auf seiner Schulter, Yuxiang drehte seinen Kopf zur Seite und sah, dass die nach außen gewölbten Blutadern an dieser Hand deutlich zählbar waren. Yuxiang vermutete richtig, dass diese Hand von seinem Zimmerkollegen war. Er drehte sich lässig um, schob die Hand beiseite, und fragte: „Wohin geht ihr?”

Plötzlich hörte Yuxiang Tritte hinter sich, hastig hörte Yuxiang auf zu Lachen. Eine Hand hing auf seiner Schulter, Yuxiang drehte seinen Kopf zur Seite und sah, dass die nach außen gewölbten Blutadern an dieser Hand deutlich zählbar waren. Yuxiang vermutete richtig, dass dies die Hand seines Zimmerkollegens war. Er drehte sich lässig um, schob die Hand beiseite, und fragte: „Wohin geht ihr?”

"开会。"
„Zur Versammlung.“

„Zur Versammlung.“

„Zur Versammlung.“

雨翔猛记起三点要开会，谢过三人提醒后问。"你们叫什么名字。"
Auf einmal erinnerte sich Yuxiang daran, dass eine Versammlung um 15 Uhr stattfinden würde. Nachdem er den drei Zimmerkollegen für die Mahnung gedankt hatte, fragte er: “Wie heißt ihr?”

Plötzlich erinnerte sich Yuxiang wieder daran, dass eine Versammlung um 15 Uhr stattfindet. Nachdem er den drei Zimmerkollegen für die Mahnung gedankt hatte, fragte er: “Wie heißt ihr?”

Plötzlich erinnerte sich Yuxiang wieder daran, dass eine Versammlung um 15 Uhr stattfand. Nachdem er den drei Zimmerkollegen für die Erinnerung gedankt hatte, fragte er: „Wie heißt ihr?”

"胡军。"
„Hu Jun. “
„Hu Jun. “

„Hu Jun. “

"宋世平。"
„Song Shiping.“
„Song Shiping.“

„Song Shiping.“

"余雄。
„Yu Xiong. “
„Yu Xiong.“

„Yu Xiong.“

雨翔一听这三个阳刚之名，吓得自己的名字不敢报。会议室门口已满是体育生，粗粗一算，至少有四十个，雨翔叹市南三中真是财源广进。这些体育生一半是假——瘦如铅丝的是扔铅球的，矮如板凳的是跳高的，肥如南瓜的是长跑的；还有脸比豆腐白的说练了三年室外体育，人小得像粒感冒通的说是篮球队中锋，眼镜片厚得像南极冰层的说是跳远的——怕他到时连沙坑也找不到。雨翔挤在当中反倒更像个体育生。
Als Yuxiang die drei männlichen Namen hörte, traute er sich vor Angst seinen eigenen Namen nicht auszusprechen. Vor der Tür des Konferrenzraums waren überall Sportschüler, grob gezählt, mindestens 40. Yuxiang musste bewundern, dass die Schule tätsachlich viel Geld davon scheffelte. Eine Hälfte davon waren keine echten Sportschüler. – Der so dünn wie Bleikabel Schüler sollte Kugel stoßen, der so klein wie Stuhl Schüler sollte Hochspringer sein, der so dick wie Kürbis Schüler sollte zu den Langstreckenläufern gehören; darüber hinaus gab es noch Schüler, dessen Gesicht sogar blasser als Tofu war, der aber behauptete, seit drei Jahren Sport im Freien gemacht hätte, der so klein wie eine Grippetablette Schüler behauptete, Mittelstürmer im Basketballteam gewesen zu sein, Schüler mit Brillengläsern, die so dick wie Antarktis-Eis waren, behauptete, im Weitsprung gewesen zu sein – Man befürchtete, dass er beim Weitsprung nicht einmal die Sprunggrube finden konnte. Unter diesen Menschen sah Yuxiang nun wie ein echter Sportschüler aus.

Als Yuxiang die drei männlichen Namen hörte, traute er sich vor lauter Angst nicht, seinen eigenen Namen auszusprechen. Vor der Tür des Konferrenzraumes waren überall Sportschüler, grob gezählt, mindestens 40. Yuxiang seufzte, dass die 3. Mittelschule von Shinan tätsachlich viel Geld scheffelte. Die Hälfte der Sportschüler sind keine echten – Der Schüler, so dünn wie ein Bleikabel ist ein Kugelstoßer; Der Schüler, so klein wie ein Stuhl ist ein Hochspringer; Der Schüler, so dick wie ein Kürbis ist ein Langstreckenläufer. Darüber hinaus gab es noch Schüler, dessen Gesicht sogar blasser als Tofu war, die dennoch behaupteten, seit drei Jahren Sport im Freien gemacht zu haben. Die Schüler, so klein wie eine Grippetablette, behaupteten, Center-Forward im Basketballteam gewesen zu sein; Schüler mit Brillengläsern, die so dick wie Antarktis-Eis waren, behaupteten im Weitsprung gewesen zu sein – Man befürchtete, dass er beim Weitsprung nicht einmal die Sprunggrube finden konnte. Unter diesen Menschen sah Yuxiang wie ein echter Sportschüler aus.

Als Yuxiang die drei männlichen Namen hörte, traute er sich vor lauter Angst nicht, seinen eigenen Namen auszusprechen. Vor der Tür des Konferrenzraumes waren überall Sportschüler, grob gezählt, mindestens 40. Yuxiang seufzte, dass die 3. Mittelschule von Shinan tätsachlich viel Geld scheffelte#####. Die Hälfte der Sportschüler sind keine echten – der Schüler, so dünn wie ein Bleikabel, sollte Kugelstoßer sein; der Schüler, so klein wie ein Stuhl, ein Hochspringer; der Schüler, so dick wie ein Kürbis, ein Langstreckenläufer. Darüber hinaus gab es noch Schüler, deren Gesichter sogar blasser als Tofu waren, die dennoch behaupteten, seit drei Jahren Sport im Freien gemacht zu haben. Die Schüler, so klein wie eine Grippetablette, behaupteten, Center-Forward im Basketballteam gewesen zu sein; Schüler mit Brillengläsern, die so dick wie Antarktis-Eis waren, behaupteten im Weitsprungteam gewesen zu sein – man befürchtete jedoch, dass er beim Weitsprung nicht einmal die Sprunggrube finden konnte. Unter diesen Menschen sah Yuxiang wie ein echter Sportschüler aus.

此时有一人赶到会议室，他刚想说话，大约又思之不妥，因为自己不便介绍：我是你们的副校长。只好去拖一个值班老师来阐明他的身份。
Da eilte ein Mann in den Konferenzraum, als er sprechen wollte, fand er es wohl nicht recht, sich selbst als Vize-Schulleiter vorzustellen. Also er konnte nur einen anderen Lehrer, der gerade im Dienst war, hier herschleppen, um seine Identität zu erklären.

Da eilte ein Mann in den Konferenzraum. Als er gerade anfangen wollte zu sprechen, fand er es wohl unangemessen, sich selbst als Vize-Schulleiter vorzustellen. Also konnte er nur einen anderen Lehrer, der gerade im Dienst war, hier herschleppen, um seine Identität zu erklären.

Da eilte ein Mann in den Konferenzraum. Als er gerade anfangen wollte zu sprechen, fand er es wohl unangemessen, sich selbst als Vize-Schulleiter vorzustellen. Also konnte er nur einen anderen Lehrer, der gerade im Dienst war, hier herschleppen, um seine Identität zu erklären.

这人是学校副校长兼政教处主任，自己早日吩咐说在第一会议室开体育生动员大会，结果到时自己忘掉第几会议室，不好意思问人，胡适楼里八间会议室都跑一遍，而且偏偏用了降序，找到时已经大汗淋漓，直从额边淌下来。近四十度的天气他穿一件长袖衬衫，打了领带，经此一奔波，衣服全湿湿地贴在肉上，成了身体的一部分。他不住地拎衣服，以求降温。第一会议室有两只柜式的三匹空调，但所放出的冷气与四五十个人身上的热气一比，简直相形见拙。冷空气比热空气重，所以副校长不可能从头凉到脚，只能从脚凉到头。
Dieser Mann war Vize-Schulleiter und gleichzeitig Direktor der Zentralen Verwaltungsstelle. Ganz früh erteilte er schon die Anweisung, dass die Versammlung zum Motivieren der Sportschüler im Konferenzraum 1 stattfinden sollte, den er letztendlich selbst vergaß. Er schämte sich, andere zu fragen. Also beim Laufen schaute er ausgerechnet in sinkender Reihenfolge in alle Konferenzräume in dem Hushi-Gebäude, als er schließlich das richtige Zimmer fand, schwitzte er sich so nass, dass Schweiß von seiner Stirn herunterrann. Bei Temperatur um 40 Grad trug er einen langärmeligen Hemd mit einer Krawatte, nach der Lauferei klebte seine ganze Kleidung nass an seinem Körper und wurde ein Teil davon. Er zog immer noch seine Kleidung, um die Temperatur zu senken. In diesem Konferenzraum gab es zwei vertikale Klimaanlagen mit 3 Pferdestärke, aber die von ihnen freigesetzte Kühlung konnte nur verblassen vor der Hitze an Körpern von vierzig oder fünfzig Menschen. Kalte Luft war schwerer als heiße Luft, deshalb war es unmöglich, dass sich der Vize-Schulleiter von Kopf bis Fuß kühl fühlte, und er konnte nur von Fuß bis Kopf die Kühle empfinden.

Dieser Mann war Vize-Schulleiter und gleichzeitig Direktor der Zentralen Verwaltungsstelle. Ganz früh erteilte er die Anweisung, dass die Versammlung zum Motivieren der Sportschüler im Konferenzraum 1 stattfinden sollte, den er schlussendlich selbst vergaß. Er schämte sich, andere zu fragen. Beim Laufen schaute er ausgerechnet in absteigender Reihenfolge in alle Konferenzräume des Hushi-Gebäudes, als er schließlich das richtige Zimmer fand, war er so nassgeschwitzt, dass der Schweiß nur so von seiner Stirn heruntertrief. Bei der Temperatur um 40 Grad trug er ein langärmeliges Hemd mit einer Krawatte. Nach der Lauferei klebte seine ganze Kleidung nass an seinem Körper und wurde ein Teil davon. Er rupfte immer noch an seiner Kleidung, um dadurch die Temperatur zu senken. In diesem Konferenzraum gab es zwei vertikale Klimaanlagen mit 3 PS. Aber die von ihnen freigesetzte Kühlung konnte nur verblassen, vor der Körperwärme der vierzig oder fünfzig Menschen im Saal. Kalte Luft ist schwerer als heiße Luft, deshalb war es unmöglich, dass sich der Vize-Schulleiter von Kopf bis Fuß angenehm kühl fühlen konnte; und er konnte nur von Fuß bis Kopf die Kühle empfinden.

Dieser Mann war Vize-Schulleiter und gleichzeitig Direktor der Zentralen Verwaltungsstelle. Ganz früh erteilte er die Anweisung, dass die Versammlung zum Motivieren der Sportschüler im Konferenzraum 1 stattfinden sollte, den er schlussendlich selbst vergaß. Er schämte sich, andere zu fragen. Beim Laufen schaute er ausgerechnet in absteigender Reihenfolge in alle Konferenzräume des Hushi-Gebäudes, als er schließlich das richtige Zimmer fand, war er so nassgeschwitzt, dass der Schweiß nur so von seiner Stirn herunterlief. Bei der Temperatur um 40 Grad trug er ein langärmeliges Hemd mit einer Krawatte. Nach der Lauferei klebte seine ganze Kleidung nass an seinem Körper und wurde ein Teil von ihm. Er rupfte immer noch an seiner Kleidung, um dadurch die Temperatur zu senken. In diesem Konferenzraum gab es zwei vertikale Klimaanlagen mit 3 PS. Aber die von ihnen freigesetzte Kühlung konnte nur verblassen, vor der Körperwärme der vierzig oder fünfzig Menschen im Saal. Kalte Luft ist schwerer als heiße Luft, deshalb war es unmöglich, dass sich der Vize-Schulleiter von Kopf bis Fuß angenehm kühl fühlen konnte; und er konnte nur von Fuß bis Kopf die Kühle empfinden.#####

他擦把汗说："同学们好！辛苦了！我姓钱，啊。同学们都知道，我们市南三中是一所古校名校。这几年，为了推动上海市的体育事业，为上海的体育事业输送后备力量，所以，急需一批有文化有素质的运动员。当然，在座的不一定都是有级别的运动员，但是，我们可以训练，我们可以卧薪尝胆，苦练之下出成绩。何况市南三中的体育老师都很有训练经验，能帮助同学们提高。同学们也很辛苦，为了提高自己的运动成绩，都主动放弃暑假的休息时间，啊——"
Er wischte mal Schweiße ab und sagte: „Guten Tag, meine Schülerinnen und Schüler, Danke für Ihre Anstrengungen. Mein Familienname ist Qian. Sie alle haben schon gewusst, dass unsere Schule eine bekannte Schule mit langer Geschichte ist. Seit Jahren, um das Sportwesen in Shanghai zu fördern und um potenzielle Kräfte für das Sportwesen in Shanghai vorzubereiten, werden ein Stamm von gebildeten und kultivierten Sportlern benötigt. Natürlich sind nicht alle Anwesenden Sportler mit Auszeichnung. Aber wir können trainieren, wir können Last und Mühe erleiden. Nach hartem Training können wir bestimmt gute Leistungen erbringen, ganz zu schweigen davon, dass die Sportlehrer an unserer Schule sehr erfahren sind und Ihnen bei der Verbesserung der Leistungen helfen können. Sie haben auch sehr große Anstrengungen gemacht und freiwillig auf die Freizeit in den Sommersemesterferien verzichtet, um die eigenen Sportleistungen zu erhöhen. Ah – “

Er wischte sich den Schweiß ab und sagte: „Guten Tag, meine Schülerinnen und Schüler, Danke für Ihre Anstrengungen. Mein Name ist Qian. Sie alle wussten bereits, dass unsere Schule eine bekannte Schule mit langer Geschichte ist. Seit Jahren werden, um das Sportwesen in Shanghai zu fördern und um potenzielle Kräfte für das Sportwesen in Shanghai vorzubereiten, ein Stamm von gebildeten und kultivierten Sportlern benötigt. Natürlich sind nicht alle Anwesenden Sportler mit Auszeichnung. Aber wir können trainieren, wir können Last und Mühe erleiden. Nach hartem Training können wir bestimmt gute Leistungen erbringen, ganz zu schweigen davon, dass die Sportlehrer an unserer Schule sehr erfahren sind und ihnen bei der Verbesserung der Leistungen helfen können. Sie haben auch sehr große Anstrengungen gemacht und freiwillig auf die Freizeit in den Sommersemesterferien verzichtet, um die eigenen Sportleistungen zu erhöhen. Ah – “

Er wischte sich den Schweiß ab und sagte: „Guten Tag, meine Schülerinnen und Schüler, danke für Ihre Anstrengungen. Mein Name ist Qian. Sie alle wussten bereits, dass unsere Schule eine bekannte Schule mit langer Geschichte ist. Seit Jahren werden, um das Sportwesen in Shanghai zu fördern und um potenzielle Kräfte für das Sportwesen in Shanghai vorzubereiten, ein Stamm von gebildeten und kultivierten Sportlern benötigt. Natürlich sind nicht alle Anwesenden Sportler mit Auszeichnung. Aber wir können trainieren, wir können Last und Mühe erleiden. Nach hartem Training können wir bestimmt gute Leistungen erbringen, ganz zu schweigen davon, dass die Sportlehrer an unserer Schule sehr erfahren sind und ihnen bei der Verbesserung der Leistungen helfen können. Sie haben auch sehr große Anstrengungen gemacht und freiwillig auf die Freizeit in den Sommersemesterferien verzichtet, um die eigenen Sportleistungen zu erhöhen. Ah – “

钱校长顿了一下，由于天热，说得太快，后面一句没来得及跟上来。这一顿台下面都在窃声议论，胡军坐在雨翔边上，掩住嘴巴白钱校长一眼，用自己都听不见的声音骂：放屁，什么主动放弃，明明是被动放弃！雨翔只见他动嘴不听见出声，本想问，一看他满面凶相，话也便在喉咙里。
Der Schulleiter Qian machte eine Pause, wegen des heißen Wetters sprach er so schnell, dass der weitere Satz nicht rechtzeitig folgen konnte. Diese Pause hatte leise Diskussion vor dem Rednerpult zur Folge. Hu Jun saß neben Yuxiang, er deckte seinen Mund mit der Hand und schielte mal auf den Schulleiter Qian, schimpfte mit so leiser Stimme, die er selbst auch nicht wahrnehmen konnte: Scheiße, was denn freiwillig? Offensichtlich werden wir dazu gezwungen! Yuxiang konnte nur sehen, dass er seinen Mund rührte, konnte seine Stimme aber nicht hören. Eigentlich wollte Yuxiang mal fragen, aber beim Anblick seiner bösen Miene steckten die Worte in seiner Kehle.

Der Schulleiter Qian machte eine Pause. Wegen des heißen Wetters sprach er so schnell, dass der nachfolgende Satz nicht rechtzeitig folgen konnte. Diese Pause hatte leise Diskussionen vor dem Rednerpult zur Folge. Hu Jun saß neben Yuxiang, er deckte seinen Mund mit der Hand zu und schielte auf den Schulleiter Qian. Er schimpfte mit so leiser Stimme, dass er sie selbst auch nicht wahrnehmen konnte: „Scheiße, was heißt hier freiwillig? Offensichtlich werden wir dazu gezwungen!“ Yuxiang konnte nur sehen, dass er seinen Mund rührte, seine Stimme aber, konnte er nicht hören. Eigentlich wollte Yuxiang nachfragen, aber beim Anblick seiner bösen Miene, blieben die Worte in seiner Kehle feststecken.

Der Schulleiter Qian machte eine Pause. Wegen des heißen Wetters sprach er so schnell, dass der nachfolgende Satz nicht rechtzeitig folgen konnte. Diese Pause hatte leise Diskussionen vor dem Rednerpult zur Folge. Hu Jun saß neben Yuxiang, er deckte seinen Mund mit der Hand zu und schielte auf den Schulleiter Qian. Er schimpfte mit so leiser Stimme, dass er sie selbst auch nicht wahrnehmen konnte: „Scheiße, was heißt hier freiwillig? Offensichtlich werden wir dazu gezwungen!“ Yuxiang konnte nur sehen, dass er seinen Mund rührte, seine Stimme aber konnte er nicht hören. Eigentlich wollte Yuxiang nachfragen, aber beim Anblick seiner bösen Miene, blieben die Worte ihm im Halse stecken.

钱校长把领带放松些，继续说："同学们放弃了休息时间，我代表学校感谢大家！
Der Schulleiter Qian lockerte seine Krawatte ein bisschen und fuhr mit seiner Rede fort: „Sie haben auf Ihre Freizeit verzichtet, dafür muss ich anstelle der Schule Ihnen danken!

Der Schulleiter Qian lockerte seine Krawatte ein wenig auf und fuhr mit seiner Rede fort: „Sie haben auf Ihre Freizeit verzichtet, dafür muss ich mich, anstelle der Schule, bei Ihnen bedanken!

Schulleiter Qian lockerte seine Krawatte ein wenig und fuhr mit seiner Rede fort: „Sie haben auf Ihre Freizeit verzichtet, dafür muss ich mich im Namen der Schule bei Ihnen bedanken!

"但同学们，我们进市南三中的主要任务还是学习，这里的同学们都是从大批学生中挑选出来的，既有体育成绩，啊，学习成绩也不差，哈，这样，学习体育两不误，为将来考取好的大学奠定良好的基础。
„Aber meine Schülerinnen und Schüler, unsere Hauptaufgabe in der dritten Oberschule besteht dennoch im Lernen. Die Kommilitonen hier sind von einer großen Anzahl der Schüler ausgewählt. Ihre Leistungen im Sport sind gut, ah, die Leistungen im Lernen auch nicht schlecht, hah, also, weder Lernen noch Sport werden Sie versäumen, um die solide Grundlage dafür zu schaffen, dass Sie in Zukunft von guten Hochschulen aufgenommen werden können.

„Aber meine Schülerinnen und Schüler, unsere Hauptaufgabe der Shinansan besteht dennoch im Lernen. Die Kommilitonen hier wurden von einer großen Anzahl an Schülern ausgewählt. Ihre Leistungen im Sport sind gut, ah, die Leistungen im Lernen sind auch nicht schlecht, hah, also, weder Lernen noch Sport werden Sie versäumen, um die solide Grundlage dafür zu schaffen, dass Sie in Zukunft von guten Hochschulen aufgenommen werden können.

„Aber meine Schülerinnen und Schüler, unsere Hauptaufgabe der Shinansan besteht dennoch im Lernen. Die Kommilitonen hier wurden von einer großen Anzahl an Schülern ausgewählt. Ihre Leistungen im Sport sind gut, ah, die Leistungen im Lernen sind auch nicht schlecht, hah, also, weder Lernen noch Sport werden Sie versäumen, um die solide Grundlage dafür zu schaffen, dass Sie in Zukunft von guten Hochschulen aufgenommen werden können.

"可是，我们往往有许多体育生，因为不严格要求自己，放松了，以为进了市南三中就是进了大学。市南三中只是给你们创造了机会，而真正的成功与否全掌握在你们自己手里。我们已经处分过许多体育生，同学们，自重啊！不要一失足成千古恨，要珍惜这来之不易的和全市许多好学生共同学习的机会！"
„Aber früher hatten wir viele Sportschüler, die keine strengen Anforderungen an sich stellten und sich zu sehr entspannten, und glaubten, beim Eintritt in unsere Schule gleichsetzte Eintritt in die Hochschule. Unsere Schule bietet Ihnen nur Gelegenheit, aber der wirkliche Erfolg steht in Ihrer eigenen Hand. Wir haben schon viele Sportschüler gestraft, meine Schülerinnen und Schüler, nehmen Sie es bitte ernst! Hüten Sie sich vor jeden Fehltritt, der zur lebenslangen Reue führen könnte. Und schätzen Sie bitte diese hart erkämpfte Gelegenheit, bei der Sie mit vielen guten Schülern in unserer Stadt gemeinsam lernen können.“

„Aber früher hatten wir viele Sportschüler, die keine strengen Anforderungen an sich stellten und sich zu sehr entspannten, die glaubten, dass der Eintritt in unsere Schule mit der Aufnahme in die Hochschule gleichzusetzen sei. Unsere Schule bietet Ihnen nur die Gelegenheit, aber der wirkliche Erfolg steht ganz in ihrer eigenen Hand. Wir haben schon viele Sportschüler bestraft, meine Schülerinnen und Schüler, nehmen Sie es bitte ernst! Hüten Sie sich vor jeden Fehltritt, der zur lebenslangen Reue führen könnte. Und schätzen Sie bitte diese hart erkämpfte Gelegenheit, bei der Sie mit vielen guten Schülern in unserer Stadt gemeinsam lernen können.“

„Aber früher hatten wir viele Sportschüler, die keine strengen Anforderungen an sich stellten und sich zu sehr entspannten, die glaubten, dass der Eintritt in unsere Schule mit der Aufnahme in die Hochschule gleichzusetzen sei. Unsere Schule bietet Ihnen nur die Gelegenheit, aber der wirkliche Erfolg steht ganz in ihrer eigenen Hand. Wir haben schon viele Sportschüler bestraft, meine Schülerinnen und Schüler, nehmen Sie es bitte ernst! Hüten Sie sich vor jedem Fehltritt, der zur lebenslangen Reue führen könnte. Und schätzen Sie bitte diese hart erkämpfte Gelegenheit, bei der Sie mit vielen guten Schülern in unserer Stadt gemeinsam lernen können.“

　　下面一片寂静，不是听得仔细，而是全部灵魂出窍在神游大地，直到第一个灵魂归窍者带头鼓掌，震醒了众人，大家才象征性鼓了掌让钱校长有台阶下去。
Vor dem Rednerpult war es ganz still, nicht weil man sehr genau zuhörte, sondern weil die Seelen aller Schüler schon ihre Körper verließen und gerade irgendwohin wandelten. Bis der erste Schüler, dessen Seele zu sich kam, klatschte, wurden die anderen auch wachgerüttelt. Erst dann klatschten alle ganz förmlich Beifall, damit dem Leiter Qian eine goldene Brücke gebaut wurde.

Vor dem Rednerpult war es ganz still, nicht weil man sehr genau zuhörte, sondern weil die Seelen aller Schüler schon ihre Körper verließen und irgendwohin wandelten. Bis der erste Schüler, dessen Seele zu sich kam, klatschte, wurden die anderen auch wachgerüttelt. Erst dann klatschten alle ganz förmlich Beifall, damit dem Leiter Qian genügend Respekt gezollt wird.

Vor dem Rednerpult war es ganz still, nicht weil man sehr genau zuhörte, sondern weil die Seelen aller Schüler schon ihre Körper verließen und irgendwohin wandelten. Als der erste Schüler, dessen Seele wieder zu sich kam, klatschte, wurden die anderen auch wachgerüttelt. Erst dann klatschten alle ganz förmlich Beifall, damit dem Leiter Qian genügend Respekt gezollt wurde.

第二个讲话的是体育组教研组长刘知章，这人不善言谈，上场后呆头呆脑直冲台下笑：
Der zweite, der eine Rede hielt, war der Leiter des Sportteams in Lehre und Forschung Liu Zhizhang. Er war gar nicht redegewandt. Nach dem Auftritt lachte er den Schülern vor dem Pult immer noch zu und sah ganz dumm aus:

Der zweite, der eine Rede hielt, war Liu Zhizhang, der Leiter des Sportteams für Lehre und Forschung, welcher jedoch überhaupt nicht redegewandt war. Nach dem Auftritt lachte er den Schülern vor dem Pult immer noch zu und sah dabei ziemlich dumm aus:

Der zweite, der eine Rede hielt, war Liu Zhizhang, der Leiter des Sportteams für Lehre und Forschung, welcher jedoch überhaupt nicht redegewandt war. Nach dem Auftritt lachte er den Schülern vor dem Pult immer noch zu und sah dabei ziemlich dumm aus:

“我说些实际的话，成绩要靠训练，过会儿五点钟训练，每天早上六点也要训练，早晚各一次训练，其他时间自己安排，晚上九点前要回寝室，回寝室点名，早点睡，不要闹，注意身体，不要乱跑，好了，就这些话，五点钟集合。"
„Ich möchte was Praktisches sagen, die Leistungen hängen vom Training ab, später um fünf Uhr werden wir trainieren. Jeden Morgen um sechs Uhr müssen wir auch trainieren, morgens und abends jeweils einmal, die andere Zeit können Sie selbst entscheiden, was Sie tun wollen. Vor neun Uhr abends müssen Sie im Internat sein, wo die Namenliste verlesen wird. Früher schlafen und ruhig bleiben, mehr auf die körperliche Verfassung achten und nicht herumlaufen, na gut, das ist schon alles, was ich sagen will, um fünf Uhr Sammeln.“

„Ich möchte was Praktisches sagen, die Leistungen hängen vom Training ab, später um fünf Uhr werden wir trainieren. Jeden Morgen um sechs Uhr müssen wir auch trainieren, morgens und abends jeweils einmal, in der restlichen Zeit können Sie selbst entscheiden, was Sie tun wollen. Vor neun Uhr abends müssen Sie im Internat sein, wo die Namensliste verlesen wird. Früher schlafen gehen und ruhig bleiben, mehr auf die körperliche Verfassung achten und nicht herumlaufen, gut, das ist schon alles, was ich sagen will, um fünf Uhr wird versammelt.“

„Ich möchte etwas Praktisches sagen, die Leistungen hängen vom Training ab, später - um fünf Uhr - werden wir trainieren. Jeden Morgen um sechs Uhr müssen wir auch trainieren, morgens und abends jeweils einmal, in der restlichen Zeit können Sie selbst entscheiden, was Sie tun wollen. Vor neun Uhr abends müssen Sie im Internat sein, wo die Namensliste verlesen wird. Früher schlafen gehen und ruhig bleiben, mehr auf die körperliche Verfassung achten und nicht herumlaufen, gut, das ist schon alles, was ich sagen will, um fünf Uhr wird versammelt.“

这几句话众人每句用心听，漏掉一句上下文就连不起来。站在一旁的钱校长心里略有不快，稍息式站着，十只手指插在一起垂于腹下。不快来自于刘知章的卷首语，照他说的推理，自己说的岂不是不实际的话？钱校长坚信自己的话都是实际的话，只是长了点。就仿佛布雷内斯山脉两侧的巴斯克族人，虽然不爱说谎，却喜欢说废话，废话不是不实际的话。钱校长推理半天，艰难借得外国民族圆了说法，为自己的博识强记折服，心里为自己高兴。他想学生想不了那么深远，脸上表情一时难摆，不知要笑还是不笑，弄不好还让学生以为学校内部闹矛盾，故大步奔向刘知章与他寒暄，借形体动作来省略表情。
Diese Sätze mussten alle ganz gesammelt zuhören, wenn ein Satz davon verpasst wurde, geriet der Inhalt dann aus dem Zusammenhang. Der daneben stehende Leiter Qian war ein bisschen ärgerlich, er verharrte in einer rührenden Stellung, zehn Finger sich ineinander steckend hingen unter seinem Bauch. Sein Ärger war auf Liu Zhizhangs anfänglichen Worten zurückzuführen, aus denen es zu erschließen war, dass seine Worte unpraktisch sein sollten. Der Leiter Qian war davon überzeugt, dass alle seine Worte praktisch waren, nur ein bisschen zu lang, wie die am Sierra de Los Filabres ansässigen Basken, die zwar nicht gern Lügen erzählten, aber gern Quatsch redeten. Beim Quatsch handelte es sich auf keinen Fall um unpraktische Worte. Der Leiter Qian vermutete eine lange Zeit, ganz schwierig überzeugte er sich schließlich mittels der ausländischen Nation. Also er musste sich selbst bewundern und war innerlich sehr froh für sich. Er glaubte, dass die Schüler nicht so weit und tief denken würden, und wusste auf einmal nicht, was für eine Miene er aufsetzen sollte, ob er lachte oder lieber nicht. Er befürchtete, dass die Schüler wohl daran zweifeln würden, dass es in der Schule interne Konflikte gäbe. Deshalb lief er langen Schritts auf Liu Zhizhang zu und wechselte ein paar Worte mit ihm, und versuchte mithilfe dieser Bewegung seine Miene wegzulassen.

Diesen Sätzen mussten alle ganz aufmerksam zuhören, denn wenn nur ein Satz davon verpasst wurde, geriet der Inhalt aus dem Zusammenhang. Der daneben stehende Leiter Qian war etwas verärgert, und stand in einer denkerischen Pose, zehn Finger ineinander steckend unter seinem Bauch, daneben. Sein Ärger war auf Liu Zhizhangs anfänglichen Worten zurückzuführen, aus denen es zu erschließen war, dass seine Worte unpraktisch sein sollten. Der Leiter Qian war davon überzeugt, dass alle seine Worte praktisch waren, nur ein bisschen zu lang, wie die am Sierra de Los Filabres ansässigen Basken, die zwar nicht gern Lügen erzählten, aber gern Quatsch redeten. Beim Quatsch handelte es sich auf keinen Fall um unpraktische Worte. Leiter Qian überlegte eine lange Zeit, ganz schwierig überzeugte er sich schließlich mittels der ausländischen Nation. Er musste sich selbst bewundern und war innerlich sehr froh über sich selbst. Er glaubte, dass die Schüler nicht so weit und tief denken würden, und wusste auf einmal nicht, was für eine Miene er aufsetzen sollte, ob er lachen sollte oder lieber nicht. Er befürchtete, dass die Schüler wohl daran zweifeln würden, dass es in der Schule interne Konflikte gäbe. Deshalb lief er langen Schritts auf Liu Zhizhang zu und wechselte ein paar Worte mit ihm. Mithilfe dieser Bewegung versuchte er seine Miene zu verschleiern.

Diesen Sätzen mussten alle ganz aufmerksam zuhören, denn wenn nur ein Satz davon verpasst wurde, geriet der Inhalt aus dem Zusammenhang. Der daneben stehende Leiter Qian war etwas verärgert und stand in einer denkerischen Pose, zehn Finger ineinander steckend unter seinem Bauch, daneben. Sein Ärger war auf Liu Zhizhangs anfänglichen Worten zurückzuführen, aus denen zu erschließen war, dass seine Worte unpraktisch sein sollten. Der Leiter Qian war davon überzeugt, dass alle seine Worte praktisch waren, nur ein bisschen zu lang, wie die am Sierra de Los Filabres ansässigen Basken, die zwar nicht gern Lügen erzählten, aber gern Quatsch redeten. Beim Quatsch handelte es sich auf keinen Fall um unpraktische Worte. Leiter Qian überlegte eine lange Zeit, ganz schwierig überzeugte er sich schließlich mittels der ausländischen Nation.##### Er bewunderte sich selbst und war innerlich sehr froh über sich selbst. Er glaubte, dass die Schüler nicht so weit und genau denken würden, und wusste auf einmal nicht, was für eine Miene er aufsetzen sollte, ob er lachen sollte oder lieber nicht. Er befürchtete, dass die Schüler wohl daran zweifeln würden, dass es in der Schule interne Konflikte gäbe. Deshalb lief er langen Schritts auf Liu Zhizhang zu und wechselte ein paar Worte mit ihm. Mithilfe dieser Bewegung versuchte er seine Miene zu verschleiern.

散会后，雨翔随胡军他们回寝室换衣服训练。一想到要训练，雨翔不由为自己的前途担忧，宽慰自己道：雨翔别怕，十个里有五个是假，你一定能跑过他们！这番自我暗示作用极大，雨翔刹那间感到自己天下无敌。
Nach der Versammlung ging Yuxiang mit Hu Jun und anderen Schülern zusammen zum Internat zurück, um sich umzuziehen und dann zu trainieren. Als er ans Training dachte, musste Yuxiang um seine eigene Zukunft besorgt werden und versuchte mit folgenden Worten sich selbst zu erleichtern: Keine Angst, Yuxiang, unter zehn Sportschülern sind fünf unecht, du kannst bestimmt sie überholen! Diese Selbstsuggestion wirkte so gut, dass Yuxiang plötzlich sich für unbesiegbar auf der Welt hielt.

Nach der Versammlung ging Yuxiang mit Hu Jun und anderen Schülern zusammen ins Internat zurück, um sich umzuziehen, und dann zu trainieren. Als er ans Training dachte, sorgte sich Yuxiang um seine eigene Zukunft und versuchte mit folgenden Worten sich selbst zu erleichtern: Keine Angst, Yuxiang, unter zehn Sportschülern sind fünf unecht, du kannst sie bestimmt überholen! Diese Selbstmanipulation wirkte so gut, dass sich Yuxiang plötzlich für unbesiegbar auf der Welt hielt.

Nach der Versammlung ging Yuxiang mit Hu Jun und anderen Schülern zusammen ins Internat zurück, um sich umzuziehen und dann zu trainieren. Als er ans Training dachte, sorgte sich Yuxiang um seine eigene Zukunft und versuchte sich mit folgenden Worten selbst zu beruhigen: Keine Angst, Yuxiang, unter zehn Sportschülern sind fünf unecht, du kannst sie bestimmt überholen! Diese Selbstmanipulation funktionierte so gut, dass sich Yuxiang plötzlich für unbesiegbar auf der Welt hielt.

胡军是跳远的，先走了一步。余雄和宋世平约雨翔一起走，雨翔问两人到底是不是跳远队的，余雄大笑，一拍雨翔的肩，拍得雨翔一抖，宋世平见余雄在笑，无暇说话，替余雄说："我们两个是长跑队的。"
Hu Jun war Weitspringer und ging schon mal vor. Yu Xiong und Song Shiping verabredeten sich mit Yuxiang, zusammen zu gehen. Yuxiang fragte die beiden, ob sie wirklich zum Weitsprungsteam gehörten. Laut lachend klopfte Yu Xiong Yuxiang so kräftig auf die Schulter, dass Yuxiang sogar zittern musste. Als Song Shiping sah, dass Yu Xiong beim Lachen keine Zeit zum Sprechen hatte, sagte er für Yu Xiong: „Wir beide gehören zum Langstreckenlaufteam. “

Hu Jun war Weitspringer und ging schon mal vor. Yu Xiong und Song Shiping verabredeten sich mit Yuxiang, zusammen zu gehen. Yuxiang fragte die beiden, ob sie wirklich zum Weitsprungsteam gehörten. Laut lachend klopfte Yu Xiong Yuxiang so kräftig auf die Schulter, dass Yuxiang sogar zittern musste. Als Song Shiping sah, dass Yu Xiong beim Lachen keine Zeit zum Sprechen hatte, sagte er für Yu Xiong: „Wir beide gehören zum Langstreckenlaufteam.“

Hu Jun war Weitspringer und ging schon mal vor. Yu Xiong und Song Shiping verabredeten sich mit Yuxiang, um zusammen zu gehen. Yuxiang fragte die beiden, ob sie wirklich zum Weitsprungsteam gehörten. Laut lachend klopfte Yu Xiong Yuxiang so kräftig auf die Schulter, dass Yuxiang sogar zittern musste. Als Song Shiping sah, dass Yu Xiong beim Lachen keine Zeit zum Sprechen hatte, sagte er für Yu Xiong: „Wir beide gehören zum Langstreckenlaufteam.“

雨翔惊异两个人腿与身体的比例早已超过青蛙，不去跳高真是可惜，这种腿去长跑，怕跑一圈不用迈几步，兴许余雄一步要抵雨翔三步。这样一来，雨翔又要退后两名，真是人不可腿相。
Yuxiang staunte darüber, dass das Verhältnis ihrer Beine und Körper schon längst das der Frösche übertraf. Es war wirklich schade, dass sie keine Hochspringer waren. Mit diesen Beinen brauchte man nur wenige Schritte im Langstreckenlauf, um eine Runde zu schaffen. Vielleicht gleichsetzte ein Schritt von Yu Xiong bereits drei Schritte von Yuxiang. Also Yuxiang musste wieder zwei Plätze rückwärts machen. Man durfte die anderen wirklich nicht nach den Beinen beurteilen.

Yuxiang staunte darüber, dass das Verhältnis ihrer Beine zu Körper schon längst das der Frösche übertraf. Es war wirklich schade, dass sie keine Hochspringer waren. Mit diesen Beinen brauchte man nur wenige Schritte im Langstreckenlauf, um eine Runde zu schaffen. Vielleicht setzte ein Schritt von Yu Xiong bereits drei Schritte von Yuxiang gleich. Also, Yuxiang musste wieder zwei Plätze rückwärts machen. Man durfte die anderen wirklich nicht nach den Beinen beurteilen.

Yuxiang staunte darüber, dass das Verhältnis ihrer Beine zu Körper schon längst das der Frösche übertraf. Es war wirklich schade, dass sie keine Hochspringer waren. Mit diesen Beinen brauchte man nur wenige Schritte im Langstreckenlauf, um eine Runde zu schaffen. Vielleicht setzte ein Schritt von Yu Xiong bereits drei Schritte von Yuxiang gleich. Also musste Yuxiang wieder zwei Plätze rückwärts machen. Man durfte die anderen wirklich nicht nach den Beinen beurteilen.#####

操场上已聚了一些人。刘知章等在操场上，给体育生指明教练。雨翔的长跑队教练就是刘知章。刘知章第一天的第一堂课就是原地跳五百次。
Auf dem Sportplatz sammelten sich schon einige Menschen. Liu Zhizhang wartete da und wies den Sportschülern ihre Trainer auf. Der Langstreckenlaufstrainer von Yuxiang war gerade Liu Zhizhang. In seinem ersten Unterricht am ersten Tag sollte man fünfhundert Male auf dem eigenen Platz springen.

Auf dem Sportplatz sammelten sich schon einige Menschen. Liu Zhizhang wartete da und wies den Sportschülern ihre Trainer zu. Der Trainer vom Langstreckenlauf von Yuxiang war ausgerechnet Liu Zhizhang. In seinem ersten Unterricht, am ersten Tag, sollte man fünfhundert Mal auf der Stelle hüpfen.

Auf dem Sportplatz sammelten sich bereits einige Menschen. Liu Zhizhang wartete ebenfalls dort und wies den Sportschülern ihre Trainer zu. Ausgerechnet Liu Zhizhang war der Trainer vom Langstreckenlauf von Yuxiang. In seinem ersten Unterricht am ersten Tag sollte man fünfhundert Mal auf der Stelle hüpfen.

林雨翔数学不佳，跳五百次体力尚能够支撑，但脑力却不济，数到四十后面全部乱套。六十后面是五十。跳过一百，小腿有点僵，再跳一会儿，小腿适应了，倒是头颈有点酸，雨翔边跳边奇怪怎么酸得不是地方，跳完五百次，长跑队五个人全瘫在地上。雨翔这才发现本届高一长跑特招生就三个，即他本人，余雄和宋世平。另外两个是高二的学生，这两人边跳边谈英超比赛，以表示对新体育生的蔑视＿
Yuxiang war nicht gut in der Mathematik, zwar konnte er körperlich 500malige Sprünge verkraften, aber sein Kopf funktionierte dabei nicht mehr, nachdem er vierzig gezählt hatte, wurde alles durcheinandergebracht. Nach 60 wurde 50 gezählt. Nach 100maligen Sprüngen wurden seine Unterschenkel ein bisschen steif, er sprang weiter für einige Zeit, so dass sich seine Unterschenkel gewöhnten, dann wurden sein Kopf und Necken ein bisschen sauer. Beim Springen wunderte sich Yuxiang, warum nicht die richtige Stelle sauer war. Nach 500maligen Sprüngen brachen alle die fünf Langstreckenläufer zusammen, die nur auf dem Boden liegen konnten. Erst an diesem Zeitpunkt bemerkte Yuxiang, dass in diesem Schuljahr insgesamt nur drei speziell aufgenommene Schüler für Langstreckenlauf wurden, nämlich er selbst, Yu Xiong und Song Shiping. Die anderen zwei Schüler waren im zweiten Schuljahr. Beim Springen sprachen beide über das Fußballspiel von Premier League, um ihre Verachtung den neuen Schülern gegenüber auszudrücken.

Yuxiang war nicht gut in Mathematik, zwar konnte er physisch 500 Sprünge verkraften, aber sein Kopf funktionierte nicht dabei. Nachdem er bis vierzig gezählt hatte, hatte er alles durcheinandergebracht. Nach sechzig wurde fünfzig gezählt. Nach hundert Sprüngen wurden seine Unterschenkel etwas steif, er sprang weiter für einige Zeit, so dass sich seine Unterschenkel daran gewöhnten, dann wurden sein Kopf und Nacken ein bisschen sauer. Beim Springen wunderte sich Yuxiang, warum nicht die richtige Stelle sauer wurde. Nach 500 Sprüngen brachen alle die fünf Langstreckenläufer zusammen, die nur auf dem Boden liegen konnten. Erst zu diesem Zeitpunkt bemerkte Yuxiang, dass in diesem Schuljahr insgesamt nur drei speziell für Langstreckenlauf aufgenommene Schüler gab, nämlich er selbst, Yu Xiong und Song Shiping. Die anderen zwei Schüler waren im zweiten Schuljahr. Beim Springen sprachen beide über ein Fußballspiel der Premier League, um ihre Verachtung den neuen Schülern gegenüber auszudrücken.

Yuxiang war nicht gut in Mathematik, zwar konnte er physisch 500 Sprünge verkraften, aber sein Kopf funktionierte nicht dabei. Nachdem er bis vierzig gezählt hatte, hatte er alles durcheinandergebracht. Nach sechzig wurde fünfzig gezählt. Nach hundert Sprüngen wurden seine Unterschenkel etwas steif, er sprang für einige Zeit weiter, so dass sich seine Unterschenkel daran gewöhnten, dann wurden sein Kopf und Nacken ein bisschen sauer#####. Beim Springen wunderte sich Yuxiang, warum nicht die richtige Stelle sauer##### wurde. Nach 500 Sprüngen brachen alle fünf Langstreckenläufer zusammen und konnten nur noch auf dem Boden liegen. Erst zu diesem Zeitpunkt bemerkte Yuxiang, dass es in diesem Schuljahr insgesamt nur drei speziell für den Langstreckenlauf aufgenommene Schüler gab, nämlich ihn selbst, Yu Xiong und Song Shiping. Die anderen zwei Schüler waren im zweiten Schuljahr. Beim Springen sprachen beide über ein Fußballspiel der Premier League, um ihre Verachtung den neuen Schülern gegenüber auszudrücken.

第二个项目是测一个一百米，测完后解散。余雄百米跑了十一秒九，刘知章赞扬不断，宋世平十二秒八。刘知章对其点几个点。雨翔看人挑担不吃力，他看余雄的速度不过如此，不想自己跑时心里尽是力气但落实不到腿上，两只腿就是加不快频率，结果跑了十三秒二，脸面全部丢光。刘知章帮雨翔纠正一次跑姿，道："我是个直话直说的人，出钱进来的吧？不过你的体型挺适合长跑，以后多练练，兴许会出点成绩，去吧！"
Das zweite Training war ein Hundeartmeter-Lauftest. Nach dem Test konnten alle wegtreten. Yu Xiong schaffte den Lauf mit 11,9 Sekunden, Liu Zhizhang lobte ihn immer noch. Song Shiping lief 12,8 Sekunden, Liu Zhizhang machte ihm dann einige Vorschläge. Wenn man nur dabei anschauen, wie andere die Schulterstange trugen, fand man es ganz einfach. In Yuxiangs Augen war die Geschwindigkeit von Yu Xiong überhaupt keiner Rede wert. Unerwartet hatte er beim Laufen volle Kräfte nur im Herzen, aber nicht in den Beinen. Die zwei Beine konnten das Tempo einfach nicht beschleunigen. Er lief schließlich 13, 2 Sekunden und verlor sein Gesicht gründlich. Liu Zhizhang half Yuxiang seine laufende Haltung zu korrigieren und sagte: „Ich spreche immer direkt, du hast wohl Geld für die Aufnahme in dieser Schule gezahlt? Aber deine Figur ist ziemlich geeignet für Langstreckenlauf, trainiere später mehr, vielleicht wirst du auch Leistungen erbringen, ok, dann gehst du!“

Das zweite Training war ein Hundertmeter-Lauftest. Nach dem Test konnten alle wegtreten. Yu Xiong schaffte den Lauf in 11,9 Sekunden, Liu Zhizhang lobte ihn unaufhörlich. Song Shiping lief 12,8 Sekunden, Liu Zhizhang machte ihm einige Verbesserungsvorschläge. Wenn man nur dabei anschauen, wie andere die Schulterstange trugen, fand man es ganz einfach. In Yuxiangs Augen war die Geschwindigkeit von Yu Xiong überhaupt keiner Rede wert. Unerwartet hatte er beim Laufen nur volle Kraft im Herzen, aber nicht in den Beinen. Die zwei Beine konnten das Tempo einfach nicht beschleunigen. Schließlich lief er 13,2 Sekunden und verlor sein Gesicht. Liu Zhizhang half Yuxiang seine Laufhaltung zu korrigieren und sagte: „Ich spreche immer direkt, du hast wohl Geld für die Aufnahme in diese Schule gezahlt? Aber deine Figur ist ziemlich geeignet für den Langstreckenlauf, trainiere mehr, vielleicht wirst du dann auch Leistungen erbringen, okay, nun geh‘!“

Das zweite Training war ein Hundertmeter-Lauftest. Nach dem Test konnten alle wegtreten. Yu Xiong schaffte den Lauf in 11,9 Sekunden, Liu Zhizhang lobte ihn unaufhörlich. Song Shiping lief 12,8 Sekunden, Liu Zhizhang machte ihm einige Verbesserungsvorschläge. Wenn man nur dabei anschauen#####, wie andere die Schulterstange##### trugen, fand man es ganz einfach. In Yuxiangs Augen war die Geschwindigkeit von Yu Xiong überhaupt keiner Rede wert. Unerwartet hatte er beim Laufen zwar volle Kraft im Herzen, jedoch nicht in den Beinen. Die zwei Beine konnten das Tempo einfach nicht beschleunigen. Schließlich lief er 13,2 Sekunden und verlor sein Gesicht. Liu Zhizhang half Yuxiang seine Laufhaltung zu korrigieren und sagte: „Ich spreche immer direkt, du hast wohl Geld für die Aufnahme in diese Schule gezahlt? Aber deine Figur ist ziemlich geeignet für den Langstreckenlauf, trainiere mehr, vielleicht wirst du dann auch Leistungen erbringen, okay, nun geh‘!“

雨翔听完，觉得刚从地上抬起来的面子又丢尽了，他原本想保这个秘密三年，不料第一天就被拆穿，吓得不敢久留，追上往寝室走的余雄和宋世平，还没开口就被宋世平反将一军："怎么？跑得不够快，挨骂？"
Nach diesen Worten glaubte Yuxiang, sein Gesicht wieder verloren zu haben, das er gerade aufgefangen hatte. Eigentlich wollte er das Geheimnis für drei Jahre bewahren, unerwartet lag es am ersten Tag schon bloß. Vor Angst wagte er nicht, dort lange zu bleiben. Er holte Yu Xiong und Song Shiping ein, die gerade in Richtung Internat gingen. Bevor er seinen Mund öffnete, wurde er schon von Song Shiping bezwungen: „Was ist denn los? Nicht schnell genug gelaufen und wird geschimpft?“

Nach diesen Worten glaubte Yuxiang, sein Gesicht wieder verloren zu haben, das er gerade wieder aufgefangen hatte. Eigentlich wollte er das Geheimnis für drei Jahre bewahren, unerwartet, wurde es am ersten Tag schon gelüftet. Vor lauter Angst wagte er es nicht, dort lange zu bleiben. Er holte Yu Xiong und Song Shiping ein, die gerade in Richtung Internat gingen. Bevor er seinen Mund öffnete, wurde er schon von Song Shiping überrollt: „Was ist denn los? Nicht schnell genug gelaufen und beschimpft worden?“

Nach diesen Worten glaubte Yuxiang, sein Gesicht wieder verloren zu haben, das er gerade wieder zurückerlangt hatte. Eigentlich wollte er das Geheimnis für drei Jahre bewahren, aber unerwarteterweise wurde es am ersten Tag bereits gelüftet. Vor lauter Angst wagte er nicht, lange dort zu bleiben. Er holte Yu Xiong und Song Shiping ein, die gerade in Richtung Internat gingen. Bevor er seinen Mund öffnete, wurde er schon von Song Shiping überrollt: „Was ist denn los? Nicht schnell genug gelaufen und beschimpft worden?“

雨翔撒个谎，道："我的脚伤了，跟他说一声。"
Yuxiang erzählte eine Lüge und sagte: „Ich habe mir den Fuß verletzt und sag mal es ihm.“

Yuxiang erzählte eine Lüge und sagte: „Ich habe mir den Fuß verletzt und sage ihm das mal.“

Yuxiang erzählte eine Lüge und sagte: „Ich habe mir den Fuß verletzt und sage ihm das mal.“#####

余雄一笑，把上衣脱了，团在手里，对雨翔说："今晚有什么打算?'
Yu Xiong lachte und zog seine Jacke aus, die er zerknüllend in der Hand hielt, sagte zu Yuxiang: „Was hast du heute Abend vor?“

Yu Xiong lachte und zog seine Jacke aus, die er zerknüllend in der Hand hielt und sagte zu Yuxiang: „Hast du heute Abend schon was vor?“

Yu Xiong lachte, zog seine Jacke aus, die er zerknüllt in der Hand hielt, und sagte zu Yuxiang: „Hast du heute Abend schon was vor?“

雨翔一听到"今晚"，心里涌上一阵孤寂，"今晚"对雨翔而言是一个压抑在胸口的未知数，盛夏的校园固然美，但依然像个囚牢，囚牢再美也只是个囚牢，雨果堂要再过半个月才开放，连晚饭都像中世纪的秘密宝藏不知在什么地方。
Als Yuxiang das Wort „heute Abend“ hörte, übermannte ihn die Einsamkeit. „Heute Abend“ war für Yuxiang eine bedrückende unbekannte Zahl. Obwohl der Campus im Hochsommer wunderschön war, schien er dennoch wie ein Gefängnis zu sein. So schön das Gefängnis auch sein mochte, ist es bloß ein Gefängnis. Die Hugo-Halle würde erst nach einem halben Monat geöffnet. Auch das Abendessen wie der heimliche Schatz im Mittelalter wurde irgendwo versteckt.

Als Yuxiang „heute Abend“ hörte, übermannte ihn die Einsamkeit. „Heute Abend“ war für Yuxiang eine beklemmende Ungewissheit in seinem Brustbein. Obwohl der Campus im Hochsommer wunderschön war, schien er dennoch wie ein Gefängnis zu sein. So schön das Gefängnis auch sein mochte, es ist bloß ein Gefängnis. Die Hugo-Halle öffnet erst in einem halben Monat, und auch das Abendessen wurde, wie der geheime Schatz im Mittelalter, schien irgendwo versteckt zu sein.

Als Yuxiang „heute Abend“ hörte, übermannte ihn die Einsamkeit. „Heute Abend“ war für Yuxiang eine beklemmende Ungewissheit in seinem Brustbein. Obwohl der Campus im Hochsommer wunderschön war, schien er dennoch wie ein Gefängnis zu sein. So schön das Gefängnis auch sein mochte, es ist trotzdem bloß ein Gefängnis. Die Hugo-Halle öffnet erst in einem halben Monat und auch das Abendessen wurde, wie der geheime Schatz im Mittelalter, schien irgendwo versteckt zu sein.#####

洗完澡余雄要去吃肯德基，宋世平说这种偏远之地不会把山德士上校引来，还是随便找个地方解决一下。寝室走到校门口要十来分钟，夏日的傍晚是最美的，雨翔在市南三中那条大路上走着，边看夕阳边叹它的美，他本想让宋世平和余雄一起看，可两人正在争论李若彤和赵雅芝谁漂亮，恶战下来，结果仍是没有结果。雨翔也懒得惊动两人，遥望北方那片天突发奇想：也许清华园正在云下。走出市南三中的校门是一条空旷的马路，马路边上小吃店零星有几家，宋世平饿得像狗扑食，就近挑了一家"夜不眠"餐厅。
Nach der Dusche wollte Yu Xiong KFC essen, Song Shiping sagte, dass dieser abgelegene Ort auf keinen Fall Colonel Sanders herbeirufen konnte, und man lieber einen bliebigen Ort zum Essen suchte. Man brauchte ungefähr zehn Minuten vom Internat zum Tor der Schule. Der Spätnachmittag im Sommer war am schönsten. Beim Spazieren auf der Allee blickte Yuxiang zur Abendsonne auf und musste ihre Schönheit bewundern. Eigentlich wollte er Song Shiping und Yu Xiong dazu bringen, die schöne Sonne zusammen anzuschauen. Aber die beiden stritten sich gerade darüber, zwischen Li Ruotong und Zhao Yazhi, wer schöner war. Nach dem harten Kampf gegeneinander war dennoch ergebnislos. Yuxiang wollte sie nicht stören. Plötzlich phantasierte er beim Anblick des Himmels aus weiter Ferne: Vielleicht war Qinghua-Park in diesem Augenblick unter den Wolken. Aus dem Campus war eine menschenleere Straße. Auf der Straßenseite waren wenige Imbissstuben zu sehen. Song Shiping war so hungrig, wie ein Hund auf das Essen zulief, dass er ein Restaurant namens „Schlaflose Nacht“ in der Nähe der Schule wählte.

Nach der Dusche wollte Yu Xiong zum KFC, um etwas zu essen. Song Shiping sagte, dass dieser abgelegene Ort auf keinen Fall Colonel Sanders herbeirufen konnte, und man lieber einen bliebigen Ort zum Essen suchte. Man brauchte ungefähr zehn Minuten vom Internat zum Schultor. Der Spätnachmittag im Sommer war am schönsten. Beim Spazieren auf der Allee blickte Yuxiang zur Abendsonne auf und musste ihre Schönheit bewundern. Eigentlich wollte er Song Shiping und Yu Xiong dazu bringen, die schöne Sonne gemeinsam anzuschauen. Aber die beiden stritten sich gerade darüber, ob Li Ruotong oder Zhao Yazhi, schöner sei. Der erbitterte Kampf blieb dennoch ergebnislos. Yuxiang wollte sie nicht stören. Plötzlich phantasierte er beim Anblick des Himmels aus weiter Ferne: Vielleicht war der Qinghua-Park, in diesem Augenblick, unter den Wolken. Aus den Toren der Shinansan herausgetragen, waren die Straßen menschenleer. Auf der Straßenseite waren wenige Imbissstuben zu sehen. Song Shiping war so hungrig wie ein Hund, der sich auf seinen Fressnapf stürzt, dass er ein Restaurant namens „Schlaflose Nacht“ in der Nähe der Schule wählte.

Nach der Dusche wollte Yu Xiong zu KFC gehen, um etwas zu essen. Song Shiping sagte, dass dieser abgelegene Ort auf keinen Fall Colonel Sanders herbeirufen konnte, und man lieber einen bliebigen Ort zum Essen suchte.##### Man brauchte ungefähr zehn Minuten vom Internat zum Schultor. Im Sommer war der Spätnachmittag am schönsten. Beim Spazieren auf der Allee blickte Yuxiang zur Abendsonne auf und musste ihre Schönheit bewundern. Eigentlich wollte er Song Shiping und Yu Xiong dazu bringen, die schöne Sonne gemeinsam mit ihm anzuschauen. Aber die beiden stritten sich gerade darüber, ob Li Ruotong oder Zhao Yazhi schöner sei. Der erbitterte Kampf blieb jedoch ergebnislos. Yuxiang wollte sie nicht stören. Plötzlich phantasierte er beim Anblick des Himmels aus weiter Ferne: Vielleicht war der Qinghua-Park in diesem Augenblick unter den Wolken.##### Nachdem Sie aus den Toren der Shinansan herausgetreten waren, waren die Straßen menschenleer. An der Straßenseite waren einige Imbissstuben zu sehen. Song Shiping war so hungrig wie ein Hund, der sich auf seinen Fressnapf stürzt, dass er ein Restaurant namens „Schlaflose Nacht“ in der Nähe der Schule wählte.

雨翔一看"夜不眠"的招牌，觉得好像见到过，想起时把自己吓一跳。当初梁粹君就栽在上海"夜不眠"，莫非这黑店生意兴隆又开了分店？不及多想，雨翔被宋世平拖了进去。他呆坐在位置上回忆往事——梁梓君也真是，一个暑假电话都不来一个。还有Susan也不知怎样了，消息都没有。
Als Yuxiang das Schild „Schlaflose Nacht“ erblickte, hatte er ein bekanntes Gefühl. Er musste zusammenzucken, als er schließlich daran dachte, dass Liang Zijun gerade in der Shanghai “Schlaflosen Nacht” in die Falle ging. Wäre es möglich, dass dieser gewissenlose Laden wegen des guten Geschäfts wieder eine neue Filiale eröffnete? Bevor er sich gut überlegen konnte, wurde er schon von Song Shiping hineingeschleppt. Er saß dumm auf seinem Platz und erinnerte sich an die Vergangenheit – Liang Zijun wäre wirklich zu weit gegangen, in den ganzen Ferien hätte er mich nicht einmal angerufen. Und man wüsste auch nicht, wie es Susan gänge.

Als Yuxiang das Schild „Schlaflose Nacht“ erblickte, empfand er ein wohlbekanntes Gefühl. Er musste zusammenzucken, als er schließlich daran dachte, dass Liang Zijun gerade in der Shanghaier “Schlaflosen Nacht” in die Falle ging. Wäre es möglich, dass dieser seelenlose Laden, wegen des guten Geschäftes, eine neue Filiale eröffnet? Bevor er es sich gut überlegen konnte, wurde er schon von Song Shiping hineingezogen. Dümmlich saß er auf seinem Platz und erinnerte sich an die Vergangenheit – Liang Zijun wäre wirklich zu weit gegangen, in den ganzen Ferien hatte er mich nicht einmal angerufen. Und man wüsste auch nicht, wie es Susan gehe.

Als Yuxiang das Schild „Schlaflose Nacht“ erblickte, empfand er ein wohlbekanntes Gefühl. Er musste zusammenzucken, als er schließlich daran dachte, dass Liang Zijun gerade in der Shanghaier „Schlaflosen Nacht” in die Falle ging#####. Wäre es möglich, dass dieser seelenlose Laden wegen des gut laufenden Geschäftes eine neue Filiale eröffnet hatte? Bevor er es sich gut überlegen konnte, wurde er schon von Song Shiping hineingezogen. Dümmlich saß er auf seinem Platz und erinnerte sich an die Vergangenheit – Liang Zijun war wirklich zu weit gegangen, in den ganzen Ferien hatte er mich nicht einmal angerufen. Und man wusste auch nicht, wie es Susan geht.#####

宋世平推几下雨翔，盯着他笑道："想你马子[ Mazi ist ein zielich grobes und abwertendes Wort, das Freundin bedeutet. ]？"
Song Shiping stieß Yuxiang ein paarmal, starrte ihn lachend an und sagte: „Denkst du an deine Mazi? “

Song Shiping stieß Yuxiang ein paarmal an, starrte ihn lachend an und sagte: „Denkst du gerade an deine Mazi? “

Song Shiping stieß Yuxiang ein paarmal an, starrte ihn lachend an und sagte: „Denkst du gerade an deine Mazi?“

雨翔对这个词很厌恶，说："什么马子？"
Yuxiang hatte große Abneigung gegen dieses Wort und sagte: „Was denn? “

Yuxiang hatte große Abneigung gegenüber diesem Wort und sagte: „Was für eine Mazi? “

Yuxiang fühlte eine große Abneigung gegenüber diesem Wort und sagte: „Was für eine Mazi?“

宋世平咬几下牙签道："你真是土啊！马子就是姐夫！"
Song Shiping biss ein paarmal auf den Zahnstocher und sagte: „Du bist wirklich sehr pendantisch, Mazi bedeutet Schwager!“

Song Shiping biss ein paarmal auf den Zahnstocher und sagte: „Du bist wirklich sehr pendantisch, Mazi bedeutet Schwager!“

Song Shiping biss ein paarmal auf den Zahnstocher und sagte: „Du bist wirklich sehr pendantisch, Mazi bedeutet Schwager#####!“

雨翔更听不懂，问："什么，'马子就是…··'？"
Yuxiang fühlte sich noch mehr verwirrt und fragte: „Was , Mazi ist…? “

Yuxiang verstand nach wie vor nur Bahnhof und fragte: „Was , Mazi ist…? “

Yuxiang verstand nach wie vor nur Bahnhof und fragte: „Was Mazi ist…?“#####

宋世平道："你也真是笨，女朋友英语怎么念来着？"
Song Shiping sagte: „Du bist wirklich dumm, was heißt Freundin auf Englich?“

Song Shiping sagte: „Du bist wirklich dumm, wie spricht man Freundin auf Englich aus?“

Song Shiping sagte: „Du bist wirklich dumm, wie spricht man Freundin auf Englich aus?“

“Bonneamie啊。"

„Bonneamie.“

„Bonneamie.“#####

宋世平一听挥手说："你肯定搞错了，换个。"
Beim Hören dieser Antwort fuchtelte Song Shiping mit seiner Hand, sagte: „Du hast dich bestimmt geirrt, eine andere Antwort wechseln.“

Beim Hören dieser Antwort fuchtelte Song Shiping mit seiner Hand und sagte: „Du hast dich bestimmt geirrt, gib mir ein anderes Wort.“

Beim Hören dieser Antwort fuchtelte Song Shiping mit seiner Hand und sagte: „Du hast dich bestimmt geirrt, gib mir ein anderes Wort.“

"那只有Girlfriend了。"
„Dann nur Girlfriend.“

„Dann eben nur Girlfriend.“

„Dann eben nur Girlfriend.“

"对了嘛，什么，'剥拿阿秘'，Girlfrind就是了嘛！"
„Stimmt, was denn ‘Bona ami’ , genau ist Girlfriend! “

„Stimmt, was denn ‘Bonneamie’, es heißt Girlfriend! “

„Stimmt, was redest du denn von ‚Bonneamie’, es heißt Girlfriend! “

"那又——"
„Aber –“

„Aber –“

„Aber –“

"你又不懂了，Girlfriend由哪两个词组成？"
“Du verstehst es wieder nicht, aus welchen zwei Wörtern Girlfriend besteht?“

“Du verstehst es wieder nicht. Aus welchen zwei Wörtern setzt sich Girlfriend zusammen?“

“Du verstehst es wieder nicht. Aus welchen zwei Wörtern setzt sich Girlfriend zusammen?“

"Girl和Friend"
„Girl und Friend.“

„Girl und Friend.“

„Girl und Friend.“

"对了，取每个字第一个字母呢？"
„Ja, genau, wenn jeweils nur der erste Buchstabe ausgewählt wird? “

„Richtig, und wenn jeweils nur der erste Buchstabe ausgewählt wird? “

„Richtig, und wenn jeweils nur der erste Buchstabe ausgewählt wird? “

"GF"。
“GF.”

“GF.”

“GF.”

"念一遍，快一点，像姐夫了吗？"
„Lies mal vor, schneller, klingt es nach Jiefu oder?“

„Lies mal vor, etwas schneller, klingt es doch nach Jiefu, oder nicht?“

„Lies mal vor, etwas schneller, klingt es doch nach Jiefu, oder nicht?“

雨翔一念，果然"姐夫"兴趣被勾起，笑个不止。宋世平又遭："再教你一个。知道什么叫'上世界杯'吗？"
Yuxiang las mal vor, sein Interesse am „Jiefu “ wurde wirklich erweckt und lachte dann pausenlos. Song Shiping sagte weiter: „Ich bringe dir noch ein Wort bei. Weißt du, was ‘zur Weltmeisterschaft gehen’ bedeutet?

Yuxiang las laut vor und wie erwartet wurde sein Interesse am Wort „Jiefu “ erweckt, er lachte pausenlos. Song Shiping sagte weiter: „Ich bringe dir noch ein Wort bei. Weißt du, was ‘zur Weltmeisterschaft gehen’, heißt?“

Yuxiang las laut vor und wie erwartet wurde sein Interesse am Wort „Jiefu “ erweckt und er lachte pausenlos. Song Shiping sagte dann: „Ich bringe dir noch ein Wort bei. Weißt du, was ‚zur Weltmeisterschaft gehen’, heißt?“

"什么——上…"
„Was – gehen...“
„Was – gehen...“

„Was – gehen...“

'你又不懂了，'世界杯'英语里怎么念？"
„Du verstehst wieder nicht, was heißt ‚Weltmeisterschaft‘ auf Englisch?“

„Du verstehst es wieder nicht, wie spricht man ‚Weltmeisterschaft‘ auf Englisch aus?“

„Du verstehst es wieder nicht, wie spricht man ‚Weltmeisterschaft‘ auf Englisch aus?“

"Worldcup啊。'

„World Cup.“

„World Cup.“

"对了，各取一字母。"
„Ja, jeweils einen Buchstaben auswählen.“

„Richtig, nun wähle jeweils einen Buchstaben aus.“

„Richtig, nun wähle jeweils einen Buchstaben aus.“

“W……W、C!”
„W……W、C! “

„W……W, C! “

„W……W, C!“

"对了嘛，上世界杯就是上厕所的意思步！"
“Genau, zur Weltmeisterschaft gehen bedeutet zur Toilette gehen!“

“Genau, zur Weltmeisterschaft gehen, bedeutet zur Toilette gehen!“

„Genau, zur Weltmeisterschaft gehen, bedeutet zur Toilette gehen!“

雨翔趴在桌上笑得求生不能求死不得。他不想英语被砍头去尾后还有这么多用处。
Yuxiang lachte sich krumm und schief. Er hatte früher nie gedacht, dass Englisch noch so nützlich war, auch wenn sein Kopf und Schwanz schon weggeschnitten wurde.

Yuxiang lag mit dem Bauch über den Tisch gelehnt und lachte, als ob es kein Morgen mehr gäbe. Er hatte früher nie gedacht, dass Englisch noch so nützlich sein konnte, auch wenn sein Kopf und Schwanz schon weggeschnitten wurde.

Yuxiang lag mit dem Bauch über den Tisch gelehnt und lachte, als ob es keinen Morgen mehr gäbe. Er hatte früher nie gedacht, dass Englisch so nützlich sein konnte, auch wenn sein Kopf und Schwanz##### schon weggeschnitten wurden.

点的冷面很快送了上来，但这冷面比钢水凉不了多少，三人边吹气边吃。雨翔想起刚才的英语新解，喷了几次面。宋世平洋洋得意，小调哼个不停。余雄是个少言的人，一心一意在吃面。朋友相聚最快乐就是饭前，最尴尬是在饭后结涨，各付各的未免太损感情，但往往就这么憋着等愿付账的救世主出现。雨翔把面吃到大结局时墓地放慢速度，宋世平也在调戏最后几根面。余雄一拍桌子道："我请了。"宋世平马上感激涕零，说大哥真有气度，小弟自叹不如。店主借机狂斩，每碗面收了六块钱。
Die bestellten kalten Nudeln wurden sehr schnell zubereitet, die aber nicht viel kälter als geschmolzener Stahl waren. Beim Essen mussten sie noch blasen. Als Yuxiang an die neue Interpretation von Englisch dachte, schoss er die Nudeln mehrere Male aus seinem Mund. Ganz triumphierend summte Song Shiping immer noch. Yu Xiong war schweigsam, der sich völlig auf das Essen konzentrierte. Die schönste Zeit für ein Treffen mit Freunden war vor dem Essen, und die schwierigste Zeit war nach dem Essen beim Bezahlen. Es könnte ihre Beziehung verletzen, dass die Rechnung getrennt bezahlt würde. Normalerweise wartete man so geduldig ab, bis ein Erlöser kam, der bereit zum Zahlen war. Als Yuxiang die Nudeln beinahe aufaß, verlangsamte er plötzlich sein Tempo, Song Shiping flirte auch mit den letzten Nudeln. Yu Xiong schlug mal auf den Tisch und sagte: „Ich lade euch ein.“ Song Shiping wurde sofort aus Dankbarkeit zu Tränen gerührt, und sagte: Mein Bruder wäre wirklich großzügig, vor dir könnte ich mich nur schämen. Bei dieser Gelegenheit verlangte der Ladenbesitzer absichtlich mehr Geld von Yu Xiong, für jede Schale Nudeln zahlte er sechs Yuan.

