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Finals Trans 5

2022-12-28T08:07:54Z

Zhang Xun: /* 张迅 Zhang Xun Gisela 女 Special:Contributions/Zhang_Xun */

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==Group 5==
===肖玉 Xiao Yu Jenny 女 [[Special:Contributions/Xiao_Yu]]===
功能目的论下中国古诗的归化与异化
Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory

Chinese poetry plays an extremely important role in the difficult task of spreading Chinese culture. there are many debates about the strategies of domestication and foreignization in its translation. In this paper, the two strategies are weighed from the perspective of skopos theory, and the differences in the use of translation strategies are analyzed in the light of different translation purposes and translation audiences.

===谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 [[Special:Contributions/Xie_Qinqin]]===

==Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory==
<center>谢芹芹 Xie Qinqin, 202030097006.</center>
===Abstract===
In today's increasingly competitive market economy, it is not enough for companies to have quality products and services, but good advertising has also become an essential means of promotion. Traditional advertising translations cannot adapt to the highly purposeful and specific style of advertisements, and thus fail to achieve the effect of attracting customers. Functionalist translation theory, on the other hand, takes full account of the linguistic and cultural differences between the translated language and the original, leaving translators free to adopt different approaches in their translation practice and providing a new perspective for translation research. This thesis uses German functionalist approaches as theoretical framework throughout. By analyzing their main theories, their essence can be applied in advertising translation.

===Key Words===
Functionalist Translation theory; Advertisement; Translation

===题目===
功能翻译理论指导下的广告翻译

===摘要===
在市场经济竞争日益激烈的今天，企业仅有优质的产品和服务是不够的，好的广告也成为必不可少的宣传手段。传统的广告翻译无法适应广告的高度目的性和特殊风格，因而无法达到吸引顾客的效果。而功能翻译理论充分考虑到了译文和原文之间的语言和文化差异，使译者在翻译实践中可以自由采用不同的方法，为翻译研究提供了一个新的视角。本文以德国功能翻译理论为理论框架贯穿始终，通过对其主要理论的分析，将其理论的精髓运用于广告的翻译中。

===关键词===
功能翻译理论；广告；翻译
===Introduction===
With the rapid development of economic globalization, advertising has gradually become one of the largest, fastest and most widespread mediums of information transmission to drive the process of foreign trade in China. Not only does it convey the characteristics, functions and uses of products to domestic audiences in a multimodal manner through various mass media, such as television, radio and newspapers, thus serving to stimulate consumers' desire to buy and prompt the implementation of consumer behavior, but at the same time it also enhances the company's visibility and reputation abroad, opening up a new path for the development of major enterprises and institutions in foreign countries.

As advertising occupies a pivotal position in China's foreign trade and market economy system, advertising translation has also gradually attracted the attention of major enterprises and linguists, as it not only contains economic value, but also has the value of appreciation and research. The study of advertising translation under the guidance of functionalist translation theory has profound theoretical significance and practical value.

In terms of theory, it attempts to apply Functionalist translation theory to the study of advertising translation, with a view to improving the quality of advertising translation. As a large number of scholars have studied advertising translation from different perspectives, this study prompts translators to pay close attention to the functionalist approach in the translation process. Therefore, this study is certainly of great theoretical importance.

In practice, this thesis applies the functionalist translation theory to advertising translation. It discusses the principle concepts of advertising translation on the basis of a functionalist translation theory. At the same time, it tries to find a better way to guide the translation of advertisements in practice. In addition, the thesis discusses strategies for improving advertisement translation based on references to some examples of advertisements.
===Chapter 1 Functionalist Translation Theory===
Function-oriented translation research became popular in the 1970s and was introduced to China in the 1990s. It takes the intended function of the target text as a criterion. Functionalist theory has had a profound impact on translation research in China. Before the theory was introduced to China, people mainly focused on traditional Chinese translation theories, especially Yan Fu's three-character translation principles, namely faithfulness, expressiveness and elegance. At first, some scholars were skeptical of functionalist theory because it was incompatible with traditional theories. Over time, functionalist theory has been widely discussed among translation scholars and has attracted much attention for its new perspective on translation. In recent years, more and more translators and scholars have begun to accept and develop this theory. One main reason is that it plays the most important role in translation research. In addition, the functionalist approach to translation studies has not only brought new dimensions but also broadened the horizons of translators.
===1.1 Background of the Theory===
Since functionalist translation theory did not emerge overnight, a brief description of its background is necessary to give us an idea of how it emerged. Translation was once considered to be an art or craft. However, in the 1960s, due to the profound influence of the discipline of linguistics, the study of translation was defined as a science and became linguistically oriented. By the 1970s, the basic linguistic trend was not broken, although the focus shifted from words or phrases to the text as the unit of translation. (Nord, 2004:7)

One thing that most linguistically oriented translation theories have in common is the core concept of translation equivalence. (Hornby, 1995:15) However, translation theories based on equivalence also have their weaknesses. The most important point is the huge gap between theory and translation practice. The theory based on equivalence focuses on the source text, according to which the features of the source text must be preserved in the target text, and the target text must be equivalent to the source text. In practice, however, for centuries translators have argued that the process of translation should involve two procedures: in one case faithful reproduction of the quality of the source text and in the other case adaptation to the target audience. (Nord, 2004:9)

Therefore, equivalence-based translation theory excludes many translation phenomena such as adaptation from the field of translation studies, thus making it difficult to describe some common phenomena in translation studies. As a result, some scholars began to question the equivalence-based translation theory. A new theory was called into being. This was the functionalist approach that emerged in 1970, which aimed to break the linguistic translation theory and bridge the gap between theory and practice.

===1.2 Development of the Theory===
===1.2.1 Reiss's Text-type Theory===
In 1974, Katharina Reiss got her PhD in the University of Mayence. She is one of the important personages about contemporary translation. She has devoted herself to the most predominant work on the significance of text types for translation. Reiss's method deals with the text instead of the word or the sentence as the translation unit and accordingly the level at which equivalence is to be explored.

According to Reiss, she generalizes and describes the text types, namely, the informative text, the expressive text and the operative text. The content of the informative text is the primary focus. The expressive text mainly focuses on innovative text and aesthetics. The focus of the operative text is ‘appellative'. The form of language is always interlocutory. (Katharina Reiss and Hans J. Vermeer, 2014)

Reiss associates the three functions with their language dimensions' and to the text types or communicative circumstances in which they are utilized. It appears that though other categories can be suggested for a variety of purposes, they do not change the role of informative, expressive and operative function as the elementary categories. Reiss also believes that the three categories cover every written text, i.e., texts with more than one function.

The text-type theory gives prominence to the communicative role of texts. Accordingly, a translation is mainly a communicative service for the target language receivers. The texts can be classified depending on their function. Reiss also holds that the text is not regarded as the elementary unit. On the contrary, texts have the communicative function. It is the function that decides how a text should be translated.
===1.2.2 Justa Holz-Manttari and Theory of Translation Action===
The translational action model, put forward by Justa Holz-Manttari, stresses the process of translating instead of the translated version. It puts the translator into a wider social context. Holz-Manttari holds that it is not about translating words, sentences or texts but in every case about guiding the intended collaboration over cultural obstacles. It is not explicit how the latter can be accomplished without doing the former.

Holz-Manttari emphasizes the communicative translation process especially. The roles and players are the promoter, the commissioner, the ST producer, the TT producer, the TT user and the TT receiver. Besides, she holds that the source text and target text can be completely separated.

Each player has their own specific primary and secondary targets. A main reason is that translatorial action produces a TT that is functionally communicative and functionally appropriate in the target culture. In the meantime, it places translation in its socio-cultural context which involves the interaction effect between the translator and the institution that emphasizes it functionality.
===1.2.3 Vermeer's Skopos Theory===
The Skopos theory has been developed in Germany since the 1970s. It marks a shift from primarily linguistic to a more functional concept of translation. The Skopos theory, as a technical term, derives from the Greek word‘Skopos'. Hans J. Vermeer introduced it into translation theory in the 1970s. It gives prominence to the purpose of the translation, which decides the translation strategies to be advocated. The main view of this functional approach is that it is not the source text that determines the translation process, but the expected function of the target text that determines the translation process.Vermeer supposes that it should be the designed purpose of the target text that determines translation approaches and strategies in his ‘Framework for a General Translation Theory' (1978).

From the hypothesis, Vermeer derivers the Skopos rule: Human action, including translation, is determined by its intention. Vermeer also puts forward two further general rules, namely, the coherence rule and the fidelity rule. The Skopos rule is the top-rank principle, the coherence rule and the fidelity rule subordinate to it. The coherence rule is that the target text should be adequately coherent to allow the intended users to understand it, given their assumed background knowledge and situational circumstances. The fidelity rule may emphasize intertextual coherence between target text and the source text, and stipulates simply that some relationship should remain.

More often than not, the Skopos needs to be stated definitely or undemonstratively in the commission. Vermeer takes the commission as a goal and the conditions that the goal should be achieved, both of which should be consulted between the commissioner and the translator. By this means, the translator should advise the commissioner or client on the feasibility of the aim.

===1.2.4 Nord's Function plus Loyalty===
Another important scholar who helps spread the influence of functionalist approaches is Christiane Nord. She was the first of the‘German School' functionalist scholars to write in English. Her first English book was Text Analysis in Translation (1991). In this book, she elaborated a ‘translation-oriented model of text analysis in translation.’(Chen Xiaowei,2000)

Christiane Nord graduated from Heidelberg University in 1967 and got a Ph. D in Romance Language in 1983. She has turn into one of the most influential international personages in translation training and a major contributor to international collaboration.

Nord (1991) introduced a novel function-plus-loyalty model as a complement to Skopos theory. Moreover, it merely means a relationship holding between the source text and the target text. Function-plus-loyalty theory proposes that the translator should be loyal to the target readers.

Nord's adherence to Skopos theory implies she places prime emphasis on the purpose of the target text. Nord also makes a distinction between two primary types of translation process，namely, documentary translation and instrumental translation, documentary translation.

===1.3 Advantages of the Theory===
Traditional translation theories all take the original text as the starting point and the translation as the ending point, and in such translation theories, the yardstick to measure the quality of the translation is usually the original text. In contrast, by reversing the procedure of translation, the functionalist translation theory has put forward a more feasible translation model with the purpose theory as the core, and opened up a pluralistic standard of translation criticism with greater theoretical inclusiveness. The emergence of this theory reflects a comprehensive shift in translation research, i.e., from the previously dominant linguistic and form-oriented view of translation to a more functionally and socio-culturally oriented view of translation, and it can be said that the impact of functional translation theory on the translation community is global and groundbreaking, playing an irreplaceable and important role in the further improvement of translation theory.
===Chapter 2 Advertisement and Advertisement Translation===
In recent years, as the world economy is developing rapidly, goods from one country flow more frequently and freely into another. Advertisement has penetrated into every aspect of people's life through various channels. we watch it on television; hear it on radio, read it in newspapers, in magazines, on billboards or poster as well as on wrappings, bottles, T-shirts, the sides of buses, etc. It is no exaggeration to say that there are few places in the public without advertisements. Advertisement affects different aspects of our life，and plays an inestimable role in promoting the development of national economy and flourishing market. This influence will continue to grow. Since China’s reform and opening up, more and more multinational companies have come to invest in the immense markets of China viewing, advertisement as an indispensable and direct measure to serve economy. The intimate relationship between advertisement and economy as well as society has also made it an important subject for the study of the translation of advertisements. Thus advertisement translation has become a fast growing industry in modern society.
===2.1 Definition of Advertisement===
The word ‘advertise’stems from the Latin ‘advertere’, means‘to make known to the public’. Plenty of experts and scholars have reflected on the meaning of the word in different versions of its use. According to webster's Dictionary, advertisement is the activity of calling something to the attention of the public, especially by paid announcements.

In the opinion of the Association of National Advertisers (ANA), advertisement is a paid form of mass communication, aiming at offering information, altering others’ attitudes to advertised products，inducing others to get action and at last making profits for the advertisers. (Gu Jiazu, 2000:120)

American Marketing Association (AMA) defines advertisement as‘the non-personal communication of information usually paid for and usually persuasive in nature about products, services or ideas by identified sponsors through the various media.’ (Zhao Jing, 1992:1)
===2.2 Characteristics of advertisement===
Vestergaard and Sehroder hold that advertising takes many forms, but in most of them language is of great importance. Besides, the charming of language of advertising lies in its balanced, untidy, related, brief, complex and implied beauty. So it can help improve the understanding and designing of successful advertisements by studying the characteristics of English advertising thoroughly and theoretically.

Advertising language is a loaded language，that is to say，an eye-catching advertising should possess a persuasive or informative power. The thesis intends to analyze the special style by numerous advertising examples from three areas, namely, lexical level, grammatical level and rhetorical level.
===2.3 Functions of Advertisement===
According to the Association of National Advertising in the United States, the purpose of advertising consists of four words: awareness, comprehension, conviction and action (Zhao Jing, 1992:6).

Under Buhler's categorization of the functions of language: informative, expressive and appellative, Reiss put forward her functionalist approach to text typology. Advertisements fall into the operative text which focuses on the target receivers. American advertising criticism Vance Pankard said that most of us are unconsciously influenced and controlled by advertising in daily life (Yao Xi, 2002:11).
===2.4 Advertisement Translation===
Advertising is a kind of commercial activity with a specific goal, which is extremely purposeful. Its purpose is to convey information and win consumers, thus attracting their eyes and leading to their purchasing activities, which is the sole purpose of advertising. Functional translation theory holds that the intended purpose and function of the translation determines the method of translation. The most important function of advertising is to convey information about goods or services to consumers for the purpose of promotion. Since promotion is the ultimate purpose of advertising behavior, the primary purpose of commercial advertisement translation is to: cross the cultural barrier and realize the promotional function of the source language advertisement in the target language culture. Generally speaking, advertisements must follow the KISS principle, i.e.,‘keep it short and sweet’. Advertisements should be simple to save investment on the one hand and to facilitate consumer acceptance on the other. Consumers of different cultures have different value orientations, so the style of advertisements may also vary depending on the region and cultural background. When translating advertisements, translators should pay special attention to understanding the advertising norms of the target language culture, so that the translation style can meet the taste of the readers of the translated language. In other words, the advertisement translation should follow the advertising style of the translated language, respect the culture of the translated language, and pay attention to the reflection of the readers of the translated text. Only in this way can we ensure that the advertisement translation can achieve its expected function, effectively introduce the products to the consumers of the translated language and urge them to purchase the products.

===2.4.1 Simplicity of Advertisement Translation===
In order to attract more readers' attention, advertising language should follow the principle of simplicity, so that readers can easily identify and remember. Simple advertising language can convey the same amount of information in a limited space and time to reduce the cost of advertising. For example: Wings (Motorola Mobile Communications). Connecting people (Nokia cell phones). Two short words can convey the functional message of Nokia phones in a second, making a memorable impression. This instant effect is good for the product to gain consumers' favor in the promotion. (Lu Quan, 2000:54)
Therefore, in the Chinese translation of the advertisement, it is required that the translation is also vivid and infectious, so that the readers of the translation can understand and appreciate the translation as much as the readers of the original text understand and appreciate the original text, and fully realize the promotional function of the advertisement.
===2.4.2 The extensive use of rhetorical devices===
The extensive use of rhetorical devices such as metaphor, metonymy and exaggeration in the English-Chinese advertising style makes the advertising phrases vivid, attracting people's attention to the advertised products and stimulating their desire and purchasing behavior. Therefore, it is very important for the translator to be able to reproduce the meaning and connotation of the original text with refreshing phrases.
===Chapter 3 Advertisement Translation guided by the Functionalist Translation theory===
The thesis intends to demonstrate the feasibility of applying functionalist theory to advertising translation studies in this chapter. And then it will list the possible translation strategies in the process of advertising translation in the light of the functionalist translation theory by citing a lot of advertising examples.
===3.1 The Concept of Translational Action in Advertising Translation===
We communicate effectively with others through verbal language as well as nonverbal language. Advertising translation also involves cross-culture communication. Functionalist approaches mainly concentrate on the process of translating instead of translated version. It puts the translating into a broader social context. Additionally, it considers the relationship between the translator and the client, the relationship between the translator and the original author and the relationship between the translator and the reader. Accordingly, if a translator wants to create the optimum advertisement, it usually depends on his professional skill and specialized knowledge of the target culture.
===3.1.1 The Rule of the Skopos===
The concept of skopos means the purpose of the target text. Functionalist approaches propose that the translation purpose justifies the translation process, namely, the end justifies the means. The advertisement has a clear purpose. It not only informs the prospective consumers of the advertised products or services but also persuades them into take action. The translation of the advertisement tries to achieve the purpose set by the commissioner. In other words, it aims at satisfying the needs of different market segments and gaining a larger market share. So the advertiser should design an advertisement to target the potential customers.

As Vermeer proposes, the translation thus has to be comprehensible, in the right sense, to the expected readership, i.e., the set of addressees. There is no question that such ‘pragmatic texts’ must be goal-oriented, and so are their translations. (Vermeer, 2000:226)

In her view, when translators begin to translate advertisements，the strategies are open to them. So which strategy should be adopted depends heavily on the purpose of the commission. The function is mainly to urge the prospective consumers to make a purchase. The advertisement should be translated in such a way that the function is achieved. In most circumstances it can be done by adopting the appropriate translation strategies and techniques.

===3.1.2 The Role of the Source-text in Advertisement Translation===
The source text plays a major role in the process of advertising translation. Without the source text, there would be no translation at all. A competent translator should be based on the original text in advertising translating.

Vermeer insists that the source text is considered as a mere offer of information. Nevertheless, it cannot prove that the original text is not important in Vermeer's approach. If a translator intends to make the translated version achieve the expected purpose, he will thoroughly analyze and explore the source text. Only by doing so, can he draw up correct and informed decisions concerning the questions such as what part of the original is necessary, or what kinds of meanings of the original must be kept, or what kinds of strategies and techniques should be adopted in a specific translation. And these choices in turn are significant to the fulfillment of the expected purpose of the translation. Hence, it cannot be denied that the original text should be brought to the forefront in functionalist approach. (Vermeer, 1987:541)
===3.2 Two Suggested Strategies for Advertising Translation from the Functionalist Perspective===
According to the Functionalist translation theory, translation is an action with clear purpose and intention. An intercultural exchange starts from the source text and aims at target text readers. The object of advertising translation is target-text reader with different cultures and customs. An advertisement is designed with the ultimate purpose of informing the prospective consumers of the advertised products or services and persuading them into take action. If the translator adopts the translation principle of‘faithfulness, expressiveness, elegance’, which lays emphasis on the original form and content, the translated version can't attain perfect effect. As a consequence, the task of translators is to inform the potential consumers of the advertised products or services and give the consumers a deep impression in advertising translation. The necessary conformance of original advertisement such as abridgement, adaption and addition should be taken in specific translation practice.
===3.2.1 Addition===
The term of addition means to add some information to the source text, including commenting, explaining and supplementing some information. Some information is conveyed briefly in the source text, especially the cultural information. Because the source readers are all too well aware of the information. However, in order to design a perfect translated version, translators usually add some information to the source text in the target text. Moreover, translators are supposed to elaborate on them to the target readers; otherwise, the background would confuse the target readers.

Source text: De Bierres: A diamond lasts forever.

Translation:钻石恒久远，一颗永流传。

Chinese people are more inclined to read some beautiful and rhythmical advertisements，state of mind can become better. Suppose the translator merely translates the source text into“钻石恒永远”,Chinese consumers feel it so boring when reading the advertisement. As they have got accustomed to reading sentences of verbal parallelism，they feel that the translation is incomplete immediately. As a consequence, when translator adds the sentence, symmetrical structure of the sentence has a flowing sense about it. The following example is a further illustration.

Source text: Intel Pentium: intel inside.

Translation: 英特尔奔腾:给电脑一颗奔腾的“芯”。

The underlined part“芯”is extra information in the translation. However, it plays a critical rule in the translated version, as it not only conveys the connotative meaning of the original text but also seems to indicate that the internal construction of computers is fair quality, which stimulates a desire in the audience to purchase the advertised product or services. The target text cannot attract customers without the additional information.

Even early theorists have also noticed the necessity of making the target text better than the source text for some text types. It is thus obvious that making some addition to the source text is acceptable in translation process in many instances so long as the translated version is conformable to the taste of the target readers. As Newmark states, although transferring the facts and this is frequently possible, the translator of advertising will try to make the text better than the original.

===3.2.2 Omission===
Omission means leaving out unimportant or uninteresting information from the source text to make the target text more memorable and pleasing to eye. In general, the strategy is applied in the translation of some Chinese advertising for the main reason that the English language is usually brief，precise and concise (Jia Wenbo 2004:42).

The purpose of omission is to achieve conciseness and bring the useful information into full play. As we know, English is characterized by brevity, getting rid of epideictic rhetoric while Chinese is more inclined to use modifiers and abounds and flowery words in advertising. Thus, sometimes it is necessary to adopt the translation strategy of omission in the process of E-C and C-E advertising translation. English and Chinese are from two different language families, they have their own habits and characteristics of grammar and they also embody two completely cultures. Chinese promote the harmonious development of human and nature of the concept of nature. Instead，Westerners may believe in the separation of nature from man. Additionally, Chinese has a greatest characteristic of common and smooth language, English is always terse and clear. More often than not, translators employ the strategy of omission for two reasons, one is to remove unimportant or uninteresting information; the other is to break down the cultural obstacles between different nations. See the following example of Long card of China Construction Bank:

Source text:衣食住行，有龙则灵。

Translation: Long Card makes your busy life easy.

===3.2.3 Adaptive===
Adaptive translation means that adjustments of the source text are made to comply with cultural norms, customs, linguistic characteristics and traditional values in the target culture. Needless to say, it is one of the efficient strategies to achieve the intended function in advertising translation. It is due to the fact that it mainly takes the target customers and cultural values and conventions into account.
In most cases, translators copy the form of source version directly so that the translated version fails to meet the requirement of translation. Translators should make good use of various sources of information and adapt the source text to lay down the broad lines in view of the whole text. What's more, in order to achieve the purpose of translation, they should fully understand the significance of the relationship between source text and target text and convey the information of the source text in the translated version artfully. Only in this way can the translated version appeal to the target readers. There are some examples to illustrate this point.

a. Connecting people! Nokia. 诺基亚，科技以人为本。

b. Go my own way. 运动休闲，我行我素。

c．我有我的品质. What we do, we do well.

English advertising possesses its own linguistic characteristic. The first feature is at linguistic level. We all know that the purpose of advertising translation is to inform the target readers of the advertised products or services and persuade them to take action. Translation version should appeal to target readers in order to achieve the goal. As a result, the translation should be consistent with the linguistic features of advertising English at first. See the following example:

接天下客，送万里情。

Ready to meet guests from all over the world,

Ready to speed them on their way.

It is an advertisement for one company of Tianjin. However, English audiences cannot understand the translated version. The English version makes use of the words‘guests’,‘them’and‘their, English audiences are feeling that there is the distance between the consumers and the company. More often than not, English advertising more tends to use the second personal pronouns. It has a reputation to make sense of friendliness. Moreover，using the second personal pronouns can make the English audiences have a feeling of affinity to the company psychologically. Accordingly, It is better to change these words into‘you’and‘your’in the English version. Thus the translation should be
Ready to meet you from all over the world,
Ready to speed you on your way.

===Conclusion===
Functionalist approaches have made a breakthrough in translation field. Focusing on the target text and its functions in the target culture，functionalist approaches have opened up a new horizon for advertisement translation. The main ideas of this theory, such as translation Skopos, the role of source text, the role of translators and target receivers have significant meaning to advertisement translation. The source text cannot be departed completely. It provides basic information for translation. However, it doesn't play a key role in advertisement translation. Functionalist approaches to advertisement translation can free translators from the bound of source text, and entitle them to choose whatever strategies they think appropriate to translate the advertisement text. Therefore, translators can enjoy much more freedom in translating, thus leaving much room for their creativeness. However, it does not mean that the translator enjoys the freedom to drop the information of the original text. On the contrary，translator should have a clear understanding of the original advertisement，which includes the factual information of the product, the defined target market and the functions of the original advertisement. The target receivers enjoy a higher status in functionalist approaches. In advertisement translation，target receivers are the potential consumers to realize the purpose of translation.
===References===
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[2] Homby, Snell Mary. (1995) ''Translation Studies.'' Shanghai Foreign Language Education Press

[3] Katharina Reiss and Hans J. Vermeer. (2014) ''Towards a General Theory of Translation Action.'' Routledge, New York

[4] Veemeer, Hans J. (1987) ''What does it Mean to Translate?'' Indian Journal of Applied Linguistics

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[6] Gu Jiazu 顾嘉祖. (2000) 跨文化交际 ''Intercultural Communication.'' 南京师范大学出版社 Nanjing Normal University Press

[7] Lu Quan 陆全. (2000) 谈广告汉英翻译的变通 ''On the Adaptation of Chinese-English Translation of Advertisements'' 山东外语教学 Foreign Language Education in Shandong

[8] Vermeer, H.J. (2000) ''Skopos and Commission in Translational Action, in Venuti, L (ed.) The Translation Studies Reader.'' London: Routledge

[9] Yao Xi 姚曦. (2002) 广告概论 ''Introduction to Advertising'' 武汉大学出版社 Wuhan University Press

[10] Zhao Jing 赵静. (1992) 广告英语 ''Advertising English'' 外语教学与研究出版社 Foreign Language Teaching and Research Press

[11] Jia Wenbo 贾文波. (2004) 应用翻译功能论 ''Applied Translation Functionalist Theory'' 中国对外翻译出版公司 China Translation and Publishing Corporation

===尹巧 Yin Qiao Frauke 女 [[Special:Contributions/Yin_qiao]]===
Eine Studie über die Übersetzung chinesischer Eigennamen aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie 纽马克翻译理论视角下中国专有词汇的翻译研究
===Abstract===
Die chinesische Kultur ist weltweit einzigartig, und es gibt viele Wörter oder spezifische Ausdrücke, die im Westen nicht begrifflich erfasst werden. In der Alltagskommunikation und bei der Übersetzung werden einige Wörter direkt durch Pinyin ersetzt, und für einige Wörter gibt es spezifische Wörter, aber das Problem, das sich daraus ergibt, ist, dass es für den Leser schwierig ist, beim Lesen zu verstehen, wofür diese Wörter stehen, was das Verständnis anderer Texte beeinträchtigt. Wie diese spezifischen Wörter zu übersetzen sind, ist ein sehr schwieriges Problem. In diesem Artikel wird untersucht, wie diese geschützten chinesischen Wörter zu übersetzen sind, und es werden einige Lösungen im Lichte der Übersetzungstheorie von Newmark angeboten.