Die kalten Nudeln wurden sehr schnell serviert, jedoch waren sie nicht viel kälter als geschmolzener Stahl. Beim Essen mussten alle drei noch pusten. Als Yuxiang gerade wieder an die neue Bedeutung der englischen Wörter denken musste, spuckte er die Nudeln mehrere Male aus seinem Mund aus. Hochzufrieden summte Song Shiping immer noch. Yu Xiong war schweigsam und widmete sich mit voller Hingabe dem Essen. Die schönste Zeit für ein Treffen mit Freunden war vor dem Essen, und die schwierigste Zeit war nach dem Essen, beim Bezahlen. Es könnte ihre Beziehung verletzen, dass die Rechnung getrennt bezahlt würde. Normalerweise wartete man so geduldig ab, bis ein Erlöser kam, der bereit zum Zahlen war. Als Yuxiang die Nudeln beinahe aufaß, verlangsamte er plötzlich sein Tempo, Song Shiping spielte ebenfalls mit seinen letzten Nudeln rum. Mit einmal schlug Yu Xiong auf den Tisch und sagte: „Ich lade euch ein.“ Song Shiping war sofort aus Dankbarkeit zu Tränen gerührt, und sagte: Mein Bruder ist wirklich großzügig, vor dir könnte ich Großzügigkeit lernen. Bei dieser Gelegenheit verlangte der Ladenbesitzer absichtlich mehr Geld von Yu Xiong, für jede Schale Nudeln zahlte er sechs Yuan.

Die kalten Nudeln wurden sehr schnell serviert, jedoch waren sie nicht viel kälter als geschmolzener Stahl. Beim Essen mussten alle drei noch pusten. Als Yuxiang gerade wieder an die neue Bedeutung der englischen Wörter denken musste, spuckte er die Nudeln mehrere Male aus seinem Mund aus. Song Shiping summte immer noch hochzufrieden. Yu Xiong war schweigsam und widmete sich mit voller Hingabe dem Essen. Die schönste Zeit für ein Treffen mit Freunden war vor dem Essen, und die schwierigste Zeit war nach dem Essen - beim Bezahlen. Es könnte ihre Beziehung verletzen, dass die Rechnung getrennt bezahlt werden würde. Normalerweise wartete man so geduldig ab, bis ein Erlöser kam, der bereit zum Zahlen war. Als Yuxiang die Nudeln beinahe aufaß, verlangsamte er plötzlich sein Tempo, Song Shiping spielte ebenfalls mit seinen letzten Nudeln herrum. Mit einem Mal schlug Yu Xiong auf den Tisch und sagte: „Ich lade euch ein.“ Song Shiping war sofort aus Dankbarkeit zu Tränen gerührt und sagte: „Mein Bruder ist wirklich großzügig, vor dir könnte ich Großzügigkeit lernen.“ Bei dieser Gelegenheit verlangte der Ladenbesitzer absichtlich mehr Geld von Yu Xiong. Für jede Schale Nudeln zahlte er sechs Yuan.

三人同行在校门口的马路上，而且不敢拐弯，惟恐迷路。
Sie gingen zu dritt auf der Straße, die zur Schule führte, und trauten sich nicht, abzubiegen, weil sie befürchteten, sich zu verirren.

Sie gingen zu dritt auf der Straße, die zur Schule führte, und trauten sich nicht abzubiegen, weil sie befürchteten, sich zu verirren.

Sie gingen zu dritt die Straße entlang, die zur Schule führte, und trauten sich nicht abzubiegen, weil sie befürchteten, sich zu verirren.

雨翔笑过后又重新沉默，空荡的大街助长了隐藏在心里的孤独，三人一起走却没话说，像三具干尸,宋世平被余雄所感动，打破沉默，一个劲追问余雄的身世。余雄被问得受不了，透露说他爹几年前死了，母亲再嫁个大款，就这么简单。
Nach dem Lachen wurde Yuxiang von neuem schweigend. Auf der menschenleeren Straße wurde die im Herzen verborgenen Einsamkeitsgefühl immer stärker. Beim Gehen hatten sie aber nichts miteinander zu sagen wie drei Mumien. Song Shiping wurde von Yu Xiong gerührt und brach dann das Schweigen. Er fragte aufdringlich Yu Xiong nach seiner Herkunft. Yu Xiong hatte es genug und musste verraten, dass sein Vater vor einigen Jahren gestorben wäre und seine Mutter einen Reichen geheiratet hätte, so einfach.

Nach dem Lachen wurde Yuxiang erneut schweigsam. Auf der menschenleeren Hauptstraße wurde das im Herzen verborgene Gefühl von Einsamkeit immer stärker. Beim Gehen hatten sie, wie drei Mumien, sich nichts mehr zu sagen. Song Shiping wurde von Yu Xiong gerührt und brach das Schweigen. Er bohrte am laufenden Band nach Yu Xiongs Schicksal. Yu Xiong hatte genug vom fragen und enthüllte, dass sein Vater vor einigen Jahren gestorben und seine Mutter einen Reichen geheiratet hatte, so einfach.

Nach dem vielen Lachen wurde Yuxiang erneut schweigsam. Auf der menschenleeren Hauptstraße wurde das im Herzen verborgene Gefühl von Einsamkeit immer stärker. Beim Gehen hatten sie sich, wie drei Mumien, nichts mehr zu sagen. Song Shiping wurde von Yu Xiong gerührt##### und brach das Schweigen. Er bohrte am laufenden Band nach Yu Xiongs Schicksal.##### Yu Xiong hatte genug vom fragen und enthüllte, dass sein Vater vor einigen Jahren gestorben und seine Mutter einen Reichen geheiratet hatte, so einfach war das.

宋世平再要问个详细，问不出来索性在原有事件基础上续貂，说被后父虐待，每天追着余雄打，才把余雄的速度追得那么快。
Song Shiping wollte noch nach Details fragen, aber es klappte nicht, deshalb erdichtete er einfach selbst eine blöde Fortsetzung auf Grundlage des ursprünglichen Ereignisses und sagte, dass der Stiefvater Yu Xiong misshandelte und ihm jeden Tag nachlief, um ihn zu schlagen, so dass Yu Xiong so schnell laufen konnte.

Song Shiping wollte weiter nach Details fragen, aber es klappte nicht. Deshalb dichtete er einfach selbst, eine dumme Fortführung der Geschichte, auf Grundlage des ursprünglichen Ereignisses, und sagte, dass Yu Xiong von seinem Stiefvater misshandelt wurde und er ihm jeden Tag nachlief, um ihn zu schlagen, weshalb Yu Xiong so schnell laufen kann.

Song Shiping wollte weiter nach Details fragen, aber es klappte nicht. Dauraufhin dichtete er einfach selbst eine dumme Fortführung der Geschichte auf Grundlage des ursprünglichen Ereignisses und sagte, dass Yu Xiong von seinem Stiefvater misshandelt wurde und er ihm jeden Tag nachlief, um ihn zu schlagen, weshalb Yu Xiong so schnell laufen kann.

余雄叫宋世平别说了，宋世平收住嘴转而打听雨翔底细，雨翔被逼得无奈，说自己是孤儿，宋世平自讨没趣，不再说话。
Yu Xiong ließ Song Shiping nicht weiter reden, der dann seinen Mund hielt. Kurz danach richtete er sich gegen Yuxiang und fragte nach seiner Herkunft. Yuxiang wurde so sehr gezwungen, dass er nichts anderes als sagen konnte, dass er eine Waise wäre. Song Shiping fühlte sich brüskiert und sagte kein Wort mehr.

Yu Xiong ließ Song Shiping nicht weiter reden, der dann auch seinen Mund hielt. Kurz darauf wendete er sich zu Yuxiang und fragte nach seiner Herkunft. Yuxiang wurde so sehr genötigt, dass er nichts anderes sagen konnte, als dass er eine Waise sei. Song Shiping fühlte sich düpiert, dass er kein Wort mehr hervorbrachte.

Yu Xiong ließ Song Shiping nicht weiter reden, der dann auch seinen Mund hielt. Kurz darauf wendete er sich zu Yuxiang und fragte nach dessen Herkunft. Yuxiang wurde so sehr genötigt, dass er nichts anderes sagen konnte, als dass er ein Waise sei. Song Shiping fühlte sich düpiert#####, dass er kein Wort mehr hervorbrachte.

这条路柳暗花明，尽头竟有一家大百货店，难怪路上行人稀少，原来都聚于斯！雨翔进门就是一阵扑面而来的凉。找到空位置后，余雄说要喝酒，吓得雨翔忙要了一林果汁证明自己清白。宋世平说一个人喝酒易醉，为了表示对余兄的爱护，所以也决定舍身相助，曲线救国，跟他一起喝。
Diese Straße hatte einen Silberstreif am Horizont, unerwartet gab es an ihrem Ende einen großen Kaufhof, kein Wunder, dass nur wenige Fußgänger auf der Straße waren, weil die Menschen sich eigentlich hier sammelten! Beim Eintritt strömte kühle Luft Yuxiang ins Gesicht. Als sie freie Plätze gefunden hatten, sagte Yu Xiong, dass er Alkohol trinken wollte, was Yuxiang so tief erschreckte, dass er nur einen Saft wollte, um seine Unschuld zu beweisen. Song Shiping sagte, wenn man alleine tränke, würde man sehr leicht betrunken, um seine Sorge für den Bruder Yu auszudrücken, hätte er sich entschieden, selbstlos ihn zu unterstützen, das Land auf eine indirekte Weise zu retten, nämlich gemeinsam mit ihm zu trinken.

Diese Straße hatte einen Silberstreif am Horizont, unerwartet gab es an ihrem Ende einen großen Kaufhof, kein Wunder, dass nur wenige Fußgänger auf der Straße waren, weil die Menschen sich eigentlich hier versammelten! Beim Eintritt strömte Yuxiang kühle Luft ins Gesicht. Als sie freie Plätze gefunden hatten, sagte Yu Xiong, dass er Alkohol trinken wolle, was Yuxiang so tief erschreckte, dass er nur einen Saft wollte, um seine Unschuld zu beweisen. Song Shiping sagte, wenn man alleine tränke, würde man sehr leicht betrunken, um seine Sorge für den Bruder Yu auszudrücken, habe er sich entschieden, selbstlos ihn zu unterstützen, und so das Land auf eine indirekte Weise zu retten, nämlich gemeinsam mit ihm zu trinken.

Diese Straße hatte einen Silberstreif am Horizont und unerwarteterweise gab es an ihrem Ende einen großen Kaufhof, also kein Wunder, dass nur wenige Fußgänger auf der Straße waren, weil die Menschen sich eigentlich hier versammelten!##### Beim Eintritt strömte Yuxiang kühle Luft ins Gesicht. Als sie freie Plätze gefunden hatten, sagte Yu Xiong, dass er Alkohol trinken wolle, was Yuxiang dermaßen erschreckte, dass er nur einen Saft wollte, um seine Unschuld zu beweisen. Song Shiping sagte, wenn man alleine trinkt, wird man sehr leicht betrunken und um seine Sorge für den Bruder Yu auszudrücken habe er sich entschieden, ihn selbstlos zu unterstützen und so das Land auf indirekte Weise zu retten, nämlich gemeinsam mit ihm zu trinken.#####

余雄买来两听啤酒，边喝边抒心中大志，把雨翔衬得像个姑娘。两人虽然举杯邀不到明月，但"对影成三人[ Dieser Vers stammt vom Gedicht 月下独酌von 李白.]"的条件是符合的，只是美中不足其中之一正在喝果汁。余雄显然不善酒，半听下肚已经眼神乱飘，拉住雨翔的手叫他喝酒，雨翔正在享受"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒"[ Die zwei Verse stammen vom Gedicht 渔父 von 屈原.]的快乐，推说肚子痛。余雄手一挥说："不管他，我们喝我们的。"然后一口一口往嘴里灌酒，但不敢一下子咽下去，把酒含在口里让肠道有个准备，决心下定后方才闭眼吞酒。
Yu Xiong besorgte sich zwei Dosen Bier, beim Trinken redete er von seinen hohen Zielen im Herzen, im Gegensatz dazu schien Yuxiang ein Mädchen zu sein. Beide konnten zwar den Mond nicht zum Trinken einladen, aber die Bedingung, dass „nach dem Schatten sollte es drei Menschen geben“, wurde erfüllt. Der Schönheitsfehler war nur, dass einer davon gerade Saft trank. Offensichtlich vertrug Yu Xiong keinen Alkohol. Nachdem er eine halbe Dose Bier intus hatte, schwebte sein Blick hin und her. Er griff nach Yuxiangs Hand und hieß ihn auch Alkohol trinken. Yuxiang genoss eben die Freude, dass „die ganze Welt trübe ist, nur ich allein klar, alle Menschen betrunken sind, nur ich allein nüchtern.“ Also er sagte ab unter dem Vorwand, dass er Bauchschmerzen hatte. Yu Xiong fuchtelte mal mit der Hand und sagte: „Lass ihn alleine, wir trinken unser Bier.“ Dann gaß er das Bier mehrere Male in seinen Mund, aber er traute sich nicht, das Bier in seinem Mund mit einem Mal hinunterzuschlucken. Er ließ das Bier im Mund eine Weile, damit der Darm gute Vorbereitungen treffen konnte. Nachdem er sich entschlossen hatte, schloss er seine Augen und schluckdas Bier.

Yu Xiong besorgte sich zwei Dosen Bier. Beim Trinken redete er von seinen hohen Zielen, die er im Herzen mit sich trägt. Im Gegensatz dazu schien Yuxiang ein Mädchen zu sein. Beide konnten zwar den Mond nicht zum Trinken einladen, aber die Bedingung, dass „nach dem Schatten sollte es drei Menschen geben“, wurde erfüllt. Der Schönheitsfehler war nur, dass einer davon gerade Saft trank. Offensichtlich vertrug Yu Xiong keinen Alkohol. Nachdem er eine halbe Dose Bier intus hatte, schwebte sein Blick hin und her. Er griff nach Yuxiangs Hand und hieß ihn auch an, Alkohol zu trinken. Yuxiang genoss eben die Freude, dass „die ganze Welt trübe ist, nur ich allein, klar, alle Menschen betrunken, nur ich, allein, nüchtern.“ Also sagte er unter dem Vorwand ab, dass er Bauchschmerzen habe. Yu Xiong fuchtelte mit der Hand und sagte: „Lass ihn alleine, wir trinken unser Bier.“ Dann kippte er das Bier mehrere Male in seinen Mund, traute sich aber nicht, das Bier in seinem Mund mit einem Mal herunterzuschlucken. Er ließ das Bier eine Weile im Mund, damit der Darm passende Vorbereitungen treffen konnte. Nachdem er sich entschlossen hatte, schloss er seine Augen und schluck das Bier herunter.

Yu Xiong besorgte sich zwei Dosen Bier. Beim Trinken redete er von seinen hohen Zielen, die er im Herzen trägt. Im Gegensatz dazu schien Yuxiang ein Mädchen zu sein. Beide konnten zwar den Mond##### nicht zum Trinken einladen, aber die Bedingung, „nach dem Schatten sollte es drei Menschen geben“#####, wurde erfüllt. Der Schönheitsfehler##### war nur, dass einer davon gerade Saft trank. Offensichtlich vertrug Yu Xiong keinen Alkohol. Nachdem er eine halbe Dose Bier intus hatte, schwebte sein Blick hin und her. Er griff nach Yuxiangs Hand und hieß ihn auch an, Alkohol zu trinken. Yuxiang genoss eben die Freude, dass „die ganze Welt trübe ist, nur ich allein, klar, alle Menschen betrunken, nur ich, allein, nüchtern.“##### Also sagte er unter dem Vorwand ab, dass er Bauchschmerzen habe. Yu Xiong fuchtelte mit der Hand und sagte: „Lass ihn alleine, wir trinken unser Bier.“ Dann kippte er das Bier mehrere Male in seinen Mund, traute sich aber nicht, das Bier in seinem Mund mit einem Mal herunterzuschlucken. Er ließ das Bier eine Weile im Mund, damit der Darm passende Vorbereitungen treffen konnte. Nachdem er sich entschieden hatte, schloss er seine Augen und schluck das Bier herunter.

宋世平喝酒像猫咪舔牛奶，每次只用舌尖沾一些，见余雄不行了，凑上去套话："你的女朋友呢？"
Song Shiping trank wie eine Katze Milch leckte, jedes mal feuchtete er sich die Kehle nur ein bisschen an, als er sah, dass Yu Xiong schon benommen war, streckte er seinen Hals zu ihm, um etwas Geheimnis herauszulocken: „Wo ist deine Freundin?“

Song Shiping trank, wie eine Katze Milch leckte, jedes mal feuchtete er sich die Kehle nur ein bisschen an, als er sah, dass Yu Xiong schon benommen war, streckte er seinen Hals zu ihm, um ein Geheimnis aus ihn herauszulocken: „Wo ist deine Freundin?“

Song Shiping trank, wie eine Katze Milch leckte. Jedes mal feuchtete er sich die Kehle nur ein bisschen an, und als er sah, dass Yu Xiong schon benommen war, streckte er seinen Hals zu ihm, um ihm ein Geheimnis zu entlocken: „Wo ist deine Freundin?“

余雄勾住宋世平道："我要传授你一些经验，这个东西不能全心全意，要……要三分真心，七分退路。"
Yu Xiong zog Song Shiping zu sich und sagte: „Ich muss dir manche Erfahrungen vermitteln, dieses Ding darf man nicht mit vollem Einsatz behandeln, man soll…soll nur deißigprozent ernst und herzlich damit umgehen und siebzigprozent auf einen Rückweg vorbereitet sein.“

Yu Xiong zog Song Shiping zu sich und sagte: „Ich muss dir einige Erfahrungen lehren, dieses Ding darf man nicht mit Warmherzigkeit behandeln, man soll…soll nur deißig Prozent ernsthaft und herzlich damit umgehen und siebzig Prozent auf einen Rückweg vorbereitet sein.“

Yu Xiong zog Song Shiping zu sich und sagte: „Ich muss dich einige Erfahrungen lehren, dieses Ding darf man nicht mit Warmherzigkeit behandeln, man soll… soll nur deißig Prozent ernsthaft und herzlich damit umgehen und siebzig Prozent auf einen Rückweg vorbereitet sein.“#####

宋世平隐隐约约听出这乃是遭受失恋重创男人的悲观之话，又要去套其背后的内容，不料余雄推开他，道："这个我不说，你自己想，妈的，困死了，几点了?"
Song Shiping konnte andeutungsweise wahrnehmen, dass nur der unter schwerem Liebeskummer leidende Mann solche pessimistischen Worten sagen konnten, also er versuchte, noch mehr herauszulocken, unversehens stieß Yu Xiong ihn weg und sagte: „Das will ich nicht sagen, überleg dir selbst, scheiße, ich bin einfach erschöpft, wie spät ist es denn? “

Song Shiping konnte andeutungsweise wahrnehmen, dass nur der unter schwerem Liebeskummer leidende Mann solche pessimistischen Worte sagen konnte, also versuchte er, noch mehr herauszulocken, prompt stieß Yu Xiong ihn weg und sagte: „Das will ich nicht sagen, überleg dir selbst, scheiße, ich bin einfach erschöpft, wie spät ist es denn? “

Song Shiping konnte andeutungsweise wahrnehmen, dass nur der unter schwerem Liebeskummer leidende Mann solche pessimistischen Worte sagen konnte, also versuchte er, noch mehr herauszulocken, aber Yu Xiong stieß ihn prompt weg und sagte: „Das will ich nicht sagen, überleg es dir selbst - scheiße, ich bin einfach erschöpft, wie spät ist es denn? “

“十二点十分。"
„Zehn nach Zwölf.“

„Zehn nach Zwölf.“

„Zehn nach zwölf.“

"差不多了，去市南三中睡觉。"余雄揉几下眼说。宋世平想来日方长，再问不迟。三人一出门，一股热浪顿时从四面八万包来，又把三人逼了进去。雨翔忧心忡忡地说："今晚怎么睡！"宋世平的目光比老鼠更短，道："今晚的事今晚再说！现在要回去。"三人再憋足力气，数一二三冲了出去。门外极闷热，雨翔觉得每根汗毛都在燃烧，问："怎么回去？"
„Es ist schon Zeit, zur Schule zurückzugehen und zu schlafen.“ sagte Yu Xiong, wobei er sich die Augen ein paarmal rieb. Song Shiping dachte, das hätte noch Zeit und er könnte später danach fragen. Sobald sie aus dem Kaufhof tritten, stürme die Hitzewelle von allen Seiten auf sie, so dass sie gewungen wurden, zurückgzugehen. Yuxiang sagte mit großer Sorge: „Wo schlafen wir heute?“ Song Shiping war noch kurzsichtiger als Maus, und sagte: „Die Sache heute Abend sprechen wir lieber später. Jetzt müssen wir zurück.“ Also sie rießen sich zusammen, zählten eins, zwei, drei, danach stürzten sie hinaus. Draußen war es sehr schwül. Yuxiang hatte das Gefühl, dass jedes Körperhärchen brannte, und fragte: „Wie gehen wir zurück?“

„Es ist schon Zeit, zur Schule zurückzugehen und zu schlafen“, sagte Yu Xiong, wobei er sich die Augen ein paarmal rieb. Song Shiping dachte, das hätte noch Zeit und er könnte später danach fragen. Sobald sie aus dem Kaufhaus gingen, stürme die Hitzewelle von allen Seiten auf sie ein, sodass sie gewungen wurden, zurückgzugehen. Yuxiang sagte mit großer Sorge: „Wo schlafen wir heute?“ Song Shiping war noch kurzsichtiger als eine Maus, und sagte: „Die Sache von heute Abend besprechen wir lieber später. Jetzt müssen wir zurück.“ Sie rissen sich zusammen, zählten eins, zwei, drei, und stürzten dann nach Draußen. Draußen war es sehr schwül. Yuxiang hatte das Gefühl, dass jedes Körperhärchen brannte, und fragte: „Wie gehen wir zurück?“

„Es ist schon Zeit, zur Schule zurückzugehen und zu schlafen“, sagte Yu Xiong, wobei er sich die Augen ein paarmal rieb. Song Shiping dachte, das hätte noch Zeit und er könnte später danach fragen. Sobald sie aus dem Kaufhaus gingen, stürme die Hitzewelle von allen Seiten auf sie ein, sodass sie gewungen wurden, zurückgzugehen. Yuxiang sagte mit großer Sorge: „Wo schlafen wir heute?“ Song Shiping war noch kurzsichtiger als eine Maus, und sagte: „Die Sache von heute Abend besprechen wir lieber später. Jetzt müssen wir zurück.“ Sie rissen sich zusammen, zählten eins, zwei, drei, und stürzten dann nach draußen. Draußen war es sehr schwül. Yuxiang hatte das Gefühl, dass jedes Körperhärchen brannte und fragte: „Wie gehen wir zurück?“

宋世平想出一个饮鸩止渴的办法：快跑回市南三中，跑的过程中会很凉快。雨翔笑宋世平想问题像遇到危急情况把头插在沙里的驼鸟，顾前不顾尾。讨论到最后，三个长跑特招生都懒得跑，路边叫了一辆机动三轮车。
Song Shiping hatte eine Idee, die keinen Unterschied davon machen, Durst mit giftigem Getränk zu löschen: sehr schnell zur Schule laufen, weil beim Laufen man sich sehr kühl fühlte. Yuxiang lachte darüber, dass Song Shiping beim Lösen eines Problems wie Strauß war, der notfalls den Kopf in den Sand steckte, und dass er das Problem nicht umfassend berücksichtigen konnte. Nach langer Diskussion kamen sie endlich zum Schluss, dass sie sich als speziell aufgenommene Sportschüler keine Mühe zum Laufen geben wollten. Also sie riefen ein Dreirad auf der Straßenseite.

Song Shiping hatte eine Idee nach dem Motto, Gift zu trinken, um den Durst zu stillen: sehr schnell zur Schule zurückzurennen, weil man sich beim Rennen angenehm kühl fühlt. Yuxiang lachte darüber, dass Song Shiping, beim Lösen eines Problems, wie ein Strauß war, der notfalls den Kopf in den Sand steckte, und darüber, dass er das Problem nicht umfassend berücksichtigen konnte. Nach langer Diskussion kamen sie endlich zum Schluss, dass sie sich als speziell aufgenommene Sportschüler keine Mühe zum Laufen geben wollten, weshalb sie einfach ein Dreirad an der Straßenseite riefen.

Song Shiping hatte eine Idee nach dem Motto, Gift zu trinken, um den Durst zu stillen: sehr schnell zur Schule zurückzurennen, weil man sich beim Rennen angenehm kühl fühlt. Yuxiang lachte darüber, dass Song Shiping beim Lösen eines Problems wie ein Strauß war, der notfalls den Kopf in den Sand steckte, und darüber, dass er das Problem nicht umfassend berücksichtigen konnte. Nach langer Diskussion kamen sie endlich zum Schluss, dass sie sich als speziell aufgenommene Sportschüler keine Mühe beim Laufen geben wollten, weshalb sie einfach ein Dreirad##### an der Straßenseite riefen.

雨翔轻声问宋世平："这么小的车坐得下吗？"这句话被车主听见，忙一拍三轮摩托车说："怎么不行，里面可大呢！别说三个——"车主本想说哪怕三十个也塞得下，一想这个牛吹得像一个嚏打掉一个克里姆林宫一样不合实际，改口道，"就算四个，也是绰绰有余！"雨翔惊叹他会说"绰绰有余"这个成语，当是一个下岗知识分子，同情心上来，劝宋世平说："将就将就！一定坐得下！"
Yuxiang fragte Song Shiping leise: „Das Dreirad ist so klein, gibt es genügend Platz für uns?“ Dieser Satz wurde von dem Fahrer gehört, ganz eilig schlug er mit der Hand auf sein Motorrad, und sagte: „Kein Problem, drinnen gibt es sehr großen Raum! Nicht nur 3 Personen– “ Der Fahrer wollte eigentlich sagen, nicht nur 3 Personen, 30 Personen könnte das Motorrad auch aufnehmen, aber als er daran dachte, dass diese Angeberei wohl übertrieben war, wie man damit prahlte, mit einem Niesen den Moskauer Kreml zerschlagen zu können. Deshalb änderte er seine Aussage: „Das ist mehr als genug auch für vier Personen!“ Yuxiang musste ihn bewundern, dass er das Idiom „mehr als genug“ kannte und ihn für einen entlassenen Interlekturellen hielt. Also er hatte plötzlich Mitleid mit ihm und redete dann Song Shiping zu: „Lassen wir es gut sein! Der Platz ist bestimmt genug!“

Yuxiang fragte Song Shiping leise: „Das Dreirad ist so klein, gibt es genügend Platz für uns?“ Dieser Satz wurde von dem Fahrer gehört, ganz eilig schlug er mit der Hand auf sein Motorrad, und sagte: „Kein Problem, drinnen gibt es sehr viel Raum! Nicht nur 3 Personen– “Der Fahrer wollte eigentlich sagen, nicht nur 3 Personen, sondern 30 Personen würden in das Motorrad passen, aber als er daran dachte, dass diese Angeberei wohl übertrieben war, wie wenn man damit prahlte, mit einem Niesen den Moskauer Kreml zerschlagen zu können, änderte er seine Aussage: „Der Platz ist mehr als genug, auch für vier Personen!“ Yuxiang musste ihn bewundern, dass er das Idiom „mehr als genug“ kannte und ihn für einen entlassenen Interlekturellen hielt. Plötzlich hatte er Mitleid mit dem Fahrer und redete dann auf Song Shiping ein: „Lassen wir es gut sein! Der Platz reicht bestimmt aus!“

Yuxiang fragte Song Shiping leise: „Das Dreirad##### ist so klein, gibt es genügend Platz für uns?“ Der Fahrer hörte diesn Satz, ganz eilig schlug er mit der Hand auf sein Motorrad und sagte: „Kein Problem, drinnen gibt es sehr viel Platz! Nicht nur 3 Personen–…“ Der Fahrer wollte eigentlich sagen, dass nicht nur 3 Personen, sondern 30 Personen in das Motorrad passen würden, aber als er daran dachte, dass diese Angeberei wohl übertrieben war, wie wenn man damit prahlte, mit einem Niesen den Moskauer Kreml zerschlagen zu können, änderte er seine Aussage: „Dort ist mehr als genug Platz, auch für vier Personen!“ Yuxiang musste ihn bewundern, dass er das Idiom „mehr als genug“ kannte und ihn für einen entlassenen Intellekturellen hielt. Plötzlich hatte er Mitleid mit dem Fahrer und redete dann auf Song Shiping ein: „Lassen wir es gut sein! Der Platz reicht bestimmt aus!“
### bis hier übersetzt von Jiayuan Lu

### ab hier übersetzt von Yang Sheng:
　　余雄第一个坐进去，就占掉其一半的空间。宋世平马上爬进去，堵填剩下的另一半。车主见这样要拉下一个，忙去指挥调度，教来世平和余雄怎样节约占地面积，两人照车主教的收腹缩脚提腰，竟无中生有省下一块空地。雨翔猫腰钻了进去，三个人手脚相绕。仿佛酒精灯的灯芯。车主怕三人反悔，忙把车子发动了，表示生米已经煮成熟饭。
Yu Xiong steigt zuerst ein und macht eine Hälfte des Sitzes aus, Song Shiping steigt sofort ein und hat die reste des Sitzes voll. Der Fahrer sieht dass noch ein Fahrgast daraus bleibt und weist Shiping und Yu Siong an, wie man den Raum ersparen kann. Nach der Anweisung des Fahrers krümmen sich die beiden und ein freier Platz wird sogar aufgeräumt. Yuxiang dringt ein und die drei sind vollgestopft wie Docht. Der Fahrer fürchtet dass sie bereuen werden, so startet er das Motor sofort um zu zeigen, dass es ihnen nicht anderes übrig bleibt, als mit ihm weiter zu fahren.

Yu Xiong stieg als erster ein und nahm bereits eine Hälfte des Raums ein. Unverzüglich danach stieg Song Shiping ein und füllte die andere Hälfte des Raums aus. Der Fahrer sah, dass er noch einen Fahrgast unterbringen musste und wies hastig Shiping und Yu Siong an, wie man Raum einsparen konnte. Nach der Anweisung des Fahrers krümmten sich die beiden und ein freier Platz wurde dadurch sogar freigeräumt. Yuxiang quetschte sich ins bereits vollgestopfte Fahrzeug rein. Ihr Platz schien so eng zu sein, wie der Docht in einer Spirituslampe. Der Fahrer fürchtete, dass sie es bereuen werden und fuhr sofort los, um zu zeigen, dass es ihnen nicht anderes übrig blieb, als mit ihm weiter zu fahren.

Yu Xiong stieg als erster ein und nahm bereits die Hälfte des Raums ein. Unverzüglich danach stieg Song Shiping ein und füllte die andere Hälfte des Raums aus. Der Fahrer sah, dass er noch einen Fahrgast unterbringen musste und wies hastig Shiping und Yu Siong an, wie man Raum einsparen konnte. Nach der Anweisung des Fahrers krümmten sich die beiden und ein freier Platz wurde dadurch sogar freigeräumt. Yuxiang quetschte sich ins bereits vollgestopfte Fahrzeug hinein. Ihr Platz war so schmal wie der Docht in einer Spirituslampe. Der Fahrer fürchtete, dass sie es bereuen würden und fuhr sofort los, um zu zeigen, dass ihnen nichts anderes übrig blieb, als mit ihm weiter zu fahren.

　　车主问："要从哪里走？"宋世平不知道这话的厉害，中计道："随便，只要到市南三中就可以了。"
Der Fahrer fragt: „Wo lang sollen wir fahren?“ Song Shiping weiß nicht wie kritisch die Frage ist und wird davon überlistet: „Egal, einfach nach Südstadt, die 3. Gymnasium.“

Der Fahrer fragte: „Wo lang muss ich fahren?“ Song Shiping wußte nicht wie kritisch die Frage gemeint war, und sagte eingenommen: „Egal, einfach zur Shinansan, passt schon.“

Der Fahrer fragte: „Wo lang muss ich fahren?“ Song Shiping wußte nicht, wie kritisch die Frage gemeint war, und sagte eingenommen: „Egal, einfach zur Shinansan, passt schon.“

　　车主闷声不响开车。宋世平第一个发现方向不对，偷偷告诉雨翔。雨翔没想深奥，安慰宋世平条条大路通市南三中。那三轮摩托车几乎把县城里的所有街道都开一遍才慢悠悠找对方向。雨翔直催车主，说只剩十多分钟，车主道："保管你够时间！"嘴边一笑，边开边唱。
Der Fahrer fährt und spricht überhaupt nicht. Song Shiping hat zuerst bemerkt, dass die Richtung falsch ist. Er sagt zu Yuxiang insgeheim. Yuxiang hat nicht darüber kompliziert nachgedacht und tröstet Shiping, dass alle Wege nach 3. Gymnasium führen. Nachdem das Motor-Dreirad beinahe alle Straßen der Stadt befahren hat, hat der Fahrer die richtige Richtung erst langsam gefunden. Yuxiang drängt den Fahrer, dass nur 10 min verbleibt sind; dieser antwortet: “Keine Sorge, Zeit ist sicherlich genug!“ Er zeigt ein Lächeln, singt und fährt weiter.

Der Fahrer fuhr ohne ein Ton zu sagen. Song Shiping entdeckte als erster, dass sie in die falsche Richtung fuhren und erzählte es heimlich Yuxiang. Yuxiang hatte nicht weiter darüber nachgedacht und tröstete Shiping, dass alle Wege zur Shinansan führen. Nachdem das Dreirad beinahe alle Straßen der Kreisstadt befahren hat, fand der Fahrer ganz allmählich die richtige Richtung. Yuxiang drängte den Fahrer, dass sie nur noch 10 Minuten haben. Darauf erwiderte der Fahrer: “Sorge dich nicht, es ist noch genug Zeit!“, und fuhr singend, mit einem Lächeln auf dem Mund, weiter.

Der Fahrer fuhr ohne einen Ton zu sagen. Song Shiping entdeckte als Erster, dass sie in die falsche Richtung fuhren und erzählte es heimlich Yuxiang. Yuxiang hatte nicht weiter darüber nachgedacht und tröstete Shiping, dass alle Wege zur Shinansan führen. Nachdem das Dreirad##### beinahe alle Straßen der Kreisstadt befahren hatte, fand der Fahrer ganz allmählich die richtige Richtung. Yuxiang drängte den Fahrer, dass sie nur noch 10 Minuten Zeit haben. Darauf erwiderte der Fahrer: „Sorge dich nicht, es ist noch genug Zeit!“, und fuhr singend, mit einem Lächeln auf dem Mund, weiter.

　　余雄一开始端坐在中央，突然头往宋世平肩上一靠，宋世平当余雄死了，不住捏余雄的皮，余雄嘴巴动几下，证明自己还活力犹存。宋世平拍几下雨翔轻声说："你听他嘴巴动了像在说什么，听听！"
Yu Xiong sitzt am Anfang ordentlich in der Mitte, plötzlich lehnt er seinen Kopf an Shipings Schulter. Song Shiping hält ihn für tot und kneift seine Haut. Yu Xiong bewegt seinen Mund, um zu zeigen, dass er noch lebendig ist. Song Shiping klatscht Yuxiang und sagt: „Er sagt was, hör mal.“

Yu Xiong saß anfangs ordentlich in der Mitte, plötzlich lehnte er seinen Kopf an Shipings Schulter. Song Shiping hielt ihn für tot und zwickte Yu Xong in die Haut. Yu Xiong bewegte seinen Mund, um zu beweisen, dass er noch am Leben war. Song Shiping tätschelte Yuxiang und sagte: „Hast du ihn gehört, er hat seinen Mund bewegt, als ob er gleich etwas sagen würde, hör mal.“

Yu Xiong saß anfangs ordentlich in der Mitte, plötzlich lehnte er seinen Kopf an Shipings Schulter. Song Shiping hielt ihn für tot und zwickte Yu Xong in die Haut. Yu Xiong bewegte seinen Mund, um zu beweisen, dass er noch am Leben war. Song Shiping tätschelte Yuxiang und sagte: „Hast du ihn gehört, er hat seinen Mund bewegt, als ob er gleich etwas sagen würde, hör mal.“

　　于是雨翔把耳朵贴在余雄嘴边，只听余椎动嘴不出声，宋世平再拍他几下，雨翔终于听出个大概，说："他在说什么'小爷'还是'小野'。"这时车子经过一块砖头，猛跳一下，余雄睁开眼说："快到市南三中啦？"这个问题雨翔和宋世平无一能回答。余雄又推开来世平的手说："天太热了，大家分开点。"
Daraufhin lehnt Yuxiang sein Ohr an Yu Xiongs Mund, die Lippen bewegen aber man hört kein Wort. Song Shiping klatscht ihn wieder, so dass Yuxiang endlich was ungefähr gehört hat: „Er spricht über Xiaoje oder Xiaoye.“ Der Wagen fährt einen Stein über und holpert plötzlich, Yu Xiong macht die Augen auf und sagt: „Sind wir gleich da?“ Keiner von den anderen beiden kann diese antworten. Yu Xiong schiebt Shipings Hand weg und sagt: „Es ist warm, stehen wir nicht so nah.“

Daraufhin lehnte Yuxiang sein Ohr an Yu Xiongs Mund, die Lippen bewegten sich, aber man hörte kein Wort. Song Shiping klatschte wieder ein paarmal, so dass Yuxiang endlich was hörte: „Er spricht gerade über ‚Xiaoje‘ oder ‚Xiaoye‘.“ Der Wagen fuhr über einen Stein und holperte plötzlich. Yu Xiong öffnete seine Augen und sagte: „Sind wir gleich da?“ Keiner von den anderen beiden kann diese Frage beantworten. Yu Xiong schob Shipings Hand beiseite und sagte: „Es ist zu warm, rücken wir alle etwas auseinander.“

Daraufhin lehnte Yuxiang sein Ohr an Yu Xiongs Mund, die Lippen bewegten sich, aber man hörte kein Wort. Song Shiping klatschte wieder ein paarmal, so dass Yuxiang endlich etwas hörte: „Er spricht gerade über ‚Xiaoje‘ oder ‚Xiaoye‘.“ Der Wagen fuhr über einen Stein und holperte plötzlich. Yu Xiong öffnete seine Augen und sagte: „Sind wir gleich da?“ Keiner von den anderen beiden kann diese Frage beantworten. Yu Xiong schob Shipings Hand beiseite und sagte: „Es ist zu warm, rücken wir alle etwas auseinander.“

　　宋世平给金雄一个神秘的笑。问："小野是谁？"
Song Shiping zeigt Yu Xiong ein rätselhaftes Lächeln und fragt: „Wer ist Xiaoye?“

Song Shiping gab Yu Xiong ein rätselhaftes Lächeln und fragte: „Wer ist Xiaoye?“

Song Shiping gab Yu Xiong ein rätselhaftes Lächeln und fragte: „Wer ist Xiaoye?“

　　余雄一听，嘴巴本想张大，再问宋世平怎么知道，一想还是不说好，嘴唇颤一下，反问："小野是谁？"
Yu Xiong hört die Frage und hätte eigentlich gefragt wie Song Shiping dies gewusst hatte, aber er glaubt nicht zu fragen wäre besser. Er fragt Songping: „Na, wer ist Xiaoye?“

Yu Xiong hörte die Frage und wollte am liebsten gleich fragen, wie Song Shiping das wissen konnte, jedoch glaubte er, nicht zu fragen, wäre besser. Hingegen fragte er Songping: „Na, wer ist Xiaoye?“

Yu Xiong hörte die Frage und wollte am liebsten gleich fragen, wie Song Shiping das wissen konnte, jedoch glaubte er, nicht zu fragen sei besser. Also fragte er Songping: „Na, wer ist Xiaoye?“

　　宋世平以为听错，摆摆手说算了。
Song Shiping denkt, dass er verhört hat. Er schwingt seine Hand und sagt: „Lass das.“

Song Shiping glaubte, dass er sich verhört hatte. Er wedelte mit seiner Hand und sagte: „Lass das.“

Song Shiping glaubte, dass er sich verhört hatte. Er wedelte mit seiner Hand und sagte: „Lass das.“

　　三轮摩托停下来，车主下车道："市南三中。"雨翔跳出车吃了一大惊，想明明出来时是向西走的，而这辆三轮车的停姿也是车头向西。
Das Motor-Dreirad hält an, der Fahrer steigt aus und sagt: „3. Gymnasium. Wir sind da.“ Yuxiang steigt aus und überrascht, er hat darüber zurückgedacht. Als sie die Schule verließ, gingen sie nach Westen, und jetzt steht das Dreirad auch nach Westen.

Das Dreirad hielt an, der Fahrer stieg aus und sagte: „Hier ist Shinansan.“ Yuxiang sprang raus und war überrascht. Als sie die Schule verließen, gingen sie offensichtlich nach Westen, dachte er, und jetzt steht das Dreirad wieder westwärts.

Das Dreirad##### hielt an, der Fahrer stieg aus und sagte: „Hier ist Shinansan.“ Yuxiang sprang raus und war überrascht. Als sie die Schule verließen, gingen sie offensichtlich nach Westen, dachte er, und jetzt stand das Dreirad##### wieder westwärts.

　　车主伸出两个指头晃一晃，说："二十块。"
Der Fahrer schwingt zwei Finger und sagt: “20.“

Der Fahrer streckt zwei Finger nach oben und verlangte: “20 Yuan.“

Der Fahrer streckte zwei Finger nach oben und verlangte: „20 Yuan.“

　　宋世平怒目道："这么点路程……"
Song Shiping starrt wütend auf den Fahrer: „Aber so eine kurze Strecke?“

Song Shiping blickte wütend auf den Fahrer: „Für diese kurze Strecke…“

Song Shiping blickte den Fahrer wütend an: „Für diese kurze Strecke…“

　　车主想既然生米已经不仅煮成了熟饭，而且已煮成了粥，砍几刀不成问题，理直气壮道："你看我跑了这么多路，油钱就花掉多少？"
Der Fahrer glaubt, alles kann sowieso nicht mehr rückgängig gemacht werden und daher sicherlich mehr Kohle sind ausquetschen zu können. Er antwortet selbstvertrauend: „Schau mal, wir haben so lange Strecke gefahren und so viel Benzin gebraucht.“

Der Fahrer dachte, da alles sowieso nicht mehr rückgängig gemacht werden kann, und er scheinbar die Situation unter Kontrolle hatet, antwortete er selbstbewusst: „Schau mal, was wir für für eine lange Strecke gefahren sind und wie viel Geld ich für Benzin ausgeben musste.“

Da das alles sowieso nicht mehr rückgängig gemacht werden konnte und er scheinbar die Situation unter Kontrolle hatte, antwortete der Fahrer selbstbewusst: „Schau mal, was wir für für eine lange Strecke gefahren sind und wie viel Geld ich für Benzin ausgeben musste.“

　　雨翔接话道："这是你自愿多跑的路。"
Yuxiang sagt: „Du bist mit Absicht viele Umwege gefahren.“

Yuxiang erwiderte: „Du bist mit Absicht viele Umwege gefahren.“

Yuxiang erwiderte: „Du bist mit Absicht viele Umwege gefahren.“

　　车主当市重点学生好骗，头仰向天说："你们又没叫我怎么走，这么晚了，你们哪里还拦得到车？亏得有我，别说了，爽气点，二十块摸出来。"
Der Fahrer glaubt, dass Schüler in einer gute Schule einfach zu betrügen sind. Er guckt nach oben und sagt: „Ihr habt den Weg nicht gewiesen. Es ist so spät gewesen, wo findet ihr noch Taxi? Ihr musst mich danken. Na schnell, 20!“

Der Fahrer glaubte, dass Schüler einer städtischen Schwerpunktschule einfach zu betrügen seien. Er guckte nach oben und sagte: „Ihr habt mir nicht gesagt, wie ich fahren soll. Es ist spät gewesen, wo findet ihr noch ein Taxi? Glücklicherweise habt ihr mich gefunden. Na schnell, 20 Yuan!“

Der Fahrer glaubte, dass Schüler einer städtischen Schwerpunktschule einfach zu betrügen seien. Er guckte nach oben und sagte: „Ihr habt mir ja nicht gesagt, woher ich fahren soll. Es ist spät gewesen, wo findet ihr sonst noch ein Taxi? Seid froh, dass ihr mich gefunden habt. Na schnell, 20 Yuan!“

　　金雄道："你一一一一＊－一说一遍。"
Yu Xiong sagt: „Wie bitte?“

„Wie bitte?“, konterte Yu Xiong.

„Wie bitte?“, konterte Yu Xiong.

　　车主道："有什么好讲，快交H十块啊，想赖掉？乘不起就别乘，自己跑回来。"
Der Fahrer sagt: „Schluss mit dem Quatsch! 20, schnell. Es ist nicht abzustreiten! Ohne Geld dann ohne Taxi, ihr lauft selbst zurück.“

Der Fahrer sagte: „Schluss mit dem Quatsch! 20 Yuan, ihr wollt nicht bezahlen? Es ist nicht abzustreiten! Ohne Geld, kein Taxi, dann müsst ihr selbst zurücklaufen.“

Der Fahrer sagte: „Schluss mit dem Quatsch! 20 Yuan wollt nicht bezahlen? Es ist nicht abzustreiten! Ohne Geld, kein Taxi, dann müsst ihr halt selbst zurücklaufen.“

　　余雄掏掏耳朵说："什么？你说一遍。"
Yu Xiong grabt sein Ohr und sagt: „Was, du sagst nochmal.“

Yu Xiong hatte sich wohl verhört und rief: „Was? Sag das noch einmal.“

Yu Xiong hatte sich wohl verhört und rief: „Was? Sag das noch einmal.“

　　"你干什么？"
„Was willst du?“

„Was willst du?“

„Was willst du?“

　　余雄瞪车夫一眼，左臂一挥，一拳横扫在载客的铁皮厢上，"吮"一声，四个凹印，然后把指关节弄得咋咋作响，笑一声说："你一一一一＊xH说一遍。"
Yu Xiong starrt mal auf den Fahrer, schwenkt die linke Arme, eine Faust auf die eiserne Karosserie, Duang, vier Dellen. Yu Xiong biegt auch seine Finger schallen, zeigt ein Lächeln und sagt: „Du, sag nochmal.“

Yu Xiong warf einen kurzen Blick auf den Fahrer, holte mit dem linken Arm aus und schlug mit einem Faustschlag auf die eiserne Karosserie, ein „Duang“ ertönte, vier Dellen. Danach knackste er mit seinen Fingerknöcheln und sagte grinsend: „Du, sag das nochmal.“

Yu Xiong warf einen kurzen Blick auf den Fahrer, holte mit dem linken Arm aus und schlug mit einem Faustschlag auf die eiserne Karosserie, ein „Duang“ ertönte, vier Dellen. Danach knackste er mit seinen Fingerknöcheln und sagte grinsend: „Du, sag das nochmal.“

　　车主吓一跳，想自己的身体没有铁皮硬，今天倒霉，碰上一个更黑的，但又不愿马上放弃让自己脸丢光，像一个人从十层楼掉下来，自知生还无望，最后要摆几个动作，使自己不至于死得太难看。车主的语气马上像面条放在沸水里："这，你干什么要打坏我的车，大家好商量。"
Der Fahrer ist erschreckt und überlegt, dass sein Körper mitnichten so stark wie das Eisenstück ist. Heute ist ihm keinen guten Tag, er begegnet diesem noch böseren Typ. Aber er möchte nicht sofort aufgeben und das Gesicht total verlieren, wie ein Mann, der von 10. Stock abstürzt und keine Chance zu überleben hat; er muss einige Posen annehmen, bevor er ohne jede Würde stirbt. Der Fahrer spricht weiter, wie die Nudeln im kochenden Wasser: „Also, wieso mach meinen Wagen kaputt? Wir können dies noch besprechen.“

Der Fahrer erschrak und dachte, dass sein Körper mitnichten so stark wie das Eisenstück sei. Heute ist er vom Pech verfolgt, er begegnet diesem bösen Typen. Aber er möchte nicht sofort aufgeben und sein Gesicht komplett verlieren wie ein Mann, der sich vom 10. Stockwerk stürtzt und weiß, dass er nicht überleben wird. Er will einige Posen setzen, bevor er ohne jede Würde stirbt. Der Fahrer fing sich wieder und sprach neu gestärkt: „Also, wieso machst du meinen Wagen kaputt? Wir können doch verhandeln.“

Der Fahrer erschrak und dachte, dass sein Körper niemals so stark wie das Eisenstück ist. An diesem Tag war er vom Pech verfolgt, er begegnete diesem bösen Typen. Aber er wollte nicht sofort aufgeben und sein Gesicht komplett verlieren wie ein Mann, der sich vom 10. Stockwerk stürzt und weiß, dass er nicht überleben wird. Er will einige Posen setzen#####, bevor er ohne jegliche Würde sterben würde. Der Fahrer fing sich wieder und sprach neu gestärkt: „Also, wieso machst du meinen Wagen kaputt? Wir können doch verhandeln.“
　　
余雄向前一步，一字一顿道："你——再说一遍！"
Yu Xiong tritt nach vorn, spricht Wort für Wort: „Du! Sag nochmal!“

Yu Xiong tritt einen Schritt nach vorn und sagte Wort für Wort: „Du! Sag das noch einmal!“

Yu Xiong trat einen Schritt nach vorn und sagte Wort für Wort: „Du! Sag das noch einmal!“

　　车主大恐，生怕车上会有八个凹印，把前一句话也删掉了，再加个称谓，道："小兄弟，大家好商量。"
Der Fahrer ist erstaunlich erschreckt und fürchtet, dass 8 Dellen auf seinen Wagen existieren, so vergiss er die vorherige Satz, fügt eine Anrede hinzu und sagt: „Mein kleiner Bruder, wir könne darüber sprechen.“

Der Fahrer war verängstigt und fürchtete, dass acht Dellen auf seinen Wagen sein werden, so ließ er den vorherigen Satz wieder fallen, und fügte eine Anrede zu: „Mein kleiner Bruder, wir können darüber sprechen.“

Der Fahrer war verängstigt und fürchtete, dass acht Dellen auf seinen Wagen sein würden, also ließ er den vorherigen Satz wieder fallen und fügte eine Anrede zu: „Mein kleiner Bruder, wir können darüber sprechen.“

　　余雄在口袋里掏半天，掏出一枚一元钱的硬币，两只手指捏着在车主眼前晃一圈，扔在他的手里，对雨翔和宋世平说："走。"雨翔脑海里竟有梁梓君的影像掠过，呆滞几秒后跟余雄进了市南三中的大门，宋世平夸："好你个余雄，你没醉啊，我真是崇拜死你了。你手不痛？"
Yu Xiong durchsuchte seine Taschen für eine Weile und hat eine 1-Yuan-Münze gefunden, er nimmt sie mit zwei Fingern und schwenkt sie vor den Augen des Fahrers, schließlich wirft er sie in die Hand des Fahrers und sagt zu Yu Xiang und Shiping: „Gehen wir.“ Yuxiang fühlt, dass der Schatten von Liang Zijun in seinem Kopf schwankt, und nach einer Verzögerung für paar Sekunden, geht er mit Yu Xiong ins Tor der Schule. Song Shiping preist ihn: „Was für einen Yu Xiong! Du bist nicht betrunken, ich verehre dich! Tut die Hand nicht weh?“

Yu Xiong durchsuchte seine Taschen eine Weile und fischte eine 1-Yuan-Münze heraus. Er hielt sie mit zwei Fingern fest und schwenkte sie vor den Augen des Fahrers, schließlich warf er sie in die Hand des Fahrers und sagte zu Yuxiang und Shiping: „Gehen wir.“ Yuxiang fühlte plötzlich ein verschwommenes Portrait von Liang Zijun in seinem Kopf, und nach einer Verzögerung von ein paar Sekunden, ging er mit Yu Xiong durch das Schultor. Song Shiping lobte ihn: „Was für einen Yu Xiong! Du bist nicht betrunken, ich vergöttere dich! Tut die Hand nicht weh?“

Yu Xiong durchsuchte seine Taschen eine Weile und fischte eine 1-Yuan-Münze heraus. Er hielt sie mit zwei Fingern fest und schwenkte sie vor den Augen des Fahrers hin und her, schließlich warf er sie in die Hand des Fahrers und sagte zu Yuxiang und Shiping: „Gehen wir.“ Yuxiang sah plötzlich ein verschwommenes Portrait von Liang Zijun in seinen Gedanken und nach einer Verzögerung von ein paar Sekunden ging er mit Yu Xiong durch das Schultor. Song Shiping lobte ihn: „Was für einen Yu Xiong! Du bist nicht betrunken, ich vergöttere dich! Tut die Hand nicht weh?“

　　余雄揉揉他的左手，说："废话，当然痛。"
Yu Xiong reibt seine linke Hand und sagt: „Doch, natürlich.“

Yu Xiong rieb seine linke Hand und sagte: „Doch, natürlich schmerzt sie.“

Yu Xiong rieb seine linke Hand und sagte: „Doch, natürlich schmerzt sie.“

　　宋世平说："你刚才那几句话就杀了那老秃驴的威风，你不像是混饭吃的。"
Song Shiping sagt: „Du hast das Arschloch so einfach abgeschreckt, du bist ein besonderer Typ.“

Song Shiping sagte: „Du hast das Arschloch so einfach abgekocht, du bist ein besonderer Typ.“

Song Shiping sagte: „Du hast das Arschloch so einfach abgekocht, du bist ein besonderer Typ.“

　　余雄微微一笑，把自己扮得像神仙中人，说："哼我当年……"
Yu Xiong lächelt und verstellte sich wie ein Unsterblicher, sagt: „Naja, damals habe ich….“ ,

Yu Xiong lächelte, tat so als ob er der glücklichste Mensch auf Erden sei und sagte: „Naja, damals habe ich….“

Yu Xiong lächelte, tat so als ob er der glücklichste Mensch auf Erden sei und sagte: „Naja, damals habe ich…“

　　宋世平想听"当年"怎样，不料下面没有内容了。雨翔告诉宋世平："别问了，当年他肯定是老大。"
Song Shiping möchte wissen, was er damals gemacht, aber keine Fortsetzung folgt. Yuxiang sagt zu Shiping: „Fragt nicht mehr, er muss damals Boss sein.“

Song Shiping wollte hören, was er damals gemacht hat, jedoch folgte wider Erwarten keine Vollendung des Satzes. Yuxiang sagte zu Shiping: „Fragt nicht mehr, er muss damals bestimmt ein Boss gewesen sein.“

Song Shiping wollte hören, was er damals gemacht hat, jedoch folgte wider Erwarten keine Vollendung des Satzes. Yuxiang sagte zu Shiping: „Fragt nicht mehr, er muss damals bestimmt ein Boss gewesen sein.“

　　市南三中的夜十分恐怖，风吹过后不仅草动，树木都跟着摇曳，地上千奇百怪的树影森然欲搏人。但恐怖无法驱散内外的热气，雨翔不禁抱怨："今天热成这样，怎么睡呢！"
Das 3. Gymnasium in der Nacht ist sehr entsetzlich, im Wind bewegen nicht nur die Gräser, sondern auch wiegen sich die Bäume, auf dem Boden sieht man verschiedene Schatten von den Bäumen. Aber die Entsetzlichkeit beseitigt die Hitze nicht, Yuxiang beschwert sich: „So warm ist heute, wie kann man einschlafen?“

Um 10 Uhr in der Nacht ist das Shinansan furchteinflösend, im Wind wehten nicht nur die Gräser, sondern auch die Bäume wiegten sich hin und her und der Schatten der Bäume auf dem Boden, war im Begriff, sich grauenvoll auf den Menschen zu stürzen. Aber dieser fürchterliche Zustand war nicht in der Lage, die Hitze zu vertreiben. Yuxiang beschwerte sich weiter: „Heute ist es so heiß, wie kann man da einschlafen?“

Um 10 Uhr abends war das Shinansan furchteinflösend, im Wind wehten nicht nur die Gräser, sondern auch die Bäume wiegten sich hin und her und der Schatten der Bäume auf dem Boden war im Begriff sich grauenvoll auf den Menschen zu stürzen. Aber dieser fürchterliche Zustand##### war nicht in der Lage, die Hitze zu vertreiben. Yuxiang beschwerte sich weiter: „Heute ist es so heiß, wie kann man da einschlafen?“

　　宋世平要回答，突然身体一抖，手指向前方说："看，人影！"
Song Shiping möchte antworten, wenn sein Körper plötzlich zittert. Er zeigt mit dem Finger nach vorn und sagt: „Guck mal, jemand da.“

Song Shiping wollte antworten, doch plötzlich fing sein Körper an zu zittern. Er zeigte mit dem Finger nach vorn und sagte: „Guckt mal, da ist jemand!“

Song Shiping wollte antworten, doch plötzlich fing sein Körper an zu zittern. Er zeigte mit dem Finger nach vorn und sagte: „Guckt mal, da ist jemand!“

　　余雄林雨翔循指望去，果然五个黑影在向体育室潜伏，手里都拽着一个长条。余雄一惊，飞奔过去，五个"夜行军"人察觉到了，停下脚步看半天，笑着说："你扮鬼啊，高一新生怎么都跑在外面吓人。喂，朋友，热成这个样子你也去寝室，脑子烧坏啦？跟阿拉体育室里挤～挤，那里有空调。"
Yu Xiong und Yuxiang gucken dorthin an, fünf Schatten schleichen nach Sporthalle, jeder hat ein langes Ding in der Hand. Yu Xiong ist überrascht und hetzt dorthin, die fünf Nachtmänner sehen ihn und halten an, sie gucken ihn für eine Weile an und lächeln: „Du verkleidest dich als Geist? Warum sind die Neulingen von 10. Klasse alle draußen und die anderen erschrecken? Hey Freund, gehst du noch ins Wohnheim zurück? Es ist so warm, bist du bescheuert? Komm mit uns zur Sporthalle, dort gibt es Klimaanlage.“

Yu Xiong und Lin Yuxiang schauten in die Richtung des Fingers und wie erwartet schlichen dort fünf Schatten Richtung Sporthalle, jeder hielt irgend ein langes Stück in der Hand. Yu Xiong war überrascht und rannte rüber. Die fünf nächtlichen Wachmänner sahen ihn und hielten ihn an. Sie guckten ihn eine Weile an und sagten erheitert: „Du verkleidest dich als Geist? Warum sind die Neuen von der 10. alle draußen und erschrecken andere? Hey, Freund, es ist so heiß, gehst du wirklich noch ins Wohnheim zurück, bist du bescheuert? Kommt mit uns zur Sporthalle, dort gibt es eine Klimaanlage.“

Yu Xiong und Lin Yuxiang schauten in Richtung des Fingers und, wie erwartet, schlichen dort fünf Schatten in Richtung Sporthalle, jeder hielt irgend ein langes Stück in der Hand. Yu Xiong war überrascht und rannte rüber. Die fünf nächtlichen Wachmänner sahen ihn und hielten ihn an. Sie guckten ihn eine Weile an und sagten erheitert: „Du verkleidest dich als Geist? Warum sind die Neuen von der 10. alle draußen und erschrecken andere? Hey, Freund, es ist so heiß, gehst du wirklich noch ins Wohnheim zurück, bist du bescheuert? Kommt mit uns zur Sporthalle, dort gibt es eine Klimaanlage.“

　　余雄摆摆手退后说："谢了，我们再说吧。"
Yu Xiong schwenkt seine Hand und tritt zurück, sagt: „Danke, aber wir nicht.“

Yu Xiong hob seine Hand, trat zurück und sagte: „Danke, wir gehen zurück.“

Yu Xiong hob seine Hand, trat zurück und sagte: „Danke, wir gehen zurück.“

　　宋世平要睡体育室里，余雄道："你热昏了，三中的校现多严你知道吗？你想处分？忍一忍，走。"
Song Shiping möchte in der Sporthalle schlafen, Yu Xiong sagt: „Bist du verrückt? Weißt du wie hart die Vorschriften im 3. Gymnasium sind? Möchtest du bestraft werden? Ertrag es. Gehen wir.“

Song Shiping wollte in der Sporthalle schlafen. Yu Xiong sagte: „Bist du verrückt? Weißt du wie hart die Vorschriften der Schule sind? Möchtest du bestraft werden? Ertrag es. Wir gehen.“

Song Shiping wollte in der Sporthalle schlafen. Yu Xiong sagte: „Bist du verrückt? Weißt du wie hart die Vorschriften der Schule sind? Möchtest du bestraft werden? Ertrag es. Wir gehen.“

　　宋世平依恋不舍地向体育室门口望儿眼，一个影子正在爬门。雨翔忍住心中俗念，跟余雄一起走向寝室。
Song Shiping möchte nicht verlassen und guckt an den Eingang der Sporthalle, er sieht, dass ein Mann gerade das Tor steigt. Yuxiang hält die Begierde im Herzen nieder und geht nach Wohnheim mit Yu Xiong zusammen.

Song Shiping wollte bleiben und schaute zum Eingangstor der Sporthalle, er sah, dass ein Schatten gerade über das Tor kletterte. Yuxiang hielt das Verlangen im Herzen nieder und ging zusammen mit Yu Xiong zum Wohnheim zurück.

Song Shiping wollte bleiben und schaute zum Eingangstor der Sporthalle, er sah, dass ein Schatten gerade über das Tor kletterte. Yuxiang hielt das Verlangen im Herzen nieder und ging zusammen mit Yu Xiong zum Wohnheim zurück.

　　到了寝室门口，十几个人正带着席走出来说里面太热，听者有心，宋世平更叨念要去睡体育室。余雄冷冷道："你忍不住你去睡。"
Wenn sie den Eingang des Wohnheims ankommen, sehen sie, dass etwa Dutzend Leute die Bambusmatte nehmen und nach Außen gehen. Sie beschweren sich, dass es im Gebäude zu warm ist. Als Shiping dies hört, meckert immer noch, dass er in der Sporthalle schlafen möchte. Yu Xiong antwortet kalt: „Wenn du nicht ertragen kannst, dann gehst du.“

Als sie am Eingang des Wohnheims ankamen, sahen sie, dass mehrere Dutzend Leute, ihre Bambusmatte tragend, nach Draußen gingen. Sie beschwerten sich, dass es im Gebäude zu warm war. Als Song Shiping dies hörte, schimpfte er noch immer, dass er in der Sporthalle schlafen möchte. Yu Xiong antwortete kühl: „Wenn du es nicht ertragen kannst, dann geh.“

Als sie am Eingang des Wohnheims ankamen, sahen sie, dass mehrere Dutzend Leute mit ihrer Bambusmatte nach Draußen gingen. Sie beschwerten sich, dass es im Gebäude zu warm war. Als Song Shiping dies hörte, schimpfte er noch immer, weil er in der Sporthalle schlafen wollte. Yu Xiong antwortete kühl: „Wenn du es nicht ertragen kannst, dann geh.“

　　雨翔左右为难不知要睡哪里，最后人本性里的懦弱战胜了贪一时之乐的欲望，决定跟余雄去受罪。两个人像大灾难时的救世英雄，逆着大流向前走。宋世平也折回来说好友有难同当，来遮掩自己的胆怯。
Yuxiang dann kann sich nicht entscheiden, wo er schlafen sollte, schließlich hat die Schwäche in seiner Natur seine Begierde bezwungen, er entscheidet sich, mit Yu Xiong die Qualen zu erleiden. Wie die Helden bei Katastrophe gehen die beiden gegen den Menschenstrom. Song Shiping geht auch wieder zurück und spricht über „Qualen sind brüderlich zu teilen“, um seine Angst zu verdecken.

Yuxiang konnte sich nicht entscheiden, wo er schlafen sollte, schließlich hat seine Schwäche seine Begierde bezwungen, und er entschied sich, mit Yu Xiong die Qualen zu erleiden. Wie die Helden einer Katastrophe gingen die beiden gegen den Menschenstrom. Song Shiping kehrte auch wieder zurück und sprach über „Qualen sind brüderlich zu teilen“, um seine Angst zu verstecken.

Yuxiang konnte sich nicht entscheiden, wo er schlafen sollte, schließlich hatte seine Schwäche seine Begierde bezwungen, und er entschied sich, mit Yu Xiong die Qualen zu erleiden. Wie die Helden einer Katastrophe gingen die beiden gegen den Menschenstrom. Song Shiping kehrte auch wieder zurück und sagte: „Qualen sind brüderlich zu teilen“, um seine Angst zu verstecken.

　　寝室大楼人已散去一大片，只剩几个人坚守岗位，时不时发出几声怪嚎，回声在大楼里飘荡。三人回了寝室，洗刷完后躺在席上，强迫自己睡着。三人连话都不敢说，此时最小的动作都会引发最大的酷热。宋世平忍不住又去擦了一个身，回来后问："你们有谁睡着了？"
Mehr als Hälfte der Schüler im Wohnheim sind schon verlassen, es verbleibt nur einige wenige, die ab und zu jammern, das Echo schallt im gesamten Gebäude. Die drei gehen zurück zu ihrem Zimmer, nach Waschen legen sie sich hin auf der Bambusmatte, zwingen sich einzuschlafen. Sie wagen sogar nicht was zu sagen, in diesem Moment verursacht eine winzige Bewegung große Hitze. Song Shiping kann die Hitze nicht ertragen und geht ins Badzimmer, duscht sich nochmal, wenn er zurückkommt, fragt er: „Jemand schon eingeschlafen?“

Mehr als die Hälfte der Schüler hatten das Wohnheim schon verlassen, nur wenige verharrten in ihrer festen Position, die ab und zu jammerten, so dass das Echo im gesamten Gebäude zu hören war. Die drei gingen zurück in ihr Zimmer. Nach dem Waschen legten sie sich auf ihre Bambusmatte nieder und zwangen sich einzuschlafen. Die drei wagten sich nichts mehr zu sagen, in diesem Moment entfachte eine winzige Bewegung eine riesige Hitze. Song Shiping hielt die Hitze nicht aus und ging ins Badezimmer, duschte sich nochmal ab und als er zurückkam, fragte er: „Seid ihr schon eingeschlafen?“

Mehr als die Hälfte der Schüler hatten das Wohnheim schon verlassen, nur wenige verharrten in ihren normalen Zimmern, die ab und zu jammerten, so dass das Echo im gesamten Gebäude zu hören war. Die drei gingen zurück in ihr Zimmer. Nach dem Waschen legten sie sich auf ihre Bambusmatte und zwangen sich einzuschlafen. Die drei wagten nichts mehr zu sagen, in diesem Moment entfachte eine winzige Bewegung eine riesige Hitze. Song Shiping hielt die Hitze nicht mehr aus und ging ins Badezimmer, duschte sich nochmal ab und als er zurückkam, fragte er: „Seid ihr schon eingeschlafen?“

　　"屁话，睡着都被你吵醒了！"
„Quatsch! Jetzt schon erwacht!“

„Quatsch! Wie sollen wir schlafen, wenn du so ein Lärm machst!“

„Quatsch! Wie sollen wir schlafen, wenn du so ein Lärm machst!“

　　"余雄，你呢？"
„Yu Xiong, du?“

„Yu Xiong, und du?“

„Yu Xiong, und du?“

　　"你说呢？"
„Was meinst du?“

„Was meinst du?“

„Was meinst du?“

　　"你们两个都没睡着？"
„Ihr beide seit noch wach?“

„Seid ihr beide noch wach?“

„Seid ihr beide noch wach?“

　　"废话。"
„Fasel keinen Quatsch!“

„Rede keinen Quatsch!“

„Rede keinen Quatsch!“

　　"那我们一起去体育室睡吧，那里有空调，想想，空调啊！"
„Dann gehen wir in die Sporthalle, dort gibt es Klimaanlage. Denk mal, Klima!“

„Dann gehen wir in die Sporthalle schlafen, dort gibt es eine Klimaanlage. Überlege mal, eine Klimaanlage!“

„Dann gehen wir in die Sporthalle zum schlafen, dort gibt es eine Klimaanlage. Überlege mal, eine Klimaanlage!“

　　"你要去你去。"
„Wenn du willst, gehst du selbst.“

„Wenn du gehen willst, dann geh‘.“

„Wenn du gehen willst, dann geh‘.“

　　"现在去也晚了。"
„Jetzt ist zu spät.“

„Jetzt ist auch schon zu spät.“

„Jetzt ist auch schon zu spät.“

　　"不如你们两个到阳台上来聊聊天吧。"
„Oder, ihr beide kommt zum Balkon, wir plaudern, ok?“

„Oder, ihr beide kommt zum Balkon und wir plaudern ein wenig, okay?“

„Oder, ihr beide kommt zum Balkon und wir plaudern ein wenig, okay?“

　雨翔第一个起床，冲个凉后上了阳台。余雄也英雄难过高温关，爬起来搬个椅子坐
在阳台门口。雨翔望着星空，说："其实我不想来这里，我也没想到会来这里。"
Yuxiang steht auf zuerst, duscht sich und kommt in den Balkon. Yuxiong kann die Hitze auch nicht ertragen, steht auf, nimmt einen Stuhl zum Balkon mit. Yuxiang starrt in den Sternenhimmel, sagt: „Ich wollte nicht hierher kommen, ich habe nicht erwartet, dass ich gekommen bin.“

Yuxiang stand zuerst auf, duschte sich und ging zum Balkon. Yuxiong konnte die Hitze auch nicht mehr ertragen, stand ebenfalls auf und nahm einen Stuhl mit zum Balkon. Yuxiang starrte in den Sternenhimmel und sagte: „Ich wollte eigentlich gar nicht hierher kommen, ich habe nicht erwartet, dass ich hierher kommen werde.“

Yuxiang stand zuerst auf, duschte sich und ging zum Balkon. Yuxiong konnte die Hitze auch nicht mehr ertragen, stand ebenfalls auf und nahm einen Stuhl mit zum Balkon. Yuxiang starrte in den Sternenhimmel und sagte: „Ich wollte eigentlich gar nicht hierher kommen, ich habe nicht erwartet, dass ich hierher kommen werde.“

　　宋世平一脸不解，说："这么好的人人要进来的学校，你还不想进？"
Song Shiping ist verwirrt, er fragt: „Diese Schule ist so gut, dass jeder hier lernen möchte. Du nicht?“

Song Shiping war verwirrt, und fragt: „Diese Schule ist so gut, dass jeder hierher kommen möchte. Wieso möchtest du nicht?“

Song Shiping war verwirrt und fragte: „Diese Schule ist so gut, dass jeder hierher kommen möchte. Wieso wolltest du nicht?“

雨翔苦笑道："不过也没有办法，既来之则安之，没爸妈管着，一帮同学住一起也挺开心的。"
Nach einem bitterem Lächeln sagt Yuxiang: „Na, ich kann auch kein anderes tun. Da ich schon hier bin, dann bleibe ich hier ruhig. Hier gibt’s keine Eltern, mit Mitschülern bin ich ziemlich froh.“

Mit einem bitterem Lächeln sagte Yuxiang: „Aber ich habe auch keine andere Lösung. Da ich schon mal hier bin, bleibe ich auch ruhig. Hier gibt’s keine kontrollierenden Eltern und mit den Mitschülern zu wohnen, bin ich ziemlich froh.“

Mit einem bitterem Lächeln sagte Yuxiang: „Aber ich habe auch keine andere Lösung. Da ich schon mal hier bin, bleibe ich auch ruhig. Hier gibt es keine kontrollierenden Eltern und ich bin froh darüber mit den Mitschülern zusammenzuwohnen.“

　　余雄在暗处笑几声。雨翔惊异于他在这么热的天竟能发出这么冷的笑，刨根问底要把这个笑解拆掉，问："笑什么！"
Yu Xiong lacht in der Dunkelheit. Yuxiang ist überrascht, dass er bei so hoher Temperatur so kalt lachen kann, er möchte das Lachen auf den Grund gehen: „Worüber lachst du?“

Yu Xiong lachte in die Dunkelheit. Yuxiang war überrascht, dass er bei so hoher Temperatur ein so kaltes Lachen hervorbrachte und wollte dem Lachen tiefer auf den Grund gehen: „Worüber lachst du?“

Yu Xiong lachte in der Dunkelheit. Yuxiang war überrascht, dass er bei so hoher Temperatur ein so kaltes Lachen hervorbrachte und wollte dem Lachen tiefer auf den Grund gehen: „Worüber lachst du?“

　　余雄问他："你以前没住过寝室吧？
Yu Xiong fragt ihn: „Du hast früher nicht im Wohnheim gewohnt, oder?“

Yu Xiong fragte ihn: „Du hast früher nicht in einem Wohnheim gewohnt, oder?“

Yu Xiong fragte ihn: „Du hast früher nicht in einem Wohnheim gewohnt, oder?“

　　雨翔答没有。金雄再发一个冷笑，道："是啊，你刚来，觉得什么都新鲜。你看着，刚住过去一个礼拜保你每个人礼让三分宽宏大量。过久了你看着，骂你碰他床的，阻他路的，用他水的，哎哟，这才是对了。"
Yuxiang sagt nein. Zu Xiong gibt noch ein kaltes Lachen und sagt: „Genau, du bist neu gekommen und alles ist dir neu. Schau mal, in der ersten Woche sind alle sehr höflich. Nach einer Weile schaust du nochmal an, alle beschimpfen dich, wenn du ihre Betten berührst, auf ihren Weg steht, oder ihr Wasser benutzt.“

Yuxiang verneinte. Yu Xiong stieß ein noch kälteres Lachen von sich und sagte: „Genau, du bist gerade neu gekommen und alles ist neu. Schau mal, in der ersten Woche sind noch alle sehr höflich, nach einer Weile beschimpfen dich alle, wenn du ihre Betten berührst, ihnen im Weg steht, oder ihr Wasser benutzt.“

Yuxiang verneinte. Yu Xiong stieß ein noch kälteres Lachen aus und sagte: „Genau, du bist gerade neu gekommen und alles ist neu. Schau mal, in der ersten Woche sind noch alle sehr höflich, nach einer Weile beschimpfen dich alle, wenn du ihre Betten berührst, ihnen im Weg steht oder ihr Wasser benutzt.“

　　雨翔不信，说："我看学生小说里的……"
Yuxiang glaubt das nicht, er sagt: „Ich habe im Roman für Schüler mal gelesen…“

Yuxiang glaubte das nicht und sagte: „Ich habe im Roman für Schüler gelesen…“

Yuxiang glaubte das nicht und sagte: „Ich habe im Roman für Schüler##### gelesen…“

　　余雄打断说："你连这个也相信？那些浅的文章是浅的人写出来的，叫'美化'，懂吧。"
Yu Xiong unterbricht ihn: „Du glaubst an diese? Solche naive Texte sind von naiven Leute geschrieben, das heißt „Beschönigung“, verstehst du?“

Yu Xiong unterbrach ihn: „Du glaubst an solche? Jene naiven Texte sind von naiven Leuten geschrieben, das heißt ‚Beschönigung‘, verstehst du?“

Yu Xiong unterbrach ihn: „Du glaubst an solche? Jene naiven Texte sind von naiven Leuten geschrieben, das heißt ‚Beschönigung‘, verstehst du?“

　　雨翔死守观点，说："大家让一下就没事了。"
Yuxiang verteidigt seine Ansicht: „Wenn alle bescheiden sind, wird alles gut.“

Yuxiang verteidigte seine Ansicht: „Wenn alle bescheiden sind, wird alles gut.“

Yuxiang verteidigte seine Ansicht: „Wenn alle bescheiden sind, wird alles gut.“

　　余雄道："让？谁让？人的本性是自私的。"
Yuxing sagt: „Bescheiden? Wer bescheiden? Menschliche Natur ist egoistisch.“

Yuxing sagt: „Bescheiden? Wer ist bescheiden? Die Natur des Mesnchen ist egoistisch.“

Yuxing sagt: „Bescheiden? Wer ist bescheiden? Die Natur des Mesnchen ist egoistisch.“

宋世平一个人置身话外，心有不甘，要体现自己的存在，激余雄说："听你的话，好像你住过宿舍似的。"来世平只等余雄叹息道："其实我也只是想象，被你看出来了！"不想金雄说："是啊，我住过，小学以后我在体校念书，住三年了。"来世平事与愿违，本想这话像武侠小说里的断龙石，不料被余雄当成踏脚石，一下子热情被扑灭，眼里写满失望。
Song Shiping wurde vom Plaudern ausgeschlossen, er ist damit ein bisschen unzufrieden. Um seine Existenz zu beweisen, erregt er Yu Xiong: „Es scheint als ob du im Wohnheim gewohnt hast?“ Er erwartet eigentlich, dass Shiping seufzt und antwortet, dass dies bloß seine Imagination ist. Aber unerwartet sagt Yu Xiong: „Ja, ich habe. Nach Grundschule bin ich 3 Jahre in einer Sportschule gewesen, dort habe ich im Wohnheim gewohnt.“ Song Shipings Wunsch ist nicht erfüllt, er wollte Yu Xiong eigentlich ironisieren, jetzt hat er keine Lust mehr und nur Enttäuschung.

Song Shiping wurde von der Plauderei ausgeschlossen, womit er unzufrieden war. Um sein Dasein zu beweisen, reizte er Yu Xiong: „Es sieht so aus, als ob du schon in einem Wohnheim gewohnt hast?“ Er erwartete eigentlich, dass Shiping seufzte und antwortete, dass dies bloß seine Vorstellungskraft sei. Aber unerwartet sagte Yu Xiong: „Ja, habe ich. Nach der Grundschule bin ich für drei Jahre in eine Sportschule gegangen und habe dort in einem Wohnheim gewohnt.“ Song Shipings Wunsch wurde nicht erfüllt. Eigentlich wollte er Yu Xiong bloßstellen, doch jetzt hat er vor lauter Enttäuschung keine Lust mehr.

Song Shiping wurde von der Plauderei ausgeschlossen, womit er unzufrieden war. Um auf sich aufmerksam zu machen, reizte er Yu Xiong: „Es sieht so aus, als ob du schon in einem Wohnheim gewohnt hast?“ Er erwartete eigentlich, dass Shiping seufzte und antwortete, dass dies bloß seine Imagination sei. Aber unerwartet sagte Yu Xiong: „Ja, habe ich. Nach der Grundschule bin ich für drei Jahre in eine Sportschule gegangen und habe dort in einem Wohnheim gewohnt.“ Song Shipings Wunsch wurde nicht erfüllt. Eigentlich wollte er Yu Xiong bloßstellen, doch jetzt hatte er vor lauter Enttäuschung keine Lust mehr.

余雄由宋世平帮忙承上启下后，滔滔不绝道："我刚去体校那会儿，大家过得挺顺。后来就开始大家计较了，用掉别人一点热水就会拳来脚往的，人是这样的。"
Basiert auf Shipings Frage spricht Yu Xiong weiter und weiter: „Als ich gerade in der Sportschule war, alles war gut gelaufen. Aber danach sind alle geizig geworden. Wenn du ein bisschen Warmwasser von anderen genutzt, folgt normalerweise eine Schlägerei. Mensch ist einfach so.“

Aufgrund Shipings Frage sprach Yu Xiong noch immer weiter: „Als ich gerade in die Sportschule ging, lief alles super glatt. Danach sind alle pedantisch geworden. Wenn du ein Schlückchen Warmwasser von anderen nutztest, folgte normalerweise eine Schlägerei. Der Mensch ist einfach so.“

Aufgrund von Shipings Frage sprach Yu Xiong noch immer weiter: „Als ich gerade in die Sportschule ging, lief alles super glatt. Danach sind alle pedantisch geworden. Wenn du ein Schlückchen Warmwasser von anderen nutzen würdest, folgte normalerweise eine Schlägerei. Der Mensch ist einfach so.“

雨翔仍对集体生活充满憧憬，道：那时候是你们人小，不懂事吧，进了高中也许就不一样了。"
Yu Xiang hat noch Traum für kollektives Leben, er sagt: „Damals seit ihr noch jung, noch unverständig, im Gymnasium wäre es schon besser.“

Yuxiang war noch voller Hoffnung für das kollektives Leben, er sagte: „Damals wart ihr noch jung, verständnislos, eingetreten in die Oberstufe, ist es vielleicht schon anders.“

Yuxiang war noch voller Hoffnung für das kollektives Leben, er sagte: „Damals wart ihr noch jung, verständnislos, eingetreten in die Oberstufe, ist es vielleicht schon anders.“

　　余雄摇摇头道："也许会，但懂事只是指一种克制，不让自己的本性露出来，本性终究是本性，过久了就会自己露出来。"
Yu Xiong schüttelt den Kopf: „Es wäre besser, aber Verständigkeit ist nur Selbstbeherrschung, mit der man die menschliche Natur bemänteln, Natur ist doch Natur, nach kurzer Zeit wird sie auftauchen.“

Den Kopf schüttelnd sagte Yu Xiong: „Vielleicht wäre es besser, aber Verständigkeit ist nur eine Art Selbstbeherrschung, welche den Charakter nicht zähmen kann, Charakter ist letzen Endes doch Charakter, der nach langer Zeit doch bei einem selbst auftauchen kann.“

Den Kopf schüttelnd sagte Yu Xiong: „Vielleicht wäre es besser, aber Verständigkeit ist nur eine Art Selbstbeherrschung, welche den Charakter nicht zähmen kann, Charakter ist letzten Endes doch Charakter, der nach langer Zeit doch bei einem selbst auftauchen kann.“

　　雨翔为余雄的话一振，想余雄这个人不简单，看问题已经很有深度，不像美国记者似的宋世平。雨翔对余雄起了兴趣，问："你怎么会去上体校的？"
Yuxiang wird von Yu Xiongs Worte schockiert, Yu Xiong sei kein normaler Kerl, er könne eine Sache tief gehend analysieren, im Vergleich dazu verhält sich Song Shiping wie ein amerikanischer Journalist. Yuxiang interessiert sich jetzt für Yu Xiong und fragt: „Wie bist du in die Sportschule gegangen?“

Yuxiang wurde von Yu Xiongs Worten wachgerüttelt, dachte, dass Yu Xiong doch kein normaler Kerl sei. Er könne eine Sache tiefgehend analysieren, im Vergleich dazu verhielt sich Song Shiping wie ein amerikanischer Journalist. Yuxiang interessierte sich jetzt für Yu Xiong und fragte: „Wie bist du in die Sportschule gegangen?“

Yuxiang wurde von Yu Xiongs Worten wachgerüttelt und dachte, dass Yu Xiong doch kein normaler Kerl sei. Er könne eine Sache tiefgehend analysieren, im Vergleich dazu verhielt sich Song Shiping wie ein amerikanischer Journalist. Yuxiang interessierte sich jetzt für Yu Xiong und fragte: „Wie bist du auf die Sportschule gekommen?“

　　余雄道："我小的时候喜欢读书，想当个作家，但同时体育也不错，被少体校一个老师看中，那时亚运会正热，我爸妈说搞体育的有出息，以后——可以赚大钱，就把我送去少体校，就这样了。"
Yu Xiong antwortet: „Als ich jung war, las ich Bücher gerne und wollte ein Schriftsteller sein, aber ich war gleichzeitig gut beim Sport, und ein Lehrer in der Sportschule hatte mich auf dem Kieker. Damals beherrscht das Fieber von den Asienspielen, und meine Eltern glaubten, dass es beim Sport große Zukunft gab und man das große Geld verdienen konnte. Dann wurde ich in die Sportschule geschickt, so ist das.“

Yu Xiong antwortete: „Als ich jung war, las ich gerne Bücher und wollte Schriftsteller werden, gleichzeitig war ich aber ganz gut im Sport, und ein Lehrer der Sportschule hatte ein Auge auf mich geworfen. Wegen den Asienmeisterschaften herrschte gerade Euphorie, und meine Eltern glaubten, dass der Sport eine große Zukunft hat – man das große Geld verdienen konnte. Dann wurde ich in die Sportschule geschickt, so war das.“

Yu Xiong antwortete: „Als ich jung war, las ich gerne Bücher und wollte Schriftsteller werden, gleichzeitig war ich aber ein ganz guter Sportler, und ein Lehrer der Sportschule hatte ein Auge auf mich geworfen. Wegen der Asienmeisterschaften herrschte gerade Euphorie, und meine Eltern glaubten, dass der Sport eine große Zukunft hat – dass man das große Geld verdienen könnte. Daher wurde ich in die Sportschule geschickt, so war das.“

　　雨翔拍马屁道："难怪你的话都不简单，现在还要当作家？"
Yuxiang kriecht Yu Xiong in den Arsch: „Kein Wunder, dass deine Meinungen großartig sind. Willst du noch Schriftsteller sein?“

Yuxiang schmeichelte Yu Xiong: „Kein Wunder, dass deine Meinungen immer großartig sind. Willst du heute immernoch Schriftsteller werden?“

Yuxiang schmeichelte Yu Xiong: „Kein Wunder, dass deine Ansichten immer großartig sind. Willst du heute immer noch Schriftsteller werden?“

　　不等余雄回答，宋世平在一旁拍马的余屁："真的很不简单！"
Bevor Yu Xiong antworten kann, Song Shiping kriecht Yu Xiong in den Arsch: „Wirklich großartig!“

Bevor Yu Xiong antworten konnte, schleimte sich auch Song Shiping bei Yu Xiong ein: „Wirklich großartig!“

Bevor Yu Xiong antworten konnte, schleimte sich auch Song Shiping bei Yu Xiong ein: „Wirklich großartig!“

　　余雄思索一会儿，道："现在难说了，大概不想了吧，不想了。"
Nach einer kurzen Überlegung sagt Yu Xiong: „Jetzt schwer zu sagen, wahrscheinlich nicht, nicht mehr.“

Nach einer kurzen Überlegung sagte Yu Xiong: „Jetzt ist es schwer zu sagen, wahrscheinlich nicht mehr, glaube nicht mehr.“

Nach kurzer Überlegung sagte Yu Xiong: „Jetzt ist es schwer zu sagen, wahrscheinlich nicht mehr, glaube nicht mehr.“

宋世平又是一脸失望，他本想马屁新拍，无奈余雄说了这么一句丧气话，弄得他有力无处拍，只好手掌扇风说："好热啊。"
Auf dem Gesicht von Song Shiping ist die enttäuschte Mimik, er wollte eigentlich noch mal in den Arsch kriechen, aber unerwartet hat Yu Xiong so enttäuscht geantwortet, dass er ihm nicht mehr schmeicheln kann. Er kann nur die Hand fächeln und sagt: „So warm!“

Auf dem Gesicht von Song Shiping zeichnete sich eine enttäuschte Mimik ab. Eigentlich wollte er ihm nochmal in den Arsch kriechen, aber Yu Xiong hatte unerwartet so enttäuscht geantwortet, dass er ihm nicht mehr schmeicheln konnte. Er konnte nur mit der Hand fächelnd sagen: „So warm!“

Auf dem Gesicht von Song Shiping zeichnete sich eine enttäuschte Mimik ab. Eigentlich wollte er ihm nochmal in den Arsch kriechen, aber Yu Xiong hatte unerwartet so enttäuscht geantwortet, dass er ihm nicht mehr schmeicheln konnte. Er konnte nur mit der Hand wedelnd sagen: „So warm!“

　　这话提醒了本来忘却了热的余雄和雨翔，顿时觉得一股奇热袭来。热不能耐下，雨翔大声道："你是看破红尘了四日！"
Yu Xiong und Yuxiang haben eigentlich das warme Wetter vergessen, aber Shiping hat sie daran erinnert, sie fühlen gleich die Hitze zu ihnen kommen. Yuxiang kann die Hitze nicht ertragen, er spricht laut: „Du hast desillusioniert für vier Tage.“

Yu Xiong und Yuxiang hatten eigentlich das warme Wetter vergessen, aber Shiping hatte sie wieder daran erinnert. Sie fühlten die Hitze sofort wieder. Yuxiang konnte die Hitze nicht ertragen und sagte laut: „Du hast uns für vier Tage desillusioniert.“

Yu Xiong und Yuxiang hatten eigentlich das warme Wetter bereits vergessen, aber Shiping hatte sie wieder daran erinnert. Sie fühlten die Hitze sofort wieder. Yuxiang konnte die Hitze nicht ertragen und sagte laut: „Du hast uns für vier Tage desillusioniert.“

　　余雄说："怎么叫'看破红尘'，我看不起那种悲观的人，所谓看破红尘就是把原本美好的红尘看成了破烂！"
Yu Xiong sagt: „Was bedeutet „desillusioniert“? Ich missachte die pessimistischen Menschen. „Desillusion“ bedeutet, dass man die eigentlich guten Dinge als Schrott betrachtet.“

Yu Xiong sagte: „Was bedeutet „desillusioniert“? Ich verachte jene pessimistischen Menschen. Die sogenannte „Desillusion“ bedeutet, dass man die eigentlich guten Dinge der irdischen Welt als Schrott betrachtet.“

Yu Xiong sagte: „Was bedeutet „desillusioniert“? Ich verachte jene pessimistischen Menschen. Die sogenannte „Desillusion“ bedeutet, dass man die eigentlich guten Dinge der irdischen Welt als Schrott betrachtet.“

　　雨翔笑着拍手，说："好，好！"拍几掌觉得这句话似曾相识，但肯定不是名人名言，因为名人是说不出这种一语破天机的话的。仿佛以前谁说的就在脑子里的一个显眼处，但偏偏又找不到。雨翔用出吃奶的力气想，但"想"这个东西是加二十分蛮力也无济于事的。不想时自己会自动跳出来，要想时却沓无音讯，但正因为曾经"自己自动跳出来"过，所以雨翔不愿放弃努力。这种体验是很痛苦的，要想的东西往往已经到了舌尖却说不出口，仿佛自来水龙头口那一滴摇摇欲坠却又忽长忽短坠不下来的水滴，上也不是下也不是，只好任它悬在那里。

Yuxiang klatscht in die Hände und lacht: „Gut, gut!“ Dann glaubt er, dass Yu Xiongs Worte bekannt sind aber mitnichten geflügeltes Wort, da die Worte von berühmten Menschen nicht so einfach zu verstehen sind. Es scheint, als ob jemand früher diese Worte gesagt hat und irgendwo in seinem Gehirn gespeichert ist, aber er kann sie nicht mehr finden. Yuxiang erinnert sich mit aller Kraft, aber ist alles manchmal sinnlos, um Erinnerung zurückzubekommen. Ab und zu wird sie selbst auftauchen, aber sie bleibt vermisst wenn man sie braucht. Da sie einst selbst aufgetaucht hat, möchte Yuxiang nicht aufgeben. Solche Erfahrung ist schmerzhaft, die Worte haben manchmal schon an die Zungenspitze erreicht, aber man kann sie doch nicht aussprechen. Es ist ähnlich wie ein Wassertropfen am Wasserhahn, der dort hängt aber nicht fallen kann.

Yuxiang klatschte lachend in die Hände: „Gut, gut!“ Yu Xiong hatte das Gefühl, mit dem Satz ein Déjà-vu zu haben, aber der Satz ist bestimmt kein geflügeltes Wort, da die Worte von berühmten Menschen nicht so einfach zu verstehen sind. Es scheint, als ob jemand früher diese Worte bereits gesagt hatte und irgendwo in seinem Gehirn gespeichert war, aber er konnte sie nicht mehr finden. Yuxiang erinnerte sich mit aller Kraft, aber alle Mühe war sinnlos, die Erinnerung wieder ins Bewusstsein zu holen. Ab und zu tauchte sie von selbst auf, aber sie blieb verloren, wenn man sie brauchte. Da sie einst von selbst aufgetauchte, wollte Yuxiang nicht aufgeben. Solch eine Erfahrung ist schmerzhaft, die Worte erreichten manchmal schon die Zungenspitze, aber man kann sie doch nicht aussprechen. Es ist ähnlich einem Wassertropfen am Wasserhahn, der dort hängt, aber nicht fallen kann.

Yuxiang klatschte lachend in die Hände: „Gut, gut!“ Yu Xiong hatte das Gefühl, mit dem Satz ein Déjà-vu zu erleben, aber der Satz war bestimmt kein geflügeltes Wort, da die Worte von berühmten Menschen nicht so einfach zu verstehen waren. Es schien, als ob jemand diese Worte früher schon mal gesagt hatte und sie irgendwo in seinem Gehirn gespeichert waren, aber er konnte sie nicht mehr finden. Yuxiang versuchte sich mit aller Kraft zu erinnern, aber die Mühe, die Erinnerung wieder ins Bewusstsein zu holen, war vergebens. Ab und zu tauchte sie von selbst wieder auf, aber sie blieb dann schließlich doch verloren, wenn man sie brauchte. Da sie einst von selbst aufgetaucht war, wollte Yuxiang nicht aufgeben. Solch eine Erfahrung war schmerzhaft, die Worte liegen einem manchmal auf der Zunge, aber man kann sie dann doch nicht aussprechen. Das ist so ähnlich wie bei einem Wassertropfen am Wasserhahn, der dort hängt, aber nicht fallen kann.

　　正在雨翔的思绪前不着村后不挨店时，突然"想通了"，这种爽快如塞了半天的抽水马桶突然疏通，闻之也令人心旷神怕。雨翔想起一开始说那句话的人是梁梓君，是梁梓君一次开玩笑时当成语曲解告诉雨翔的。
Als der Gedankenlauf von Yuxiang verlaufen ist, kommt er plötzlich auf den Gedanken, es ist so herrlich wie eine verstopft Toilette plötzlich durchlässig gemacht wird, es riecht so erfrischt. Yuxiang hat sich daran erinnert, dass diese Liang Xinjuns Worte waren, sie machte sich einst über ihn lustig und erzählte diese wie ein Spruch.

Nachdem Yuxiangs Gedankengang verschwand, wurde er plötzlich überzeugt, dass es so erfrischend riecht, wie eine verstopfte Toilette, die plötzlich wieder frei ist. Yuxiang konnte sich daran erinnern, dass diese Liang Xinjuns Worte waren. Als sie sich einst über ihn lustig machten, erzählten sie ihm das Sprichwort etwas verfälscht.

Nachdem Yuxiangs Gedankengang verblasste, fühlte er sich plötzlich überzeugt, dass es so erfrischend roch, wie eine verstopfte Toilette, die plötzlich wieder frei war. Yuxiang konnte sich daran erinnern, dass dies Liang Xinjuns Worte waren. Als sie sich einst über ihn lustig gemacht hatten, erzählten sie ihm das Sprichwort etwas verfälscht.#####

　　雨翔心疾自愈，但一想到梁梓君，脸上就笑不起来。余雄也叹一口气，那口气为夜谈收了一个尾，三人趴在阳台上不知何时睡着了。
Yuxiang hat genesen. Aber wenn er an Liang Zijun denkt, kann er nicht mehr in Stimmung kommen. Yu Xiong seufzt auch, dieser Seufzer beendet die Nachtunterhaltung. Die drei lehnen sich am Balkon und haben irgendwann eingeschlafen.

Yuxiangs Herzleiden löste sich von selbst. Aber wenn er an Liang Zijun dachte, verging ihm das Lachen. Yu Xiong holte auch tief Luft. Dieser Seufzer beendete die Nachtunterhaltung. Die drei lehnten sich am Balkon an und fielen in den Schlaf.

Yuxiangs Herzleiden##### löste sich von selbst. Aber wenn er an Liang Zijun dachte, verging ihm das Lachen. Yu Xiong holte tief Luft. Dieser Seufzer beendete die Nachtunterhaltung. Die drei lehnten sich am Balkon an und fielen in den Schlaf.

　　第二天雨翔第一个被痒醒。阳台外面有些风，这风十分难得，吹散了他心里的一些忧郁。雨翔突然想起要训练，把其余两人叫醒，再看时间，佩服自己醒得恰到好处——还差二十分钟。第一次在异地醒来，雨翔有点落寞的感觉，觉得许多事情无所适从。洗脸的池子太低，弯腰时在家里习惯了，往往要撞水龙头；洗脸和洗脚的毛巾也时常放错地方；走路常和屋子里的摆设过不去，如人无人之境，撞得桌仰椅翻也已不下两次，一切都乱了。
Am nächsten Tag hat Yuxiang zuerst erwacht wegen des Juckreizes. Es zieht ein bisschen Wind beim Balkon, es ist seltsam, der Wind hat die Sorge in seinem Herzen ein wenig weggenommen. Es fällt ihm plötzlich ein, dass sie trainieren müssen. Er wecken die beiden, guckt mal an die Uhr, es gibt noch 20 Minuten, er erweist ihm selbst den Respekt für sein pünktliches Erwachen. Das erstmalige Erwachen in einem fremden Ort ist für Yuxiang ein bisschen einsam, bei vielen Sachen weiß er nicht was zu tun. Waschbecken sind zu tief, tiefer als daheim. Wenn er den Rücken krümmt, stößt sein Kopf oft den Wasserhahn. Handtücher für Gesicht und für Füße sind immer falsch gelegt. Viele Gegenstände im Zimmer liegen auf den Weg, Stühle und Tische umzustoßen ist nicht selten. Alles ist durcheinander.

Am nächsten Tag wachte Yuxiang als erstes wegen Juckens auf. Auf dem Balkon zischte ein Wind, der sehr seltsam ihm die Melancholie im Herzen wegbließ. Es fiel ihm plötzlich ein, dass sie trainieren müssten. Er weckte die beiden, schaute wieder auf die Uhr, es sind noch 20 Minuten, er bewunderte sich selbst für das gerade noch rechtzeigige Erwachen. Das erstmalige Erwachen an einem fremden Ort gab Yuxiang ein einsames Gefühl, bei vielen Sachen wußte er nicht was zu tun war. Waschbecken sind zu tief, tiefer als daheim. Wenn er den Rücken krümmte, stoß sein Kopf oft den Wasserhahn an. Handtücher für Gesicht und Füße waren oft verlegt. Viele Gegenstände im Zimmer lagen im Weg rum, nicht selten, stoßte er Stühle und Tische um. Alles war durcheinander.

Am nächsten Tag wachte Yuxiang als erstes auf, weil es ihn juckte. Auf dem Balkon zischte ein Wind, der ihm sehr seltsam die Melancholie im Herzen wegbließ. Es fiel ihm plötzlich ein, dass sie trainieren mussten. Er weckte die beiden, schaute wieder auf die Uhr, es waren noch 20 Minuten, er bewunderte sich selbst für das gerade noch rechtzeigige Erwachen. Das erstmalige Erwachen an einem fremden Ort gab Yuxiang immer ein einsames Gefühl, bei vielen Sachen wußte er nicht, was zu tun war. Die Waschbecken hier sind zu tief, tiefer als daheim. Wenn er den Rücken krümmte, stieß sein Kopf oft den Wasserhahn an. Handtücher für Gesicht und Füße waren oft verlegt. Viele Gegenstände im Zimmer lagen im Weg rum, nicht selten, stieß er Stühle und Tische um. Alles war durcheinander.

　　三人出寝室大门时外面已经细雨绵绵，宋世平说："太棒了，不用训练了！"余雄白他一眼说："想得美，下雨照练。"慢跑到操场，刘知章正站在跑道上，手持秒表道："昨天热，辛苦了，我向学校反映，他们终于肯开放体育室。今天记者来采访，大家照练，采访到谁，别说空话大话，有什么说什么。好，慢跑两圈！"慢跑到一圈，操场旁杀出一个扛摄像机的人，镜头直对雨翔，雨翔浑身不自在，欲笑又不能，只求镜头挪开。摄像师瞄准了一会儿后又将镜头对着市南三中的建筑，亏得胡适楼不会脸红，让摄像师从各个角度拍遍。随后同摄像师一起出现一个记者，那记者像刚出炉的馒头，但细皮嫩肉很快经不住初升太阳的摧残，还没做实际工作就钻到轿车里避暑，她在车里见长跑队两圈跑完在休息，伺难时机赶过去采访。
Als die drei das Wohnheimgebäude verlassen, regnet es bereits. Song Shiping sagt: „Toll, Training fällt aus!“ Yu Xiong gibt ihm einen eisigen Blick: „Wachtraum! Training geht weiter.“ Als sie langsam beim Laufen den Sportplatz ankommen, steht Liu Zhizhang bereits auf der Laufbahn. Liu zeigt auf die Stoppuhr und sagt: „Gestern war es warm, ich habe beantragt, und die Sporthalle wird für Schüler öffnen. Heute kommen die Journalisten und machen Interview, das Training wie immer. Wer von euch wird interviewt, sag einfach was sagen sollte, kein leeres Gerede. Ok, jetzt zwei Runde lock laufen.“ Nach einer Runde kommt ein Mann an die Laufbahn mit einer Kamera auf der Schulter. Die Kamera zielt direkt an Yuxiang, sodass er sehr unbequem fühlt. Er möchte lächeln aber kann nicht, hofft nur, dass der Mann sei wegnimmt. Nach kurzer Weile nimmt der Mann die Kamera weg und zielt sie an die Gebäude in der Schule. Es ist glücklich, dass die Gebäude nicht erröten. Sie stehen dort stillend, so dass der Kameramann frei drehen kann. Danach kommt eine Journalistin vor, die wie ein ofenfrisches Brot so aussieht, dass deren Haut und Fleisch so zart sind und das Sonnenlicht nicht ertragen können. Vor der konkreten Arbeit versteckt sie immer im Auto. Als sie sieht, dass die Schüler zwei Runde geschafft haben, sucht sie eine Gelegenheit zum Interview aus.

Als die drei das Wohnheim verlasen, regnete es bereits. „Toll, Training fällt aus!“, sagte Song Shiping. Yu Xiong warf ihm einen eisigen Blick zu: „Tagträumer! Training geht weiter.“ Als sie langsam schlendernd am Sportplatz ankamen, stand Liu Zhizhang bereits auf der Laufbahn. Liu zeigte auf die Stoppuhr und sagte: „Gestern war es heiß, es war hart. Ich habe beantragt, dass die Sporthalle für Schüler geöffnet wird. Heute kommen Journalisten und werden Interviews machen, das Training ist wie immer. Wer von euch interviewt wird, sagt einfach, was er sagen sollte, kein leeres Gerede. Okay, jetzt zwei Runde locker laufen.“ Nach einer Runde kam ein Mann an die Laufbahn mit einer Kamera um die Schulter gehangen. Die Kamera zielte direkt auf Yuxiang, sodass er sich sehr unwohl fühlte. Er wollte lächeln, aber er konnte nicht, und hoffte nur, dass der Mann die Kamera wegschwenkte. Nach einer Weile nahm der Mann die Kamera weg und richtete sie auf die Gebäude der Shinansan. Glücklicherweise können Gebäude nicht erröten. Sie stehen still, so dass der Kameramann frei drehen kann. Danach trat eine Journalistin vor, die wie ein ofenfrisches Mantou aussah, aber ihre Haut so zart war, dass sie das Sonnenlicht nicht ertragen könnte. Vor der Dreharbeit verkroch sie sich immer im Auto. Als sie sah, dass die Schüler zwei Runden geschafft haben, sucht sie sich eine Gelegenheit zum Interview aus.

Als die drei das Wohnheim verließen, regnete es bereits. „Toll, das Training fällt aus!“, sagte Song Shiping. Yu Xiong warf ihm einen eisigen Blick zu: „Tagträumer! Das Training geht weiter.“ Als sie langsam schlendernd am Sportplatz ankamen, stand Liu Zhizhang bereits auf der Laufbahn. Liu zeigte auf die Stoppuhr und sagte: „Gestern war es heiß, es war hart. Ich habe beantragt, dass die Sporthalle für Schüler geöffnet wird. Heute kommen Journalisten und werden Interviews machen, das Training findet wie immer statt. Wer von euch interviewt wird, sagt einfach, was er sagen sollte, kein leeres Gerede. Okay, jetzt zwei Runden locker laufen.“ Nach einer Runde kam ein Mann mit einer Kamera um die Schulter gehangen an die Laufbahn. Die Kamera zielte direkt auf Yuxiang, sodass er sich sehr unwohl fühlte. Er wollte lächeln, aber er konnte nicht, und hoffte nur, dass der Mann die Kamera wegschwenken würde. Nach einer Weile nahm der Mann die Kamera weg und richtete sie auf die Gebäude der Shinansan. Glücklicherweise können Gebäude nicht erröten. Sie stehen still, so dass der Kameramann frei drehen kann. Danach trat eine Journalistin vor, die wie ein ofenfrisches Mantou aussah, aber ihre Haut war so zart, dass sie das Sonnenlicht nicht ertragen konnte. Vor den Dreharbeiten verkroch sie sich immer im Auto. Als sie sah, dass die Schüler zwei Runden geschafft hatten, suchte sie sich eine Gelegenheit für ein Interview aus.

　　宋世平故意坐在最外面，记者跑来第一个问他："你们对暑假的训练有什么看法？"宋世平不假思索，张嘴要说话，记者一看趋势不对，轻声对宋世平说："等等，摄像师说开始就开始。"然后对摄像师打个手势，自己说："开始！"宋世平刚才想说的话现在一句也找不到，竟支吾道："这个——它能提高……我的……体育成绩，使我进步。"女记者表示满意，谢过后走到刘知章面前，问："老师您好，您也十分辛苦，要冒着酷暑来组织训练，您有什么话要对我们的观众朋友说吗？"刘知章用夹生的普通话说："这个嘛，训练在于长久，而不在于一时的突击。今年的体育生质量比往年好，他们也太辛苦啊！"
Song Shiping sitzt absichtlich in vorderer Reihe, so dass die Journalistin zuerst zu ihm kommt: „Was ist deine Meinung über das Sommer-Training?“ Song Shiping braucht keine Überlegung, er will die Frage sofort antworten. Aber die Journalistin hält ihn auf und sagt: „Wart mal auf, wenn der Kameramann „Kamera ab“ sagt, dann beginnst du zu sagen.“ So gibt sie dem Kameramann eine Geste und sagt selbst: „Kamera ab!“ Song Shiping hat seine Worte schon alle vergessen, er druckst herum: „Also, es kann meine Leistung.. verbessern… Fortschritt machen.“ Die Journalistin ist damit zufrieden, bedankt sich und geht zu Liu Zhizhang: „Guten Tag, als Lehrer sind Sie auch sehr mühsam, in der Hitze das Training zu organisieren, haben Sie was zu unseren Zuschauer zu sagen?“ Liu Zhizhang antwortet mit ungeschicktem Hochchinesisch: „Naja, das Training braucht eine lange Zeit, kurzzeitige intensive Verstärkung geht nicht. Die Sportschüler dieses Jahr sind besser als zuvor, sie sind auch zu mühsam.“

Song Shiping saß absichtlich in vorderster Reihe, so dass die Journalistin zuerst zu ihm kam: „Was ist deine Meinung über das Sommer-Training?“ Song Shiping brauchte keine Zeit für Überlegung, und wollte die Frage sofort beantworten. Aber die Journalistin hielt ihn auf und sagte: „Warte mal bis der Kameramann „Kamera ab“ sagt, dann beginnst du zu reden.“ So gab sie dem Kameramann eine Geste und sagte selbst: „Kamera ab!“ Song Shiping hatte seine Worte schon alle vergessen und druckste herum: „Also, es kann meine Leistung…verbessern… Fortschritt machen.“ Die Journalistin war damit zufrieden, bedankte sich und ging zu Liu Zhizhang: „Guten Tag, als Lehrer sind Sie auch sehr engagiert in der Hitze das Training zu organisieren, haben Sie was zu unseren Zuschauern zu sagen?“ Liu Zhizhang antwortete in ungeschicktem Hochchinesisch: „Naja, das Training braucht eine lange Zeit, kurzzeitige intensive Verstärkung geht nicht. Die Sportschüler dieses Jahr sind besser als zuvor, sie sind auch zu hart am arbeiten.“

Song Shiping saß absichtlich in vorderster Reihe, so dass die Journalistin zuerst zu ihm kam: „Was ist deine Meinung über das Sommer-Training?“ Song Shiping brauchte keine Zeit zum Überlegen und wollte die Frage sofort beantworten. Aber die Journalistin hielt ihn auf und sagte: „Warte mal bis der Kameramann „Kamera ab“ sagt, dann beginnst du zu reden.“ So gab sie dem Kameramann ein Zeichen und sagte selbst: „Kamera ab!“ Song Shiping hatte seine Worte schon alle vergessen und druckste herum: „Also, es kann meine Leistung… verbessern… Fortschritt machen.“ Die Journalistin war damit zufrieden, bedankte sich und ging zu Liu Zhizhang: „Guten Tag, als Lehrer sind Sie auch sehr engagiert in der Hitze das Training zu organisieren, haben Sie unseren Zuschauern etwas zu sagen?“ Liu Zhizhang antwortete in ungeschicktem Hochchinesisch: „Naja, das Training braucht eine lange Zeit, kurzzeitige intensive Verstärkung geht nicht. Die Sportschüler dieses Jahr sind besser als zuvor, sie sind auch zu hart am arbeiten.“

女记者放下话筒，思忖这些话好像不对味，咀嚼几遍后找出问题之根源，对刘知章说："您可不可以再说一遍，把最后一句'他们……也太辛苦'的'太'字那个，最好不说'太'。可以开始了，谢谢。"
Die Journalistin legt die Mikrophone unter, überlegt, dass was nicht stimmt. Nachdem sie hin und her überlegt hat, findet sie den Fehler, sie sagt zu Liu Zhizhang: „Könnten Sie mal wiederholen, den letzten Satz „sie auch… zu mühsam“, wäre besser, das „zu“ wegzulassen. Ok, Kamera ab, danke!“

Die Journalistin senkte die Mikrophone herab, wog ab, ob was nicht stimmt. Nachdem sie hin und her überlegt hatte, fand sie den Fehler. Sie forderte Liu Zhizhang auf: „Könnten Sie den letzten Satz mal wiederholen ‚Sie… auch zu hart am arbeiten‘, es wäre besser, das ‚zu‘ wegzulassen. Ok, Kamera ab, danke!“

Die Journalistin senkte die Mikrophone herab, wog ab, ob was nicht stimmt. Nachdem sie hin und her überlegt hatte, fand sie den Fehler. Sie forderte Liu Zhizhang auf: „Könnten Sie den letzten Satz noch einmal wiederholen ‚Sie… auch zu hart am arbeiten‘, es wäre besser, das ‚zu‘ wegzulassen. Ok, Kamera ab, danke!“

刘知章摇摇头，把"太"去掉说一遍。女记者再想一遍，凑上去说："这个——您最好再加一点，比如结合学生的素质教育和跨世纪的人才培养计划之类。"

Liu Zhizhang schüttelt den Kopf, spricht nochmal ohne „zu“. Die Journalistin überlegt nochmal und sagt: „Naja, wäre besser, dass Sie noch einen Punkt hinzufügen, zum Beispiel etwas wie „mit der liberalen Bildung der Schüler und dem Projekt der ausgebildeten Personal bei Jahrhundertwechsel““.

Liu Zhizhang schüttelte den Kopf, und rasselte nochmal den Satz ohne „zu“ herunter. Die Journalistin überlegte nochmal und sagt: „Naja – es wäre besser, wenn Sie noch einen Aspekt hinzufügen könnten, zum Beispiel etwas über die qualitative Bildung der Schüler und den personellen Förderungsplänen über Jahrhunderte.“

Liu Zhizhang schüttelte den Kopf und rasselte nochmal den Satz ohne „zu“ herunter. Die Journalistin überlegte nochmal und sagt: „Naja – es wäre besser, wenn Sie noch einen Aspekt hinzufügen könnten, zum Beispiel etwas über die qualitative Bildung der Schüler und den personellen Förderungsplänen über Jahrhunderte.“

刘知章表情僵掉，推开话筒道："我说不来，你们找别人吧。"
Liu Zhizhang zeigt eine starre Mimik, schiebt die Mikrophone weg und sagt: „Ich kann nicht, suchen Sie jemanden anders.“

Liu Zhizhang zog eine Schnute, schob die Mikrofone beiseite und sagte: „Ich kann es nicht sagen, suchen Sie sich jemand anderen.“

Liu Zhizhang zog eine Schnute, schob die Mikrofone beiseite und sagte: „Ich kann es nicht sagen, suchen Sie sich jemand anderen.“

　　记者也一怔，续以一个笑退下说："那谢谢您。"收起话筒的线，走出三十米，确定安全后对摄影师说："他当他是谁，采访他给他面子，他自己不要胜。要前面那段算了。"摄影师道："那素质教育和跨……"
Die Journalistin starrt, zeigt ein Lächeln: „Na, danke!“ Sie nimmt das Kabel weg, läuft für 30 Meter weg ins sicheren Gebiet, sagt zu dem Kameramann: „Wer ist er, er glaubt? Es ist ihm Ehre, dass ich ihn interviewe. Unverschämt! Behalt nur der ersten Teil.“ Der Kameramann sagt: „Und über die liberale Bildung…?“

Die Journalistin erstarrte kurz, und führte mit einem Lächeln fort: „Danke Ihnen!“ Sie nahm das Kabel vom Mikrofon weg, lief 30 Meter in ein geschütztes Gebiet und sagte zum Kameramann: „Wer glaubt er zu sein? Dass ich ihn interviewe, sollte ihm eine Ehre sein. Unverschämt! Behalt nur der ersten Teil.“ Der Kameramann erwiderte: „Und der Teil über die qualitative Bildung…?“

Die Journalistin erstarrte kurz und führte mit einem Lächeln fort: „Danke Ihnen!“ Sie nahm das Kabel vom Mikrofon weg, lief 30 Meter in ein geschütztes Gebiet und sagte zum Kameramann: „Was glaubt er, wer er ist? Dass ich ihn interviewe, sollte ihm eine Ehre sein. Unverschämt! Behalt nur der ersten Teil.“ Der Kameramann erwiderte: „Und der Teil über die qualitative Bildung…?“
　　
　记者道："跨什么呀，他不说有人说，台里面自会写一段让主持人读，叫'观后小议'，还会说得比那老头清楚。"说罢热得受不了，加快步伐向采访车跑去。
Die Journalistin sagt: „Halt die Klappe! Er möchte nicht sagen, es gibt jemand das zu sagen. Jemand im Station wird eine „Nachher Kommentar“ für die Moderatoren schreiben, dies ist deutlich als was der alte Kerl sagt.“ Nun kann sie die Hitze nicht mehr erleiden, hetzt nach Übertragungswagen.

Die Journalistin fauchte: „Halt die Klappe! Er möchte nicht sagen, was man gewöhnlich sagt. Jemand in der Station wird selbst ein ‚Kommentar‘ für die Moderatoren schreiben, dies wird deutlicher sein, als was der alte Kerl von sich gab.“ Nach ihrer Tirade konnte sie die Hitze nicht mehr erleiden und ging schnellen Schrittes Richtung Übertragungswagen.

Die Journalistin fauchte: „Halt die Klappe! Er möchte nicht sagen, was man gewöhnlich sagt. Jemand in der Station wird selbst einen ‚Kommentar‘ für die Moderatoren schreiben, dies wird deutlicher sein, als was der alte Kerl von sich gegeben hat.“ Nach ihrer Tirade konnte sie die Hitze nicht mehr ertragen und ging schnellen Schrittes Richtung Übertragungswagen.

刘知章让体育生起来，说："别去管他们"，然后令每个人跑十圈，林雨翔装作平静地系鞋带，腿却平静不了，抖个不停。
Liu Zhizhang heißt die Sportschüler aufstehen, sagt: „Vergiss das.“ Dann heißt er sie für zehn Runde laufen. Lin Yuxiang täuscht ruhig vor, bindet die Schuhbänder. Aber seine Beine können nicht ruhig sein und zittern immer noch.

Liu Zhizhang ließ die Sportschüler aufstehen und sagte: „Vergesst sie.“ Dann ließ er sie zehn Runde laufen. Lin Yuxiang täuschte vor, ruhig seine losen Schnürsenkel zu binden. Aber seine Beine konnten nicht ruhig sein und zitterten immer noch.

Liu Zhizhang ließ die Sportschüler aufstehen und sagte: „Vergesst sie.“ Dann ließ er sie zehn Runden laufen. Lin Yuxiang täuschte vor, ruhig seine losen Schnürsenkel zuzubinden. Aber seine Beine konnten nicht ruhig bleiben und zitterten noch immer.

跑了一圈，觉得不过如此，加快了速度，但第二圈时就眼睛鼻孔一齐放大，体力却渐少渐小。
Nach einer Runde fühlt er besser und beschleunigt. Nach zwei Runde vergrößern sich seine Augen und Nasenlöcher, er ist entkräftet.

Nach einer Runde fühlte er sich besser und erhöhrte das Tempo. Nach zwei Runde, jedoch, vergrößerten sich seine Augen und Nasenlöcher, er war entkräftet.

Nach einer Runde fühlte er sich besser und erhöhte das Tempo. Nach zwei Runde jedoch vergrößerten sich seine Augen und Nasenlöcher, er war entkräftet.

刘知章在一边问情况，带头跑的两个高二男生为显示其耐久力，抢着答："可以，没问题。"
Liu Zhizhang fragt um die Situation. Um ihre Ausdauer zu zeigen, sagen die zwei Vorläufer: „Gut, kein Problem.“

Liu Zhizhang erkundigte sich von der Seitenlinie nach der Lage. Um ihre Ausdauerkraft zu demonstrieren, sagten die zwei Vorläufer: „Gut, kein Problem.“

Liu Zhizhang erkundigte sich von der Seitenlinie nach der Lage. Um ihre Ausdauerkraft zu demonstrieren, sagten die zwei Vorläufer: „Gut, kein Problem.“

据说抗战时美国ABC的著名评论员伊拉克·杀蛙累了（EriCSe－vareiol）采访重庆行政院孔祥熙博士，孔说那时中国通货膨胀情况好比一个人从三十楼掉到十五楼，他在空中喊"SOfar，SOgOOd！"（迄今为止，还好！）
Während des 2. Weltkriegs hat der berühmte Journalist Eric Sevareid von ABC den Dr. Kong Xiangxi aus Kabinett der Chongqing-Regierung interviewet, und über die Inflation kommentierte Kong, es sei wie Mann, der von 30. Stock abstürzt, und als er den 15. Stock erreicht ruft er: „So far, so good!“

Man erzählt, dass der berühmte amerikanische ABC Journalist Eric Sevareid während des Anti-Japanischen Krieges, Dr. Kong Xiangxi vom Exekutivrat der Chongqing-Regierung interviewte. Kong berichtete, dass die damalige Inflation in China, wie ein Mann sei, der sich vom 30. Stockwerk stürzt, und als er den 15. Stock erreicht, ruft „So far, so good!“

Man erzählt, dass der berühmte amerikanische ABC-Journalist Eric Sevareid während des Antijapanischen Krieges Dr. Kong Xiangxi vom Exekutivrat der Chongqing-Regierung interviewte. Kong berichtete, dass die damalige Inflation in China wie ein Mann sei, der sich vom 30. Stockwerk stürzt und, als er den 15. Stock erreicht, „So far, so good!“ ruft.

如果孔祥熙有命活到今天，定会收起那个比喻送给这两个高二男生。
Falls Kong Xiangxi heute noch lebt, würde er mit diese Geschichte die beiden Schüler kommentieren.

Falls Kong Xiangxi heute noch leben würde, würde er diese Metapher den beiden Schülern erzählen.
　　
　　Falls Kong Xiangxi heute noch leben würde, würde er den beiden Schülern diese Metapher erzählen.
　　
果然那两个男生说话太多，气接不上来，开始落后。雨翔咬住前面一个，但不敢超，生怕引发了他的潜能，跟了半圈后，觉得速度越来越慢，好胜心上来，像试探水温一样在他身边掠一下再退后，见那男生并无多大反应，只是脸上表示憎恨，无力付诸行动，便放心大胆超了过去。

Wie erwartet haben die beide zu viel gesprochen und sind außer Atmen, sie werden langsamer. Yuxiang folgt den vorletzten aber wagt nicht ihn zu überholen, da er fürchtet, dass dies seine Potenz erregt. Nachdem Yuxiang ihn eine halbe Runde gefolgt hat, findet er, dass es noch langsamer geworden ist. Er möchte mit diesem Mal konkurrieren, er versucht ihn ein bisschen zu überholen dann sofort zurück. Der Kerl hat keine große Reaktion, bloß Abscheu zeigt sich in seinem Gesicht, er hat keine Kraft mehr was konkret zu tun. Yuxiang überholt ihn unbesorgt.

Wie erwartet, hatten die beiden Schüler zu viel gesprochen und waren außer Atmen. Sie begannen langsamer zu werden. Yuxiang folgte dem Vorletzten, aber traute sich nicht ihn zu überholen, da er fürchtete, dass dies sein Potential überstieg. Nachdem Yuxiang ihn eine halbe Runde folgte, fand er, dass sein Tempo allmählich langsamer wurde. Er wollte mit ihm wetteifern, versuchte an ihn heranzukommen, fiel dann sofort wieder zurück. Er saß, dass der Kerl keine große Reaktion zeigte. Bloß die Abscheu in seinem Gesicht offenbarte, dass er keine Kraft mehr hatte, dagegenzuhalten. Yuxiang überholte ihn, erleichtert und wagemutig zugleich.

Wie erwartet hatten die beiden Schüler zu viel gesprochen und waren außer Atmen. Sie begannen langsamer zu werden. Yuxiang folgte dem Vorletzten, aber traute sich nicht ihn zu überholen, da er fürchtete, dass dies sein Potential übersteigen würde. Nachdem Yuxiang ihm eine halbe Runde folgte, empfand er, dass sein Tempo allmählich langsamer wurde. Er wollte mit ihm wetteifern, versuchte an ihn heranzukommen, fiel dann aber sofort wieder zurück. Er sah, dass der Kerl keine merkliche Reaktion zeigte. Lediglich die Abscheu in seinem Gesicht offenbarte, dass er keine Kraft mehr hatte, dagegenzuhalten. Yuxiang überholte ihn, erleichtert und wagemutig zugleich.

跑过五圈，极限了好几次，眼看被余雄拉开了大半圈，斗志全无，幸亏后面还有一个倒霉蛋在增强雨翔仅有的信心，让雨翔有个精神支柱，不料那根柱子没支撑多久，就颓然倒地休息，把倒数第一名的位置让给雨翔。
Nach fünf Runde erreicht er einige Male Limits und ist mehr als eine halbe Runde nach Yu Xiong, so hat er keinen Kampfwille mehr. Glücklicherweise gibt es noch jenen Pechkerl hinter ihm, der als seine geistige Stütze funktioniert. Aber der Kerl stürzt unerwartet und schenkt Yuxiang den letzten Platz.

Nach fünf Runde erreichte er einigme Male seine Grenzen und fiel über eine halbe Runde hinter Yu Xiong zurück, sein Kampfwille verschwand vollkommen. Glücklicherweise gab es noch jenen Pechkerl hinter ihm, der Yuxiangs noch verbliebene Zuversicht stärkte. Aber der Kerl stürzte unerwartet und bescherte Yuxiang den letzten Platz.

Nach fünf Runden erreichte er einige Male seine Grenzen und fiel über eine halbe Runde hinter Yu Xiong zurück, sein Kampfwille verschwand vollkommen. Glücklicherweise gab es noch jenen Pechvogel hinter ihm, der Yuxiangs noch verbliebene Zuversicht stärkte. Aber dieser Kerl stürzte unerwartet und bescherte Yuxiang den letzten Platz.

雨翔仅有的可以用作安慰的工具也没有了，觉得天昏地暗，跑一步要喘两三口气，手脚都没了知觉，胸口奇烫，喉咙如火燎，吸进去的气好像没进肺里，只在口腔里绕一圈就出来了，最后的毅力也消失，但不甘心去得像第一个那样光明正大，用手捂住肚子，用这个动作昭告人们他林雨翔只是肚子病而不是体力不支，把腿的责任推卸给胃，再轰然倒地。

Den einzigen Trost hat er nicht mehr, so ist er schwindlig. Um einen Schritt nach vorn zu bewegen, braucht er zwei bis drei Male tiefe Atmen, Hände und Füße sind schon gefühllos, Brusthöhle brennt, Hals heizt, das Luft würde nur im Mund aber gar nicht in die Lunge geatmet. Er verliert die letzte Willenskraft aber möchte nicht wie der Kerl unverhohlen stürzen. Er bedeckt den Bauch mit Händen, damit zu zeigen, dass er nicht entkräftet und aufgibt nur wegen Bauchschmerzen. Die Schuld von Beine wird auf Bauch geschoben, so hat Yuxiang gefallen.

Yuxiangs letztes Mittel, das er als Trost nutzen konnte, gab es nicht mehr. Er fühlte totale Finsternis. Um einen Schritt nach vorne zu kommen, musste er zwei, drei Mal tief Luft holen. Seine Hände und Füße waren schon gefühllos, sein Brustbein war sonderbar heiß, seine Kehle brannte, die eingeatmete Luft schien nur in die Mundhöhle, aber nicht in die Lunge zu gelangen. Er verlor auch die letzte Willenskraft, aber wollte nicht wie der Kerl unehrenhaft stürzen. Er hielt sich den Bauch mit den Händen, um zu zeigen, dass er nicht entkräftet war, und nur aufgab, wegen den Bauchschmerzen. Er entzog die Verantwortung den Beinen und schob sie auf den Bauch. Er stürtzte laut zu Boden.

Yuxiangs letztes Mittel, das er als Trost hätte nutzen können, gab es nun nicht mehr. Er fühlte vollkommene Finsternis. Um einen Schritt nach vorne zu kommen, musste er zwei, drei Mal sehr tief Luft holen. Seine Hände und Füße waren bereits taub, sein Brustbein war sonderbar heiß, seine Kehle brannte, die eingeatmete Luft schien nur in die Mundhöhle, nicht aber in die Lunge zu gelangen. Er verlor auch die letzte Willenskraft, aber wollte nicht wie der Kerl auch unehrenhaft stürzen. Er hielt sich den Bauch mit den Händen, um zu zeigen, dass er nicht entkräftet war, und nur wegen der Bauchschmerzen aufgab. Er entzog die Verantwortung den Beinen und schob sie auf den Bauch#####. Er stürtzte laut zu Boden.

目眩一阵后，从地上半坐起，看其他人的劳累，以减轻心里的负担。
Schwindlig für eine kurze Weile sitzt Yuxiang auf dem Boden, er beobachtet, wie müde die anderen sind, um sich selbst zu trösten.

Nach einem Schwindelanfall hiefte er sich in eine Sitzposition vom Boden hoch und beobachtete die Müdigkeit der anderen, um sich zu trösten.

Nach einem Schwindelanfall hiefte er sich vom Boden hoch in eine Sitzposition und beobachtete die Müdigkeit der anderen, um sich zu trösten.

宋世平原来也构思好捂住肚子装痛再休息，万没想到被林雨翔先用掉，只好拼了老命跑，证明自己体力无限。
Song Shiping wollte eigentlich auch vortäuschen, Bauchschmerzen zu haben, aber unverhofft hat Yuxiang diese Strategie zuerst genutzt, so blieb ihm nicht anders als weiter zu laufen, um zu beweisen, dass er nicht entkräftet werden kann.

Song Shiping wollte ursprünglich auch Bauchschmerzen vortäuschen, um eine Pause zu haben, aber unverhofft hatte Yuxiang diese Strategie zuerst genutzt, so blieb ihm nicht anders als weiter zu laufen, um zu beweisen, dass er körperlich uneingeschränkt fit ist.

Song Shiping wollte ursprünglich auch Bauchschmerzen vortäuschen, um eine Pause zu haben, aber unverhofft hatte Yuxiang diese Strategie zuerst genutzt, und so blieb ihm nichts anderes übrig als weiter zu laufen, um zu beweisen, dass er körperlich uneingeschränkt fit war.

他面对南翔时一副悠闲如云中漫步的神态，一旦背对，压抑的表情全部释放出来，嘴巴张得像恐吓猎物的蛇，眼睛闭起来不忍心看见自己的痛苦。
Angesichts Yuxiang hat er immer lockere Mimik auf dem Gesicht, wenn Yuxiang ihn nicht sehen konnte, tauchen alle quälenden Mimik auf, sein Mund öffnet sich so groß wie Schlange, Augen werden zugehalten, um die Qualen von selbst nicht zu sehen.

Wenn er Yuxiang ansah, hatte er immer eine besonders lockere Mimik, aber wenn Yuxiang ihn nicht sehen konnte, tauchten zahlreiche quälende Mimiken in seinem Gesicht auf, sein Mund öffnete sich groß wie Schlange, Augen wurden zugehalten, um selbst die Qualen nicht zu sehen.

十圈下来，宋世平瘫在地上一动不动，以诈死来博人同情，余雄艇上漠然无表情，俯身拍几下来世平，再走到雨翔面前说："你怎么会这里痛？一定是跑前水喝得太多了！"
Nach zehn Runde bricht Song Shiping auf dem Boden zusammen, er täuscht Tod vor, um Mitleid von anderen zu wecken. Auf Yu Xiongs Gesicht sieht man überhaupt keine Mimik, er klatscht Shiping und kommt zu Yuxiang, fragt ihn: „Wieso hat hier weggetan? Du musst zu viel Wasser getrunken haben.“

Nach zehn Runde brach Song Shiping auf dem Boden zusammen, er stellte sich Tod, um das Mitgefühl von den anderen zu erhalten. Yu Xiongs Gesicht war völlig ausdruckslos. Er beugte sich vor und rüttelte Shiping, dann ging er wieder zu Yuxiang und fragte ihn: „Wieso hast du dir hier wehgetan? Du hast bestimmt vor dem Lauf zu viel Wasser getrunken.“

　　Nach zehn Runden brach Song Shiping auf dem Boden zusammen, er stellte sich tot, um das Mitgefühl der anderen zu erhalten. Yu Xiongs Gesicht war völlig ausdruckslos. Er beugte sich vor und rüttelte Shiping, dann ging er wieder zu Yuxiang und fragte ihn: „Wieso hast du dir hier wehgetan? Du hast bestimmt vor dem Lauf zu viel Wasser getrunken.“

雨翔道："是啊，口太渴了！"
Yuxiang antwortet: „Ja, ich hatte großen Durst.“

Yuxiang keuchte: „Ja, ich hatte großen Durst.“

Yuxiang keuchte: „Ja, ich hatte großen Durst.“

余雄脱下衣服，挤出一地的汗，说："洗澡去吧。"
Yu Xiong zieht die Klamotten aus und wringt die Schweiße aus, und sagt: „Gehen wir zum Shower.“

Yu Xiong zog seine Kleidung aus und wringte den Schweiß aus: „Gehen wir ins Bad uns frisch machen.“

Yu Xiong zog seine Kleidung aus und wrang den Schweiß aus: „Gehen wir ins Bad uns frisch machen.“
　　
雨翔笑道："光你挤出的汗也够我洗个淋浴！你受得了？"
Yuxiang lacht: „Deine Schweiße sind genug für einen Shower für mich. Kannst du dies vertragen?“

Yuxiang antwortete lachend: „Dein triefender Schweiß reicht mir für eine Dusche. Kannst du dies ertragen?“

Yuxiang antwortete lachend: „Dein triefender Schweiß reicht mir für eine Dusche. Kannst du das hier ertragen?“
　　
余雄淡淡一笑，说："在少体校都是三十圈，一万二千米一跑的。"
Yu Xiong lächelt und sagt: „In der Sportschule sind normalerweise 30 Runde, 12000 Meter für einmalige Übung.“
　　
Yu Xiong sagte schmunzelnd: „In der Sportschule sind 30 Runden normal, 12.000 Meter für eine einmalige Übung.“

Yu Xiong sagte schmunzelnd: „In der Sportschule sind 30 Runden normal, 12000 Meter für eine einmalige Übung.“

雨翔吓一跳，不敢去想，脱掉上衣，撑地站了起来，走几步，两脚感觉似悬空点水。
Yuxiang ist schockiert und wagt nicht weiter darüber nachzudenken, er zieht die Kleidung aus, steht auf, bewegt einige Schritten nach vorn, er fühlt, dass deine Füße in der Luft schweben.

Yuxiang war erschrocken und wagte nicht weiter darüber nachzudenken, er zog die Kleidung aus, stand auf, und ging einige Schritten nach vorne. Er fühlt, dass seine Füße in der Luft schwebten.

Yuxiang war erschrocken und wagte nicht weiter darüber nachzudenken, er zog die Kleidung aus, stand auf, und ging einige Schritten nach vorne. Es fühlte sich an, als ob seine Füße in der Luft schwebten.

三人洗好操打算去三塔园消暑，到门口见大批大批学生涌进来，吃了一惊，以为刚才跑得太快，超过了光速看见了未来的开学情景，证实了爱因斯坦的《相对论》，一看门口的通知才知道是高一分班的考试。
Nach der Dusche wollen sie zum Santa-Park gehen und die Kühle genießen. Vor dem Eingang der Schule sehen sie, dass eine große Menge von Schüler in den Schulhof strömen. Sie sind überrascht und glauben, dass sie schneller als Licht gelaufen sind, so dass sie den Schulanfang in der Zukunft sehen. So wird Einsteins Relativitätstheorie untermauert. Als sie die Ankündigung an Eingang sehen, wissen sie, dass es Unterteilungsprüfung für 10. Klasse ist.

Nach der Dusche wollten sie zum Santa-Park gehen, um sich abzukühlen. Vor dem Eingang der Schule sahen sie, dass eine große Schar von Schülern auf den Schulhof strömte. Sie waren überrascht und glaubten zu schnell gelaufen zu sein, dass sie schneller als die Lichtgeschwindigkeit waren, sodass sie nun den Anblick des zukünftigen Schulbeginns sahen. So wird Einsteins „Relativitätstheorie“ untermauert. Als sie die Ankündigung am Eingangstor sahen, wußten sie, dass es um die Unterteilungsprüfung für die 10. Klasse ging.

Nach der Dusche wollten sie zum Santa-Park gehen, um sich abzukühlen. Vor dem Eingang der Schule sahen sie, dass eine große Schar von Schülern auf den Schulhof strömte. Sie waren überrascht und glaubten zu schnell gelaufen zu sein, dass sie schneller als die Lichtgeschwindigkeit waren, sodass sie nun den Anblick des zukünftigen Schulbeginns sahen. So wird Einsteins „Relativitätstheorie“ untermauert. Als sie die Ankündigung am Eingangstor sahen, wußten sie, dass es um die Unterteilungsprüfung für die 10. Klasse ging.

校门口车子停了几百米，见头不见尾。宋世平不平道："我们怎么没分班考试？"余雄说："我们？你也不想想我们是什么人，像拣剩的肉，随便搭到哪个班就哪个班。"
Die außerhalb der Schule geparkten Autos stehen in einer mehrere hundert Meter lang Schlange, man sieht das Ende nicht. Song Shiping findet dies ungerecht: „Warum gibt es keine Unterteilung für uns?“ Yu Xiong sagt: „Für uns? Denk mal, was wir sind. Wir sind die übrigen, beliebig in eine Gruppe unterteilt.“

Die außerhalb der Schule geparkten Autos standen in einer mehrere hundert Meter langen Schlange, man konnte das Ende nicht sehen. Song Shiping fand dies ungerecht: „Warum gibt es keine Unterteilungsprüfung für uns?“ Yu Xiong sagte: „Für uns? Denk mal darüber nach, wer wir sind. Wir sind der übergebliebene Rest, wir werden beliebig in irgendeine Gruppe unterteilt.“

　　Die außerhalb der Schule geparkten Autos standen in einer mehrere hundert Meter langen Schlange, man konnte das Ende nicht sehen. Song Shiping fand dies ungerecht: „Warum gibt es keine Unterteilungsprüfung für uns?“ Yu Xiong sagte: „Für uns? Denk mal darüber nach, wer wir sind. Wir sind der übergebliebene Rest, wir werden beliebig in irgendeine Gruppe unterteilt.“

三人相对笑笑，继续往三塔园去。三塔园据说是古时托塔李天王下凡界镇妖，抛三塔把妖压在下面而成。
Sie lächeln gegeneinander, gehen weiter nach Santa-Park. Laut Legend hat der Pagode-Himmlische König Li in die Menschenwelt gekommen und die Dämonen gefangen, mit drei Pagoden wurden die Dämonen eingesperrt, hier ist nämlich der Park.

Die drei lächelten sich zu und gingen weiter zum Santa-Park. Laut der Legende vom Santa-Park ist der Pagoden-König Li in die Menschenwelt gekommen, nahm die Dämonen gefangen, und sperrte sie in die drei Pagoden des Parkes ein.

Die drei lächelten sich zu und gingen weiter zum Santa-Park. Laut der Legende vom Santa-Park ist der Pagoden-König Li in die Menschenwelt gekommen, nahm die Dämonen gefangen, und sperrte sie in die drei Pagoden des Parkes ein.

三人进了三塔园，浑身一凉。园里除了树还是树，树多降温，但美中不足的是园里扑面的虫子，那些虫过去不用交门票，都聚在园里发威。园里游人稀少，最大的参观团就是雨翔三人。
Die drei gehen in den Park und fühlen sofort die Kühle. Hier sind überall Bäume, daher ist es sehr kühl. Nachteil ist, dass hier auch überall Mücken fliegen. Mücken brauchen keine Eintrittskarte, sie rasen im Park herum. Wenig Leute sind im Park, die drei sind die größte Gruppe.

Die drei gingen in den Park hinein und fühlten sofort die kühle Luft. Hier sind überall Bäume, daher ist es sehr kühl. Der Nachteil war, dass es hier auch überall Mücken gab. Mücken benötigen keine Eintrittskarte, sie schwirren einfach im Park herum. Es waren nur wenige Leute im Park, die drei um Yuxiang bildeten die größte Gruppe.

　　Die drei gingen in den Park hinein und fühlten sofort die kühle Luft. Hier waren überall Bäume, daher war es sehr kühl. Der Nachteil war, dass es hier auch überall Mücken gab. Mücken benötigen keine Eintrittskarte, sie schwirren einfach im Park herum. Es waren nur wenige Leute im Park und die drei um Yuxiang bildeten die größte Gruppe.

雨翔道：'没想到人这么少，而且虫那么多——"他做个赶虫动作，"哪像我们看景色，像是虫子看我们。"
Yuxiang sagt: „So wenig Leute, so viele Mücken.“ Er vertreibt die Insekten, „Wir genießen nicht den Park, die Mücken genießen uns.“

Yuxiang sagte: „So wenig Leute, und so viele Mücken.“ Er vertrieb die Insekten, „Wir genießen nicht den Park, sondern die Mücken genießen uns.“

Yuxiang sagte: „So wenige Leute und so viele Mücken.“ Er vertrieb die Insekten. „Wir genießen nicht den Park, sondern die Mücken genießen uns.“

三人行至一烈士塑像处，虫子略少，坐下来休息。雨翔指着烈士塑像下一块牌子说：'严禁攀登"，语气表示迷惑，想现代人室外攀岩运动已经发展到了这地步。
Sie kommen an eine Statue von einem Märtyrer, hier herrschen wenig Mücken, sie setzen sich für eine Pause. Yuxiang deutet auf ein Schild unter der Statue hin und liest: „Steigen strikt untersagt.“ Sein Ton zeigt sein Unverständnis, weil Klettern heute schon sehr gut entwickelt ist.

Sie kamen an eine Statue von einem Märtyrer an, hier waren nur wenige Mücken, sie setzten sich für eine kleine Pause. Yuxiang zeigte auf ein Schild unter der Statue hin und las: „Klettern strikt untersagt.“ Seine Intonation brachte sein Unverständnis hervor, denn Klettern war heutzutage schon sehr gut entwickelt.

Sie kamen an einer Statue von einem Märtyrer an, wo wenige Mücken waren, und sie setzten sich für eine kleine Pause. Yuxiang zeigte auf ein Schild unter der Statue und las: „Klettern strikt untersagt.“ Seine Intonation brachte sein Unverständnis hervor, denn Klettern war heutzutage schon sehr gut entwickelt#####.

宋世平说："这牌子有屁用，呆会儿保管有人爬上面去拍照！"三人聊一会儿，兴趣索然，没有雅兴去欣赏李靖扔的三座塔，赶回学校去睡觉。
Song Shiping sagt: „Total Quatsch, sicherlich steigt jemand auf und Foto macht.“ Nach einer kurzen Unterhaltung finden sie langweilig, sie haben auch keine Lust mehr, die drei Pagoden anzuschauen, so gehen sie zurück in die Schule.

Song Shiping sagte: „Totaler Quatsch, sicher steigt jemand hinauf und macht ein Foto.“ Nach einer kurzen Unterhaltung wurde ihnen ein wenig langweilig, sie hatten auch keine Lust mehr, die drei Pagoden anzuschauen, und gingen zurück zur Schule.

Song Shiping sagte: „Totaler Quatsch, sicher steigt jemand hinauf und macht ein Foto.“ Nach einer kurzen Unterhaltung wurde ihnen ein wenig langweilig, sie hatten auch keine Lust mehr, die drei Pagoden anzuschauen, und gingen zurück zur Schule.