===张迅 Zhang Xun Gisela 女 [[Special:Contributions/Zhang_Xun]]===
浅谈功能学派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》为例
On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example

Key words: Functional Translation Theory，Spoken Language
关键词：功能派翻译理论，口语

Abstract: Translation theory comes from the summary and thinking of translation practice, and can promote the development of translation theory in translation practice. Many translation theories are based on the study of literary translation. This article takes the American drama "Shameless" as an example to study in the translation of everyday spoken language.
摘要：翻译理论来源于对翻译实践的总结和思考，而翻译实践同时也能推动翻译理论的发展。许多翻译理论来源于对文学文本的翻译。本文则以美剧《无耻之徒》为例研究口语中的翻译。

In the 1960s and 1970s, the German translation school was deeply influenced by structuralist linguistics, and formed the Leipzig school represented by Twomburgard and the Saar school represented by Wells. The former was based on transformational generative grammar and strictly distinguished between invariant and variable cognitive factors in translation; the latter was a follower of Neda's doctrine and advocated the establishment of a science of translation. "Reciprocity" became the center of translation research, and various translation reciprocity theories drawing on linguistic theories emerged, but most of them were just recombination of reciprocal forms. This kind of linguistic scientific research intensified and later reduced translation to an accessory of linguistics, which greatly restricted the development of this discipline, while the serious disconnect between theory and practice also made more and more translators feel dissatisfied.
Functional translation theory is a school of thought that emphasizes issues and translation functions with skopos theory as its core. Its emergence reflects a comprehensive shift in translation: from the form-oriented view of translation of the former dominant linguistic school to a more functional and sociocultural view of translation. This shift is due to a series of research activities in communication theory, behavioral theory, discourse linguistics, discourse doctrine, and literary studies that tend to be receptive to theories. The formation of functional translation theory has broadly gone through two stages. The first stage was marked by Katharina Reiss's book "The Possibilities and Limits of Translation Criticism" published in 1971. The second stage is the core theory of functional translation theory created by Hans Vermeer, one of Reiss's students.
Shameless is an eleven-season family comedy series from Showtime, which premiered its first season in the United States on January 9, 2011 and will end its eleventh season on April 11, 2021. Shameless tells the story of a young group of siblings pretty much abandoned by their parents, surviving by their wits - and humour - on a rough Manchester council estate. Whilst they won't admit it, they need help and find it in Steve, a young middle class lad who falls for Fiona (Anne-Marie Duff'), the oldest sibling, and increasingly finds himself drawn to this unconventional and unique family. Anarchic family life seen through the eyes of an exceptionally bright fifteen year old, who struggles to come of age in the context of his belligerent father, closeted brother, psychotic sister and internet porn star neighbours.
Against a backdrop of economic depression, a working-class family, an alcoholic head of household who is often found sleeping on the living room floor, and an incompetent mother, their daughter, 18-year-old Fiona, takes on the seemingly impossible task of raising her five younger siblings. Some users say that the American drama "Shameless" is a ruinous drama in which a family of seven in the slums of Chicago, father frank and his six children, struggle to live by all sorts of pranks and scams.
The story takes place in the slums of South Chicago, USA. Although Chicago is the third largest city in the United States, compared with New York and Los Angeles, Chicago's presence in pop culture is obviously weaker than the city's scenery and cultural phenomenon, Chicago's long-standing label is the high crime rate, in addition to the Windy City, a well-known nickname, it also has a "Murder City" title. And this seems to be the reason why "Shameless" chose to start the story in Chicago, the chaotic struggle of the lower class, by the pitfalls of a shameless life, the face of life can only put up the middle finger, Chicago is simply not too suitable.Chicago's ethnic composition is roughly 32% European, 29% Latino, 31% African-American and 6% Asian, but "Shameless" is set in locations that are predominantly black, with many neighborhoods even more than 85% black.So the language in this play is very lifelike.The scenes in it are the daily life of the people at the bottom and involve multiple races. Therefore, I chose the lines of this drama as the translated text. I hope to apply the functionalist translation theory in the process of translation and apply the functionalist translation theory to the spoken translation. and to gain a deeper understanding of translation theory in this classic work of spoken language.

登上查兹沃斯快车的票都在这边
Tickets this way for the Chatsworth Express!
快过来看看吉普赛猪是如何毁掉
Come and watch pikeys making a mess of their lives
上层社会给予他们的生活和...
they were given by 'im upstairs...
他们相当肯定不是自己亲生的孩子们的
And kids they're convinced aren't actually theirs.
真缺德
Wicked!
滚开
Piss off!
世界上还有什么声音可以取代得了
What sounds on Earth could ever replace
孩子需要用钱的呼声跟老婆挑逗自己的声音呢
kids needing money or wives in your face?
因此人们其中也包括我都猜想
Cos this, people reckon - me included -
酒吧跟毒品应运而生
is why pubs and drugs were kindly invented...
都是为了使我们冷静防止我们走向疯狂
to calm us all down, stop us going mental.
这些都是查兹沃斯庄园最基本的要素
These are Chatsworth estate's basic essentials.
我们绝对能让你物超所值
We are worth every penny for grinding your axes.
你可以在这儿随心所欲
You sit on our head,
但是...你必须得纳税
but... you pay the taxes.
试想一下要是英国没了查兹沃斯的投机者
Imagine a Britain without Chatsworth's buccaneers,
谁还会为了一杯啤酒的钱跟你吹胡子瞪眼嗯
who'd come on your face for the price of a beer, eh?
让贫困成为历史
Make poverty history!
我们需要毒品更便宜
Cheaper drugs now!
让贫困成为历史我们需要毒品更便宜
Make poverty history! Cheaper drugs now!
嘿嘿嘿快散开
Heh, heh, heh. Scatter!
开派对
Party!
你可以保养一下自己的皮肤把调肤液和去角质液
You can take your skin buffers, face tonics and exfoliaters
都抹到自己的逼脸上
and stick them up your arse.
我家帕蒂会给我买那个一瓶给我69英镑的津贴
My Paddy can get me that. Buckshee. 69 quid a bottle.
我现在皮肤嫩得就跟初生的婴儿一样
Must think I was born yesterday.
走了弗兰克我们那站到了
Come on, Frank. This is us.
嗯
Yeah.
我去弗兰克你是在香水池里洗了个澡吗
Oh, jesus, Frank, did you take a bath in Old Spice?
你以前坐公交车时
Whatever happened to the days when
身上总是有的那股尿骚味和烟味呢
public transport smelt of piss and tobacco?
我滴个神呐
God Almighty.
不会持续太久的
This can't last.
这种他&hearts;娘&hearts;的&hearts;痛苦不会持续太久的
This fucking misery can't last.
我必须要谨记于心努力控制住自己
I must remember that and try to control meself.
未来也许有一天我不用再担心这种事
There'll come a time in the future when I won't mind about this...
等到那时我再回过头来看时我会平静而欢快地说
when I can look back and say, quite peacefully and cheerfully,
我过去真是个彻头彻尾的窝囊废
what a complete tit I was.
可是不
But, no,
我不想那一天到来永远也不想
I don't want that time to come, ever.
我想要记住他饱受折磨
I want to remember every tortuous,
心惊胆战痛彻心扉妙不可言的每一分钟
arse-clenching, soul-bleeding, wonderful fucking minute.
永远记住直到我死去的那一天
AIways. Till the end of my days.
正如所见
You see,
我陷入爱河了
I've fallen in love.
但这很痛苦
And it hurts.
就好像有人把我的两个蛋拿走了把它们浸入辣椒酱里
Like someone's taken me bollocks, rolled them in chilli sauce
然后再怂恿它们永远的住在我的身体里
and invited them to take up permanent residence in me gut.
四天前
我的天呐
Oh, my God.
- 你肯定一大早就起来了 - 一晚上都没睡觉
- You must have been up with the lark. - Haven't been to bed yet.
你实在太有心了
Oh, very thoughtful.
- 再多走一步你就死定了 - 我勒个去
- Er, one more step and it'll be your last. - Bloody hell.
- 就跟酒店一样 - 我早就说过你该告诉他们的
- It's like a hotel. - I said you should've told 'em.
- 告诉我们什么 - 告诉我们什么
- Told us what? - Told us what?
做好准备我们明天会有客人要来
Getting ready. We're having guests tomorrow.
什么客人
What guests?
她报名参加了教会要让留学生在我们家寄宿一星期
She's signed up with the church to have foreign students for t'week.
- 外国人 - 教会
- Foreigners? - Church?
一个人一星期有八十英镑
80 quid a week, each one.
我们是要搞《音乐之声》的海选吗还是怎么
Are we auditioning for the Sound of Music or what?
到起居室去小心点地板我刚刚才拖完
Into the living room. And watch out, the floor's just been mopped.
- 你不能去你还有别的事要做 - 什么
- Not you, you're otherwise occupied. - What?
- 你的返聘课程 - 黛儿...
- Your restart course. - Oh, Deb...
强制五天出勤不然你的失业救济金就没戏了
Five days compulsory attendance or you lose your the dole.
你要是没了救济金你就得滚蛋
You lose your dole, you're out.
- 是我知道可是...那儿离家那么远 - 东西都在这儿了
- Yeah, I know, but... it's miles away. - It's all in here.
公交特惠票盒饭钢笔说话得要算话
Bus pass, packed lunch, pens. A deal is a deal.
好好我知道...
Yeah, yeah, I know...
要言出必行
Never let it be said.
我看起来就他娘跟个学生一样
I look like a fucking student.
好了这上面就是我们的规定你们明天之前一定要清楚
OK, here are the rules. You'd better know them by tomorrow.
她在保护他们吗
She's laminated 'em?
你现在不是从来也不是一个拉拉
You're not now, nor ever had been, a lesbian.
你也从来没有陷入一场有性别波动的三角恋情中
And you've never been involved in a gender-fluctuant love triangle.
不许在这栋房子或者五十米封锁区内打飞机
No wanking in the house or within a 50-metre exclusion zone.
你丈夫在一个石油钻塔工作
Your husband works on an oil rig.
在你家房子被火烧了之后再重建起来之前你是暂住在货车里
You're in the van temporary till your house is rebuilt after a fire.
不许玩火柴打火机蜡烛也不许玩烟花
No matches, lighters, candles or fireworks.
不许谈论上帝或者说他不存在不许谈论政&hearts;治&hearts;
No discussion of God or lack of. No politics.
那他们是谁
So who are they?
美国人爱尔兰天主教徒血统
Americans. Irish Catholic descent.
一共有27个人我们家只来两个
There's a party of 27. We've got two.
那那些美国基督教徒要睡在哪儿
So where are these American Christians gonna sleep?
我可不会把自己的床让出去
I'm not giving up my bed.
你用不着这么做伊恩跟卡尔要搬出去住
You don't have to. Ian and Carl are moving out.
搬你大爷
Am I fuck!
如果这次成功了的话我们就可以接待更多人就会有更多的钱
If this works out, we can host loads. That's more money.
- 我可以在Jockey酒吧过夜 - 你也可以自己搬出去啊
- I'm crashing at The Jockey. - Well, you can move out.
这里是你的房子同样也是我的
This is as much my house as it is yours.
- 为什么钱那么重要呢 - 我不能说
- Why's this money so important? - Can't tell you.
那好你的学生恐怕得睡地板了
Fine, your students will need to sleep on the floor,
因为我不搬
because I'm not moving out.
你必须搬
You have to.
好吧但你得答应我绝不告诉别人
All right. But you've gotta promise.
这是为了让我们一家人去度假
It's for a holiday for the family.
我们他娘的;为什么要去度假啊
What the fuck do we want a holiday for?
因为我们从来没有去过因为哪怕只有一次
Because we've never had a proper one. Because just for once,
当别人问起来的时候我想可以跟别人说
when people ask, I want be able to say,
我去过我们一家人一起去度的假
yeah, we're all booked up for the summer.
我们全家去法利（英国）度过一周假
Whole family's off to Filey for a week.
- 法利 - 对法利我们只付得起去那儿
- Filey? - Yes, Filey. It's all we can afford.
千万别告诉别人这是个惊喜
Don't tell anyone, though. It's a surprise.
我已经付了定金了这次是为了第二次分期付款
I've already put down a deposit. This is for the second instalment.
- 15块 - 40
- 15. - 40.
20 我只能出这么多了
20. That's my final offer.
赚到的钱又不会进我自己的腰包
It's not going into my pocket, you know.
不费吹灰之力
Shooting pigs in a barrel.
伊恩我可以去Jockey酒吧跟你一起挤挤吗
Ian, can I crash with you at The Jockey?
行啊没问题
Yeah, no problem.
不过你得睡我们中间
You'll have to sleep in the middle, though.
算了我还是不去了
Nah, you're all right.
跑他娘这么快是要干嘛
What's the fucking rush, love?
赶着去投胎还是什么
Kendo Nagasaki making a comeback or what?
我勒个去
Jesus wept!
一张去克朗普索的单程票
Single to Crumpsall, mate.
我勒个去有你在极地冰盖想不融化都难老兄
Fucking hell. The polar ice caps have got no chance with you, mate.
要我帮忙吗
Can I help?
天呐我就像是没导盲犬的盲人议员布伦基特
God, I'm like Blunkett without the dog here.
这辆破车可能排出来了一点铁锈
It's a bit of rust, probably, spat out from the tank.
上一次他们升级这边的公交站的时候上帝都还是个小屁孩
God was a boy when they last updated the bus-stop round here.
嗯对啊
Yeah, right.
你留着吧
Keep it.
谢谢
Thanks.
那就是我第一次看见她
And that was the first time I saw her.
她有着让你会不自觉的跳进她充满女性气息的灵魂深处的眼睛
Eyes that invited you to plunge the depths of her feminine soul.
比任何美酒都要香甜的朱唇
Mouth that promised more sweet than any wine.
本应该明白那时某种东西已经被点燃
Should have known then that something had struck.
他今天早上想用汽油攻击你失败了对吧
Missed you with the napalm this morning, did he?
我可不需要他想这么做
No, I'm not for want of trying.
坐吧
Sit down.
谢谢
Thanks.
罗希·巴肯
Rosie Buchan.
弗兰克·加拉格尔
Frank Gallagher.
不要问我我们一路上都聊了些什么
Don't ask me what we talked about on that journey.
都是些平常小事
Nothing of importance.
就是些关于天气道路施工还有座位前面写着告诉我们
The weather, road works, the fully illustrated graffiti
玛丽会免费载我们一程的涂鸦罢了
on the seat in front telling us Marie gives free diddy rides.
都是出于礼貌的琐事想要留住我们愉快的开始而已
Polite trivia, designed to protect a delicate beginning.
嗨
Hi!
我是布兰迪这是我弟弟巴尼
I'm Brandi. This is my brother, Barney.
他不怎么爱说话
He doesn't talk much.
我勒个去
Fuckin' hell!
一切都还好吧
Is everything all right?
很好一切都很好
Yeah, everything's fine.
只是没想到你们这么早就来了而已请原谅他说的话
Just wasn't expecting you so early. Excuse his language.
嗯对不起
Yeah, sorry.
谢恩·马奎尔
Shane McGuire.
虽然我觉得你们的总统是个大傻逼; 但我不会因此针对你们的
I think your president's a dick, but I won't hold it against you.
我非常荣幸能与你相识
I'm very pleased to make your acquaintance.
我也非常高兴能跟你认识谢恩
I'm very pleased to meet you too, Shane.
我们先进去再说吧
Why don't we go inside?
你为什么要喷香水
Why are you putting water?
这是洛德丝的你可以从我身上沾一点
It's from Lourdes. You can have some of mine.
伊恩跟卡尔这周搬出去住了所以这个房间只有巴尼跟利亚姆一起住
Ian and Carl have moved out for t'week,so it's just Barney and Liam.
- 你跟别人一起住没问题吧巴恩 - 嗯
- Are you OK sharing, Barn? - Mmm.
你就跟我一个房间
And you're in with me.

References:台词来源于网络

===赵通 Zhao Tong Toni 男 [[Special:Contributions/Zhaotong]]===
Analysis of cultural differences and translation between China and the West with domestication and foreignization 以归化和异化翻译法解析中西方文化差异与翻译

Abstract

The differences in the thinking and consciousness of Chinese and western nations result in the great differences in the forms of language expression. Our country is more graceful and circuitous in the use of language, and its profound language culture can have multiple language meaning. Every word and word can have multiple language meaning. Western countries, on the other hand, are more direct in terms of language. There are significant differences between Chinese and Western languages in language and culture, which brings great challenges to language form conversion and translation. It is not advisable to translate English with Chinese thinking, or to translate Chinese with English thinking. Translation is not only a kind of language conversion, but also a kind of cross-cultural communication activity. To succeed in language conversion, translators must understand the relevant knowledge of Chinese and Western cultural background. The differences between Chinese and Western cultures are mainly reflected in the aspects of history, culture, customs, religious beliefs, values and so on. To solve the problem of cultural differences in translation is the key to ensure the success of translated works. Domestication and foreignization are commonly used strategies to deal with the influence of cultural differences on translation.

Key Words

Cultural difference Domestication and foreignization Translation

Human beings live in the same material world, and human language reflects the universal commonality of human beings. Although different national languages, they can use the same concept to appraise things and explain their meanings. It is this commonality that provides the feasibility basis for the cultural exchange of different nationalities and the translatability basis for the translation of different languages. However, since each national culture is formed historically in the survival and development of its own nation, it has distinct national characteristics and unique psychological structure of national culture, so translation cannot be restricted by national culture. Due to their different historical and cultural backgrounds, Chinese national culture and Western culture differ greatly in their modes of production, activities and thinking, as well as in their development levels.This is what we call a cultural difference. Due to the existence of cultural differences, the languages we use are not the same. According to statistics, there are more than 6,700 languages in the world. Under different language backgrounds, translation comes into being in order to facilitate communication and spread culture.Next, I will first discuss the main manifestations of cultural differences between China and the West.

1.Cultural Differences in Chinese language expression system

In the final analysis, translation is to reproduce the cultural information of the original text in the target text through interlingual conversion. Therefore, translation must be carried out with the help of language culture, which is based on the whole culture of various nationalities and cannot exist independently from the society on which it is produced and developed. Therefore, each national language inevitably has its own unique expressions which are closely related to its own national characteristics and cultural factors. The barriers to translation caused by cultural differences among different nationalities are firstly reflected in the language expression system.First, voice. In the world, I am afraid it is difficult to find two people whose phonemes are exactly the same and the movements of the articulatory organs are exactly the same. "Social nature is the essential attribute of speech" (modern Chinese). The most obvious difficulty of this phonetic difference in translation is the metrical devices used to achieve a certain sense of sound and rhythm in the poem. Alliteration, as widely used in English poetry, is absent in Chinese. No matter how good a translator is, it is difficult to keep the original sound, meaning and form intact after a translation procedure. Robort Frost said, "It is impossible to translate poetry in a poetic way."Second, grammar. Grammar plays a very important role in language, and its formation and development are closely related to the formation and development of the whole national culture. Therefore, each nation has its own set of grammatical structure rules and grammatical features, "grammar has national characteristics" (modern Chinese). For example, Chinese is a paratactic language. Unlike Indo-European languages, there are no complicated conjugations, conjugations, and morphological changes. Its tense and voice are distinguished only by adverbs, interjections, and auxiliary words. In translation, some tenses, voices and sentence patterns in English cannot even be accurately translated into Chinese. In this way, the information of the original language is lost in translation. It is common for the original text information to be damaged due to grammatical differences.Vocabulary. Vocabulary is the basic material of language structure and the most active part of language. Its dependence on national culture determines the difference in the scope of meaning of different language words. The name of a common thing common to one people is likely to be incomprehensible or not well understood to another people, and sometimes there is no proper word to explain it in the target language. For example, "cheongsam", which is traditionally worn by Chinese women, and words such as "mahjong", "qigong", "Wushan hat" and "wearing small shoes" have no equivalent in English, so strictly speaking, they are untranslatable. Similarly, some words in English have cultural conflicts in Chinese.Zhu Guangqian, a famous professor, once pointed out that "there is no Chinese equivalent to the English word gentleman". Mr. Qian Gechuan listed "privacy" as an untransliterable sentence, arguing that the dictionary translations of "recluse", "retreat", "secret", "inside", "unseen", etc., fail to express the subjective feeling of the word "privacy". In addition, China's long history of feudal society has a great influence on our national culture. From the structure of many modern Chinese characters can also find the traces left by feudal culture. For example, many Chinese characters with the word "female" as a partial radical, such as: slave, prostitute, siren, maid, prostitute, prostitute, piao, etc., all reflect the status of men and women in the feudal society of China, the structure of the Chinese characters itself has a certain cultural information, translated into phonetic text, it is difficult to convey its full meaning.In a word, the inequality caused by cultural differences in the linguistic expression system is obvious. The most convincing fact is that if a translated work is translated into the original language, it will definitely be a work very different from the original text. This phenomenon of the inequality of the linguistic expression system caused by cultural differences is obvious. Is an important factor in translation obstacles.

2.The difference between Chinese and Western literary image system

The national cultural characteristics of a work are mainly reflected in the literary images created by the author according to the artistic generalization of various phenomena in real life. Each literary image has certain ideological content and artistic appeal. Due to the differences in social history, cultural traditions and living habits, the literary images created by Eastern and Western writers are quite different. For example, British capitalist society has experienced various stages such as emergence, development and heyday, and each process of capitalism has left distinct traces in the field of literature. When we open the history of British literature, vivid characters representing various stages and stages of the development of capitalist society will appear vividly in front of readers.Shakespeare's "The Merchant of Venice" in the sinister, vicious usury Shylock, Dickens's "Oliver Twist" in the abused orphan Oliver, Charlotte Bronte's "Jane Eyre" modest and have backbone, independent spirit of the orphan Jane Eyre, Hardy "Tess of the D 'Urbervilles" in the tragic character of Tess... Wait, they're all products of capitalist society. However, in China, which has not experienced a capitalist society and has a long feudal history, the characters written by writers are completely different. From Cao Xueqin's A Dream of Red Mansions to Ba Jin's Home, Spring, Autumn and Lu Xun's The True Story of Ah Q, all of their characters are products of feudal society.Therefore, in translation, how can the translator deeply understand these alien characters, accurately grasp their personalities determined by the social environment in which they live, and faithfully convey every tiny change in the psychology and behavior of the characters carefully described by the author to reflect their personality characteristics, so as to make these unfamiliar alien characters. It is not easy to be recognized and charming in a different nation and a different society.Secondly, the cultural traditions of China and the West are different, so are the sources of materials for writers to shape literary images. Many characters in European literature are based on ancient Greek and Roman myths and Bible stories, as well as many ancient legends of the Middle Ages. For example, the literary figure of Faust is a figure of medieval European legend on which literary works have been drawn since the late sixteenth century. Another example is Don Juan, a figure in medieval Spanish legend, who is the subject of more than 100 literary and musical works.There are also many figures in ancient Greek and Roman mythology, such as Cupid, god of love in ancient Roman mythology, and Apollo, god of the sun in Greek mythology, who are common figures in European literature. These figures and allusions in legends are relatively unfamiliar to the Chinese people, who have completely different cultural traditions, and they often need to be noted in translation. Otherwise the reader is in a fog. However, if the annotation is too short, the characteristics of these mythological figures and the context of allusions are often difficult to explain clearly; If the commentary is too long, it will be tedious, destroying the rhythm of the original work and diluting its artistic appeal.In addition, the difficulties brought by cultural differences to translation are more obvious in the rhetorical devices and ways of expression used by writers to shape literary images. For example, the translation of humorous words, puns, similes, metaphors and idioms with distinct national characteristics is often difficult to accurately and faithfully convey all the information of the original text. Without considering the rhetorical characteristics of the target language, the image expression of the original text is always easy to cause misunderstanding and even make people confused. Change the expression form of images, but also make the translated message is different from the original work, make the original work completely different.Thus, it can be seen that the unequal literary image system caused by cultural differences is another important factor that impedes translation.

3.Cultural differences between Chinese and Western actors (original author and translator)

The production of a translation is always realized through "human" as the subject of action, and the obstacles caused by cultural differences to translation are finally manifested through "human" as the subject of action. Therefore, we can not neglect the subject factors, especially the behavior of the subject, namely the original author and translator.The fundamental difference between an author and a translator is that the author is the sender of information. Kashkin, the founder of Soviet realistic translation School, once said that "the author can freely choose his own fantasy gallop, for the author the whole world is the material". Translators, on the other hand, are both information receivers and information transmitters. What they need to do is not only to understand and grasp the information sent by the works, understand and grasp the author's creation intention, ideology and emotional color, but also to convey the information sent by the author in the target language. Therefore, translators' work is severely restricted. He should not only comply with the original author's creation intention, respect the expression habits of the source language, but also comply with the norms of the target language. In this way, there will inevitably be loss in the translation process, even the phenomenon of "cutting out the nose and eyes".On the one hand, as the recipient, translators may misinterpret or fail to understand the content of the original information. On the other hand, as the subject of behavior, the translator may convey inaccurate or incomplete information of the original text. This phenomenon often appears in translation activities and is difficult to avoid.The difference in the psychological structure of national culture also has a huge impact on the subject of behavior, which leads to the differences between the author and the translator in the way of thinking, religious ideas, moral ideas and other aspects. Neither the author nor the translator can go beyond the limitation of the psychological structure of the national culture. Therefore, it can be said that every translated work has more or less infiltrated some national cultural characteristics of the target language. However, the national cultural characteristics and literary images of the original work have been more or less damaged in the translation.In addition, different cultural backgrounds lead to different social experiences of authors and translators, which also leads to different understandings and emotions of the authors and translators on society and life. Novels are often the crystallization of the author's exploration of society and life, and an artistic reflection of the author's understanding of society and life. "Authors rely on their own insight and inspiration to carry out creative labor. The logical processing of the reality of image perception is basically done before he begins to "create", and it takes a back seat in the creative process (sometimes even to some extent subconsciously).The translator must analyze and integrate at the same time (De: Aculera Because the social era outside the translator is different from the original author, his social practice and understanding are also different from that of the original author. Therefore, in translation, the subjective factors of the reader often lead to the distortion of the original text information and the destruction of the image and style of the original literature and art. This is because, as a translator who cannot have exactly the same experience as the original author, no matter how hard he tries, he cannot have exactly the same emotion and imagination as the original author and become one with the author. In this way, the artistic conception that has been visualized and concretized in the translator's mind is different from that of the original work.Therefore, the influence of cultural differences on the subject in translation is a factor that cannot be ignored.

4.Cultural differences between Chinese and Western receivers (original readers and target readers)

A literary work, a translated work, is finally recognized by the recipient, namely the reader, as a sign of its completion. At the same time, cultural differences also have a huge impact on the subject of acceptance. For a work, readers of the original text will not affect their understanding of the work due to the lack of necessary background knowledge and language ability. At the same time, the emotional changes of the characters in the book can easily arouse their resonance.The translation reader, on the other hand, is unfamiliar with the cultural background, national customs, religion, moral concepts and social living habits related to the original work. This has formed a barrier to his understanding of the works, communication and the thoughts and feelings of the characters. For this strange foreign culture, he always uses his own culture as a reference, with his own familiar cultural structure, with his own experience to understand the work, to feel the feelings of the characters. It is often the case that due to differences in moral concept, ideological understanding, mode of thinking and aesthetic taste, translation readers hold completely different views on a certain work or a certain character in the book from the original readers. The most obvious phenomenon is that the readers of the original text and the target text react differently due to the different moral concepts.For example, in Anna Karenina, written by the famous Russian writer Tolstoy, Chinese readers, while sympathizing with the tragic fate of the heroine, often "condemn Anna's lack of tolerance and her failure to fulfill her duties as a wife and mother from the perspective of ethics" (Foreign Literature Briefs). For another example, in western novels and movies, sons often call their parents or elders by their names to show the harmonious relationship between them. Western readers and viewers take this for granted, which is not allowed in Chinese communication. When talking to the elders of relatives, they must use the title, which is a polite and cultured performance. "The psychological characteristics of the traditional culture of the Han nationality are gradually formed after thousands of years of precipitation. Although various modern cultural trends of thought have been imported in the past hundred years, this kind of traditional cultural psychology has been greatly impacted. But its influence still runs deep "(language and culture).Secondly, the different way of thinking and understanding is also one of the reasons for the different responses of readers of the original text and readers of the translated text. For example, for the understanding of "friendship", in China, there has been the consciousness of "willing to do anything for a friend" since ancient times, and there is still the concept of "a friend in need is a friend indeed". The concept of friendship is mainly that friends should "respect each other".For another example, Chinese and Westerners have completely different reactions to compliments from others. Chinese people always want to be modest and polite when they hear compliments, while Westerners' customary response is to express gratitude to the compliments. If a young woman thanks someone for complimenting her on her beauty, the reaction of a traditionally-influenced Chinese would be :1) The woman is very arrogant; 2) The woman is very flirtatious. I remember that a few years ago, a famous Chinese actress declared herself the best actress in China in front of reporters and even talked about her wish to become an unmarried mother. These "amazing" words, "westernized" views, made the public opinion in an uproar.In addition, the difference in aesthetic taste caused by cultural differences is also one of the important reasons for the different psychological reactions between original readers and target readers. For example, there is a theory of beauty called "pleasure" in Western aesthetic schools. "Is the physical pleasure produced by the stimulation of the senses by an external object" (aesthetic feeling). Western writers pay great attention to the sexy beauty of the characters' appearance. The figures they produced often had the kind of three-dimensional focus on the human body that Western classical sculptors had.What Western readers appreciate, too, is the masculine beauty of the rugged, vigorous male, and the transparent beauty of the female with the strong line and the exposed feeling. And the traditional Chinese aesthetic taste, is used to appreciate the kind of face like crown jade, full of knowledge of the white scholar and charming shy, containing but not showing the beauty of the lady, until today, the white scholar full of poetry and books and dignified beauty, gentle and steady woman image is still a common sight in Chinese novels and national readers are also happy to accept the character image.In short, the influence of cultural differences on the recipient is another important cause of translation obstacles.To sum up, cultural differences create barriers to translation, but it does not mean that translation is impossible. Not only is translation possible in most cases, but through the continuous efforts and pioneering efforts of translators, many things that were considered untranslatable in the past have now become translatable, and likewise many things that are considered untranslatable in the present may well become translatable in the future. However, this transition from untranslatable to translatable requires a deep understanding of the cultural differences that cause translation barriers.Therefore, next I will analyze the cultural differences encountered in translation from the perspective of domestication and foreignization.

二.The definition of domestication and foreignization

In 1813, German classical linguist and translation theorist Schleiermacher mentioned in "on the Methods of Translation" that there are only two ways of translation: one is to let the author settle down as much as possible and guide the reader to get close to the author; The other is to keep the reader as still as possible and guide the author towards the reader." Here, Shi describes what he calls the two methods, without giving them a name. In 1995, American translation theorist Lawrence. In his book The Translator's Invisibility, Venonti dubbed the first the "foreignizing method" and the second the "domesticating method." (Venuti, 1995:20) In summary, alienation requires the translator to draw closer to the author and to convey the contents of the original text in ways corresponding to the source language used by the author; However, the law of naturalization requires the translator to get close to the target language readers and adopt the target language expression methods that the target language readers are accustomed to to convey the contents of the original text.For example:go with the stream随波逐流 (Naturalized translation) , 随溪逐流 (Foreignizing translation)
draw water in sieve竹篮打水 (Naturalized translation) 以筛取水 (Foreignizing translation)
Therefore, from this definition, foreignization is equivalent to literal translation and domestication is equivalent to free translation. Foreignization and domestication are summarized as two strategies of translation by the researchers of translation theory.

2.A translation of Min Culture

At the beginning of the eighth chapter of Fujian Culture, it is written: people often describe the rich and colorful Chinese folk customs with "different winds for a hundred miles and different customs for a thousand miles", but the splendid scene of Fujian folk customs can be described with "different winds for ten miles and one custom for one township". The text is neat and beautiful. The translation should pay attention to the aesthetic feeling of form and the fluency of the writing:
“There is no similar winds within one hundred square miles, and there is no similar customs within one thousand square miles.”This is an old saying that is often quoted to describe the richness and colorfulness of the Chinese folk customs;but as to the customs prevalent in Fujian, people would say“there is no similar winds within one hundred square miles, and every village has one custom of its own.”From the stylistic point of view, "Min Culture" is an expository text, rich in historical materials and reasoning. Therefore, in translation, attention should be paid to the heavy logic of this style, the features of multiple concepts, terms and text hierarchy, clear language, and the use of language levels close to or similar to the original text to show the same language function. For example, in a passage from Chapter II:The ancient Yue nationality is the general name of the ethnic minorities in the south of China. The aborigines of Fujian Province are a branch of the ancient Yue nationality, called Minyue people. Although Minyue people were gradually replaced as masters in various parts of Fujian with the migration of Han people from Central Plains to Fujian, their long cultural traditions have been preserved to varying degrees. Translate into:Gu Yue is the name generally referring to the minority nationalities that inhabited in the south of China.The native inhabitants, called Min Yuenese in Fujian might have been a branch of the ancient Gu Yue which had immigrated southwards to Fujian with the Han people from the Central Plains.All over Fujian their host status had been replaced gradually, but their long historical cultural traditions have been passed down and conserved at different degree.The above text has complex structure and much information. The translation uses participles and clauses as postmodifiers to strive for compact structure. As in the translation of a statement about the Tower of the Stars in Chapter X:Built during the Northern Song Dynasty (960-1127) and rebuilt during the reign of Emperor Tianqi of the Ming Dynasty (1621-1627), the Luoxing Tower at Mawei Port in Fuzhou is 31.5 meters high, with a combination of eaves and flat seats on all levels. The doors and Windows of the tower are all undesigned in the South, and a large number of lamp niches are kept on the tower, apparently for navigation purposes. The tower is marked as "China Tower" on world nautical charts.For example, Luoxing Pagoda, in Mawei Port of Fuzhou, was built within the years of the Northern Song Dynasty from 960 to 1127, and rebuilt in Tianqi period of the Ming Dynasty from 1621-1627.It is 31.meters in height.The eaves and their feet are connected;its body doors and windows are the works of the southern design technique.There are a lot of lamp shrines on the pagoda body, which were obviously once used in navigation.On the world navigation map, the pagoda was marked as'China Pagoda'The original text explains the architectural age, architectural features, navigation function of the lamp niche and geographical identification of Luoxing Tower. In translation, we should carefully interpret these parallel levels of information, and then divide them into several sentences and translate them into the target language.
Thirdly, there are many delicate and touching literary touches in the book, describing and introducing ancient poetry, music, painting and craft works. In translation, we should also strive to use beautiful and appropriate words, and the rhetorical devices reflect the style of the original text. Such as

The depictions of line decorations go gracefully, freely with preferable force;the composition of picture is concise and terse;the painting style is simple and plain;the patterns are vivid and brisk, full of strong and simple life appeal.

Terminology in traditional culture is extremely rich, showing unique things, we should pay attention to the effective use of domestication and foreignization strategy, but also can use pinyin spelling after notes or explanations. For example, Fujian is located in a corner to the southeast, far away from the political and cultural center, so it is called the "mountain country to the southeast". Due to inconvenient transportation, countless scattered villages do not interact with each other and are not susceptible to external influences. Sometimes, "I do not know whether there is Han or Jin". This unique environment is an excellent breeding ground for the precipitation of various folk customs.

Fujian, a so-called“Southeast Mountain Kingdom”, stands in the remote southeast corner of China, and is far away from the political and cultural center.Because of the inconvenient traffic and transportation, many scattering natural villages never communicate each other, and thus are not affected by eternal situations and affairs since they sometimes simply do not there is Han Dynasty, not to say Wei or Jin Dynasty (The Han Dynasty BC206-220;Wei Dynasty 220-226 and Jin Dynasty 265-420) .

Compared with English-Chinese translation, it is difficult to translate Chinese into English, which requires a lot of practice and in-depth research. For example, it is more difficult to translate idioms, idioms, allusions, colloquial sayings, slang, allegorical sayings and numerous figures of speech. Take the idiom as an example, most of them are closely related to people's productive labor, daily life and religious belief. They have the characteristics of concise language, vivid image, incisive meaning, vivid expression and easy to catch on. So it is not easy to introduce these to foreign readers. Besides the language difference, there are many cultural barriers to overcome.Translation from Chinese to English is not a simple regression between English and Chinese. It requires the translator to have a profound knowledge of the mother tongue of Chinese, which many translators ignore. Only by conducting a solid comparison and study of the language and culture of Chinese and English, especially an in-depth study of cross-cultural communication, can the translator master the basic skills and rules of Chinese-English translation. Therefore, in college translation courses, we should first discuss the principles and techniques of traditional cultural translation from both practical and theoretical aspects, so as to make up for the deficiency in Chinese-English translation textbooks or English-Chinese translation textbooks.Of course, in a book of one hundred thousand words, all kinds of translation skills, literal translation, free translation, lexical transformation, pattern transformation and so on, must be flexibly used. In short, when you do translation work, you have to struggle with the words. You often struggle, you don't know what to do, you also feel complacent, and even admire yourself. However, you can never let go of the gold standard, that is, translation should pursue "faithfulness, expressiveness, elegance"; In modern words, the translation should strive to be "semantically consistent and functionally similar" to the original text. No matter the domestication method or the foreignization method, language and culture should be organically combined, translation strategies should be carefully selected, and the strength and proportion of cultural content should be increased to better introduce Chinese civilization to the world. In this way, China's theory and practice will surely make greater contributions to the world.It can be said that the study of each translation book and each translation theory and method is an attempt to reduce the limitation of translation caused by cultural differences and eliminate the gap between different nationalities caused by cultural differences. We believe that with the development of international exchanges and cultural exchanges, with the increase of mutual translation between different languages, and with the constant efforts and pioneering efforts of translators, the barriers to translation caused by cultural differences will become less and less, and translation will make greater contributions to the development of the culture of all nations and even the culture of mankind as a whole.

Reference literature

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Han Han Ta de guo

2022-12-26T07:08:56Z

Zhang Xun:

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韩寒 Han Han: 他的国 Ta de guo [Sein Land]
1
### ab hier feinübersetzt von Sabine Hinrichs:
正文第一章
闪爵读书ww.shanjue.com:2008-12-16 15:44:03 本章字数:3232
Kapitel 1.
左小龙骑着他的摩托车绕着亭林镇开了三圈，因为这个下午没有任何事情可以做。昨天他听说燃油将要涨价，于是在加油站加满了汽油，结果今天一看，涨价的是柴油，于是心情有些郁闷。他首先觉得自己是做大事的人，不应该去贪图这些小便宜，这不是他的性格，但是最郁闷的是，既然决定义无反顾的去贪了，结果一如既往的没有贪着。

Zuo Xiaolong fuhr mit seinem Motorrad dreimal um die Kleinstadt Ting Lin, weil es heute Nachmittag überhaupt nichts zu tun gab.
Gestern hatte er gehört, Benzin werde teurer, so hatte er an der Tankstelle vollgetankt. Als er heute sah, dass es nur Diesel war, der im Preis gestiegen war, war er leicht bedrückt. Früher hatte er einmal gedacht, er würde in seinem Leben etwas Großartiges zustandebringen und nicht nach solch kleinen Vorteilen streben sollen. Das war nicht sein Charakter. Aber das Deprimierendste ist, dass, da er beschlossen hat, ohne zu zögern gierig zu sein, das Ergebnis ist, dass er nichts wie immer bekommt.

这个下午阳光高照，这春天让人说不出感觉。一切春天的感觉之所以美好是因为人总是在冬天想得比较多。这台摩托车是左小龙新买来的，他耗费了自己几乎所有的积蓄。这意味着不能摔车，因为没钱维修。但是左小龙从骑摩托车开始到现在从来没有摔过，他天生有强大的平衡能力，除了利弊轻重和人际往来他经常平衡不好外，摩托车和自行车他从来都能完美平衡。但是自行车对他来说太慢了，在他很小的时候，已经开始开摩托，他风雨无阻有事没事都要骑，千里江陵一日还。这台摩托车只开了一年，是因为到里程数报废了。折合下来等于绕了地球好几圈。

An diesem Nachmittag brannte die Sonne. Dieser Frühling gibt den Menschen ein unbeschreibliches Gefühl. All die Frühlingsgefühle erscheinen deshalb so schön, weil man im Winter mehr nachdachte. Zuo Xiaolong hatte das Motorrad neu gekauft, dafür waren beinahe seine gesamten Ersparnisse draufgegangen. Er durfte also keinen Unfall haben, denn eine Reparatur hätte er sich nicht leisten können. Seitdem er das Motorrad hatte, war Zuo Xiaolong noch kein einziges Mal gestürzt. Er hatte schon immer einen ausgezeichneten Gleichgewichtssinn. Neben der Balance zwischen Vor- und Nachteilen und zwischenmenschlichen Interaktionen war er immer perfekt zwischen Motorrädern und Fahrrädern ausbalanciert. Ein Fahrrad wäre ihm zu langsam gewesen. Er fuhr schon von Kindesbeinen an Motorrad. Er wollte immer Motorrad fahren, bei Wind und Wetter und unabhängig davon, ob er etwas zu tun hatte oder nicht. Das Motorrad wurde nur ein Jahr lang gefahren und verschrottet, weil ihm die Laufleistung ausging. Zusammengefaltet entspricht die Laufleistung einer mehrmaligen Umrundung der Erde.

他是那么喜欢摩托车，因为他觉得那是男人力量的延伸。我相信如果枪支开放，他一定拥有一支。因为那同样是力量的延伸。可惜的是，不仅枪支不开放，连摩托车都禁了。看来政策的宗旨是为了让男人难以延伸。

Er liebt Motorräder so sehr, weil er denkt, dass sie eine Erweiterung männlicher Potenz sind. Wären Schusswaffen erlaubt gewesen, so bin ich sicher, dass er auch eine besessen hätte, weil das auch eine Erweiterung der Macht ist. Schade nur, dass nicht nur Schusswaffen, sondern auch Motorräder verboten waren. Offensichtlich war es das Ziel politischer Verordnungen, es Männern zu erschweren, ihre Potenz auszuleben.

这春天的气息浓郁得让摩托车引擎的空燃比都发生了变化。左小龙想找个地方去调整一下他的摩托车，因为没有以前快了。亭林镇是个很小的地方，很迷你，反正就是迷你，不能迷我，所以当地的有为青年都去了大城市里。剩下的都是阿猫阿狗们，不大气，不成大气，不成大气候。

Die Frühlingsatmosphäre ist so stark, dass sich das Luft-Kraftstoff-Verhältnis von Motorradmotoren verändert hat. Xiaolong Zuo wollte einen Platz finden, um sein Motorrad einzustellen, weil es nicht mehr so schnell war wie zuvor. Ting Lin ist eine Kleinstadt, eine Mini-Stadt, es ist sowieso Mini, kann nicht mir besessen sein. Deshalb waren alle Jugendlichen schon in die Großstädte ausgewandert. Die, die geblieben waren, waren alles unwichtige Menschen, ohne Größe, ohne Persönlichkeit, ohne Charisma.

但左小龙觉得，他不能接受大城市，大城市虽然大，但容不下一台摩托车。小地方虽然小，但可以让你随意停。他发现路边新开了一个修车铺，开进去后缓慢放下支脚，环看四周。左手边有一个扳手，长三分米。正对着是一扇窗，窗外是他们的中央院子，院子外面放着柴油桶，可以爬上去然后翻出这个房子，右手边是清洗化油器的汽油，一米外有一包烟和打火机，打火机是有用的因为桌子上还有个烟屁股。地上插着插座正在烧水，水会在两分钟开。

Zuo Xiaolong hielt Großstädte für unerträglich. Großstädte waren zwar groß, aber darin konnte man kein Motorrad fahren. Kleinstädte waren zwar klein, aber man konnte dort überall sein Motorrad parken. Er entdeckte, dass am Straßenrand eine neue Autowerkstatt eröffnet hatte. Er fuhr hinein, hielt an, stellte den Auflagestuhl ab und schaute sich um. Linkerhand gab es einen 30 cm langen Schraubenschlüssel. Gegenüber war ein Fenster. Dahinter lag ein zentraler Innenhof. Darin stand eine Dieselöltonne. Man hätte auf sie hinaufklettern und von dort auf das Haus kippen können. Rechterhand stand Dieselöl zum Reinigen von Vergasern. Einen Meter weiter gab es eine Zigarettenschachtel und ein Feuerzeug. Das Feuerzeug war funktionstüchtig. Das schloss er daraus, dass auf dem Tisch noch eine Zigarettenkippe lag. Ein Wasserkocher steckte in der Steckdose am Boden, das Wasser würde in zwei Minuten kochen.

左小龙暗自想，这环境真是太容易防身了。如果从屋子里出来的是他的仇人，在仇人操家伙前，他可以有扳手防身，如果敌人的家伙比自己的家伙长，那水炉砸过去敌人肯定够呛，屋里的人被制服以后，如果外面涌来他的帮手，左小龙则可以用打火机点燃化油器边的汽油，用扳手砸开窗，跳出去以后顺着柴油桶一蹬，然后柴油桶就倒地，自己则可以翻出围墙，顺利脱身。

Zuo Xiaolong dachte heimlich bei sich, dass man sich in dieser Umgebung wirklich leicht selbst verteidigen konnte. Wenn aus dem Zimmer nun sein Intimfeind käme, könnte er, bevor dieser mit dem Schlagstock zuschlagen konnte, sich mit dem Schraubenschlüssel verteidigen. Wenn die Waffe des Feindes länger wäre als seine eigene, könnte er den Wasserkocher gegen den Feind schleudern, was diesen ausschalten müsste. Wenn die Menschen im Raum unter Kontrolle gebracht worden seien, und seine Helfer von draußen kämen, könnte Xiaolong mit dem Feuerzeug das Dieselöl neben den Vergasern entzünden. Dann könnte er mit dem Schraubenschlüssel das Fenster einschlagen und hinausspringen. Dort würde er dann gegen die Dieselöltonne treten, sie würde umkippen und er selbst könnte so elegant aus dem ummauerten Innenhof entkommen.

真是很安全，在这里没人可以暗算我。左小龙的内心发言道。

Das ist ja wirklich sehr sicher, hier kann niemand einen Anschlag auf mich verüben, dachte Xiaolong heimlich bei sich.

突然间背后一只手拍在左小龙的肩膀上，左小龙吓了一大跳，摩托车都差点没扶住。背后的人说道：“修摩托车啊。”

Plötzlich klopfte eine Hand von hinten auf seine Schulter und Xiaolong erschrak heftig, fast wäre das Motorrad umgekippt. Der Mann hinter seinem Rücken sagte: „Wohl eine Motorrad-Reparatur!“

左小龙差点被自己分泌的肾上腺素呛到。他镇定道：“嗯，调整一下。这个摩托车有点慢了，我觉得是空燃比有问题。”

Zuo Xiaolong hätte sich fast von seinem Adrenalinstoß ablenken lassen. Geistesgegenwärtig sagte er: „Mh-mh. Einmal Justieren. Das Motorrad ist etwas langsam, ich denke, dass der Verteiler Probleme macht.“

修理工把摩托车推进了屋子，发动以后闻了闻味道，说：“没问题啊。我骑一下。”

Der Mechaniker schob das Motorrad in die Werkstatt, ließ den Motor an, schnupperte dann und sagte: „Kein Problem. Ich fahre einmal damit.“

左小龙略有犹豫，毕竟摩托车就像他的女人，被别人骑一骑心里肯定不痛快。但转念他又想，这就好比自己的女人患了妇科疾病，但正好碰到个男医生，那也没有办法。

Xiaolong zögerte kurz, immerhin war das Motorrad so etwas wie seine Freundin. Wenn die eigene Freundin von einem anderen geritten wurde, machte ihn das bestimmt nicht fröhlich. Er überlegte es sich dann aber anders und dachte, dass das ja genauso war, wie wenn seine Freundin zum Frauenarzt musste, und auf einen männlichen Arzt stieß. Da konnte man dann auch nichts machen.

修理工上车以后笨拙的在屋子里调了个头，左小龙生怕他在自己的修理铺里就撞了。但毕竟已经答应了，碍于面子也不能反悔。

Nachdem der Mechaniker in das Auto gestiegen war, machte der Mechaniker unbeholfen eine Wende in der eigenen Halle, Xiaolong fürchtete, dass er in der eigenen Werkstatt einen Unfall bauen würde. Aber er hatte ja schon zugestimmt und konnte jetzt keinen Rückzieher mehr machen, wenn er sein Gesicht wahren wollte.

修理工出了铺子以后就是一大下的油门，前轮离地了一米高。左小龙看得没有想法，只以为对方在骑马。修理工就这么抬着前轮开了五十米，缓缓将前轮放下，开到了左小龙的面前，说：“我知道原因了，是后轮的胎压太低了，所以你觉得车有点慢。我帮你把轮胎压力调整一点就好了，但也不能打得太多，到了夏天了胎压会升高得很快，容易爆胎。”

Als der Mechaniker draußen war, drehte er den Gasgriff einmal kräftig herum. Das Vorderrad schnellte einen Meter in die Höhe. Als Xiaolong das sah, konnte er nicht anders, als zu denken, dass der andere gerade ein Pferd ritt. Der Mechaniker fuhr mit angehobenem Vorderrad fünfzig Meter, senkte das Vorderrad langsam wieder auf den Boden, fuhr zu Xiaolong zurück und sagte: „Ich weiß, woran es liegt, der Hinterraddruck ist zu niedrig, deshalb kommt dir das Motorrad etwas zu langsam vor. Ich helfe dir, den Hinterraddruck ein bisschen zu justieren, dann passt es wieder. Aber ich kann nicht zuviel Luft darauf geben, sonst wird der Luftdruck im Sommer zu schnell ansteigen. Der Reifen kann dann leicht platzen.“

左小龙还没回过神来，点了点头。

Xiaolong war noch nicht wieder ganz bei der Sache, er nickte nur mit dem Kopf.

经过了调整以后，左小龙的确感觉车子比原来好开很多。他于是开车前往雕塑园找大帅。这一路要穿过整个熟悉的地方，可以开小差，因为开错路也没有关系，他对这个地方太熟悉了。穿过了死气沉沉的人群，他来到了雕塑园。

Nach der Justierung hatte Xiaolong tatsächlich das Gefühl, dass sich das Motorrad viel besser fuhr als früher. Also fuhr er gleich zum Da Shuai, in den Skulpturenpark. Auf dem Weg kam er nur durch vertraute Gegenden. Er konnte dabei abschalten. Selbst wenn er sich verfahren würde, wäre das egal, weil er sich so gut auskannte wie in seiner Westentasche. Nachdem er eine indifferente Menschenmenge durchquert hatte, erreichte er den Skulpturenpark.

雕塑园被废弃了很久。原来这里想做一个亚洲最大的雕塑园，虽然当地老百姓都很难理解，周边城市的人是否会驱车一百里来一个莫名其妙的地方看一些雕塑。而前期所呈现的雕塑风格也和周围化工区里的破工厂厂雕没什么区别。在这个雕塑园建设到抽象风格向写实主义过渡的阶段，资金出了问题，政府又接管了它。这个巨大的公园里就只有废弃的简易民工宿舍和一些傻逼呵呵的雕塑。左小龙的职责就是看守这个雕塑园，左小龙是苟且喘息的开发商指定的看守者，他的朋友大帅则是当地开发办请来看这个雕塑园的。虽然一个是开发商，一个是开发办，而且都是看守雕塑园，但区别就是，在这个地方没有人问津的时候，开发商请来的左小龙等于是园长，开发办请来的大帅等于园书记。雕塑园大到快一望无际，长满了各种种类的植物，很多海鸥一般奇怪的大鸟经常从园子最中央草木最盛处扑腾而起，飞往十公里外的海边。有些都快长成老鹰的大小。当然，就这个问题大帅和左小龙有过争执，因为大家都没见过老鹰，大帅想象中的老鹰是合理大小，但左小龙想象中的老鹰快赶上滑翔伞那么大了，后来争论的结果是左小龙妥协了，说老猫头鹰也算老鹰吧，我见过猫头鹰，就算差不多大吧。这样大家也都能接受。

Der Skulpturenpark war vor langer Zeit aufgegeben worden. Ursprünglich wollte man hier den größten Skulpturenpark Asiens errichten. Es war für alle Einwohner schwer vorstellbar, dass die Menschen aus den umliegenden Städten 100 Kilometer mit dem Auto zu diesem seltsamen Ort fahren würden, nur um sich ein paar Statuen anzuschauen. Und der Stil der Skulpturen, die in früheren Zeiten hier auftauchten, unterschied sich überhaupt nicht von den Statuen vor den heruntergekommenen Fabriken, die im umliegenden Chemiepark aufgestellt worden waren. Während der Errichtung des Skulpturenparks, in der Phase zwischen Abstraktion und Realisierung, ging das Geld aus, und die Regierung übernahm wieder die Kontrolle. In diesem gigantischen Park gab es nur verlassene Arbeiterwohnbaracken und einige dumme Statuen. Xiaolong war dafür verantwortlich, den Skulpturenpark zu bewachen. Zuo Xiaolong ist der vom atemlos Entwickler ernannte Hausmeister, und sein Freund Dashuai wurde vom örtlichen Entwicklungsbüro eingeladen, den Skulpturengarten zu besichtigen. Der eine war also Entwickler, der andere vom Erschließungsbüro, und beide sollten den Park bewachen. Aber die Verschiedene ist, als sich niemand mehr für diesen Ort interessierte, der von der Entwickler eingesetzte Zuo Xiaolong Parkdirektor wurde und der vom Entwicklungsbüro eingesetzte Da Shuai Parksekretär. Der Park erstreckte sich fast bis ins Grenzenlose. Es wuchsen allerlei Arten von Pflanzen darin. Oft flatterten viele seltsame große Vögel, die Möwen ähnelten, aus der zentralen Grünanlage, die am prächtigsten gedeihte, um sich auf den Weg zur zehn Kilometer entfernten Meeresküste zu machen. Einige waren fast so groß wie Adler. Natürlich hatten sich Da Shuai und Xiaolong über diese Sache schon in den Haaren, weil noch keiner von ihnen Adler gesehen hatte. In Da Shuais Vorstellung waren Adler von realistischer Größe, in Xiaolongs Vorstellung waren sie annähernd so groß wie Segelflugzeuge. Das Ergebnis des Streits war schließlich, dass Xiaolong seinem Freund entgegenkam und sagte, dass Eulen auch Adler seien, und dass er schon Eulen gesehen habe, die eben diese Größe hätten. Damit konnten beide leben.