此时分班考试第一门已经结束，人往外散开来。余雄见胡军正跟高二体育生勾肩谈天，对雨翔说："以后你少跟他在一起。"身旁一个家长在给孩子开易拉罐，见后对其说："喂，听着，以后不可以和体育生在一道，看他们流里流气的，进了市南三中也不容易。今后他们跟你说话你就不要去理…
Zurzeit ist die Unterteilungsprüfung schon beendet, die Schüler strömen nach außen. Yu Xiong sieht, dass Hu Jun sich gerade mit Sportschüler der 11. Klasse unterhält. Er sagt zu Yuxiang: „Bleibe ihm immer fern.“ Ein Elternteil von einem Schüler öffnet gerade eine Getränkedose für diesen und sagt: „Du, hör mal zu, in der Zukunft darfst du nicht mit Sportschülern Umgang haben, so unzüchtig sind sie. Für dich ist eine gute Chance, in dieser Schule zu lernen. Auch wenn sie mit dir sprechen, darfst du nicht antworten.“

In diesem Moment war die Unterteilungsprüfung beendet, die Schüler strömten nach draußen. Yu Xiong sah, dass Hu Jun sich gerade mit einem Sportschüler der 11. Klasse unterhielt. Er sagte zu Yuxiang: „Bleibe ihm immer fern.“ Ein Elternteil von einem Schüler öffnete gerade eine Getränkedose für diesen und sagte: „Du, hör mal zu, in der Zukunft darfst du nicht mit anderen Sportschülern Kontakt haben, so unzüchtig sind sie. Für dich ist es eine gute Chance, in dieser Schule zu lernen. Auch wenn sie mit dir sprechen, darfst du nicht antworten.“

In diesem Moment war die Unterteilungsprüfung beendet, die Schüler strömten nach draußen. Yu Xiong sah, dass Hu Jun sich gerade mit einem Sportschüler der 11. Klasse unterhielt. Er sagte zu Yuxiang: „Bleibe ihm immer fern.“ Ein Elternteil von einem Schüler öffnete gerade eine Getränkedose für diesen und sagte: „Du, hör mal zu, in der Zukunft darfst du keinen Kontakt mit anderen Sportschülern haben, so unzüchtig sind sie. Für dich ist es eine gute Chance, in dieser Schule zu lernen. Auch wenn sie mit dir sprechen, darfst du nicht antworten.“

宋世平听了气不过，要去捍卫自己所属团体的名誉以捍卫自己，被余雄拉住，说："何必呢。"
Song Shiping ist damit verärgert, er will die Würde von ihm und von seiner Gruppe verteidigen. Yu Xiong hält ihn auf: „Lass das.“

Song Shiping war über das gehörte verärgert, er wollte die Würde von ihm und von seiner Gruppe verteidigen. Yu Xiong hielt ihn auf: „Lass das.“

Song Shiping war über das, was er gehört hatte, verärgert, er wollte seine Würde und die seiner Gruppe verteidigen. Yu Xiong hielt ihn auf: „Lass das.“
　　
日子就在早上一次训练傍晚一次训练里飞逝。暑假集训期已过大半，学校里的草草木木都熟悉了，不再有新鲜感，日子也就一天比一天难捱。
Die Zeit vergeht schnell mit zwei Male Übungen jeweils morgens und abends. Die Hälfte von Sommer-Training ist vorbei, alle Gräser und Bäumer sind ihnen schon bekannt, keine Neuigkeiten mehr, die Zeit ist schwer zu verbringen.

Die Zeit verging schnell, mit jeweils zwei Übungseinheiten morgens und abends. Die Hälfte von Sommer-Training war vorbei, alle Gräser und Bäume waren ihnen schon bekannt, keine Neuigkeiten mehr, ein Tag glich dem anderen.

Die Zeit verging mit jeweils zwei Übungseinheiten morgens und abends schnell. Die Hälfte vom Sommer-Training war vorbei, alle Gräser und Bäume waren ihnen schon bekannt, es gab keine Neuigkeiten mehr, ein Tag glich dem anderen.

晚上一个体育室里挤了二十几个体育生，连桌上都睡满了人，睡不了那么高的人只好在地上打个铺，用粉笔画个圈表示是自己的领土，闲人不得进人，仿佛狗撒尿圈领地，半夜上厕所像是踏着尸体走路。
Jede Nacht drängen mehr als 20 Sportschüler in die Sporthalle, auf den Tischen schlafen sogar Leute, die Resten können nur auf dem Boden schlafen. Man malt mit Kreide einen Kreis, um Territorium zu markieren, und Unbefugten ist der Zutritt verboten. Es ist wie ein Hund, der sein Territorium durch Pinkeln markiert. Wenn man in der Nacht auf die Toilette geht, so muss man zahlreiche „Leichen“ treten.

Jede Nacht drängten mehr als 20 Sportschüler in die Sporthalle, sogar auf den Tischen schliefen Leute, der Rest konnte nur auf dem Boden schlafen. Man malte mit Kreide einen Kreis, um sein Territorium zu markieren, und Unbefugten den Zutritt zu verbieten. Es war wie bei einem Hund, der sein Territorium durch Pinkeln markiert. Wenn man in der Nacht auf die Toilette ging, musste man über zahlreiche „Leichen“ steigen.

Jede Nacht drängten mehr als 20 Sportschüler in die Sporthalle, sogar auf den Tischen schliefen Leute, der Rest konnte nur auf dem Boden schlafen. Man malte mit Kreide einen Kreis, um sein Territorium zu markieren und Unbefugten den Zutritt zu verbieten. Es war wie bei einem Hund, der sein Territorium durch Pinkeln markiert. Wenn man in der Nacht auf die Toilette ging, musste man über zahlreiche „Leichen“ steigen.

不打呼噜的人最犯忌睡时有人打呼噜，因为那很有规律的呼噜声会吸弓；人的注意力去数而忘却了睡，二十几个体育生白天训练疲劳，晚上专靠打呼噜排遣心里的不满，呼噜声像十九世纪中期的欧洲资产阶级起义一样此起彼伏，往往一方水土安静了，另一个角落里再接再厉；先东北角再西南方，这种环绕立体声似的呼噜更搅得雨翔一个梦要像章回小说般一段接一段做。
Diejenigen, die nicht schnarchen, hassen diejenigen, die schnarchen, da die regelmäßige Schnarchen stören doch, so dass man nicht gut schlafen kann. Insgesamt über 20 Sportschüler, die am Tage mühsam trainiert haben, brauchen Schnarchen in der Nacht, um ihrer Unzufriedenheit Luft zu machen. Das Schnarchen ist wie die Europäischen Revolutionen des 19. Jhs, flammen hier und da her, hier nachlassen und dort anschwellen. Solcher Raumklang stört Yuxiangs, so dass sein Traum wie eine Roman, die Kapitel folgend hintereinander.

Diejenigen, die nicht schnarchten, hassten diejenigen, die schnarchten, da das regelmäßige Schnarchen so störte, dass man nicht gut einschlafen konnte. Insgesamt über 20 Sportschüler, die am Tage mühsam trainierten, brauchten das Schnarchen in der Nacht, um ihrer Unzufriedenheit Luft zu verschaffen. Das Schnarchen war wie der Aufstand der europäischen Bourgeoise im 19. Jahrhundert, Flammen hier und da, hier nachlassen und dort zulegen. Solch ein Raumlärm störte Yuxiang, so dass sein Traum in Kapitel eingeteilt wurde, wie in einem Roman.

Diejenigen, die nicht schnarchten, hassten diejenigen, die schnarchten, da das regelmäßige Schnarchen so störte, dass man nicht gut einschlafen konnte. Insgesamt über 20 Sportschüler, die am Tage mühsam trainierten, brauchten das Schnarchen in der Nacht, um ihrer Unzufriedenheit Luft zu verschaffen. Das Schnarchen war wie der Aufstand der europäischen Bourgeoise im 19. Jahrhundert: Flammen hier und da, hier nachlassen und dort zulegen. Solch ein Lärm störte Yuxiang, so dass sein Traum wie in einem Roman in Kapitel eingeteilt wurde.

梦里有许多初中时的人，使身处异地的雨翔苦闷难耐。
Viele damalige Kommilitonen kommen in seinem Traum vor, dies macht Yuxiang sehr traurig.

Viele frühere Kommilitonen erschienen in seinem Traum, was Yuxiang sehr traurig stimmte.

Viele frühere Kommilitonen erschienen in seinem Traum, was Yuxiang sehr traurig stimmte.

第H天下午雨翔鼓足勇气给Susan打个电话，一直没人接。一想该是去军训了，心里惆怅难言。
Nach einigen Tagen ermutigt Yuxiang selbst Susan anzurufen, aber nicht erreichbar. Er glaubt, dass sie jetzt zur militärischen Ausbildung gegangen ist. Seine Traurigkeit ist unbeschreiblich.

Nach einigen Tagen nahm Yuxiang seinen Mut zusammen und rufte Susan an, die Leitung war besetzt. Er glaubte, dass sie jetzt zur militärischen Ausbildung gegangen ist. Seine Traurigkeit war unbeschreiblich.

Nach einigen Tagen nahm Yuxiang seinen Mut zusammen und rief Susan an, aber die Leitung war besetzt. Er glaubte, dass sie jetzt zur militärischen Ausbildung gegangen war. Seine Traurigkeit war unbeschreiblich.

再过三天就是新生报到兼军训。今年的炎热后劲十足，不见有半点消退之势。
Drei Tage später ist der Immatrikulationstag und militärische Ausbildung für Schulanfänger. Die Hitze dieses Sommers dauert immer noch an und geht überhaupt nicht unter.

Drei Tage später war der Immatrikulationstag für die militärische Ausbildung. Die Hitze des Sommers dauerte immer noch an und machte keine Anzeichen bald abzuflauen.

Drei Tage später war der Immatrikulationstag für die militärische Ausbildung. Die Hitze des Sommers dauerte noch immer an und machte keine Anzeichen bald abzuflauen.

该在上海下的雨都跑到武汉那里凑热闹去了，空留一个太阳当头，偶然也不成气候地下几滴雨，体育生都像阿拉伯人，天天求雨，天天无雨。
Es ist in Shanghai so niederschlagsarm, dass es nur in Wuhan regnet. Es verbleibt hier nur eine Sonne am Himmel, zufällig fallen nur ein paar Tropfen vom Himmel unter. Alle Sportschüler sind nun wie die Arabien, die jeden Tag umsonst um Regen beten.

Es ist in Shanghai so niederschlagsarm, dass es nur in Wuhan regnete. Am Himmel schien nur die Sonne, und nur zufällig fielen ein paar Tropfen vom Himmel. Die Sportschüler waren nun wie die Araber, die jeden Tag umsonst um Regen beteten.

Es ist in Shanghai so niederschlagsarm, dass es nur in Wuhan regnete. Am Himmel schien nur die Sonne und nur zufällig fielen manchmal ein paar Tropfen vom Himmel. Die Sportschüler waren nun wie die Araber, die jeden Tag umsonst um Regen beteten.

冒着烈日训练的后果是全身黑得发亮，晚上皮肤竟可反射月光，省去学校不少照明用的电费。
Training im Sonnenlicht macht die Haut so braun und strahlend, dass man in der Nacht sogar das Mondlicht reflektieren kann, dadurch hat die Schule viel Strom für Beleuchtung erspart.

Das Training unter Sonnenstrahlen ließ die Haut so braun und strahlend werden, dass in der Nacht sogar das Mondlicht reflektieren konnte. Dadurch konnte die Schule viel Stromkosten für die Beleuchtung sparen.

Das Training unter den Sonnenstrahlen ließ die Haut so braun und strahlend werden, dass sie in der Nacht sogar das Mondlicht reflektieren konnte. Dadurch konnte die Schule viel Stromkosten für die Beleuchtung sparen.
### bis hier übersetzt von Yang Sheng

### ab hier übersetzt von Zhou Chengzi:
10. 新生报名那天把分班考试的盛况再演一遍，林父林母也赶来给雨翔搬寝室。中国言情小说里重逢之日的话莫过于一方拥着另一方，再深情凝望，道："XX，体瘦了"，可林母端详雨翔半天，泪水涟涟道："雨翔，你黑了。"继而说要去街上买增白粉。寝室只是下降一楼，从三楼到二楼。室友不久都纷纷赶到，几个家长倒是一见如故，互相装蚊帐，跟在家长后的学生腼腆万分，眼睛看在地上。寝室的分类也带歧视，凡上海市市区户口的分在一号带阳台的那间，城镇和农村户口的被分在二号寝室。雨翔的床位在二号寝室靠门那铺。这间寝室一共四个人，除雨翔外全是考进来的；隔壁声势较为浩大一些，五个人，全是自费生。高中里最被人看不起的乃是体育生和自费生，但自费生可以掩饰，而体育生像是历代鬼怪小说里妖怪变的人，总有原物的迹象可寻，不能靠缄默来掩人耳目，每天去训练就是一个铁的现实。
Die Galavorstellung des Einstufungstestes erschien an dem Anmeldungstag für die neuen Schüler nochmal. Vater Lin und Mutter Lin kamen, um Yuxiang beim Umzug des Wohnheims zu helfen. In chinesischen Liebesromanen umarmt jemand immer am Wiedersehenstag den anderen, dann starrt er ihn liebevoll an und sagt: „XX, Du bist dünner geworden.“ Aber nachdem Mutter Lin den Sohn Yuxiang eine lange Zeit angeguckt hatte, sagte sie mit dem Strom von Tränen: „Yuxiang, Du bist dunkler geworden.“ Danach wollte sie auf die Straße das Wäsche-Weiß-Pulver kaufen gehen. Das Wohnheim war als vorher nur eine Etage unter, von der 3. Etage zur 2. Etage. Die Mitbewohner kamen nacheinander an. Die Eltern verstanden sich doch sehr gut, sie bauten gegenseitig die Moskitonetze auf. Die den Eltern folgenden Schüler waren sehr schüchtern und schlugen ihre Augen nieder. Das Einteilen der Wohnheime hatte auch Diskriminierung: Die Shanghaier Stadtbewohner wurden in das Wohnheim 1 mit dem Balkon und die Schüler aus Dörfern wurden in das Wohnheim 2 eingeteilt. Yuxiangs Schlafstelle lag neben der Tür des Wohnheims 2. In diesem Wohnheim wohnten insgesamt vier Personen. Außer Yuxiang wurden andere Schüler durch die Aufnahmeprüfung zugelassen. Das Nachbarzimmer hatte großes Ansehen, dort wohnten 5 Personen, die auf eigene Kosten in der Schule lernten. In den Oberschulen wurden die Schüler auf eigene Kosten und die Schüler mit sportlichen Fähigkeiten von anderen Schülern verachtet. Die Schüler auf eigene Kosten konnten noch sich vertuschen, während die Schüler mit sportlichen Fähigkeiten die Dämonen in den Gespenstergeschichten in allen Dynastien wären, die in Menschen verzauberten. Sie hatten immer ein Anzeichen für das Original gefunden zu werden, konnten nicht auf die Stille verlassen, die Öffentlichkeit zu täuschen. Tägliches Trainieren war eine eiserne Realität.
Die Galavorstellung des Einstufungstestes erschien an dem Anmeldungstag für die neuen Schüler nochmal. Vater und Mutter Lin kamen, um Yuxiang beim Umzug ins Wohnheim zu helfen. In chinesischen Liebesromanen umarmt jemand, immer am Wiedersehenstag, den anderen, dann schaut er ihn liebevoll an und sagt: „XX, Du hast abgenommen.“ Aber nachdem Mutter Lin den Sohn Yuxiang eine lange Zeit angeguckt hatte, sagte sie unter Tränen: „Yuxiang, Du bist dunkler geworden.“ Danach wollte sie auf die Straße das Wäsche-Weiß-Pulver kaufen gehen. Das jetztige Wohnheim lag nur eine Etage weiter unten, von der 3. Etage zur 2. Etage. Die Mitbewohner kamen nacheinander an. Die Eltern verstanden sich sehr gut, sie bauten gegenseitig die Moskitonetze auf. Die den Eltern folgenden Schüler waren sehr schüchtern und schlugen ihre Augen nieder. Das Einteilen der Wohnheime hatte auch Anzeichen von Diskriminierung: Die Shanghaier Stadtbewohner wurden in das Wohnheim 1 mit dem Balkon, und die Schüler aus Dörfern wurden in das Wohnheim 2 eingeteilt. Yuxiangs Schlafstelle lag neben der Tür des Wohnheims 2. In diesem Wohnheim wohnten insgesamt vier Personen. Außer Yuxiang wurden andere Schüler durch die Aufnahmeprüfung zugelassen. Das Nachbarzimmer hatte großes Ansehen, dort wohnten 5 Personen, die auf eigene Kosten in der Schule lernten. In den Oberschulen wurden die Schüler auf eigene Kosten und die Schüler mit sportlichen Fähigkeiten von anderen Schülern verachtet. Die Schüler auf eigene Kosten konnten noch sich verstecken, während die Schüler mit sportlichen Fähigkeiten die Dämonen in den Gespenstergeschichten in allen Dynastien wären, die sich in Menschen verzauberten. Sie hatten immer ein Anzeichen für das Original gefunden zu werden, konnten nicht auf die Stille verlassen, die Öffentlichkeit zu täuschen. Tägliches Trainieren war eine eiserne Realität.
(#####Anm. Britta: hier verstehe ich nicht, was inhaltlich passiert? Wieso ziehen die Schüler um? Fehlt das was im Text?)
Die Galavorstellung des Einstufungstestes erschien an dem Anmeldungstag für die neuen Schüler nochmal.##### Vater und Mutter Lin kamen, um Yuxiang beim Umzug ins Wohnheim zu helfen. In chinesischen Liebesromanen umarmt man am Wiedersehenstag stets den anderen, schaut ihn dann liebevoll an und sagt: „XY, du hast abgenommen.“ Aber nachdem Mutter Lin den Sohn Yuxiang eine lange Zeit angeguckt hatte, sagte sie unter Tränen: „Yuxiang, du bist dunkler geworden.“ Danach wollte sie auf der Straße Waschpulver kaufen gehen. Das jetztige Wohnheim lag nur eine Etage weiter unten, von der dritten ging es in die zweite Etage. Die Mitbewohner kamen nacheinander an. Die Eltern verstanden sich sehr gut, sie bauten gegenseitig die Moskitonetze auf. Die den Eltern folgenden Schüler waren sehr schüchtern und schlugen ihre Augen nieder#####. Das Einteilen der Wohnheime hatte auch Anzeichen von Diskriminierung: Die Shanghaier Stadtbewohner wurden in das Wohnheim 1 mit dem Balkon, und die Schüler aus Dörfern wurden in das Wohnheim 2 eingeteilt. Yuxiangs Schlafstelle lag neben der Tür des Wohnheims 2. In diesem Wohnheim wohnten insgesamt vier Personen. Außer Yuxiang wurden noch andere Schüler durch die Aufnahmeprüfung zugelassen. Das Nachbarzimmer hatte großes Ansehen, dort wohnten fünf Personen, die auf eigene Kosten in der Schule lernten. In den Oberschulen wurden die Schüler, die auf eigene Kosten dort waren, und die Schüler, die wegen ihrer sportlichen Fähigkeiten dort waren, von anderen Schülern verachtet. Die Schüler, die auf eigene Kosten an der Schule waren, konnten noch sich verstecken, während die Schüler mit sportlichen Fähigkeiten die Dämonen in den Gespenstergeschichten in allen Dynastien wären, die sich in Menschen verzauberten.##### Sie hatten immer ein Anzeichen für das Original gefunden zu werden, konnten nicht auf die Stille##### verlassen, die Öffentlichkeit zu täuschen. Tägliches Trainieren war eine eiserne Realität.#####
父母散去后一屋子人一声不吭整理自己整齐得不需整理的东西。雨翔受不了，去隔壁的203寝室找余雄，余雄不在，雨翔又感到落寞无助，回到自己寝室里跟一群陌生的室友建立友谊，泛问四个人："你们是哪里的？"原意想造成争先恐后回答的盛势，不想四个人都不作声，雨翔为施问者，进退两难，只好硬起头皮再问："你原来是哪里的？"
Nachdem die Eltern weggegangen waren, räumten die Schüler im Zimmer ganz still ihre ordentlichen Sachen auf, die überhaupt nicht geordnet werden mussten. Yuxiang konnte es nicht ertragen und suchte in Nachbarzimmer 203 Yuxiong. Aber Yuxiong war nicht da. Yuxiang fühlte sich einsam und hilflos. Er ging ins eigene Zimmer zurück und mochte mit den fremden Mitbewohnern Freundschaft gründen. Deswegen fragte er alle vier: „Woher kommt ihr?“ Er wollte eigentlich das Aufsehen auslösen, dass jeder der Erste versuchte, die Frage zu beantworten. Unerwartet schwiegen die vier Personen. Als Fragesteller war Yuxiang in einem Dilemma, deswegen musste er ungern nochmal fragen: „Wo warst du früher?“

Nachdem die Eltern wieder gingen, räumten die Schüler im Zimmer ganz still ihre Sachen auf, die überhaupt nicht geordnet werden mussten. Yuxiang konnte es nicht ertragen und suchte in Nachbarzimmer 203 Yu Xiong. Aber Yu Xiong war nicht da. Yuxiang fühlte sich einsam und hilflos. Er ging in sein Zimmer zurück und wollte mit den fremden Mitbewohnern Freundschaft schließen. Deswegen fragte er alle vier: „Woher kommt ihr?“ Er wollte eigentlich so Aufsehen erregen, dass jeder als Erster versuchen wollte, die Frage zu beantworten. Unerwartet schwiegen die vier Personen. Als Fragesteller war Yuxiang in einem Dilemma, deswegen musste er ungern nochmal fragen: „Woher kommst du ursprünglich?“

Nachdem die Eltern wieder gegangen waren, räumten die Schüler im Zimmer ganz still ihre Sachen auf, die überhaupt nicht geordnet werden mussten. Yuxiang konnte es nicht ertragen und suchte in Nachbarzimmer 203 Yu Xiong. Aber Yu Xiong war nicht da. Yuxiang fühlte sich einsam und hilflos. Er ging in sein Zimmer zurück und wollte mit den fremden Mitbewohnern Freundschaft schließen. Deswegen fragte er alle vier: „Woher kommt ihr?“ Er eigentlich erwartet, dass jeder zuerst versuchen wollen würde, die Frage zu beantworten. Unerwartet jedoch schwiegen die vier Personen. Als Fragensteller war Yuxiang nun in einem Dilemma, deswegen wollte er ungern nochmal fragen: „Woher kommst du ursprünglich?“

这间终于有了反馈，雨翔左铺放下书说："灵桥镇中学。"雨翔"噢"一声，左铺又道："他们两个都是的。"雨翔上铺才对左铺打招呼道："老谭，什么时候去班级?“ 林雨翔忽然悟出原来其余三个早都认识，怕冷落了他才故意不说话，心里涌上一股温暖。学校怕学生第一天上学就因为挑床铺而争执，在每张床的架子上都贴了姓名。雨知知道他的上铺叫沈颀，左铺谭伟栋，还有一个直线距离最远的叫谢景渊。四人先谈中考，似显好学。隔壁寝室里落笑声不断传来，撩得雨翔心痒。谢景渊问："那个叫一一一一雨翔，你中考几分？"
Endlich kam eine Rückmeldung. Der Schüler auf der linkeren Schlafstelle von Yuxiang lag das Buch unter und beantwortete: „ Ich war aus Lingqiaozhen Mittelschule.“ Yuxiang sagte: “Ach so.“ Der sagte weiter:„Sie beide auch.“ Der Obere Schüler begrüßte erst den linkeren: „Alt Tan, wann gehen wir zum Klassenraum?“ Lin Yuxiang begriff plötzlich, dass die anderen drei seit Langen schon gegeneinander kannten, und sie nichts sprachen, weil sie ihn die kalte Schulter nicht zeigen mochten. Es wurde ihm warm ums Herz. Die Schule hatte Sorgen darum, dass die Schüler am ersten Tag wegen des Auswählens der Schlafstellen miteinander stritten, weshalb die Zettel mit den Namen der Schüler auf den Stützgestellen der Betten aufgeklebt wurden. Yuxiang fand es heraus, dass im oberen Schlafstelle Shen Xin und im linkeren Schlafstelle Tan Weidong wohnten und der direkte Linie von ihm am fernsten Xie Jingyuan hieß. Sie diskutierten erst über die Oberschule Eingangsprüfung. Sie schienen wissbegierig zu sein. Das Lachen vom Nachbarzimmer verbreitete sich und Yuxiang war ein bisschen neidisch. Xie Jingyuan fragte: „ Der Yuxiang—heißt, wie war deine Prüfungsergebnis?“

Endlich kam eine Rückmeldung. Der Schüler der linken Schlafstelle von Yuxiang aus, legte das Buch zur Seite und antwortete: „Ich komme von der Lingqiaozhen Mittelschule.“ Yuxiang sagte: “Ach so.“ Der sagte weiter: „Die beiden auch.“ Der obere Schüler begrüßte zuerst den Schüler der linken Schlafstelle: „Alt Tan, wann gehen wir zum Klassenzimmer?“ Lin Yuxiang begriff plötzlich, dass die anderen drei sich schon lange kannten, und nichts sagten, weil sie ihm nicht die kalte Schulter zeigen wollten. Ihm wurde warm ums Herz. Die Schule hatte Sorgen darum, dass die Schüler am ersten Tag, wegen des Auswählens der Schlafstellen miteinander stritten, weshalb die Zettel mit den Namen der Schüler auf den Stützgestellen der Betten aufgeklebt wurden. Yuxiang fand es heraus, dass im oberen Schlafstelle Shen Xin und im linkeren Schlafstelle Tan Weidong wohnten und der in direkter Linie von ihm am weitesten entfernsten Xie Jingyuan hieß. Sie diskutierten erst über die Eingangsprüfung der Oberschule. Sie schienen wissbegierig zu sein. Das Lachen vom Nachbarzimmer verbreitete sich und Yuxiang war ein bisschen neidisch. Xie Jingyuan fragte: „ Der Yuxiang — heißt, wie war dein Prüfungsergebnis?“

Endlich kam eine Rückmeldung. Der Schüler, der der von Yuxiang aus die linke Schlafstelle bezogen hatte, legte sein Buch zur Seite und antwortete: „Ich komme von der Lingqiaozhen Mittelschule.“ Yuxiang sagte: „Ach so.“ Derselbe sagte weiter: „Die beiden auch.“ Der obere Schüler begrüßte zuerst den Schüler der linken Schlafstelle: „Alt Tan, wann gehen wir zum Klassenzimmer?“ Lin Yuxiang begriff plötzlich, dass die anderen drei sich schon lange kannten und nichts sagten, weil sie ihm nicht die kalte Schulter zeigen wollten. Ihm wurde warm ums Herz. Die Schule hatte Sorge, dass die Schüler am ersten Tag wegen des Auswählens der Schlafstellen miteinander stritten, weshalb die Zettel mit den Namen der Schüler auf den Stützgestellen der Betten aufgeklebt wurden. Yuxiang fand heraus, dass die obere Schlafstelle Shen Xin und die linke Schlafstelle Tan Weidong gehörten und dass der, der in direkter Linie am weitesten von ihm entfernst war, Xie Jingyuan hieß. Sie diskutierten erst über die Eingangsprüfung der Oberschule. Sie schienen wissbegierig zu sein. Das Lachen vom Nachbarzimmer war nicht zu überhören und Yuxiang war ein bisschen neidisch. Xie Jingyuan fragte: „ Der Yuxiang — heißt#####, wie war dein Prüfungsergebnis?“

雨翔心里惨叫一声，暗骂这小子哪壶不开提哪壶，说："'俄这次考砸了，才484分，差了三分，但因为我体育得过奖，所以我作为体育特招生进来的。"
Yuxiang schrien traurig im Herz und schimpfte ihn still, weil er mit dem Thema anfing, das Yuxiang nicht zur Sprache bringen wollte. Yuxiang sagte: „Ich bin mit der Prüfung gescheitert. Ich hatte nur 484 Punkte und es fehlte eigentlich noch 3 Punkte, aber ich hatte bei einem Sportwettkampf gewonnen, deswegen wurde ich als Schüler mit sportlichen Fähigkeiten extra zugelassen.“

Yuxiang war traurig im Herz und schimpfte innerlich, weil er mit dem Thema anfing, das Yuxiang nicht zur Sprache bringen wollte. Yuxiang sagte: „Ich bin mit der Prüfung gescheitert. Ich hatte nur 484 Punkte und es fehlten eigentlich noch drei Punkte, aber ich hatte bei einem Sportwettkampf gewonnen, deswegen wurde ich als Schüler mit sportlichen Fähigkeiten extra zugelassen.“

Yuxiang war im Herzen traurig und schimpfte innerlich, weil er mit dem Thema anfing, das Yuxiang nicht zur Sprache bringen wollte. Yuxiang sagte: „Ich bin mit der Prüfung gescheitert. Ich hatte nur 484 Punkte und es fehlten eigentlich noch drei Punkte, aber ich hatte bei einem Sportwettkampf gewonnen, deswegen wurde ich als Schüler mit sportlichen Fähigkeiten extra zugelassen.“

雨翔把分数提高一大截，心中忐忑不安，小心观察室友神态。
Yuxiang erhöhte seine Leistung, fühlte sich unbehaglich und beobachtete vorsichtig den Ausdruck seiner Mitbewohner.

Yuxiang erhöhte seine Leistung, fühlte sich unbehaglich und beobachtete vorsichtig den Ausdruck seiner Mitbewohner.

Yuxiang erhöhte seine Leistung#####, fühlte sich unbehaglich und beobachtete vorsichtig den Ausdruck seiner Mitbewohner.

谢景湘一笑，笑得雨翔全身紧张，暗想定是谢景渊看过分数故意再问，要嘲讽一番。想到这里，冷汗不止，马上补牢道："让我想想看，好像不是这个分数，我考了几分呢？"雨翔正在假痴不癫，谢景渊道："你有个特长就是好，什么事都好办，我们没有，只好考试。"沈颀和谭伟栋都点头赞同。
Xie Jiangxiang lachte. Sein Lachen machte Yuxiang völlig nervös. Er rechnete damit, dass Xie Jiangxiang bestimmt seine Leistung vorher gewusst hatte, dann ihn absichtlich fragte und über ihn lachen mochte. Als er daran dachte, hatte er Angstschweiß, sagte sofort:„Lass mich noch überlegen. Meine Note war vielleicht nicht so, wie viele Note war es?“ Yuxiang tat so, als er verwirrt war. Xie Jiangxue sagte: „Alles wird einfach, wenn du eine Stärke hast. Wir haben eine Stärke und mussten dann die Prüfung ablegen“. Shen Xin und Tan Weitong nickten und stimmten zu.

Xie Jiangxiang lachte. Sein Lachen machte Yuxiang völlig nervös. Er rechnete damit, dass Xie Jiangxiang bestimmt seine Leistung vorher gewusst hatte, und ihn absichtlich fragte um über ihn lachen zu können. Als er daran dachte, hatte er Angstschweiß und sagte sofort: „Lass mich noch überlegen. Meine Note war vielleicht doch nicht so, wie viele Punkte waren es noch?“ Yuxiang tat so, als sei er verwirrt. Xie Jiangxue sagte: „Alles wird einfach, wenn du eine Stärke hast. Wir haben eine Stärke und mussten dann die Prüfung ablegen.“ Shen Xin und Tan Weitong nickten zustimmend.

Xie Jiangxiang lachte. Sein Lachen machte Yuxiang vollkommen nervös. Er rechnete damit, dass Xie Jiangxiang seine Leistung bestimmt vorher gewusst hatte und ihn absichtlich fragte, um über ihn lachen zu können. Als er daran dachte, steig Angstschweiß in ihm auf und er sagte sofort: „Lass mich noch überlegen. Meine Note war vielleicht doch anders, wie viele Punkte waren es noch?“ Yuxiang tat so, als sei er verwirrt. Xie Jiangxue sagte: „Alles wird einfach, wenn du eine Stärke##### hast. Wir haben eine Stärke##### und mussten dann die Prüfung ablegen.“ Shen Xin und Tan Weitong nickten zustimmend.

=Han_Han_San_Chong_Men_5 谢芹芹 Xie Qinqin Linn=
"轻声！那窗子里亮起来的是什么光？那就是东方，Susan就是太阳……"

„Doch still, was schimmert durch das Fenster dort? Es ist der Ost, und Susan ist die Sonne...“

人影又近了一点！林雨翔又恨自己没有罗密欧与神仙的交情，借不到'暖的轻翼"。正当他满怀希望时，人影突然消失了。鼓起的兴奋一下子消散在无垠夜空里。如此打击以后，林雨翔领悟到，知人知面不知心不及知人知心不知面的痛苦。

Die Silhouette kam erneut ein bisschen näher! Wieder hasste Lin Yuxiang sich selbst dafür, dass er keine Beziehung mit Gott und Romeo hatte und sich keine „warmen leichten Flügel“##### ausleihen konnte. Gerade als er voller Hoffnung war, verschwand der Schatten plötzlich. Die aufgestaute Anstrengung löste sich plötzlich im unendlichen Himmel auf.

深夜徘徊后，梁梓君的后事已经不重要了。林雨翔安心回家，悠悠回想今天的众多琐事，不知不觉里睡着了。

Nach dem Spaziergang in der tiefen Nacht, war die Nachfolge des Streits mit Liang Zijun schon nicht mehr wichtig. Lin Yuxiang ging beruhigt nach Hause und dachte sorgenfrei über die vielen Bagatellen von heute nach und schlief ein,ohne es zu merken.

.7.

第二天他头一件事是去问梁梓君的生死。找到梁梓君后看见他一肢也没少，放心不少。梁梓君说他估计那飞哥骨折了。林雨翔拍手说："好！这人的下场就是这样的！活该！"

Als eines der ersten Dinge am nächsten Tag, fragte er nach der Lage von Liang Zijun. Nachdem er Liang Zijun gefunden hatte, sah er, dass ihm nicht mal ein Gliedteil fehlte und war sichtlich erleichtert. Liang Zijun meinte, dass Bruder Fei möglicherweise einen Knochenbruch davongetragen hatte. Lin Yuxiang klatschte in die Hände und sagte: „Gut! Das soll das Ende dieser Typen sein! Das geschieht ihm Recht!”

梁梓君得意道："我们后来还相来了警车呢，我逃得快。可惜老K像受点轻伤，送医院了。"
Liang Zijun war mit sich selbst zufrieden und sagte: „Nach uns kam noch ein Polizeiauto. Ich konnte schnell fliehen. Leider wurde K leicht verletzt und ins Krankenhaus gebracht.

"那，那个女孩呢？"
„Jenes, jenes Mädchen, was passierte mit ihr?“

"她没事，回去了。她家不在这里，还哭着说她以后不来了呢！"

Mit ihr geschah nichts. Sie ist nach Hause gegangen. Sie wohnt nicht hier. Außerdem hat sie geweint und gesagt, dass sie nicht mehr hier her komme!

"不来这里了——"

„Nicht mehr hierher kommen ––“

"不敢来了吧。"
„Vielleicht traut sie sich nicht mehr.“

"嗅。那她叫什么名字？"
„Ach so. Wie heißt sie denn?“

"我怎么知道！"

„Wie kann ich das wissen?“

林雨翔眼里掠过一丝失望。

Die Enttäuschung war in Lin Yuxiangs Augen abzulesen.

下午班会课林雨翔和梁样君一齐被叫往校长室。林雨翔一身冷汗，想完蛋了。小镇中学校长的气魄比这学校大多了，平时不见人影，没有大事不露

Bei der Klassenversammlung am Nachmittag wurden Lin Yuxiang und Liang Yangjun zusammen zum Büro des Schulleiters gerufen. Lin Yuxiang schwitzte am ganzen Körper und dachte, nun sei alles vorbei. Die Verve##### des Schulleiters der Mittelschule einer kleinen Stadt war viel größer als die in dieser Schule. und er ist normalerweise nicht zu sehen und taucht nicht auf, wenn es kein großes Ereignis gibt.

他严厉地问："你们两个知道我干嘛叫你们来吗？"
Er fragte ernsthaft: „Wisst ihr beide, warum ich euch hierher gerufen habe?“

"不知道。"
„Nein.“

"昨晚八点以后你们在干什么？"
„Was habt ihr gestern abend nach acht Uhr gemacht?“

梁粹君："补课。"

Liang Zijun: „Wir haben Unterricht nachgeholt.“

"说谎！今天早上有人来说你们两个砸了他的店。倒好，不读书，去打架了！"

„Lüge! Heute Morgen ist jemand hierhergekommen und hat gesagt, dass ihr beide sein Geschäft zerstört habt. So. Ihr habt keine Bücher gelesen, sondern habt euch gebrügelt!

林雨翔冤枉道："没有！"
Lin Yuxiang sagte vergebens: „Nein!“

"人证都在。叫你们父母来！"

„Der Zeuge ist noch da. Ich lasse eure Eltern herkommen!“

结果林父把雨翔揍一顿，但梁梓君竭力说林雨翔没动手，外加马德保假借全国作文第一名求情，林雨翔幸免于难。梁父赔了钱。梁梓君确系打人致伤，行政记大过一次。梁父想用钱消灾，与校长发生不快。
Schließlich schlug der Vater Lin. Aber Liang Zijun hatte versucht zu sagen, dass Lin Yuxiang nichts gemacht hat. Außerdem bat Ma Debao unter dem Vorwand mit dem ersten Platz des nationalen Schreibenwettkampfs noch um Gnade. Lin Yuxiang war glücklich, nicht bestraft worden zu sein. Liangs Vater zahlte den entstandenen Schaden des Geschäftsinhabers. Liang Zijun hatte die anderen geschlagen und verletzt. Das Vergehen wurde registriert. Liangs Vater wollte das Problem mit Geld lösen, weshalb er in einen Konflikt mit dem Schulleiter geriet.

时近一月份，梁梓君转校至浦东私立学校，林雨翔末及和他告别。马德保率文学社获全国最佳文学社团奖——不是"获得"，应该是"买得"。

Bald wurde es Januar. Liang Zjun wechselte auf eine private Schule in Pudong. Die Zeit reichte nicht aus, dass Lin Yuxiang von ihm Abschied nehmen konnte. Unter der Leitung von Ma Debao hat der Literaturverband den nationalen Preis für den besten Literaturverband erhalten –– es sollte nicht „erhalten“, sondern „gekauft“ heißen.

次月，亚洲金融危机来袭。一位语文教师失业归校。马德保教学有方，经引荐，任县城中学语文教师。临行与雨翔依依惜别。

Im nächsten Monat kam die asiatische Finanzkrise. Ein Chinesischlehrer wurde arbeitslos und ging zu der Schule zurück. Ma Debao war gut im Lehren und wurde, nach einer Empfehlung, Lehrer in einer Mittelschule der Kreisstadt. Er verabschiedete sich schweren Herzens von Lin Yuxiang.

林雨翔与成绩，与Susan，一切照旧。

Was Noten sowie Susan anging, war bei Lin Yuxiang alles wie immer.

期末考试终于结束。展望未来，整个寒假都是由书本衔接成的。在期末总结大会上，校方说要贯彻教委关于丰富学生生活的精神。众生告知，这是教委所做出的少数几个正确决策之一。不幸"丰富生活"的口号仿佛一条蛔虫，无法独立生存，一定要依附在爱国主义教育上。爱国必要去南京，因为南京有许多可进行爱国主义教育的名胜古迹。去过一趟南京回来后必会献爱，可惜献给板鸭了。
Die Abschlussprüfung nahm endlich ein Ende. Wenn man einen Blick in die Zukunft warf, sah man, das die ganzen Winterferien mit Büchern verbunden sein würden. Bei der Zusammenfassungsversammlung am Ende des Semesters sagte der Schulleiter, dass die Schule den Gedanken der Bereicherung des Schülerlebens von der Bildungskommission durchsetzte. Die Schüler wurden informiert, dass das eine der richtigen Entscheidungen der Bildungskommission war. Unglücklicherweise war der Slogan „Das Leben bereichern” wie ein Spulwurm; er konnte nicht selbständig leben und war von der patriotistischen Erziehung abhängig. Um das zu schaffen, musste man nach Nanjing fahren, weil es dort viele Sehenswürdigkeiten für die patriotistischen Erziehung gab. Nach der Rückkehr einer Reise nach Nanjing zeigt man Liebe, aber bedauerlicherweiße geht sie an eingesalzene Ente.

学校安排了一天给这次活动，早上三点出发，晚上十点回家，只留四个小时在南京本土。可见爱的过程是短暂的而爱的回忆是无穷的。在爱的路上会有区电视台来做一个节目，另有教委之人下凡督导。这些人此行主要目的是在电视上露脸兼弄几只板鸭回来兼督导。
Die Schule organisierte diese Aktivität für einen Tag. Um drei Uhr morgens fuhr man ab und um zehn Uhr abends kam man wieder zurück. Nur vier Stunden konnte man in Nanjing verbringen. Daraus war ersichtlich, dass der Prozess der Liebe kurz war, aber die Erinnerung der Liebe war unendlich. Auf dem Weg der Liebe gab es regionale TV-Stationen, die Programme zeigten. Außerdem stieg jemand von der Bildungskommission herunter, um die Veranstaltung zu kontrollieren. Das hauptsächliche Ziel dieser Leute war es, ihre Gesichter im Fernsehen zu zeigen, einige Nanjing-Enten mit nach Hause zu nehmen und die Veranstaltung zu beaufsichtigen.

爱的降临往往是匆忙的，校方通知众生第二天就要出发，半夜两点半集中。
Das Hereinbrechen der Liebe war oft sehr hastig. Die Schulseite informierte die Schüler, dass sie am nächsten Tag schon abfahren sollten. Sie versammelten sich um halb drei nachts.

傍晚六点林雨翔去超市购物。这小镇最穷的是教育最富的是教育局，据说这个超市乃是教育局的三产。然而上梁不正下梁歪，这超市里混杂不少三无商品，且商品杂乱无章，往往能在"文具"柜中找到三角裤；引得学生浮想联翩，想这年头教改把三角裤都纳入学生用品类了。不过细想之下还是有道理的。学校里通常课程安然太密，考试时间太长，实在憋不住只好——林雨翔一想及此，哑然失笑。
Lin Yuxiang ging um sechs Uhr spätnachmittags zum Supermarkt zum Einkaufen. In dieser kleinen Stadt war das Ärmste die Bildung und das reichste das Schulamt. Angeblich war dieser Supermarkt das Eigentum des Schulamts. Aber wie der Herr, so der Knecht. Es gab viele Drei-kein-Produkte und die Produkte waren sehr unordentlich. Man konnte oft Slips in dem Regal für Schreibwaren finden. Das verursachte viele Vorstellungen der Schüler. Vielleicht wurde der Slip nach der Bildungsreform auch unter Schreibwaren eingeordnet. Aber es war sinnvoll, wenn man darüber nachdachte. Die Kurse in der Schule waren oft zu dicht organisiert und die Prüfungszeit war zu lang. Wenn die Schüler sich wirklich bedrückt fühlten, konnten sie nur… Lin Yuxiang dachte daran und lachte auf.

挑了半天篮里只有一支口香糖，体积上比较寒酸。正当此时，瞥见一个熟悉的身影。果然是susan和沈溪儿在一起购物。女孩浑身都是嘴，两人的篮子里东西满得快要外溢。林雨翔恨不得大叫要实行共产主义。
Nach einer langen Zeit lag nur Kaugummi, der sehr kleinen war,im Einkaufswagen. Gerade in diesem Moment sah er einen vertrauten Schatten. Tatsächlich war es Susan, die zusammen mit Shen Xier einkaufen ging. Die Mädchen waren voller Münder(Die Mädchen essen gern).Der Einkaufswagen der zwei war so voll mit Dingen, dass sie fast überliefen. Lin Yuxiang wollte unbedingt schreien, dass man den Kommunismus durchsetzen sollte.

雨翔马上画好蓝图——他将穿过三个货架然后与两人不期而遇。一路上必须补充物品，不管什么先往篮里扔再说，大不了过会儿放回去。于是一路上仿佛国民党征兵，不论好坏贵贱，一律照单全收。到第三个路口的镜子旁雨翔苦练了几个笑容，把自己迷倒以后保持这个笑容静候Susan。不幸随着时间的推移，这笑脸变成不稳定结构，肌肉乱跳。雨翔心想这样不行，索性改得严肃，因为女孩都喜欢风流成性。不料在变脸过程中Susan突然从拐角出现，雨翔大为尴尬，忙举起篮子说："晦，去南京准备些东西。"
Yuxiang malte sich sofort einen Plan aus: Er würde drei Regale abgehen und dann mit den beiden unerwartet zusammenstoßen. Auf dem Weg musste er Dinge in den Korb legen. Egal, was es war, er warf es in den Korb. Schlimmstenfalls stellte er die Dinge später noch zurück. Dann wurde alles auf dem Weg mitgenommen, egal ob die Qualität gut oder schlecht war. Vor dem Spiegel der dritten Kreuzung übte Yuxiang mehrmals zu lächeln. Als er sich bezaubern konnte, fror er das Lächeln ein und wartete ruhig auf Susan. Unglücklicherweise wurde das Lächeln unstabil und die Muskeln bewegten sich wie sie wollten, als die Zeit verging. Yuxiang dachte, das gehe so nicht. Er wurde geradeheraus ernsthaft, weil die Mädchen ungehemmte Männer mochten. Unerwarteterweise kam Susan gerade an der Ecke an, als er sein Gesicht änderte. Yuxiang war sehr verlegen, hob seinen Korb sofort hoch und sagte: „Hi, ich bereite mich auf die Reise nach Nanjing vor.“

Susan扫了篮子一眼，哈哈大笑，指着说："你去南京还要带上这个啊？"
　Susan warf einen Blick auf den Korb und fing plötzlich laut an zu lachen. Sie zeigte auf den Korb und sagte: „Du gehst nach Nanjing und willst das mitnehmen?“　　

雨翔问："哪个？"然后低头往篮里一看，顿时血液凝固，只见一包卫生巾赫然在最顶层。大窘之后林雨翔结巴道："这——这是我以为用来擦嘴巴的——餐巾纸。不好意思，眼误眼误。"
Yuxiang fragte: „Was?“
Dann senkte er den Kopf und schaute in den Korb hinein. Sofort erstarrte sein Blut. Eine Packung Damenbinden lag obendrauf. Verlegen stotterte Lin Yuxiang: „Das--ich habe gedacht, damit putzt man sich den Mund--Das sind Taschentücher. Entschuldige, meine Augen haben sich wohl verguckt.“

沈溪儿不放过，伤口上撒盐道："哟，还是为大流量设计的，你可真会流口水啊！"
Shen Xi’er wollte es nicht versäumen und streute Salz auf die Wunde: „Aha, diese Packung ist für eine große Menge entwurfen. Du sabberst echt viel!“

susan在一边调停说："好啦，溪儿，别说了。"
Susan griff schlichtend ein: „Ist gut. Xi’er, hör auf zu reden.“

沈溪儿道："怎么，你心痛这小子啊？"
Shen Xi’er entgegnete: „Was ist los, du kümmerst dich um den?“

林雨翔只顾在一旁搔后脑勺，搔了好久才意识到最主要的事忘了做，偷偷拿起卫生巾，往身后的文具栏里一塞，终于大功告成，同时心里有点清楚了这一栏为什么会有内裤，原来幸福的人各有各的幸福而不幸的人有着相同的不幸。
Lin Yuxiang konnte sich nur am Kopf kratzen. Erst nach einer langen Zeit bemerkte er, dass er vergessen hatte, die wichtigste Sache zu erledigen. Er nahm die Packung Damenbinden heimlich heraus und stellte sie in das Regal für Schreibenwaren hinter ihm. Endlich wurde die große Aufgabe vollbracht. Gleichzeitig wurde ihm klar, warum es hier Slips geben konnte. Denn glückliche Leute, haben verschiedenes Glück und unglückliche Leute, haben dasselbe Unglück.

Susan看林雨翔完工，岔开话说：'暧，林雨翔，你晚饭吃了吗？"
Susan sah Lin Yuxiang das Projekt beenden und wechselte das Thema: „Hey, Lin Yuxiang, hast du schon zu Abend gegessen?“

林雨翔明知这个问题很妙，如果没吃，那对方肯定会盛情邀请。尽管林雨翔刚撑他，但为了爱情，只好委屈胃了。林雨翔拍拍肚子，不料拍出一个饱嗝，二度大窘，忙说："饿得我都打饱嗝了！"

Lin Yuxiang wusste genau, dass diese Frage wunderbar war. Falls er noch nichts gegessen habe, würde er bestimmt dazu eingeladen. Obwohl Lin Yuxiang gerade total satt war, musste er Magenbeschwerden für die Liebe in Kauf nehmen. Lin Yuxiang klopfte auf den Bauch, aber unerwartet verursachte dies einen Rülpser. Er war ein zweites Mal beschämt und sagte sofort: „Ich bin so hungrig, dass ich schon rülpse!“

愚蠢和幽默往往只有语气之别。林雨翔这句蠢话被Susan听成笑话，又哈哈不止。林雨翔等待着Susan的邀请，不想Susan这笑的惯性太大，要停住这笑好比要刹住火车，需耗时许多。沈溪儿此时又给林雨翔一个沉重打击："那还不回家去吃？"
Oftmals liegt der Unterschied zwischen Dummheit und Humor nur in der Tonlage. Susan nahm Lin Yuxiangs Worte als einen Witz wahr und konnte mit dem Lachen nicht mehr aufhören. Lin Yuxiang wartete auf die Einladung von Susan. Aber unerwarteterweise war die Trägheit des Lachens von Susan zu groß. Das Lachen zu stoppen, kostete viel Zeit, wie wenn man einen Zug zum Stillstand brachte. Shen Xi’er versetzte Lin Yuxiang jetzt wieder einen harten Schlag: „Geh doch nach Hause zum Essen.“

Susan笑不忘本，说："算了，让他跟我们一起吃饭吧。"
Susan lachte und vergaß die Einladung nicht, sie sagte: „Vergiss es, lass ihn mit uns zusammen essen.“

沈溪儿两边打击："你说你是不是对这小子有意思？"
Shen Xi’er schlug mit beide Seiten: „Sag mal, hast du Interesse an dem Jungen?“

Susan忙表示没意思："哪里啦，就一顿饭嘛。算是上次在周庄的还请啊，走啦！"
Susan zeigte schnell, dass sie kein Interesse hatte: „Ach was, Nur eine Mahlzeit. Das zählt als die Rückeinladung vom letzten Mal in Zhouzhuang. Gehen wir!“

林雨翔诚恐诚惶地跟着她们走，偶尔扫一下自己的篮子，发现里面竟还有一包嘘嘘乐，吓了一跳，看四下没人注意，忙和饼干放在一起。
Lin Yuxiang ging ängstlich mit ihnen mit und warf zögerlich einen Blick auf seinen Korb. Darin entdeckte er noch eine Packung Windeln. Er war erschrocken. Niemand um ihn herum achtete auf ihn, eilig stellte er sie zu den Keksen.

三人去就餐的饭店是"走进来"快餐厅。这地方刚开始生意不振，服务态度又粗暴，顾客大多是走进来滚出去的。最近改变特色，推出情侣套餐，最后还奉送一枝玫瑰。尽管这枝玫瑰长得像这家店以前的生意状况，但始终聊胜于无。在这里，恋人每逢进餐和谈话到山穷水尽之时，服务员总会操一口不标准的普通话说："先生小姐，霉鬼。"这样平添几分温馨气氛，本来要吵的架都因故推迟到店外了。推出这一套经营理念后小店安静不少。举凡酒店，在里面喧闹发酒疯的多是政府人员，而这些人小店也招待不起，因为他们白吃白喝后会就玫瑰召开～个统筹会议，两个基层扩大会议，三个群众座谈会议，再召集社会上有名的流氓开一个名流学术研讨会议。情侣就不会。
Das Restaurant, in das die drei gingen, hieß „Komm herein“. Am Anfang hat das Restaurant kein gutes Geschäft und die Angestellten darin hatten schlechte Haltung. Die Kunden kommen meistens herein aber hauten dann ab. Neulich änderte das Restaurant seine besondere Eigenschaft und startete Menü für Liebespaare. Am Ende gab wurde noch eine Rose gegeben. Obwohl diese Rose wie die vorherige schlechte Situation des Restaurants aussah, war sie besser als nichts. Jedes Mal wenn ein Paar hier nichts mehr sagen und essen konnten, sagte der Kellner immer auf nicht-Standardchinesisch: „Lieber Herr und liebe Dame, hier ist eine Lose. Das beitrug zur warmen Atmosphäre. Der Streit, den man im Restaurant beginnen wollte, wurde außer dem Restaurant verschoben. Nach dieser Idee wurde das kleine Restaurant viel ruhiger. Im Restaurants streiten meistens Angestellte der Regierung. Für diese Leute war das kleine Restaurant sowieso nicht qualifiziert. Denn nach dem kostenfreien großen Essen hatten sie eine Generalplannugsitzung, zwei Basisvergrößerungsitzungen, drei Volksbesprechungen. Dann riefen sie noch die berühmten Rabauken der Stadt, um ein Kolloquium der Prominenz zu führen. Die Liebespaare machten es aber nicht.

Das Restaurant, in das die drei gingen, hieß „Trete ein. Als das Restaurant gerade ihr Geschäft geöffnet hatten lief es nicht gut und die Angestellten hatten eine schlechte Haltung. Die Kunden kamen meistens herein, aber hauten dann gleich wieder ab. Neulich änderte das Restaurant sein Alleinstellungsmerkmal und begann mit einer Speisekarte für Liebespaare. Am Ende bekam man noch eine Rose überreicht. Obwohl diese Rose, wie die vorherige schlechte Situation des Restaurants aussah, war sie besser als nichts. Jedes Mal wenn Paar hier nichts mehr sagen und essen konnten, sagte der Kellner immer im Dialekt: „Lieber Herr, liebe Dame, hier ist eine Rose. Die trug zu einer warmen Atmosphäre bei. Der Streit, den man im Restaurant beginnen wollte, wurde nach draußen verschoben. Nach dieser Idee wurde es in dem kleinen Restaurant viel ruhiger. Im Restaurants streiten meistens Angestellte der Regierung. Für diese Leute war das kleine Restaurant sowieso nicht qualifiziert. Denn nach dem kostenfreien großen Essen, hatten sie eine Generalplanungssitzung, zwei Basisvergrößerungsitzungen und drei Volksbesprechungen. Dann riefen sie noch die berühmten Rabauken der Stadt ein, um ein Kolloquium der Prominenz zu führen. Die Liebespaare machten es aber nicht.

Das Restaurant, in das die drei gingen, hieß „Tritt ein. Als das Restaurant gerade geöffnet hatte, lief es nicht gut und die Angestellten hatten eine schlechte Haltung. Meistens kamen die Kunden herein, aber hauten dann gleich wieder ab. Neulich änderte das Restaurant sein Alleinstellungsmerkmal##### und legte eine Speisekarte für Liebespaare aus. Am Ende bekam man noch eine Rose überreicht. Obwohl diese Rose, wie die vorherige schlechte Situation des Restaurants aussah, war sie besser als nichts.##### Jedes Mal, wenn ein Paar sich hier nichts mehr zu sagen hatte oder essen konnten, sagte der Kellner im Dialekt: „Lieber Herr, liebe Dame, hier ist eine Rose. Dies trug zu einer warmen Atmosphäre bei. Der Streit, den man im Restaurant beginnen wollte, wurde nach draußen verschoben. Mit dieser Idee wurde es in dem kleinen Restaurant viel ruhiger. In Restaurants streiten meistens Angestellte der Regierung. Für diese Leute war das kleine Restaurant sowieso nicht qualifiziert. Denn nach dem kostenfreien großen Essen hatten sie eine Generalplanungssitzung, zwei Basisvergrößerungsitzungen und drei Volksbesprechungen. Dann riefen sie noch die berühmten Rabauken der Stadt ein, um ein Kolloquium der Prominenz zu führen.##### Die Liebespaare machten sowas aber nicht.

林雨翔镇定自若要了一瓶啤酒，硬是吞了下去，一展豪气，头脑发沉，顿时变成一个集傲气霸气和酒气于一身的男人，拍着桌子追忆似水年华，说："老子小时候他读诗书啊，Susan，你没读过吧？告诉你，古人很多东西是没道理的，你们思考问题要换一种思维方式。"说着雨翔换一个坐的方式，趴在桌上，两眼直勾勾盯住Su－san，说："你们的思维方式就是延续性的，而我的是逆向的——逆向懂不懂？就是——比方说一般人说到了感性后，下一个说的就是理性，而我说到感性后，下一个就给你们说性感。"
Lin Yuxiang beruhigte sich und bestellte eine Flasche Bier. Er zwang sich, es zu schlucken, um die Courage zu zeigen. Er wurde schwindlig und wurde sofort zu einem Mann mit Stolz, Arroganz und Alkoholgeruch. Er klopfte auf den Tisch und erinnerte sich um die verlorene Zeit: „Als Laotse klein war, hat er schon Gedichte und Bücher. Susan, das hast du bestimmt nicht gelesen? Ich sage dir, viele Dinge von den Alten haben keine Bedeutung. Wenn ihr euch Gedanken macht, sollt ihr eine andere Denkweise anwenden. als er sagte, wechselte Yuxiang eine andere Sitzenweise. Er beugte auf dem Tisch vor und starrte direkt Susan, sagte: „Ihre Denkweise ist kontinuierlich, während meine rückwärts ist. Verstest du ‚rückwärts? Das heißt zum Beispiel Nachdem normale Leute über Empfindsamkeit sprechen, sprechen sie über Verstand. Aber nachdem ich über Empfindsamkeit spreche, spreche ich über Sexappeal.

Lin Yuxiang beruhigte sich und bestellte eine Flasche Bier. Er zwang sich, es zu schlucken, um Courage zu zeigen. Es wurde ihm schwindlig und er wurde sofort zu einem Mann mit Stolz, Arroganz und Alkoholgeruch. Er klopfte auf den Tisch und erinnerte sich an die verlorene Zeit: „Als Laotse klein war, hat er schon Gedichte und Bücher geschrieben. Susan, du das hast bestimmt nicht gelesen? Ich sage dir, viele Dinge von dem Alten haben keine Bedeutung. Wenn ihr euch Gedanken macht, solltet ihr eine andere Denkweise anwenden. Als er das sagte, wechselte Yuxiang in eine andere Sitzehaltung. Er beugte sich über den Tisch und starrte Susan direkt an: „Ihre Denkweise ist kontinuierlich, während meine rückwärts ist. Verstehst du ‚rückwärts? Das heißt zum Beispiel Nachdem normale Leute über Empfindsamkeit sprechen, sprechen sie über Verstand. Aber nachdem ich über Empfindsamkeit spreche, spreche ich über Sexappeal.

Lin Yuxiang beruhigte sich und bestellte eine Flasche Bier. Er zwang sich, das Bier zu trinken, um Courage zu zeigen. Ihm wurde schwindlig und sofort wurde er zu einem Mann mit Stolz, Arroganz und Alkoholgeruch. Er klopfte auf den Tisch und erinnerte sich an die verlorene Zeit: „Als Laotse klein war, hat er schon Gedichte und Bücher geschrieben. Susan, du hast das bestimmt nicht gelesen? Ich sage dir, viele Dinge von dem Alten haben keine Bedeutung. Wenn ihr euch Gedanken macht, solltet ihr eine andere Denkweise anwenden. Als er das sagte, wechselte Yuxiang in eine andere Sitzehaltung. Er beugte sich über den Tisch und starrte Susan direkt an: „Ihre Denkweise ist kontinuierlich, während meine rückwärts gerichtet ist. Verstehst du ‚rückwärts? Das heißt zum Beispiel Nachdem normale Leute über Empfindsamkeit sprechen, sprechen sie über Verstand. Aber nachdem ich über Empfindsamkeit spreche, spreche ich über Sexappeal.“

说着林雨翔捞一下袖子，沈溪儿居安思危，以为雨翔要用形体语言，忙要护着Susan，不想林雨翔动机单纯，挥手说："再来一瓶！区区小酒，不足挂齿，老于喝酒像喝奶似的，快拿一瓶力波牛奶！"
Als er sagte, hob er seinen Ärmel. Shen Xi’er breitete sich auf die Gefahr vor. Sie dachte, vielleicht zeigte Yuxiang mit seinem Körper es. Deshalb schützte sie Susan eilig davor. Unerwartet war die Motivation von Lin Yuxiang unschuldig. Er winkte und sagte: „Noch eine Flasche! Nur das kleine Bier ist nicht erwähnenswert. Ich trinke Alkohol wie Milch. Bring schnell eine Flasche Libo-Milch!

Als er sagte, hob er seinen Ärmel hoch. Shen Xier breitete sich auf die Gefahr vor. Er dachte, vielleicht zeigte Yuxiang es mit seinem Körper. Deshalb schützte er Susan eilig davor. Unerwarteterweise war die Absicht von Lin Yuxiang unschuldig. Er winkte und sagte: „Noch eine Flasche! Nur ein kleines Bier ist nicht erwähnenswert. Ich trinke Alkohol wie Milch. Bring schnell eine Flasche Libo-Milch!

Als er das sagte, zog er seinen Ärmel hoch. Shen Xier breitete sich auf die Gefahr vor. Er dachte, vielleicht zeigte Yuxiang es ihm mit seinem Körper. Deshalb schützte er Susan schnell davor. Unerwarteterweise war die Absicht von Lin Yuxiang unschuldig. Er winkte und sagte: „Noch eine Flasche! Nur ein kleines Bier ist nicht erwähnenswert. Ich trinke Alkohol wie Milch. Bring schnell eine Flasche Libo-Milch!“

Susan站起来扶住雨翔说："好了，别喝了，走了，时间差不多了。走啦。"
Susan stand auf und stützte Yuxiang mit dem Arm: „Schon gut. Trink nicht mehr. Gehen wir jetzt. Die Zeit ist um. Geh.“

Susan stand auf und stützte Yuxiang mit dem Arm: „Schon gut. Trink nicht mehr. Gehen wir jetzt. Die Zeit ist um. Los.“

Susan stand auf und stützte Yuxiang mit dem Arm: „Schon gut. Trink nicht mehr. Gehen wir jetzt. Die Zeit ist um. Los.“

沈溪儿也忙去拖，林雨翔推开她们，说："你们真以为我醉了，我真可谓——"说着想找一句古诗词证明自己牛饮本事巨大，可惜这类东西遭了禁，生平未见，只好把"谓"字拖得像伟人作古时的哀悼汽笛。
Shen Xi’er schleppte ihn auch eilig ab. Lin Yuxiang stieß sie auf und sagte: „Ihr glaubt wirklich, dass ich getrunken bin. Ich bin aber…“ Er wollte ein altes Gedicht finden, um zu beweisen, dass er sehr viel trinken konnte. Aber leider wurden diese Dinge verboten und er hatte sie nie in seinem Leben gesehen. Dann konnte er nur das Wort „aber wie die Trauerampfsirene beim Sterben der großartigen Alten aussprechen.

Shen Xier schleppte ihn auch eilig ab. Lin Yuxiang stieß sie auf und sagte: „Ihr glaubt wirklich, dass ich betrunken bin. Ich bin aber Er wollte ein altes Gedicht finden, um zu beweisen, dass er sehr viel trinken konnte. Aber leider wurden diese Dinge verboten und er hatte sie nie in seinem Leben gesehen. Dann konnte er nur das Wort „aber wie die Trauerampfsirene beim Sterben der großartigen Alten aussprechen.

Shen Xier schleppte ihn auch eilig ab.##### Lin Yuxiang stieß sie auf und sagte: „Ihr glaubt wirklich, dass ich betrunken bin. Ich bin aber Er wollte ein altes Gedicht finden, um zu beweisen, dass er sehr viel trinken konnte. Aber leider wurden diese Dinge verboten und er hatte sie nie in seinem Leben gesehen.##### Dann konnte er nur das Wort „aber wie die Trauerampfsirene beim Sterben der großartigen Alten aussprechen.#####

沈溪儿一语指断汽笛说："谓个屁，走！"
Shen Xi’er brach die Dampfsirene: „Aber Scheiße, geh!“

Shen Xi’er brach die Dampfsirene: „Scheiße, geh!“

Shen Xi’er unterbrach die Dampfsirene: „Scheiße, geh!“

店外夜凉如水，吸一口气，冷风直往鼻孔里钻，凉彻心肺，连耳孔里也灌风，那风果真无孔不人。Susan不由握紧手在口达哈一口气。林雨翔看见忙扒下一件衣服，那衣服薄得吹掸欲破，披在身上可以忽略不计，所以扔下来给Susan披。Susan说不用不用，快到家了。
Außer dem Restaurant war die Nacht so kalt wie das Wasser. Wenn man atmete ein, drang der kalte Wind in die Nase ein. Das Herz und die Lungen wurden auch total kalt. Sogar in die Ohren kam der Wind auch. Der Wind drang wirklich durch jede Ritze ein. Susan konnte nicht anders als auf die Fäuste ausatmen. Lin Yuxiang sah es und zog sich sofort ein Stück Kleidung aus. Es war so dünn, dass der Wind es zerbrechen konnte. Auch wenn man es sich anzog, war es wie nichts. Deshalb bot er es Susan. Susan sagte nein nein, dass sie bald zu Hause ankam.

Außerhalb des Restaurants war die Nacht so kalt wie das Wasser. Wenn man einatmete, drang der kalte Wind in die Nase ein. Das Herz und die Lungen wurden total kalt. Sogar in die Ohren kam der Wind. Der Wind drang wirklich durch jede Ritze ein. Susan konnte nicht anders als in die Fäuste auszuatmen. Lin Yuxiang sah es und zog sich sofort ein Stück Kleidung aus. Es war so dünn, dass der Wind es zerbrechen könnte. Auch wenn man es sich anzog, war es wie ein nichts. Deshalb bot er es Susan an. Susan wollte es, da sie bald zu Hause war.

Außerhalb des Restaurants war die Nacht so kalt wie das Wasser. Wenn man einatmete, drang der kalte Wind in die Nase ein. Das Herz und die Lungen wurden eiskalt. Sogar in die Ohren kam der Wind. Der Wind drang wirklich durch jede Ritze ein. Susan konnte nicht anders als in ihre Hände auszuatmen. Lin Yuxiang sah es und zog sich sofort ein Kleidungsstück aus. Es war so dünn, dass der Wind es zerbrechen könnte. Auch wenn man es sich anzog, war es wie ein nichts. Deshalb bot er es Susan an. Susan wollte es nicht, da sie bald zu Hause war.

林雨翔急说："怎么了，你嫌薄啊！老子还有！"说完又脱下一件，顿时浑身一轻，鼻涕一重，冷得嚏喷不止。susan更加推辞。
Lin Yuxiang wurde hektisch: „Was ist los? Du findest es zu dünn! Ich habe noch eins!“ Er zog sich wieder ein Stück Kleidung aus. Sofort fühlte er sich leichter und das Nasensekret wurde schwerer. Ihm war so kalt, dass er nicht mit Niesen aufhören konnte. Susan lehnte es stärker ab.

Lin Yuxiang wurde hektisch: „Was ist los? Du findest es zu dünn! Ich habe noch eins! Er zog sich wieder ein Stück Kleidung aus. Sofort fühlte er sich leichter und das Nasensekret wurde schwerer. Ihm war so kalt, dass er nicht mit Niesen aufhören konnte. Susan weiste es noch stärker zurück.

Lin Yuxiang wurde hektisch: „Was ist los? Du findest es zu dünn! Ich habe noch eins! Er zog sich wieder ein Kleidungsstück aus. Sofort fühlte er sich leichter und das Nasensekret wurde schwerer. Ihm war so kalt, dass er nicht mit Niesen aufhören konnte. Susan wies es noch vehementer zurück.

林雨翔脱出了惯性，又要扒，沈溪儿一看大势不妙，再扒下去要裸奔了，赶忙命令："穿上！"
Lin Yuxiang war gewohnt, sich auszuziehen und wollte es wieder tun. Shen Xier sah die schlechte Situation. Wenn es weiterging, wurde er nackt. Sie befahl sofort: „Zieh dir die Kleidungen an!

Lin Yuxiang war gewohnt sich auszuziehen und wollte es wieder tun. Shen Xier erkannte die bedauerliche Situation. Wenn es so weiterging, wird er bald nackt sein. Sie befahl sofort: „Zieh dir die Kleidungen an!

Lin Yuxiang war gewohnt sich auszuziehen und wollte es wieder tun.##### Shen Xier erkannte die bedauerliche Situation. Wenn es so weiterging, wird er bald nackt sein. Sie befahl sofort: „Zieh dir die Kleidung wieder an!“

林雨翔一个踉跄，站稳后说："又不是脱给你的，老子愿意！"
Lin Yuxiang schwankte und stand wieder stabil: „Ich mache es nicht für dich! Ich will es!“

Lin Yuxiang schwankte und stand wieder stabil: „Ich mache es nicht für dich! Ich will es!“

Lin Yuxiang schwankte und stand wieder stabil: „Ich mache es nicht für dich! Ich will es!“#####

Susan也看出了事态严重，忙在路边叫住了一辆三轮车，把林雨翔推进去，对车夫说送他回家。雨翔并没抵抗，乖乖上车。车骑出一段后，susan担心道："他会不会有事？"
Susan sah auch, wie schlecht die Situation war. Sie rief ein Dreirad und ließ Lin Yuxiang darin setzen. Sie sagte dem Fahrer, dass er ihn nach Hause brachte. Yuxiang leistete keinen Widerstand und stieg auf das Dreirad auf. Nach das Dreirad gefahren war machte Susan sich Sorgen: „Und was, wenn etwas ihm passiert?

Susan bemerkte auch, wie ernst die Situation war. Sie rief ein Dreirad und ließ Lin Yuxiang einsteigen. Sie sagte dem Fahrer, dass er ihn nach Hause bringen sollte. Yuxiang leistete keinen Widerstand und stieg auf das Dreirad auf. Nach das Dreirad losgefahren war, machte Susan sich Sorgen: „Und was, wenn ihm etwas passiert?

Susan bemerkte auch, wie ernst die Situation war. Sie rief ein Dreirad##### und ließ Lin Yuxiang einsteigen. Sie sagte dem Fahrer, dass er ihn nach Hause bringen sollte. Yuxiang leistete keinen Widerstand und stieg auf das Dreirad##### auf. Nachdem das Dreirad##### losgefahren war, machte Susan sich Sorgen: „Und was, wenn ihm etwas passiert?