雕塑园里还有各种各样的动物，野兔、野狗、野鸡、野鸭都在这里被他们两人发现过。当然，不排除是家兔、家狗、家鸡、家鸭不小心到了这里以后,不注意打理自己的外表而被误会了。那些天马行空一样乱窜到底是天生的野物还是不拘小节的家禽，这个也都没有定论，因为两人从来没有活捉过一个。但是有一天，左小龙看见了一头野猪。大帅就没有那么幸运，他基本上看见的都是野猫。但是不管怎么样，这个地方很野。

Im Skulpturenpark gab es noch alle möglichen Arten von Tieren, Wildkaninchen, streunende Hunde, Wildhühner und Wildenten, die sie alle beide schon gesehen hatten. Natürlich kann nicht ausgeschlossen werden, dass Kaninchen, Hofhunde, Hofhühner und Hausenten zufällig hierher kamen und nicht auf ihr Aussehen achteten und missverstanden wurden. Waren jene huschenden Kreaturen nun eigentlich natürlich vorkommende Wildtiere oder einfach verwilderte Haustiere? Diese Frage blieb ungeklärt, weil beide es noch nie geschafft hatten, ein Tier zu fangen. Eines Tages sah Xiaoling ein Wildschwein. Da Shuai hatte nicht so viel Glück. Was er zu sehen bekam, waren mehr oder weniger alles Wildkatzen. Wie dem auch sei, dieser Ort war auf jeden Fall sehr wild.

通往雕塑园有两条路，左小龙往往选择比较难走的路，此时他就自觉是一个越野摩托车手，一切惊起的野物都被认为是其他车手，最后他赢了。所以每次他的朋友见到他都是不知原因的春风满面。那是因为左小龙把禽兽都打败了。

Zum Skulpturenpark führten zwei Straßen, Xiaolong wählte meist den schwierigeren Weg. Damals hielt er sich für einen Motocrossfahrer und die aufgeschreckten Wildtiere für Konkurrenzfahrer. Am Ende war er der Gewinner. So strahlte er stets, wenn ihn seine Freunde sahen, ohne dass diese wussten, warum. Das lag natürlich daran, dass er die ganzen wilden Tiere besiegt hatte.

他找到大帅，对他说：“大帅啊，我有一个想法，但我现在来不及和你说了，我有个事，我得去找一下泥巴。”

Er ging zu Da Shuai und sagte, "Da Shuai, ich habe eine Idee, aber ich habe jetzt keine Zeit für Erklärungen, ich habe etwas vor, ich muss einmal zu Niba."

说完就拧油门离开了。

So drückte er den Gasgriff und machte sich davon.

泥巴是一个纯情的姑娘。其实没有人知道什么是纯情，纯情就是一种腔调。但泥巴就是拥有这样的腔调。这世界上没有纯情的姑娘，只有疑似纯情。

Niba war ein unschuldiges Mädchen. Eigentlich wußte niemand wirklich, was ‚unschuldig’ bedeutet. Es war ein Gefühl. Niba hatte dieses Gefühl. Es gibt auf der Welt keine unschuldigen Mädchen, nur solche, die man dafür hält.

泥巴很漂亮，不少人追求，都未遂。未遂的原因是泥巴都觉得他们不遂，要么上身不遂，要么下身不遂，泥巴看人注重精神。在她眼里，没有独特精神魅力的男人们都是不健全的。

Niba war sehr schön. Viele wollten mit ihr anbandeln, aber niemand hatte Erfolg. Der Grund des Scheiterns war, dass Niba sie für verunglückt hielt. Bei einigen war der Oberkörper verunglückt, bei anderen der Unterkörper. Niba achtete bei Menschen besonders auf den Geist. Vor ihren Augen konnten nur Männer bestehen, die die Attraktivität eines unabhängigen Geistes besaßen.

她的这个性格的养成很难解释，一般难以理解的性格都是由难以理解的简单原因构成，连环杀人犯可能只是因为小时候被人很痛的踩了一脚。泥巴是因为小时候看过一部电影，所以改变了她的爱情观。但可悲的是，她不记得自己究竟看过一个什么电影了。这就意味着，她没有机会再看一遍，修正自己成长中的理解错误。

Wie sie sich diese Eigenart angewöhnt hatte, ist schwer erklärbar. Im Allgemeinen sind schwer verständliche Charaktere alle durch schwer nachvollziehbare, aber einfache Gründe entstanden. Es kann schon ausreichen, dass einem jemand als Kind schmerzhaft auf den Fuß getreten ist, um zum Serienmörder zu werden. Bei Niba war es so, dass sie als Kind einen Film gesehen hatte, der ihre Einstellung zur Liebe verändert hatte. Beklagenswerterweise erinnerte sie sich nicht mehr daran, welcher Film es eigentlich war. Das bedeutete, dass sie keine Chance hatte, den Film noch einmal zu sehen, um das Missverständnis aus ihrer Kindheit auszuräumen.

泥巴喜欢画画和幻想，这两者相辅相成，消耗大量时间。她可以边画边想，也可以边想边画，可以根据自己的画再幻想，也可以根据自己的幻想画画，这么着，一天就过去了。泥巴学了很长时间的美术，以前在小学的时候和其他队员一起画画，一天他们去画一匹马，但纯情的姑娘在这个时候就显露出自己的与众不同来，所有男男女女交的作业中，唯独泥巴画的马是不带鸡巴的。泥巴说，多难为情啊。

Niba mochte es zu malen und die Gedanken schweifen zu lassen und dass sich Gemälde und Fantasie gegenseitig ergänzten, so verwandte sie viel Zeit darauf. Sie konnte beim Malen denken und beim Denken malen. Sie konnte in ihren eigenen Bildern ihren Phantasievorstellungen nachhängen. Sie konnte nach ihren Phantasievorstellungen Bilder malen und so verging ein Tag wie im Fluge. Niba hatte lange Malerei gelernt. Als sie früher in der Grundschule mit den Klassenkameraden malte, malten sie eines Tages ein Pferd. Aber das unschuldige Mädchen hob sich zu dieser Zeit bereits von den anderen ab. Von allen Hausaufgaben, die die Schülerinnen und Schüler abgaben, hatte nur Nibas Pferd keinen Penis. Niba sagte, dass ihr das zu peinlich sei.

于是，她的纯情开始被传诵。

So war ihre Unschuld seit damals in aller Munde.

可能，可能，很多，很多年后大家会意识到他们错了。其他人只是在写生，有一画一，有老二画老二，她们中的很多人甚至都不知道那是鸡巴，但至少泥巴已经知道了。而这居然构成了她纯情的最初证据。

Vielleicht, vielleicht, nach vielen, vielen Jahren würden alle bemerken, dass sie sich geirrt hatten. Die anderen malten nur die Natur ab. Bild um Bild, Penis um Penis. Viele von ihnen wussten nicht, dass sie da einen Penis malten. Aber zumindest Niba wusste es. Ausgerechnet dies wurde der früheste Beleg für ihre Unschuld.

泥巴走路慢条斯理，泥巴说话细声细气，泥巴的一切都告诉大家，她是一个好姑娘。她自己把自己弄成了画。

Ihr Gang war stets ausgeglichen, wenn sie sprach, so mit feinem Stimmchen, alles an Niba sagte der Welt, dass sie ein liebes Mädchen war. Sie hatte sich selbst in ein Gemälde verwandelt.

但泥巴就是喜欢左小龙。

Aber Schlamm mochte ausgerechnet Drako.

正文第二章
闪爵读书ww.shanjue.com:2008-12-16 15:44:28 本章字数:2498
2. Kapitel

泥巴早在学校的时候就爱上到处溜达的左小龙，她都能分辨自己喜欢的男人的摩托车声和一般阿猫阿狗的摩托车声有什么区别，哪怕他们开的是同一款车。在泥巴看来，这引擎声都是性感的。泥巴在学校的时候最喜欢在五楼的阳台上观望前方，前面就是一个溜冰场，左小龙在那个时候喜欢溜冰——可能他觉得，溜冰至少比跑步快，所以，溜冰也是男人力量的延伸。但是泥巴还是喜欢他的白色摩托车。当时所有人的摩托车不是红的就是黑的，唯独左小龙的摩托车是白的。

Niba mochte bereits in der Grundschule den überall herumstrolchenden Xiaolong Zuo. Sie konnte am Geräusch eines Motorrads sagen, ob es der von ihr verehrte Mann fuhr, oder Hinz und Kunz. Sie konnte es sogar unterscheiden, wenn sie dasselbe Motorrad fuhren. Für Niba waren diese Geräusche alle sexuell erregend. Als Niba noch zur Schule ging, mochte sie es am liebsten, auf dem Balkon des 5. Stocks Ausschau zu halten. Vor der Schule war eine Eislaufbahn. Damals mochte Xiaolong Schlittschuhlaufen – vielleicht weil er dachte, dass Schlittschuhlaufen immerhin schneller war als laufen. Also war Schlittschuhlaufen auch eine Erweiterung männlicher Potenz. Aber Xiaolong mochte sein weißes Motorrad noch mehr. Damals hatten alle rote oder schwarze Motorräder, nur Xiaolong hatte ein weißes.

左小龙成天叼着一只烟，戴着帽子，骑着摩托车无所事事。这是一种真正的无所事事，无所事事到让外人看着就仿佛是在谋划着干大事。

Xiaolong lief den ganzen Tag mit einer Kippe im Mund herum, trug ein Cappy, fuhr Motorrad und ließ es sich gut gehen. Das war ein echter Müßiggänger. Ein Müßiggänger, der andere Menschen glauben machte, er plane eine große Sache.

泥巴在一年前向左小龙表达过她的情意。泥巴给左小龙画了一张画，画里的左小龙唯一的改变就是那香烟变成了雪茄。泥巴把画递给了左小龙。左小龙正在给自己的白色摩托车充气，他接过一看后说，恩，不错，就是香烟粗了点。多少钱？

Niba hatte Xiaolong ein Jahr zuvor ihre Zuneigung gestanden. Damals malte Niba für Xiaolong ein Bild. Der einzige Unterschied zwischen dem gemalten und dem richtigen Xiaolong war, dass die Zigarette im Mund im Bild eine Zigarre war. Niba übergab das Bild Xiaolong. Xiaolong füllte gerade Luft an seinem weißen Motorrad nach. Er nahm es, schaute es an und sagte: „Mh! Nicht schlecht, nur die Zigarette ist etwas dick geraten. Wie viel?“

泥巴说：“不要钱。”

Niba antwortete: „Das ist umsonst.“

左小龙把烟掐了说：“嗯，我最近穷，要钱没有，要命根子有一条。”

Xiaolong drückte seine Zigarette aus und sagte: „Mh, bin gerade etwas abgebrannt, wenn du Geld willst, so habe ich keins, wenn du mein Leben willst, so habe ich eins.“

泥巴深深低下了头。但内心想，这就是我喜欢的男人。

Niba neigte den Kopf tief. Aber innerlich dachte sie: ‚Genau auf so einen Kerl stehe ich.’

其实只是因为泥巴喜欢这个男人而已，他说什么自然再不能构成不喜欢的因素，而万一说对路了，那就更加喜欢。此时如果左小龙说出一句，我想干你爸爸，也丝毫不能影响泥巴的喜欢。这就是品牌忠诚度。

In der Tat, nur weil Niba diesen Mann mag, kann das, was er sagt, natürlich keinen Abneigungsfaktor mehr darstellen. Ihre Gefühle für ihn konnte das nicht beeinflussen. Falls er mit seinen Äußerungen richtig lag, würde sie ihn umso mehr mögen. Wenn Xiaolong damals z.B. sagte, dass er gerne ihr Vater wäre, konnte das ihre Zuneigung auch nicht im Geringsten beeinträchtigen. So etwas nennt man Markentreue.

左小龙问：“你学画画的？”

Xiaolong fragte sie: „Studierst du Malerei?“

泥巴点点头。

Niba nickte.

左小龙问：“你为什么画我？是因为我好画吗？我长的简单？”

Xiaolong fragte weiter: „Warum malst du mich? Bin ich gut zu malen? Sehe ich schlicht aus?“

泥巴摇摇头。

Niba schüttelte den Kopf.

左小龙把女孩子精心裱过的画三下折成香烟盒大小，放到兜里，说：“谢了。”

Xiaolong faltete das Bild, welches das Mädchen sorgfältig aufgezogen hatte, drei Mal bis auf Zigarettenschachtelgröße, steckte es in die Tasche und sagte: „Danke auch.“

接着他发动了摩托车，对泥巴说：“你叫什么名字？”

Dann ließ er sein Motorrad an und fragte Xiaolong: „Wie heißt du?“

泥巴说道：“我姓倪……”

Niba sagte: „Ich heiße Ni…“

左小龙从车把上取下头盔，说：“姓倪？这姓真怪，我从来没见过有人姓这个，假的吧，琼瑶小说看多了取的假名字吧，这世上有姓倪的吗……哦，倪萍。行，你就姓倪吧，哈哈，泥巴。”

Xiaolong nahm den Helm vom Lenker und sagte: „Du heißt Ni? Das ist ja ein komischer Nachname. Ich habe noch nie jemanden getroffen, der so heißt. Das ist doch getürkt, oder? Wohl zu viel schöngeistige Literatur gelesen und daraus einen Künstlernamen genommen? Gibt’s auf der Welt denn jemanden, der Ni heißt? Oh, Ni Ping. Na gut, dann heißt du halt Ni, mhm. – Ha, ha, Niba, wie ‚Niba’.“

从此以后，她就只许她的朋友叫她泥巴。

Seitdem durften ihre Freunde sie nur noch Niba nennen.

泥巴和左小龙的第二次碰面还是在一样的地方。那就是事隔一年的现在。左小龙的摩托车停稳当以后，泥巴给了他一本书，书名叫《切•格瓦拉》，下面是大大的CHE。

Als sich Niba und Xiaolong das zweite Mal trafen, war es wieder an derselben Stelle. Das war vor einem Jahr. Nachdem Xiaolong sein Motorrad abgestellt hatte, gab Niba ihm das Buch Che Guevara, unten stand groß „CHE“.

左小龙拿起书左右端详，念道：“切……”

Xiaolong nahm das Buch, untersuchte es eingehend und las laut: „Che…“

左小龙问泥巴：“有人姓切？这姓真怪……”

Xiaolong fragte Niba: „Gibt es jemanden, der Che heißt? Das ist ja ein wirklich seltsamer Name…“

左小龙继续他的拼音：“车……？”

Xiaolong versuchte sich weiter an der Aussprache: „Tschä…“

泥巴说：“你看了就知道了。”

Niba sagte: „Ich denke, er ähnelt dir.“

左小龙用左边的反光镜照了照自己的脸，用右手掰了掰右边的反光镜，照着书上切•格瓦拉的像，皱了皱眉头，没发表意见，然后指着书上切•格瓦拉帽子上的红星说：“他中国人？哦，不对，是个外国人，他苏联人？也不是，那就是切•格瓦拉斯基，他谁？”

Xiaolong suchte im linken Außenspiegel sein Gesicht. Dann nahm er den rechten Außenspiegel aus der Halterung. Er suchte im Buch ein Bild von Che Guevara und kniff die Augen zusammen. Er verzog keine Miene. Dann zeigte er auf den roten Stern auf Che Guevaras Mütze und fragte: „Was – ein Chinese? Ah, nein, das ist ein Ausländer. Ein Sowjetrusse? Auch nicht, dann wäre es Che Guevaraski. Wer ist er denn nun?“

泥巴说：“你看了就知道了。”

Niba sagte: „Lies es, dann wirst du es wissen.“

左小龙说：“我不看书，我没时间看书。他是朋友还是敌人？”

Xiaolong sagte: „Ich lese keine Bücher, ich habe keine Zeit zum Lesen. Ist er Freund oder Feind?“

泥巴说：“他算是中国人的朋友。是国际共产主义战士。”

Niba antwortete: „Er betrachtet das chinesische Volk als Freund und ist ein internationaler kommunistischer Kämpfer.“

左小龙想半饷，说：“哦，那就是白求恩的朋友。”

Xiaolong dachte kurz nach und sagte: „Oh, dann ist er bestimmt ein Freund von Bethune, dem kanadischen Arzt, der China geholfen hat.“

泥巴一时接不上话。左小龙把头盔扔给泥巴，说道：“戴上吧，我带你去溜达。”

Niba konnte einen Moment lang nicht anknüpfen. Xiaolong warf Niba den Helm zu und sagte: „Setz ihn auf, ich nehm dich auf eine Spritztour mit.“

泥巴接过头盔，戴在脑袋上，死活也系不上下巴的扣子。

Niba nahm den Helm, setzte ihn auf, bekam aber ums Verrecken den Gurt nicht unterm Kinn festgezogen.

左小龙说：“你们这些文化人，看这么多书，连保命的东西怎么用都不知道。我来。”

Xiaolong sagte: „Kulturmenschen wie ihr – ihr lest so viele Bücher, aber wisst noch nicht einmal, wie man lebensnotwendige Dinge benutzt. Lass mich mal.“

转身帮泥巴扣好了带子。左小龙开着摩托车载着她走。当时是春天。是春天的中旬，是一个独立的气候。阳光洒满，云朵从云朵里穿透过来，空中的风就像是裙子撩动的气流，左小龙默默的载着泥巴到了一个垃圾站前。他把泥巴放下车，摘掉自己的头盔，再取下泥巴的头盔，问：“你是不是言情小说看多了？”

Er drehte sich um und half Niba, ihren Helm anzulegen. Xiaolong fuhr mit ihr los. Damals war es Frühling. Es war Frühlingsmitte, ein eigenwilliges Klima. Alles war sonnendurchflutet, die Wolken spielten miteinander. Es sah aus, als wenn der Wind im Himmel wie ein Luftstoß ein Kleid von unten anhob, emporblies und durcheinanderwirbelte. Xiaolong kam mit Niba schweigend vor einer Müllsammelstation an. Er half Niba vom Motorrad, nahm seinen Helm ab, dann auch den ihren, und fragte: „Du hast sicher viele Liebesromane gelesen, nicht?“

泥巴回答道：“我从来没看过。”

Niba antwortete: „Liebesromane hab’ ich noch nie gelesen.“

接着暂时无话。

Danach entstand eine kurze Pause.

然后泥巴抬起头刚要说话，左小龙直接就摁住她的后脑勺给以一个长吻。吻毕左小龙指着四周的生活垃圾，说：“我最讨厌女人追求浪漫，我特地把你带到这个地方来，又臭又脏，我告诉你，不是你想象的那样，现实好残酷的，怎么样，在这个地方初吻，浪漫不浪漫？浪漫不浪漫啊？”

Schließlich hob Niba den Kopf, wollte gerade etwas sagen, als Xiaolong ihr direkt auf den Hinterkopf einen langen Kuss gab. Nach dem Kuss zeigte Xiaolong auf den Hausmüll, der rundherum lag und sagte: „Ich kann Mädchen, die nur auf Romantik aus sind, überhaupt nicht ausstehen. Ich habe dich extra hier an diesen stinkenden und dreckigen Ort gebracht. Ich sage dir – es ist nicht so, wie du dir das vorstellst. Die Wirklichkeit ist grausam. Wie ist es nun, der erste Kuss an so einem Ort, ist das romantisch? Romantisch oder nicht?“

泥巴心里想到，真他妈浪漫啊。现实好酷。

Niba dachte bei sich: ‚Das ist ja verdammt romantisch! Die Wirklichkeit ist einfach cool.’

左小龙继续开着摩托车漫无目的的巡航，泥巴靠着他的后背无所畏惧。两人没再说一句话，云层越来越厚重，阳光柔和到给万物勾金边。摩托车的油箱一共有八升大，这车百公里耗油三升，左小龙见到泥巴前汽油警示灯亮了，说明只剩下了一升油，但开着开着，摩托车开始断油了，这意味着他们开出了二十多公里，已经离开了他们的所在。此时，天恰到好处的黑了。

Xiaolong cruiste mit ihr weiter ziellos umher. Niba lehnte sich an seinen Rücken und fühlte sich ganz sicher. Die beiden sprachen nicht ein weiteres Wort. Die Wolkenschichten wurden immer bauschiger. Das Sonnenlicht tauchte alle Dinge sanft in ein goldenes Licht. Der Tank des Motorrads fasste acht Liter. Das Motorrad verbrauchte drei Liter auf 100 Kilometer. Bevor Xiaolong Niba getroffen hatte, leuchtete das Warnlicht der Tankreserve bereits, was bedeutete, dass nur noch ein Liter Sprit übrig war. Als sie so fuhren und fuhren, begann das Motorrad bereits zu stottern. Das bedeutete, dass sie schon über 20 Kilometer aus ihrem Ort herausgefahren waren. Und genau jetzt wurde es dunkel.

两人默默无语的吃了一顿饭，泥巴一直看着左小龙，左小龙一直看着饭菜。吃完饭后，左小龙将摩托车开到加油站加满了汽油，把大灯开启，左小龙问道：“你冷不冷？”

Schweigend aßen die beiden etwas. Niba schaute die ganze Zeit Xiaolong an. Xiaolong schaute die ganze Zeit sein Essen an. Als sie aufgegessen hatten, fuhr Xiaolong das Motorrad zu einer Tankstelle und tankte voll. Er schaltete den Scheinwerfer an und fragte: „Ist dir kalt?“

泥巴回答道：“冷。”

Niba sagte: „Ja.“

左小龙说：“好，去暖暖。”

Xiaolong sagte: „Gut, gehen wir uns aufwärmen.“

左小龙把摩托车停在一间酒店门口，琢磨着看大局这里超不过一百元一晚上。虽然所剩下的钱不多，但好歹比搞一个小姐便宜。到了前台，左小龙问：“多少钱？单人间。”

Xiaolong stoppte mit dem Motorrad vor einem Hotel. Er schätzte die Lage insgesamt so ein, dass es hier nicht über 100 Yuan die Nacht kosten würde. Zwar hatte er nicht mehr viel Geld übrig, aber es war immer noch billiger, als zu einer Nutte zu gehen. An der Rezeption fragte Xiaolong: „Was kostet‘s? Ein Einzelzimmer.“

装修的老气沉沉的前台和装扮的老气沉沉的前台小姐让环境很肃穆。酒店的墙壁上挂满了钟，意淫着酒店经常招待世界各地的客人。在这些钟里，除了北京时间是准确的以外，其他时间都是随性的。这象征了北京永远正确，世界上其他国家乱七八糟。在钟表的中央有一副画，画的内容是青松和流水，老鹰和老虎。

Die schwere Rezeptionstheke war im alten Stil restauriert worden und das schwere, im alten Stil herausgeputzte Rezeptionstheken-Fräulein erfüllte den ganzen Raum mit Ernst und Ehrfurcht. Die Wand des Hotels war voller Uhren. So sollte die Illusion geschaffen werden, das Hotel beherberge oft internationale Gäste. Bis auf die Uhr mit der korrekten Peking-Zeit gingen alle Uhren nach. Das symbolisierte, dass Peking stets im Recht war. Die anderen Länder auf der Erde waren im völligen Chaos versunken. Mittig zwischen den Uhren hing ein Bild, auf dem Pinien, fließendes Gewässer, ein Adler und ein Tiger dargestellt waren.

前台用计算机算出了一个价格，说，两百二十。押金三百。

Die Rezeption errechnete mit dem Taschenrechner einen Preis, es hieß: „220, mit Kaution 300.“

左小龙一看钱包，只有二百二十块钱。他顿时怀疑酒店的旋转门是不是安检的X光机，客人的私密讯息已经直接发到前台了。在形势有点急迫的时候，泥巴说道：“我这里……”

Xiaolong schaute im Portemonnaie nach, er hatte nur 220 Yuan. Er fragte sich unvermittelt, ob man in der Hoteldrehtür heimlich durchröntgt wurde, und die geheimen Privatinformationen der Gäste direkt zur Rezeption übermittelt worden waren. Als die Lage etwas angespannt geworden war, sagte Niba: „Ich habe hier …“

左小龙摆了摆手，示意不用说了。他掏出全部的二百二十元，把头盔往前台上一放，说：“这个头盔押给你，很值钱。”

Xiaolong winkte ab und bedeutete ihr, nichts mehr sagen zu brauchen. Er nahm seine gesamten 220 Yuan heraus, legte den Helm auf die Theke und sagte: „Diesen Helm lasse ich als Pfand hier, er ist sehr wertvoll.“

正文第三章
闪爵读书ww.shanjue.com:2008-12-16 15:44:45 本章字数:2337
3. Kapitel
左小龙和泥巴进了房间，左小龙拉开窗帘，两人先看窗外，结果正好有人路过一抬头，看见两个脑袋，骂道：“看什么呢，看个屁啊。”紧接着酒店的保安就出来劝阻，两人没交流好，直接打了起来，保安掏出了电击棍，直接向那人杵去。结果那人也没什么反应。两人楞在那里半天，谁都没见过电击棍的使用效果，一个在等自己有反应，一个在等对方有反应，楼上两个脑袋在看两人有什么反应，结果十秒钟过去了，大家都没反应过来到底有没有反应。代表邪恶的一方总是先开窍的，那人喊道：“没充电啊你。”然后直接抡起一掌打在保安脸上。很快聚集了很多人，警车随即赶到。

Xiaolong und Niba betraten das Zimmer, Xiaolong zog den Vorhang auf, beide schauten hinaus. Wie es der Zufall wollte, kam in diesem Moment jemand die Straße entlang, schaute auf, sah die zwei Köpfe und schimpfte: „Was gibts da zu gucken? Glotzt nicht so!“ Der Wachmann des Hotels kam sofort heraus und beschwichtigte den Mann. Die beiden kamen nicht zurecht und fingen sofort an sich zu schlagen. Der Wachmann nahm einen Elektroschocker heraus und stieß unmittelbar auf den Mann los. Jener Mann zeigte jedoch keine Reaktion. Beide warteten dort eine Ewigkeit. Keiner hatte je gesehen, was so ein Elektroschocker für eine Wirkung hatte. Der eine wartete, ob er sich selbst bewegte. Der andere wartete auf die Bewegung des Gegenübers. Die beiden Köpfe oben warteten darauf, was die beiden nun machten. Schlussendlich vergingen zehn Sekunden, und niemand hatte realisiert, ob es nun eine Wirkung gab oder nicht. Der Böse schießt immer zuerst. Der Mann rief also: „Haste wohl nich’ aufgeladen,“ und verabreichte dem Wachmann direkt eine Ohrfeige. Schnell war eine große Menschenmenge versammelt, und sofort rauschten die Streifenwagen herbei.

看到这里，泥巴先洗澡了，左小龙在窗边看局势，然后左小龙再去洗澡，出来的时候看见泥巴躺在床上，警灯闪耀的光芒隔着窗帘映在天花板和墙壁上。很快，救护车的顶灯也来帮助柔和警车灯光的锐利，房间里一片光辉。左小龙去拉紧了窗帘，发现远处已经起雾了，楼下的人渐渐被降下的水汽包围。

Bis hierhin schaute Niba zu und ging dann, um zu duschen. Xiaolong schaute sich am Fenster die Situation weiter an und ging sich dann auch waschen. Als er aus dem Badezimmer kam, sah er Niba auf dem Bett liegen. Das flackernde Blaulicht schien auf die Zimmerdecke und die Wand. Sehr schnell kam das Sirenenlicht der Ambulanz hinzu und durchbrach das Blaulicht, das Zimmer war bunt erleuchtet. Xiaolong zog den Vorhang zu und entdeckte, dass in der Ferne bereits der Morgennebel aufstieg, die Menschen unten wurden allmählich vom herabsinkenden Dunst eingehüllt.

泥巴睡在被子假惺惺看着电视。

Niba schlief auf der Bettdecke ein, während sie vorgab, fernzusehen.

左小龙回头后，泥巴说道：“我来例假了。”

Als Xiaolong den Kopf zu ihr drehte, sagte Niba: „Ich habe meine Tage.“

警车在下面喊道：“好了好了，赶紧散了，赶紧散了。”

Aus den Streifenwagen unten dröhnte es: „Gut, gut, weitergehen, weitergehen.“

泥巴接着说：“但是没有关系。”

Daraufhin sagte Niba: „Aber das macht nichts.“

当天晚上，左小龙送泥巴回家，大雾已经弥漫到比黑夜显得前路更无希望。人们有光亮可以划破黑夜，但人们始终没有任何事物可以划破浓雾，但左小龙的摩托车就可以。他们以每小时一百公里的速度开在能见度五米的雾里。泥巴紧紧抱紧，安然靠着。在雾里开快车是左小龙的一个癖好，一看到外面起雾，他就赶紧会把摩托车推出去，雾越浓他越开心，每次开回家都会得到劫后余生的莫大满足，有两次因为雾太大都没找着家。左小龙从来没有出国的想法，但如果要出，他一定选择伦敦，因为那里是雾都。左小龙在雾里爽了一刻钟，停下车来，他可能觉得太爽了，需要缓一缓。这场大雾可能是最后一场了，这是多么怪的气候，都快夏天了，还有大雾。

Als Xiaolong sie an jenem Abend nach Hause brachte, schien der dichte Nebel die Luft schon so sehr zu erfüllen, dass der Weg vor ihnen noch hoffnungsloser erschien als in finsterer Nacht. Wenn man Licht hat, kann man die Nacht durchschneiden. Nebel kann man aber mit überhaupt nichts durchschneiden. Nur Xiaolong konnte das, und zwar mit seinem Motorrad. Sie fuhren mit 100 Stundenkilometern, mit einer Sichtweite von fünf Metern, durch den Nebel. Niba schmiegte sich dicht und sicher an ihn. Im Nebel schnell zu fahren, war eines der Hobbys von Xiaolong. Immer wenn er draußen Nebel sah, holte er schnell sein Motorrad heraus. Je dichter der Nebel war, desto fröhlicher war er. Jedesmal wenn er nach Hause kam, hatte er die allergrößte Befriedigung, ein Unglück überlebt zu haben. Zweimal hatte er wegen zu dichtem Nebel nicht mehr nach Hause gefunden. Xiaolong hatte noch nie mit dem Gedanken gespielt, auszuwandern. Wenn er aber einmal auswandern sollte, würde er bestimmt London wählen, die Hauptstadt des Nebels. Xiaolong fuhr im Nebel eine Viertelstunde munter drauflos. Dann hielt er an, vielleicht dachte er, dass er zu leichtfertig drauflosgefahren war und einmal langsamer machen sollte. Dieser dichte Nebel war vielleicht sein letzter. Was für ein seltsames Klima – es war schon bald Sommer und es gab immer noch diesen dichten Nebel.

左小龙说：“你知道我为什么不喜欢赌博么？”

Xiaolong fragte: „Weißt du, warum ich kein Glücksspiel mag?“

泥巴问：“为什么呀？”

Niba fragte: „Und warum?“

左小龙道：“你不觉得这就是最刺激的赌博么？”

Xiaolong sagte: „Findest du nicht, dass das hier das aufregendste Glücksspiel überhaupt ist?“

泥巴呵呵笑。

Niba lachte.

左小龙：“你知道我为什么不喜欢吸毒？”

Xiaolong: „Weißt du, warum ich keine Drogen nehme?“

泥巴问：“为什么啊？”

Niba fragte: „Warum denn?“

左小龙道：“你不觉得这比吸毒还爽么？”

Xiaolong sagte: „Findest du nicht, dass dies hier cooler ist, als Drogen zu nehmen?“

泥巴问：“什么呀？”

Niba fragte: „Was denn?“

左小龙道：“就是在大雾里开摩托车啊，很刺激的，神经就像要爆掉了一样，等停下来的时候，你不觉得浑身都很舒服么？”

Xiaolong sagte: „Eben im Nebel Motorrad zu fahren. Das ist total aufregend. Die Nerven scheinen gleich zu zerreißen. Wenn man dann anhält, hat man da nicht so ein wohliges Gefühl von Kopf bis Fuß?“

泥巴喃喃道：“对不起哦，我刚才睡着了。”

Niba murmelte: „Entschuldige, ich war gerade eingeschlafen.“

到了镇上，大雾仿佛被满街贪婪的人类吃掉了不少，能见度已经在一百米开外，左小龙把泥巴送到了家，对她说：“上楼吧，你爸爸妈妈肯定不高兴看见你晚回家。”

Als sie in der Kleinstadt ankamen, schien es, als hätten die Menschenmassen, die die Straße unersättlich bevölkerten, den dichten Nebel zum Großteil verschlungen.
Die Sicht betrug nun über 100 Meter. Xiaolong setzte Niba zuhause ab und sagte ihr: „Geh hoch. Deine Eltern sind bestimmt nicht erfreut, dich so spät erst nach Hause kommen zu sehen.“

泥巴说：“我和我爸爸妈妈说了，今天在同学家，不回家了。”

Niba sagte: „Ich habe meinen Eltern gesagt, dass ich heute bei einer Schulkameradin übernachte und nicht nach Hause komme.“

左小龙着急道：“你早说，我把房间都退了。

Xiaolong sagte aufgeregt: „Hättest du das doch eher gesagt, jetzt habe ich das Zimmer schon zurückgegeben.“

泥巴说：“不要紧的，我有钱的。”

Niba sagte: „Das macht nichts, ich habe Geld.“

左小龙生气道：“我怎么能用你的钱，你收着，我想办法。”

Xiaolong sagte verstimmt: „Wie könnte ich dein Geld nehmen, behalt es ruhig, ich überleg mir schon was.“

左小龙其实很矛盾要不要带着泥巴度过这夜晚，因为他觉得自己并不那么喜欢泥巴，这一切就是因为泥巴太喜欢他了，而左小龙隐约觉得，世界上哪有这么便宜的事情呢，哪能让人这么如愿呢。

Eigentlich war Xiaolong in argem Zwiespalt, ob er Niba mitnehmen sollte, um mit ihr die Nacht zu verbringen. Eigentlich verspürte er gar keine so tiefe Zuneigung zu ihr. Das alles war nur so weit gekommen, weil sie ihn zu sehr mochte. Und Xiaolong fühlte undeutlich, dass es auf der Welt keine so einfache Sache geben könne und dass man mit niemandem einfach nach Belieben umspringen dürfe.

但聊胜于无，好歹泥巴也有三十七度的温度，用来取暖或者捂脚是绰绰有余的。左小龙考虑再三，说：“成，那你跟着我吧。”

Aber besser als nichts. Auf alle Fälle hatte Niba auch eine Körpertemperatur von 37 Grad. Es war also mehr als genug, um sich daran zu wärmen oder die Füße zu bedecken. Xiaolong dachte immer und immer wieder darüber nach und sagte dann: „Ok, dann komm‘ mit mir.“

泥巴问：“是……跟着你么？”

Niba fragte: „Ja, … mit dir gehen?“

左小龙道：“对，你就跟了我吧。”

Xiaolong sagte: „Ja, dann komm’ halt mit mir.“

泥巴道：“恩。”

Niba sagte: „Mhm.“

左小龙说：“好，那你就是我的女人了。”

Xiaolong sagte: „Ok, dann bist du jetzt mein Mädchen.“

左小龙带着泥巴在镇上溜达，因为镇区小，所以溜达的速度也得慢点，否则很容易转晕。在路过一家杂货店的时候，左小龙停住了。泥巴问道：“怎么了？

Xiaolong nahm Niba mit auf seinem Streifzug durch die Kleinstadt. Weil das Stadtgebiet klein war, musste man etwas langsamer herumstreunen, sonst konnte einem schnell schwindelig werden. Als sie an einem Lebensmittelgeschäft vorbeikamen, hielt Xiaolong an. Niba fragte ihn: „Was ist denn los?“

左小龙摒住呼吸，道：“你听。”

Xiaolong hielt den Atem an und sagte: „Hör doch.“

=Han_Han_Ta_de_guo_4 吴瑾如 Wu Jinru=

正文第二十五章
Kapitel 25
闪爵读书ww.shanjue.com:2009-2-20 22:52:55 本章字数:8623

左小龙一听周围都是引擎声。估计自己也解释不过来，连忙拧油门就跑。后面七八台摩托车紧紧追着，左小龙地摩托车带了一个人。极速有所下降.

Zuo Xiaolong hörte von allen Richtungen Motoren schreien. Er war in der Lage, gut zu erklären und konnte nur am Gashebel drehen und schnell wegfahren. Nach ihm folgten sieben oder acht Motorräder. Auf Zuo Xiaolongs Motorrad saß ein anderer Mensch und die Maximalgeschwindigkeit verlangsamte sich.

最快只能到120，但后面的摩托车排量更小，而且车况不佳。虽然占了重量的优势。但顺风下坡极速也只能到110，他们只能百爪挠心的目送左小龙以微弱优势远去。在亭林镇和天马镇的界处，他们把摩托车停了下来，灰心地感叹道：亭林镇连黑车都比我们的要快啊。

Zwar konnte er deshalb nur maximal 120 km/h fahren, allerdings war es um den Hubraum und den allgemeinen Zustand der ihm folgenden Motorräder noch schlechter bestellt. Und das, obwohl sie deutlich weniger Gewicht zu tragen hatten. Selbst mit Rückenwind und bergab erreichten sie nur eine Höchstgeschwindigkeit von 110 km/h. Sie konnten einfach nur wütend dabei zusehen, wie Zuo Xiaolong immer mehr an Distanz gewann und in die Ferne fuhr. An der Grenze von Pavillonwald und Tianma stoppten sie schließlich entmutigt ihre Maschinen und seufzten: „Die unlizensierten Fahrzeuge aus Pavillonwald sind deutlich schneller als unsere.“

左小龙以极速开了十几公里，终于到了亭林镇界内。回头对手已经没有追击的意思，突然间引擎又是一阵突突，车突然，缓缓滑行，停在路边。

Zuo Xiaolong behielt noch für mehr als zehn Kilometer die Maximalgeschwindigkeit bei, bis sie endlich innerhalb Pavillonwald ankamen. Er wandte den Kopf und bemerkte, dass seine Verfolger ihnen nicht mehr auf den Fersen waren. Plötzlich erklang aus dem Motor ein heftiges „Tu, Tu“, dieser ging langsam in den Leerlauf über bis sie am Straßenhand hielten.

左小龙脸色发白。突然想起来新发动机还没磨合好就这么开极速，该不会是……

Zuo Xiaolong wurde ganz blass. Der Motor war noch nicht richtig eingefahren worden, er sollte doch nicht etwa…

他下了车。呆呆的看着。问泥巴：泥巴。会不会……会不会又爆缸了?

Er stieg ab und starrte mit leerem Gesichtsausdruck auf seine Maschine. Dann fragte er Ni Ba: „Könnte…, könnte der Tank explodiert sein?“

泥巴也是一头雾水，爆缸对她来说是个全新的词汇，在初见左小龙地时候已经认识到了，但又见左小龙又遇到这个情况，她正在反应是不是摩托车每骑一次都必须要爆缸。

Ni Ba war verwirrt. ‚Tank explodieren‘ war für sie eine völlig neue Formulierung. Bei ihrem ersten Treffen mit Zuo Xiaolong hatte sie es schon kennengelernt und nun kam es wieder zu solch einer Situation. Sie überlegte, ob nicht vielleicht bei jeder Fahrt der Tank eines Motorrades explodieren müsse.

=Han_Han_Ta_de_guo_6 肖玉 Xiao Yu=

黄莹不屑道：爱情歌曲怎么了，以前每次都是替别人唱歌。唱的都是别人安排地歌。这次我自己终于有歌了，我唱个自己的歌还不行?我地歌当然得是爱情歌曲。你还打算让我自己的歌还是革命歌曲啊。

Huang Ying sagte abschätzig: „Was ist das Problem mit einem Liebeslied? Früher habe ich immer für die anderen gesungen. Die Lieder wurden alle von den anderen gewählt. Diesmal habe ich endlich ein Lied für mich selbst. Ich darf mein eigenes Lied nicht singen? Natürlich muss mein Lied ein Liebeslied sein. Du denkst wohl, meins sollte ein Revolutionslied sein?“

左小龙接话道：不是不是，就是，这歌是不是竞争起来吃亏一点啊。

Zuo Xiaolong sagte: „Nein, nein. Aber dieses Lied ist vielleicht ein bisschen schwach gegenüber der Konkurrenz.“

黄莹说道：是啊。当时我地制作人也这么想，也想歌颂一下亭林镇地发展什么的，词都想好了，是“在亭林生活。我们很快活”。但是实在找不到什么地方可以把这句话给插进去地。你看，就让我如愿坠落，如你烟头坠落。眼神变得落寞，在亭林生活。我们很快活，这实在不合适啊，反正只要加了这句话，名次就能上升一位。我问过评委了。他们都是这么说地，说光有爱情不行。最好能把去年书记提出地“三个发展四个必须五个有利于”给写进歌里去。

Huang Ying sagte: „Ja. Mein Produzent hat damals auch so gedacht. Auch er wollte die Entwicklung Pavillonwalds loben. Er hat sich sogar schon einen Text ausgedacht: ‚Wir leben in Pavillonwald. Wir sind glücklich.‘ Aber er konnte keine Stelle finden, wo er diesen Satz einfügen konnte. Schau mal: ‚Dann lass mich fallen, wie ich will, wie deine Zigarettenspitze. Auch wenn meine Augen einsam werden, leben wir in Pavillonwald, sind wir glücklich.‘ Das passt nicht wirklich zum Lied. Aber wenn dieser Satz im Lied ist, schneide ich besser ab. Ich habe die Jury gefragt. Sie haben alle gesagt, dass Liebe allein nicht genug ist. Am besten sollte ich ‚drei Entwicklungen, vier Erfordernisse und fünf Vorteile‘ in den Text einbauen.“

左小龙问：那你怎么办?

Zuo Xiaolong fragte: „Was willst du dann machen?“

黄莹说道：老娘才不从呢，我一直给他们卖艺地，让我唱这么恶心地歌，还不如让老娘去卖身呢。

Huang Ying antwortete: „Ich gebe nicht nach. Ich war immer Entertainerin. Wenn ich dazu gezwungen werde, ein so ekelhaftes Lied zu singen, will ich lieber eine Dirne sein.“

左小龙听得心惊肉跳。不知道说什么好。只好念起歌词来。他。燃烧了自己地白丁恤。再告诉我……

Vor diesen Worten erschrak Zuo Xiaolong. Er wusste nicht, was er sagen sollte. Er konnte nichts tun, als den Text vorzulesen: „Er verbrennt sein weißes T-Shirt und sagt mir...“

黄莹突然间打断他。说：喂!

Huang Ying unterbrach ihn plötzlich: „Hey!“

左小龙一惊。烟头坠落在纸上，

Zuo Xiaolong war überrascht. Sein Zigarettenstummel fiel auf das Papier.

黄莹把纸收过，道：别想歪了，歌词里没说你啊。

Huang Ying nahm das Papier und sagte: „Denk bloß nichts falsches. In dem Text geht es nicht um dich.“

左小龙只能傻笑。

Zuo Xiaolong konnte nur peinlich lachen.

黄莹发动小踏板，道：我走了。再见啊。

Huang Ying startete ihren kleinen Roller und sagte: „Ich gehe jetzt. Tschüss.“

左小龙只能毫无新意地送上祝福道：再见啊，我们文艺晚会上见。你一定能拿第一的。

Zuo Xiaolong konnte ihr nur seinen Segen geben: „Tschüss, bis zum Wettbewerb. Du kannst sicher den ersten Platz erreichen.“

黄莹停车回头说道：不可能是第一地，我们都是在争夺第二。第一当然就是亭林镇合唱团了。对了。你的合唱团叫什么名字?

Huang Ying stoppte und drehte sich um: „Der erste Platz ist unmöglich zu erreichen. Wir konkurrieren um den zweiten. Der erste gehört natürlich dem Pavillonwald Chor. Übrigens, wie heißt dein Chor eigentlich?“

左小龙怔了半饷。小声道：叫……亭东村合唱团。

Zuo Xiaolong starrte für eine lange Zeit in die Leere und sagte leise: „Er heißt... Ostpavilloner Dorfchor.“

波波杯亭林镇文艺大赛在炎炎夏日里准时开始了。这一天让整个镇地土著居民都有了盼头，在会场里终于可以随意讲着本地语言。在比赛临近的日子里。这里的文艺气息明显加重。空场上经常出现训练地人群。人人都在评说。五万元的大奖究竟要被谁拿走。但是，大家都觉得官方组织的亭林镇合唱团是最有机会地，而且这个合唱团唱地是亭林镇的最新出炉的镇歌——《颂亭林》。这首歌的作词原来是文化站地同志们。但是后来因为镇长对此产生了兴趣。所以镇长写了一稿。再后来书记听说能作词，书记又写了一稿。最后，在所有从亭林镇走出的官员中，现任职务最高的省宣传部部长袁部长听闻此事。表示也要写一稿。亭林镇当然不敢怠慢。加上袁部长极有可能上调北京，所以火速将袁部长请回亭林镇，让他进行创作的采风，镇里表示。亭林镇地发展一日不见。如隔三秋，袁部长在外当官多年。承蒙当年袁部长打下地厚实基础。亭林镇现在的发展超乎了想象。所以。本着实事求是地精神。还是希望袁部长来走走。

Die Soiree des Bo-Bo-Wettbewerbs von Pavillonwald fand pünktlich im heißen Sommer statt. Dieser Tag ließ alle Einwohner der Stadt gespannt sein. Endlich konnte der lokale Dialekt beliebig im Saal gesprochen werden. Als sich der Tag des Wettbewerbs näherte, wurde die künstlerische Atmosphäre hier offensichtlich stärker. Auf den leeren Plätzen tauchten oft probende Gruppen auf. Jeder riet, wer den Preis von 50.000 Yuan gewinnen würde. Aber alle glaubten, der offiziell organisierte Chor Pavillonwalds hatte die größte Chance. Dieser Chor würde das neuste Stadtlied Pavillonwalds, „Das Pavillonwaldlied“, singen. Der Text wurde ursprünglich von den Genossen der Kulturstation geschrieben. Aber später interessierte sich der Bürgermeister auch dafür. Deshalb schrieb er einen Text. Dann hörte der Sekretär, dass man den Text schreiben konnte. Er schrieb noch einen. Zuletzt hörte es Propagandaminister Yuan, der die höchste Stelle unter allen aus Pavillonwald kommenden Leuten hatte, und meinte, er wollte auch einen Text schreiben. Die Führungsriege Pavillonwalds wagte natürlich nicht, ihn abzulehnen. Außerdem würde Minister Yuan sehr wahrscheinlich nach Beijing befördert werden. Deswegen luden sie Minister Yuan möglichst schnell nach Pavillonwald ein, damit er Inspiration für sein Schaffen bekommen konnte. Pavillonwald entwickelte sich so schnell, dass ein Tag wie drei Jahre verging. Minister Yuan arbeitete viele Jahre in anderen Städten. Dank seiner guten Grundlage durch die Arbeit von Minister Yuan überstieg die Entwicklung Pavillonwalds die Vorstellungskraft. Mit dem Willen, die Wahrheit in Tatsachen zu suchen, hofften sie, dass Minister Yuan nach Pavillonwald kam.

袁部长来到亭林镇后，参观了工业园区。刚下车就被一只西瓜大小地蛤蟆吓了一跳。经过陪同人员的介绍。袁部长笑道，果然超乎想象啊。

Nach der Ankunft des Ministers Yuan in Pavillonwald besuchte er den Industriepark. Als er ausstieg, bekam er einen Schreck wegen einer Kröte, die so groß wie eine Wassermelone war. Nach einer Erklärung seiner Begleitpersonen lachte er: „Das übersteigt wirklich meine Vorstellungskraft.“

陪同人员连忙称是。这比大跃进反生物规律多了。

Die Begleitpersonen stimmten schnell zu: „Das ist gegen die Gesetze der Natur, sogar noch mehr als während des Großen Sprungs nach Vorn.“

袁部长一路走。一路吟诗。他地秘书都将他地诗记录了下来，镇上陪同人员只要看见袁部长一开口。就连声称赞道：好诗。好诗，部长文采不减当年啊。

Der Minister Yuan las Gedichte vor, während er lief. Sein Sekretär zeichnete all seine Gedichte auf. Die Begleitpersonen der Stadt priesen wiederholt: „Gutes Gedicht. Gutes Gedicht. Ihr literarisches Talent nimmt nie ab.“

袁部长都会回答：素材嘛。都是靠积累的。

Minister Yuan antwortete immer: „Das liegt am Material, das ich immer ansammle.“

整个考察地过程非常地愉快，唯一出地纰漏就是有一次。袁部长开口吟了几句，旁边的人连忙说道：好!好诗!

Der ganze Inspektionsprozess war sehr angenehm. Es passierte nur ein einziger Fehler. Einmal las Minister Yuan etwas vor und eine Begleitperson sagte sofort: „Gut! Gutes Gedicht!“

袁部长不悦道：好个屁，我在接电话。

Minister Yuan wurde sauer: „Gut am Arsch. Ich telefoniere gerade.“

陪同人员脸色大变。连赔不是道：不好意思部长。我们没看到你拿起电话。

Den Begleitpersonen wich die Farbe aus ihren Gesichtern. Sie entschuldigten sich schnell: „Entschuldigung Herr Minister. Wir haben nicht gesehen, dass Sie Ihr Handy genommen haben.“

袁部长把无线地耳机摘下，道：蓝牙耳机你都不知道。怎么部署科学地发展观?

Minister Yuan zog seine kabellosen Kopfhörer heraus und sagte: „Sie haben noch nie von Bluetooth-Kopfhörern gehört? Wie wollen Sie dann das Konzept der wissenschaftlichen Entwicklung durchsetzen?“

陪同人贡惊诧道：我还以为是助听器呢。

Eine Begleitperson war überrascht: „Ich dachte, das wären die Hörgeräte.“

袁部长的秘书连忙打断道：你怎么说话地?

Der Sekretär unterbrach sofort: „Wie können Sie so etwas sagen?“

袁部长说：罢了。罢了。夏风羽，童言无忌。

Minister Yuan sagte: „Das reicht, das reicht. Xia Fengyu, die Worte eines Kindes sind arglos.“

陪同人员忙拍手道：好诗!

Die Begleitpersonen klatschten schnell: „Gutes Gedicht!“

在袁部长的采风之旅结束后，镇上地书记将曲子和歌词以及伴奏送到了袁部长的房间。袁部长拿起歌词。一看，道：这不是已经有歌词了嘛?