沈溪儿眉毛一扬，说："这小子衣服扒了这么多还不冻死，你说会有什么事？"
Shen Xi’er hob ihre Augenbrauen und sagte: „Er hat sich so viel ausgezogen und ist noch nicht erfriert. Was könnte ihm passieren?“

Shen Xi’er hob ihre Augenbrauen und sagte: „Er hat sich so viel ausgezogen und ist noch nicht erfroren. Was könnte ihm noch passieren?“

Shen Xi’er hob ihre Augenbrauen und sagte: „Er hat sich so viel ausgezogen und ist noch nicht erfroren. Was könnte ihm noch passieren?“

Susan回头往长街上望了几眼，被沈溪儿拖着回家了。而沈溪儿也没有好事做到底送佛上西天的敬业精神，见驱狼工作完成，在下一个路口就和Susan告别。从那个路口到Susan家还路途漫漫，只差没用光年计。Su－san只是感觉有些不安，怕林雨翔酒兴大发拆人家三轮车，或者被车夫劫诈了，或者把车夫劫诈了。
Susan drehte sich den Kopf und schaute noch ein bisschen auf die lange Straße. Sie wurde von Shen Xi’er abgeschleppt. Shen Xi’er hatte auch keinen Den-Buddha-immer-bis-zum-Wesentlichen-Paradies-begleiten-Geist. Als die Aufgabe, den sexuellen Missetäter zu verscheuchen, fertig gemacht wurde, nahm sie mit Susan an der nächsten Kreuzung Abschied. Es gab von dieser Kreuzung bis Susans Wohnung noch einen langen Weg. Man konnte es sogar mit Lichtjahren rechnen. Susan fühlte sich nur ein bisschen beunruhigt. Sie hatte Angst, dass Lin Yuxiang vielleicht und das Dreirad zerstören wurde. Oder wurde er von dem Fahrer geraubt werden, oder er wurde den Fahrer rauben.

Susan drehte ihren Kopf und schaute noch ein bisschen auf die lange Straße. Sie wurde von Shen Xier nach Hause geschleppt. Shen Xier hatte auch das Arbeitsbewusstsein eines Buddah im westlichen Paradies. Als die Aufgabe, den sexuellen Verbrecher zu verscheuchen, erledigt wurde, nahm sie mit Susan an der nächsten Kreuzung Abschied. Es war von dieser Kreuzung bis zur Susans Wohnung noch einen langen Weg. Man konnte es sogar mit Lichtjahren rechnen. Susan fühlte sich nur ein bisschen beunruhigt. Sie hatte Angst, dass Lin Yuxiang vielleicht die anderen Dreirad zerstören würde, oder von dem Fahrer beraubt wird, oder er den Fahrer beraubt.

Susan drehte ihren Kopf und schaute noch ein bisschen auf die lange Straße. Sie wurde von Shen Xier nach Hause geschleppt. Shen Xier hatte auch das Arbeitsbewusstsein eines Buddahs im westlichen Paradies.##### Als die Aufgabe, den sexuellen Verbrecher zu verscheuchen#####, erledigt wurde, nahm sie an der nächsten Kreuzung Abschied von Susan. Von dieser Kreuzung bis zur Susans Wohnung war es noch ein langer Weg. Man konnte es sogar in Lichtjahren rechnen. Susan fühlte sich nur ein bisschen beunruhigt. Sie hatte Angst, dass Lin Yuxiang vielleicht das andere Dreirad##### zerstören würde, oder von dem Fahrer beraubt wird, oder er den Fahrer beraubt.

隐隐约约前方几十米远路灯下有一个身影，见Susan靠近了，徐向前两步夜（叶）挺在街上。
Unklar gab es ein paar Meter vorne einen Schatten unter der Straßenlampe. Als er Susan näher gehen sah, ging er langsam auf sie zu.

Ein paar Meter weiter vorne war andeutungsweise ein Schatten unter der Straßenlaterne wahrzunehmen. Als er Susan näher kommen sah, ging er langsam auf sie zu.

Ein paar Meter weiter vorne war verschwommen ein Schatten unter der Straßenlaterne wahrzunehmen. Als er Susan näher kommen sah, ging er langsam auf sie zu.

Susan停下车，低头问："林雨翔，你不回家在这里干什么？"
Susan hielt, sank den Kopf und fragte: „Lin Yuxiang, was machst du hier, statt nach Hause zu gehen?“

Susan hielt das Auto an, und fragte mit gesenktem Kopf:„ Lin Yuxiang, was machst du hier, wieso bist du nicht nach Hause gegangen?“

Susan hielt das Auto an und fragte mit gesenktem Kopf: „Lin Yuxiang, was machst du hier, wieso bist du nicht nach Hause gegangen?“

林雨翔今天酒肉下肚，不仅胃大了许多，胆也是涨大无数，大声说："Susan，我想陪你一会儿。"这句话在夜空里格外清响，方圆十里内所有英文名叫Susan的都会为之一振。
Lin Yuxiang hatte heute viel getrunken und gegessen. Nicht nur wurde sein Magen größer, sondern sein Mut wurde auch viel größer. Er sagte laut: „Susan, ich möchte mit dir ein bisschen bleiben. Dieser Satz war im nächtlichen Himmel besonders laut. Alle Susans im Kreis von zehn Li konnten dadurch angeregt werden.

Lin Yuxiang hatte heute viel getrunken und gegessen. Nicht nur sein Magen wurde größer, sondern auch sein Mut wuchs immer mehr an. Er sagte laut: „Susan, ich möchte bei dir ein bisschen bleiben. Dieser Satz klang im nächtlichen Himmel besonders laut. Alle umliegenden Metropolen konnten Susans englischen Namen mitbekommen haben.

Lin Yuxiang hatte heute viel getrunken und gegessen. Nicht nur sein Magen wurde größer, sondern auch sein Mut wuchs immer weiter. Er sagte laut: „Susan, ich möchte ein bisschen bei dir bleiben. Dieser Satz klang im nächtlichen Himmel besonders laut. Alle umliegenden Metropolen könnten Susans englischen Namen mitbekommen haben.#####

"你喝多了。"
„Du hast zu viel getrunken.“

„Du hast zu viel getrunken.“

„Du hast zu viel getrunken.“

"不多不多，多乎哉，不多矣！"林雨翔说着又觉得头有一点沉，有一种要表白的冲动。雨翔暗想酒果然是好东西，一般人的表白如果失败后连朋友都做不了，而醉中表白万一惨遭失败就有"酒后失态"或"酒后变态"的借口，如此一来，后路比前路还宽。可另一方面，林雨翔又不想对这种纯真的友情做任何治污。他是这么想的，其实还是两个字——"不敢"。虽然两人很平静地在街边慢慢走，但各管0潮起伏。
„Nicht viel, nicht viel. Habe ich zu viel getrunken? Nein, nicht viel!“ als Lin Yuxiang sagte, fühlte er ein bisschen schwindlig. Er hatte den Affekt, die Liebeserklärung zu machen. Yuxiang dachte heimlich, der Alkohol war wirklich ein gutes Ding. Normalerweise konnte man sogar keine Freundschaft halten, wenn die Liebeserklärung scheiterte. Aber wenn man betrunken war, hatte man die Ausrede wie z. B. „betrunken randalieren oder „betrunken abnormal, falls es scheiterte. Dann war der Spielraum noch größer. Aber andererseits wollte Lin Yuxiang diese unschuldige Freundschaft nicht verseuchen. So dachte er. Aber eigentlich kam es auf zwei Wörter an: „nicht wagen. Obwohl die zwei ruhig der Straße entlang gingen, gab es in ihren Herzen Aufstieg und Untergang.

„Nicht viel, nicht viel, genug um zu leiden. Nein, nicht zu viel! Als Lin Yuxiang das sagte, fühlte er sich ein bisschen schwindlig. Er hatte den Impuls, sich rechtfertigen zu müssen. Yuxiang dachte heimlich, der Alkohol war wirklich ein gutes Ding. Falls die Rechtfertigung scheiterte, konnte man normalerweise keine Freundschaft halten. Aber wenn man betrunken war, hatte man die Ausrede wie beispielsweise „betrunken randalieren oder „betrunken abnormal, falls es scheiterte. Dann war der Spielraum noch größer. Aber andererseits wollte Lin Yuxiang diese unschuldige Freundschaft nicht aufs Spiel setzen, so dachte er. Eigentlich kam es aber auf zwei Wörter an: „nicht wagen. Obwohl die zwei ruhig der Straße entlang gingen, gab es in ihren Herzen Aufstieg und Untergang.

„Nicht viel, nicht viel, genug um zu leiden.##### Nein, nicht zu viel! Als Lin Yuxiang das sagte, fühlte er sich ein bisschen schwindlig. Er hatte den Impuls, sich rechtfertigen zu müssen. Yuxiang dachte heimlich, der Alkohol war wirklich etwas Gutes. Falls die Rechtfertigung scheiterte, konnte man normalerweise keine Freundschaft halten.##### Aber wenn man betrunken war, hatte man Ausreden, wie beispielsweise „betrunken randalieren oder „betrunken abnormal, falls es scheiterte.##### Dann war der Spielraum noch größer. Aber andererseits wollte Lin Yuxiang diese unschuldige Freundschaft nicht aufs Spiel setzen, so dachte er. Eigentlich kam es aber auf zwei Wörter an: „nicht wagen. Obwohl die zwei ruhig der Straße entlang gingen, gab es in ihren Herzen Aufstieg und Untergang.#####

林雨翔经历了比二战还激烈的斗争后，终于下定决心——如果依旧这么僵下去，弄不好这场恋爱要谈到下个世纪。按师训，今天的事情今天完成，那么这个世纪的爱意这个世纪表白，否则真要"谈了十几年，黑发谈成白发"，毕竟，谈恋爱拖得像人世贸不是好玩的。决心一下后林雨翔开始措词，东拉西扯竟在脑子里排列了许多方案，比如"我爱你，不久，才一万年"，比如《大话西游》里孙悟空的"我爱你，如果非要给这份爱加一个期限，那就是一万年"，不胜枚举。这年头爱情果然厉害，要么不爱，一爱就抵百来只乌龟王八的寿命，而且不仅人如此，连猴子也是，可见猴子的爱情观已经进化到和人的一样——是退化到。想好了诺言后，最后一步是确定用"爱"或"喜欢"。其实两者是等同的。人就是奇怪，一提到有"三个字"要说，人首先想到的就是"我爱你"，殊不想"王人蛋"、"你这驴"、"救命啊"、"上厕所"甚至"分手吧"都是三个字，假使说话也有某些有钱报社杂志社所开出的"千字千元"的报酬，相信这世上大多有情人会将"我爱你"改口成："我喜欢你"。然而由于人的习惯，用"爱"显然有一字千斤敲山震虎的威力，所以林雨翔还是决定用"爱"。
Nach Lin Yuxiang einen noch schlimmeren als der zweite Weltkrieg inneren Konflikt erfahren hatte, entschloss er sich endlich. Wenn es noch weiter unentschieden blieb, konnte man vielleicht nur im nächsten Jahrhundert eine Beziehung haben. Laut der Belehrung der Lehrer sollte man die heutigen Aufgaben heute fertig machen. Dann sollte die Liebe dieses Jahrhunderts in diesem Jahrhundert geäußert werden. Sonst wurde man es „von schwarzen Haaren bis graue Haare besprechen. Schließlich war machte es keinen Spaß, wenn man es verschob, wie der Prozess des Beitritts in die WTO. Nach der Entschließung fing Lin Yuxiang an, sich über die Ausdrucksweise Gedanken zu machen. Er dachte an viele Sachen und listete viele Pläne auf. Z. B. „Ich liebe dich. Nicht lang, nur zehntausend Jahre. , z. B. wie die Worte des Affenkönigs im Film „Eine Chinesische Odyssee: „Ich liebe dich. Wenn meine liebe unbedingt eine Frist haben muss, wünsche ich, dass es zehntausend Jahre sein kann. Die Beispiele waren unzählig. Die Liebe heute war wirklich formidabel. Entweder war man nicht verliebt, aber wenn man verliebt war, dauerte die liebe so lange wie die Lebensdauer von mehr als hundert Schildkröten. Nicht nur war die Liebe der Menschen wie so, sondern die der Affen war auch wie so. daraus konnte man sehen, dass die Liebesanschauung der Affen schon zu der von Menschen evolviert hatte oder degeneriert. Nachdem er die Formulierung ausgedacht hatte, musste er bestimmen, ob er das Wort „lieben oder „mögen benutzte. Eigentlich waren die beiden gleich. Die Menschen waren aber komisch. Sobald man sagte, dass man drei Worte sagen wollte, dachte man an „ich liebe dich, während „du bist Arschloch, „Du bist Esel, „hilfe mir bitte , „zum WC gehen sogar „machen wir Schluss“ auch drei Worte hatten. Wenn das Gespräch auch von einem bestimmten reichen Verlag nach den Zahlen bezahlt werden konnte. Wurden die meisten Liebespaare den Satz „Ich liebe dich （我爱你）“ zu „Ich mag dich （我喜欢你）“ wechselten. Aber aus der Gewohnheit der Menschen hatte das Wort „lieben die große Kraft, dass ein Wort wertvoller als tausend Stücke Gold war. Deshalb entschied Lin Yuxiang sich, „lieben zu sagen.

Nachdem Lin Yuxiang einen noch schlimmeren inneren Konflikt, als der zweite Weltkrieg erfahren hatte, entschloss er sich endlich. Wenn es noch weiter unentschieden blieb, konnte man vielleicht nur im nächsten Jahrhundert eine Beziehung haben. Laut der Belehrung der Lehrer, sollte man die heutigen Aufgaben heute fertig machen. Dann sollte die Liebe dieses Jahrhunderts auch in diesem Jahrhundert geäußert werden. Sonst würde man „von schwarzen Haaren bis graue Haare besprechen. Schließlich machte es keinen Spaß, wenn man es verschob, wie den Prozess des WTO-Beitritts. Nach dem Entschluss, fing Lin Yuxiang an sich über die Ausdrucksweise Gedanken zu machen. Er dachte über viele Sachen nach und listete viele Pläne auf. Zum Beispiel über „Ich liebe dich. Nicht lange, nur zehntausend Jahre. Oder wie zum Beispiel die Worte des Affenkönigs in dem Film „Eine Chinesische Odyssee: „Ich liebe dich. Wenn meine Liebe unbedingt eine Frist haben muss, wünsche ich, dass es zehntausend Jahre dauert. Die Beispiele waren unzählig. Die Liebe heute war wirklich formidabel. Entweder war man nicht verliebt, aber wenn man verliebt war, dauerte die Liebe so lange wie die Lebensdauer von über hundert Schildkröten. Nicht nur war die Liebe der Menschen wie so, sondern die der Affen war auch wie so. daraus konnte man sehen, dass die Liebesanschauung der Affen schon zu der von Menschen evolviert hatte oder degeneriert. Nachdem er sich die Formulierung ausgedacht hatte, musste er bestimmen, ob er das Wort „lieben oder „mögen nutzen sollte. Eigentlich waren die beiden gleich. Die Menschen sind aber seltsam. Sobald man sagte, dass man drei Worte sagen wolle, dachte man an „Ich liebe dich, während „Du blödes Arschloch, „Du blöder Esel, „Hilf mir bitte, „Zum WC gehen, oder sogar „Machen wir Schluss, auch aus drei Wörtern bestand. Wenn das Gespräch auch von einem bestimmten reichen Verlag nach der Zeichenanzahl bezahlt werden könnte, würden die meisten Liebespaare von dem Satz „Ich liebe dich zu den „Ich mag dich wechseln. Aber aus der Gewohnheit der Menschen hatte das Wort „lieben die große Kraft, dass ein Wort wertvoller als tausend Stücke Gold war. Deshalb entschied Lin Yuxiang sich, „lieben zu sagen.

Nachdem Lin Yuxiang einen noch schlimmeren inneren Konflikt, als den zweiten Weltkrieg erfahren hatte, entschloss er sich endlich.##### Wenn es noch weiter unentschieden blieb, konnte man vielleicht nur im nächsten Jahrhundert eine Beziehung haben. Laut der Belehrung der Lehrer sollte man die heutigen Aufgaben heute fertig machen. Dann sollte die Liebe dieses Jahrhunderts auch in diesem Jahrhundert geäußert werden. Sonst würde man „von schwarzen Haaren bis graue Haare besprechen. Schließlich machte es keinen Spaß, wenn man es verschob, wie den Prozess des WTO-Beitritts. Nach dem Entschluss fing Lin Yuxiang an sich über die Ausdrucksweise Gedanken zu machen. Er dachte über viele Sachen nach und listete viele Pläne auf. Zum Beispiel über „Ich liebe dich. Nicht lange, nur zehntausend Jahre. Oder wie zum Beispiel die Worte des Affenkönigs in dem Film „Eine Chinesische Odyssee: „Ich liebe dich. Wenn meine Liebe unbedingt eine Frist haben muss, wünsche ich, dass es zehntausend Jahre dauert. Die Beispiele waren zahllos. Die Liebe heute war wirklich formidabel. Entweder war man nicht verliebt, aber wenn man verliebt war, dauerte die Liebe so lange wie die Lebensdauer von über hundert Schildkröten. Nicht nur war die Liebe der Menschen wie so, sondern die der Affen war auch so. daraus konnte man sehen, dass die Liebesanschauung der Affen schon zu der von Menschen evolviert hatte oder degeneriert.##### Nachdem er sich die Formulierung ausgedacht hatte, musste er entscheiden, ob er das Wort „lieben oder „mögen nutzen sollte. Eigentlich waren beide gleich. Die Menschen sind aber seltsam. Sobald man sagte, dass man drei Worte sagen wolle, dachte man an „Ich liebe dich, während „Du blödes Arschloch, „Du blöder Esel, „Hilf mir bitte, „Zum WC gehen, oder sogar „Machen wir Schluss, auch aus drei Wörtern bestand. Wenn das Gespräch auch von einem bestimmten reichen Verlag nach der Zeichenanzahl bezahlt werden könnte,##### würden die meisten Liebespaare von dem Satz „Ich liebe dich zu „Ich mag dich wechseln. Aber in der Gewohnheit der Menschen hatte das Wort „lieben die große Kraft, dass ein Wort wertvoller als tausend Stücke Gold war. Deshalb entschied Lin Yuxiang sich, „lieben zu sagen.

曾经有一份真挚的感情放在我的面前,但我却没有去珍惜,如果上天再给我一次机会,我一定会对她说,我爱你,如果非要给这爱加上一个期限的话 ,那就是一万年...
Einmal habe ich eine wahre Liebe verpasst. Ich habe es bedauert, als es schon zu spät war. Wenn mir noch eine Gelegenheit gegeben werde, ich werde dem Mädchen sagen, dass ich es liebe. Wenn meine liebe unbedingt eine Frist haben muss, wünsche ich, dass es zehntausend Jahre sein kann

Einmal habe ich eine wahre Liebe verpasst. Ich habe es bedauert, als es schon zu spät war. Wenn mir noch eine Gelegenheit gegeben würde, würde ich dem Mädchen sagen, dass ich sie liebe. Wenn meine Liebe unbedingt eine Frist haben muss, wünschte ich, dass sie bei zehntausend Jahren...

Einmal habe ich eine wahre Liebe verpasst. Ich habe es bedauert, als es schon zu spät war. Wenn mir noch eine Gelegenheit gegeben würde, würde ich dem Mädchen sagen, dass ich sie liebe. Wenn meine Liebe unbedingt eine Frist haben muss, wünschte ich, dass sie bei zehntausend Jahren läge...

寒夜的街上没几个人，空旷的世界里好像只剩下两个人和几盏灯。林雨翔握紧拳，刚要张口，终于不幸，大坏气氛的事情发生了，Susan早雨翔一步，说："有什么事么？没有的话我回家了？"
Es gab in der Straße wenige Leute. Es schien, dass in der leeren Welt nur zwei Leute und einige Lampen übrigblieben. Lin Yuxiang machte eine Faust. Als er seinen Mund öffnete, passierte endlich etwas unglückliches, das die Atmosphäre zerstörte. Susan sagte was vor Yuxiang: „Was ist passiert? Wenn nichts, gehe ich nach Hause.

Auf der Straße waren nur wenige Leute. Es schien, als ob in der leeren Welt nur zwei Leute und einige Lampen übriggeblieben sind. Lin Yuxiang formte eine Faust. Als er seinen Mund öffnete, passierte endlich etwas Unglückliches, das die Atmosphäre zerstörte. Susan sagte etwas bevor Yuxiang zu Wort kam: „Was ist passiert? Wenn nichts, gehe ich jetzt nach Hause.

Auf der Straße waren nur wenige Leute. Es schien, als ob in der leeren Welt nur zwei Leute und einige Lampen übriggeblieben sind. Lin Yuxiang formte eine Faust. Als er seinen Mund öffnete, passierte endlich etwas Unglückliches,##### das die Atmosphäre zerstörte. Susan sagte etwas bevor Yuxiang zu Wort kam: „Was ist passiert? Wenn nichts, gehe ich jetzt nach Hause.#####

林雨翔的勇气被吓得找也找不回来，竟摇摇头说"没事没事"。
Lin Yuxiang war so erschrocken, dass er den Mut nicht mehr wieder finden konnte. Er schüttelte den Kopf und sagte: „Nichts, nichts.“

Lin Yuxiang war so erschrocken, dass er seinen Mut nicht mehr finden konnte. Er schüttelte den Kopf und sagte: „Nichts, nichts.“

Lin Yuxiang war so erschrocken, dass er seinen Mut nicht mehr finden konnte. Er schüttelte den Kopf und sagte: „Nichts, nichts.“

Susan围好围巾，对林雨翔莞尔一笑，跨上车回家。林雨翔呆在原地，又责任自己忘了说"路上小心"等温暖的话，不由双倍地后悔。酒劲又泛上来，想想不甘心，叫了路边一辆三轮摩托从另一条路赶往下一个路口。
Susan zog sich den Schal an und lächelte zu Yuxiang. Sie stieg auf das Fahrrad auf und ging nach Hause. Lin Yuxiang blieb dort und machte sich selbst Vorwürfe, weil er vergessen hatte, warme Worte wie „Komm gut nach Hause“ zu sagen. Sein Bedauern verdoppelte sich. Der Effekt des Alkohols kam auch. Yuxiang konnte sich damit nicht abfinden. Er rief ein Dreirad am Straßenrand und nahm eine andere Straße, um zur nächsten Kreuzung zu fahren.

Susan zog ihren Schal an und lächelte Yuxiang zu. Sie stieg auf das Fahrrad auf und fuhr nach Hause. Lin Yuxiang blieb auf der Stelle stehen und machte sich selbst Vorwürfe, weil er vergessen hatte, warme Worte, wie „Komm gut nach Hause zu sagen. Sein Bedauern verdoppelte sich, denn der Effekt des Alkohols kam noch hinzu. Yuxiang konnte sich damit nicht abfinden. Er rief ein Dreirad am Straßenrand und nahm eine andere Straße, um zur nächsten Kreuzung zu fahren.

Susan band ihren Schal um und lächelte Yuxiang zu. Sie stieg auf das Fahrrad und fuhr nach Hause. Lin Yuxiang blieb auf der Stelle stehen und machte sich selbst Vorwürfe, weil er vergessen hatte, warme Worte, wie „Komm gut nach Hause zu sagen. Sein Bedauern steigerte sich, denn der Effekt des Alkohols kam noch hinzu. Yuxiang konnte sich damit nicht abfinden. Er rief ein Dreirad##### am Straßenrand und nahm eine andere Straße, um zur nächsten Kreuzung zu fahren.
### bis hier übersetzt von Li Yuanqiong

11
### ab hier übersetzt von Han Fu
　　那小三轮尽管好像比林雨翔喝了更多的酒，东倒西歪的，但速度奇快，一路上街灯飞速往后退，只有风在耳边尖啸，宛若梦境。
Dieser Lun Jinguan aus der dritten Klassen hat anscheinend mehr als Lin Yuxiang getrunken, schwankte, aber mit einer überraschenden Schnelligkeit, bewegten sich auf den Weg die Straßenlaternen mit Fluggeschwindigkeit nach hinten, nur der Wind zischte scharf wie in einer Traumwelt an den Ohren vorbei.

Dieses kleine Dreirad scheint mehr als Lin Yuxiang getrunken zu haben. Es schwankte und bewegte sich mit einer überraschenden Schnelligkeit auf Straßenlaternen mit Fluggeschwindigkeit nach hinten. Nur der Wind zischte scharf wie in einer Traumwelt an den Ohren vorbei.

Dieses kleine Dreirad##### scheint mehr als Lin Yuxiang getrunken zu haben. Es schwankte und bewegte sich mit einer überraschenden Schnelligkeit auf Straßenlaternen mit Fluggeschwindigkeit nach hinten.##### Nur der Wind zischte scharf wie in einer Traumwelt an den Ohren vorbei.

到了下一个路口，林雨翔背倚在街灯后，直想倒地呼呼大锤。同时他又要祈祷Susan发扬老一辈无产阶级革命家的精神，一条路直着走，不要创新出其它走法。
An einer Kreuzung angekommen, lehnte sich Lin Yuxiang hinten an der Straßenlaterne und dachte nur daran, auf den Boden zu fallen und laut (huhu) zu schlafen. (Falsche Zeichen?) Zur gleichen Zeit musste er auch beten, dass Susan einen Sinn für die proletarische Revolution der älteren Generation entwickelte, einen Weg geradeaus zu laufen und nicht andere innovative Methoden hervorzubringen.

An einer Kreuzung angekommen, lehnte sich Lin Yuxiang an der Straßenlaterne an und dachte nur daran, auf den Boden zu fallen und laut zu schreien. Zur gleichen Zeit musste er auch beten, dass Susan einen Sinn für die proletarische Revolution der älteren Generation entwickelte. Einen Weg geradeaus zu gehen und nicht andere innovative Methoden hervorzubringen.

An einer Kreuzung angekommen, lehnte sich Lin Yuxiang an der Straßenlaterne an und dachte nur daran, auf den Boden zu fallen und laut zu schreien. Zur gleichen Zeit musste er auch beten, dass Susan einen Sinn für die proletarische Revolution der älteren Generation entwickelte. Einen Weg geradeaus zu gehen und nicht andere innovative Methoden hervorzubringen.

远方谈雾里渐渐清晰出一个身影，林雨翔顿时高度警惕，几乎和路灯会为一体。突然那酷似Susan的女孩停下车来。林雨翔以为身影发现异样，大为紧张，恨不得嵌到灯杆里或拥有一身保护色。
In der Ferne klarte der Nebel allmählich eine Silhouette aus, Lin Yuxiang war plötzlich in höchster Alarmbereitschaft, und wurde fast mit der Straßenlaterne eine Einheit. Auf einmal hielt dieses Mädchen, die verblüffende Ähnlichkeit mit Susan hat, ihren Wagen an. Lin Yuxiang war der Meinung, dass die Silhouette, die er entdeckte, abnormal war. Er war außerordentlich nervös, sodass er sich wünschte, in den Laternenmast zu verschwinden oder an seinen ganzen Körper Tarnfarbe zu haben.

In der Ferne klarte im Nebel allmählich eine Silhouette auf. Lin Yuxiang war plötzlich in höchster Alarmbereitschaft, und wurde fast mit der Straßenlaterne eine Einheit. Auf einmal hielt dieses Mädchen, die verblüffende Ähnlichkeit mit Susan hat, ihren Wagen an. Lin Yuxiang war der Meinung, dass die Silhouette, die er entdeckte, abnormal war. Er war außerordentlich nervös, sodass er sich wünschte, in den Laternenmast zu verschwinden oder an seinem ganzen Körper Tarnfarbe zu haben.

In der Ferne klarte im Nebel allmählich eine Silhouette auf. Lin Yuxiang war plötzlich in höchster Alarmbereitschaft und wurde fast mit der Straßenlaterne eine Einheit. Auf einmal hielt dieses Mädchen, die verblüffende Ähnlichkeit mit Susan hat, ihren Wagen an. Lin Yuxiang war der Meinung, dass die Silhouette, die er entdeckte, abnormal war. Er war außerordentlich nervös, sodass er sich wünschte, im Laternenmast zu verschwinden oder an seinem ganzen Körper Tarnfarbe zu haben.

身影下车后往路边走，再仔细一看，那里蟋跪着一个乞丐。林雨翔平时虽然认为乞丐不去建设祖国四化而来讨钱很没志气，但是还是会给点钱的。但偏今天没看见，爱情果然使人盲目。
Nachdem die Silhouette (der Schatten) aus den Wagen stieg, ging er zum Straßenrand, mit einem weiteren, genaueren Blick (sah er), dass ein Bettler dort kniete. Lin Yuxiang ist normalerweise zwar der Meinung, dass die Bettler statt zur Entwicklung der vier Modernisierungen des Vaterlandes beitragen um Geld betteln gar nicht von Ambition zeugt, aber er gibt nichtsdestotrotz trotzdem ein bisschen Geld. Aber er neigte sich zu einer und sah nun nichts, Liebe macht einen Menschen wirklich blind.

Nachdem die Silhouette aus dem Wagen stieg, ging sie zum Straßenrand, mit einem weiteren, genaueren Blick sah sie, dass ein Bettler dort kniete. Lin Yuxiang ist normalerweise zwar der Meinung, dass die Bettler, obwohl sie nicht zur Entwicklung der vier Modernisierungen des Vaterlandes beitragen haben, Aber er gibt nichtsdestotrotz trotzdem ein bisschen Geld. Allerdings er neigte sich zu einer und sah nun nichts, Liebe macht einen Menschen wirklich blind.

Nachdem die Silhouette aus dem Wagen stieg, ging sie zum Straßenrand und mit einem weiteren, genaueren Blick sah sie, dass dort ein Bettler kniete. Lin Yuxiang ist normalerweise zwar der Meinung, dass die Bettler, obwohl sie nicht zur Entwicklung der vier Modernisierungen des Vaterlandes beitragen haben, …Aber er gibt nichtsdestotrotz trotzdem ein bisschen Geld. Allerdings er neigte sich zu einer und sah nun nichts, Liebe macht einen Menschen wirklich blind.#####

那长发飘飘的身影半蹲在乞丐边上，掏出一点东西给乞丐，而乞丐则磕头不止，身影扶住乞丐，再把手套脱下来给他，说几句话后撩一下头发，挥挥手转身去推车。那撩头发的动作林雨翔再熟悉不过了，的确是Sll－sano
Diese Silhouette mit langen, wehenden Haaren, kauerte sich halb neben den Bettler, und fischte eine Sache heraus, um es den Bettler zu geben und der Bettler machte wiederum ohne Ende Ketous (Fußfälle), die Silhouette hielt den Bettler fest, dann zog sie ihre Handschuhe aus und gab sie ihn, nachdem sie ein paar Sätze sagten, hob sie ihre Haare, sie winkte und drehte sich wieder um, um zum Wagen zu gehen. Mit dieser Bewegung des Hochziehens der Haare war Lin Yuxiang jedoch wieder vertraut, es ist sicherlich Sll-Sano.

Die Silhouette mit den langen, wehenden Haaren, hockte sich neben den Bettler, holte eine Sache heraus, um sie dem Bettler zu geben. Der Bettler hörte nicht auf Kotaus zu machen. Die Silhouette hielt den Bettler fest, dann zog sie ihre Handschuhe raus und gab sie ihn. Nachdem sie ein paar Sätze sagte, hob sie ihre Haare. Sie winkte und drehte sich wieder um, um zum Wagen zu gehen. Mit dieser Bewegung des Hochziehens der Haare war Lin Yuxiang jedoch wieder vertraut, es ist sicherlich Sll-Sano.

Die Silhouette mit den langen, wehenden Haaren hockte sich neben den Bettler und holte eine Sache, um sie dem Bettler zu geben. Der Bettler hörte nicht auf Kotaus zu machen.##### Die Silhouette hielt den Bettler fest, dann zog sie ihre Handschuhe raus und gab sie ihm. Nachdem sie ein paar Sätze sagte, hob sie ihre Haare. Sie winkte und drehte sich wieder um, um zum Wagen zu gehen. Mit dieser Bewegung des Hochziehens der Haare war Lin Yuxiang jedoch wieder vertraut, es ist sicherlich Sll-Sano.

此刻的林雨翔已经不想再去表白什么了，蟋在路灯后暗想谁追到了Susan谁就是最幸福的人。然后就希望susan不要发现他了，忙躲一团不知名长青植物后。自行车的声音渐远。不远处的乞丐目视Susan走远，然后盯住林雨翔看，以为是志同道合者。想那乞丐现在已是小康乞丐，所以并看不起林雨翔。林雨翔还看着Susan远去的背影发愣，转头看见那乞丐，是个残疾人，坐在一辆四轮平板小车上，心生怜悯，也想去献爱心，不料那乞丐站起来拎着小车拍拍屁股走了。
Der jetzige Lin Yuxiang möchte bereits nicht mehr irgendein Geständnis machen, er kniete hinter der Straßenlaterne und dachte bei sich, wer auch immer erfolgreich Susan den Hof macht, der ist exakt der glücklichste Mensch. Danach hoffte er, dass Susan ihn nicht entdeckt, er war damit beschäftigt, sich hinter einer unbekannten immergrünen Pflanze. Die Klänge des Fahrrads wurden allmählich ferner. Der nicht weit entfernte Bettler beobachtete (visualisierte sich), wie Susan sich (gehend) entfernte, dann fixierte er Lin Yuxiang (mit seinen Augen) sehend, weil er glaubte, dass es sich dabei um einen Gleichgesinnten handelt. Er dachte, dass dieser Bettler jetzt bereits ein wohlhabender Bettler ist und deshalb eigentlich Lin Yuxiang geringschätzt. Lin Yuxiang schaute immer noch benebelt der Rückansicht von Susan nach, wie sie sich entfernte, er drehte seinen Kopf und sah den Bettler, dass er ein behinderter Mensch war, der in einen vierrädrigen, flachen, kleinen Wagen saß, fühlten sein Herz und Körper mit, und auch er wollte zu ihn gehen, um Mitgefühl zu zeigen. Unerwartet stand der Bettler auf und während er sich den kleinen Wagen hielt, klopfte er sich den Hintern ab und ging weg.

Der jetzige Lin Yuxiang möchte nicht mehr irgendein Geständnis machen, er kniete sich hinter die Straßenlaterne und dachte sich. Wer auch immer erfolgreich Susan den Hof macht, der ist exakt der glücklichste Mensch. Danach hoffte er, dass Susan ihn nicht entdeckte. Er war damit beschäftigt, sich hinter einer unbekannten immergrünen Pflanze zu verstecken. Die Klänge des Fahrrads entfernten sich allmählich. Der nicht weit entfernte Bettler beobachtete , wie Susan sich davonging. Dann fixierte er Lin Yuxiang, weil er glaubte, dass es sich dabei um einen Gleichgesinnten handelt. Er dachte, dass dieser Bettler ein wohlhabender Bettler ist und deshalb Lin Yuxiang geringschätzt. Lin Yuxiang schaute immer noch benebelt der Rückansicht von Susan nach, wie sie sich entfernte. Er drehte seinen Kopf und sah, dass der Bettler ein behinderter Mensch war, der in einem vierrädrigen, flachen, kleinen Wagen saß. Er fühlten mit seinem Herzen und Körper mit, und wollte auch zu ihn gehen, um Mitgefühl zu zeigen. Unerwartet stand der Bettler auf, und während er sich am kleinen Wagen festhielt, klopfte er sich den Hintern ab und ging davon.

Der jetzige##### Lin Yuxiang wollte nicht mehr irgendein Geständnis machen, er kniete sich hinter die Straßenlaterne und dachte sich.##### Wer auch immer erfolgreich Susan den Hof macht, der ist exakt der glücklichste Mensch. Danach hoffte er, dass Susan ihn nicht entdeckte. Er war damit beschäftigt, sich hinter einer unbekannten, immergrünen Pflanze zu verstecken. Die Klänge des Fahrrads entfernten sich allmählich. Der nicht weit entfernte Bettler beobachtete , wie Susan davonging. Dann fixierte er Lin Yuxiang, weil er glaubte, dass es sich bei ihm um einen Gleichgesinnten handelt. Er dachte, dass dieser Bettler ein wohlhabender Bettler ist und deshalb Lin Yuxiang geringschätzt.##### Lin Yuxiang schaute immer noch benebelt der Rückenansicht Susans nach, wie sie sich entfernte. Er drehte seinen Kopf und sah, dass der Bettler ein behinderter Mensch war, der in einem vierrädrigen, flachen, kleinen Wagen saß. Er fühlten mit seinem Herzen und Körper mit, und wollte auch zu ihm gehen, um sein Mitgefühl zu zeigen. Unerwartet stand der Bettler auf, und während er sich am kleinen Wagen festhielt, klopfte er sich den Hintern ab und ging davon.

这一夜林雨翔怎么样迷迷糊糊回到家里的已经不记得，只知道夜短梦却多，一个接一个像港台连续剧。做得正在剧情紧张部分时，被敲铁门的声音震醒。张开眼见是自己母亲回家。生母已经好久不见，今晚——今晨老母喜气洋洋，想必是赢了钱，人逢喜事精神爽，林母见儿子醒着，笑着问："咦，我今天回来怎么见到街上都是学生？"
Wie Lin Yuxiang benebelt in dieser Nacht nach Hause zurückkehrte, konnte er sich bereits nicht mehr daran erinnern, er wusste nur noch, dass er in der Nacht viele kurze Träume hatte, eines nach den anderen, wie eine Dramaserie aus HK und Taiwan. Als er gerade an einen Zeitabschnitt in den Plot gekommen ist, in den es am Spannendsten war, wurde er von den Geräuschen des Klopfens an der metallenen Tür wachgerüttelt. Als er die Augen öffnete, sah er die eigene Mutter, die nach Hause gekommen ist. Er hatte seine eigene Mutter bereits eine lange Zeit nicht mehr gesehen, diese Nacht --- diesen Morgen war die alte Mutter voller Freunde, sicherlich, weil sie Geld gewonnen hat, wenn der Mensch ein glückliches Ereignis hatten ist ihre Stimmung heiter, Mutter Lin sah, wie der Sohn wach wurde, fragte sie lachend: Ach, als ich heute zurückkehrte, wieso sah ich auf der Straße so viele Schüler?

Als Lin Yuxiang schlaftrunken in dieser Nacht nach Hause zurückkehrte, konnte er sich bereits nicht mehr daran erinnern. Er wusste nur noch, dass er in der Nacht viele kurze Träume hatte, einen nach dem anderen, wie in Dramaserien aus Hongkong und Taiwan. Als er gerade an einen Zeitpunkt ankam, in dem es am Spannendsten war, wurde er von den Geräuschen des Klopfens an der metallenen Tür wachgerüttelt. Als er die Augen öffnete, sah er die eigene Mutter, die nach Hause gekommen ist. Er hatte seine eigene Mutter bereits lange nicht mehr gesehen. In diese Nacht diesem Morgen war die alte Mutter voller Freunde, sicherlich, weil sie Geld gewonnen hat. Wenn dem Mensch ein glückliches Ereignis wiederfahren ist, ist ihre Stimmung heiter. Mutter Lin sah, wie ihr Sohn wach wurde. Sie fragte lachend: Ach, als ich heute zurückkehrte, wieso sah ich auf der Straße so viele Schüler?

Als Lin Yuxiang in dieser Nacht schlaftrunken nach Hause zurückkehrte, konnte er sich bereits nicht mehr daran erinnern. Er wusste nur noch, dass er in der Nacht viele kurze Träume hatte, einen nach dem anderen, wie in Dramaserien aus Hongkong und Taiwan. Als er gerade an einen Zeitpunkt ankam, in dem es am Spannendsten war, wurde er von den Geräuschen des Klopfens an der metallenen Tür wachgerüttelt. Als er die Augen öffnete, sah er die eigene Mutter, die nach Hause gekommen war. Er hatte seine eigene Mutter bereits lange nicht mehr gesehen. In dieser Nacht an diesem Morgen war die alte Mutter voller Freunde, sicherlich, weil sie Geld gewonnen hatte. Wenn dem Menschen ein glückliches Ereignis wiederfährt, ist die Stimmung heiter. Mutter Lin sah, wie ihr Sohn wach wurde. Sie fragte lachend: Ach, wieso sah ich auf der Straße so viele Schüler als ich heute auf dem Heimweg war?“

林雨翔一听马上跳下床，一看表，叫完蛋了，要迟到了，于是为了集体荣誉，抛弃个人卫生，直冲门外。一路狂奔，到了校门，车子已经启动，想万幸，正好赶上。找到本班那辆车时发现上面能坐的地方已经坐满了人，只差方向盘上没人。老师自然指责他一顿，然后发了一个重要指示：坐隔壁班那辆车上。
Als Lin Yuxiang das hörte, ist er sofort vom Bett heruntergesprungen, er blickte auf seine Armbanduhr und schrie: Ich bin erledigt, ich werde zu spät kommen!, dann, für die Reputation des Kollektivs, verzichtete er auf persönliche Hygiene und rauschte direkt aus der Tür heraus. Den ganzen Wen in irrer Eile, erreichte er die Tür der Schule, die Autos starteten bereits, er dachte, 1000 Mal Glück, er ist gerade noch eingeholt. Zu dem Augenblick, als er das Auto der eigenen Klasse fand, entdeckte er, dass oben alle möglichen Sitzplätze alle bereits belegt sind, nur fehlt der Platz am Lenkrad, wo keine Person war. Der Lehrer kritisierte ihn natürlich eine Runde, danach zeigte er eine wichtige Anweisung auf: Setz dich in das Auto der Nachbar(Parallel)klasse.

Als Lin Yuxiang das hörte, sprang er sofort aus dem Bett. Er blickte auf seine Armbanduhr und schrie: Ich bin erledigt, ich werde zu spät kommen! Für die Reputation des Kollektivs, verzichtete er auf persönliche Hygiene und rauschte direkt aus der Tür hinaus. Den ganzen Weg rannte er in Eile. Als er die Türe der Schule erreichte, starteten die Autos bereits. Er dachte sich, was für ein Glück, er hat sie gerade noch erreicht. In dem Augenblick, als er das Auto seiner Klasse fand, entdeckte er, dass oben alle möglichen Sitzplätze bereits belegt waren, nur der Platz am Lenkrad, war noch frei. Der Lehrer kritisierte ihn natürlich dafür. Danach gab er ihm eine wichtige Anweisung: Setz dich in das Auto der Parallelklasse.

Als Lin Yuxiang das hörte, sprang er sofort aus dem Bett. Er blickte auf seine Armbanduhr und schrie: Ich bin erledigt, ich werde zu spät kommen! Für die Reputation des Kollektivs verzichtete er auf persönliche Hygiene und rauschte direkt aus der Tür hinaus. Den ganzen Weg rannte er in Eile. Als er die Türe der Schule erreichte, starteten die Autos bereits. Er dachte sich, was für ein Glück, er hat sie gerade noch erreicht. In dem Augenblick, als er das Auto seiner Klasse fand, entdeckte er, dass oben alle möglichen Sitzplätze bereits belegt waren, nur der Platz am Lenkrad war noch frei. Der Lehrer kritisierte ihn natürlich dafür. Danach gab er ihm eine wichtige Anweisung: Setze dich in das Auto der Parallelklasse.

上了隔壁班那车，只见都是人头。导游给他措明方向，说还有一个加座，雨翔看过去，顿时气息不畅两眼发亮，靠加座的一旁就是Susan。Susan也发现了他，微微一笑，拿掉加座上的包。
Nachdem er in das Auto der Parallelklasse gestiegen ist, war alles, was er sah, nur Köpfe. Der Reiseführer zeigte ihn eine klare Richtung auf und sagte, dass es noch einen Extraplatz gäbe, als Yuxiang hinüberblickte, war ihm plötzlich der Atem stehen geblieben und beide Augen fingen an, zu leuchten, an der Seite neben den Extrasitz saß tatsächlich Susan. Als auch Susan ihn entdeckte, lächelte sie leicht, und entfernte die Tasche von den Extraplatz.

Nachdem er in das Auto der Parallelklasse einstieg, war alles, was er sah, nur Köpfe. Der Reiseleiter zeigte ihn eine klare Richtung auf und sagte, dass es noch einen Extraplatz gäbe, als Yuxiang hinüberblickte, blieb ihm plötzlich der Atem stehen und beide Augen fingen an, zu leuchten. An der Seite neben dem Extrasitz saß tatsächlich Susan. Als auch Susan ihn entdeckte, schmunzelte sie leicht, und entfernte die Tasche von den Extraplatz.

Nachdem er in das Auto der Parallelklasse eingestiegen war, sah er nur Köpfe. Der Reiseleiter zeigte ihm eine klare Richtung auf und sagte, dass es noch einen Extraplatz gäbe, und als Yuxiang hinüberblickte, blieb ihm plötzlich der Atem stehen und seine Augen fingen an, zu leuchten. An der Seite neben dem Extrasitz saß tatsächlich Susan. Als auch Susan ihn entdeckte, schmunzelte sie leicht, und entfernte die Tasche von den Extraplatz.
### bis hier übersetzt von Han Fu
### bis hier Feinübersetzung von Dirk Zellmer

2
### ab hier Feinübersetzung von Dirk Zellmer:
### ab hier übersetzt von Zhong Rongbing
　　坐到那个位置林雨翔只觉得无所适从，
Lin Yuxiang satz da und wusst nicht was zu tun.

Lin Yuxiang setzte sich auf den Platz und wußte weder ein noch aus.

Lin Yuxiang setzte sich auf den Platz und wußte weder ein noch aus.

又恨自己没搞个人卫生，偏偏造化弄人。
Er bereute noch, dass er die persönliche Sauberkeit nicht gut behandelte und unglücklicherweise kohlte der Schöpfer ihn gerade an.

Er bereute noch, dass er nicht gut auf seine persönliche Hygiene achtete. Die Gunst des Schicksals und des Augenblicks waren nicht zu seiner Seite geneigt.

Er bereute noch, dass er nicht gut auf seine persönliche Hygiene geachtet hatte. Die Gunst des Schicksals und des Augenblicks waren nicht auf seiner Seite.

问了好久才敢张眼看世界。
Er wurde lange gefragt und dann öffnete erst seine Augen und schaut die Welt an.

Er wurde lange befragt bis er sich traute seine Augen zu öffnen, um auf die Welt zu blicken.

Er wurde lange befragt bis er sich traute seine Augen zu öffnen, um auf die Welt zu blicken.

Susan旁边的那个女生仿佛一个大探索家，
Die Dame neben Susan war wie eine großartige Forscherin,

Die Frau neben Susan shien einen großartige Forscherin zu sein,

Die Frau neben Susan shien einen großartige Forscherin zu sein,

喜欢和大自然抗争，
die gegen die Natur kämpfen mag.

die es mag, sich der Natur zu erwehren.

die es mag, sich der Natur zu erwehren.#####

只穿了一条短裤，
Sie zog nur eine kurze Hose an.

Sie zog sich nur eine kurze Hose an.

Sie zog sich nur eine kurze Hose an.

脸上又惨白，在夜色的渲染下，能去吓鬼。
Mit ihrem blassen Gesicht konnte sie vor dem Hintergrund der Nacht sogar die Gespenster erschrecken.

Vor dem Hintergrund der Nacht, war sie mit ihrem bleichen Gesicht sogar in der Lage, Gespenster zu erschrecken.

Vor dem Hintergrund der Nacht war sie mit ihrem bleichen Gesicht sogar in der Lage, Gespenster zu erschrecken.

susan只是很普通的衣着，

Susan war bloß in normaler Kleidung,

Susan war nur in ganz normaler Kleidung,

Susan war nur in ganz normaler Kleidung,

但已经够把身旁那个衬得像鬼中豪杰。
aber sie konnte schon im Vergleich zu dieser, die neben ihr, eine großartige Gespenste machen.

jedoch konnte sie im Vergleich zu der Dame neben ihr bereits heldenhaft ein Gespenst imitieren.

jedoch konnte sie im Vergleich zu der Dame neben ihr bereits heldenhaft ein Gespenst imitieren.

那女生一见林丽翔，顿时马屁横溢："啊，你就是林雨翔吧！才子！"
Die Dame schmeichelte Lin Yuxiang sobald sie ihn sah : „Ach, du bist gerade Lin Yuxiang? Der Begabter!

Sobald die Dame Lin Yuxiang sah, schmeichelte sie ihn überschwänglich: “Ach, du bist Lin Yuxiang! Der Begabte!“

Sobald die Dame Lin Yuxiang sah, schmeichelte sie ihm überschwänglich: „Ach, du bist Lin Yuxiang! Der Begabte!“

林雨翔恨不得要叫："好！拿赏！"
Wenn er könnte, würde Lin aufschreien: „Klasse! Halt die Belohnung!“

Lin Yuxiang würde am liebsten aufschreien: „Klasse! Ausgezeichnet!“

Lin Yuxiang würde am liebsten aufschreien: „Klasse! Ausgezeichnet!“

却只低下头说哪里哪里混混而已不如你身旁那位才女。
Er sagte allerdings mit gesenktem Kopf, dass er als nur ein Tunichtgut dessen nicht würdig sei und sich nicht mit der Begabterin neben ihr gleichsetzen könne.

Allerdings sagte er nur mit gesenktem Kopf, dass er es nicht würdig sei, sich mit einer so begabten Frau gleichzusetzen.

Allerdings sagte er nur mit gesenktem Kopf, dass er es nicht würdig sei, sich mit einer so begabten Frau gleichzusetzen.

此时车内一暗，气氛格外雅致。
Es verdunkelte sich inzwischen im Auto und die Atmosphäre war ausgezeichnet geschmackvoll.

In der Zwischenzeit verdunkelte es sich im Auto und die Atmosphäre war besonders schön.

In der Zwischenzeit verdunkelte es sich im Auto und die Atmosphäre war besonders schön.

Susan轻声说："林雨翔。"
Susan sagt leise: „Lin Yuxiang.“

Susan sagte mit gesenkter Stimme: „Lin Yuxiang.“

Susan sagte mit gesenkter Stimme: „Lin Yuxiang.“

雨翔精神高度集中，差点说"到"。
Aus

Lin Yuxiangs Geist war gerade äußerst konzentriert und sagte lakonisch „Angekommen“.

Lin Yuxiangs Geist war gerade äußerst konzentriert und sagte lakonisch „Angekommen.“

"你昨晚安全回家了？"
„Hast du letzte Nacht zu Hause sicher zurückgekehrt?“

„Bist du letzte Nacht sicher nach Hause gekommen?“

„Bist du letzte Nacht sicher nach Hause gekommen?“

"要不然我人还能在这儿吗？"
„Sonst kann ich selber hier bin?“

„Sonst können wir noch hier bleiben?“

„Sonst können wir noch hier bleiben?“#####

"你怎么坐我们的车？"
„Warum nahmst du unser Auto?“

„Warum bist du mit unserem Auto gekommen?“

„Warum bist du mit unserem Auto gekommen?“

"没什么原因，最后一个上车已经没位置了。"
„Keinen Grund. Ich war der Letzte und es gab im Auto kein Platz mehr.“

„Das hat keinen bestimmten Grund. Ich war der Letzte und im Auto gab es keinen Platz mehr.“

„Das hat keinen bestimmten Grund. Ich war der Letzte und im Auto gab es keinen Platz mehr.“

"最后一个上车，这么伟大？"
„Der Letzte? So großartig?“

„Der Letzte? Wie großartig?“

„Der Letzte? Wie großartig?“

林雨翔大喜，想做人有钱福。说："没你伟大。"
Lin Yuxiang war hocherfreut und dankt, dass der Mensch mit großem Reichtum sehr glücklich war. Dann antwortete er: Ich bin nicht so großartig wie du.

Lin Yuxiang war hocherfreut und dachte daran, selbst ein Mensch mit Reichtum und Glück zu werden. Dann antwortete er: Ich bin nicht so großartig wie du.

Lin Yuxiang war hocherfreut und dachte daran, selbst ein Mensch mit Reichtum und Glück zu werden. Dann antwortete er: Ich bin nicht so großartig wie du.

"开玩笑。对了，你喝得——没事吧？"
„Mache einen Scherz. Dann trankst du ... alles gut?“

„Ich scherze nur. Übrigens, du hast getrunken – ist alles gut?“

„Ich scherze nur. Übrigens, du hast getrunken – ist alles gut?“

"没事，昨天一身酒气，不介意吧？"
„Alles gut. Ich hatte gestern den Alkoholgeruch im ganzen Körper. Macht dir nichts daraus?“
　　
„Alles Gut. Gestern hatte ich den Alkoholdunst im ganzen Körper. Mach dir nichts daraus?“

„Alles Gut. Gestern hatte ich den Alkoholdunst im ganzen Körper. Macht dir das nichts aus?“

"不是实话，那酒味挺好闻的。"
„Das war nicht die Wahrheit. Der Alkohol riecht gut aus.“

„Das ist nicht die Wahrheit. Der Alkoholgeschmack riecht sehr gut.“

„Das ist nicht die Wahrheit. Der Alkoholgeschmack riecht sehr gut.“

(译注：按上下文，疑此句有误。当为“不过说实话”，即“Aber ehrlich gesagt...”)
　　
虽然这句话是赞扬酒的，但作为酒的消灭者，林雨翔还是很荣幸的。
Obwohl diese Worte den Alkohol lobten, fühlte Lin noch sich eine große Ehre als der Mann, der den Alkohol vernichtete.

Obwohl diese Sätze den Alkohol priesen, fühlte sich Lin geehrt, als derjenige, der den Alkohol vernichtete.
　　
Obwohl diese Sätze den Alkohol priesen, fühlte sich Lin geehrt, als derjenige, der den Alkohol vernichtete.#####
　　
"昨天很冷，你回家有没有觉得冷？"林雨翔问。
„Es war ziemlich kalt gestern. Fühltest du kalt als du nach Hause zurückkehrte?“ Fragt Lin.

„Gestern war es sehr kalt, war dir auch kalt als du nach Hause kamst?“, fragte Lin Yuxiang

„Gestern war es sehr kalt, war dir auch kalt als du nach Hause kamst?“, fragte Lin Yuxiang

"还好。"
„Egal.“

„Es ging.“

„Es ging.“

"去南京车程多久？"
„Wie lange dauert es nach Nanjing beim Auto?“

„Wie lange dauert die Autofahrt nach Nanjing?“

„Wie lange dauert die Autofahrt nach Nanjing?“

"五个小时吧，现在才三点呢。外边真漂亮。"
„Wahrscheinlich ungefähr fünf Stunden. Es ist jetzt erst 3 Uhr. Wie ist das schön draußen.“

„Ungefähr fünf Stunden. Jetzt ist es erst 3 Uhr. Draußen ist es echt schön.“

„Ungefähr fünf Stunden. Jetzt ist es erst 3 Uhr. Draußen ist es echt schön.“

林雨翔扭头看窗外，见立交路上好几排路灯交织在一起，远方夜幕里几盏孤灯。
Lin drehte sich und schaute durch das Fenster aus. Da verwebten die Straßenlampen auf die Überführung miteinander und einige einsame Lampen blieben in der fernen Nacht.

Lin Yuxiang drehte den Kopf und schaute aus dem Fenster. Er sah Straßenlaternen, die sich miteinander verwebten, und einzelne Lampen, die im Mantel der Nacht noch schimmerten.

Lin Yuxiang drehte den Kopf und schaute aus dem Fenster. Er sah Straßenlaternen, die sich miteinander verwebten, und einzelne Lampen, die noch im Mantel der Nacht schimmerten.

林雨翔想这辈子算是和路灯结下不解之缘了。
Lin Yuxiang dacht, dass er mit den Lampen lebenslang eine unlösbare Beziehung angeknüpft hat.

Lin Yuxiang dachte, dass er mit dem Straßenlaternen eine lebenslange und unzertrennbare Beziehung eingegangen sei.

Lin Yuxiang dachte, dass er mit den Straßenlaternen eine lebenslange und unzertrennbare Beziehung eingegangen sei.
　　
林雨翔要想一个话题，斟酌好久，那话题终于应运而出："喂，Susan，你觉得你是个感性的人还是理性的人介。
Lin dacht über ein Thema nach. Nach reichlicher Erwägung war es endlich geboren: „Also Susan, findest du dich selbst eine Dame oder eine vernünftige?

Lin Yuxang dachte über ein Thema nach und brachte es nach reichlicher Erwägung endlich heraus: Susan, findest du, dass du ein sinnlicher oder eine vernüftiger Mensch bist

Lin Yuxang dachte über ein Thema nach und brachte es nach reichlicher Erwägung endlich heraus: Susan, findest du, dass du ein sinnlicher oder eine vernüftiger Mensch bist?“

Susan抿嘴一笑，说："你是个性感的人吧？"
Susan lächelte mit geschlossenen Lippen und erwiderte: „Du bist sexy, oder?“

Susan verzog ihren Mund zu einem Lächeln und erwiderte: „Du bist sexy, oder?“

Susan verzog ihren Mund zu einem Lächeln und erwiderte: „Du bist sexy, oder?“

林雨翔暗下说："哪里哪里，你旁坐那个才性感呢！"嘴上说："不好意思，酒后失言。"
Lin dacht: „Nein, nein, die Dame neben dir ist erst richtig sexy! “ Allerdings sagte er in der Tat: „Entschuldigung, ich faselte nach Trincken.“

Lin Yuxiang antworte verlegen:“ Ach woher denn, die Dame neben dir ist richtig sexy!“ Bekennend sagte er: “Peinlich. Nach dem Trinken redet man immer so wirres Zeug.“

Lin Yuxiang antwortete verlegen: „Ach woher denn, die Dame neben dir##### ist richtig sexy!“ Bekennend##### sagte er: “Peinlich. Nach dem Trinken redet man immer so wirres Zeug.“
　　
"哪里，我觉得你说得很对。我是个感性的人。"
„Nein, ich glaube, was du sagte richtig ist. Ich bin gerade sinnlich.“

„Nein, ich finde, was du gesagt hast, ist richtig. Ich bin eine sinnliche Person.“

„Nein, ich finde, was du gesagt hast, ist richtig. Ich bin eine sinnliche Person.“

林雨翔已经想好了，无论Susan说什么，都要大夸一番再把自己归纳入内："感性好！我也是感性的人！"
Lin war schon bereit dafür, dass egal was Susan antwortete, er sie zuerst auf jeden Fall viel Lob gab und dann sich selbst darin aufnimmt: „Sinnliche ist ganz schön! Ich bin auch sinnlich!

Lin Yuxiang war schon bereit, egal was Susan sagt, sie auf jeden Fall zuerst zu loben, bevor er weiter sprach: Sinnlich ist gut! Ich bin auch sinnlich!

Lin Yuxiang war schon bereit, egal was Susan sagt, sie auf jeden Fall zuerst zu loben, bevor er weiter sprach: Sinnlich ist gut! Ich bin auch sinnlich!

说完变成感冒的人，打了一个嚏。
Nachdem er das sagte, wurde er einen erkälteten Mann. Er nieste.

Nachdem er das sagte, erkältete er sich und nieste.

Nachdem er das sagte, erkältete er sich##### und nieste.

Susan问："你着凉了？"
„Bist du erkältet?“ Fragte ihn Susan.

Susan fragte: „Hast du dich erkältet?“

Susan fragte: „Hast du dich erkältet?“

"没有没有，嚏乃体内之气，岂有不打之理？"
„Nein, nein. Das Niesen ist ein Chi innerhalb des Körpers. Kann man denn es nicht freilassen?“

„Nein, nein. Das Niesen ist nur das Qi innerhalb des Körpers. Darf ich es nicht rauslassen?“

„Nein, nein. Das Niesen ist nur das Qi innerhalb des Körpers. Darf ich es nicht rauslassen?“

林雨翔改编了一首诗来解释，原诗是："屁乃体内之气，岂有不放之理，放屁者欢天喜地，吃屁者垂头丧气。"是首好诗，可惜无处发表。
Für diese Erklärung arbeitete Lin Yuxiang ein Gedicht um. Das Originale lautet,
Der Furz ist das Chi innerhalb von Körper gewesen,
Kann man denn es nicht freilasse
Die Furzenden lustig herumhüpfen,
während die Furzessenden ihre Köpfe hängen lassen.
Ein ausgezeichnetes Gedicht. Leider kann es nirgendwo erscheinen.

Für diese Erklärung schrieb Lin Yuxiang ein Gedicht um, das Original lautet:
Der Furz ist das Qi des Körpers, kann man es nicht freilassen? Furzende sind vor Freude erfüllt, während die Furzessenden ihre Köpfe hängen lassen. Dies ist ein ausgezeichnetes Gedicht. Nur leider kann es nirgendwo veröffentlicht werden.

Für diese Erklärung schrieb Lin Yuxiang ein Gedicht um, das Original lautet:
Der Furz ist das Qi des Körpers, kann man es nicht freilassen? Furzende sind von Freude erfüllt, während die Furzessenden##### ihre Köpfe hängen lassen. Dies ist ein ausgezeichnetes Gedicht. Nur leider kann es nirgendwo veröffentlicht werden.
### bis hier übersetzt Zhong Rongbing

### ab hier übersetzt von Steffen Mikolajczyk
"这么凉的天，你只穿这么一点，不冷吗？"
„So ein kühler Tag und du trägst nur so ein bisschen Kleidung, ist dir nicht kalt?“

„So ein kühler Tag und du trägst nur so wenig Kleidung, ist dir nicht kalt?“

„So ein kühler Tag und du trägst nur so wenig Kleidung, ist dir nicht kalt?“

雨翔扫视身上挂的几件衣服，说一点不冷。就是指身上某个点不冷，其余地方都冷。
Yuxiang schaute sich seine Kleidung an und sagte ihm sei kein bisschen kalt. Genau genommen zeigte er wo es ihm am Körper gar nicht kalt sein, an den restlichen Stelle war es kalt.

Yuxiang schwenkte seine Augen über die Kleidungsstücke, die er am Körper trägt und sagte, dass ihm kein bisschen kalt sei. Er zeigte auf einige Stellen, an denen es ihm nicht kalt war, an den restlichen Stellen war es ihm kalt.

Yuxiang schwenkte seinen Blick über die Kleidungsstücke, die er am Körper trug und sagte, dass ihm kein bisschen kalt sei. Er zeigte auf einige Stellen, an denen es ihm nicht kalt war, an den restlichen Stellen war es ihm kalt.

林雨翔想起昨夜酒后作诗一首，上写：
Lin Yuxiang erinnerte sich an ein Gedicht, welches er letzte Nacht nach dem Alkohol trinken gedichtet hatte und schrieb es auf:

Lin Yuxiang erinnerte sich an ein Gedicht, dass er nach dem Alkohlkonsum letzter Nacht gedichtet hatte und schrieb es auf:

Lin Yuxiang erinnerte sich an ein Gedicht, das er nach dem Alkohlkonsum letzter Nacht gedichtet hatte, und schrieb es auf:

亲爱的为你使尽这杯酒
Meine Geliebte für dich bringe ich all meine Kraft für dieses Glas Alkohol auf

Für dich, meine Geliebte, nehme ich für dieses Glas Wein all meine Kraft zusammen

Für dich, meine Geliebte, nehme ich für dieses Glas Wein all meine Kraft zusammen

醉了之后我就不会有哀愁
Nachdem ich betrunken bin, werde ich nicht mehr betrübt sein

Nachdem ich betrunken bin, werde ich nicht mehr traurig sein

Nachdem ich betrunken bin, werde ich nicht mehr traurig sein

什么都可以说
Alles kann ich sagen

Alles kann gesagt werden

Alles kann gesagt werden

只是别说曾经拥有
Nur nicht, was ich einst besaß
Nur nicht, was ich einst besaß

Nur nicht, was ich einst besaß

那是懦弱的人骗自己的理由　　
Ein schwacher Mensch betrügt seinen eigenen Verstand
Ein schwacher Mensch betrügt seinen eigenen Versand

Ein schwacher Mensch betrügt seinen eigenen Versand

亲爱的
Geliebte
Geliebte

Geliebte

别说我不要
Sag nicht ich wolle nicht
Sag nicht, ich will nicht

Sag nicht, ich will nicht

别说分手
Sag nichts von Trennung
Sag nichts von Trennung

Sag nichts von Trennung

伸出小指我们拉勾
Streck deinen kleinen Finger aus für den Kleinen-Finger Schwur
Streck deinen kleinen Finger aus für unseren Finger-Schwur

Streck deinen kleinen Finger aus für unseren Finger-Schwur

不说来世爱你
Sag nicht, dass du mich im nächsten Leben liebst
Sag nicht, dass du mich im nächsten Leben liebst

Sag nicht, dass du mich im nächsten Leben liebst

来世我遇不见你
Im nächsten Leben treffe ich dich nicht
Im nächsten Leben treffe ich dich nicht

Im nächsten Leben treffe ich dich nicht

来世我会爱别人
Im nächsten Leben liebe ich jemand anderes
Im nächsten Leben werde ich jemanden anderen lieben

Im nächsten Leben werde ich jemanden anderen lieben

今生只爱你已经足够
Dich in diesem Leben zu lieben ist genug
Dich in diesem Leben, nur zu lieben, ist bereits genug

Dich in diesem Leben, nur zu lieben, ist bereits genug

这首诗是林雨翔一气呵成一气呵成的，烈酒劣酒果然给人灵感。想到以后忙拿出来给Susan看。Susan拿出一个小手电，读完以后问："你写的？"
Dieses Gedicht las Lin Yuxiang vom Anfang bis Ende, starker und schwacher Alkohol gibt den Menschen sicherlich Inspiration. Nach dem er es überlegt hatte, nahm er es hastig und gab es Susan zum Anschauen. Susan nahm eine kleine Taschenlampe und nach dem sie fertig gelesen hatte fragte sie: Hast du das geschrieben?

Dieses Gedicht las Lin Yuxiang wie aus einem Guss. Schnaps und minderwertiger Alkohol gibt den Menschen tatsächlich Inspiration. Nach dem er es sich überlegt hatte, nahm er das Gedicht hastig heraus und gab es Susan zum Lesen. Susan holte eine kleine Taschenlampe hervor und nachdem sie es fertig gelesen hatte, fragte sie: Hast du das geschrieben?.

Lin Yuxiang las dieses Gedicht wie in einem Schwung. Schnaps und minderwertiger Alkohol geben den Menschen tatsächlich Inspiration. Nachdem er es sich überlegt hatte, nahm er das Gedicht hastig heraus und gab es Susan zum Lesen. Susan holte eine kleine Taschenlampe hervor und, nachdem sie es durchgelesen hatte, fragte sie: Hast du das geschrieben?.

"不，徐志摩写的。'"
„Nein, Xu Zhimo hat das geschrieben?“

„Nein, Xu Zhimo hat es geschrieben.“

„Nein, Xu Zhimo hat es geschrieben.“

"我怎么没看见过？"
„Wie konnte ich das nicht erkennen?“

„Wie konnte ich das bisher nicht gelesen haben?“

„Wie konnte ich das bisher nicht gelesen haben?“

"嗅，好像是戴望舒或柳亚子写的，写得怎么样？"
„Ich hatte das gleiche Gefühl, es schien als hätte es Dai Wangshu oder Liu Yazi geschrieben, wie findest du es?“

„Ah, es sieht so aus, als hätte Dai Wangshu oder Liu Yazi das Gedicht geschrieben. Wie findest du es?“

„Ah, es sieht so aus, als hätten Dai Wangshu oder Liu Yazi das Gedicht geschrieben. Wie findest du es?“

"太棒了！"
„Großartig!“
„Großartig!“

„Großartig!“

林雨翔大悔，想当初怎么就不说是自己写的，如今自己辛苦却给别人增彩，不值。
Lin Yuxiang bereute es sehr, und dachte von Anfang an, warum er nicht einfach gesagt hatte, dass er selbst es geschrieben hatte, jetzt hatte er sich selbst so angestrengt aber den Applaus bekam jemand anderes, das war es nicht wert.

Lin Yuxiang bereute es sehr, und dachte von Anfang an, warum er nicht einfach gesagt hatte, dass er es selbst geschrieben hatte. Jetzt hatte er sich so angestrengt, die Anerkennung, jedoch, bekam jemand anderes, das war es nicht wert.

Lin Yuxiang bereute es sehr, und dachte von Anfang an, warum er nicht einfach gesagt hatte, dass er es selbst geschrieben hatte. Jetzt hatte er sich so angestrengt, die Anerkennung, jedoch, bekam jemand anderes, das war es nicht wert.