Nach der Inspirationsreise des Ministers Yuan sendete der Sekretär Melodie und Text ins Zimmer des Ministers. Minister Yuan nahm den Text und als er ihn las, fragte er: „Das Lied hat schon einen Songtext?“

书记连忙说道：不是，这不是正式地歌词。这只是为了方便部长填词特地先搞地一个样本。

Der Sekretär sagte sofort: „Nein. Das ist kein endgültiger Text. Das ist nur ein Muster für Sie, damit Sie den Text leichter füllen können.“

部长看了看。道：哦，是这么回事。但我看了这个词，影响我的发挥，你还是让人都画成框框。该写词的地方就画一个框框，这样我就知道那里要加几个字。

Der Minister schaute auf das Papier und sagte: „Ach so. Aber wenn ich diesen Text lese, beeinflusst er mein Schaffen. Sie sollen Rahmen malen lassen. Es soll einen Rahmen geben, in den ich ein Schriftzeichen schreiben kann. Dann weiß ich, wie viele Zeichen ich schreiben sollte.“

书记道：这个办法好，这样避免了先入为主。

Der Sekretär sagte: „Das ist eine gute Idee, so vermeidet man, dass Sie beeinflusst werden.“

部长又看了看，问道：这个词是谁写地嘛?还是不错地。不用多可惜啊。

Der Minister schaute wieder auf den Text und fragte: „Wer hat diesen Text geschrieben? Der Text ist schon sehr gut. Es wäre schade, wenn dieser Text nicht benutzt würde.“

书记忙说：不要紧。不要紧，这个是我写着玩的。

Der Sekretär sagte eilig: „Macht nichts, macht nichts. Den habe ich nur zum Spaß geschrieben.“

部长说：写着玩就写得很不错啊。

Der Minister sagte: „Nur zum Spaß haben Sie schon sehr gut geschrieben.“

书记连忙改口说：不是不是，这个我是写了有一段时间地。花了很多脑筋的。但是一直不满意，早就听说部长的文采好，当年号称是华东八支笔之一啊，所以大家都想到了请你来写。我这个就当是给你参考参考，就当是给你充当充当框框嘛。你这个笔那么一润色。哦。不是润色……书记忙把自己那稿抓回，嘱咐人全部涂掉。继续道：你这个笔一创造。肯定人口传唱。我们定下来了。每天上班后下班前都要组织各个基层地干部学习歌唱这首镇歌，我这才华，压力有点大啊。

Der Sekretär änderte seine Worte schnell: „Nein nein. Das hat mich eine lange Zeit gekostet. Ich habe mir darüber viele Gedanken gemacht. Trotzdem bin ich damit immer noch nicht zufrieden. Ich habe schon länger gehört, dass Sie literarisch begabt sind. Damals wurden Sie einer der besten acht Stifte in Ostchina genannt. Deshalb wollen alle, dass Sie den Songtext schreiben. Mein Text ist eine Referenz für Sie, wie ein Rahmen. Sie können den Text verbessern. Oh, nicht verbessern...“, der Sekretär nahm seinen eigenen Text sofort zurück und ließ ihn streichen. Er sagte weiter: „Sie, der beste Stift, schaffen einen Text. Ihr Text wird von jedem gesungen. Wir haben schon geplant, dass der Leiter jeder Basiskader jeden Tag vor und nach Feierabend das Stadtlied lernen muss. Mit meinem Talent wäre der Druck auf mich zu groß.“

部长哈哈大笑道：好，那我试一把。

Der Minister lachte laut: „Ok. Dann versuche ich es.“

在离开亭林镇前，部长就把歌词填好了，镇里马上组织合唱团学唱，书记看着歌词。觉得虽然和自己写地那稿不一样，但还是有点眼熟，一直到唱地时候，才发现原来那是镇长那稿和文化站那稿的结合体。但这也是情有可原地，官方歌曲。就那么点屁事和破词。经过了四个人之手，好比搓麻将。就那么一百多张牌，肯定大家手里都有重样的。很正常，但部长官大。所以最后一定是要用部长那一稿地。又好比搓麻将。谁职位高谁最后肯定赢。很正常。

Bevor der Minister Pavillonwald verließ, hatte er den Text ausgefüllt. Die Führung der Stadt sorgte sofort dafür, dass der Chor das Lied lernte. Der Sekretär schaute auf den Text und fühlte, obwohl dieser Text anders als sein eigener war, dass er ihm doch sehr vertraut war. Als der Chor das Lied sang, entdeckte er, dass der Text eine Kombination des Texts vom Bürgermeister und dem der Kulturstation war. Aber das ließ sich entschuldigen. Es ging in offiziellen Liedern immer um dieselbe Scheiße. In den Händen von vier Personen war es wie Mah-Jongg spielen. Es gab nur über hundert Karten. Bestimmt hatten alle einige gleichen Karten. Das war sehr normal. Aber der Minister hatte den höchsten Platz. Deshalb musste der Text des Ministers letztendlich angewandt werden. Das war auch ähnlich wie Mah-Jongg spielen. Wer den höchsten Platz hatte, der gewann immer. Das war sehr normal.

众所期盼的一个夜晚到来了，这一天地夜色格外好，被污染成红色的天空映衬着晚霞。带着酸味地惊风缓缓吹来。亭林镇地镇民早早就吃好了晚饭，在亭林镇大礼堂外。很多没有得到票地观众都聚集在河边，准备听现场直播。大礼堂地门口甚至都铺起了红地毯，这......是亭林镇第一次搞如此大型地活动。每个领导都穿的不敢怠慢。经过安排，镇上的文艺工作者都被组织了起来，充当记者。这样，一共有五个文字记者，三个摄影记者，两个摄像记者。一个场外主持记者。每当有领导出现，务必保证有十个人簇拥上去，进行提问。虽然这些人可能昨天晚上刚和领导在搓麻将。但是在这个正式的场合里，还是要做好自己的本分工作，那就是制造排场。

Der von allen erwartete Abend kam endlich. An diesem Abend war der Himmel besonders schön. Der verschmutzte rote Himmel passte gut zur Abendröte. Der Wind wehte langsam und mit saurem Geschmack. Die Bewohner Pavillonwalds aßen ihr Abendbrot sehr früh und warteten außerhalb des großen Saals in Pavillonwald. Viele Zuschauer, die kein Ticket bekommen hatten, versammelten sich am Fluss. Sie waren bereit, die Liveübertragung zu hören. Am Tor des Saals wurde sogar ein roter Teppich ausgebreitet. Das … war das erste Mal, dass diese Stadt eine so große Veranstaltung hielt. Jeder Leiter zog sich formell an. Nach Plan wurden die Literatur- und Kunstschaffenden organisiert, als Journalisten zu arbeiten. So gab es insgesamt fünf Journalisten für den schriftlichen Bericht, drei für das Video, zwei für Fotos und einen für den mündliche Bericht außerhalb des Saals. Jedesmal wenn ein Leiter erschien, mussten zehn Leute sich um ihn drängen und Fragen stellen. Obwohl diese Leute vielleicht gestern Abend noch mit dem Leiter Mah-Jongg gespielt hatten, mussten sie in dieser offiziellen Situation ihre Arbeit gut machen. So produziert man halt so eine Show.

主席台的第一排就在台下。按照官位的大小入座，央视来的栏目组导演被安排坐在书记的旁边。毕竟算是中央来地人。而路金波则坐在书记地右边，他是这个节目的赞助商，也是亭林镇地大客户。路金波身着一身藏青的中装，胸前别着大红花，与在场的领导亲切地交流着。

Die erste Reihe des Podiums war genau unter der Bühne. Nach Höhe seiner Stellung setzte man sich. Der Regisseur des Programms aus CCTV wurde neben dem Sekretär platziert, weil er schließlich aus dem Zentrum war. Lu Jinbo saß rechts neben dem Sekretär. Er war der Sponsor des Programms und auch ein großer Kunde Pavillonwalds. Er trug einen marineblauen chinesischen Anzug und eine große rote Blume vor seiner Brust. Er redete freundlich mit den anwesenden Leitern.

正文第四十四章 Kapitel 44

亭林镇的大礼堂一共能容纳六百多人，同时也是电影院的唯一大厅，这个大礼堂坐落在河边。正在进行改造，现在正改造一半，礼堂里能容纳八百多人。加了两百多个座位。这次的售票充分采用了铁道部门的规章，分为软座。硬座。加座以及站票。门口票和窗票，软座一共400席，是电影院地改造计划中的一部分。软座地票50元一张。但基本都由关系户预留，硬座票400引毛，票价三十元，对老百姓开放，采用了身份证登记然后再抽签的奥运开幕式法则，这样也可以避免外地人地混入，加座是十五元一张。同样要凭本地身份证购买，站票十元一张。一样也需要本地身份证。接着就是大礼堂门外地看票了。大礼堂有三个门洞。每个门洞都可以看到会场和舞台。因为大礼堂本身有台阶，门洞是在台阶上地，这样就方便了管理。只要购买看票的。放上台阶就可以。其他人在外面听广播。最后一档为窗口看票。两元一张，唯一地缺点就是看不到舞台和容易起雾，它只能看到观众席，但可以根据观众席上地反应来揣测舞台上地节目。是喜欢意淫的朋友的最爱过来捧场地观众明显超过了主办方的预期，而且因为站票的不可控制，所以会场里至少挤了得有两千人，密度超过了春运地火车。

Der große Saal Pavillonwalds konnte mehr als sechshundert Personen fassen. Er war gleichzeitig auch der einzige Saal des Kinos. Der Saal befand sich am Fluss und wurde gerade noch renoviert. Momentan war er halb renoviert und konnte über achthundert Personen fassen. Mehr als zweihundert Plätze wurden hinzugefügt. Der Ticketverkauf wurde diesmal anhand der Regeln des Fahrscheinverkaufs betrieben. Es gab Polstersitze, harte Sitze, hinzugefügte Sitze und Stehplätze sowie Schautickets und Fenstertickets. Es gab vierhundert Polstersitze. Sie waren ein Teil der Renovierungspläne. Der Preis eines Polstersitzes betrug fünfzig Yuan, aber normalerweise wurden sie schon von Leuten, die Beziehungen hatten, reserviert. Der Preis eines harten Sitzes betrug dreißig Yuan. Solche Sitze waren für das Volk. Die Leute mussten sich zuerst mit ihrem Ausweis anmelden und auf die Ergebnisse einer Auslosung warten. So konnte man die Auswärtigen aus dem Saal ausschließen. Ein hinzugefügter Sitz kostete fünfzehn Yuan, ein Stehplatz zehn und für beide brauchte man auch einen lokalen Ausweis. Dann kam das Schauticket außerhalb des Saals. Der Saal hatte drei Türöffnungen. Durch jede Türöffnung konnte man den Saal und die Bühne sehen. Weil der Saal Treppen hatte und die Türöffnungen auf den Treppen waren, war es einfach zu regulieren. Diejenigen, die ein Schauticket kauften, konnten einfach auf den Treppen stehen. Die anderen konnten draußen alles im Radio hören. Das letzte Ticket war das Fensterticket. Das kostete zwei Yuan. Der einzige Nachteil war, dass man von den Fenstern aus die Bühne nicht sehen konnte und leicht im Nebel stand. Man konnte durch das Fenster nur den Zuschauerraum sehen. Aber man konnte nach den Reaktionen der Zuschauer, die Programmpunkte erraten. Das war die Lieblingsaktivität der Leute, die sich gerne Sachen vorstellten. Es kamen viel mehr Zuschauer als erwartet und noch dazu konnte man die Stehplätze nicht kontrollieren. Deshalb waren mindestens zweitausend Leute im Saal. Es war enger als im Zug während der Reisewelle zum Frühlingsfest.

左小龙也来了，但他只是一个观众。他得到了一张加座的票。大帅没能够买到票，只能带着他们招收地哑小孩在外面凑热闹，左小龙本来想给泥巴也买一张，但是他没有买到。因为泥巴没有身份证，左小龙这段时间情绪低落，他实在是没有能够做成任何事情，而且因为惦记着早点还泥巴钱。工作过于劳累。吃地太没营养。导致了肛门发炎。纵然这样。他还是把插在自己屁眼里的温度计数量提升到了六只，这已经是极限了，再多。温度计的壁就不能碰到皮肤了。只能测量个屁温度了，而且最近温度计厂特别忙，好像接到了一个大订单。每天都赶工。左小龙快支撑不住。这个夜晚是他难得可以轻松的夜晚。

Zuo Xiaolong kam auch. Aber er war nur ein Zuschauer. Er hatte ein Ticket für einen hinzugefügten Sitz bekommen. Daschuai konnte kein Ticket kaufen. Er konnte nur draußen mit den von ihnen angeworbenen Stummen bleiben, um ebenfalls am Spaß teilzuhaben. Zuo Xiaolong wollte auch ein Ticket für Niba kaufen, aber er konnte nicht, weil Niba keinen Ausweis hatte. Zuo Xiaolong litt in dieser Zeit unter Niedergeschlagenheit und brachte nichts zustande. Außerdem machte er sich Sorgen, weil er fand, dass er Niba das Geld früh zurückgeben sollte. Er war wegen seiner Arbeit zu müde und aß zu schlecht. Das führte zu einer analen Entzündung. Trotzdem erhöhte er die Anzahl der Thermometer in seinem Anus auf sechs. Das war schon die Obergrenze. Wenn er mehr Thermometer benutzte, würden sie seine Haut nicht mehr berühren und auch keine Temperatur messen. Darüber hinaus gab es neulich in der Thermometerfabrik besonders viel zu tun. Es schien, als ob die Fabrik einen großen Auftrag hatte. Jeden Tag musste man Überstunden machen. Zuo Xiaolong konnte es fast nicht mehr ertragen. Diese Nacht war eine seltene Nacht, in der er sich entspannen konnte.

左小龙坐定。突然间旁边传来熟悉的声音。说道：是我。

Zuo Xiaolong setzte sich und hörte plötzlich eine vertraute Stimme: „Ich bin’s.“

左小龙往右边一看，是泥巴。他诧异地问道：你怎么进来地。你不是没买到票么?

Zuo Xiaolong schaute nach rechts. Es war Niba. Er war verwundert und fragte: „Wie bist du reingekommen? Du hast kein Ticket gekauft, oder?“ –

泥巴说：我想进来就进来咯。

Niba sagte: „Wenn ich rein will, gehe ich einfach rein.“

左小龙说：你怎么能挑位置地。坐在我旁边，票那么紧张。

Zuo Xiaolong fragte: „Wie konntest du deinen Platz wählen und neben mir sitzen? Es ist sehr schwierig, ein Ticket zu bekommen.“

泥巴撅起嘴有点不悦道：我想坐哪就坐哪咯。你就当是凑巧呗。

Niba machte einen Schmollmund und wurde ein bisschen unzufrieden: „Ich kann sitzen, wo ich will. Du kannst es einfach als einen Zufall sehen.“

左小龙扫视了泥巴一圈，问道：你什么人。

Zuo Xiaolong warf einen Blick auf sie und fragte: „Wer bist du?“

泥巴嘿嘿笑了两声，没有言语，说。看节目吧。

Niba lachte und antwortete nicht. Sie sagte: „Lass uns das Programm ansehen.“

突然间，窗外流光溢彩，天空被烟火照亮了，左小龙身在礼堂，不知道外面地热闹，买了看票地人都指着天空议论纷纷。神色兴奋。

Plötzlich tauchten farbige Lichter außerhalb des Fensters auf. Der Himmel wurde durch ein Feuerwerk erleuchtet. Zuo Xiaolong war im Saal und sah die lebhafte Szene draußen nicht. Die Leute mit Schautickets zeigten in den Himmel und redeten darüber. Sie waren gespannt.

后来，据大帅讲。这天的烟花是他这辈子见过最美的烟花，烟花像瀑布一样洒落下来，绵延一公里长。最高地烟花足足插入了天空数百米，然后散开，就像上帝在弹烟头。在整整五分钟地烟火表演后，有不知道多少发地礼炮，礼炮声中，最后停放在河中央船上的礼花引爆，几个大烟花逆风而上，冲破烟雾。在空中爆成了一个字。这到底是个什么字，引发了很多群众地猜想。根据一河之隔地群众讲，他们看见地是一个“和”字，但身在对岸地大帅说。从这个角度只看见了一个“吐”字。

Später sagte Daschuai, dass das Feuerwerk an diesem Tag das schönste war, das er jemals in seinem Leben gesehen hatte. Es fiel wie ein Wasserfall, der sich einen Kilometer ausdehnte. Der höchste Feuerwerkskörper flog hunderte Meter in den Himmel und breitete sich dann aus, als ob Gott eine Zigarettenspitze mit den Fingern schnippte. Nach ganzen fünf Minuten wurden unzählbare Salutschüsse gezündet. Im Geräusch der Salutschüsse wurde dann endlich das Feuerwerk auf einem Boot im Fluss gezündet. Einige großen Feuerwerkskörper stiegen gegen den Wind in die Höhe, brachen durch den Smog und explodierten in einem Zeichen. Viele Leute rieten, was für ein Zeichen es war. Laut der Zuschauer am Fluss war das Zeichen „和“ (Harmonie). Aber Daschuai, der am anderen Ufer stand, sagte, von seiner Perspektive aus sah er nur „吐“ (Erbrechen).

正文第四十五章 Kapitel 45
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烟花结束，硝烟味道弥漫到了会场里，观众们纷纷鼓掌，节目开始了。左小龙没有鼓掌，他有些惆怅。因为在最后地时刻，他都没有放弃。他们三人练习了曲目。而且连后路都已经留下。实在不行，他就和大帅讲相声也得上。这是一个盛会。必须得赶上它，左小龙觉得，如果一开始做了观众，那么以后就一直是观众。如果一开始做了演员，那以后就一直是演员。

Das Feuerwerk war zu Ende, der Geruch von Rauch erfüllte den Saal. Die Zuschauer klatschten nacheinander. Die Soiree fing an. Zuo Xiaolong klatschte nicht, er war ein bisschen wehmütig, weil er auch bis zum letzten Moment nicht aufgegeben hatte. Sein Chor hatte zu dritt ein Lied eingeübt. Außerdem hatte er noch eine Ausweichmöglichkeit. Er und C.v.D. wollten unbedingt an der Soiree teilnehmen. Wenn das Lied nicht gut war, könnten sie ein komödiantisches Wortgefecht aufführen. Die Soiree war ein großes Fest. Sie mussten daran teilnehmen. Zuo Xiaolong dachte, wenn er am Anfang ein Zuschauer wäre, würde er immer ein Zuschauer bleiben; wenn er aber von Anfang an Darsteller wäre, würde er immer ein Darsteller bleiben.

不幸的是，主办方无情地拒绝了他地报名，因为报名早在两周前截止了，他只能做一个观众。主办方告诉他。能做观众。已经是你的幸运。

Unglücklicherweise hatte der Veranstalter seine Anmeldung gnadenlos abgelehnt, weil die Deadline schon vor zwei Wochen war. Er konnte nur ein Zuschauer sein. Der Veranstalter sagte ihm, dass er schon Glück hatte, ein Zuschauer sein zu dürfen.

聚光灯下，主持人上场了。不例外是一男一女。他们上场说道：各位领导。各位嘉宾，各位观众，大家晚上好，(掌声)首届波波杯亭林镇文艺晚会正式开始了。(掌声) 首先。请允许我介绍一下参加本次晚会地领导和嘉宾……

Im Rampenlicht traten die Moderatoren auf, wie gewohnt ein Mann und eine Frau. Sie sagten auf der Bühne: „Sehr geehrte Führung, sehr geehrte Ehrengäste und sehr geehrte Zuschauer, guten Abend. (Applaus) Der erste Bo-Bo-Wettbewerb Pavillonwalds fängt offiziell an. (Applaus) Zuerst darf ich die Leiter und Ehrengäste der Soiree vorstellen...“

“不允许!”外面一个年轻人大声叫道，会场一片哄笑，领导面色难看，这位青年只是想早点看到演出，很快。他被维持秩序的警察带走了。但是这个罪名很难定。因为他地确有不允许地权利，但问题是他此刻没有不允许的权利，但所谓师出有名。最后，警方控诉他违反了亭林镇图书馆“不准大声喧哗”的条例，被驱逐出看票区。

„Nein!“, schrie draußen ein junger Mann laut. Im Saal wurde überall gelacht. Die Führung machte ein hässliches Gesicht. Dieser junge Mann wollte eigentlich nur die Aufführung etwas früher sehen. Er wurde von Polizisten, die die Ordnung aufrechterhielten, weggebracht. Aber seine Straftat war schwer zu bestimmen, weil er tatsächlich das Recht hatte, nein zu sagen. Das Problem war, dass er in diesem Moment kein solches Recht hatte. Aber man sagte, es müsse einen Grund geben, um ihn festzunehmen. Zuletzt verurteilte die Polizei ihn nach der Regel, dass man in der Pavillonwald-Stadtbücherei nicht laut schreien durfte und er wurde des Geländes verwiesen.

晚会继续进行。在介绍完嘉宾以后，节目开始了。

Die Soiree ging weiter. Nach der Vorstellung der Ehrengäste fing das Programm an.

首先上台的是一出黄花戏，这出黄花戏是老剧新排。剧本由村委会进行了重新创作。歌颂了当地村民王秀梅的事迹。它讲述了这么一个故事。在拆迁过程中，拆迁办遇见了钉子户刘大虎，刘大虎是一个光棍。而且父母双亡，祖上给他留下了一套房子，因为刘大虎的父亲死前给他的遗言是。儿啊，爹无能。就留给你一个房。你不要怪爹，好好看着咱地房。所以他不愿意搬迁。他是亭林镇最大一个钉子户，因为他孤身一人。无牵无挂。没有工作，所以拆迁办很难下手。既不能向他父母施压。也不能让单位施加压力，拆迁办用尽了一切办法。

Zuerst gab es eine Chrysanthemen-Oper auf der Bühne. Diese Chrysanthemen-Oper war ein altes Stück mit neuer Inszenierung. Das Drehbuch wurde von der Dorfkommission neu geschrieben. Es lobte die Taten einer lokalen Bürgerin, Wang Xiumei. Es wurde eine solch Geschichte erzählt. Während des Räumens und Abreißens traf das Büro für Räumen und Abreißen einen Blockierer, Liu Dahu. Liu Dahu war ein Single, dessen Eltern beide tot waren. Seine Stammväter hatten ihm ein Haus hinterlassen. Die letzten Worte seines Vaters waren: „Mein Sohn, ich bin unfähig und kann dir nur ein Haus hinterlassen. Nimm es mir nicht übel und behüte unser Haus.“ Deshalb wollte er nicht umziehen. Er war der größte Blockierer Pavillonwalds, weil er ganz allein war und keine Familie hatte. Er hatte keine Arbeit, was es schwierig für das Büro für Räumen und Abreißen machte. Die dortigen Mitarbeiter konnten weder seinen Eltern noch seiner Einheit Druck machen. Sie versuchten schon alles.

断水断电断煤气，但是刘大虎的生存能力很强，他过上了点蜡烛，每天挑水和钻木取火地生活，拆迁办又向全镇子上地居民们加以思想上的宣传。刘大虎威了一个自私的心中没有集体的个人主义者，镇上的菜市场不再卖菜给他。出售粮食地商店也不再给他卖米，但是。这一切都没有妨碍刘大虎生存下去。刘大虎拿起了鱼叉。自制了弓箭，每天过着捕捉野物地生活，而镇上地居民对他地自私自利都很愤怒。商店也不愿意卖衣服给他，刘大虎身上地衣服渐渐腐烂，他就把动物地皮毛做成外套，兜在私处遮羞。眼看群众发动地正义运动不能打倒这个顽固派。最后镇里地办法是彻底孤立他。镇里拖欠本村其他农民地拆迁款。说。只有刘大虎拆了，才算是动迁成功。刘大虎不拆。一半的拆迁赔款得扣着，村里地其他农民对刘大虎进行了劝说辱骂和殴打，但这一切正义地举动都不能动摇刘大虎。在节目的高潮。领导们去看刘大虎，对着猿人一般地刘大虎。镇长一针见血道：你这个个人主义享乐派，你耽误了集体啊。

Sie verboten ihm, Leitungswasser, Strom und Gas zu benutzen. Aber er hatte eine starke Überlebensfähigkeit. Er zündete Kerzen an, holte Wasser aus dem Brunnen und machte Feuer, indem er Holz aneinander rieb. Das Büro verbreitete dann unter den Bürgern der Stadt, dass Liu Dahu eine egoistische Person sei, die nicht an das Kollektiv dachte und an Individualismus glaubte. Dann verkaufte man ihm auf dem Markt keine Nahrungsmittel und die Geschäfte der Stadt keinen Reis mehr. Aber das hinderte Liu Dahu nicht daran, weiter zu leben. Er nahm einen Fischstecher, machte Pfeil und Bogen und führte jeden Tag das Leben eines Jägers. Die Bürger der Stadt ärgerten sich alle über seinen Egoismus. Die Geschäfte verkauften ihm auch keine Kleider mehr. Seine Kleider faulten schrittweise, aber Liu machte einfach Mäntel aus Pelz und verdeckte seine Geschlechtsteile. Die Bewegung für Gerechtigkeit der Bürger konnte den Unverbesserlichen nicht niederschlagen. Die letzte Lösung der Stadt war, ihn gründlich zu isolieren. Die Stadt gab den Bürgern das Geld für das Räumen und Abreißen nicht. Sie sagte, nur wenn Liu Dahu umzog, galt die Räumung als erfolgreich. Solange Liu Dahu nicht zustimmte, konnte eine Hälfte des Geldes nicht gegeben werden. Viele andere Bauern des Dorfs redeten auf Liu Dahu ein, beschimpften und schlugen ihn. Aber auch diese gerechten Taten konnten Liu Dahu nicht erschüttern. Im Höhepunkt der Aufführung besuchten die Leiter Liu Dahu. Zu ihm, der schon wie ein Menschenaffe aussah, sagte der Bürgermeister und traf den Nagel auf den Kopf: „Sie Individualist und Hedonist, Sie behindern das Kollektiv.“

关键地时候，王秀梅出现了，刘大虎从小喜欢王秀梅。王秀梅家里母亲病重。等着另外一半地拆迁款看病。王秀梅见到刘大虎说，大虎。只要你愿意搬。我就嫁给你。

In diesem entscheidenden Moment trat Wang Xiumei auf, die Liu Dahu, schon seit er ein Kind war, liebte. Wang Xiumeis Mutter war schwer krank zu Hause und wartete auf die andere Hälfte des Geldes, um ins Krankenhaus zu gehen. Wang Xiumei trat zu Liu Dahu und sagte: „Dahu, wenn du gewillt bist, umzuziehen, heirate ich dich.“

就这样，刘大虎终于搬迁了。

So zog Liu Dahu endlich um.

王秀梅是一个英雄。是一个为了集体愿意牺牲自己的女中豪杰，他顾全大局的思想应该被我们所有人所学习!

Wang Xiumei war eine Heldin, die gewillt war, sich für das Kollektiv zu opfern. Ihre Idee, den Interessen der Allgemeinheit Rechnung zu tragen, sollte von uns allen gelernt werden.

正文第四十六章
Kapitel 46

演出结束后。第一排领导的掌声如雷，镇长看得泪水不止。他说。谁知道我们在发展的过程中遇到的艰辛和阻力啊。群众们有多少的不理解。我们都熬下来了。这个戏好。这个戏充分体现了我们拆迁办同志工作的认真啊。如果人人都有王秀梅这样高地觉悟，那我们地工作就好做了。

Nach der Chrysanthemen-Oper war der Applaus der Führung in der ersten Reihe so laut wie ein Donnerschlag. Der Bürgermeister konnte nicht aufhören zu weinen. Er sagte: „Wer kennt die Mühsale und Schwierigkeiten, auf die wir während dem Prozess der Entwicklung getroffen sind. Egal wie sehr die Massen es nicht verstanden haben, haben wir es ertragen. Diese Oper ist gut. Diese Oper hat völlig gezeigt, wie hart unsere Kameraden vom Büro des Räumens und Abreißens arbeiten. Wenn jeder die erhabenen Gedanken von Wang Xiumei hätte, wäre unsere Arbeit viel leichter.“

评委们纷纷赞许和点头。

Die Juroren erkannten seine Worte an und nickten.

第二个节目是由妇联选送地歌曲——《我们爱结扎》

Der zweite Programm war das vom Frauenverband gewählte Lied: „Wir Lieben Ligatur“.

欢快地。积极向上地：

Das Lied war fröhlich und positiv:

„我们是一个人口地大国

Wir sind ein Land mit großer Bevölkerung

我们地粮食有很多

Wir haben viel Nahrung

我们是东方的一条巨龙

Wir sind ein riesiger Drache im Osten

我们地负担很沉重

Unser Land ist schwer belastet

白天我们很勤劳

Am Tage sind wir arbeitsam

夜晚我们更勤劳

In der Nacht sind wir noch arbeitsamer

但我们响应国家地号召

Aber wir reagieren auf den Ruf des Staats

国家的号召

Den Ruf des Staats

国家地号召召召召……

Den Ruf des Staaaaaaaats...

为了未来

Für die Zukunft

只生一个

haben wir nur ein Kind

一个小孩

Ein Kind

致富发财

macht uns reich

如果再有

Wenn wir wieder schwanger sind

那就堕胎

treiben wir ab

国家才能

Nur so kann der Staat

焕发光彩

voller Vitalität sein

我们要结扎

Wir lieben Ligatur

我们的脸上乐开了花

Wir lachen wie blühende Blumen

我们要结扎

Wir wollen Ligatur

结扎你，结扎我，结扎她

Das willst du, will ich, will sie

我们要结扎

Wir lieben Ligatur

生多了容易生出人渣

weil wir keinen Abschaum haben wollen

我们要结扎

Wir wollen Ligatur

为了祖国妈妈

für unser Vaterland

歌曲引发了经久不惜的掌声。母亲们对于这首歌特别能够感同身受，但是领导们普遍觉得共鸣不大，因为他们都想要不止一个小孩，

Das Lied führte zu einem langen Applaus. Die Mütter konnten sehr gut mitfühlen. Aber die Führung fühlte allgemein keine Anteilnahme, weil sie alle mehr als ein Kind wollten.

第三个节目是由亭林镇幼儿园选送地大班儿童大连唱——完整版的国际歌

Der dritte Programm war ein vom Kindergarten Pavillonwalds gewähltes Lied, das von einer Vorschulkindergruppe gesungen wurde: die komplette Fassung von „Die Internationale“.

起来。饥寒交迫的奴隶
起来，全世界受苦地人
满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争
旧世界打个落花流水。奴隶们起来，起来
不要说我们一无所有。我们要做天下的主人
这是最后的斗争，团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现
这是最后地斗争，团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现!
从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝
要创造人类地幸福。全靠我们自己
我们要夺回劳动果实，让思想冲破牢笼
快把那炉火烧得通红。趁热打铁才会成功
这是最后地斗争，团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现
这是最后的斗争，团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现!
压迫的国家空洞地法律，苛捐杂税榨穷苦
富人无务独逍遥，穷人的权利只是空话
受够了护佑下地沉沦，平等需要新的法律
没有无义务的权利。平等也没有无权利的义务
这是最后的斗争，团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现
这是最后的斗争，团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现!
矿井和铁路地帝王，在神坛上奇丑无比
他们除了劳动，还抢夺过什么呢?
在他们地保险箱里，劳动地创造一无所有
从剥削者地手里。他们只是讨回血债
这是最后的斗争，团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现
这是最后地斗争。团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现!
国王用和谐地烟雾来迷惑我们。我们要联合向暴君开战
让战士们在军队里罢工。停止镇压离开暴力机器
如果他们坚持护卫敌人。让我们英勇牺牲
他们将会知道我们地子弹。会射向我们自己地将军
这是最后地斗争。团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现
这是最后的斗争，团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现!
是谁创造了人类世界?是我们劳动群众
一切归劳动者所有。哪能容得寄生虫
最可恨那些喝血的毒蛇猛兽，吃尽了我们地血肉
一旦将它们消灭干净。鲜红的太阳照遍全球
这是最后地斗争，团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现
这是最后的斗争。团结起来到明天
英特纳雄耐尔就一定要实现

Wacht auf, Verdammte dieser Erde,
die stets man noch zum Hungern zwingt!
Das Recht wie Glut im Kraterherde
nun mit Macht zum Durchbruch dringt.
Reinen Tisch macht mit dem Bedränger!
Heer der Sklaven, wache auf!
Ein Nichts zu sein, tragt es nicht länger
Alles zu werden, strömt zuhauf!

Völker, hört die Signale!
Auf zum letzten Gefecht!
Die Internationale
erkämpft das Menschenrecht.

Es rettet uns kein höh'res Wesen,
kein Gott, kein Kaiser noch Tribun
Uns aus dem Elend zu erlösen
können wir nur selber tun!
Leeres Wort: des Armen Rechte,
Leeres Wort: des Reichen Pflicht!
Unmündig nennt man uns und Knechte,
duldet die Schmach nun länger nicht!

Völker, hört die Signale!
Auf zum letzten Gefecht!
Die Internationale
erkämpft das Menschenrecht.

In Stadt und Land, ihr Arbeitsleute,
wir sind die stärkste der Partei'n
Die Müßiggänger schiebt beiseite!
Diese Welt muss unser sein;
Unser Blut sei nicht mehr der Raben,
Nicht der mächt'gen Geier Fraß!
Erst wenn wir sie vertrieben haben
dann scheint die Sonn' ohn' Unterlass!

Völker, hört die Signale!
Auf zum letzten Gefecht!
Die Internationale
erkämpft das Menschenrecht.

唱完。幼儿园地孩子们突然间“哦”一声散开。每个人捧起一束鲜花，向领导评委和嘉宾们送去。这一招得到了大家的巨大欢喜。主席台上地人笑得合不上嘴，书记说道：这国际歌由幼儿园的孩子们唱出来。显得是别有一番韵味。而倒非常融洽啊。

Nach dem Gesang gingen die Kinder plötzlich mit einem Schrei „Oh“ auseinander. Jedes Kind nahm einen Bund Blumen und schenkte ihn der Führung, den Juroren und den Ehrengästen. Das machte die Leute sehr glücklich. Die Personen in der Reihe des Podiums lachten so viel, dass sie ihre Münder nicht schließen konnten. Der Sekretär sagte: „Es ist ungewöhnlich, dass ‚Die Internationale‘ von Kindern aus dem Kindergarten gesungen wird. Aber das war unerwartet harmonisch.“

正文第四十七章 Kapitel 47

路金波连忙附和道：那是，那是。当然融洽了，本来就是无产阶级地歌曲，他们就是无产阶级么。所以他们唱最合适。

Lu Jinbo pflichtete sofort bei: „Ja, ja. Natürlich war es harmonisch. Das Lied ist doch ein Lied des Proletariats. Sie sind doch aus dem Proletariat. Deshalb passt es sehr, dass sie dieses Lied singen.“

书记说：好。听得我很有感触啊。

Der Sekretär sagte: „Gut. Ich fühle mich sehr berührt.“

他拿起节目单。对照着歌词念道：压迫地国家空洞的法律。苛捐杂税榨穷苦，富人无务独逍遥。穷人的权利只是空话，是谁创造了人类世界?是我们劳动群众。一切归劳动者所有，哪能容得寄生虫国王用和谐地烟雾来迷惑我们。我们要联合向暴君开战，让战士们在军队里罢工。停止镇压离开暴力机器，可是我以前怎么没听过这段?

Er nahm das Programm und las den Text vor: „‚Leeres Wort: des Armen Rechte, Leeres Wort: des Reichen Pflicht! Unmündig nennt man uns und Knechte,
duldet die Schmach nun länger nicht! In Stadt und Land, ihr Arbeitsleute, wir sind die stärkste der Partei'n Die Müßiggänger schiebt beiseite! Diese Welt muss unser sein; Unser Blut sei nicht mehr der Raben, Nicht der mächt'gen Geier Fraß! Erst wenn wir sie vertrieben haben dann scheint die Sonn' ohn' Unterlass!‘ Aber warum habe ich diesen Abschnitt vorher noch nie gehört?“

路金波说：哦。这是完整版地。未删节版地。

Lu Jinbo sagte: „Ach, das ist der vollständige Text, ohne Kürzung.“

书记说：嗯，还是删了好，啰嗦。还是原来的简洁。英特纳雄耐尔，就一定要实现么，这句在就行了。

Der Sekretär sagte: „Es ist besser, wenn einige Abschnitte weggelassen werden. Der verkürzte Text ist prägnanter. Solange dieser Satz, ‚Die Internationale erkämpft das Menschenrecht‘, bleibt, ist alles in Ordnung.“

第四个节目是黄莹的独唱，黄莹一身纯白地裙衣。头发扎起，左小龙和路金波听得如痴如醉。但是这个节目没有得到领导的首肯，爱情就是个上不了台面的玩意儿，黄莹按照原来地歌词唱完。向大家深深鞠躬。道：很高兴在这个舞台上唱我属于我自己地歌，可能不是很合适，但是，这是我自己地歌。

Der vierte Programm war der Sologesang von Huang Ying. Sie trug ein reinweißes Kleid und einen Pferdeschwanz. Zuo Xiaolong und Lu Jinbo schwelgten in ihrem Gesang. Dieser Programm wurde jedoch von der Führung nicht anerkannt, weil die Liebe nur eine unwürdige Sache ist. Huang Ying sang den Originaltext und verbeugte sich tief. Sie sagte: „Ich freue mich sehr darüber, dass ich auf dieser Bühne ein Lied, welches mir gehört, gesungen habe. Vielleicht passt es nicht so ganz, aber es ist mein eigenes Lied.“

左小龙和路金波剧烈地鼓掌。

Zuo Xiaolong und Lu Jinbo applaudierten sehr stark.

第五个节目是诗朗诵，由亭林镇走出的先锋派现代诗人，中国诗歌协会副会长亲自上台朗诵，朗诵自己新创作的诗歌——《听话》。

Der fünfte Programm war der Vortrag eines Gedichts. Der aus Pavillonwald stammende moderne Dichter, der zur Avantgarde gehörte und gleichzeitig auch der stellvertretende Vorsitzende des chinesischen Verbands für Lyrik war, ging persönlich auf die Bühne und las das von ihm selbst verfasste originale Gedicht vor: „Gehorsam“.

诗人站上台。挺直了腰，润了几下嗓子。对着话筒，说道：

Der Dichter stand auf der Bühne, richtete sich auf, feuchtete seinen Hals an und sagte ins Mikrofon:

灯光暗下来……

„Das Licht soll gedimmt werden…“

调光师连忙把灯光调暗。

Der Beleuchtungstechniker dimmte sofort das Licht.

话筒响一点……

„Das Mikro soll lauter sein...“

音响师连忙把麦地声音调大。

Der Tontechniker machte das Mikrofon sofort lauter.

台下安静些……

„Die Zuschauer sollen leiser sein...“

台下地观众停止了闲话。都盯着这个副会长。

Die Zuschauer hörten mit ihren Gesprächen auf und starrten auf den stellvertretenden Vorsitzenden.

给我一杯水……

„Gebt mir ein Glas Wasser…“

司仪连忙把水递了上去。

Der Zeremonienmeister gab ihm sofort das Wasser.

给我一张椅……

„Gebt mir einen Stuhl…“

主持人连忙端了一张椅子过去。

Der Moderator gab ihm sofort einen Stuhl.

世界多美好……

„Wie schön ist die Welt...“

因为没人名字叫世界，所以不知道谁该上台去了。

Weil niemand „Welt“ hieß, wusste niemand, wer auf die Bühne gehen sollte.

如果如这般……

„Wenn alles so ist…“

台下依然寂静。

Die Zuschauer blieben weiter still.

诗人站起来道：我地诗朗诵完了。谢谢大家。

Der Dichter stand auf und sagte: „Das war’s. Vielen Dank.“

镇长第一个醒悟过来，说。好新颖啊，这现代诗好，还带有互动。灯光暗下来。话筒响一点。台下安静些。给我一杯水。世界多美好。如果如这般，好好好，这诗歌叫什么名字来着?

Der Bürgermeister war der erste, der das Gedicht verstand. Er sagte: „Wie frisch! Dieses moderne Gedicht ist sehr gut, sogar interaktiv. ‚Das Licht soll gedimmt werden. Das Mikro soll lauter sein. Die Zuschauer sollen leiser sein. Gebt mir ein Glas Wasser. Gebt mir einen Stuhl. Wie schön ist die Welt, wenn alles so ist.‘ Gut gut gut! Wie heißt denn dieses Gedicht?“

旁边人接道：听话。

Ein Mann neben ihm antwortete: „Gehorsam.“

第六个节目是舞蹈，舞蹈的名字叫《跳出和谐地音符》，由电信局选送。

Der sechste Programm war ein Tanz. Sein Name war „Tanz für ein harmonisches Tonzeichen“ und er wurde vom Fernmeldeamt ausgewählt.

在群众们地议论声中。最后一个节目上场了。亭林镇合唱团，他们汇聚了亭林镇最会唱歌地人。由医生。护士，病人。警察，罪犯。加油站工人，干部。职工，老师。学生组成的上百人的亭林镇合唱团。

Unter dem Lärm der diskutierenden Zuschauer trat der Chor von Pavillonwald auf die Bühne. Er sammelte die Leute, die in der Stadt am besten singen konnten, und bestand aus fast hundert Personen: Ärzten, Krankenpflegern, Patienten, Polizisten, Verbrechern, Tankwarten, Funktionären, Arbeitnehmern, Lehrern und Studenten.

这就是左小龙的梦想，实现不了自己地梦想不痛苦。痛苦地是被别人给实现了。还在自己眼前，这其中地每一个人。左小龙都想把他们扛回家，抗到雕塑园里，用指挥棒指挥他们唱歌。左边低音，突然高音部，然后重唱。再中音部……想着都让左小龙迷醉，这个梦想源于左小龙小时候。班级里组织了合唱团。但是没有指挥，音乐老师要挑选一个指挥。让小学生们都伸出了手指。说。来。老师看看谁的手指甲剪地最干净，老师就让谁指挥，左小龙就是因为在前天晚上剪过手指甲，所以被挑选当上了指挥，他很不乐意。但是当他上台以后。指挥棒挥起，那边的人们歌声就响起，指挥棒落下，那里就寂静无声，没几下。左小龙就彻底爱上了指挥。之后，左小龙去过很多地班级，学校。社区合唱团。但都没能当上指挥，因为大家普遍不以谁地指甲干净作为标准。

Das war Zuo Xiaolongs Traum. Es schmerzte nicht, dass er seinen Traum nicht verwirklichen konnte. Aber es schmerzte, dass dieser Traum von anderen verwirklicht wurde, und zwar vor seinen Augen. Jedes Chormitglied wollte Zuo Xiaolong nach Hause und in den Skulpturenpark bringen. Er wollte sie mit einem Dirigentenstab dirigieren. Links Bass, plötzlich singt der Sopran, und dann im Duett, dazu dann die Altstimme... Nur der Gedanke machte Zuo Xiaolong schon euphorisch. Dieser Traum kam aus Zuo Xiaolongs Kindheit. Es gab einen Chor in seiner Klasse, aber der Chor hatte keinen Dirigenten. Die Musiklehrerin wollte einen Dirigenten aussuchen und ließ alle Schüler die Finger zeigen. sie sagte: „Wer die saubersten Fingernägel hat, der darf der Dirigent sein.“ Weil Zuo Xiaolong am Vortag gerade seine Fingernägel geschnitten hatte, wurde er der Dirigent. Er wollte es gar nicht. Aber als er auf der Bühne war, hob er den Dirigentenstab hoch und die Gruppe sang. Er senkte ihn und es wurde ruhig. Nach einer kurzen Zeit war er total in das Dirigieren verliebt. Danach besuchte Zuo Xiaolong viele Kurse, Schulen und den Chor der Gemeinschaft, aber er konnte nicht mehr Dirigent sein, weil saubere Fingernägel üblicherweise nicht zu den Voraussetzungen eines Dirigenten gehörten.

正文第四十八章

Kapitel 48

灯光渐渐弱下。指挥镇定地翻开乐谱。所有地人和乐器都需要等候他一个人就绪。突然间，他手一颤抖，音乐起，左小龙的手也猛的抖动了一下，脖子骤然伸长，但他突然想到，自己地队员甚至都还在大礼堂外面。还没有资格进来，他的脖子一下缩了回去。

Das Licht wurde schrittweise schwächer. Der Dirigent öffnete das Notenheft gefasst. Alle Personen und Instrumente sollten auf ihn warten. Plötzlich zitterte seine Hand und die Musik begann. Zuo Xiaolongs Hand bebte auch heftig und er streckte seinen Hals. Aber als ihm plötzlich einfiel, dass seine Gruppe sogar noch außerhalb des Saals war und die Mitglieder nicht qualifiziert waren, einzutreten, zog er sich sofort zurück.

合唱团配合得完美无缺。他们唱道：

Der Chor arbeitete absolut perfekt zusammen. Sie sangen:

枫林。竹林。不如我们地亭林

„Ahornwald, Bambuswald, sind alle nicht so gut wie unser Pavillonwald

树林。森林，不如我们地亭林

Weidenwald, Kiefernwald, sind alle nicht so gut wie unser Pavillonwald

东海边的明珠

Die glänzende Perle des Ostmeers

太平洋畔的水晶

Der Kristall des Pazifiks

亭林。你的腾飞让世界震惊

Pavillonwald, deine Entwicklung erstaunt die Welt

亭林，你的博大让文艺复兴

Pavillonwald, deine Größe lässt die Kunst wiederauferstehen

这里湖面总是澄清

Hier sind die Seen immer klar

这里空气充满宁静

Hier ist die Luft immer voller Ruhe

雪白明月照在大地

Der schneeweiße Mond scheint auf den Boden

照出一地地GDP

Scheint auf den GDP

亭林，亭林

Pavillonwald, Pavillonwald

你的前途。一片光明片光明片光明光明光明明明明

Deine Zukunft ist erfolgverspreeeecheeeend

三个发展

Drei Entwicklungen

四个必须

Vier Erfordernisse

五个有利于

Fünf Vorteile

时刻牢记在我们的心

Sind immer in unserem Herzen

我们生是亭林镇地老百姓

Wenn wir leben, sind wir die Bürger Pavillonwalds

死是亭林镇地小精灵

Wenn wir sterben, sind wir die Geister Pavillonwalds

歌毕。所有的灯光亮起。全场起立鼓掌。这首歌除了当中有一段比较耳熟以外，情真意切。生动形象。作为亭林镇地镇歌。当之无愧，书记表示。在亭林镇入口处的大牌坊上。立即让人赶制一副对联。上下联是

Nach dem Lied wurden alle Lampen eingeschaltet. Der ganze Saal stand auf und applaudierte. Nur ein Teil des Lieds klang sehr vertraut, aber ansonsten war das Lied aufrichtig und lebendig. Es war sehr angemessen, dass dieses Lied das Stadtlied war. Der Sekretär meinte, er würde sofort ein Reimpaar für das große Denkmal vor dem Eingang der Stadt machen lassen. Das Reimpaar lautete:

生是亭林镇的老百姓

Wenn ich noch lebe, bin ich ein Bürger Pavillonwalds.

死是亭林镇地小精灵

Wenn ich sterbe, bin ich ein Geist Pavillonwalds.

横批是：世界震惊。

Die Überschrift war: Die Welt zu erstaunen

本来。由于前面精彩纷呈地节目，评委们一度担心，亭林镇地镇歌压不住场面，但是。最后的表演让大家耳目一新。气氛由这首镇歌《亭林颂》到达了高潮。

Wegen der guten Aufführungen davor hat sich die Jury Sorgen gemacht, dass das Stadtlied die Zuschauer nicht beeindrucken würde. Aber am Ende brachte die Aufführung den Zuschauern eine frische Interpretation. Die Atmosphäre wurde durch das Stadtlied „Pavillonwaldlied“ zum Höhepunkt gebracht.

因为大家都是凭本地身份证才能入内地。所以感觉气场特别相吸，当地老百姓被久久压抑的激情也得到了释放，突然台下有人喊道：把外地人赶出去!收复亭林镇!

Weil die Leute nur mit lokalen Ausweisen in den Saal gehen durften, fühlten sich die Leute im Saal zueinander hingezogen. Als die unterdrückte Leidenschaft der lokalen Leute endlich befreit wurde, schrie jemand im Publikum plötzlich: „Fremde raus! Holt Pavillonwald zurück!“

喊这一声的正是左小龙。这个口号得到了大部分人地响应。人们纷纷觉得，再此下去，亭林镇会彻底失去本地人，成为一个殖民镇。他们地习俗。文化，包括一切陋习，美德，全都不复存在，这一切都是由这些工厂所引起的。但他们又离不开这些工厂，所以，最好地结合就是他们在这些工厂里。大家再也不必用普通话进行交流。而某人丢失了一辆自行车重新成为这个镇上地重大话题。并且能在半天内被人肉搜索出来，而不是现在，年轻人都去了大城市。难以生存，老年人依靠外地人。维持生存，外地人靠着工厂，艰难生存，工厂靠着污染本地，得以生存，突然间。在亭林镇镇歌地激励下。左小龙想明白了。只要驱赶掉外地人，生物链就更完善地连接上了。大礼堂里顿时成为了本地人思辨大会。

Es war Zuo Xiaolong, der geschrien hatte. Dieser Slogan fand sofort Anklang bei den meisten Leuten. Die Leute glaubten einer nach dem Anderen, dass ihre Stadt nach und nach die Einheimischen verlieren und zu einer Kolonie werden würde. Ihre Bräuche, ihre Kultur sowie alle Unarten und Moral würden verschwinden. Und das alles wegen diesen Fabriken. Aber sie konnten sich nicht von diesen Fabriken trennen. Deswegen wäre die beste Lösung, dass in den Fabriken niemand mehr zwingend Mandarin sprechen müsste. Dann wäre es wieder ein großes Thema, wenn jemand ein Fahrrad verlor. Und das Fahrrad würde innerhalb eines halben Tages durch Suchtrupps gefunden. Es wäre nicht wie jetzt, wo die jungen Leute alle in die Städte gehen und kaum zurechtkommen. Die alten Leute waren von den Auswärtigen abhängig, um zu überleben. Die Auswärtigen waren von den Fabriken abhängig und hatten nur ein schwieriges Leben. Die Fabriken verschmutzten die Stadt, um zu überleben. Plötzlich kam Zuo Xiaolong durch das Stadtlied die Idee, dass wenn sie die Fremden vertrieben, die Nahrungskette wieder besser verknüpft wäre. Im Saal kam es zu einer Reflexionskonferenz für alle Anwesenden.

左小龙突然体会到群众运动的成就感。他站起来说道：支持我地挥手!

Zuo Xiaolong fühlte plötzlich das Erfolgsgefühl einer Massenbewegung. Er stand auf und sagte: „Diejenigen, die mich unterstützen, bitte heben Sie die Hand!“

在此刻，左小龙第一次觉得自己成为了英雄，倘若黄莹此时在他身边，他必然一把搂过，向大家介绍道：我地女人!

In diesem Moment fühlte Zuo Xiaolong sich zum ersten Mal, als ob er ein Held wäre. Wenn Huang Ying jetzt bei ihm wäre, würde er sie bestimmt umarmen und sie allen Leuten vorstellen: „Das ist meine Freundin!“

正文第四十九章

Kapitel 49
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站票里全部都举起了手。加座里有一大半人举了手，硬座里有一半人举了手，而软座处只有一只手，左小龙格外注意软座处地手。他爬高一看，发现这个人是刘必芒。

Alle Stehenden hoben ihre Hände. Auch einige Neuankömmlinge hoben sie. Auf den harten Sitzen hob die Hälfte der Leute ihre Hand, aber auf den weichen Sitzen war es nur einer, der Zuo Xiaolong besonders auffiel. Er kletterte hoch, um nachzuschauen und sah, dass es Liu Bimang war.

当然，也有很多人反对，他们在台下议论，如果赶走了外地人。他们每年每户将损失一万多元的租金，而且内需也无法扩张，工人抬价以后。工厂地生产成本提高，导致招商引资的魅力下降。

Natürlich waren viele Menschen dagegen. Im Publikum wurde diskutiert, dass wenn die Auswärtigen verscheucht würden, jeder von ihnen mehr als zehntausend Yuan Miete verlierte. Außerdem könnte sich die Binnennachfrage auch nicht mehr ausdehnen. Wegen erhöhter Löhne für die Arbeiter würden auch die Produktionskosten steigen, was dazu führen würde, dass die Attraktivität für Investoren sinkt.

左小龙愈发兴奋，他终于找到了比指挥更加富有乐趣和体现自我价值的事情。他丝毫不顾泥巴地拉扯，爬到椅子背上。说道：我们不要招商引资了，我们像以前一样种田!

Zuo Xiaolong wurde aufgeregter, endlich fand er etwas, was interessanter und bedeutender als Dirigieren ist. Er kletterte auf die Rückenlehne, Schlamm, die versuchte ihn zurückzuhalten, ignorierend, und sagte: ,,Wir müssen keine Investoren anlocken, wir können wie damals die Felder bestellen!“

说完。大家顿时一片嘘声。

Nachdem er seine Rede beendet hatte, buhten sofort alle Anwesenden.

外面地警察们望着会场里面。不知所措，上头还没有给予他们命令。但是他们觉得应该有所活动，四下找自己地领导，结果发现他们的领导在里面和人们激烈地辩论。

Die Polizisten von draußen schauten verwirrt und ratlos in den Saal. Sie haben noch keinen Befehl von ihrem Vorgesetzten erhalten, aber gleichzeitig glaubten sie, dass sie etwas machen sollten. Dann begannen sie ihren Vorgesetzten zu suchen und bemerkten, dass er im Saal war und leidenschaftlich mit den Leuten darin diskutierte.