Susan把诗还给林雨翔。问："是不是说到感性了？"
Susan nahm das Gedicht, gab es Lin Yuxiang und fragte: „Ist es nicht emotional?“

Susan gab das Gedicht wieder Lin Yuxiang und fragte: „Ist das nun sinnlich, oder nicht?“

Susan gab das Gedicht Lin Yuxiang zurück und fragte: „Ist das nun sinnlich, oder nicht?“

"嗯"
„Ja.“
„Ja.“

„Ja.“

"我想到以前我的一个语文老师——是女的——她刚从师大毕业，是我们学校最年轻的一个老师，她给我的印象很深，记得上第一节课时她说不鼓励我们看语文书，然后给我们讲高晓松——那个制作校园歌曲的。她第一节课给我们唱了《青春无悔》，说我们不要满足于考试之内的死的没用的东西、要在考试外充实自己，这样才能青春无悔。然后她推荐给我们惠特曼的书，小林多喜二的书，还有一本讲知识经济的，还有《数字化生存》，嗯——很多书，还带我们去图书馆。不过后来她调走了，因为我们班的语文在全年级里是最后一名，能力很高，成绩很差。后来校长说她不适宜于教师工作，教育手段与现在的素质教育不符，放纵学生不吃透课本，体会什么段意中心。后来她走的时候都委屈得哭了，说教育真的不行了，然后再给我们唱《青春无悔》。其实现在中国教育不好完全不是老师和学校的问题，是体制的问题。到现在我～听到《青春无悔》就会想起那位老师，真的。"

„Ich dachte vorhin an meine Englischlehrerin, sie hatte gerade ihren Abschluss an der Pädagogischen Hochschule gemacht und war die jüngste Lehrerin an unserer Schule, sie hatte einen bleibenden Eindruck auf mich hinterlassen, ich erinnere mich , dass sie beim ersten Mal im Unterricht sagte, dass sie uns nicht ermunterte in unser Sprachbuch zu gucken, danach redete sie über Gao Xiaosongderjenige, welcher das Lied unserer Schule geschrieben hatte. In der ersten Stunde sang sie uns das Lied Die Jugend bedauert nichts,und sagte, dass wir nicht zufrieden sein sollten mit den unflexiblen und unnützen Dingen in der Prüfung, wir sollten uns außerhalb der Prüfungen selbst bereichern, so würden wir unsere Jugend nicht bedauern. Danach empfahl sie uns die Bücher von Walt Whitman, Kobayashi Takiji und auch ein Buch, welches die Wissensgesellschaft behandelt, sowie Being Digital, ja sehr viele Bücher und nahm uns auch mit in die Bibliothek. Allerdings wechselte sie später, weil das Englisch unserer Klasse vom ganzen Jahrgang am schlechtesten war. Zwar waren die Fähigkeiten Spitze, die Ergebnisse, jedoch, waren schlecht. Danach sagte der Schuldirektor, dass sie für eine Arbeit als Lehrerin nicht geeignet sei und die Lehrmethoden nicht im Einklang mit dem jetzigen qulitätsorientieren Unterricht stehen, die Schüler zu verhätscheln, welche kein umfassendes Verständnis der Lehrbücher hätten, Wissen ist ein Kernstück. Später als sie ging weinten alle bekümmert, sagten, dass die Bildung wirklich sterbe, danach sang sie nochmal für uns Die Jugend bedauert nichts. Dass die jetzige chinesische Bildung nicht gut ist, ist gänzlich nicht das Problem der Lehrer und Schulen, sondern ein Problem des Systems. Bis heute denke ich immer an diese Lehrerin wenn ich das Lied Die Jugend bedauert nichts höre, wirklich

Ich dachte vorhin an meine Englischlehrerin, die gerade ihren Abschluss an der Pädagogischen Hochschule gemacht hatte und die jüngste Lehrerin an unserer Schule war. Sie hatte einen bleibenden Eindruck auf mich hinterlassen. Ich erinnere mich, dass sie uns in der ersten Unterichtsstunde ermunterte, nicht in unser Sprachbuch zu gucken, danach erzählte sie uns über Gao Xiaosong, über jenen, der das Lied unserer Schule geschrieben hatte. In der ersten Unterichtsstunde sang sie uns das Lied Die Jugend bedauert nichts vor, und sagte, dass wir uns mit den unnützen Dingen in der Prüfung nicht zufrieden geben sollten, stattdessen uns außerhalb der Prüfungen selbst bereichern sollten, so würden wir unsere Jugend nicht bedauern. Danach empfahl sie uns die Bücher von Walt Whitman, Kobayashi Takiji und auch ein Buch, welches die Wissensgesellschaft behandelt, sowie Being Digital, ja sehr viele Bücher und nahm uns auch mit in die Bibliothek. Jedoch wechselte sie später, weil das Englisch unserer Klasse vom ganzen Jahrgang das am schlechtesten war, die Fähigkeiten waren spitze, aber die Ergebnisse waren schlecht. Danach sagte der Schuldirektor, dass sie für eine Arbeit als Lehrerin nicht geeignet sei, die Lehrmethoden und der jetzige qulitätsorientiere Unterricht seien widersprüchlich. Die Schüler zu verhätscheln, welche kein umfassendes Verständnis der Lehrbücher hätten Wissen ist ein Kernstück. Später als sie ging, weinten alle gekränkt vor Unrecht und sagten, dass die Bildung wirklich sterbe, danach sang sie nochmal für uns Die Jugend bedauert nichts. Dass die jetzige chinesische Bildung nicht gut ist, ist gänzlich nicht das Problem der Lehrer und Schulen, sondern ein Problem des Systems. Bis heute denke ich immer an diese Lehrerin, wenn ich das Lied Die Jugend bedauert nichts höre, wirklich.

Ich dachte vorhin an meine Englischlehrerin, die gerade ihren Abschluss an der Pädagogischen Hochschule gemacht hat und die jüngste Lehrerin an unserer Schule war. Sie hatte einen bleibenden Eindruck auf mich hinterlassen. Ich erinnere mich, dass sie uns in der ersten Unterichtsstunde ermunterte, nicht in unser Sprachbuch zu gucken, danach erzählte sie uns von Gao Xiaosong, von jenem, der das Lied unserer Schule geschrieben hatte. In der ersten Unterichtsstunde sang sie uns das Lied Die Jugend bedauert nichts vor, und sagte, dass wir uns mit den unnützen Dingen in der Prüfung nicht zufrieden geben sollten, stattdessen uns außerhalb der Prüfungen selbst bereichern sollten, so würden wir unsere Jugend nicht bedauern. Danach empfahl sie uns die Bücher von Walt Whitman, Kobayashi Takiji und auch ein Buch, welches die Wissensgesellschaft behandelt, sowie Being Digital, ja sehr viele Bücher, und nahm uns auch mit in die Bibliothek. Jedoch wechselte sie später, weil das Englisch unserer Klasse vom ganzen Jahrgang das schlechte war, die Fähigkeiten waren spitze, aber die Ergebnisse waren schlecht. Danach sagte der Schuldirektor, dass sie für eine Arbeit als Lehrerin nicht geeignet sei, die Lehrmethoden und der jetzige qualitätsorientiere Unterricht seien widersprüchlich. Die Schüler zu verhätscheln, welche kein umfassendes Verständnis der Lehrbücher hätten##### Wissen ist ein Kernstück. Später als sie ging, weinten alle gekränkt vor Unrecht und sagten, dass die Bildung wirklich sterbe, danach sang sie nochmal für uns Die Jugend bedauert nichts. Dass die jetzige chinesische Bildung nicht gut ist, ist gänzlich nicht das Problem der Lehrer und Schulen, sondern ein Problem des Systems. Bis heute denke ich immer an diese Lehrerin, wenn ich das Lied „Die Jugend bedauert nichts“ höre, wirklich.“

„林雨翔听得义愤填膺，恨不得跳下车跟开在最前面的凌志车里教育局的人拼命。问："那理性的人呢？"
Lin Yuxiang hörte dies voller Entrüstung, verzweifelt wünschte er sich er könnte aus dem Fahrzeug springen und mit dem Menschen aus dem Lexus ganz vorne mitfahren. Er fragte: Wo ist der vernünftige Mensch?

Lin Yuxiang hörte dies voller Entrüstung und wünschte sich verzweifelt aus dem Fahrzeug zu springen und mit dem Lexus vorne mitzufahren. Er fragte: Wo ist der vernünftige Mensch?

Lin Yuxiang hörte dies voller Entrüstung und wünschte sich verzweifelt aus dem Fahrzeug zu springen und mit dem Lexus vorne mitzufahren. Er fragte: „Wo ist der vernünftige Mensch?“

"嗯——理性的人会把《青春无悔》里每一句话作主谓语分析，然后出题目这个字加在这里好不好，删掉行不行。"
„Ja—— der vernünftige Mensche würde die Entscheidungen für Prädikate eines jeden Satzes aus dem Lied „Die Jugend bedauert nichts“ analysieren, danach vorschlagen, ob dort ein Wort einzubauen gut wäre oder nicht und eins rauszunehmen okay wäre.

„Ja der vernünftige Mensch würde die Entscheidungen für Prädikate eines jeden Satzes aus dem Lied Die Jugend bedauert nichts analysieren und anschließend thematisieren, ob es gut ist, dieses Zeichen hinzuzufügen, und ob das Löschen eines Zeichens in Ordnung ist.

Ja der vernünftige Mensch würde die Entscheidungen für Prädikate eines jeden Satzes aus dem Lied Die Jugend bedauert nichts analysieren und anschließend thematisieren, ob es gut ist, dieses Zeichen hinzuzufügen, und ob das Löschen eines Zeichens in Ordnung sei.

"言之有理。那首叫《青春无悔》的是谁唱的？"
„Das ergibt Sinn. Wer hat das Lied „Die Jugend bedauert nichts“ gesungen?“

„Was du sagst, klingt vernünftig. Wer hat das Lied „Die Jugend bedauert nichts“ gesungen?“

„Was du sagst, klingt vernünftig. Wer hat das Lied „Die Jugend bedauert nichts“ gesungen?“

"老狼和叶蓓，高晓松的词曲。"
„Lao Lang und Ye Bei, der Songtext stammt von Gao Xiaosong.“

„Lao Lang und Ye Bei, der Songtext stammt von Gao Xiaosong.“

„Lao Lang und Ye Bei, der Songtext stammt von Gao Xiaosong.“

"唱给我听一听好吗？"
„Sing es und lass es mich kurz hören, okay?“

„Kannst du es mir vorsingen, damit ich es mal hören kann, okay?“

„Kannst du es mir vorsingen, damit ich es mal hören kann, okay?“

"嗯，现在车上有些人在休息，不太好吧，我把歌词给你看，努，在这儿。"
„Hm, gerade ruhen sich einige Menschen im Fahrzeug aus, nicht so toll, ich gebe dir den Liedtext zum Lesen, hier.“

„Hm, gerade ruhen sich einige Leute im Auto aus, nicht so gut im Moment. Ich gebe dir den Liedtext zum lesen, hier.“

„Hm, gerade ruhen sich einige Leute im Auto aus, nicht so gut im Moment. Ich gebe dir den Liedtext zum lesen, hier.“

林雨翔在飘摇的灯光下看歌词，词的确写得很棒。
Unter dem taumelnden Licht der Lampe las Lin Yuxiang den Liedtext, die Worte waren wirklich gut sehr gut geschrieben.

Unter dem flackernden Licht der Lampe las Lin Yuxiang den Liedtext, die Worte waren wirklich großartig geschrieben.

Unter dem flackernden Licht der Lampe las Lin Yuxiang den Liedtext, die Worte waren wirklich großartig geschrieben.

开始的开始是我们唱歌一
Lass uns anfangen zu singen

Lass uns anfangen zu singen –

Lass uns anfangen zu singen –

最后的最后是我们在走
Ganz am Ende gehen wir

Ganz am Ende gehen wir

Ganz am Ende gehen wir

最爱的你像是梦中的风景
Die Szenen im Traum sind dir am Liebsten

Die Szenen im Traum scheinen dir am liebsten zu sein.

Die Szenen im Traum scheinen dir am liebsten zu sein.

说梦醒后你会去我相信
Ich glaube, dass du nach dem aufwachen sagst, dass du gehst

Ich glaube, dass du nach dem aufwachen sagst, dass du gehst

Ich glaube, dass du nach dem aufwachen sagst, dass du gehst

不忧愁的脸是我的少年
das sorgenfreie Gesicht meiner Jugend

Das sorgenfreie Gesicht ist aus meiner frühen Jugend

Das sorgenfreie Gesicht ist aus meiner frühen Jugend

不诚惶的眼等岁月改变
die unehrlichen ängstlichen Augen warten, dass sich die Jahre ändern

Die unehrlichen und ängstlichen Augen warten, dass sich die Jahre ändern

Die unehrlichen und ängstlichen Augen warten, dass sich die Jahre ändern

最熟悉你我的街已是人去夕阳外
Dir am meisten vertraut sind die Menschen die auf meiner Straße anhalten und nach draußen in den Sonnenuntergang gehen

Die dir am meisten vertrauten Menschen, sind die, die auf meiner Straße anhalten und nach draußen in den Sonnenuntergang gehen

Die dir am meisten vertrauten Menschen, sind die, die auf meiner Straße anhalten und nach draußen in den Sonnenuntergang gehen

人和人相互在街边道再见
Die Menschen verabschieden sich gegenseitig auf der Sraßenseite

Die Menschen verabschieden sich gegenseitig auf der Straßenseite

Die Menschen verabschieden sich gegenseitig auf der Straßenseite

你说你青春无悔包括对我的爱恋
Du sagst, deine Jugend nicht zu bedauern beinhaltet deine Liebe zu mir

Du sagtest, deine Jugend nicht zu bedauern, beinhalte deine Liebe zu mir

Du sagtest, deine Jugend nicht zu bedauern, beinhalte deine Liebe zu mir

你说岁月会改变相许终身的诺言
Du sagst, dass sich die Jahre ändern werden ist ein lebenslanges Versprechen

Du sagtest, dass sich die Jahre ändern werden, sei ein lebenslanges Versprechen

Du sagtest, dass sich die Jahre ändern werden, sei ein lebenslanges Versprechen

你说亲爱的道声再见
Du sagst deinen liebsten auf Wiedersehen

Du sagtest deinen Liebsten auf Wiedersehen

Du sagtest deinen Liebsten auf Wiedersehen

转过年轻的脸
drehst dein junges Gesicht um

drehst dein junges Gesicht um

drehst dein junges Gesicht um

含笑的带泪的不变的眼
Deine uneveränderten Augen lächeln und tragen eine Träne

Deine unveränderten Augen tragen eine Träne und lächeln

Deine unveränderten Augen tragen eine Träne und lächeln

是谁的声音唱我们的歌
Wesen Stimme singt unser Lied

Wessen Stimme singt unser Lied

Wessen Stimme singt unser Lied

是谁的琴弦烧我的心弦
Wessen Saiten entflammen mein Herz

Wessen Saiten entflammen mein Herz

Wessen Saiten entflammen mein Herz

你走后依旧的街
Du gehst, wie zuvor zurück, zur Straße

Wessen Saiten entflammen mein Herz

Wessen Saiten entflammen mein Herz

有着青春依旧的歌
Und besitzt noch, wie zuvor, das Lied der Jugend

Und besitzt, wie zuvor, das Lied der Jugend

Und besitzt, wie zuvor, das Lied der Jugend

总是有人不断重演我们的事
Immer werden einige Menschen unauförlich unsere Sachen von neuem aufführen

Immer werden einige Leute, unaufhörlich, unsere Lieder von neuem aufführen

Immer werden einige Leute, unaufhörlich, unsere Lieder von neuem aufführen

都说是青春无悔包括所有的爱恋
Alle sagen, dass eine unbekümmerte Jugend die Liebe beinhaltet

Alle sagen, dass eine unbekümmerte Jugend etwas Liebe beinhaltet

Alle sagen, dass eine unbekümmerte Jugend etwas Liebe beinhaltet

都还在纷纷说着相许终身的诺言
Alle sagen einer nach dem anderen,dass das Versprechen ein Leben lang hält

Alle, einer nach dem anderen sagen, dass das Versprechen ein Leben lang hält

Alle, einer nach dem anderen sagen, dass das Versprechen ein Leben lang hält

都说亲爱的亲爱永远
Alle sagen,die Liebe des Geliebten sei ewig

Alle sagen, die Liebe des Geliebten sei ewig

Alle sagen, die Liebe des Geliebten sei ewig

都是永远年轻的脸
Alle haben für immer ein junges Gesicht

Alle haben für immer ein junges Gesicht

Alle haben für immer ein junges Gesicht

永远永远不变的眼
Die Augen werden sich niemals ändern

Die Augen werden sich niemals ändern

Die Augen werden sich niemals ändern

"好！写得好！不知曲子怎么样。"
„Gut! Wirklich gut geschrieben! Ich weiß nicht wie die Melodie geht.“

„Gut!“ Wirklich gut geschrieben! Ich weiß nicht wie die Melodie geht.“

„Gut!“ Wirklich gut geschrieben! Ich weiß nicht, wie die Melodie geht.“

"曲也不错。你看这首，也很好听。"
„Die Melode ist auch nicht schlecht. Schau dir das Lied an, es hört sich auch sehr gut an.“

„Die Melodie ist auch ziemlich gut. Schau dir das Lied an, es hört sich auch sehr gut an.“

„Die Melodie ist auch ziemlich gut. Schau dir das Lied an, es hört sich auch sehr gut an.“

"是《模范情书》吧？'我是你闲坐窗前的那棵橡树'，好比喻！"林雨翔暗想老狼真是不简单，摇身就从哺乳类动物变成植物。
„Ist es „Ein vorbildlicher LiebesbriefWenn du müßig vor deinem Fenster sitzt bin ich jene Eiche , wie bildlich! Lin Yuxiang dachte bei sich, dass Lao Lang wirklich nicht einfach sei, eine plötzliche Verwandlung von einem Säugetier zu einer Pflanze.

Ist das ein vorbildlicher Liebesbrief? Ich bin jene Eiche, wenn du entspannt vor deinem Fenster sitzt, wie metaphorisch! Lin Yuxiang dachte sich, dass Lao Lang wirklich nicht einfach sei. Eine so plötzliche Verwandlung von einem Säugetier zu einer Pflanze.

Ist das ein vorbildlicher Liebesbrief“? ‚Ich bin jene Eiche, wenn du entspannt vor deinem Fenster sitzt‘, wie metaphorisch!“ Lin Yuxiang dachte sich, dass Lao Lang wirklich nicht einfach sei. Eine so plötzliche Verwandlung von einem Säugetier zu einer Pflanze.

Susan把食指轻放在唇上说："不要说话了，别人正在休息，你也睡一会儿吧。"
Susan legte ihren Zeigenfinger sanft auf die Lippen und sagte: „ Sag nichts, andere Leute ruhen sich gerade aus, schlaf auch erstmal eine Weile.“

Susan legte sanft ihren Zeigefinger auf seine Lippen und sagte: „Du brauchst nichts mehr sagen, andere Leute ruhen sich gerade aus, du solltest auch erstmal eine Weile schlafen.

Susan legte sanft ihren Zeigefinger auf seine Lippen und sagte: Du brauchst nichts mehr sagen, andere Leute ruhen sich gerade aus, du solltest auch erstmal eine Weile schlafen.

林雨翔点点头，想Susan真是体贴别人。于是往靠背上一靠，轻闭上眼睛。林雨翔没有吃早饭，肚子奇饿，又不好意思拿出面包来啃。此时的夜就像面包一样诱人。Susan已经闭上了眼，和身旁那个像《聊斋志异》里跑出来的女生合盖一条小毯子，使得林雨翔的爱心无处奉献。
Lin Yuxiang nickte mit dem Kopf, dachte sich, dass Susan wirklich auf andere Menschen Rücksicht nimmt. Daraufhin lehnte er sich an die Rückenlehne und schloss behutsam seine Augen. Lin Yuxiang hatte kein Frühstück gegessen, er hatte Hunger und wieder nahm er beschämt das Brot und führte es zu seinem Mund. Dieser Moment in der Nacht schien genauso faszinierend zu sein wie das Brot. Susan hatte schon ihre Augen geschlossen, und ihrer Seite schien sie wie in dem Buch Seltsame Geschichte aus dem Liao-Studierzimmer die Frau zu sein, welche in einer kleinen Decke gehüllt, raus rannte,

Lin Yuxiang nickte mit dem Kopf und dachte, dass Susan wirklich Rücksicht auf andere Menschen nehme. Daher lehnte er sich an die Rückenlehne und schloss behutsam seine Augen. Lin Yuxiang hatte nichts zu Frühstick gegessen und hatte großen Hunger. Er nahm wieder beschämft das Brot und führte es zu seinem Mund. Dieser Moment in der Nacht schien ihm genauso attraktiv zu sein wie das Brot. Susan hatte bereits ihre Augen geschlossen und sie schien die Frau aus dem Buch Seltsame Gesichten aus dem Liao-Studierzimmer zu sein, welche in einer kleinen Decke gehüllt, raus rannte, was ihn zu unendlicher Zuneigung zu ihr veranlasste.

Lin Yuxiang nickte mit dem Kopf und dachte, dass Susan wirklich Rücksicht auf andere Menschen nahm. Daher lehnte er sich an die Rückenlehne und schloss behutsam seine Augen. Lin Yuxiang hatte nichts zum Frühstück gegessen und hatte großen Hunger. Er nahm beschämft das Brot und führte es zu seinem Mund. Dieser Moment in der Nacht schien ihm genauso attraktiv zu sein wie das Brot. Susan hatte bereits ihre Augen geschlossen und sie schien die Frau aus dem Buch „Seltsame Gesichten aus dem Liao-Studierzimmer“ zu sein, welche in eine kleinen Decke gehüllt raus rannte, was ihn zu unendlicher Zuneigung zu ihr veranlasste.

此时林雨翔的饥饿仿佛教改的诺言，虚无缥缈模也摸不着边。实在睡不着只好起身看夜景。这时林雨翔的心中突然掠过一种难以名状的感觉。偷看一眼身边的SU－san，月光像面膜一般轻贴在她脸上，嘴角似乎还带笑，几丝头发带在后边，是歌词里那种"撩人心弦"的境界。
In diesem Moment war Lin Yuxiangs Hunger wie die Versprechen der Bildungsreform, eine gänzlich imaginäre und ebenso irrelevante. Tatsächlich war er nicht in der Lage zu schlafen, zwang sich aufzustehen und schaute in die Nacht. In diesem Moment huschte plötzlich ein unbeschreibliches Gefühl über Lin Yuxiangs Herzem. Verstohlen blickte er zu Susan an seiner Seite, das Mondlicht war wie eine Maske, welche auf ihrem Gesicht klebte, ihre Mundränder schienen noch ein Lächeln zu tragen, ihre seidigen Haare trug sie nach hinten, es war wie in dem Zustand der Hingezogenheit in dem Liedtext.

In diesem Moment war Lin Yuxiangs Hunger wie die Versprechen der Bildungsreform, eine gänzlich imaginäre und ebenso irrelevante. Tatsächlich war er nicht in der Lage zu schlafen, er musste aufstehen und schaute in die Nacht. In diesem Moment huschte plötzlich ein unbeschreibliches Gefühl über Lin Yuxiangs Herzen. Verstohlen blickte er zu Susan an seiner Seite, das Mondlicht war wie eine Maske, welche auf ihrem Gesicht klebte, ihre Mundränder schienen noch ein Lächeln zu tragen, ihre seidig glänzendes Haar trug sie nach hinten, es war wie in dem Zustand der völligen Hingabe in einen Liedtext.

In diesem Moment war Lin Yuxiangs Hunger wie die Versprechen der Bildungsreform, gänzlich imaginär und ebenso irrelevant. Tatsächlich war er nicht in der Lage zu schlafen, er musste aufstehen und schaute in die Nacht. In diesem Moment huschte plötzlich ein unbeschreibliches Gefühl über Lin Yuxiangs Herz. Verstohlen blickte er zu Susan an seiner Seite, das Mondlicht war wie eine Maske, welche auf ihrem Gesicht klebte, ihre Mundränder schienen noch ein Lächeln zu tragen, ihre seidig glänzendes Haar trug sie nach hinten, es war wie in dem Zustand der völligen Hingabe in einen Liedtext.

林雨翔觉得受不了她表里如一的美丽，又扭头看另一边的窗外。
可林雨翔觉得在车子上坐得并不安稳。徐匡迪就曾料到这一点，说"上海到，车子跳"，那么逆命题是出上海车子也要跳。这车正过一段不平之路，抖得很猛。然后灯火突然亮了许多，想必是要收费了。只听到后面"哗——咯"一声，林雨翔以为自己班的车子翻了，转头一看，大吃一惊，是一辆货物装得出奇多的货车。那卡车如有神助，竟把货堆得高大于长，如此负担重的车想来也是农村的。其实这种结构早有典故，一战时的英国坦克怕路上遇见大坑，所以背一捆木柴，好填坑平路。估计卡车司机也是怕路上猛出现大洞，才防患于未然。跳过不平路，巨响渐息。林雨翔再往后一看，叹服于那卡车居然还体型完整，还有轮子有窗的。
Lin Yuxiang dachte, dass er ihre innere und äußere Schönheit nicht ertragen könne und drehte wieder seinen Kopf und schaute zur anderen Seite aus dem Fenster. Aber Lin Yuxiang dachte in dem Fahrzeug zu sitzen sei nicht so friedlich. Xu Kuangdi erwartete einst zu diesem Punkt und sagte Wenn man in Shanghai angekommen ist, spring aus dem Auto, dann ist der gegenteilige Gedankengang der, dass die Fahrzeuge, die aus Shanghai kommen auch hüpfen. Dieses Auto überquerte gerade einen Abschnitt einer unebenen Straße und wackelte heftig. Plötzlich schienen viele Lichter, wahrscheinlich wollten sie eine Gebühr erheben. Hinten hörte man nur ein krachendes, hustendes Geräusch, Lin Yuxiang dachte das Auto seiner Klasse wäre umgekippt, er drehte sich um um nachzusehen und war völlig überrascht, dass es ein Lastwagen war, welcher ungewöhnlich viel geladen hatte. Dieser Lastwagen schien als hätte er göttliche Hilfe gehabt, schließlich waren die Waren höher als die Länge aufgetürmt, somit kam der Wagen, welcher das Gewicht trug vermutlich aus einer ländlichen Gegend. Eigentlich gibt es von dieser Konstruktion schon früh eine literarische Anspielung, während des Krieges fürchtete ein englischer Panzer auf der Straße auf ein großes Loch zu stoßen, daher trug er ein Bündel Holz mit sich um das Loch gänzlich zu füllen damit die Straße eben ist. Schätzungsweise hatte der Fahrer des Lastwagens ebenso Angst davor, dass auf der Straße plötzlich ein großes Loch auftauchen könnte und unternahm Präventivmaßnahmen. Auf einer unebene Straße zu hüpfen, lässt die lauten Geräusche langsam verschwinden. Lin Yuxiang schaute wieder nach hinten, schnaufte vor Bewunderung, dass der Lastwagen unerwarteterweise noch in intakt war und er noch Räder und Fenster hatte.
　　
Lin Yuxiang dachte, dass er ihre innere und äußere Schönheit nicht ertragen könne und drehte seinen Kopf wieder um, um aus dem Fenster zur anderen Seite herauszugucken. Aber Lin Yuxiang dachte, in dem Fahrzeug zu sitzen, sei doch nicht so friedlich. Xu Kuangdi erwartete einst diesen Punkt und sagte Wenn man in Shanghai angekommen ist, spring aus dem Auto, dann ist der gegensätzliche Gedankengang der, dass die Fahrzeuge, die aus Shanghai kommen auch hüpfen. Dieses Auto überquerte gerade einen Abschnitt einer unebenen Straße und wackelte heftig. Plötzlich schienen viele Lichter, wahrscheinlich wollten sie eine Gebühr erheben. Hinten hörte man nur ein krachendes, hustendes Geräusch. Lin Yuxiang dachte, das Auto seiner Klasse wäre umgekippt, er drehte sich um, um nachzusehen und war völlig überrascht, dass es ein Lastwagen war, welcher ungewöhnlich viel geladen hatte. Dieser Lastwagen schien als hätte er göttliche Hilfe gehabt, schließlich waren die Waren höher als der Wangen lang war, aufgetürmt. Daher kam der Wagen, welcher das Gewicht trug, vermutlich aus einer ländlichen Gegend. Eigentlich gibt es für so eine Konstruktion bereits eine frühe literarische Anspielung. Während des Krieges fürchtete ein englischer Panzer auf der Straße auf ein großes Loch zu stoßen. Um das Loch zu schließen und die Straße wieder zu ebnen, trug er ein Bündel Holz mit sich. Schätzungsweise hatte dieser Fahrer des Lastwagens ebenso Angst davor, dass auf der Straße plötzlich ein großes Loch auftauchen könnte und unternahm Präventivmaßnahmen. Auf einer unebenen Straße zu hüpfen, lässt die lauten Geräusche langsam verschwinden. Lin Yuxiang schaute wieder nach hinten, schnaufte vor Bewunderung, dass der Lastwagen unerwarteterweise noch intakt war, und sowohl Räder als auch noch Fenster hatte.

Lin Yuxiang dachte, dass er ihre innere und äußere Schönheit nicht ertragen könne und drehte seinen Kopf wieder um, um aus dem Fenster zur anderen Seite herauszugucken. Aber Lin Yuxiang dachte, in dem Fahrzeug zu sitzen sei doch nicht so friedlich. Xu Kuangdi erwartete einst diesen Punkt und sagte: Wenn man in Shanghai angekommen ist, muss man aus dem Auto springen. Dann ist der gegensätzliche Gedankengang der, dass die Fahrzeuge, die aus Shanghai kommen auch hüpfen.##### Dieses Auto überquerte gerade einen Abschnitt einer unebenen Straße und wackelte heftig. Plötzlich schienen viele Lichter, wahrscheinlich wollten sie eine Gebühr erheben. Hinten hörte man nur ein krachendes, hustendes Geräusch. Lin Yuxiang dachte, das Auto seiner Klasse wäre umgekippt, er drehte sich um, um nachzusehen und war völlig überrascht, dass es ein Lastwagen war, welcher ungewöhnlich viel geladen hatte. Dieser Lastwagen schien als hätte er göttliche Hilfe gehabt, schließlich waren die Waren höher als der Wangen lang war, aufgetürmt. Daher kam der Wagen, welcher das Gewicht trug, vermutlich aus einer ländlichen Gegend. Eigentlich gibt es für so eine Konstruktion bereits eine frühe literarische Anspielung#####. Während des Krieges fürchtete ein englischer Panzer auf der Straße auf ein großes Loch zu stoßen. Um das Loch zu schließen und die Straße wieder zu ebnen, trug er ein Bündel Holz mit sich. Schätzungsweise hatte der Fahrer dieses Lastwagens ebenso Angst davor, dass auf der Straße plötzlich ein großes Loch auftauchen könnte und unternahm Präventivmaßnahmen. Auf einer unebenen Straße zu hüpfen, lässt die lauten Geräusche langsam verschwinden. Lin Yuxiang schaute wieder nach hinten, schnaufte vor Bewunderung, dass der Lastwagen unerwarteterweise noch intakt war, und sowohl Räder als auch noch Fenster hatte.

车子到南京的路仿佛古时文人的仕途，坎坷不已。开了一段后又要停下来收费，司机口袋里的钱命中注定飘泊无家。
　　然后导游给司机一包烟，要其提神，司机的手挣扎不已，说不要，但最终打不过导游的手，缓缓收下，塞一支在嘴里。一时车子里有了烟味，前面一些不知大自然力量的小子大开车窗，顿时一车人醒了大半，都骂要一关窗。
Das Auto erreichte die Straße von Nanjing, welche wie die ofizielle Karriere der Literaten aus alter Zeit war, unendlich holprig. Nachdem sie eine Zeit lang gefahren waren, stoppten sie wieder um Gebühren zu bezahlen, das Geld aus der Tasche es Fahrers schien dazu bestimmt zu sein, ohne ein Zuhause, zu wandern.

Das Auto erreichte die Straße von Nanjing, welche wie die Beamtenlaufbahn der Literaten aus alter Zeit war, unendlich holprig. Nachdem sie eine Weile gefahren waren, stoppten sie wieder, um Gebühren zu bezahlen. Das Geld aus der Tasche des Fahrers schien dazu bestimmt zu sein, ohne ein festen Sitz herzumzutreiben.

Das Auto erreichte die Straße von Nanjing, welche wie die Beamtenlaufbahn der Literaten aus alter Zeit war, unendlich holprig. Nachdem sie eine Weile gefahren waren, stoppten sie wieder, um Gebühren zu bezahlen. Das Geld aus der Tasche des Fahrers schien dazu bestimmt zu sein, ohne ein festen Sitz herzumzutreiben.

林南翔忙去送温暖，说："你冷不冷，穿我的衣服吧。"
susan摇头说不冷。
这时车内一个女孩站起来倡议："我们唱歌好不好？"
"好吧。"
"我先给大家唱一首《闪着泪光的决定》！"
"好！"
"献丑了！"
说完那女孩扯开嗓子就唱。不过这社会上说话这么像那女孩一样讲信用的人已经不多见，说献丑果然献丑，调子走得七八头牛都拉不回来。
唱着唱着她开始亢奋，手往旁边一挥，这一扯仿佛把音阶给扯平了，唱歌像说歌。
Lin Yuxiang ging eilig um Wärme zu bringen und sagte: Wenn dir kalt ist, dann trag meine Kleidung.
Susan schüttelte den Kopf und sagte, dass ihr nicht kalt sei.
In diesem Moment stand in dem Auto ein Mädchen auf und schlug vor: Lasst uns ein Lied singen, okay?
Okay.
Ich werde mich bloßstellen!
Nachdem sie zuende gesprochen hatte fing sie laut an zu singen. Allerdings waren in dieser Gesellschaft nur wenige die so ehrlich sprachen wie das Mädchen, sich bloßstellen hieß wirklich sich bloßzustellen, sie traf keinen einzigen Ton.
Während des singens wurde sie äußerst aufgeregt, sie schwang ihre Hände zur Seite, diese schien die Tonleiter auszugleichen, der Gesang war wie als würde sie das Lied sprechen.

Lin Yuxiang ging eilig, um Wärme zu bringen und sagte: Wenn dir kalt ist, dann trag meine Kleidung.
Susan schüttelte den Kopf und sagte, dass ihr nicht kalt sei.
In diesem Moment stand in dem Auto ein Mädchen auf und schlug vor: Lasst uns ein Lied singen, okay?
Okay.
Ich werde mich bloßstellen!
Nachdem sie zuende gesprochen hatte, fing sie laut an zu singen. Allerdings waren in dieser Gesellschaft nur wenige, die so ehrlich sprachen wie das Mädchen, sich bloßstellen hieß, tatsächlich sich bloßzustellen. Sie traf keinen einzigen Ton.
Während des Singens wurde sie äußerst aufgeregt, sie schwang ihre Hände zur Seite, welche anscheinend versuchten, die Tonleiter auszugleichen. Ihr Gesang war so, als würde sie das Lied sprechen.

Lin Yuxiang ging eilig, um Wärme zu bringen##### und sagte: Wenn dir kalt ist, dann trag meine Kleidung.
Susan schüttelte den Kopf und sagte, dass ihr nicht kalt sei.
In diesem Moment stand in dem Auto ein Mädchen auf und schlug vor: Lasst uns ein Lied singen, okay?
Okay.
Ich werde mich bloßstellen!
Nachdem sie zuende gesprochen hatte, fing sie laut an zu singen. Allerdings waren in dieser Gesellschaft nur wenige, die so ehrlich sprachen wie das Mädchen, denn sich bloßstellen hieß, sich tatsächlich bloßzustellen. Sie traf keinen einzigen Ton.
Während des Singens wurde sie äußerst aufgeregt, sie schwang ihre Hände zur Seite, welche anscheinend versuchten, die Tonleiter auszugleichen. Ihr Gesang war so, als würde sie das Lied sprechen.

一曲毕，林雨翔看看身边的Susan还健在否，然后说："怎么这么难听。"
"不要说人家，她也是为大家助兴嘛。哎，林雨翔，你饿不饿？"
"还好。"
"吃点东西吧，'好丽友'什么的，我看你饿了。"
林雨翔大惊，想"饿"这个抽象的东西居然能被Susan看出来，真是慧眼。此时Susan给他一块，林雨翔推辞一下忙收下了，感激涕零。只是在心爱的女孩面前吃东西似乎不雅，况且"好丽友"像小汉堡似的一块，更是无从下口。只好东咬一小块西咬一小块。突然想到一本书里写到女孩子最讨厌男的吃东西的方式是两种，一种是"猫吃式"，东玩玩西舔舔，太文雅；另一种是"蛇吞式"，一口一个，饥不择食，石头也下咽。太粗暴，都给人以不安全感。况且毛主席教导我们"伤其十指不如断其一指"，于是林丽翔猛咬一口，不多不少，正好半个。
Ein Lied war zuende, Lin Yuxiang sah, dass Susan an seiner Seite noch immer bei guter Gesundheit war und sagte dann: Wirklich nicht schön anzuhören.
Sag es nicht zu den anderen, sie will die anderen auch aufmuntern. Oh, Lin Yuxiang, hast du Hunger?
Es geht.
Iss ein bisschen, Orion(Anmerkung: Südkoreanischer Süßigkeitenerzeuger) und so, ich sehe, dass du Hunger hast.
Lin Yuxiang war sehr überrascht. Er dachte das Hunger, diese abstrakte Sache, so unerwartet von Susan entdeckt wurde, sie hatte wirklich Scharfsinn. In diesem Moment gab Susan ihm ein Stück, Lin Yuxiang lehnte es ab eins hastig zu nehmen und war zu Tränen gerührt. Es ist nur so, dass es geschmacklos scheint vor einem geliebten Mädchen etwas zu essen, außerdem sehen Orion aus wie kleine Hamburger, mehr noch wusste er nicht, wo er anfangen sollte. Er musste entweder von der einen Seite ein kleines Stück abbeißen oder von der anderen. Plötzlich erinnerte er sich,dass in einem Buch geschrieben stand, dass Mädchen zwei Methoden bei Männern die was essen am meisten verabscheuten, die eine ist die Katzen Essmethode auf der einen Seite spielen auf der anderen lecken, zu elegant; die zweite ist die Schlangen-Schluckmethode , mit einem Bissen ein Ganzes, eine hungrige Person ist nich wählerisch und könnte auch einen Stein runterschlucken. Sehr uanständig, dass alles gibt den Menschen ein Gefühl von Unsicherheit. Außerdem lehrte uns der Vorsitzende Mao dass es weniger effektiv ist zehn Finger zu verletzen, anstatt einen abzuschneiden, daher aß Lin Yuxiang energisch einen Bissen, nicht zu viel und nicht zu wenig, ganz genau die Hälfte.

Das Lied war zu Ende. Lin Yuxiang sah, dass Susan an seiner Seite noch immer bei guter Gesundheit war und sagte dann: Wirklich nicht schön anzuhören.
Sag es nicht den anderen, denn sie will die anderen auch aufmuntern. Oh, Lin Yuxiang, hast du Hunger?
Es geht.
Iss ein bisschen, Orion und so, ich sehe, dass du Hunger hast.
Lin Yuxiang war sehr überrascht. Er dachte das Hunger, diese abstrakte Sache, so unerwartet von Susan entdeckt wurde. Sie hatte wirklich Scharfsinn. In diesem Moment gab Susan ihm ein Stück. Lin Yuxiang lehnte es ab, ein Stück hastig zu nehmen, und war zu Tränen gerührt. Es ist nur so, dass es geschmacklos scheint, vor einem geliebten Mädchen etwas zu essen, außerdem sehen Orion aus wie kleine Hamburger, und zudem wusste er nicht, wo er anfangen sollte. Er musste entweder von der einen Seite ein kleines Stück abbeißen oder von der anderen. Plötzlich erinnerte er sich, dass in einem Buch geschrieben stand, dass Mädchen zwei Methoden bei Männern, die was essen, am meisten verabscheuten; die eine ist die Katzen-Essmethode, auf der einen Seite spielen auf der anderen lecken, zu elegant; die zweite ist die Schlangen-Schluckmethode, mit einem Bissen ein Ganzes Stück vertilgen. Eine hungrige Person ist nicht wählerisch und könnte auch einen Stein runterschlucken. Sehr uanständig, dass alles gibt den Menschen ein Gefühl von Unsicherheit. Außerdem lehrte uns der Vorsitzende Mao, dass es weniger effektiv ist zehn Finger zu verletzen, anstatt einen abzuschneiden. Daher aß Lin Yuxiang energisch einen Bissen, nicht zu viel und nicht zu wenig, ganz genau die Hälfte.

Das Lied war zu Ende. Lin Yuxiang sah, dass Susan an seiner Seite noch immer bei guter Gesundheit war und sagte dann: Wirklich nicht schön anzuhören.
Sag es nicht den anderen, denn sie will die anderen auch aufmuntern. Oh, Lin Yuxiang, hast du Hunger?
Es geht.
Iss ein bisschen, Orion und so, ich sehe, dass du Hunger hast.“
Lin Yuxiang war sehr überrascht. Er dachte das Hunger, diese abstrakte Sache, so unerwartet von Susan entdeckt wurde. Sie hatte wirklich Scharfsinn. In diesem Moment gab Susan ihm ein Stück. Lin Yuxiang lehnte es ab hastig ein Stück zu nehmen und war zu Tränen gerührt. Es ist nur so, dass es geschmacklos scheint, vor einem geliebten Mädchen etwas zu essen, außerdem sehen Orion aus wie kleine Hamburger, und zudem wusste er nicht, wo er anfangen sollte. Er musste entweder von der einen Seite ein kleines Stück abbeißen oder von der anderen. Plötzlich erinnerte er sich, dass in einem Buch geschrieben stand, dass Mädchen zwei Methoden bei Männern, die etwas essen, am meisten verabscheuten; die eine ist die Katzen-Essmethode, auf der einen Seite spielen, auf der anderen lecken, zu elegant; die zweite ist die Schlangen-Schluckmethode, mit einem Bissen ein ganzes Stück vertilgen. Eine hungrige Person ist nicht wählerisch und könnte auch einen Stein runterschlucken. Sehr unanständig, dass alles gibt den Menschen ein Gefühl von Unsicherheit. Außerdem lehrte uns der Vorsitzende Mao, „dass es weniger effektiv ist zehn Finger zu verletzen, anstatt einen abzuschneiden“. Daher aß Lin Yuxiang energisch einen Bissen, nicht zu viel und nicht zu wenig, ganz genau die Hälfte.

Susan问他："很饿啊？"
Susan fragte ihn: „Bist du sehr hungrig?“
Susan fragte ihn: „Bist du sehr hungrig?“

Susan fragte ihn: „Bist du sehr hungrig?“

林雨翔刚要开口，突然发现自己的食道志大量小，正塞得像麦加大朝拜时发生拥踏悲剧的清真寺门口，一时痛不欲生，憋出一个字："不"。
Lin Yuxiang wollte gerade den Mund aufmachen, plötzlich bemerkte er, dass er viel wollte, es aber nicht in seine Speiseröhre passte und es fühlte sich genau so wie wenn während der großen Pilgerreise nach Mekka als es vor dem Eingang der großen Moschee zu dem tragischen Gedränge kam, für eine kurze Zeit war es ungeheuer schmerzhaft, mit Zwang brachte er ein Wort hervor : Nein:

Lin Yuxiang wollte gerade den Mund aufmachen, plötzlich bemerkte er, dass er zu viel wollte, es aber nicht in seine Speiseröhre passte, und es fühlte sich genau so an, wie während der großen Pilgerreise nach Mekka, als es vor dem Eingang der großen Moschee zu dem tragischen Gedränge kam. Für eine kurze Zeit war es ungeheuer schmerzhaft, nur mit Zwang brachte er ein Wort hervor : Nein.

Lin Yuxiang wollte gerade den Mund aufmachen, als er plötzlich bemerkte, dass er zu viel wollte, es aber nicht in seine Speiseröhre passte, und es fühlte sich genau so an, wie während der großen Pilgerreise nach Mekka, als es vor dem Eingang der großen Moschee zu dem tragischen Gedränge kam. Für eine kurze Zeit war es ungeheuer schmerzhaft, nur mit Zwang brachte er ein Wort hervor : „Nein.“

稍过一会儿食道终于不负口水的重负被打通，想这等东西真是容易噎人，还有剩下的半个要另眼看待小心应付。susan又把硕果仅存的几个分给周围同学，还叫他们给老师带一个。林雨翔暗想Susan真是会摧残人民教师。不过今天的老师特别安静，一言不发，也不控制局势，想必因为教师虽是太阳底下最光荣的职业，不过到月夜底下就没戏了。难怪教师提倡学生看社会的光明面而不看阴暗面。生存环境决定一切嘛。
Nach einer Weile wurde seine Speiseröhre endlich von der schweren Last des unerträglichen Speichels befreit und er dachte sich, dass solche Dinge einen wirklich leicht ersticken könnten und dass er die verbliebene Hälfte besonders behandeln und vorsichtig damit umgehen sollte. Susan gab die verbliebenden Stücke wieder den Mitschülern drum herum und sagte ihnen auch, dass sie der Lehrerin ein Stück bringen sollte. Lin Yuxiang dachte bei sich, dass Susan wirklich die Volksschullehrer ruinieren könne . Allerdings war der heutige Lehrer besonders leise, sagte kein Wort und kontrollierte auch nicht die Situation, vielleicht deshalb, weil Lehrer sein, obgleich einer der ehrenhaftesten Berufe unter der Sonne ist, dennoch unter dem Mondlicht hoffnungslos ist. Kein Wunder, dass die Lehrer die Schüler ermuntern auf die strahlenden Seiten der Gesellschaft zu schauen und nicht auf die dunklen Seiten. Das Lebensumfeld entscheidet alles.

Nach einer Weile wurde seine Speiseröhre endlich von der schweren Last des unerträglichen Speichels befreit und er dachte sich, dass solche Dinge einen wirklich leicht ersticken könnten, und dass er die verbliebene Hälfte besonders behandeln und vorsichtig damit umgehen sollte. Susan gab die restlichen Stücke wieder den um ihr herum befindeten Mitschülern, und sagte ihnen auch, dass sie der Lehrerin ein Stück mitbringen sollten. Lin Yuxiang dachte sich, dass Susan wirklich die Volksschullehrer ruinieren könne. Allerdings war der heutige Lehrer besonders leise, er sagte kein Wort und legte auch keinen besonderen Wert auf Kontrolle, vielleicht deshalb, weil Lehrer sein, obgleich einer der ehrenhaftesten Berufe unter der Sonne ist, dennoch unter dem Mondlicht betrachtet, hoffnungslos ist. Kein Wunder, dass die Lehrer die Schüler ermuntern auf die leuchtenden Seiten der Gesellschaft zu schauen und nicht auf die dunklen. Das Lebensumfeld entscheidet alles.

Nach einer Weile wurde seine Speiseröhre endlich von der schweren Last des unerträglichen Speichels befreit und er dachte sich, dass solche Dinge einen wirklich leicht ersticken könnten und dass er die verbliebene Hälfte besonders behandeln und vorsichtig damit umgehen sollte. Susan gab die restlichen Stücke wieder den um ihr herum befindeten Mitschülern und sagte ihnen auch, dass sie der Lehrerin ein Stück mitbringen sollten. Lin Yuxiang dachte sich, dass Susan wirklich die Volksschullehrer ruinieren könne. Allerdings war der heutige Lehrer besonders leise, er sagte kein Wort und legte auch keinen besonderen Wert auf Kontrolle, vielleicht deshalb, weil Lehrer sein, obgleich dies einer der ehrenhaftesten Berufe unter der Sonne ist, dennoch unter dem Mondlicht betrachtet, hoffnungslos ist. Kein Wunder, dass die Lehrer die Schüler ermuntern auf die leuchtenden Seiten der Gesellschaft zu schauen und nicht auf die dunklen. Das Lebensumfeld entscheidet alles.

然后引来周围的人在车上聚餐。虽然没有肴撰重叠的壮观，但也够去伊拉克换几吨石油回来。此时前座往后递了一个形状匪夷所思的东西，林雨翔拿着它不敢动口，Susan说："吃啊，很好吃的。"林雨翔马上对那食品露出相见恨晚的脸色。
Dies brachte die Leute drumherum dazu, zusammen im Auto zu essen. Obwohl es kein großartiger Anblick an sich überlappenden Fleisch- und Fischgerichten war, aber genug um nach Irak zu gehen um mehrere Tonnen Öl einzutauschen und zurückzukommen. In diesem Moment wurde von den vorderen Sitzen nach hinten ein Objekt mit sonderbarer Form weitergegeben, Lin Yuxiang nahm es und traute sich nicht seinen Mund zu bewegen,
Susan sagte: Iss, es ist sehr lecker. Lin Yuxiang zeigte sofort einen Gesichtsausdruck zu jenem Lebensmittel, dass er bedauere, ihn nicht früher getroffen zu haben.

Dies brachte die umherstehenden Leute dazu, zusammen im Auto zu essen. Obwohl es kein großartiger Anblick an sich überhäufenden Fleisch- und Fischgerichten war, gab es genug, um nach Irak zu gehen und nach Umtausch mit mehreren Tonnen Öl wieder zurückzukommen. In diesem Moment wurde von den vorderen Sitzen ein Objekt mit sonderbarer Form nach hinten weitergegeben. Lin Yuxiang nahm es und traute sich nicht seinen Mund zu bewegen. Susan sagte: Iss, es ist sehr lecker. Lin Yuxiang zeigte sofort einen Gesichtsausdruck zu jenem Lebensmittel, dass er bedauere, es nicht schon früher getroffen zu haben.

Dies brachte die umherstehenden Leute dazu, zusammen im Auto zu essen. Obwohl es kein großartiger Anblick an sich überhäufenden Fleisch- und Fischgerichten war, gab es genug, um in den Irak zu gehen und nach Umtausch mit mehreren Tonnen Öl wieder zurückzukommen. In diesem Moment wurde von den vorderen Sitzen ein Objekt mit sonderbarer Form nach hinten weitergegeben. Lin Yuxiang nahm es und traute sich nicht seinen Mund zu bewegen. Susan sagte: „Iss, es ist sehr lecker.“ Lin Yuxiang zeigte sofort einen Gesichtsausdruck zu jenem Lebensmittel, dass er bedauere, es nicht schon früher getroffen##### zu haben.

此时susan旁座吃入佳境，动几下身子，一股粉尘平地升仙。林雨翔闻到这个，觉得此味只应地狱有，人间难得几回尝。突然一个喷嚏卡在喉咙里欲打不出，只好抛下相见恨晚的食品和Susan，侧过身去专心酝酿这个嚏。偏偏吸入的粉不多不少，恰是刚够生成一个嚏而不够打出这个嚏的量，可见中庸不是什么好东西。雨翔屏住气息微张嘴巴，颈往后伸舌往前吐，用影视圈的话说这叫"摆POse"，企图诱出这个嚏。然而世事无常，方才要打嚏的感觉突然全部消失，那嚏被惋惜地扼杀在襁褓之中。
In diesem Augenblick aß Susan daneben dieses wundervolle Ding, bewegte ein paar Mal ihren Körper, genau se wie der Staub auf dem Boden unsterblich wird. Lin Yuxiang roch dieses und dachte das es diesen Geruch nur in der Hölle geben sollte und die Menschen ihn nur selten wieder probieren können. Plötzlich stoppte ein Nieser im Rachen und wollte nicht herauskommen, er musste das Essen, welches er bedauerte nicht früher getroffen zu haben und Susanne aufgeben, drehte seinen Körper zu Seite und konzentrierte sich auf den herannahenden Nieser. Unglücklicherweise war der Staub nicht viel und nicht wenig, es war gerade genug um zu einen Nieser zu werden aber nicht genug Menge, dass dieser Nieser herauskommt, es ist damit klar, dass die goldene Mitte keine gute Sache ist. Lin Yuxiang hielt seinen Atem im Mund an, drehte seinen Hals nach hinten und streckte seine Zunge raus, in den Worten eines Films hieße es zu posieren, und zielte darauf den Nieser herauszubekommen. Aber die Dinge änderten sich, gerade in dem Moment verschwand plötzlich gänzlich das Gefühl zu niesen, der Niese wurde bedauerlicherweise inmitten seiner Anfangsphase erwürgt.

In diesem Augenblick aß Susan dieses wundervolle Ding, bewegte ein paar Mal ihren Körper, genau so unsterblich wie der Staub auf dem Boden. Lin Yuxiang roch dieses und dachte, dass es diesen Geruch nur in der Hölle geben und die Menschheit ihn nur selten erleben sollte. Plötzlich stoppte ein Nieser im Rachen und wollte nicht herauskommen. Er musste das Essen, welches er bedauerte nicht früher darauf gestoßen zu sein, genauso wie Susan aufgeben. Er drehte seinen Körper zur Seite und konzentrierte sich auf den aufkommenden Nieser. Unglücklicherweise war der Staub weder zu viel, noch zu wenig, sondern gerade genug, um zu einen Nieser zu werden, aber nicht genug, dass dieser Nieser herauskommt. Damit ist klar, dass die goldene Mitte keine gute Sache ist. Lin Yuxiang hielt seinen Atem an, drehte seinen Hals nach hinten und streckte seine Zunge raus, in den Worten eines Films hieße es zu posieren, und zielte darauf ab, den Nieser loszustoßen. Aber die Dinge änderten sich, gerade in dem Moment verschwand plötzlich gänzlich das Gefühl zu niesen. Der Nieser wurde bedauerlicherweise inmitten seiner Anfangsphase erwürgt.

In diesem Augenblick aß Susan dieses wundervolle Ding, bewegte ein paar Mal ihren Körper, genau so unsterblich wie der Staub auf dem Boden#####. Lin Yuxiang roch dies und dachte, dass es diesen Geruch nur in der Hölle geben und die Menschheit ihn nur selten erleben sollte. Plötzlich stoppte ein Nieser im Rachen und wollte nicht herauskommen. Er musste das Essen, von welchem er bedauerte nicht früher darauf gestoßen zu sein, genauso wie Susan aufgeben. Er drehte seinen Körper zur Seite und konzentrierte sich auf den aufkommenden Nieser. Unglücklicherweise war der Staub weder zu viel, noch zu wenig, sondern gerade genug, um zu einen Nieser zu werden, aber nicht genug, dass dieser Nieser herauskam. Damit war klar, dass die goldene Mitte keine gute Sache ist. Lin Yuxiang hielt seinen Atem an, drehte seinen Hals nach hinten und streckte seine Zunge raus, in den Worten eines Films hieße dies zu posieren, und zielte darauf ab, den Nieser loszustoßen. Aber die Dinge änderten sich, gerade in dem Moment verschwand plötzlich gänzlich das Gefühl zu niesen. Der Nieser wurde bedauerlicherweise inmitten seiner Anfangsphase erwürgt.

　　Susan说："林雨翔，怎么一直不说话？今天不高兴？"
"嗅，很高兴。"
一车人在狭小的空间里过着吃了睡睡了吃的生活，直到天边稍许透出一点微亮，车里才宁静了一些。林雨翔隐隐看到远方还宠在雾气里的山，十分兴奋，睡意全无。忽然又看见一座秃山，想这个时代连山也聪明绝顶了，不愧是在人性化发展中迈出了一大步。于是他想让Susan一起观山。往旁边一看，见Susan好像睡着了，睫毛微颤。而手很自然地垂在扶手之下，距林雨翔的手仅一步之遥。男人看见这种场面不起邪念的就不是男人，况且那手就如人面人心一样动人，资深和尚见了也会马上跳入俗尘，何况林雨翔握吧，不敢，不握吧，不甘。思想的斗争丝毫不影响行动的自主，林雨翔的手此刻大有地方政府的风范，不顾中央三令五申，就是不住向前。
Susan sagte: „ Lin Yuxiang warum sagst du nicht ein einziges Wort? Bist du heute nicht glücklich?“
„Ich bin sehr glücklich.“
Die Busladung Menschen auf dem engen und kleinen Raum verbrachten ihr Leben mit essen und schlafen, bis der Horizont nur noch ein wenig hell war, dann wurde es in dem Bus ein wenig ruhiger. Lin Yuxiang sah in der Ferne unscharf, wie ein Berg vom Nebel ummantelt wurde. Er war sehr aufgeregt und gar nicht schläfrig. Plötzlich sah er wieder einen blanken Berg und dachte, dass selbst Berge in dieser Zeit äußerst intelligent sind, und verdienten es in der menschlichen Entwicklung einen großen Schritt zu gehen. Daher wollte er Susan dazu bringen sich mit ihm zusammen die Berge anzusehen. Er schaute zur Seite und es schien als wäre Susan eingeschlafen, die Wimpern zitterten ein bisschen. Ihre Hand hing sehr gelassen auf der Armlehne und war nur ein Stück von Lin Yuxiangs Hand entfernt. Männer, die solch eine Szene sehen und bei denen keine schlimmen Gedanken kommen, sind keine Männer, außerdem war die Hand ebenso bewegend wie das menschliche Gesicht und Herz, wenn ein höherrangiger buddhistischer Mönch das sieht, würde er auch sofort in den weltlichen Staub springen, ganz zu schweigen von Lin Yuxiang, sollte er die Hand nehmen, er traute sich nicht, hielt sie nicht, wollte nicht. Der gedankliche Kampf hatte nicht den geringsten Einfluss auf die eigenständige Bewegung, die Hand von Lin Yuxiang hatte das Verhalten einer Lokalregierung, ohne Rücksichtsnahme auf die Aufforderungen der Zentrale, schreitet sie unablässig voran.

Susan fragte: Lin Yuxiang, warum sagst du nicht ein einziges Wort? Bist du heute nicht glücklich?
Ich bin sehr glücklich.
Die Busladung Menschen auf dem engen und kleinen Raum verbrachten ihr Leben mit essen und schlafen, bis der Horizont nur noch hell dämmrig war, dann wurde es in dem Auto ein wenig ruhiger. Lin Yuxiang sah in der Ferne undeutlich, wie ein Berg vom Nebel umschlungen wurde, er war sehr aufgeregt und gar nicht mehr schläfrig. Plötzlich sah er wieder einen unbedeckten Berg und dachte, dass selbst Berge in dieser Zeit äußerst intelligent seien, und es in der menschlichen Entwicklung verdienen, einen großen Schritt zu gehen. Daher wollte er Susan dazu bewegen, sich mit ihm zusammen die Berge anzuschauen. Er schaute zur Seite, und es schien so, als wäre Susan eingeschlafen, ihre Wimpern zitterten ein bisschen. Ihre Hand hing sehr schlaff auf der Armlehne und war nur ein Stück von Lin Yuxiangs Hand entfernt. Männer, die ein solches Bild sehen und bei denen keine schlimmen Gedanken aufkommen, sind keine Männer. Außerdem war die Hand ebenso ergreifend wie das menschliche Gesicht und Herz. Wenn ein höherrangiger buddhistischer Mönch das sieht, würde er auch sofort in den weltlichen Staub springen. Ganz zu schweigen von Lin Yuxiang, sollte er die Hand nehmen, er traute sich nicht, hielt sie nicht, wollte nicht. Der gedankliche Kampf hatte nicht den geringsten Einfluss auf die eigenständige Bewegung. Die Hand von Lin Yuxiang hatte das Verhalten einer Lokalregierung, ohne Rücksichtsnahme auf die Anweisungen der Zentrale, schreitet sie unablässig voran.

Susan fragte: Lin Yuxiang, warum sagst du nicht ein einziges Wort? Bist du heute nicht glücklich?
Ich bin sehr glücklich.
Die Busladung Menschen auf dem engen und kleinen Raum verbrachte ihr Leben mit essen und schlafen, bis der Horizont nur noch hell dämmrig war, dann wurde es in dem Auto ein wenig ruhiger. Lin Yuxiang sah in der Ferne undeutlich, wie ein Berg von Nebel umschlungen wurde, er war sehr aufgeregt und gar nicht mehr schläfrig. Plötzlich sah er wieder einen unbedeckten Berg und dachte, dass selbst Berge in dieser Zeit äußerst intelligent seien, und es in der menschlichen Entwicklung verdienen, einen großen Schritt zu gehen. Daher wollte er Susan dazu bewegen, sich mit ihm zusammen die Berge anzuschauen. Er schaute zur Seite und es schien so, als wäre Susan eingeschlafen, ihre Wimpern zitterten ein bisschen. Ihre Hand hing sehr schlaff auf der Armlehne und war nur ein Stück von Lin Yuxiangs Hand entfernt. Männer, die ein solches Bild sehen und bei denen keine schlimmen Gedanken aufkommen, sind keine Männer. Außerdem war die Hand ebenso ergreifend wie das menschliche Gesicht und Herz. Wenn ein höherrangiger buddhistischer Mönch das sehen würde, würde er auch sofort in den weltlichen Staub springen. Ganz zu schweigen von Lin Yuxiang, sollte er die Hand nehmen, er traute sich nicht, hielt sie nicht, wollte nicht. Der innerliche Kampf hatte nicht den geringsten Einfluss auf die eigenständige Bewegung. Die Hand von Lin Yuxiang hatte das Verhalten einer Lokalregierung, ohne Rücksichtsnahme auf die Anweisungen der Zentrale, schreitet sie unablässig voran.

　　正当千钧一发之际，车嘎然停下。导游叫道："前面是个免费的厕所，三星级的，要上厕所的同学下车！"
Susan醒来揉揉眼睛，说："到了？"

　　林雨翔大叹一口气，两只沁出汗的手搓在一起，愤然说："到了。"
　　"到南京了？"Susan问。
　　"不，到厕所了。"
　　"不是说去南京吗？"Susan一脸不解。
　　林雨翔发现聪慧的女孩子犯起傻来比愚昧的女孩子聪慧起来可爱多了。
　　Susan忽然醒悟过来，吐一下舌头，说："不好意思。我是不是很笨？"
　　"有一点点。"
　　"下去吗？"Susan问。
　　"下去走走吧。"
"我不了，外面很冷。"
Gerade in diesem Moment von Leben und Tod, stoppte das Auto abrupt. Der Reiseleiter rief : „Vorne ist eine kostenlose Toilette, drei Sterne, die Schüler, die auf die Toilette wollen, steigen bitte aus!“
Susan wachte auf, rieb ihre Augen und fragte: Sind wir angekommen?
Lin Yuxiang machte einen großen Seufzer, rieb seine beiden schwitzenden Hände aneinander und sagte wütend: Wir sind angekommen.
In Nanjing? fragte Susan.
Nein, Toilette.
Wurde nicht gesagt, wir gehen nach Nanjing?fragte sie mit verwirrtem Gesicht.
Lin Yuxiang bemerkte,dass kluge Mädchen welche sich dümmlich Verhalten viel süßer sind als ignorante Mädchen welche sich klug verhalten. Susan erkannte plötzlich ihren Fehler, streckte ihre Zunge raus und sagte: Tut mir Leid, ich bin echt dumm oder?
Ein bisschen.
Gehst du raus? fragte Susan.
Lass uns rausgehen.
Ich halte es nicht aus, draußen ist es echt kalt.

Gerade in diesem kritischen Augenblick, stoppte das Auto abrupt. Der Reiseleiter rief: Vorne ist eine kostenlose Toilette, drei Sterne, die Schüler, die auf die Toilette wollen steigen bitte aus!
Susan wachte auf, rieb ihre Augen und fragte: Sind wir angekommen?
Lin Yuxiang machte einen großen Seufzer, rieb seine schwitzenden Hände aneinander und sagte wütend: Wir sind angekommen.
In Nanjing? fragte Susan.
Nein, an der Toilette.
Wurde nicht gesagt, dass wir nach Nanjing gehen?, fragte sie mit verwirrtem Gesichtsausdruck.
Lin Yuxiang bemerkte, dass kluge Mädchen, welche sich dümmlich Verhalten viel süßer sind als ignorante Mädchen, welche sich klug verhalten. Susan erkannte plötzlich ihren Fehler, streckte ihre Zunge raus und sagte: Tut mir Leid, ich bin echt dumm, oder?
Ein bisschen.
Gehst du raus?, fragte Susan.
Lass uns rausgehen.
Ich halte es nicht aus, draußen ist es echt kalt.

Gerade in diesem kritischen Augenblick, stoppte das Auto abrupt. Der Reiseleiter rief: Vorne ist eine kostenlose Toilette, drei Sterne, die Schüler, die auf die Toilette wollen, steigen bitte aus!
Susan wachte auf, rieb ihre Augen und fragte: Sind wir angekommen?
Lin Yuxiang machte einen großen Seufzer, rieb seine schwitzenden Hände aneinander und sagte wütend: Wir sind angekommen.
In Nanjing? fragte Susan.
Nein, an der Toilette.
Wurde nicht gesagt, dass wir nach Nanjing gehen?, fragte sie mit verwirrtem Gesichtsausdruck.
Lin Yuxiang bemerkte, dass kluge Mädchen, welche sich dümmlich verhalten, viel süßer sind als ignorante Mädchen, welche sich klug verhalten. Susan erkannte plötzlich ihren Fehler, streckte ihre Zunge raus und sagte: Tut mir Leid, ich bin echt dumm, oder?
Ein bisschen.
Gehst du raus?, fragte Susan.
Lass uns rausgehen.
Ich halte es nicht aus, draußen ist es echt kalt.

林雨翔刚才还以为Susan邀请一起去厕所，不料到头一场空。但话已出口，就算没事也要下去受冻。车里已经去了一大半人，留下的人很容易让人怀疑内分泌系统有问题或是就地解决了。
Lin Yuxiang nahm gerade noch an, dass Susan ihn einlud zusammen zur Toilette zu gehen, unerwarteterweise waren seine Hoffnungen am Ende alle umsonst. Aber er hielt seinen Mund, selbst wenn nichts wäre würde er trotzdem rausgehen und die Kälte ertragen. Im Auto waren schon mehr als die Hälfte der Leute weg, die verbliebenen Menschen ließen die Menschen ganz leicht vermuten, dass deren endokrines System Probleme habe oder diese Probleme vor Ort gelöst werden.

Lin Yuxiang nahm gerade noch an, dass Susan ihn einlud, zusammen zur Toilette zu gehen. Unerwarteterweise waren seine Hoffnungen am Ende alle umsonst. Aber er hielt seinen Mund, selbst wenn nichts wäre, würde er trotzdem rausgehen und die Kälte ertragen. Im Auto waren schon mehr als die Hälfte der Leute weg, die gegangenen Menschen, ließen die verbliebenen Menschen, ganz leicht vermuten, dass deren endokrines System Probleme habe oder diese Probleme vor Ort gelöst werden.

Lin Yuxiang nahm gerade noch an, dass Susan ihn einlud, zusammen zur Toilette zu gehen. Unerwarteterweise waren seine Hoffnungen am Ende alle umsonst. Aber er hielt seinen Mund, selbst wenn nichts wäre, würde er trotzdem rausgehen und die Kälte ertragen. Im Auto waren schon mehr als die Hälfte der Leute weg, #####die gegangenen Menschen, ließen die verbliebenen Menschen, ganz leicht vermuten, dass deren endokrines System Probleme habe oder diese Probleme vor Ort gelöst werden.#####

车下的一大片空地不知是从何而来，雾气重重里方向都辨不清楚，几辆车的导游沉寂了好多时候，见终于有了用武之地，亢奋不已，普度众生去厕所。昏昏沉沉里看见前面一条长队，知道那里是女厕所。这种情况很好理解，假使只有一个便池，十个男人可以一起用，而两个女人就不行。厕所边上有一家二十四小时服务的小店，里面东西的价钱都沾了厕所的光，通通鸡犬升天。林雨翔想买一瓶牛奶，一看标价十二元，而身边只有十块钱，痛苦不堪。最后决定抛下面子去和服务员杀价。林母杀价有方，十二块的牛奶按她的理论要从一块二角杀起，然而林雨翔不精于此道，丝毫不见能把价给杀了，连伤也伤不了："叔叔，十块钱怎么样？"
Das weite Stück leerer Fläche unter dem Auto wusste nicht woher es kam, der Nebel war Lage um Lage und in jeder Richtung schwer zu unterscheiden, der Reiseleiter der paar Fahrzeuge war die meiste Zeit still, sah er endlich eine Position für seine Fähigkeiten, war er die ganze Zeit aufgeregt und brachte alle zu Toilette. Benommen sahen sie vor sich eine lange Schlange und wussten das dort das Mädchenklo war. Dieser Umstand war sehr gut zu verstehen, in dem Fall das es nur ein Urinal gäbe, könnten es zehn Männer zusammen benutzen, aber zwei Mädchen könnten das nicht. Neben der Toilette gab es einen kleinen Laden, welcher 24 Stunden offen hatte, die Preise der Sachen im Innern waren alle von der Toilette beleuchtet und profitierten gänzlich davon. Lin Yuxiang wollte eine Flasche Milch kaufen, als er die Preisangabe von 12 Yuan sah, und er nur 10 Yuan bei sich hatte, konnte er den Schmerz nicht ertragen. Schlussendlich entschied er sich dein Gesicht zu verlieren und zu der Verkäuferin zu gehen um um den Preis zu feilschen. Lins Mutter hatte eine angemesse Methode zu feilschen, eine Milch für 12 Yuan sollte nach ihrer Theorie bis um 1 Yuan 20 Jiao reduziert werden, aber Lin Yuxiang war nicht sehr bewandert in diesem Bereich und sah nichtmal ein bisschen, dass er den Preis runterfeilschen könne, er konnte den anhaltenden Schmerz auch nicht ertragen und sagte: Onkel, wie wäre es mit 10 Kuai?

Das weite Stück leerer Fläche unter dem Auto wusste nicht woher es kam, der Nebel war Schicht um Schicht und in jeder Richtung schwer zu unterscheiden. Der Reiseleiter von mehrern Fahrzeugen war die meiste Zeit still, sah er endlich eine Position für seine Fähigkeiten, war er die ganze Zeit aufgeregt und brachte alle zur Toilette. Benommen sahen sie vor sich eine lange Schlange und wußten, dass dort das Mädchenklo war. Dieser Umstand war sehr gut zu verstehen, in dem Fall, dass es nur ein Urinal gäbe, könnten es zehn Männer zusammen benutzen, aber zwei Mädchen könnten das nicht. Neben der Toilette gab es einen kleinen Laden, welcher 24 Stunden geöffnet hatte. Die Preise der Waren wurden alle von der Toilette beleuchtet und profitierten gänzlich von dem Licht. Lin Yuxiang wollte eine Flasche Milch kaufen. Als er die Preisangabe von 12 Yuan sah, und er nur 10 Yuan bei sich hatte, konnte er den Schmerz nicht ertragen. Schlussendlich entschied er sich, sein Gesicht zu verlieren, zu der Verkäuferin zu gehen, und um den Preis zu feilschen. Lins Mutter hatte eine geeignete Methode zu feilschen, eine Milch für 12 Yuan sollte nach ihrer Theorie bis um 1 Yuan 20 Jiao reduziert werden, aber Lin Yuxiang war nicht sehr bewandert in diesem Bereich und sah nicht einmal ein wenig die Chance, dass er den Preis runterfeilschen könne. Er konnte den anhaltenden Schmerz nicht ertragen und sagte: Onkel, wie wäre es mit 10 Kuai?

Das weite Stück leerer Fläche unter dem Auto wusste nicht woher es kam#####, der Nebel war Schicht um Schicht und in jeder Richtung schwer zu unterscheiden. Der Reiseleiter von mehrern Fahrzeugen war die meiste Zeit still, aber endlich sah er eine Position für seine Fähigkeiten, war die ganze Zeit aufgeregt und brachte alle zur Toilette. Benommen sahen sie vor sich eine lange Schlange und wußten, dass dort das Mädchenklo war. Dieser Umstand war sehr gut zu verstehen, in dem Fall, dass es nur ein Urinal gäbe, könnten es zehn Männer zusammen benutzen, aber zwei Mädchen könnten das nicht. Neben der Toilette gab es einen kleinen Laden, welcher 24 Stunden geöffnet hatte. Die Preise der Waren wurden alle von der Toilette beleuchtet und profitierten gänzlich von dem Licht. Lin Yuxiang wollte eine Flasche Milch kaufen. Als er die Preisangabe von 12 Yuan sah, und er nur 10 Yuan bei sich hatte, konnte er den Schmerz nicht ertragen. Schlussendlich entschied er sich, sein Gesicht zu verlieren, zu der Verkäuferin zu gehen, und um den Preis zu feilschen. Lins Mutter hatte eine geeignete Methode zu feilschen, eine Milch für 12 Yuan sollte nach ihrer Theorie bis um 1 Yuan 20 Jiao reduziert werden, aber Lin Yuxiang war nicht sehr bewandert in diesem Bereich und sah nicht einmal ein wenig die Chance, dass er den Preis runterfeilschen könne. Er konnte den anhaltenden Schmerz nicht ertragen und sagte: Onkel, wie wäre es mit 10 Kuai?

林雨翔以为这一刀算是狠的，按理不会成功，所以留了一些箴言佳句准备盘旋，不想服务员一口答应，林雨翔后悔已晚。抱着一瓶牛奶回车上，顿觉车子里春暖花开。
Lin Yuxiang nahm an, dass dieses Messer ein hartes war, nach der Theorie konnte er keinen Erfolg haben, daher hinterließ er einige Sprichwörter und Phrasen und plante herumzugehen, er wollte nicht, dass der Mitarbeiter antwortete, Lin Yuxiangs Reue war spät. Er umklammerte eine Flasche Milch und ging zurück zum Fahrzeug, plötzlich fühlte er sich als wäre es warmer Frühling und die Blumen blühten.

Lin Yuxiang dachte eigentlich, dass dieses Messer ein hartes war und konnte nach der Theorie keinen Erfolg damit haben. Daher hinterließ er einige Sprichwörter und Phrasen und plante herumzugehen. Er wollte nicht, dass der Mitarbeiter antwortete und Lin Yuxiangs Reue kam zu spät. Er umklammerte eine Flasche Milch und ging zurück zum Fahrzeug. Plötzlich fühlte er sich als wäre es ein warmer Frühling und als ob die Blumen anfangen würden, zu blühen.

Lin Yuxiang dachte eigentlich, dass dieses Messer##### ein hartes war und konnte nach der Theorie keinen Erfolg damit haben. Daher hinterließ er einige Sprichwörter und Phrasen und plante herumzugehen#####. Er wollte nicht, dass der Mitarbeiter antwortete und Lin Yuxiangs Reue kam zu spät. Er umklammerte eine Flasche Milch und ging zurück zum Fahrzeug. Plötzlich fühlte er sich als wäre es ein warmer Frühling und als ob die Blumen anfangen würden, zu blühen.

此时天又微亮一些。林雨翔往下一看，停了一辆县教委的林肯车，不禁大为吃惊，想这类神仙竟也要上厕所。再仔细往里一看，后排两个神仙正在仰头大睡。林肯果然是无论做人做车都四平八稳。电视台已经开始日出而作了，镜头对着女厕所大门。林雨翔仿佛已经听到了几天后如此的报道："学生们有秩序地排队进入南京大屠杀纪念馆。"
In diesem Moment wurde der Himmel auch ein wenig heller. Lin Yuxiang schaute kurz nach unten, ein Auto der Marke Lincoln des Bildungsausschusses hielt an, er konnte nicht anders als äußerst überrascht zu sein und dachte, dass diese Art eines übermächtigen Wesens schlussendlich ebenfalls auf Toilette gehen müsste. Wieder schaute er sorgsam ins Innere, auf der Rückbank hoben gerade zwei dieser Wesen ihren Kopf und schliefen fest. Ein Lincoln war wie erwartet, egal ob es von einem Menschen oder einer Maschine gemacht war, sehr gut ausbalanciert. Die Fernsehstationen fingen schon bei Sonnenaufgang mit ihrer Arbeit an, die Kameralinse war auf das Mädchenklo gerichtet. Lin Yuxiang schien schon den Bericht in dieser von nach einigen Tagen zu hören: Die Schüler ordneten sich alle in eine Reihe und betraten das Massaker Museum von Nanjing.

In diesem Moment klarte sich auch der Himmel ein wenig auf. Lin Yuxiang schaute kurz nach unten, ein Auto der Marke Lincoln des Bildungsausschusses hielt an. Er konnte nicht anders als äußerst überrascht zu sein und dachte, dass solch ein übermächtiges Wesen schlussendlich auch auf Toilette gehen müsste. Wieder schaute er sorgsam ins Innere, auf der Rückbank hoben gerade zwei dieser Wesen ihren Kopf und schliefen fest. Ein Lincoln war wie erwartet, egal ob es von einem Menschen oder einer Maschine gemacht war, sehr gut ausbalanciert. Die Fernsehstationen fingen schon bei Sonnenaufgang mit ihrer Arbeit an, die Kameralinse war auf das Mädchenklo gerichtet. Lin Yuxiang schien schon den Bericht nach einigen Tagen zu hören: Die Schüler ordneten sich alle in eine Reihe und betraten das Museum vom Massaker von Nanjing.

In diesem Moment klarte auch der Himmel ein wenig auf. Lin Yuxiang schaute kurz nach unten, ein Auto der Marke Lincoln des Bildungsausschusses hielt an. Er konnte nicht anders als äußerst überrascht zu sein und dachte, dass solch ein übermächtiges Wesen schlussendlich auch auf Toilette gehen müsste. Wieder schaute er sorgsam ins Innere, auf der Rückbank hoben gerade zwei dieser Wesen ihren Kopf und schliefen fest. Ein Lincoln war wie erwartet, egal ob es von einem Menschen oder einer Maschine gemacht war, sehr gut ausbalanciert. Die Fernsehstationen fingen schon bei Sonnenaufgang mit ihrer Arbeit an, die Kameralinse war auf das Mädchenklo gerichtet. Lin Yuxiang schien schon den Bericht nach einigen Tagen zu hören: „Die Schüler ordneten sich alle in eine Reihe und betraten das Museum vom Massaker von Nanjing.“

　　好久车子才启动。
路上只觉得四周开始渐渐光明。教育局的车子好像畏惧光明，不知跑什么地方去了。两边的远山绿水比钢筋水泥有味道多了，可惜这山与爱国没有联系。林雨翔突然想如果能和Susan携手在山上，那——不由转过头看Susan，Susan淡淡一笑，扭头看窗外。
Wie lange es dauerte bis das Fahrzeug startete.
Auf der Straße dachte man nur, dass die Lichter überall drumherum nach und nach anfingen zu leuchten. Das Auto des Bildungsministerium schien das Licht zu fürchten und es war unbekannt zu welchen Ort es gefahren war. Das grüne Wasser der Berge in der Ferne auf beiden Seite hatten ein besseres Aroma als Stahlbeton, leider hatte dieser Berg und der Patriotismus nichts miteinander zu tun. Lin Yuxiang dachte plötzlich daran, dass falls er und Susan am Fuß des Berges Händchen halten könnten, dann er konnte nicht anders als seinen Kopf zu drehen und Susan anzuschauen, Susan lächelte leicht, drehte ihren Kopf und schaute aus dem Fenster.

Nach einer langen Zeit startete das Auto gerade wieder.
Auf der Straße glaubte man nur, dass die Lichter überall nach und nach anfingen zu leuchten. Das Auto des Bildungsministeriums schien das Licht zu fürchten und es war unbekannt zu welchen Ort es fahren wird. Das grüne Wasser der Berge in der Ferne auf beiden Seite hatten ein besseres Aroma als Stahlbeton. Leider hatte dieser Berg und der Patriotismus nichts miteinander zu tun. Lin Yuxiang dachte plötzlich daran, dass falls er und Susan am Fuß des Berges Händchen halten könnten, dann er konnte nicht anders als seinen Kopf zu drehen und Susan anzuschauen, Susan lächelte leicht, drehte ihren Kopf und schaute aus dem Fenster.

Nach einer langen Zeit startete das Auto gerade wieder.
Auf der Straße glaubte man nur, dass die Lichter überall nach und nach anfingen zu leuchten. Das Auto des Bildungsministeriums schien das Licht zu fürchten und es war nicht bekannt wohin es fahren wird. Das grüne Wasser der Berge in der Ferne auf beiden Seite hatten ein besseres Aroma als Stahlbeton. Leider hatten dieser Berg und der Patriotismus nichts miteinander zu tun. Lin Yuxiang dachte plötzlich daran, dass falls er und Susan am Fuß des Berges Händchen halten könnten, dann er konnte nicht anders als seinen Kopf zu drehen und Susan anzuschauen, Susan lächelte leicht, drehte ihren Kopf und schaute aus dem Fenster.

第二天清晨，林雨翔睁开眼看天花板。昨天爱国的内容可以忽略不计，记忆止于到南京后与Susan分别那里。这次出游只在记忆里留下了一个好老师，一首叫《青春无悔》的歌，一个快要握到手的遗憾，一个像设在冥界的厕所，几座青山，几条绿水，几间农舍，最直接的便是几只板鸭。
Am frühen Morgen des zweiten Tages öffnete Lin Yuxiang die Augen und schaute zur Decke. Den patriotischen Inhalt von gestern konnte er übersehen und ignorieren, er erinnerte sich, dass er sich nachdem sie in Nanjing angekommen waren von Susan trennte. Er erinnerte sich an dieser Besichtigungstour nur an einen guten Lehrer, ein Lied welches Die Jugend bereut nichts hieß, ein Bedauern, dass er schnell die Hand halten wollte, an eine Toilette wie aus einer Geisterwelt, an mehrere grüne Berge, an mehrere Flüsse grünen Wassers, an mehrere Bauernhäuser, am direktesten an mehrere gepresste gesalzenen Enten.

Am frühen Morgen des zweiten Tages öffnete Lin Yuxiang die Augen und schaute zur Decke. Den patriotischen Inhalt von gestern konnte er übersehen und ignorieren, er erinnerte sich, dass er sich, nachdem sie in Nanjing angekommen waren, von Susan trennte. Er erinnerte sich an diese Besichtigungstour nur an einen guten Lehrer, ein Lied welches Die Jugend bereut nichts hieß, ein Bedauern, dass er schnell die Hand halten wollte, an eine Toilette wie aus einer Geisterwelt, an mehrere grüne Berge, an mehrere Flüsse mit grünem Wasser, an mehrere Bauernhäuser und am genausten an eingesalzene, flachgepreßte und getrocknete Enten.

Am frühen Morgen des zweiten Tages öffnete Lin Yuxiang die Augen und schaute zur Decke. Den patriotischen Inhalt von gestern konnte er übersehen und ignorieren, er erinnerte sich, dass er sich, nachdem sie in Nanjing angekommen waren, von Susan trennte. Er erinnerte sich an diese Besichtigungstour, an einen guten Lehrer, an ein Lied, welches Die Jugend bereut nichts hieß, an ein Bedauern, dass er schnell die Hand halten wollte, an eine Toilette wie aus einer Geisterwelt, an mehrere grüne Berge, an mehrere Flüsse mit grünem Wasser, an mehrere Bauernhäuser und am genausten an eingesalzene, flachgepreßte und getrocknete Enten.

　　过一会儿林雨翔接到一个电话，他"喂"了半天，那头只有游息缕缕。
"喂，是林雨翔吗？我是——"
Nach einer Weile erhiel Lin Yuxiang einen Anruf, er sagte „hallo“für eine lange Zeit, derjenige wollte nur spielen und entspannen.
„Hallo, ist das Lin Yuxiang? Ich bin——„

Nach einer Weile erhielt Lin Yuxiang einen Anruf. Er sagte eine ganze Weile Hallo. Derjenige wollte nur ununterbrochen spielen.
Hallo, ist das Lin Yuxiang? Ich bin

Nach einer Weile erhielt Lin Yuxiang einen Anruf. Er sagte eine ganze Weile Hallo. Derjenige wollte nur ununterbrochen spielen.
Hallo, ist das Lin Yuxiang? Ich bin

林雨翔一听到这个声音，心像掉在按摩器上，狂跳不止。Susan约他一小时后大桥上见。林雨翔喜从天降，连连答应。接下来的时间里林雨翔像花木兰回到老家，梳妆打扮不停。计算安了时间以后要了一辆三轮车过去。车夫年事已高，和三轮车一起算怕是已到期顾之年。他上桥有点困难，骑一米退三米。林雨翔怕这样下．去，不多久就可以回老家了，忙说算了，下车给了钱后往桥上跑。看着天高地阔，心情也开朗明媚，想应该是去郊游谈心。他正琢磨着怎样才能将心迹袒露得像高手杀人后留下的痕迹般不易让Susan察觉。突然一惊，看见Susan已经站在桥上，微风吹过，头发微扬。
Lin Yuxiang hörte nur kurz die Stimme, sein Herz schien wie ein Masagegerät zu schwingen und hörte nicht auf wie verrückt zu springen. Susan verabredete, sich mit ihm in einer Stunde bei der Brücke zu treffen. Lin Yuxiang war überglücklich über dieses unerwartete Ereignis und sagte merhmals zu. Während der folgenden Zeit war Lin Yuxiang wie Hua Mulan als sie in ihre Heimat zurückkehrte und putze sich unaufhörtlich heraus. Er rechnete damit, dass er danach mit einem Fahrradtaxi hinfahren wolle. Der Fahrer war schon älter, und zusammen mit dem Fahrradtaxi war er vermutlich schon in dem Jahr seines Verfalls. Die Brücke war ein wenig schwierig, man fuhr ein Meter vor und drei zurück. Lin Yuxiang fürchtete diesen Weg. Geh, nicht lange dann würde er in die Heimat zurückkehren und sagte hastig, dass er es vergessen solle, nachdem er ausgestiegen war und das Geld gegeben hatte rannte er in Richtung Brücke. Er sah das der Himmel hoch und das Land weit war, seine Stimmung war auch munter und strahlend und dachte er sollte bei diesem Ausflug sein Herz ausschütten. Er verbesserte gerade seine Fähigkeiten um seine wahren Gefühle zu offenbaren und es war so schwierig Susan diese bemerken zu lassen, genauso wie die hinterlassenen Spuren eines Experten nachem er einen Menschen umgebracht hatte. Plötzlich war er überrascht und sah, dass Susan schon auf der Brücke stand, ein leichter Wind wehte, das Haar schwang ein wenig.

Lin Yuxiang hörte nur kurz die Stimme, sein Herz schien wie ein Massagegerät zu pochen und hörte nicht auf wie verrückt zu springen. Susan verabredete mit ihm ein Treffen bei der Brücke in einer Stunde. Lin Yuxiang war überglücklich über dieses unerwartete Ereignis und stimmte merhmals zu. Während der folgenden Zeit war Lin Yuxiang wie Hua Mulan als sie in ihre Heimat zurückkehrte und putze sich unaufhörlich heraus. Er rechnete damit, dass er dann mit einem Fahrradtaxi hinfahren wolle. Der Fahrer war schon älter, und zusammen mit dem Fahrradtaxi war er vermutlich schon in dem Jahr seines Verfalls. Die Brücke war ein wenig schwierig gelegen, man fuhr ein Meter vor und drei zurück. Lin Yuxiang fürchtete diesen Weg. Geh, nicht lange dann würde er in die Heimat zurückkehren und sagte hastig, dass er es vergessen solle, nachdem er ausgestiegen war und gezahlt hatte, rannte er zur Brücke. Er sah, dass der Himmel hoch und das Land weit war. Seine Stimmung war ebenso munter und strahlend und er dachte, er sollte bei diesem Ausflug sein Herz ausschütten. Er verbesserte gerade seine Fähigkeiten darin, seine wahren Gefühle zu offenbaren und es war so schwierig Susan diese bemerken zu lassen, genauso wie die hinterlassenen Spuren eines Profikillers, nachem er einen Menschen umgebracht hatte. Plötzlich war er überrascht und sah, dass Susan schon auf der Brücke stand, ein leichter Wind wehte und ihr Haar flatterte ein wenig.

Lin Yuxiang hörte nur kurz die Stimme, sein Herz schien wie ein Massagegerät zu pochen und hörte nicht auf wie verrückt zu springen. Susan verabredete mit ihm ein Treffen bei der Brücke in einer Stunde. Lin Yuxiang war überglücklich über dieses unerwartete Ereignis und stimmte merhmals zu. Während der darauffolgenden Zeit war Lin Yuxiang wie Hua Mulan als sie in ihre Heimat zurückkehrte und putze sich unaufhörlich heraus. Er rechnete damit, dass er dann mit einem Fahrradtaxi dorthin fahren werde. Der Fahrer war schon älter, und zusammen mit dem Fahrradtaxi war er vermutlich schon in dem Jahr seines Verfalls. Die Brücke war ein wenig schwierig gelegen, man fuhr einen Meter vor und drei zurück. Lin Yuxiang fürchtete diesen Weg. Geh#####, nicht lange dann würde er in die Heimat zurückkehren und sagte hastig, dass er es vergessen solle, nachdem er ausgestiegen war und gezahlt hatte, rannte er zur Brücke.##### Er sah, dass der Himmel hoch und das Land weit war. Seine Stimmung war ebenso munter und strahlend und er dachte, er sollte bei diesem Ausflug sein Herz ausschütten. Er verbesserte gerade seine Fähigkeiten darin, seine wahren Gefühle zu offenbaren und es war so schwierig Susan diese bemerken zu lassen, genauso wie die hinterlassenen Spuren eines Profikillers, nachem er einen Menschen umgebracht hatte. Plötzlich war er überrascht und sah, dass Susan schon auf der Brücke stand, ein leichter Wind wehte und ihr Haar flatterte ein wenig.

"昨天睡得好吗？"Susan问。
„Hast du gestern gut geschlafen?“ fragte Susan.

„Hast du gestern gut geschlafen?“, fragte Susan.

„Hast du gestern gut geschlafen?“, fragte Susan.

"好——好！"林雨翔不敢正视，默着一江冬水向东流。
„Gut——Gut!“ Lin Yuxiang traute sich nicht aufzuschauen und war ruhig wie ein Fluss der im Winter in Richtung Osten floss.

Gut Gut! Lin Yuxiang traute sich nicht aufzuschauen und war ruhig wie ein Fluss, der im Winter gen Osten floss.

Gut Gut! Lin Yuxiang traute sich nicht aufzuschauen und war ruhig wie ein Fluss, der im Winter gen Osten floss.

Susan没说什么，从地上捧起一叠书，调皮道："'哎哟，好重啊——"
Susan sagte nichts, vom Boden hob sie mit beiden Händen ein Stapel Bücher hoch, neckisch sagte sie : „ Ah, wie schwer——„

Susan sagte nichts, hob mit beiden Händen vom Boden ein Stapel Bücher hoch und sagte neckisch: „Ah, wie schwer——„

Susan sagte nichts, hob mit beiden Händen vom Boden ein Stapel Bücher hoch und sagte neckisch: „Ah, wie schwer——“

　　林雨翔要过去帮忙，Susan把书往他手里一交，说："好了，这些都是我做过的习题——别笑我，应试教育嘛，没有办法，只好做题目了。记住嗅，对考试很管用的，有的题目上我加了五角星，这些题目呢，要重视嗅，为了进个好一点的学校，只好这样子了，做得像个傻瓜一样，你不会笑我吧？那——我走了，再见——"
说完拦了一辆三轮车，挥挥手道别。
Lin Yuxiang wollte hingehen und ihr helfen, Susan packte die Bücher in seine Hände und sagte: „ Fertig, das sind alles Übungen die ich gemacht habe——lach mich nicht aus, das ist Prüfungsorientierter Unterricht, ich kann nichts machen, man muss die Prüfungsfragen machen. Auswendig lernen ist für die Prüfungen sehr effektiv, zu manchen Fragen habe ich noch einen fünfzackigen Pentagramm hinzugefügt, diese Prüfungsfragen muss man ernst nehmen, wenn man auf eine bessere Schule gehen will, muss man das so machen, so wie ein Dummkopf das macht, lach mich nicht aus okay? Na dannich gehe, auf Wiedersehen
Lin Yuxiang wollte hingehen und ihr helfen. Susan packte die Bücher in seine Hände und sagte: Fertig, das sind alles Übungen, die ich gemacht habe lach mich nicht aus, das ist prüfungsrelevanter Stoff. Ich kann nichts machen, man muss die Prüfungsfragen erledigen. Auswendig lernen ist für die Prüfungen sehr effektiv, zu manchen Fragen habe ich noch einen fünfzackigen Pentagramm hinzugefügt, diese Prüfungsfragen muss man ernst nehmen. Wenn man auf eine bessere Schule gehen will, muss man das so machen, so wie ein Dummkopf das macht, lach mich nicht aus, okay? Na dann ich gehe, auf Wiedersehen Liu Yuxiang winkte ihr zu.

Lin Yuxiang wollte hingehen und ihr helfen. Susan packte die Bücher in seine Hände und sagte: Fertig, das sind alles Übungen, die ich gemacht habe lach mich nicht aus, das ist prüfungsrelevanter Stoff. Ich kann nichts machen, man muss die Prüfungsfragen erledigen. Auswendig lernen ist für die Prüfungen sehr effektiv, zu manchen Fragen habe ich noch einen fünfzackigen Pentagramm hinzugefügt, diese Prüfungsfragen muss man ernst nehmen. Wenn man auf eine bessere Schule gehen will, muss man das so machen, so wie ein Dummkopf das macht, lach mich nicht aus, okay? Na dann — ich gehe, auf Wiedersehen —— Liu Yuxiang winkte ihr zu.

　　林雨翔痴痴地站在原地，想还谈心呢，从头到尾他一共说了一个"好"字。低头看看手里一叠辅导书，惊喜地发现上面有一封信，激动得恨不得马上书扔河里信留下。
你好。前几封信我都没回，对不起。别跟教育过不去，最后亏的是你。这些书可以帮你提高一点分数。你是个很聪明的男孩子，相信你一定会考取市重点的。愿我们在那里重逢。
Lin Yuxiang stand dümmlich auf der gleichen Stelle, dachte er wollte noch sein Herz ausschütten, von Anfang bis Ende hatte er nur „Gut“ gesagt. Er senkte seinen Kopf und schaute sich den Stapel Bücher an, überrascht entdeckte er das oben drauf ein Brief lag, aufgeregt wünschte er sich die Bücher sofort in den Fluss zu werfen und nur den Brief zu behalten.
Hallo. Die vorherigen paar Briefe haben ich alle nicht beantwortet, tut mir Leid. Mach dir den Unterricht nicht so schwer, letzlich verlierst du dich selbst. Diese paar Bücher können dir helfen deine Noten zu verbessern. Du bist so ein kluger Junge, ich glaube dir, dass du bestimmt das du den Aufnahmetest der Stadt bestehst. Ich hoffe wir sehen uns dort wieder.

Lin Yuxiang stand dümmlich auf der gleichen Stelle, er dachte, er wollte doch sein Herz ausschütten, von Anfang bis Ende hatte er nur Gut herausbekommen. Er senkte seinen Kopf und schaute sich den Stapel Bücher an, überrascht entdeckte er, dass oben drauf ein Brief lag. Aufgeregt wünschte er sich die Bücher sofort in den Fluss zu werfen und nur den Brief zu behalten.
Hallo. Die vorherigen Briefe haben ich alle nicht beantwortet, tut mir Leid. Mach dir den Unterricht nicht so schwer, was du letztlich verlierst, bist du selbst. Diese paar Bücher können dir helfen deine Noten zu verbessern. Du bist ein so kluger Junge, ich glaube, dass du du den Aufnahmetest der Stadt bestimmt bestehst. Ich hoffe, wir sehen uns dort wieder.

Lin Yuxiang stand dümmlich auf der gleichen Stelle, er dachte, er wollte doch sein Herz ausschütten, von Anfang bis Ende hatte er nur gut herausbekommen. Er senkte seinen Kopf und schaute sich den Stapel Bücher an, überrascht entdeckte er, dass oben drauf ein Brief lag. Aufgeregt wünschte er sich die Bücher sofort in den Fluss zu werfen und nur den Brief zu behalten.

Hallo. Die vorherigen Briefe haben ich alle nicht beantwortet, tut mir Leid. Mach dir den Unterricht nicht so schwer, was du letztlich verlierst, bist du selbst. Diese paar Bücher können dir helfen deine Noten zu verbessern. Du bist ein so kluger Junge, ich glaube, dass du du den Aufnahmetest der Stadt bestimmt bestehst. Ich hoffe, wir sehen uns dort wieder.

　　林雨翔看过信大为吃惊，自己并没和教育过不去，只是不喜欢而已。他只属于孟德斯鸠式的人物。不喜欢教育，但思想觉悟还没到推翻现行教育体制的高度。因为一旦到这个高度他马上会被教育体制推翻。
雨翔拿着信想，愿望是美好的，希望是没有的。林雨翔现在正繁华着，并不想落尽繁华去读书。他不知道许多时候"繁华落尽"就仿佛脱衣舞女的"衣服落尽"，反能给人一种更美的境界。
Lin Yuxiang las den Brief und war sehr überrascht, er tat sich doch überhaupt gar nicht schwer mit dem Unterricht, er mochte es einfach nicht. Er hing doch nur dem Stil von Charles Montesquie an. Er mochte den Unterricht nicht, aber sein politisches Bewusstsein hatte noch nicht das jetzige Bildungssystem auf den oberen Ebenen umgeworfen, weil er sobald er auf das hohe Level angekommen war sofort von dem Bildungssystem umgestoßen werden würde.
Lin Yuxiang nahm den Brief und dachte, dass er wünschte es wäre ein schönerer und hoffte es wäre keiner. Lin Yuxiang war jetzt sehr umtriebig und wollte gar nicht sein bestes versuchen und die Bücher lesen. Er wusste nicht wie lange es schien als würde der fallende Wohlstand der fallenden Kleidung einer Stripperin entsprechen, dies konnte den Leuten im Gegensatz dazu ein schöneres Reich bescheren.

Lin Yuxiang las den Brief und war sehr überrascht. Er tat sich doch überhaupt nicht schwer mit dem Unterricht, er mochte es einfach nicht. Er hing doch nur dem Stil von Charles Montesquie an. Er mochte den Unterricht nicht, jedoch hatte er mit seinem politischen Bewusstsein das jetzige Bildungssystem auf den oberen Ebenen noch nicht umgeworfen. Denn sobald er auf dem hohen Level angekommen wäre, würde er sofort von dem Bildungssystem umgestoßen werden.
Lin Yuxiang nahm den Brief und dachte, dass er wünschte, es wäre ein liebevoller, zugleich erwartete er, dass es keiner sei. Lin Yuxiang war jetzt sehr umtriebig und wollte gar nicht erst sein bestes versuchen, um die Bücher lesen. Er wusste nicht wie lange es noch brauche, bis der der fallende Wohlstand der fallenden Kleidung einer Stripperin entsprechen würde. Dies konnte den Leuten, im Gegensatz dazu, eine schönere Welt bescheren.

Lin Yuxiang las den Brief und war sehr überrascht. Er tat sich doch überhaupt nicht schwer mit dem Unterricht, er mochte es einfach nicht. Er hing doch nur dem Stil von Charles Montesquie an. Er mochte den Unterricht nicht, jedoch hatte er mit seinem politischen Bewusstsein das jetzige Bildungssystem auf den oberen Ebenen noch nicht umgeworfen. Denn sobald er auf dem hohen Level angekommen wäre, würde er sofort von dem Bildungssystem umgestoßen werden.
Lin Yuxiang nahm den Brief und dachte, dass er wünschte, es wäre ein liebevoller, zugleich erwartete er, dass es keiner sei. Lin Yuxiang war jetzt sehr umtriebig und wollte gar nicht erst sein bestes versuchen, um die Bücher lesen. Er wusste nicht wie lange es noch brauche, bis der der fallende Wohlstand der fallenden Kleidung einer Stripperin entsprechen würde. Dies konnte den Leuten, im Gegensatz dazu, eine schönere Welt bescheren.
### bis hier übersetzt von Steffen Mikolajczyk

### ab hier übersetzt von Sarah Kredel
.8.

四个月后。
Vier Monate später.
Vier Monate später.

Vier Monate später.

中考前一天。
Der Tag vor der Abschlussprüfung.

Ein Tag vor dem Zulassungstest zur Senior High School.

Ein Tag vor dem Zulassungstest zur Senior High School.

林雨翔还在背《出师表》，这类古文的特点就是背了前面的忘了后面的，背了后面的忘了前面的，背了中间的前后全部忘光。雨翔记得饭前他已可倒背如流，饭后竟连第一句话都记不得了。林母听刚才雨翔强记奏效，夸奖她的补品效果好。现在又忘记，便怪雨翔天资太笨。雨翔已经有些心乱，明日就要中考，前几天准备充分的竟忘剩无几。无奈之中，雨翔只好将要背的内容排好队，用出古罗马人对待战俘的"十一抽杀律"，每逢排到十的就不背，减轻一点负担，林母为雨翔心急，端来一杯水和两粒药，那水像是忘情水 (in einer anderen Ausgabe steht hier忘川水，一杯下肚．雨翔连《出师表》是谁写的都不记得了。
Lin Yuxiang war noch dabei, das „Chushibiao“ auswendig zu lernen, (den berühmten Bericht eines antiken Generals über die politische und militärische Lage des Reichs). Das war einer dieser klassischen Texte, deren Besonderheit war, dass man das Ende vergaß, wenn man den Anfang konnte, den Anfang vergaß, wenn man das Ende konnte, und den ganzen Rest vergaß, wenn man die Mitte gelernt hat. Yuxiang erinnerte sich, dass auch wenn er den Text vor dem Essen schon in- und auswendig konnte, er sich nach dem Essen nicht einmal an den ersten Satz würde erinnern können. Mutter Lin hatte eben noch gehört, wie Yuxiang erfolgreich auswendig gelernt hatte und daraufhin die gute Wirkung ihrer Stärkungsmittel gepriesen. Jetzt wo er alles wieder vergessen hatte, warf sie ihm vor, er sei einfach zu dumm. Lin Yuxiang war schon ziemlich verzweifelt, immerhin war morgen die Abschlussprüfung, doch von der guten Vorbereitung der letzten Tage war fast nichts mehr übrig geblieben. Ratlos reihte er alles, was er auswendig lernen musste, auf und bediente sich der Methode der Dezimierung, die schon die alten Römer bei ihren Kriegsgefangenen angewandt hatten: Jedes Zehnte würde er einfach nicht lernen, so könnte er seine Last zumindest ein wenig mindern. Mutter Lin, die ganz ungeduldig wurde, brachte ihm ein Glas Wasser mit zwei Pillen, die wie ein Vergessenstrunk wirkten. Nachdem er ein Glas getrunken hatte, konnte sich Yuxiang nicht einmal mehr daran erinnern, wer das Chushibiao geschrieben hatte.

Lin Yuxiang war noch dabei, das Chushibiao auswendig zu lernen. Das war einer dieser klassischen Texte, deren Besonderheit es war, dass man das Ende vergaß, wenn man den Anfang konnte, den Anfang vergaß, wenn man das Ende konnte, und den ganzen Rest vergaß, wenn man die Mitte gelernt hatte. Yuxiang erinnerte sich, dass auch wenn er den Text vor dem Essen schon in- und auswendig konnte, er sich nach dem Essen nicht einmal an den ersten Satz erinnern konnte. Mutter Lin hatte eben noch gehört wie Yuxiang erfolgreich auswendig gelernt hatte und daraufhin die gute Wirkung ihrer Stärkungsmittel gepriesen. Jetzt, wo er alles wieder vergessen hatte, warf sie ihm vor, er sei einfach zu dumm. Lin Yuxiang war schon völlig verzweifelt, immerhin war morgen die Abschlussprüfung, doch von der guten Vorbereitung der letzten Tage war fast nichts mehr übrig geblieben. Ratlos reihte er alles, was er auswendig lernen musste auf und bediente sich der Methode der Dezimierung, die schon die alten Römer bei ihren Kriegsgefangenen angewandt hatten: Jedes Zehnte würde er einfach nicht lernen, so könnte er seine Last zumindest ein wenig mindern. Mutter Lin, die ganz ungeduldig wurde, brachte ihm ein Glas Wasser mit zwei Pillen, die wie ein Vergessenstrunk wirkten. Nachdem er ein Glas getrunken hatte, konnte sich Yuxiang nicht einmal mehr daran erinnern, wer das Chushibiao geschrieben hatte.

Lin Yuxiang war noch dabei, das Chushibiao auswendig zu lernen. Das war einer dieser klassischen Texte, deren Besonderheit es war, dass man das Ende vergaß, wenn man den Anfang konnte, den Anfang vergaß, wenn man das Ende konnte, und den ganzen Rest vergaß, wenn man die Mitte gelernt hatte. Yuxiang erinnerte sich, dass auch wenn er den Text vor dem Essen schon in- und auswendig konnte, er sich nach dem Essen nicht einmal an den ersten Satz erinnern konnte. Mutter Lin hatte eben noch gehört wie Yuxiang erfolgreich auswendig gelernt hatte und daraufhin die gute Wirkung ihrer Stärkungsmittel gepriesen. Jetzt, wo er alles wieder vergessen hatte, warf sie ihm vor, er sei einfach zu dumm. Lin Yuxiang war schon völlig verzweifelt, immerhin war morgen die Abschlussprüfung, doch von der guten Vorbereitung der letzten Tage war fast nichts mehr übrig geblieben. Ratlos reihte er alles, was er auswendig lernen musste auf und bediente sich der Methode der Dezimierung, die schon die alten Römer bei ihren Kriegsgefangenen angewandt hatten: Jedes Zehnte würde er einfach nicht lernen, so könnte er seine Last zumindest ein wenig mindern. Mutter Lin, die ganz ungeduldig wurde, brachte ihm ein Glas Wasser mit zwei Pillen, die wie ein Vergessenstrunk wirkten. Nachdem er ein Glas getrunken hatte, konnte sich Yuxiang nicht einmal mehr daran erinnern, wer das „Chushibiao“ geschrieben hatte.

林母要让雨翔镇定心境，拨了个心理咨询的声讯电话，那头一位老者过分轻敌，陷入被动，反让雨翔问得前言不搭后语，雨翔问怎样才能稳定考前情绪，老者洋洋洒洒发挥半天，身旁沙沙翻书声不绝地从听筒里传出。最后老者更健忘，点题道："所以，最主要的是让心境平和。"林母待雨翔挂电话后急着问："懂了吗？"
Mutter Lin ließ Yuxiang sich beruhigen und rief bei einer Beratungsstelle an. Der alte Mann am anderen Ende war übertrieben geringschätzig, geriet in eine passive Haltung und ließ Yuxiang völlig zusammenhanglos reden. Yuxiang fragte, wie er seine Nervosität vor der Prüfung besiegen konnte, der Alte schwadronierte (nur) eine halbe Ewigkeit, dabei drang pausenlos das Rascheln umgeblätterter Seiten aus dem Hörer. Schließlich wurde der Alte noch vergesslicher und machte klar: Also, das Wichtigste ist, dass du Ruhe bewahrst. Mutter Lin, die gewartet hatte, bis Yuxiang fertig telefoniert hatte, fragte hastig: Hast du verstanden?

Mutter Lin sorge dafür, dass Yuxiang sich beruhige und rief bei einer Auskunftstelle für psychologische Beratung an. Der alte Mann am anderen Ende war übertrieben geringschätzig, sank in eine passive Haltung und ließ Yuxiang völlig zusammenhanglos reden. Yuxiang fragte, wie er vor der Prüfung in eine stabile Stimmung versetzt werden könnte. Der Alte berieselte ihn eine halbe Ewigkeit lang, dabei drang pausenlos das Rascheln umgeblätterter Seiten aus dem Hörer. Schließlich wurde der Alte noch vergesslicher und stellte klar: Also, das Wichtigste ist, dass du Ruhe bewahrst. Mutter Lin, die gewartet hatte, bis Yuxiang fertig telefoniert hatte, fragte hastig: Hast du es verstanden?

Mutter Lin sorgte dafür, dass Yuxiang sich beruhigte und rief bei einer Auskunftstelle für psychologische Beratung an. Der alte Mann am anderen Ende war übertrieben geringschätzig, sank in eine passive Haltung und ließ Yuxiang völlig zusammenhanglos reden. Yuxiang fragte, wie er vor der Prüfung in eine stabile Stimmung versetzt werden könnte. Der Alte berieselte ihn eine halbe Ewigkeit lang, dabei drang pausenlos das Rascheln umgeblätterter Seiten aus dem Hörer. Schließlich wurde der Alte noch vergesslicher und stellte klar: Also, das Wichtigste ist, dass du Ruhe bewahrst. Mutter Lin, die gewartet hatte, bis Yuxiang fertig telefoniert hatte, fragte hastig: Hast du es verstanden?

"不懂。
„Nein“

„Nein“.

„Nein.“

"你又不好好听，人家专家的话你都不听。"
„Du hast mal wieder nicht richtig zugehört, nicht mal einem Experten willst du zuhören“

„Du hast mal wieder nicht richtig zugehört, nicht mal einem Experten willst du zuhören.“

„Du hast mal wieder nicht richtig zugehört, nicht mal einem Experten willst du zuhören.“

"可他没说什么。"
„Aber er hat doch gar nichts gesagt.“

„Aber er hat doch gar nichts gesagt.“

„Aber er hat doch gar nichts gesagt.“

"你怎么……"林母的话不再说下去，那六点省略号不是怒极无言，而是的确不知"你"到底"怎么了"。两人怒目相对时，电话再响起。林母要去接，雨翔快一步，林母只好在一旁闭气听电话里是男是女。雨翔应一声后，那头让雨翔猜猜他是谁。雨翔在电话里最怕听到这种话，声音半生不熟，想半天那发声者的印象就是不清楚，又不敢快刀斩乱麻，只好与他硬僵着，等那头好奇心消失，虚荣心满足，良心发现，缓缓道出自己大名，雨翔也只好发出一声表示吃惊和喜悦的叫。今天情况不同，那头是个男声，雨翔准备投降，那头自己憋不住，道："我是梁梓君，你小子没良心啊。"
„Wie kannst du nur…“. Mutter Lin unterbrach sich. Nicht weil sie sprachlos vor Wut war, sondern weil sie wirklich nicht wusste, wie du nur was konntest. Die beiden schauten sich zornig an, da klingelte das Telefon erneut. Mutter Lin wollte abnehmen, aber Yuxiang war einen Schritt schneller, sodass Mutter Lin nichts Anderes übrigblieb, als mit angehaltenem Atem zu lauschen, ob die Stimme im Hörer männlich oder weiblich war. Nachdem Yuxiang abgenommen hatte, ließ ihn die Person raten, wer am Telefon sei. Diesen Satz fürchtete Yuxiang am meisten am Telefon. Die Stimme kam ihm vage bekannt vor, aber so viel er auch nachdachte, ihm viel nicht ein, wem die Stimme gehörte, aber er wagte es auch nicht, diesen Gordischen Knoten zu lösen, also blieb ihm nichts übrig, als hart zu bleiben und zu warten, bis die Neugier des anderen verschwunden, die Eitelkeit zufriedengestellt war, sich sein Gewissen gemeldet hatte und er langsam seinen Namen verriet. Yuxiang konnte dann nicht umhin einen Laut der Überraschung und der Freude von sich zugeben. Heute war es (jedoch) anders, die Person am Telefon war ein männlich und Yuxiang wollte sich schon ergeben, da konnte sich die Stimme am anderen Ende schon nicht mehr zurückhalten und sagte: Ich bin Liang Zijun, du undankbarer Bursche.

Wie kannst du nur, Mutter Lin unterbrach sich. Nicht weil sie vor Wut sprachlos war, sondern weil sie wirklich nicht wusste, wie du nur irgendwas konntest. Die beiden schauten sich zornig an, da klingelte das Telefon erneut. Mutter Lin wollte abnehmen, aber Yuxiang war einen Schritt schneller, sodass Mutter Lin nichts anderes übrigblieb, als mit angehaltenem Atem zu lauschen, ob die Stimme im Hörer männlich oder weiblich war. Nachdem Yuxiang den Höhrer abgenommen hatte, ließ ihn die Person raten, wer am Telefon sei. Diesen Satz fürchtete Yuxiang am meisten am Telefon. Die Stimme kam ihm vage bekannt vor, aber so viel er auch nachdachte, ihm fiel nicht ein, zu wem die Stimme gehörte, aber er wagte es auch nicht, diesen Gordischen Knoten zu lösen, also blieb ihm nichts übrig, als hart zu bleiben und zu warten, bis die Neugier des anderen verschwunden, die Eitelkeit zufriedengestellt war, sich sein Gewissen gemeldet hatte und er langsam seinen Namen verriet. Yuxiang musste einen Laut der Überraschung und der Freude von sich geben. Heute war es jedoch anders, die Person am Telefon hatte eine männliche Stimme und Yuxiang bereitete sich schon vor aufzugeben, da konnte sich die Stimme am anderen Ende nicht mehr zurückhalten und sagte: Ich bin Liang Zijun, du undankbarer Bursche.

Wie kannst du nur, Mutter Lin unterbrach sich. Nicht, weil sie vor Wut sprachlos war, sondern weil sie wirklich nicht wusste, wie du nur irgendwas konntest. Die beiden schauten sich zornig an, da klingelte das Telefon erneut. Mutter Lin wollte abnehmen, aber Yuxiang war einen Schritt schneller, sodass Mutter Lin nichts anderes übrigblieb, als mit angehaltenem Atem zu lauschen, ob die Stimme im Hörer männlich oder weiblich war. Nachdem Yuxiang den Hörer abgenommen hatte, ließ ihn die Person raten, wer am Telefon ist. Diesen Satz fürchtete Yuxiang am meisten am Telefon. Die Stimme kam ihm vage bekannt vor, aber so viel er auch nachdachte, ihm fiel nicht ein, zu wem die Stimme gehörte, aber er wagte es auch nicht, diesen Gordischen Knoten zu lösen, also blieb ihm nichts übrig, als hart zu bleiben und zu warten, bis die Neugier des anderen verschwunden, die Eitelkeit zufriedengestellt war, sich sein Gewissen gemeldet hatte und er langsam seinen Namen verriet. Yuxiang musste einen Laut der Überraschung und der Freude von sich geben. Heute war es jedoch anders, die Person am Telefon hatte eine männliche Stimme und Yuxiang bereitete sich schon vor aufzugeben, da konnte sich die Stimme am anderen Ende nicht mehr zurückhalten und sagte: „Ich bin Liang Zijun, du undankbarer Bursche.“

雨翔发自肺腑地"啊"一声，问："梁梓君，没想到没想到！你现在在哪里？"
Yuxiang stieß ein tiefes „Ah“ aus und fragte: „Liang Zijun, das hätte ich nicht gedacht, wirklich nicht gedacht! Wo bist du gerade?“

Yuxiang stieß ein tiefes „Ah“ aus und fragte: „Liang Zijun, das hätte ich niemals gedacht! Wo bist du gerade?“

Yuxiang stieß ein tiefes „Ah“ aus und fragte: „Liang Zijun, das hätte ich niemals gedacht! Wo bist du gerade?“

梁梓君在私立中学接受的教育果然有别于中国传统学校，考虑问题的思路也与众不同，信口回答："我在电话机旁啊。"
Die Erziehung, die Liang Zijun in der Privatschule erhielt, war natürlich anders als in traditionellen Schulen, auch die Art über Fragen nachzudenken hob sich von anderen ab, beiläufig sagte er: Na am Telefon.
Die Erziehung, die Liang Zijun in der Privatschule erhielt, war natürlich anders als in traditionellen Schulen, auch die Art über Fragen nachzudenken, hob sich von anderen ab, beiläufig sagte er: Na, ich bin gerade am Telefon.

Die Erziehung, die Liang Zijun in der Privatschule erhielt, war natürlich anders als in traditionellen Schulen, auch die Art über Fragen nachzudenken, hob sich von anderen ab, beiläufig sagte er: „Na, ich bin gerade am Telefon.“

雨翔一愣，想这也对，再问："你在干什么？'
Yuxiang stutzte, dachte aber, dass das nun auch wieder stimmte und fragte dann: „Was machst du?“

Yuxiang starte einen Moment dumpf vor sich hin, dachte dann aber, dass das nun auch wieder stimmte und fragte weiter: „Was machst du gerade?“

Yuxiang starte einen Moment dumpf vor sich hin, dachte dann aber, dass das nun auch wieder stimmte und fragte weiter: „Was machst du gerade?“

"给你打电话呷。"
„Mit dir telefonieren“

„Mit dir telefonieren.“

„Mit dir telefonieren.“

"这，你明天要中考了。"
„Hm ja, du hast morgen Abschlussprüfung.“

„Das sehe ich, aber du hast doch morgen deine Abschlussprüfung.“

„Das weiß ich, aber du hast doch morgen deine Abschlussprüfung.“

"是啊，还要去形式一下。"言下之意是要把肉身献到考场里摆个样子。雨翔也心知肚明：梁梓君他应该早已选择好出钱进哪所高中，哪怕他像当年吴晗数学考零分，一流学校照取。
„Ja genau, der Form halber muss ich noch hin.“ Er meinte damit, dass er sich nur zum Prüfungsraum würde begeben müssen, um den Schein zu wahren. Yuxiang wusste insgeheim, dass Liang Zijun sich mit Sicherheit schon längst ausgesucht hatte, welche Oberschule Geld von ihm erhalten würde. Selbst wenn er wie Wu Han null Punkte in Mathe schriebe, würde er immer noch von einer erstklassigen Schule genommen.

Ja genau, der Form halber muss ich noch hin. Er meinte damit, dass er sich nur zum Prüfungsraum begeben würde müssen, um den Schein zu wahren. Yuxiang wusste insgeheim, dass Liang Zijun sich mit Sicherheit schon längst ausgesucht hatte, welche Oberschule Geld von ihm erhalten würde. Selbst wenn er wie Wu Han null Punkte in Mathe schriebe, würde er immer noch von einer erstklassigen Schule genommen werden.

Ja genau, der Form halber muss ich noch hin. Er meinte damit, dass er sich nur zum Prüfungsraum begeben würde müssen, um den Schein zu wahren. Yuxiang wusste insgeheim, dass Liang Zijun sich mit Sicherheit schon längst ausgesucht hatte, welche Oberschule Geld von ihm erhalten würde. Selbst wenn er wie Wu Han null Punkte in Mathe schriebe, würde er immer noch von einer erstklassigen Schule genommen werden.

梁梓君与雨翔侃一会儿，压低声音，说："我告诉你一个秘密，今年中考语文的作文题目我已经知道。"
Liang Zijun redete noch eine Weile mit Yuxiang und sagte (dann) mit gedämpfter Stimme: „Ich erzähle dir ein Geheimnis, ich kenne schon das Thema für den Chinesischaufsatz in der Prüfung morgen.

Liang Zijun redete noch eine Weile mit Yuxiang und sagte dann mit gedämpfter Stimme: Ich erzähle dir ein Geheimnis, ich kenne schon das Thema für den diesjährigen Chinesischaufsatz der Prüfung.

Liang Zijun redete noch eine Weile mit Yuxiang und sagte dann mit gedämpfter Stimme: Ich erzähle dir ein Geheimnis, ich kenne schon das Thema für den diesjährigen Chinesischaufsatz der Prüfung.

雨翔淡淡一笑，心想不可能，口上却要配合梁梓君，故作急切，问："'是什么？"
Yuxiang lachte müde, bei sich dachte er, das sei unmöglich, Liang Zijun zu Liebe spielte er jedoch den Ungeduldigen: „Was ist es denn?“

Yuxiang lächelte gleichgültig und dachte, dass sei unmöglich. Liang Zijun zu Liebe spielte er jedoch den Ungeduldigen: „Was ist es denn?“

Yuxiang lächelte gleichgültig und dachte, dass sei unmöglich. Liang Zijun zu Liebe spielte er jedoch den Ungeduldigen: „Was ist es denn?“

"嘘，你听着，是，是，听着——'神奇的一夜'。"
„Scht, hör gut zu, es ist, es ist, pass auf – ‚Eine sonderbare Nacht‘“

„Scht, hör gut zu, es ist, es ist, pass auf – ‚Eine sonderbare Nacht‘“

„Scht, hör gut zu, es ist, es ist, pass auf – ‚Eine sonderbare Nacht‘“

"什么，哈哈哈哈哈！"雨翔前三个"哈"是抒发心中想笑的欲望的，第四个"哈"时要笑的东西已经笑完，要增加这题目的荒谬性及可笑程度而硬塞上去的，第五个"哈"是惯性缘故。
„Was? Hahahahaha!“ Die ersten drei „has“ sollten zeigen, dass er Drang zum Lachen verspürte, beim vierten „ha“ hatte er eigentlich schon genug gelacht, schob es nur hinterher, um zu zeigen wie absurd und lächerlich dieses Thema war. Das fünfte „ha kam nur, weil er gerade so in Schwung war.

Was? Hahahahaha! Yu Xiangs ersten drei has sollten zeigen, dass er Drang zum Lachen verspürte, beim vierten ha hatte er eigentlich schon genug gelacht und schob es nur hinterher, um die Absurdität und den hohen Grand an Lächerlichkeit dieses Themas auszudrücken. Das fünfte ha kam nur, weil er gerade so in Schwung war.

Was? Hahahahaha! Yu Xiangs ersten drei has sollten zeigen, dass er Drang zum Lachen verspürte, beim vierten ha hatte er eigentlich schon genug gelacht und schob es nur hinterher, um die Absurdität und den hohen Grand an Lächerlichkeit dieses Themas auszudrücken. Das fünfte „ha“ kam nur, weil er gerade so in Schwung war.

梁梓君在那头有些急："真的，你千万别乱说，千万千万，我只把它告诉你了，真是这题目，我爸打听到的。"
Liang Zijun wurde etwas nervös: Im Ernst, sag es auf keinen Fall weiter, auf gar gar keinen Fall, ich habe es nur dir erzählt, es ist wirklich dieses Thema, mein Vater hat sich umgehört.

Liang Zijun wurde etwas nervös: Im Ernst, sag es auf keinen Fall weiter, auf gar gar keinen Fall, ich habe es nur dir erzählt, es ist wirklich dieses Thema, mein Vater hat sich umgehört.

Liang Zijun wurde etwas nervös: Im Ernst, sag es auf keinen Fall weiter, auf gar gar keinen Fall, ich habe es nur dir erzählt, es ist wirklich dieses Thema, mein Vater hat sich umgehört.“

"这个题目怎么写？"
„Was soll man denn zu diesem Thema schreiben?“

„Was soll man denn zu diesem Thema schreiben?“

„Was soll man denn zu diesem Thema schreiben?“

"呀，正是因为不好写，免得今年有人套题目，所以才出的嘛。"
„Tja, deswegen haben sie es sich ja ausgedacht, gerade weil es so schwer ist etwas dazu zu schreiben, damit dieses Jahr niemand das Thema im Voraus errät.

Tja, gerade weil es so schwer zu schreiben ist, und um zu vermeiden, dass dieses Jahr jemand das Thema im Voraus errät, haben sie es sich ausgedacht.

Tja, gerade weil es so schwer zu schreiben ist, und um zu vermeiden, dass dieses Jahr jemand das Thema im Voraus errät, haben sie es sich ausgedacht.

雨翔仍不信，因为往年也都说要防止套文章，结果年年被人套，出卷人不见得有曾国藩"屡败屡战"的志气，出的题目年年被人骂，应该信心已丧尽，不会恶极到出这个题目。况且这个题目极不好写，写这个题目不能捡到皮夹子不能推车子不能让位子，全市所谓的作文高手岂不要倒下一大片。试想——《神奇的一夜》，这题目极易使人联想出去，实话实写，中国一下子要增加不少李百川，虽然中国正在"开放"，也不至于开放到这个地步。
Yuxiang glaubte ihm immer noch nicht. Jedes Jahr sagten sie, sie würden etwas dagegen tun, dass jemand das Thema erraten und seinen Aufsatz vorschreiben konnte, letztlich gab es doch immer Leute, die das Thema schon vorbereitet hatten. Diejenigen, die sich die Prüfungsaufgaben ausdachten, waren wahrscheinlich nicht so beharrlich wie Zeng Guofa, der auch nach dutzenden Rückschlägen weiterkämpfte, sondern hatten ihr Selbstvertrauen bestimmt schon verloren. Jahr für Jahr wurde über die Themen geschimpft, sie konnten doch nicht so böswillig sein, sich ausgerechnet dieses Thema auszudenken. Außerdem war das wirklich ein extrem schwieriges Thema, man konnte hier keinen Geldbeutel aufheben, keinen Karren (eine Brücke) hinaufschieben, niemandem seinen Platz anbieten (oder was man sich noch für edle Taten in Schulaufsätzen ausdachte).* Würden nicht sogar die sogenannten Aufsatz-Meister der ganzen Stadt von dieser Aufgabe in die Knie gezwungen? Wenn man versuchte sich das vorzustellen, eine sonderbare Nacht, hatte man gleich gewisse Assoziationen vor Augen. Um die Wahrheit auszusprechen, bedürfte China schon auf die Schnelle einen ganzen Haufen neuer talentierter Kritiker wie Li Baichuan. China hatte sich zwar mittlerweile geöffnet, aber so offen nun auch wieder nicht.

* Geldbeutel aufheben, Karren Brücken hochschieben und alten Leuten seinen Sitzplatz anbieten sind klischeehafte Themen, über die sehr viele Schüler in ihren Aufsätzen schreiben.

Yuxiang glaubte ihm immer noch nicht, da sie in den zurückliegenden Jahren auch immer gesagt haben, sie würden etwas dagegen tun, dass jedes Jahr das Thema schon im Vorfeld von jemanden erraten wird. Diejenigen, die sich die Prüfungsaufgaben ausdachten, waren wahrscheinlich nicht so beharrlich wie Zeng Guofa, der auch nach dutzenden Rückschlägen weiterkämpfte, sondern hatten ihr Selbstvertrauen bestimmt schon verloren. Jahr für Jahr wurde über die Themen geschimpft, sie konnten doch nicht so böswillig sein, sich ausgerechnet dieses Thema auszudenken. Außerdem war das wirklich ein extrem schwieriges Thema, man konnte hier keinen Geldbeutel aufheben, keinen Karren eine Brücke hinaufschieben, niemandem seinen Platz anbieten. Würden nicht sogar die sogenannten Aufsatz-Meister der ganzen Stadt von dieser Aufgabe in die Knie gezwungen? Wenn man versuchte, sich das vorzustellen, eine sonderbare Nacht, hatte man gleich gewisse Assoziationen vor Augen. Um die Wahrheit auszusprechen, bedürfte es China schon auf die Schnelle einen ganzen Haufen neuer talentierter Kritiker wie Li Baichuan. China hatte sich zwar mittlerweile geöffnet, aber so sehr nun auch wieder nicht.

Yuxiang glaubte ihm immer noch nicht, da sie in den zurückliegenden Jahren auch immer gesagt haben, sie würden etwas dagegen tun, dass jedes Jahr das Thema schon im Vorfeld von jemanden erraten wird. Diejenigen, die sich die Prüfungsaufgaben ausdachten, waren wahrscheinlich nicht so beharrlich wie Zeng Guofa, der auch nach dutzenden Rückschlägen weiterkämpfte, sondern hatten ihr Selbstvertrauen bestimmt schon verloren. Jahr für Jahr wurde über die Themen geschimpft, sie konnten doch nicht so böswillig sein, sich ausgerechnet dieses Thema auszudenken. Außerdem war das wirklich ein extrem schwieriges Thema, man konnte hier keinen Geldbeutel aufheben, keinen Karren eine Brücke hinaufschieben, niemandem seinen Platz anbieten. Würden nicht sogar die sogenannten Aufsatz-Meister der ganzen Stadt von dieser Aufgabe in die Knie gezwungen? Wenn man versuchte, sich das vorzustellen, eine sonderbare Nacht, hatte man gleich gewisse Assoziationen vor Augen. Um die Wahrheit auszusprechen, bedürfte es China schon auf die Schnelle einen ganzen Haufen neuer talentierter Kritiker wie Li Baichuan. China hatte sich zwar mittlerweile geöffnet, aber so sehr nun auch wieder nicht.

想到这么深奥，雨翔断定梁梓君定是把思人节 Tippfehler. Korrekt ist: 愚人节记错了日子。表示谢意后就挂断了电话。并未将此事放在心上。电话刚挂，铃声又起，雨翔当又是梁梓君捣乱，心不在焉回了一声，那头又沉默。雨翔眼前似乎晃过一道思绪，这沉默似曾相识。雨翔一下紧张起来。果然是Su－san，雨翔手握紧了话筒，背过身对母亲。那头Susan问："你有把握考取什么学校呢？"
In diese tiefgründigen Gedanken versunken, kam Yuxiang zu dem Schluss, dass Liang Zijun sich wohl im Datum geirrt hatte und dachte, es wäre der 1. April. Er bedankte sich, legte auf und beachtete die Angelegenheit nicht weiter. Gerade hatte er aufgelegt, da klingelte es erneut. Yuxiang dachte, es wäre schon wieder Liang Zijun, der Unruhe stiften wollte, und nahm geistesabwesend den Hörer ab. Am anderen Ende herrschte Schweigen. Yuxiang war es, als tauchte ein Gedanke vor seinen Augen auf, dieses Schweigen kam ihm seltsam bekannt vor. Yuxiang wurde schlagartig nervös. Es war Susan. Yuxiangs Hand umklammerte den Hörer, er drehte sich mit dem Rücken zu seiner Mutter. Susan fragte: Was meinst du, in welche Schule du es schaffst?

In diese tiefgründigen Gedanken versunken, kam Yuxiang zu dem Schluss, dass Liang Zijun sich wohl im Datum geirrt hatte und dachte, es wäre der 1. April. Er bedankte sich, legte auf und beachtete die Angelegenheit nicht weiter. Gerade als er aufgelegt hatte, klingelte es erneut. Yuxiang vermutete, es sei schon wieder Liang Zijun, der Unruhe stiften wollte, und nahm geistesabwesend den Hörer ab. Am anderen Ende herrschte Schweigen. Yuxiang war es augenblicklich, als hätte er den Gedanken schon einmal erlebt; Dieses Schweigen war ein Déjà-vu. Yuxiang wurde schlagartig nervös. Es ist tatsächlich Susan. Yuxiangs Hand umklammerte den Hörer, er drehte sich mit dem Rücken zu seiner Mutter. Susan fragte: Was meinst du, in welche Schule du es schaffst?

In diese tiefgründigen Gedanken versunken, kam Yuxiang zu dem Schluss, dass Liang Zijun sich wohl im Datum geirrt hatte und dachte, es wäre der 1. April. Er bedankte sich, legte auf und beachtete die Angelegenheit nicht weiter. Gerade als er aufgelegt hatte, klingelte es erneut. Yuxiang vermutete, es sei schon wieder Liang Zijun, der Unruhe stiften wollte, und nahm geistesabwesend den Hörer ab. Am anderen Ende herrschte Schweigen. Yuxiang war es augenblicklich, als hätte er den Gedanken schon einmal erlebt; dieses Schweigen war ein Déjà-vu. Yuxiang wurde schlagartig nervös. Es war tatsächlich Susan. Yuxiangs Hand umklammerte den Hörer, er drehte sich mit dem Rücken zu seiner Mutter. Susan fragte: „Was meinst du, in welche Schule du es schaffst?“

"我想——我会考取县重点的，市重点，哼——"
„Ich denke – ich denke, ich schaffe es in die Schwerpunktschule vom Kreis. Die von der Stadt, hm…“

„Ich denke – ich kann es in die Schwerpunktschule vom Kreis schaffen. Die von der Stadt, hm ––“

„Ich denke – ich kann es in die Schwerpunktschule vom Kreis schaffen. Die von der Stadt, hm ––“

"那好，县重点也不错，好好考，祝你考得——嗯——很顺利很顺利！再见！"
„Na gut, die vom Kreis ist auch nicht schlecht, streng dich morgen an, ich wünsche dir viel äh viel Glück, viel Glück! Tschüss!

Gut, die vom Kreis ist auch nicht schlecht, streng dich morgen an, ich wünsche dir viel ehm viel Glück, viel viel Glück! Tschüss!

Gut, die vom Kreis ist auch nicht schlecht, streng dich morgen an, ich wünsche dir viel ehm viel Glück, viel viel Glück! Tschüss!

临考这一晚，雨翔久久不眠，据说这是考前兴奋，考前兴奋的后果是考中不兴奋。雨翔平时上课时常像《闲情偶寄》里的善睡之士，一到要睡的时候眼皮就是合不起来。强扭的瓜不甜，强扭的睡也不会香。雨翔索性坐起身来，随手翻翻书，以增添自己必胜的信心。笔友也来过一封信勉励，其实一个人到了生死攸关极度紧张之刻，勉励只能增加其压力。雨翔回信里乱吹一通，说已经复习到闭上眼睛用膝盖都想得出答案，此言一出，就成背水一战。几个月里，雨翔四处补课。每逢夏天将到，家庭教师就像腊梅花一样难找，如大熊猫一样珍稀，林父光家教就请掉五千多元钱，更将雨翔推上绝路。
An diesem Abend vor der Prüfung war Yuxiang konnte er lange nicht schlafen. Angeblich lag das an der Aufregung vor der Klausur, die dazu führen sollte, dass man während der Klausur nicht aufgeregt war. Im Unterricht ähnelte Yuxiang oft dem Ritter des guten Schlafs aus Xianqing ou ji (Über Tätigkeiten in der müßigen Zeit?), aber sobald er eigentlich schlafen sollte, wollten sich seine Augenlider einfach nicht schließen. Erfolg lässt sich nicht erzwingen, guter Schlaf ebenso wenig. Yuxiang könnte sich ebenso gut aufsetzen und in einem Buch blättern, um sich mehr Siegesgewissheit einzuhauchen. Auch sein Brieffreund hatte ihm schon geschrieben, um ihn anzuspornen, doch wenn man bis zum Äußersten angespannt ist, ganz als ginge es um Leben und Tod, dann erhöhen Ermutigungen in Wirklichkeit nur den Druck. In seiner Antwort hatte Yuxiang damit geprahlt, er hätte so gut gelernt, dass er bei geschlossenen Augen selbst mit dem Knie auf die richtigen Antworten käme. Nachdem er das verkündet hatte, hatte er sich sogleich in einen erbitterten Kampf gestürzt. Während mehrerer Monate nahm Yuxiang überall Nachhilfe. Nachhilfelehrer waren kurz vor Beginn jedes Sommers so schwer auffindbar wie eine Winterblume, sie waren so wertvoll wie ein Pandabär; alleine für die Privatlehrer gab Vater Lin mehr als fünf tausend Yuan aus, was Yuxiang nur noch weiter zur Verzweiflung trieb.

An diesem Abend vor der Prüfung konnte Yuxiang lange nicht einschlafen. Angeblich lag das an der Aufregung vor der Klausur, die dazu führen sollte, dass man während der Klausur nicht aufgeregt ist. Während des Unterrichts ähnelte Yuxiang oft dem Ritter des guten Schlafs aus Gelegentliche Aufzeichungen aus Mußestunden, aber sobald er eigentlich schlafen sollte, wollten sich seine Augenlider einfach nicht schließen. Erfolg lässt sich nicht erzwingen, guter Schlaf ebenso wenig. Yuxiang könnte sich ebenso gut aufsetzen und in einem Buch blättern, um sich mehr Zuversicht einzutrichtern. Auch sein Brieffreund hatte ihm schon ein Brief geschrieben, um ihn anzuspornen, doch wenn man bis zum Äußersten angespannt ist, ganz als ginge es um Leben und Tod, dann erhöhen Ermutigungen in Wirklichkeit nur den Druck. In seiner Antwort prahlte Yuxiang damit, er hätte so gut gelernt, dass er bei geschlossenen Augen, selbst mit dem Knie auf die richtigen Antworten käme. Nachdem er das verkündet hatte, hatte er sich sogleich in einen erbitterten Kampf gestürzt. Innerhalb mehrerer Monate nahm Yuxiang überall Nachhilfe. Nachhilfelehrer waren kurz vor Beginn jedes Sommers so schwer auffindbar wie eine Winterblume, und so wertvoll und rar wie ein Pandabär; alleine für die Privatlehrer gab Vater Lin mehr als fünftausend Yuan aus, was Yuxiang nur noch weiter zur Verzweiflung trieb.

An diesem Abend vor der Prüfung konnte Yuxiang lange nicht einschlafen. Angeblich lag das an der Aufregung vor der Klausur, die dazu führen sollte, dass man während der Klausur nicht aufgeregt ist. Während des Unterrichts ähnelte Yuxiang oft dem Ritter des guten Schlafs aus Gelegentliche Aufzeichungen aus Mußestunden, aber sobald er eigentlich schlafen sollte, wollten sich seine Augenlider einfach nicht schließen. Erfolg lässt sich nicht erzwingen, guter Schlaf ebenso wenig. Yuxiang könnte sich ebenso gut aufsetzen und in einem Buch blättern, um sich mehr Zuversicht einzutrichtern. Auch sein Brieffreund hatte ihm schon ein Brief geschrieben, um ihn anzuspornen, doch wenn man bis zum Äußersten angespannt ist, ganz als ginge es um Leben und Tod, dann erhöhen Ermutigungen in Wirklichkeit nur den Druck. In seiner Antwort prahlte Yuxiang damit, er hätte so gut gelernt, dass er bei geschlossenen Augen, selbst mit dem Knie auf die richtigen Antworten käme. Nachdem er das verkündet hatte, hatte er sich sogleich in einen erbitterten Kampf gestürzt. Innerhalb mehrerer Monate nahm Yuxiang überall Nachhilfe. Nachhilfelehrer waren kurz vor Beginn jedes Sommers so schwer auffindbar wie eine Winterblume, und so wertvoll und rar wie ein Pandabär; alleine für die Privatlehrer gab Vater Lin mehr als fünftausend Yuan aus, was Yuxiang nur noch weiter zur Verzweiflung trieb.

灯光下，那十几本习题册仍在桌上最显眼处，雨翔大部分题目全做了一遍，心里满是不坚硬的信心。雨翔心里感激Susan，半年前，林雨翔连美国国旗上有几颗星都数不清楚，而如今，已胸有成竹，有望搏一下市重点。
Im Lampenlicht lag das dutzend Übungshefte immer noch an der auffälligsten Stelle auf dem Schreibtisch. Die meisten Aufgaben hatte Yuxiang einmal gemacht, er war erfüllt von vorsichtiger Zuversicht. Yuxiang war Susan zutiefst dankbar. Vor einem halben Jahr hatte Yuxiang nicht einmal gewusst, wie viele Sterne die amerikanische Flagge hat, heute jedoch war er auf alles gut vorbereitet und konnte hoffen, sich einen Platz an der städtischen Schwerpunktschule zu erkämpfen.

Unter dem Lampenlicht lagen mehrere dutzend Übungshefte, immer noch an der auffälligsten Stelle auf dem Schreibtisch. Die meisten Aufgaben hatte Yuxiang einmal gemacht, er war erfüllt mit solider Zuversicht. Yuxiang war Susan zutiefst dankbar. Vor einem halben Jahr wusste Yuxiang nicht einmal, wie viele Sterne die amerikanische Flagge hat, heute jedoch war er auf alles gut vorbereitet und konnte hoffen, sich einen Platz an der städtischen Schwerpunktschule zu erkämpfen.

Unter dem Lampenlicht lagen mehrere dutzend Übungshefte, immer noch an der auffälligsten Stelle auf dem Schreibtisch. Die meisten Aufgaben hatte Yuxiang einmal gemacht, er war erfüllt mit solider Zuversicht. Yuxiang war Susan zutiefst dankbar. Vor einem halben Jahr wusste Yuxiang nicht einmal, wie viele Sterne die amerikanische Flagge hat, heute jedoch war er auf alles gut vorbereitet und konnte hoffen, sich einen Platz an der städtischen Schwerpunktschule zu erkämpfen.

人想不到要睡时自然会睡着。这天晚上雨翔睡了六个钟头，一觉醒来一想到要中考，心里一阵慌阿。抓紧最后的时间背诵了几句文言文，整理好笔盒，走向考场。外面天气出奇的热，虽是清晨，但拂面的风已经让人烦躁。校门口家长比考生多，都嘱咐有加。雨翔找到考场，那考场在最底楼，通风条件不佳，雨翔一进去就轰然一阵汗臭。雨翔的位置在最后排的一个角落里，在那里，那些臭百；山海(那些臭百川归海，汇集一处，臭人心脾，臭得让人闻一下就想割鼻子自残。天下之大，何臭不有，雨翔却是第一次到臭味这么肆虐的地方，相比之下，门口的臭只是小吴见大奥 ( 小臭见大臭。但臭顶多只能给人肉体上的痛苦，最要命的是那张桌子像月球表面，到处不平，垫好几张纸都横不平坚不直。但更令人敬佩的是竟有高手能在桌上写字。
Man schläft immer genau dann ein, wenn man nicht mehr daran denkt. Yuxiang schlief in dieser Nach sechs Stunden, als er aufwachte, war sein erster, von Panik erfüllter Gedanke die Prüfung. In letzter Sekunde lernte noch ein paar klassische Sätze auswendig, packte das Mäppchen und ging dann zur Prüfung. Das Wetter draußen war außergewöhnlich heiß. Obwohl erst früher Morgen war, trug der Wind bereits eine gewisse Nervosität mit sich. Am Schultor standen mehr Eltern als Schüler, die ihnen noch jede Menge letzter Einzelheiten einschärften. Yuxiang fand seinen Prüfungsraum. Er war im untersten Stockwerk und schlecht belüftet. Kaum hatte Yuxiang den Raum betreten, schlug ihm der Geruch von Schweiß entgegen. Yuxiangs Platz befand sich in einer Ecke in der letzten Reihe. Der ganze Gestank schien in diese Ecke zu strömen und sich dort aufzustauen. Der Gestank war so übelerregend, dass man sich geradezu selbst verstümmeln und die Nase abschneiden wollte. Es gibt keinen Gestank, den die Welt noch nicht gesehen hat, aber für Yuxiang war es das erste Mal, dass er sich an einem Ort mit so bestialischen Gestank befand. Im Vergleich hierzu war der Gestank am Eingang überhaupt nichts. Gestank kann nur dem Körper etwas anhaben, das Schlimmste jedoch war, dass der Tisch aussah wie die Oberfläche des Monds. Überall uneben, selbst mit mehreren gefalteten Papierstücken ließ er sich nicht geraderichten. Wer dazu fähig war, an diesem auch noch zu schreiben, verdiente echte Bewunderung.

Man schläft immer genau dann ein, wenn man nicht mehr daran denkt. Yuxiang schlief in dieser Nacht sechs Stunden, als er aufwachte, war sein erster, von Panik erfüllter Gedanke die Prüfung. In letzter Sekunde lernte er noch ein paar klassische Sätze auswendig, packte das Mäppchen ein und ging dann zur Prüfung. Das Wetter draußen war außergewöhnlich heiß. Obwohl erst früher Morgen war, trug der Wind bereits eine gewisse Nervosität mit sich. Am Schultor standen mehr Eltern als Prüflinge, die ihnen noch jede Menge letzter Einzelheiten eintrichterten. Yuxiang fand seinen Prüfungsraum. Jener war im untersten Stockwerk und schlecht belüftet. Kaum hatte Yuxiang den Raum betreten, schlug ihm der Geruch von Schweiß entgegen. Yuxiangs Platz befand sich in einer Ecke in der letzten Reihe. Der ganze Gestank schien in diese Ecke zu strömen und sich dort aufzustauen. Der Gestank war so übelerregend, dass man sich geradezu selbst verstümmeln und die Nase abschneiden wollte. Es gibt keinen Gestank, den die Welt noch nicht gesehen hat, aber für Yuxiang war es das erste Mal, dass er sich an einem Ort mit so bestialischen Gestank befand. Im Vergleich hierzu war der Gestank am Eingang überhaupt nichts. Gestank kann nur dem Körper etwas anhaben, das Schlimmste jedoch war, dass der Tisch aussah wie die Oberfläche des Monds. Überall uneben, selbst mit mehreren gefalteten Papierstücken ließ er sich nicht geraderichten. Wer dazu fähig war, an diesem auch noch zu schreiben, verdiene echte Bewunderung.

Man schläft immer genau dann ein, wenn man nicht mehr daran denkt. Yuxiang schlief in dieser Nacht sechs Stunden, als er aufwachte, war sein erster, von Panik erfüllter Gedanke die Prüfung. In letzter Sekunde lernte er noch ein paar klassische Sätze auswendig, packte das Mäppchen ein und ging dann zur Prüfung. Das Wetter draußen war außergewöhnlich heiß. Obwohl erst früher Morgen war, trug der Wind bereits eine gewisse Nervosität mit sich. Am Schultor standen mehr Eltern als Prüflinge, die ihnen noch jede Menge letzter Einzelheiten eintrichterten. Yuxiang fand seinen Prüfungsraum. Jener war im untersten Stockwerk und schlecht belüftet. Kaum hatte Yuxiang den Raum betreten, schlug ihm der Geruch von Schweiß entgegen. Yuxiangs Platz befand sich in einer Ecke in der letzten Reihe. Der ganze Gestank schien in diese Ecke zu strömen und sich dort aufzustauen. Der Gestank war so übelerregend, dass man sich geradezu selbst verstümmeln und die Nase abschneiden wollte. Es gibt keinen Gestank, den die Welt noch nicht gesehen hat, aber für Yuxiang war es das erste Mal, dass er sich an einem Ort mit so bestialischen Gestank befand. Im Vergleich hierzu war der Gestank am Eingang überhaupt nichts. Gestank kann nur dem Körper etwas anhaben, das Schlimmste jedoch war, dass der Tisch aussah wie die Oberfläche des Monds. Überall uneben, selbst mit mehreren gefalteten Papierstücken ließ er sich nicht geraderichten. Wer dazu fähig war, an diesem auch noch zu schreiben, verdiene echte Bewunderung.

两个监考老师一进门就直皱眉，尚未拆包发卷教室里已有一个女生昏过去。门外巡查的焦头烂额，瞪眼说："又一个。"苦读九年真正要一展才华之时倒下，的确是一件很痛苦的事情，而且往往倒下之人是真正能拿高分的人，高分低能也罢，高分却体质不佳者最倒霉。试卷拆封后向下递，拿到卷子后雨翔刹那间心静如止水。

Kaum waren die beiden Aufsichtslehrer durch die Tür getreten, zogen sie die Brauen zusammen, und die Umschläge mit den Prüfungsbögen waren noch nicht geöffnet, da war bereits ein Mädchen in Ohnmacht gefallen. Der Aufseher vor der Tür war in einer erbärmlichen Lage, machtlos sagte er Schon wieder eine. Nach neun Jahren Quälerei ausgerechnet in dem Moment umzufallen, in dem man sein Können zeigen sollte, war wirklich eine schlimme Sache. Außerdem waren diejenigen, die umfielen, meist solche, die dazu in der Lage waren gute Noten zu schreiben. Gute Noten zu haben aber sonst nichts zu können, war eine Sache, gute Noten schreiben. Aber körperlich in schlechter Verfassung zu sein, das war wirklich Pech. Nachdem die Prüfungsumschläge geöffnet, die Bögen verteilt waren und Yuxiang seine Prüfung in der Hand hielt, wurde er schlagartig ruhig.

Kaum traten die beiden Aufsichtslehrer durch die Tür, zogen sie die Brauen zusammen. Die Umschläge mit den Prüfungsbögen waren noch nicht geöffnet, da war bereits ein Mädchen in Ohnmacht gefallen. Der Aufseher vor der Tür war in einer erbärmlichen Lage, machtlos sagte er: Schon wieder eine. Nach neun Jahren Quälerei ausgerechnet in diesem Moment umzufallen, in dem man sein Können zeigen sollte, war wirklich eine schlimme Sache. Außerdem waren diejenigen, die umfielen, meist solche, die dazu in der Lage waren, gute Noten zu schreiben. Gute Noten zu haben, aber sonst nichts zu können, war eine Sache, gute Noten schreiben, aber körperlich in schlechter Verfassung zu sein, das war wirklich Pech. Nachdem die Prüfungsumschläge geöffnet, die Bögen verteilt waren und Yuxiang seine Prüfung in der Hand hielt, wurde er schlagartig ruhig.

Kaum traten die beiden Aufsichtslehrer durch die Tür, zogen sie die Brauen zusammen. Die Umschläge mit den Prüfungsbögen waren noch nicht geöffnet, da war bereits ein Mädchen in Ohnmacht gefallen. Der Aufseher vor der Tür war in einer erbärmlichen Lage, machtlos sagte er: Schon wieder eine. Nach neun Jahren Quälerei ausgerechnet in diesem Moment umzufallen, in dem man sein Können zeigen sollte, war wirklich eine schlimme Sache. Außerdem waren diejenigen, die umfielen, meist solche, die dazu in der Lage waren, gute Noten zu schreiben. Gute Noten zu haben, aber sonst nichts zu können, war eine Sache, gute Noten schreiben, aber körperlich in schlechter Verfassung zu sein, das war wirklich Pech. Nachdem die Prüfungsumschläge geöffnet, die Bögen verteilt waren und Yuxiang seine Prüfung in der Hand hielt, wurde er schlagartig ruhig.

很从容答完课内的题目后，有一道课外文言文翻译，语出自《孟子'股文公上》(滕文公：亲丧，固所自尽也。这题旨在考学生理解能力，此处"自尽"作尽自己的力做本分的事之义。坐在雨翔旁边的一个男生挠头半天，不得要领，见两个监考正在门口看外面的风景，用笔捅几下前面那人。两人早已熟识，那人便把身子靠在椅背上，后面的男生许久不曾说话，本想窃窃耳语，不料声音失控，传播到外。雨翔不理，继续答题。一侧被问的那人看来家底不薄，放大声音说："这个就是说——'亲丧，固所自尽也，固所'——对了，意思是说亲爱的人死了，所以我也自杀了。"后排那男生经此点拨，忙挥笔记下。
Nachdem er die im Unterricht behandelten Aufgaben gelassen beantwortet hatte, musste er als nächstes einen unbekannten Text aus dem klassischen Chinesisch übersetzen, aus dem ersten Teil von Menzius „Herzog Tengwen“: „Die Liebsten verschieden, ihnen will ich mich hingeben. Diese Aufgabe sollte das Leseverständnis der Schüler prüfen. Sich hingeben bedeutete hier, bei der Erfüllung seiner Pflichten gegenüber den verstorbenen Eltern sein Bestes zu geben. Ein Junge neben Yuxiang zerbrach sich eine Weile lang den Kopf darüber, kam aber auf keinen grünen Zweig. Als er sah, dass beide Aufseher gerade in der Tür standen und aus dem Fenster blickten, stieß er seinen Vordermann mehrmals mit dem Stift an. Die beiden kannten sich schon lange sehr gut, sodass sich sich der Junge in der vorderen Reihe sogleich an die Stuhllehne drückte, während sein Hintermann eine Weile lang schwieg. Eigentlich wollte er dem anderen etwas zuflüstern, doch er hatte versehentlich die Kontrolle über seine Stimme verloren und sie drang nach außen. Yuxiang beachtete ihn nicht und beantwortete weiter seine Aufgaben. Der befragte Junge hatte anscheinend keine armen Eltern, mit lauter Stimme sagte er: Das heißt Die Liebsten dahin, ihnen will ich mich hingeben, ihnenIch habs, das heißt, mein Geliebter ist gestorben, deswegen will ich mich umbringen. Hastig kritzelte der hintere Junge diese Tipps auf sein Blatt.

Nachdem er die im Unterricht behandelten Aufgaben gelassen beantwortete, musste er als nächstes einen unbekannten Text aus dem klassischen Chinesisch übersetzen, aus dem ersten Teil von Menzius Herzog Tengwen: Die Liebsten verschieden, ihnen will ich mich hingeben. Diese Aufgabe sollte das Leseverständnis der Schüler prüfen. Sich hingeben, bedeutete hier, bei der Erfüllung seiner Pflichten gegenüber den verstorbenen Eltern sein Bestes zu geben. Ein Junge neben Yuxiang zerbrach sich eine Weile lang den Kopf darüber, kam aber auf keinen grünen Zweig. Als er sah, dass beide Aufseher gerade in der Tür standen und aus dem Fenster blickten, stieß er seinen Vordermann mehrmals mit dem Stift an. Die beiden kannten sich schon lange sehr gut, sodass sich sich der Junge in der vorderen Reihe sogleich an die Stuhllehne drückte, während sein Hintermann eine Weile lang schwieg. Eigentlich wollte er dem anderen etwas zuflüstern, doch er hatte versehentlich die Kontrolle über seine Stimme verloren und sie drang nach außen. Yuxiang beachtete ihn nicht und beantwortete weiter seine Aufgaben. Der befragte Junge hatte anscheinend keine armen Eltern und sagte mit lauter Stimme: Das heißt Die Liebsten dahin, ihnen will ich mich hingeben, ihnen ich habs, das heißt, mein Geliebter ist gestorben, deswegen will ich mich umbringen. Hastig kritzelte der hintere Junge diese Tipps auf sein Blatt.

Nachdem er die im Unterricht behandelten Aufgaben gelassen beantwortete, musste er als nächstes einen unbekannten Text aus dem klassischen Chinesisch übersetzen, aus dem ersten Teil von Menzius Herzog Tengwen: Die Liebsten verschieden, ihnen will ich mich hingeben. Diese Aufgabe sollte das Leseverständnis der Schüler prüfen. Sich hingeben, bedeutete hier, bei der Erfüllung seiner Pflichten gegenüber den verstorbenen Eltern sein Bestes zu geben. Ein Junge neben Yuxiang zerbrach sich eine Weile lang den Kopf darüber, kam aber auf keinen grünen Zweig. Als er sah, dass beide Aufseher gerade in der Tür standen und aus dem Fenster blickten, stieß er seinen Vordermann mehrmals mit dem Stift an. Die beiden kannten sich schon lange sehr gut, sodass sich sich der Junge in der vorderen Reihe sogleich an die Stuhllehne drückte, während sein Hintermann eine Weile lang schwieg. Eigentlich wollte er dem anderen etwas zuflüstern, doch er hatte versehentlich die Kontrolle über seine Stimme verloren und sie drang nach außen. Yuxiang beachtete ihn nicht und beantwortete weiter seine Aufgaben. Der befragte Junge hatte anscheinend keine armen Eltern und sagte mit lauter Stimme: Das heißt Die Liebsten dahin, ihnen will ich mich hingeben, ihnen ich habs, das heißt, mein Geliebter ist gestorben, deswegen will ich mich umbringen. Hastig kritzelte der hintere Junge diese Tipps auf sein Blatt.

于是又是一片静默。突然有人轻轻"'啊"了一声，自语："这作文题…"
Daraufhin herrschte wieder Stille. Plötzlich hörte man ein leichtes „Puh…“ und wie im Selbstgespräch: „Dieses Aufsatzthema…“

Daraufhin herrschte wieder Stille. Plötzlich hörte man ein leichtes „Puh“, und wie im Selbstgespräch: „Dieses Aufsatzthema…“

Daraufhin herrschte wieder Stille. Plötzlich hörte man ein leichtes „Puh“, und wie im Selbstgespräch: „Dieses Aufsatzthema…“

雨翔被提醒，翻过卷子看作文题目，一看后觉得血液直往头上涌，身体不能动弹。原来那题目是<<神奇的一夜》。雨翔懊悔不已，恨没听梁梓君劝告，否则早准备就好了。这么一想，思绪又乱了，阅读分析的题目每道做得不顺手，心里窝着一色火，急火攻心，错字不断，写一个字改两三遍。
Alarmiert drehte Yuxiang das Prüfungsblatt um und sah das Thema für den Aufsatz. Das Blut schoss ihm schlagartig in den Kopf, sein Körper versteifte sich. Es war tatsächlich „eine sonderbare Nacht“. Yuxiang bereute zutiefst und hasste sich dafür, dass er nicht auf Liang Zijun gehört hatte. Er hätte das Thema längst vorbereiten können. Dieser Gedanke lenkte Yuxiang noch weiter ab, die Fragen zum Leseverständnis gingen ihm nur schwer von der Hand, in seinem Inneren loderte ein Feuer, das seinen Verstand ergriff, immer wieder machte er Schreibfehler, jedes Zeichen musste er zwei, drei Mal verbessern.

Alarmiert drehte Yuxiang das Prüfungsblatt um und sah das Thema für den Aufsatz. Das Blut schoss ihm schlagartig in den Kopf, sein Körper versteifte sich. Es war tatsächlich eine sonderbare Nacht. Yuxiang bereute zutiefst und hasste sich dafür, dass er nicht auf Liang Zijun gehört hatte. Er hätte das Thema längst vorbereiten können. Dieser Gedanke lenkte Yuxiang noch mehr ab, die Fragen zum Leseverständnis gingen ihm nur schwer von der Hand, in seinem Inneren loderte ein Feuer, das seinen Verstand ergriff, immer wieder machte er Schreibfehler, jedes Zeichen musste er zwei, drei Mal verbessern.

Alarmiert drehte Yuxiang das Prüfungsblatt um und sah das Thema für den Aufsatz. Das Blut schoss ihm schlagartig in den Kopf, sein Körper versteifte sich. Es war tatsächlich Eine sonderbare Nacht. Yuxiang bereute zutiefst und hasste sich dafür, dass er nicht auf Liang Zijun gehört hatte. Er hätte das Thema längst vorbereiten können. Dieser Gedanke lenkte Yuxiang noch mehr ab, die Fragen zum Leseverständnis gingen ihm nur schwer von der Hand, in seinem Inneren loderte ein Feuer, das seinen Verstand ergriff, immer wieder machte er Schreibfehler, jedes Zeichen musste er zwei, drei Mal verbessern.

迷迷糊糊地写完作文，铃声即响。雨翔呆坐在位置上，想这次完了。最强项考烂掉，不死也残废。出门时失神落魄，听一堆一堆人在议论作文怎么写。一个女声正尖叫：
Vollkommen durcheinander schrieb er seinen Aufsatz zu Ende, da klingelte es schon. Yuxiang saß wie betäubt auf seinem Stuhl, er dachte, er sei am Ende. Sein bestes Fach hatte er verhauen, auch wenn es nicht sein Tod war, so war er doch verstümmelt, die Gesamtnote war ruiniert. Geistesabwesend und mit dem Gefühl, vom Pech verfolgt zu sein, ging er durch die Tür hinaus. Er hörte, wie in kleinen Gruppen über den Aufsatz diskutiert wurde. Eine weibliche Stimme rief gerade schrill:

Vollkommen durcheinander schrieb er seinen Aufsatz zu Ende, da klingelte es schon. Yuxiang saß wie betäubt auf seinem Stuhl, er dachte, er sei am Ende. Sein bestes Fach hatte er verhauen, auch wenn es nicht sein Tod war, so war er doch verstümmelt, die Gesamtnote war ruiniert. Geistesabwesend und mit dem Gefühl, vom Pech verfolgt zu sein, ging er durch die Tür hinaus. Er hörte, wie in kleinen Gruppen über den Aufsatz diskutiert wurde. Eine weibliche Stimme rief gerade schrill:

Vollkommen durcheinander schrieb er seinen Aufsatz zu Ende, da klingelte es schon. Yuxiang saß wie betäubt auf seinem Stuhl, er dachte, er sei am Ende. Sein bestes Fach hatte er verhauen, auch wenn es nicht sein Tod war, so war er doch verstümmelt, die Gesamtnote war ruiniert. Geistesabwesend und mit dem Gefühl, vom Pech verfolgt zu sein, ging er durch die Tür hinaus. Er hörte, wie in kleinen Gruppen über den Aufsatz diskutiert wurde. Eine weibliche Stimme rief gerade schrill:

"语文写文章吧——呀，你们听我说——语文里的作文要和政治里背的什么马克思这种合起来，政治书上拷贝些内容，保管他们不敢扣你分，说不准，还高分呢。"
„Der Aufsatz – passt auf – in den Aufsatz müsst ihr irgendetwas von dem reinschreiben, was ihr in Politik über Marx auswendig gelernt habt, wenn ihr ein paar Sachen aus dem Politikbuch abschreibt, werden sie sich sicher nicht trauen, dafür Punkte abzuziehen, wer weiß, vielleicht geben sie dafür sogar noch viele Punkte.

Der Aufsatz ah, hört zu was ich sage in dem Aufsatz müsst ihr irgendetwas von dem reinschreiben, was ihr in Politik über Marx auswendig gelernt habt. Wenn ihr ein paar Sachen aus dem Politikbuch abschreibt, werden sie sich sicher nicht trauen, dafür Punkte abzuziehen, wer weiß, vielleicht geben sie dafür sogar noch viele Punkte.

Der Aufsatz ah, hört zu was ich sage in dem Aufsatz müsst ihr irgendetwas von dem reinschreiben, was ihr in Politik über Marx auswendig gelernt habt. Wenn ihr ein paar Sachen aus dem Politikbuch abschreibt, werden sie sich sicher nicht trauen, dafür Punkte abzuziehen, wer weiß, vielleicht geben sie dafür sogar noch viele Punkte.

身旁一帮人抱怨："你怎么现在才说，你…。··"
Ein paar Leute neben ihr beschwerten sich: „Und das sagst du jetzt erst, du…“

Ein paar Leute neben ihr beschwerten sich: „Wie kannst du das erst jetzt sagen, du…“

Ein paar Leute neben ihr beschwerten sich: „Wie kannst du das erst jetzt sagen, du…“

第二门物理而翔考得自己也说不清好坏，说好，满分也有可能，说坏，不及格也有可能，感觉在好坏的分界。回到家林父不住催问，雨翔说还可以，林母拍腿而起：'你说可以就是不好！"
Das zweite Fach war Physik. Yuxiang konnte nicht recht sagen, ob er gut oder schlecht abgeschnitten hatte. Vielleicht war es gut, er könnte sogar die volle Punktzahl erreicht haben, oder vielleicht war es so schlecht, dass er nicht einmal bestanden hatte. Er hatte das Gefühl sich auf dem Grat zwischen gut und schlecht zu befinden. Zu Hause angekommen, konnte sich Vater Lin nicht zurückhalten, sofort nach der Prüfung zu fragen. Yuxiang sagte, es wäre in Ordnung gewesen, da stand Mutter Lin mit einem Schlag auf die Beine auf: Wenn du sagst, es war in Ordnung, dann heißt das doch, es war schlecht!

Das zweite Fach war Physik. Yuxiang konnte nicht recht sagen, ob er gut oder schlecht abgeschnitten hatte. Vielleicht war es gut, er könnte sogar die volle Punktzahl erreicht haben, aber vielleicht war es so schlecht, dass er nicht einmal bestanden hatte. Er hatte das Gefühl sich auf dem Grat zwischen gut und schlecht zu befinden. Zu Hause angekommen, konnte sich Vater Lin nicht zurückhalten, sofort nach der Prüfung zu fragen. Yuxiang sagte, es wäre in Ordnung gewesen, da stand Mutter Lin mit einem Schlag auf die Beine auf: Wenn du sagst, es war in Ordnung, dann heißt das doch, es war schlecht!

Das zweite Fach war Physik. Yuxiang konnte nicht recht sagen, ob er gut oder schlecht abgeschnitten hatte. Vielleicht war es gut, er könnte sogar die volle Punktzahl erreicht haben, aber vielleicht war es so schlecht, dass er nicht einmal bestanden hatte. Er hatte das Gefühl sich auf dem Grat zwischen gut und schlecht zu befinden. Zu Hause angekommen, konnte sich Vater Lin nicht zurückhalten, sofort nach der Prüfung zu fragen. Yuxiang sagte, es wäre in Ordnung gewesen, da stand Mutter Lin mit einem Schlag auf die Beine auf: „Wenn du sagst, es war in Ordnung, dann heißt das doch, es war schlecht!“

"那还好。"
„Es war eben ganz ok.“

„Es war eben ganz ok.“

„Es war eben ganz ok.“

"你呀，叫你平时好好上课，你不听，脑子里不知道在想些什么！"
„Du, immer sage ich dir du sollst anständig lernen, aber du hörst einfach nicht auf mich. Wer weiß, was in deinem Kopf alles vorgeht!

Oh du, ich habe dir immer gesagt, dass du anständig lernen sollst, aber du hörst einfach nicht auf mich. Wer weiß, was in deinem Kopf alles vorgeht!

Oh du, ich habe dir immer gesagt, dass du anständig lernen sollst, aber du hörst einfach nicht auf mich. Wer weiß, was in deinem Kopf alles vorgeht!

这天晚上雨翔睡得极香，只是半夜被热醒一次。热与冷相比之下，冷比较好办一些。因为冷可以添衣服，衣服穿得像千层糕也未尝不可；但热就不行，衣服顶多只能脱掉一两件，皮不能扒，一时半会儿凉不下来。说"心静自然凉"那是骗人的，死人也会出汗。雨翔又想到语文考砸了，愁肠百结，汗水从汗腺里渗出来，沾得满头颈都是，头一转动湿满德勤乎乎 (湿漉漉黏糊糊，身上一阵一阵的热。热着热着也就睡着了。
In dieser Nacht schlief Yuxiang sehr tief, nur einmal wachte er wegen der Hitze mitten in der Nacht auf. Im Vergleich zu Hitze, ließ es sich mit Kälte besser umgehen, man zog einfach ein paar Kleider mehr an, auch wenn man sich fühlte, als habe man so viele Schichten an wie eine Zwiebel. Aber bei Hitze ließ sich nichts machen, man konnte bestenfalls ein, zwei Kleidungsstücke ausziehen, aber die Haut ließ sich nicht abziehen und so schnell war man nicht abgekühlt. Das Sprichwort wer die Ruhe bewahrt, dem ist nie heiß, war eine glatte Lüge, selbst ein Toter würde noch schwitzen. Yuxiang wurde ganz bange vor Sorge, als er an die verhauene Chinesischprüfung dachte, der Schweiß trat ihm aus den Poren und bedeckte seinen gesamten Nacken, jede Bewegung mit dem Kopf war nass und klebrig, Hitzewellen durchströmten seinen Körper wieder und wieder. So vor sich hin schwitzend schlief er schließlich ein.

In dieser Nacht schlief Yuxiang sehr tief, nur einmal wachte er wegen der Hitze mitten in der Nacht auf. Im Vergleich zu Hitze, ließ es sich mit Kälte besser umgehen, man zog einfach ein paar Kleider mehr an, auch wenn man sich fühlte, als habe man so viele Schichten an wie eine Zwiebel. Aber bei Hitze ließ sich nichts machen, man konnte bestenfalls ein, zwei Kleidungsstücke ausziehen, aber die Haut ließ sich nicht abziehen und so schnell war man nicht abgekühlt. Das Sprichwort Wer die Ruhe bewahrt, dem ist nie heiß, war eine glatte Lüge, selbst ein Toter würde noch schwitzen. Yuxiang wurde ganz bange vor Sorge, als er an die verhauene Chinesischprüfung dachte, der Schweiß trat ihm aus den Poren und bedeckte seinen gesamten Nacken, jede Bewegung mit dem Kopf war nass und klebrig, Hitzewellen durchströmten seinen Körper wieder und wieder. So vor sich hin schwitzend, schlief er schließlich ein.

In dieser Nacht schlief Yuxiang sehr tief, nur einmal wachte er wegen der Hitze mitten in der Nacht auf. Im Vergleich zu Hitze, ließ es sich mit Kälte besser umgehen, man zog einfach ein paar Kleider mehr an, auch wenn man sich fühlte, als habe man so viele Schichten an wie eine Zwiebel. Aber bei Hitze ließ sich nichts machen, man konnte bestenfalls ein, zwei Kleidungsstücke ausziehen, aber die Haut ließ sich nicht abziehen und so schnell war man nicht abgekühlt. Das Sprichwort Wer die Ruhe bewahrt, dem ist nie heiß, war eine glatte Lüge, selbst ein Toter würde noch schwitzen. Yuxiang wurde ganz bange vor Sorge, als er an die verhauene Chinesischprüfung dachte, der Schweiß trat ihm aus den Poren und bedeckte seinen gesamten Nacken, jede Bewegung mit dem Kopf war nass und klebrig, Hitzewellen durchströmten seinen Körper wieder und wieder. So vor sich hin schwitzend, schlief er schließlich ein.

三天一晃而过。化学交完卷后，雨翔说不清心里是沉重还是轻松。他一个人在路上算分数，算下来县重点应该不成问题，市重点基本无望。但人往往在无望时才最相信奇迹。据说奇迹不会出现在不相信奇迹的人身上，所以雨翔充分相信奇迹。兴许奇迹出现，阅卷教师热昏了，多加十分二十分。但相信奇迹的人太多了，奇迹来不及每个人都光顾，雨翔作好最坏的打算，去县重点也未尝不可，距离产生美感。雨翔不知道因为距离而产生的美感与思念都是暂时的，都是源于一方不在身边的不习惯，一旦这种不习惯被习惯了，距离便会发挥其真正作用——疏远。所以由距离产生的美感就像流行歌曲磁带里的第一首主打歌，听完这首歌，后面就趋于平淡了。
Drei Tage vergingen wie im Flug. Nachdem er seine Chemieprüfung abgegeben hatte, wusste Yuxiang nicht, ob er bedrückt oder erleichtert war. Auf dem Heimweg rechnete er sich seine Punktzahl aus, es schien, als würde er es ohne Schwierigkeiten auf die Schwerpunktschule des Kreises schaffen, aber für die städtische Schwerpunktschule gab es so gut wie keine Hoffnung. Aber gerade in den hoffnungslostesten Momenten glaubt der Mensch am meisten an Wunder. Angeblich geschahen Wunder nie bei Menschen, die nicht an sie glaubten, also glaubte Yuxiang fest an ein Wunder. Vielleicht geschah sein Wunder ja tatsächlich und der Lehrer, der Korrektur las, bekam einen Hitzeschlag und gab zehn oder zwanzig Punkte mehr. Doch es gibt zu viele Menschen, die an Wunder glauben, Wunder können nicht jedem von ihnen die Ehre erweisen. Yuxiang rechnete schon mit dem Schlimmsten: Dass er es nicht einmal auf die Schwerpunktschule des Kreises schaffte. So aus der Ferne betrachtet gab ihm dieser Gedanke ein wohliges Gefühl. Yuxiang wusste nicht, dass solche Sehnsüchte und Gefühle von Schönheit, die aus der Distanz entstehen, nur von kurzer Dauer sind. Sie entstehen nur aus fehlender Gewohnheit, weil eine Seite nicht da ist. Sobald man sich aber an das Ungewohnte gewöhnt hatte, wurde die wirkliche Wirkung der Distanz hervorgebracht: die Entfremdung. Deshalb verhält es sich mit aus Distanz entstandenes Wohlbefinden stets so wie mit dem Hit am Beginn einer Musikkassette, hatte man dieses Lied gehört, war der Rest nur noch eintönig.

Drei Tage vergingen wie im Flug. Nachdem er seine Chemieprüfung abgegeben hatte, wusste Yuxiang nicht, ob er bedrückt oder erleichtert war. Auf dem Heimweg rechnete er sich seine Punktzahl aus, es schien, als würde er es ohne Schwierigkeiten auf die Schwerpunktschule des Kreises schaffen, aber für die städtische Schwerpunktschule gab es so gut wie keine Hoffnung. Aber gerade in den hoffnungslostesten Momenten glaubt der Mensch am meisten an Wunder. Angeblich geschahen Wunder nie bei Menschen, die nicht an sie glaubten, also glaubte Yuxiang fest an ein Wunder. Vielleicht geschah sein Wunder ja tatsächlich und der Lehrer, der Korrektur liest, bekam einen Hitzeschlag und gab zehn oder zwanzig Punkte mehr. Doch es gibt zu viele Menschen, die an Wunder glauben. Wunder können nicht jedem von ihnen die Ehre erweisen. Yuxiang rechnete schon mit dem Schlimmsten; dass er es nicht einmal auf die Schwerpunktschule des Kreises schaffen würde. So aus der Ferne betrachtet gab ihm dieser Gedanke ein wohliges Gefühl. Yuxiang wusste nicht, dass solche Sehnsüchte und Gefühle von Schönheit, die aus der Distanz entstehen, nur von kurzer Dauer sind. Sie entstehen nur aus fehlender Gewohnheit, weil eine Seite nicht da ist. Sobald man sich aber an das Ungewohnte gewöhnt hatte, wurde die wirkliche Wirkung der Distanz hervorgebracht; die Entfremdung. Deshalb verhält es sich mit aus Distanz entstandenes Wohlbefinden stets so wie mit dem Hit am Beginn einer Musikkassette, hatte man dieses Lied gehört, war der Rest nur noch eintönig.

Drei Tage vergingen wie im Flug. Nachdem er seine Chemieprüfung abgegeben hatte, wusste Yuxiang nicht, ob er bedrückt oder erleichtert sein sollte. Auf dem Heimweg rechnete er sich seine Punktzahl aus und es schien, als würde er es ohne Schwierigkeiten auf die Schwerpunktschule des Kreises schaffen, für die städtische Schwerpunktschule gab es jedoch so gut wie keine Hoffnung. Aber gerade in den hoffnungslostesten Momenten glaubt der Mensch am meisten an Wunder. Angeblich geschahen Wunder nie bei Menschen, die nicht an sie glaubten, also glaubte Yuxiang fest an ein Wunder. Vielleicht geschah sein Wunder ja tatsächlich und der Lehrer, der Korrektur lesen würde, bekam einen Hitzeschlag und gab zehn oder zwanzig Punkte mehr. Doch es gibt zu viele Menschen, die an Wunder glauben. Wunder können nicht jedem von ihnen die Ehre erweisen. Yuxiang rechnete schon mit dem Schlimmsten; dass er es nicht einmal auf die Schwerpunktschule des Kreises schaffen würde. So aus der Ferne betrachtet gab ihm dieser Gedanke ein wohliges Gefühl. Yuxiang wusste nicht, dass solche Sehnsüchte und Gefühle von Schönheit, die aus der Distanz entstehen, nur von kurzer Dauer sind. Sie entstehen nur aus fehlender Gewohnheit, weil eine Seite nicht da ist. Sobald man sich aber an das Ungewohnte gewöhnt hatte, wurde die wirkliche Wirkung der Distanz hervorgebracht; die Entfremdung. Deshalb verhält es sich mit Wohlbefinden, das aus Distanz entsteht stets so wie mit dem Hit zu Beginn einer Musikkassette; hatte man dieses Lied gehört, war der Rest nur noch eintönig.

等待分数的日子是最矛盾的，前几天总希望日子过快点，早日知道分数，一旦等待的日子过到中段后，总恨不能时光倒流，然而那时候，日子也更飞逝了。这几天里雨翔翻来覆去算分数，连一分都不愿放过，恨不得学祖冲之算圆周率精确到小数点后第七位。
Das Warten auf den Tag der Ergebnisverkündung war voller Widersprüche. Anfangs wünschte er sich, die Tage würden schneller vergehen, dass er schnell seine Punktzahl erfahren konnte. Als der Tag der Verkündung näher rückte, wünschte er sich, die Zeit würde rückwärtslaufen, doch die Tage rauschten nur so vorbei. Während dieser Tage rechnete sich Yuxiang immer und immer wieder seine Punktzahl aus, nicht einen einzigen Punkt wollte er übersehen, er brannte darauf sie so exakt zu bestimmen wie (der Astronom und Mathematiker) Zu Chongzhi, der die die Kreiszahl pi bis auf die siebte Nachkommastelle genau berechnet hatte.

Das Warten auf den Tag der Ergebnisverkündung war voller Widersprüche. Anfangs wünschte er sich, die Tage würden schneller vergehen, dass er schnell seine Punktzahl erfahren konnte. Als der Tag der Verkündung näher rückte, wünschte er sich, die Zeit würde rückwärtslaufen, doch die Tage rannten nur so vorbei. Während dieser Tage rechnete sich Yuxiang immer und immer wieder seine Punktzahl aus, nicht einen einzigen Punkt wollte er übersehen, er brannte darauf, sie so exakt zu bestimmen wie Zu Chongzhi, der die die Zahl Pi bis auf die siebte Nachkommastelle genau berechnete.

Das Warten auf den Tag der Ergebnisverkündung war voller Widersprüche. Anfangs wünschte er sich, die Tage würden schneller vergehen, sodass er schnell seine Punktzahl erfahren konnte. Als der Tag der Verkündung näher rückte, wünschte er sich, die Zeit würde rückwärtslaufen, doch die Tage rannten nur so vorbei. Während dieser Tage rechnete sich Yuxiang immer und immer wieder seine Punktzahl aus, nicht einen einzigen Punkt wollte er übersehen, er brannte darauf, sie so exakt zu bestimmen wie Zu Chongzhi, der die die Zahl Pi bis auf die siebte Nachkommastelle genau berechnete.

傍晚五点，林父告诉雨翔分数提早一天出来了，今晚就可以知道。雨翔的心震一下。分数已经出来成为现实，幻想也一下子不存在了。又想去看分数又不想去看，往往一个勇气快成型时另一个总是后来居上，如此反复。林父说："你自己考出来的分数你自己去问吧。"
Um fünf Uhr abends berichtete Vater Lin Yuxiang, dass die Ergebnisse einen Tag früher bekanntgegeben würden, schon heute könnte er sie erfahren. Yuxiangs Herz setzte einen Schlag aus. Nun, da es zur Realität geworden war, da die Ergebnisse feststanden, waren seine gesamten Illusionen auf einen Schlag verschwunden. Er wollte seine Note wissen, dann wiederum wollte er sie nicht wissen. Gerade wenn er seinen Mut zu einer Entscheidung zusammengenommen hatte, wurde dieser von der Angst übermannt, und so ging es immer hin und her. Vater Lin sagte: Du hast deine Noten selbst geschrieben, da musst du sie auch selbst abholen gehen.

Um fünf Uhr abends berichtete Vater Lin Yuxiang, dass die Ergebnisse einen Tag früher bekanntgegeben würden, schon heute könnte er sie erfahren. Yuxiangs Herz setzte einen Schlag aus. Nun, da es zur Realität geworden war, da die Ergebnisse feststanden, waren auch seine Illusionen mit einem Mal verschwunden. Er wollte seine Note wissen, dann wiederum wollte er sie nicht wissen. Gerade wenn er seinen Mut zu einer Entscheidung zusammengenommen hatte, wurde dieser von der Angst übermannt, und so ging es immer hin und her. Vater Lin sagte: Du hast deine Noten selbst geschrieben, da musst du sie auch selbst abholen gehen.

Um fünf Uhr abends berichtete Vater Lin Yuxiang, dass die Ergebnisse einen Tag früher bekanntgegeben würden, schon heute könne er sie erfahren. Yuxiangs Herz setzte einen Schlag aus. Nun, da es zur Realität geworden war, da die Ergebnisse feststanden, waren auch seine Illusionen mit einem Mal verschwunden. Er wollte seine Note wissen, dann wiederum wollte er sie nicht wissen. Gerade dann, wenn er seinen Mut zu einer Entscheidung zusammengenommen hatte, wurde dieser von der Angst übermannt, und so ging es immer hin und her. Vater Lin sagte: Du hast deine Noten selbst geschrieben, da musst du sie auch selbst abholen gehen.

这句话余音绕梁，飘忽在雨翔心里。这时罗天诚来一个电话问雨翔分数知道否，一听"否"，说："我也不知道，可我太想知道了，不如——哎，对了，你听说了吗，四班里一个女的考不好自杀了，你不知道？真是消息封闭，你在深山老林里啊我去问分数了……"
Der Satz hing in der Luft und drang langsam in Yuxiangs Bewusstsein. Da kam ein Anruf von Luo Tiancheng, der fragte, ob Yuxiang schon seine Note wusste. Als er Nein hörte, sagte er: Ich weiß sie auch noch nicht, aber ich möchte sie wirklich gerne wissen, ich sollte wohlach ja, hast schon davon gehört, dass sich ein Mädchen aus der 9d umgebracht hat, weil ihre Noten so schlecht waren? Du bist wirklich von der Welt abgeschnitten, bekommst überhaupt nichts mit. Also ich gehe jetzt nach meiner Note fragen

Der Satz klang noch lange in seinen Ohren nach und drang nur langsam in Yuxiangs Bewusstsein. Da kam ein Anruf von Luo Tiancheng, der fragte, ob Yuxiang schon seine Note wusste. Als er Nein hörte, sagte er: Ich weiß sie auch noch nicht, aber ich möchte sie wirklich gerne wissen, ich sollte wohl ach ja, hast schon davon gehört, dass sich ein Mädchen aus der 9d umgebracht hat, weil ihre Noten so schlecht waren? Du bist wirklich von der Welt abgeschnitten, bekommst überhaupt nichts mit. Also, ich gehe jetzt nach meiner Note fragen

Der Satz klang noch lange in seinen Ohren nach, aber drang nur langsam in Yuxiangs Bewusstsein. Schließlich kam ein Anruf von Luo Tiancheng, der fragte, ob Yuxiang schon seine Note wusste. Als er Nein hörte, sagte er: Ich weiß sie auch noch nicht, aber ich möchte sie wirklich gerne wissen, ich sollte wohl ach ja, hast schon davon gehört, dass sich ein Mädchen aus der 9d umgebracht hat, weil ihre Noten so schlecht waren? Du bist wirklich von der Welt abgeschnitten, bekommst überhaupt nichts mit. Also, ich gehe jetzt nach meiner Note fragen

雨翔茫然地挂上电话，想当今中国的教育真是厉害，不仅读死书，死读书，还有读书死。难怪中国为失恋而自杀的人这几年来少了一大帮，原来心理承受能力差的已经在中考高考两个槛里死得差不多了。这样锻炼人心充分体现了中国人的智慧，全世界都将为之骄傲！转念想这种想法不免偏激，上海的教育不代表中国的。转两个念再一想，全国开放的龙头都这样，何况上海之外。说天下的乌鸦一般黑，未免夸大，但中国的乌鸦是一般黑的。转三个念一想，又不对，现在的狗屁素质教育被吹得像成功了似的，所以中国的乌鸦，不仅不是一般黑，而且还是一般白。
Unsicher legte Yuxiang auf. Das chinesische Bildungssystem war wirklich krass. Da lernte man nicht nur wie eine Maschine, lernte nichts als tote Bücher, sondern starb auch noch am Lernen. Kein Wunder, dass die Zahl von Selbstmorden aus Liebeskummer in den letzten Jahren um einiges zurückgegangen war, wer psychisch nicht viel aushielt, schaffte es erst gar nicht über die Prüfung nach der Mittelschule oder das Abitur. Auf diese Art die Gefühle der Menschen zu trainieren, vermochte die Weisheit der Chinesen gebührend zu verkörpern, darauf konnte man wirklich stolz sein! Anders gedacht, war dieser Gedanke wohl ein wenig extrem, schließlich konnte man von Shanghais Bildungssystem nicht auf ganz China schließen. Nochmals anders gedacht, wenn es selbst in Shanghai, diesem Vorreiter der Öffnung so aussah, wie war es dann erst an anderen Orten? Es wäre unvermeidlich übertrieben zu behaupten, sämtliche Raben der Welt seien schwarz, aber chinesische Raben waren tatsächlich alle schwarz. Noch ein drittes Mal weitergedacht, war das auch wieder falsch. Über die aktuelle nichtsnutzige Erziehung außerakademischer Werte wurde geprahlt, als habe sie so etwas wie Erfolg, was bedeutete, dass chinesische Raben nicht nur allesamt nicht schwarz waren, sie waren sogar alle weiß.

Geistesabwesend legte Yuxiang den Höhrer auf und dachte, dass das chinesische Bildungssystem wirklich schrecklich sei. Man las nicht nur Bücher ohne zu reflektieren und lernte wie eine Maschine, sondern kam auch noch um vor Lernen. Kein Wunder, dass die Zahl von Selbstmorden aus Liebeskummer in den letzten Jahren um einiges zurückgegangen war, denn wer nur eine schwache mentale Leidensfähigkeit besaß, schaffte es erst gar nicht über die Prüfung nach der Mittelschule oder das Abitur hinaus. Auf diese Art die Gefühle der Menschen zu trainieren, vermochte die Weisheit der Chinesen gebührend zu verkörpern, darauf konnte man wirklich stolz sein! Anders gedacht, war dieser Gedanke wohl ein wenig extrem, schließlich konnte man von dem Shanghaier Bildungssystem nicht auf das von ganz China schließen. Nochmals anders gedacht, wenn es selbst in Shanghai, diesem Vorreiter der Öffnung so aussah, wie war es dann erst an anderen Orten? Es wäre unvermeidlich übertrieben zu behaupten, sämtliche Raben der Welt seien schwarz, aber chinesische Raben waren tatsächlich alle schwarz. Noch ein drittes Mal weitergedacht, war das auch wieder falsch. Über die aktuelle nichtsnutzige Erziehung außerakademischer Werte wurde geprahlt, als habe sie so etwas wie Erfolg, was bedeutete, dass chinesische Raben nicht nur allesamt nicht schwarz waren, sie waren sogar alle weiß.

Geistesabwesend legte Yuxiang den Höhrer auf und dachte, dass das chinesische Bildungssystem wirklich schrecklich sei. Man las nicht nur Bücher ohne zu reflektieren und lernte wie eine Maschine, sondern kam auch noch um vor Lernen. Kein Wunder, dass die Zahl von Selbstmorden aus Liebeskummer in den letzten Jahren um einiges zurückgegangen war, denn wer nur eine schwache mentale Leidensfähigkeit besaß, schaffte es erst gar nicht über die Prüfung nach der Mittelschule oder das Abitur hinaus. Auf diese Art die Gefühle der Menschen zu trainieren, vermochte die Weisheit der Chinesen gebührend zu verkörpern,##### darauf konnte man wirklich stolz sein! Anders gedacht war dieser Gedanke wohl ein wenig extrem, schließlich konnte man von dem Shanghaier Bildungssystem nicht auf das von ganz China schließen. Nochmals anders gedacht, wenn es selbst in Shanghai, diesem Vorreiter der Öffnung so aussah, wie war es dann erst an anderen Orten? Es wäre unvermeidlich übertrieben zu behaupten, sämtliche Raben der Welt seien schwarz, aber chinesische Raben waren tatsächlich alle schwarz. Noch ein drittes Mal weitergedacht, war das auch wieder falsch. Über die aktuelle nichtsnutzige Erziehung außerakademischer Werte wurde geprahlt, als habe sie so etwas wie Erfolg, was bedeutete, dass chinesische Raben nicht nur allesamt nicht schwarz waren, sie waren sogar alle weiß.#####

雨翔在房里犹豫要不要去问分数。他不怕进不了县重点，因为无论无名之辈或达官贵人，只要交一些全国通用的人民币，本来严谨的分数线顿时收放自如。但市重点就难了。倒不是市重点对这方面管得严，而是要进市重点要交更多的钱。以保证进去的都是有势之人的儿子。以分数而论，雨翔已经断了大部分进市重点的希望，但纵然是密室，也有通风的地方。雨翔尚存一丝的希望。三思之后，雨翔觉得既然分数已经是注定的了，明天看也不会多几分，不如及早圆了悬念。
In seinem Zimmer zögerte Yuxiang, ob er losgehen sollte, um seine Note zu erfragen. Er machte sich keine Sorgen, nicht auf der Schwerpunktschule des Kreises aufgenommen zu werden, denn egal ob namenlos oder hohes Tier, man brauchte nur ein paar der im ganzen Land gebräuchlichen Renminbi zu überreichen, da löste sich der an sich so strenge Notenschnitt auf der Stelle in Wohlgefallen auf. Aber an der städtischen Kreisschule war das schon schwieriger. Allerdings nicht, weil man es dort strikter handhabte, sondern weil man dort mehr zahlen musste. Diejenigen, die es garantiert dorthin schafften, waren allesamt Söhne einflussreicher Männer. Was die nötige Punktzahl anging, so hatte Yuxiang schon längst alle Hoffnung aufgegeben. Doch auch wenn er sich wie in einer verriegelten Kammer befand, so gab es doch Ritzen, durch die Wind dringen konnte. Einen Funken Hoffnung hatte Yuxiang noch. Nachdem er es sich dreimal überlegt hatte, kam Yuxiang zu dem Schluss, dass die Punktzahl ohnehin schon bestimmt war, er würde keine bessere Note bekommen, wenn er sie erst morgen erfragte. Da war es besser, sich gleich Gewissheit zu verschaffen.

In seinem Zimmer zögerte Yuxiang, ob er losgehen sollte, um nach seiner Note zu fragen. Er machte sich keine Sorgen, nicht auf der Schwerpunktschule des Kreises aufgenommen zu werden. Denn egal ob namenlos oder hochrangiger Beamter, man brauchte nur ein paar der im ganzen Land gebräuchlichen Renminbi zu überreichen, dann löst sich der an sich so strenge Notenschnitt auf der Stelle in Wohlgefallen auf. Aber an der Schwerpunktschule der Stadt war das schon schwieriger. Allerdings nicht, weil man es dort strikter handhabte, sondern weil man dort mehr zahlen musste. Diejenigen, die es garantiert dorthin schafften, waren allesamt Söhne einflussreicher Männer. Was die nötige Punktzahl anging, so hatte Yuxiang schon längst alle Hoffnung aufgegeben. Doch auch wenn er sich, wie in einer verriegelten Kammer befand, so gab es doch Ritzen, die durch die Wind dringen konnten. Einen Funken Hoffnung hatte Yuxiang noch. Nachdem er es sich dreimal überlegt hatte, kam Yuxiang zu dem Schluss, dass die Punktzahl ohnehin schon bestimmt war, er würde keine bessere Note bekommen, wenn er sie erst morgen erfragte. Da war es besser, sich gleich Gewissheit zu verschaffen.

In seinem Zimmer zögerte Yuxiang, ob er losgehen sollte, um nach seiner Note zu fragen. Er machte sich keine Sorgen, nicht auf der Schwerpunktschule des Kreises aufgenommen zu werden. Denn egal, ob namenlos oder hochrangiger Beamter, man brauchte nur ein paar der im ganzen Land gebräuchlichen Renminbi##### zu überreichen, dann löst sich der an sich so strenge Notenschnitt auf der Stelle in Wohlgefallen auf. Aber an der Schwerpunktschule der Stadt war das schon schwieriger. Allerdings nicht, weil man es dort strikter handhabte, sondern weil man dort mehr zahlen musste. Diejenigen, die es garantiert dorthin schafften, waren allesamt Söhne einflussreicher Männer. Was die nötige Punktzahl anging, so hatte Yuxiang schon längst alle Hoffnung aufgegeben. Doch auch, wenn er sich wie in einer verriegelten Kammer befand, so gab es doch Ritzen, durch die der Wind dringen konnte. Einen Funken Hoffnung hatte Yuxiang noch. Nachdem er es sich dreimal überlegt hatte, kam Yuxiang zu dem Schluss, dass die Punktzahl ohnehin schon bestimmt war, er würde keine bessere Note bekommen, wenn er sie erst morgen erfragte. Da war es besser, sich gleich Gewissheit zu verschaffen.

街上的风竟夹了一些凉意，这是从心里淌出来的凉意，想想自己恶补了几个月，还是情缘不圆，令人叹惜。
Der Wind auf der Straße trug ein Gefühl von Kälte mit sich, eine Kälte, die aus dem Innern drang. Wenn er daran dachte, wie viele Monate er sich verausgabt hatte, und trotzdem kein Glück hatte, konnte er nur seufzen.

Der Wind auf der Straße trug ein Gefühl von Kälte mit sich, ein Kältegefühl, das aus dem Inneren drang. Wenn er daran dachte, wie viele Monate er sich verausgabt hatte, und trotzdem kein Glück hatte, lässt einen nur aufstöhnen.

Der Wind auf der Straße trug ein Gefühl von Kälte mit sich, ein Kältegefühl, das aus dem Innersten drang. Wenn er daran dachte, wie viele Monate er sich verausgabt hatte, und trotzdem kein Glück hatte, ließ es einen nur aufstöhnen.

学校教导室里灯火通明，但知道消息的人不多，只须略排小队。前面一个父亲高大威猛，一看到分数笑也硬了，腮鼓着，眼里掩饰不住的失望。礼节性谢过老师，喝令儿子出去，走道上不断传来那父亲阴森森的声音：'太不争气，你，徽(你…哎！"这几句话如恐怖片里的恐怖音乐，加深了雨翔的局促不安。雨翔的脸是冰冷的，但手指缝里已经汗水洛波(涔涔，手心更是像摸鱼归来。
Das Sekretariat in der Schule war hellerleuchtet, aber nicht viele hatten die Neuigkeit schon erfahren, die Schlange der Wartenden war nur klein. Vorne stand ein Vater von beeindruckender Statur, dessen Lachen beim Anblick der Punktzahl erstarrte, seine Wangen blähten sich, die Enttäuschung in seinen Augen konnte er nicht verbergen. Höflich dankte er dem Lehrer, dann brüllte er seinem Sohn das Kommando zu hinauszugehen. Aus dem Flur drang unablässig die erstickte Stimme des Vaters: Eine Schade hast du uns gemacht, du, duaah! Wie bedrohliche Musik in einem Horrorfilm erhöhten diese Sätze Yuxiangs Unwohlsein. Yuxiangs Gesicht war eiskalt, aber der Raum zwischen seinen Fingern war schon schweißnass, seine Handflächen fühlten sich noch mehr an, als hätte er gerade einen Fisch angefasst.

Das Sekretariat in der Schule war hellerleuchtet, aber nicht viele hatten die Neuigkeit schon erfahren, die Schlange der Wartenden war nur klein. Vorne stand ein Vater von beeindruckender Statur, dessen Lachen beim Anblick der Punktzahl erstarrte, seine Wangen blähten sich, die Enttäuschung in seinen Augen konnte er nicht verbergen. Höflich dankte er dem Lehrer, dann brüllte er seinem Sohn das Kommando zu, hinauszugehen. Aus dem Flur drang unablässig die erstickte Stimme des Vaters: Eine Schande hast du uns gemacht, du, duaah! Wie bedrohliche Musik in einem Horrorfilm hoben diese Sätze Yuxiangs Unwohlsein an. Yuxiangs Gesicht war eiskalt, aber der Raum zwischen seinen Fingern war schon schweißnass, seine Handflächen fühlten sich noch mehr an, als hätte er gerade einen Fisch angefasst.

Das Sekretariat in der Schule war hellerleuchtet, aber nicht viele hatten die Neuigkeit schon erfahren, die Schlange der Wartenden war nur kurz. Vorne stand ein Vater von beeindruckender Statur, dessen Lachen beim Anblick der Punktzahl erstarrte, seine Wangen blähten sich, die Enttäuschung in seinen Augen konnte er nicht verbergen. Höflich dankte er dem Lehrer, dann brüllte er seinem Sohn das Kommando zu, hinauszugehen. Aus dem Flur drang unablässig die erstickte Stimme des Vaters: Eine Schande hast du uns gemacht, du, du aah! Wie bedrohliche Musik in einem Horrorfilm hoben diese Sätze Yuxiangs Unwohlsein an. Yuxiangs Gesicht war eiskalt, aber der Raum zwischen seinen Fingern war schon schweißnass, seine Handflächen fühlten sich noch mehr an, als hätte er gerade einen Fisch angefasst.

负责查分数的女老师认识雨翔，她常听马德保夸奖，忙呼雨翔："哟，语文天才来啦，我帮你查，你准考证几号？"
Die Lehrerin, die für die Notenbekanntgabe verantwortlich war, kannte Yuxiang, sie hatte oft gehört, wie er von Ma Debao gelobt wurde, und rief ihm sofort entgegen: „Ah das Chinesischgenie ist da! Ich schaue für dich nach, was ist deine Prüfungsnummer?

Die Lehrerin, die für die Notenbekanntgabe verantwortlich war, kannte Yuxiang. Sie hatte oft gehört, wie er von Ma Debao gelobt wurde, und rief ihm sofort entgegen: Ah das Chinesischgenie ist da! Ich schaue für dich nach, was ist deine Prüfungsnummer?

Die Lehrerin, die für die Notenbekanntgabe verantwortlich ist, kannte Yuxiang. Sie hatte oft gehört, wie er von Ma Debao gelobt wurde, und rief ihm sofort entgegen: Ah, das Chinesisch-Genie ist da! Ich schaue für dich nach, was ist deine Prüfungsnummer?“

雨翔报了一个号码，静待宣判。女老师埋头查半天，一推眼镜："哟"的一声，叫得雨翔心惊肉跳，几乎昏倒。"哟"之后那老师推推眼镜，俯身再细看。雨翔不敢问什么。女老师确诊后，两眼放大，做一个吃惊的动作，像见到了唐僧吃肉 (Mönch aus Xiyouji, also strenger Vegetarier)。道："你怎么考的，语文才考94分，不过其他还可以，467分，够县重点自费了，让爹妈出点钱吧，还可以还可以。"
Yuxiang nannte eine Nummer und wartete still auf sein Urteil. Mit gesenktem Kopf suchte die Lehrerin eine halbe Ewigkeit, dann schob sie ihre Brille zurecht, ein oh entfuhr ihr, sodass Yuxiang die Haare zu Berge standen und er beinahe ohnmächtig wurde. Nach dem oh rückte die Lehrerin noch einmal ihre Brille zurecht, beugte sich vor, um erneut nachzuprüfen. Yuxiang wagte nicht nachzufragen. Nachdem sich die Lehrerin vergewissert hatte, wurden ihre Augen groß, sie machte eine Geste der Überraschung, als hätte sie eine Nonne bei der Gotteslästerung erwischt/einen fleischfressenden Hasen gesehen. Wie hast du das denn angestellt? Nur 94 Punkte in Chinesisch, aber die anderen Fächer sind ganz gut, 467 Punkte insgesamt, das reicht für die Kreisschule bei Eigenfinanzierung. Lass deine Eltern einfach ein bisschen zahlen, das geht schon, das geht.

Yuxiang nannte eine Nummer und wartete still auf sein Urteil. Mit gesenktem Kopf suchte die Lehrerin eine halbe Ewigkeit, dann schob sie ihre Brille zurecht, ein oh entfuhr ihr, sodass Yuxiang die Haare zu Berge standen und er beinahe ohnmächtig wurde. Nach dem oh rückte die Lehrerin noch einmal ihre Brille zurecht, beugte sich vor, um erneut nachzuprüfen. Yuxiang wagte nicht nochmal nachzufragen. Nachdem sich die Lehrerin vergewissert hatte, wurden ihre Augen groß, sie machte eine Geste der Überraschung, als hätte sie eine Nonne bei der Gotteslästerung erwischt: Wie hast du das denn angestellt? Nur 94 Punkte in Chinesisch, aber die anderen Fächer sind ganz gut, 467 Punkte insgesamt, das reicht für die Kreisschule bei Eigenfinanzierung. Lass deine Eltern einfach ein bisschen zahlen, das geht schon, das geht.

Yuxiang nannte seine Nummer und wartete still auf sein Urteil. Mit gesenktem Kopf suchte die Lehrerin eine halbe Ewigkeit, dann schob sie ihre Brille zurecht, ein oh entfuhr ihr, sodass Yuxiang die Haare zu Berge standen und er beinahe ohnmächtig wurde. Nach dem oh rückte die Lehrerin noch einmal ihre Brille zurecht, beugte sich vor, um erneut nachzuprüfen. Yuxiang wagte nicht nochmal nachzufragen. Nachdem sich die Lehrerin vergewissert hatte, wurden ihre Augen groß, sie machte eine Geste der Überraschung, als hätte sie eine Nonne bei der Gotteslästerung erwischt: Wie hast du das denn angestellt? Nur 94 Punkte in Chinesisch, aber die anderen Fächer sind ganz gut, 467 Punkte insgesamt, das reicht für die Kreisschule bei Eigenfinanzierung. Lass deine Eltern einfach ein bisschen zahlen, das geht schon, das geht.

雨翔说不出是悲是喜，悲的是奇迹没有出现，喜的是这个分数就半年前来说已是奇迹。雨翔回家那一路，面无表情，不敢猜测父母知道这个分数的反应，大悲大喜都有可能。前几年考重点高中成风，现在已经成疯，雨翔的分数还是许多人遥望不可及的。自我安慰一番，定心踏进家门。
Yuxiang konnte nicht sagen, ob er enttäuscht oder froh war. Enttäuscht darüber, dass das Wunder nicht geschehen war, froh darüber, dass diese Punktzahl vor einem halben Jahr noch wie ein Wunder erschienen wäre. Auf dem Heimweg war Yuxiangs Gesicht ohne jegliche Regung, er wagte nicht, sich die Reaktion seiner Eltern auszumalen, von großer Enttäuschung bis großer Freude war alles möglich. Vor einigen Jahren war es zu Mode geworden, auf eine Schwerpunktschule zu gehen, jetzt war es bereits zu einem Wahn geworden. Allerdings war Yuxiangs Punktzahl dennoch für viele unerreichbar. Durch diese Gedanken beruhigt, trat er entschlossen durch die Wohnungstür.

Yuxiang konnte nicht sagen, ob er enttäuscht oder froh war. Enttäuscht darüber, dass das Wunder nicht geschehen war, froh darüber, dass diese Punktzahl vor einem halben Jahr noch wie ein Wunder erschienen wäre. Auf dem Heimweg war Yuxiangs Gesicht ohne jegliche Regung, er wagte nicht, sich die Reaktion seiner Eltern auszumalen, von großer Enttäuschung bis großer Freude war alles möglich. Vor einigen Jahren war es zu Mode geworden, auf eine Schwerpunktschule zu gehen, jetzt war es bereits zu einem Wahn geworden. Allerdings war Yuxiangs Punktzahl dennoch für viele unerreichbar. Durch diesen Gedanken beruhigt, trat er entschlossen durch die Wohnungstür.

Yuxiang konnte nicht sagen, ob er enttäuscht oder froh war. Enttäuscht darüber, dass das Wunder nicht geschehen war, froh darüber, dass ihm diese Punktzahl vor einem halben Jahr noch wie ein Wunder erschienen wäre. Auf dem Heimweg war Yuxiangs Gesicht ohne jegliche Regung, er wagte nicht, sich die Reaktion seiner Eltern auszumalen, von großer Enttäuschung bis großer Freude war alles möglich. Vor einigen Jahren war es in Mode gekommen, auf eine Schwerpunktschule zu gehen, jetzt war es bereits zu einem Wahn geworden. Allerdings war Yuxiangs Punktzahl dennoch für viele unerreichbar. Durch diesen Gedanken beruhigt, trat er entschlossen durch die Wohnungstür.

林父林母同时间："几分？"两人都故作镇静，声音稳不住，抖了几下。
Vater und Mutter Lin fragten gleichzeitig: „Wie viele Punkte?“ beide taten als wären sie gelassen, doch konnten sie ihre Stimmen nicht beherrschen, sie bebten leicht.

Vater und Mutter Lin fragten gleichzeitig: „Wie viele Punkte?, beide taten, als wären sie gelassen, doch konnten sie ihre Stimmen nicht beherrschen, sie bebten leicht.

Vater und Mutter Lin fragten gleichzeitig: Wie viele Punkte?, und beide taten, als wären sie gelassen, doch konnten sie ihre Stimmen nicht beherrschen, sie bebten leicht.

"467分。"
„467.“
„467 Punkte.“

„467 Punkte.“

沉默。
Stille.
Stille.

Stille.

林父笑颜慢慢展开来，说："可以，县重点自费进了。'"林母心里一块石头落地，但仍表示出不满，甩出一个不成问题的问题："那你怎么不再多考一些分数呢？"她有个习惯，就是一件事发生后不去解决，而是没完没了的"如果"、"假设"，去延伸或歪曲这件事。这些都是不敢正视的表现，所以躲在假想里。
Langsam breitete sich ein Lächeln auf Vater Lins Gesicht aus. Nicht schlecht, du schaffst es mit Eigenfinanzierung in die Kreisschule. Mutter Lin war ein Stein vom Herzen gefallen, aber sie gab sich immer noch unzufrieden und ließ eine Frage, die keine Frage war, los: Warum hast du denn nicht noch ein paar Punkte mehr geschafft? Sie hatte die Angewohnheit, bereits Geschehenes nicht zu lösen, sondern durch unzählige wenns und falls, auszubreiten und zu verdrehen. All das zeigte, dass sie es nicht wagte den Dingen ins Auge zu blicken, und sich daher in einer Wunschwelt versteckte.

Langsam breitete sich ein Lächeln auf Vater Lins Gesicht aus. Nicht schlecht, du schaffst es mit Eigenfinanzierung in die Kreisschule. Mutter Lin fiel ein Stein vom Herzen, gab sich aber noch immer unzufrieden und stieß eine Frage, die keine Frage war, aus: Warum hast du denn nicht noch ein paar Punkte mehr geschafft? Sie hatte die Angewohnheit, bereits Geschehenes nicht zu lösen, sondern durch unzählige wenns und falls, auszubreiten und zu verdrehen. All das zeigte, dass sie es nicht wagte, den Dingen ins Auge zu blicken, und sich daher in einer Phantasiewelt versteckte.

Langsam breitete sich ein Lächeln auf Vater Lins Gesicht aus. Nicht schlecht, du schaffst es mit Eigenfinanzierung in die Kreisschule. Mutter Lin fiel ein Stein vom Herzen, gab sich aber noch immer unzufrieden und stieß eine Frage, die keine Frage war, aus: Warum hast du denn nicht noch ein paar Punkte mehr geschafft? Sie hatte die Angewohnheit, bereits Geschehenes nicht zu lösen, sondern durch unzählige „wenns“ und „falls“ auszubreiten und zu verdrehen. All das zeigte, dass sie es nicht wagte, den Dingen ins Auge zu blicken, und sich daher in einer Phantasiewelt versteckte.

此时，林母的麻友兼镇长赵志良打电话来问雨翔的分数，问清楚后在(直夸好。林母信口说："好什么，我们都想他进市重点，这小子只考个县重点——还自费。"
In diesem Moment rief Mutter Lins Majiang-Freund und Bürgermeister Zhao Zhiliang an, um sich nach Yuxiangs Note zu erkundigen, nachdem er das geklärt hatte, lobte er Yuxiang nur. Mutter Lin sagte unbesonnen: „Was ist daran schon gut? Wir wollten alle, dass er auf die städtische Schwerpunktschule kommt, und dieser Bursche schafft es nur auf die vom Kreis und wir müssen auch noch selbst dafür zahlen.

In diesem Moment rief Mutter Lins Mah-Jongg-Freund und Bürgermeister Zhao Zhiliang an, um sich nach Yuxiangs Note zu erkundigen. Nachdem er im Klaren war, lobte er Yuxiang nur. Mutter Lin sagte unbesonnen: Was ist daran schon gut? Wir wollten alle, dass er auf die städtische Schwerpunktschule kommt, und dieser Bursche schafft es nur auf die Schwerpunktschule vom Kreis und wir müssen auch noch selbst dafür zahlen.

In diesem Moment rief Mutter Lins Mah-Jongg-Freund und Bürgermeister Zhao Zhiliang an, um sich nach Yuxiangs Note zu erkundigen. Nachdem er im Klaren war, lobte er Yuxiang nur. Mutter Lin sagte unbesonnen: Was ist daran schon gut? Wir wollten alle, dass er auf die städtische Schwerpunktschule kommt, und dieser Bursche schafft es nur auf die Schwerpunktschule vom Kreis und wir müssen auch noch selbst dafür zahlen.

"县重点好，县重点没压力，男小囵(囡嘛，潜力是在高中时暴发的，将来一样考清华！"
„Die Kreisschule ist gut, dort gibt es keinen Druck. So ist das bei Jungs eben, deren echtes Potential bricht erst in der Oberschule hervor, und dann schaffen sie es später genauso auf die Qinghua-Universität!“

„Die Schwerpunktschule der Kreisebene ist gut, dort gibt es keinen Druck. So ist das bei Jungs eben, deren echtes Potential bricht erst in der Oberschule hervor, und dann schaffen sie es später genauso auf die Qinghua-Universität!

Die Schwerpunktschule der Kreisebene ist gut, dort gibt es keinen Druck. So ist das bei Jungs eben, deren echtes Potential bricht erst in der Oberschule hervor, und dann schaffen sie es später genauso auf die Qinghua-Universität!

　　赵志良正在外面喝酒，电话里一个声音从后赶到，竟压过赵志良的："进市重点、市南三中啊，哈，这个容易，那里不是收体育特招生嘛，什么？雨翔体育不行，晦(嗨，这个你就不懂了，他们说是招体育生，降低分数，其实啊，是开一个口子，让人放水啊，只要体委开个证明，自己摸点钱，保管进去。市南三中这志愿你填了哦？第一志愿就好说了。"
Zhao Zhiliang war gerade unterwegs trinken, aus dem Hintergrund hörte man eine Stimme, die Zhao Zhiliang übertönte: In eine städtische Schwerpunktschule zu kommen, ist nicht schwer, Bei der Shinansan ist es ganz einfach, nehmen sie dort nicht besonders gute Sportler auf? Was? Yuxiang ist eine Niete in Sport? Ha, das verstehst du einfach nicht. Sie sagen, für Sportler senken sie die Punktzahl, aber in Wirklichkeit halten sie dir damit eine Tür auf, du musst sie nur betreten. Du brauchst einfach eine Bescheinigung vom Sportkomitee, und musst selbst noch ein bisschen etwas obendrauf legen, dann wirst du garantiert aufgenommen. Hast du die Shinansan auf deine Wunschliste bei der Schulanmeldung geschrieben? Ja? Schreib sie als Erstwunsch hin, dann lässt sich das leicht regeln.

Zhao Zhiliang war gerade unterwegs, etwas zu trinken. Aus dem Hintergrund hörte man eine Stimme, die Zhao Zhiliang übertönte: Um in die Schwerpunktschule der Stadt, der 3. Mittelschule Schinans (Shinansan), zu kommen, ist nicht schwer. Nehmen die dort nicht besonders gute Sportler auf? Yuxiang ist eine Niete in Sport. Ha, das verstehst du einfach nicht. Sie sagen, für Sportler senken sie die Punktzahl, aber in Wirklichkeit halten sie dir damit eine Tür auf, du musst sie nur betreten. Du brauchst einfach eine Bescheinigung vom Sportkomitee, und musst selbst noch ein bisschen etwas Geld obendrauf legen, dann wirst du garantiert aufgenommen. Hast du die Shinansan auf deine Wunschliste bei der Schulanmeldung geschrieben? Ja? Schreib sie als Erstwunsch hin, dann lässt sich das leicht regeln.

Zhao Zhiliang war gerade unterwegs, etwas zu trinken. Aus dem Hintergrund hörte man eine Stimme, die Zhao Zhiliang übertönte: Um in die Schwerpunktschule der Stadt, der 3. Mittelschule Schinans (Shinansan), zu kommen, ist nicht schwer. Nehmen die dort nicht besonders gute Sportler auf? Yuxiang ist eine Niete in Sport. Ha, das verstehst du einfach nicht. Sie sagen, für Sportler 芹芹芹芹senken sie die Punktzahl, aber in Wirklichkeit halten sie dir damit eine Tür auf, du musst sie nur betreten. Du brauchst einfach eine Bescheinigung vom Sportkomitee, und musst selbst noch ein bisschen etwas Geld obendrauf legen, dann wirst du garantiert aufgenommen. Hast du die Shinansan auf deine Wunschliste bei der Schulanmeldung geschrieben? Ja? Schreib sie als Erstwunsch hin, dann lässt sich das leicht regeln.“

　　林母当是酒后醉言，说："体委怎么开得到证明。"
Mutter Lin hielt das für dem Alkohol geschuldetes Geschwätz und sagte: „Wie bekommt man schon eine Bescheinigung vom Sportkommittee.“

Mutter Lin hielt das für vom Alkohol geschuldetes Geschwätz, und sagte: „Wie bekommt man schon eine Bescheinigung vom Sportkomitee.“

Mutter Lin hielt das für dem Alkohol geschuldetes Geschwätz und sagte: „Wie bekommt man schon eine Bescheinigung vom Sportkomitee...“

　　回答这个问题的是赵志良，他"嘿"了两声说："依晓得刚才说话的人是谁？"
Diese Frage wurde (wieder) von Zhao Zhiliang beantwortet, er machte zwei Mal hee und sagte: Is dir klar wer da grad geredet hat?

Diese Frage wurde von Zhao Zhiliang beantwortet, er machte zwei Mal he und sagte: Ist dir klar wer da grade geredet hat?

Diese Frage wurde von Zhao Zhiliang beantwortet, er machte zwei Mal he und sagte: Ist dir klar, wer da grade geredet hat?

　　"谁？"
„Wer?“
„Wer?“

„Wer?“

　　"体委金主任，金博焕。"
Leiter Jin vom Sportkommittee, Jin Bohuan“
Leiter Jin vom Sportkomitee, Jin Bohuan.“

Leiter Jin vom Sportkomitee, Jin Bohuan.“

　　"啊！这！金主任……"
„Ach, der! Leiter Jin…“
„Ach! der! Leiter Jin…“

„Ach! Der! Leiter Jin…“

　　"你们雨翔要进市重点，说一句，金主任包办。"
„Wenn euer Yuxiang in die Städtische Schwerpunktschule soll, gebt Bescheid, Leiter Jin wird sich darum kümmern.“

„Wenn euer Yuxiang in die Schwerpunktschule der Stadt soll, gebt Bescheid, Leiter Jin wird sich darum kümmern.“

„Wenn euer Yuxiang in die Schwerpunktschule der Stadt soll, gebt Bescheid, Leiter Jin wird sich darum kümmern.“

　　林母子是沉默，决定考虑这话中的真实性有多少。分析下来一半是醉酒之故，另一半是吹牛之故，所以一笑了之，免得抱有希望而换来失望。林母淡淡地说："谢了。"
Mutter und Sohn Lin schwiegen, sie beschlossen darüber nachzudenken, wie viel Wahrheitsgehalt in dieser Aussage stecken mochte. Eine Hälfte war sicherlich dem Alkohol geschuldet, die andere Hälfte war Prahlerei, also taten sie es mit einem Lachen ab. Sie wollten sich keine Hoffnung machen, nur um später enttäuscht zu werden. Mutter Lin sagte kühl: Danke.