在这个事关意识形态的重大时刻，代表了意识形态的书记上台了。他拿起话筒。说：”同志们啊，请大家安静一下。”

In diesem für die Ideologie wichtigen, entscheidenden Moment stieg der die Ideologie vertretende Sekretär auf die Bühne. Er ergriff das Mikrofon und sagte: „Liebe Genossen, ich bitte Sie um Ruhe.”

今天这个晚会。很好，我很感动，我看到了凝聚力。但是，这个凝聚力。我们不能把他局限在户籍上，我们都是中国人嘛。我也是外地人嘛。我们波波印刷厂地老板。路先生。也是外地人嘛。但是，没有他慷慨地搭台。我们能在这里，享受文艺带给我们地欢乐么。

„Die heutige Veranstaltung ist sehr gut, ich bin sehr berührt. Ich spüre Ihren Zusammenhalt. Aber dieser Zusammenhalt soll sich nicht nur auf die Einheimischen beschränken. Einheimische und Auswärtige, wir sind doch alle Chinesen. Ich bin doch auch ein Auswärtiger, genauso ist Herr Lu, Chef der Bo-Bo-Druckerei, auch einer. Aber ohne die großzügige Unterstützung von Herrn Lu, könnten wir uns heute keinesfalls hier versammeln und die Kunst genießen.

“在发展地过程中。我们必然会有所牺牲。所以。我提出了三个发展。四个必须，五个有利于。分别是，发展经济，发展文化。发展思想。必须坚定不移，必须一心一意。必须勇往直前。必须不被动摇。有利于啊……”

„Während des Prozesses der Entwicklung müssen wir Opfer bringen. Deshalb sage ich ‚drei Entwicklungen, vier Erfordernisse, fünf Vorteile‘. Drei Entwicklungen bedeutet Entwicklung der Wirtschaft, Entwicklung der Kunst und Entwicklung der Gedanken. Vier Erfordernisse bedeutet, wir müssen standhaft bleiben, wir müssen voller Hingabe sein, wir müssen tapfer nach vorne marschieren und wir müssen unerschütterlich bleiben. Und Vorteile.......“

书记一时自己有点犯迷糊。领导们比较崇拜大领导。眼看大领导喜欢提出两个三个四个那样地口号。所以自己在制订小方针地时候。总是不忘几个什么，通过开会和内部报纸反复的渲染。当他调任或者退休的时候，这几个什么就是他地政绩，但苟书记有点贪心。提出的口号过于讲究排场。搞得自己总是记不住，反正就是有利于能得到利益的人呗，书记跳过了五个有利于，接着说：

Inzwischen war der Sekretär selbst ein bisschen verwirrt. Die Vorgesetzten verehren eher ihre Vorgesetzten. Die oberen Vorgesetzten mögen Slogans wie ‚zwei..., drei..., vier...‘, deshalb bevorzugen die unteren Vorgesetzten auch solche Slogans, wenn sie ihre Richtlinien ausgeben. Durch Romantisierung vieler Sitzungen und interner Zeitungen, wäre dieser Slogan, wenn sie auf einen anderen Posten wechseln oder in Rente gehen würden, ihre Leistung. Aber Herr Gou ist ein wenig gierig, er verfasst seine Slogans so prächtig, dass er sich oft selbst nicht an sie erinnern kann. Im Endeffekt bedeuten Vorteile doch, dass die Interessen der Menschen, die ihre Interessen verwirklichen können, gefördert werden sollten. Der Sekretär übersprang den Teil ‚fünf Vorteile’ und sagte weiter:

“但是，我们对于本地人也应该有适当的保护，否则对他们地冲击太大了。所以。镇里正在酝酿。最近我们镇上有一个很大的机遇。那就是因为波波印刷厂地特殊排放。产生了奇效。所以镇里的动物都变大了。我们可以利用这个优势。首先。大力发展旅游业和餐饮业。尤其是餐饮业。可能可以吸引到世界各地地旅客，其次就是旅游业。我们考虑。将雕塑园改为野生动物园，但是，这些方面地经营权益，我们考虑只给本地地居民开放!”

„Dennoch, wir sollten den Einheimischen angemessenen Schutz gewähren, sonst wird es zu einer zu großen Belastung für sie. Deshalb berät sich die Gemeindebehörde noch darüber. In letzter Zeit hat sich eine große Chance für unsere Gemeinde aufgetan, nämlich die besonderen Emissionen der Bo-Bo-Druckerei, die wunderbare Wirkungen zeigt, indem sie die Tiere unserer Gemeinde größer werden lässt. Wir können diese Chance ergreifen. Erstens können wir unseren Tourismus und unsere Gastronomie entwickeln. Insbesondere die Gastronomie, die vielleicht Touristen aus aller Welt anziehen wird. An zweiter Stelle ist dann der Tourismus. Wir planen, den Skulpturenpark in einen Zoo umzufunktionieren. Aber wir haben uns überlegt, dass das Recht auf Betreibung in dieser Hinsicht nur den Einheimischen zustehen sollte!“

台下欢呼声响成一片，各种纸片被抛到了空中。

Unter der Bühne bejubelten alle die Ansprache des Sekretärs. Alle Arten von Papier wurden in die Luft geworfen.

书记示意大家安静。道：“当然，这只是一个研讨的阶段，但是你们放心，在大力发展经济的同时，政府还是优先考虑到当地居民地生活地。你们要相信政府。”

Der Sekretär bat nochmal um Ruhe an und sagte weiter: „Selbstverständlich ist das alles noch in der Diskussionsphase. Aber machen Sie sich bitte keine Sorgen! Während der Wirtschaftsentwicklung berücksichtigt die Regierung bevorzugt immer noch das Leben der Einheimischen. Ihr müsst an die Regierung glauben!“

台下异口同声喊道：相信。

Unter der Bühne stimmten alle ein: „Wir glauben!“

左小龙遇人不断说道：那些东西不能吃地。那些东西不能吃地。但没有人再理会左小龙地话。不能吃以为着没有钱，钱就是我们地信仰，我们不能失去信仰，从一个一呼百应的英雄到一个无人理会的小民。左小龙只红了三分钟就过气了。

Jedes Mal, wenn Zuo Xiaolong jemanden traf, sagte er: „Das ist nicht essbar! Das kann man nicht essen!“ Aber niemand glaubte ihm. Wenn die Tiere nicht gegessen werden könnten, würde das bedeuten, dass man mit ihnen kein Geld mehr machen kann. Das Geld ist der Glaube der Einwohner. Ein Glaube, den sie keinesfalls loswerden können. Es kostete Zuo Xiaolong nur drei Minuten, von einem Held, dessen Ruf Hunderte folgen, zu einem Durchschnittsbürger, den niemand beachtet, zu werden.

正文第五十章

Kapitel 50
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台下有人提问道：那万一我们的动物变回原来的大小了怎么办?

Dann wurde unter der Bühne gefragt: „Wie wäre es, wenn die Tiere wieder zu ihrer normalen Größe zurückschrumpfen würden?“

台下一片哗然，大家交头接耳，觉得这是个很重要的假设，这些动物现在是他们发财的筹码。万一变回了老样子，那他们也变回老样子了。

Als die Frage gestellt wurde, wurde es im Publikum unruhig und alle begannen miteinander zu flüstern. Sie fanden, dass diese Hypothese sehr wichtig war. Diese Tiere waren ihre Goldgrube. Wenn die Tiere in ihren alten Zustand zurückwechselten, so würden sie es selbst auch tun.

书记说："这个我们谁都不能保证。但今天，央视的走进科学栏目组也在现场。他们就是来进行科学调查地，前几天。我和他们交流过。这种变异是不可逆地。而且基因也发生了变化，意味着，这些动物生的小孩，也是那么大地!”

„Das kann niemand versprechen“, sagte der Sekretär, „Aber heute sind auch Experten des CCTV Programms ‚Die Wissenschaft‘ hier, die an Ort und Stelle in unserer Gemeinde forschen. Vor einigen Tagen hatten wir miteinander darüber gesprochen und sind zu dem Schluss gekommen, dass solche Mutationen irreversibel sind. Auch die Gene der Tiere hat sich verändert, was bedeutet, dass ihr Nachwuchs ebenfalls so riesengroß sein wird.“

台下掌声雷动，左小龙只能坐在座位上。遥看着软座上地刘必芒和玻璃窗外地大帅发呆。大帅听书记地演讲正听得入神，他突然想到了自己手边的泥巴，泥巴已经睡着了。

Unter der Bühne klatschte es tosenden Beifall. Zuo Xiaolong konnte nichts anderes tun, als auf seinem eigenen Sitz zu bleiben und auf Liu Bimang und C.v.D. auf den weichen Sitzen zu starren. Dashuai hörte sich gerade mit voller Konzentration die Rede des Sekretärs an. Plötzlich erinnerte sich Zuo Xiaolong an Niba, die neben ihm saß. Sie war schon eingeschlafen.

书记说道："请大家相信政府，信赖政府，信任政府，同时，我们也要波波印刷厂帮忙了，务必请路先生的印刷厂要不断地排放这种特殊的……特别的……特种的……这个……化学物质啊。”

Der Sekretär sagte: „Ich bitte Sie alle um mehr Glauben und Vertrauen für unsere Regierung. Gleichzeitig brauchen wir noch die Hilfe der Bo-Bo-Druckerei. Herr Lu, bitte machen Sie weiter damit, diese besondere... außergewöhnliche... spezielle... diese Chemikalien abzulassen.“

路金波站起来。转身向大家挥手，后面爆发出剧烈地掌声和哨声。大家不断叫好。

Lu Jinbo stand auf und winkte dem Publikum mit der Hand. Von hinten kamen stürmischer Applaus und Pfiffe. Alle applaudierten unaufhörlich.

书记向大家鞠了一个躬，再次引起了掌声，这是一次成功地演讲。书记也明显是有感而发。因为他连排比句都没顾上怎么使用，左小龙作为一小撮地。明真相但又不明真相地群众。茫然在会场里。在这么多话里，他只记得一句，那就是雕塑园将要变成野生动物园，而泥巴则在旁边长睡不醒。

Der Sekretär verbeugte sich vor dem Publikum, was abermals Applaus hervorrief. Die heutige Rede des Sekretärs war erfolgreich, offensichtlich hatte der Sekretär alle seine Worte aus tiefstem Herzen gesprochen, weil er nicht darauf achtete, besondere Satzstrukturen zu benutzen. Als einer derjenigen, welche die Wahrheit wissen aber auch nicht genau kennen, war Zuo Xiaolong ratlos. Unter all diesen vielen Worten merkte er sich nur einen Satz, dass der Skulpturenpark zu einem Zoo umfunktioniert werden würde. Aber an seiner Seite schlief Niba noch tief und ruhig.

这时候，主持人边鼓掌边上台了，男主持说道："非常精彩，这次的晚会非常精彩。我们不光欣赏了精彩地文艺演出。还欣赏到了精彩的演讲。现在。到了最扣人心弦地一个环节。经过专家组地评审。我们要揭晓本次晚会地获奖名单了，首先。请大家欣赏舞蹈——《阿哥阿哥你别走》。”

Währenddessen stieg der Moderator applaudierend auf die Bühne. Er sagte: „Bravo! Bravo! Die heutige Veranstaltung ist ausgezeichnet. Da haben wir nicht nur schöne Aufführungen genossen, sondern auch einem glänzenden Vortrag zugehört. Jetzt kommen wir zu dem spannendsten Moment. Nach der Bewertung durch die Experten werden wir den Preis des heutigen Abends verleihen. Aber zuerst genießen Sie bitte den Tanz ‚Lieber Junge, bitte gehe nicht’“.

舞蹈中，书记问路金波道：你觉得哪个节目不错?

Während des Tanzes fragte der Sekretär Lu Jinbo: „Welche Aufführung des heutigen Abends hat Ihnen gefallen?“

路金波说：我觉得都很好。都很好，虽然我不是本地人。但我也深受感染啊，这个艺术真是没有疆界啊。但是我觉得黄莹不错，很清新，而且在这样地一个比赛中，她唱了自己的歌曲。很有勇气，我觉得应该给她一个奖。

Lu antwortete: „Ich fand alle Aufführungen heute sehr gut, wirklich gut. Obwohl ich kein Einheimischer bin, bin ich tief beeindruckt. Wie man schon gesagt hat, Kunst hat keine Grenzen. Aber ich halte sehr viel von Huang Ying’ Aufführung. Ich fand sie sehr frisch. Außerdem war sie sehr mutig, in einem solchen Wettbewerb ein eigenes Lied zu singen. Deswegen finde ich, dass sie einen Preis bekommen sollte.“

书记连忙招来秘书。耳语几句，秘书弓着腰就从台下快步进了后台。

Der Sekretär rief sofort seine Sekretärin herbei und flüsterte ihr einige Worte zu, dann ging die Sekretärin schnell hinter die Bühne.

舞蹈结束后。主持人上台。宣布道："我们先揭晓第三名。第三名是由妇联选送的《我们爱结扎》，评委组认为。这首歌思想正确，感情真切，描绘了妇女翻身解放以后，社会地位提高，思想觉悟也跟着提高的情景。"

Nach dem Tanz ging der Moderator zurück auf die Bühne und verkündete: „Zuerst verleihen wir den dritten Preis! Und der Preis geht an die Aufführung von ‚Wir lieben Ligatur‘ des Frauenverbands. Die Kommission meint, dass diese Aufführung richtige Gedanken und echte Leidenschaft beinhaltet, außerdem beschreibt sie die Emanzipation der Frauen sowie die Entwicklung ihres gesellschaftlichen Status und gedanklichen Bewusstseins.“

"下面请大家欣赏舞蹈——《采人参》。"

„Als Nächstes genießen Sie bitte den Tanz ‚Ginsengpflücken‘.“

舞蹈结束后。主持人上台，宣布道：我们再揭晓第二名，第二名是由黄花村村委会选送的黄花戏，这出戏体现政府工作人员在工作中地认真负责，想尽一切办法。为群众利益。为集体利益着想，还生动地刻画了一位伟大地女性——王秀梅。

Nach dem Tanz stieg der Moderator auf die Bühne und kündigte an: „Jetzt verleihen wir den zweiten Preis. Der Preis geht an die Chrysanthemen-Oper des Chrysanthemendorfs. Die Chrysanthemen-Oper spiegelt den Fleiß und die Sorgfalt der Regierungsmitglieder, ihre Anstrengungen und Arbeit im Interesse der Bevölkerung wider und zeigt, wie sie immer an die Interessen des Volkes denken. Zudem stellt die Oper eine großartige Frau, nämlich Wang Xiumei, lebhaft dar.“

"下面请大家欣赏舞蹈——《神舟飞神州》。"

„Als Nächstes genießen Sie bitte noch einen Tanz ‚Das göttliche Boot im göttlichen Land‘ (Die Shenzhou Rakete in China).“

舞蹈结束后，主持人上台。宣布道：现在。我们揭晓第一名。第一名是……亭!林!颂!

Nach dem Tanz kehrte der Moderator zurück auf die Bühne und verkündete: „Jetzt verleihen wir den ersten Preis. Und der erste Preis geht an......den...... ‚Pavilllionwald-Chor‘!“

正文第五十一章

Kapitel 51

宣布着。亭林颂地伴奏带向了起来。台下有人拿着歌词本开始跟着吟唱。台上的小礼花也纷纷绽放，礼堂里地人开始准备离开。大家在纷纷讨论究竟是《我们爱结扎》该得二等奖呢还是黄花戏《王秀梅》该得二等奖，突然间。女主持上台，说道：我们还有一个奖要宣布。现在我们宣布的奖项是。波波特别奖。这个奖是由路金波先生临时增加的一个奖项。专门颁发给有着精彩演出。但没有能够入选前三的选手，这个奖发给我们地……黄莹小姐!

In der Zwischenzeit erklang die Musik des ‚Pavilllionwald-Chors‘. Im Publikum stimmten einige Leute den Liedtext mit an. Auf der Bühne brannten die kleinen Feuerwerke aus und die Menschen im Saal waren bereit zu gehen. Im Publikum wurde heftig diskutiert, ob im Endeffekt ‚Wir lieben Ligatur’ oder die Chrysanthemen-Oper den zweiten Preis hätte bekommen sollen. Überraschend stieg die Moderatorin auf die Bühne und sagte: „Wir haben noch einen Preis zu verleihen, nämlich den Bo-Bo-Sonderpreis. Dieser Preis wurde von Herrn Lu zusätzlich zur Verfügung gestellt, um einen Teilnehmer auszuzeichnen, der nicht unter den besten drei war, aber trotzdem eine gute Leistung abgeliefert hat. Und der Sonderpreis geht an.......... Huang Ying!“

迎宾的音乐再次响起。观众们等了半天没见黄莹出场。场面稍显尴尬。路金波也是四下扫视。过来一个工作人员。对着路金波和书记地耳边说道：黄莹一唱完歌就走了。

Erneut erklang die Musik zum Willkommenheißen der Gäste. Das Publikum schaute auf die Bühne und wartete auf Huang Ying, aber sie tauchte lange nicht auf, was die Atmosphäre ein wenig peinlich machte. Lu Jinbo blickte umher, dann kam ein Arbeiter und sagte zu ihm und dem Sekretär: „Huang Ying ist schon gegangen, nachdem sie ihr Lied fertig gesungen hatte.“

书记说。你妈在不在现场?

Der Sekretär fragte: „Ist ihre Mutter da?“

工作人员道：在。

„Ja“, antwortet der Arbeiter.

书记说：让你妈上去。让主持人说这是黄莹地妈。她是来代领的。黄莹身体不舒服先回去了。

„Lassen Sie ihre Mutter auf die Bühne steigen und den Preis als Ersatz entgegennehmen. Und sagen Sie, dass Huang Ying sich nicht wohlfühlte und schon gegangen ist.“

工作人员忙点头称是，一溜小跑照办。

Der Arbeiter nickte den Kopf und ging sofort los, den Befehl des Sekretärs auszuführen.

书记对路金波说：不好意思啊。不好意思啊。小妞不懂事。下次介绍给你认识一下，看看有没有什么合作的机会。

Der Sekretär sagte zu Lu Jinbo: „Entschuldigen Sie bitte, entschuldigen Sie vielmals. Huang Ying ist zu einfältig. Nächstes Mal werde ich sie Ihnen vorstellen und wir können schauen, ob es eine Möglichkeit gibt, dass Sie beide mal zusammenarbeiten.“

路金波起身道：下次，下次。不要紧地。不要紧的，我们这个是肯定要做下去地。

Lu Jinbo stand auf und sagte: „Das macht nichts, wirklich nichts. Beim nächsten Mal dann! Unsere Zusammenarbeit wird bestimmt noch weitergehen!“

在晚会的最后。男女主持人上台，他们说道：在本次晚会地最后，我们高兴地宣布。第一届波波杯文艺晚会圆满成功，为了感谢所有前来观看地领导嘉宾和观众们，组委会特地为大家准备了一个小礼物。同时。我自豪地告诉大家，这个礼物也是我们亭林镇生产地，非常地实用。那就是……温度计一支!

Am Ende der Feierlichkeiten gingen der Moderator und die Moderatorin beide auf die Bühne und sagten: „Meine Damen und Herren, am Ende unserer heutigen Veranstaltung sind wir beide sehr froh zu sagen, dass wir alle heute einen wunderschönen und erfolgreichen Abend zusammen verbracht haben. Das Organisationskomitee bedankt sich herzlich für Ihre Anwesenheit und hat Ihnen allen ein Geschenk gemacht. Ebenso bin ich sehr stolz sagen zu dürfen, dass das heutige Geschenk in unserer Gemeinde produziert wurde und sehr praktisch ist. Und das Geschenk ist... ein Thermometer!“

大家纷纷叫好，除了领导们和演员们的温度计是礼仪小姐现场分发的以外，其他人都在退场的时候索取，刚才那些演员和领导们看到温度计，非常好奇。纷纷塞进嘴里，互视而笑，退场的人也排起了长队。

Alle waren sehr froh über das Geschenk und applaudierten. Außer den Vorgesetzten und Darstellern, die ihre Geschenke von einem Dienstmädchen gebracht bekamen, mussten alle anderen ihre Thermometer beim Rausgehen selbst holen. Als die Vorgesetzten und Darsteller die Thermometer nahmen, waren sie sehr neugierig. Sie steckten die Thermometer in ihre Münder und schauten einander mit freudigem Lächeln an. Auch die Zuschauer fingen an, sich in einer langen Schlange anzustellen.

左小龙推醒了泥巴。泥巴迷迷糊糊间张开眼睛，问道：结束啦?

Zuo Xiaolong stupste Niba, um sie zu wecken. Daraufhin machte Niba schlaftrunken ihre Augen auf und fragte: „Ist die Feier schon zu Ende?“

左小龙点头。

Zuo Xiaolong nickte.

泥巴说：我脚麻了……。

Niba sagte: „Mein Fuß ist eingeschlafen......“

左小龙说：那你坐着，我先走了。

„Dann bleib noch, ich gehe schon mal los“, antwortete Zuo Xiaolong.

泥巴一只脚站起来说：别别。我跳着走就是了，你今天好厉害啊，咦。怎么走都要排队啊?

Niba stand sofort nur auf einen Fuß und sagte: „Ne...Ich gehe mit dir. Ich kann doch mit einem Fuß springen. Du bist heute aber echt super! Ach, wieso muss man Schlange stehen?“

左小龙道：领纪念品。算了，咱们不要领了，从边上走吧。

„Um das Geschenk zu holen“, antwortete Zuo Xiaolong, „Komm, lass es. Wir brauchen es nicht. Gehen wir am Rand vorbei.“

泥巴赞许道：恩，我就喜欢不贪小便宜地男人。

„Ja, genau“, stimmte Niba zu, „ich mag Männer, die jedes kleinste Ding begehren, sowieso nicht.“

左小龙不知道该如何说才好。走进夏日午夜地微风里，他搂紧了泥巴。河水泛着昏暗地路灯，退场人群的倒影在里面荡漾。左小龙走了几步，发现有人在对他指指点点。路边人的窃窃私语都仿佛是在评说他当时地举动。虽然这次失败了，但那是因为左小龙不能给别人任何地利益，但他想，左小龙这个名字势必会被镇上地居民所传诵一阵子，在这湿热的空气里，他自己都没有想明白自己要干什么。但这样也好，反正想明白地事也都做不到。

Zuo Xiaolong war sprachlos und hielt den Mund. Sie gingen hinaus in den schwachen Sommerwind und Zuo Xiaolong zog Schlamm eng an sich. Im Fluss spiegelte sich das dunkle Licht der Straßenlampe, in der Dämmerung flackerten die Schatten der den Saal Verlassenden. Zuo Xiaolong machte ein paar Schritte und bemerkte, dass Leute auf ihn zeigten. Es schien, als ob alle auf der Straße über ihn und sein Verhalten auf der Party tuschelten. Heute war er erfolglos, weil er den Leuten keinen Profit anbieten konnte. Trotzdem glaubte er, dass sein Name für eine Weile von seinen Mitmenschen verbreitet werden würde. Bei diesem schwülen Wetter wusste Zuo Xiaolong selbst auch nicht, was er eigentlich machen will. Aber so war es auch gut. Im Endeffekt kann er die Sachen, die er verstanden hat, im Moment sowieso noch nicht verstehen.

走着走着，他看见了书记地车停在街边。他照例将轿车的反光镜外折，还忿忿不平道：妈的。要不是破坏他人财物，我她妈真想把他地车划了，

Während des Spaziergangs sah Zuo Xiaolong an der Seite der Straße das Auto des Sekretärs. Wie immer zog er den Außenspiegel krumm und sagte voller Empörung: „Verdammt! Wenn es nicht regelwidrig wäre, würde ich sein Scheißauto zerkratzen!“

泥巴严厉阻止道：不要。

„Nein! Das darfst du nicht tun!“ Niba schimpfte ihn bitterlich aus.

正文第五十二章

Kapitel 52
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左小龙吓了一跳。这是泥巴唯一一次出现这样地语气。左小龙忙说：我当然不会。我开玩笑而已。这种下三滥的事我干不出来。

Nibas Worte überraschten Zuo Xiaolong. Das war das erste Mal, dass sie in einem solchen Ton sprach. Deshalb sagte er sofort: „Ich werde es natürlich nicht tun. Das war nur ein Witz. So einen Mist würde ich nie bauen.“

泥巴意识到自己失态，笑说：你不会地。

Gleichzeitig wurde sich Niba ihrem unpassenden Benehmen bewusst und lächelte: „Ja, natürlich!“

左小龙和泥巴顺着河边走。人群散去得差不多了。路灯也越来越暗，黯到人地脸如同映衬在烛光里。泥巴抱紧左小龙，说：我要回去了，你送我。

Zuo Xiaolong und Niba spazierten noch weiter den Fluss entlang. Als sich die Menge auf der Straße auflöste, wurden auch die Straßenlaternen dunkler und die Gesichter der Menschen sahen wie von Kerzenlicht beleuchtet aus. Niba umarmte Zuo Xiaolong eng und sagte: „Ich muss los, bring mich nach Hause.“

左小龙开着他地摩托车用超过一百地速度穿越过亭林镇地老街道。两边的卷帘门被划破的气流卷地哗啦作响。左小龙没有戴头盔。头发被风吹动。拍打在泥巴紧贴的脸上。泥巴一手抱着左小龙。一手拎着他送给左小龙地头盔。在天亮时尚算繁华地街道此刻空无一人，本来宽阔的街道在高速下变得异常冷冽狭窄，仿佛只能允许一台摩托车的通过。

Zuo Xiaolong fuhr mit Tempo Hundert mit seinem Motorrad durch die alte Straße der Gemeinde. Wegen des Luftstroms klapperten die Rollladen auf beiden Seiten sehr stark. Er trug keinen Helm, seine Haare wehten im Wind und strichen über Nibas Gesicht. Niba legte einen Arm um Zuo Xiaolong und nahm den Helm, den sie ihm geschenkt hatte, mit der anderen. Auf der tagsüber so belebten Straße gab es jetzt keinen Menschen und das hohe Tempo des Motorrads ließ die breite Straße äußerst schmal und einsam wirken, als ob nur ein Motorrad durchfahren könnte.

泥巴紧紧抓抱住左小龙的腰。低头不看前路。路面的不平都被高速行进地摩托车烫平。新发动机地声音响彻整个镇子，影子接力般衬托交递着两人地黑色影像。投在昏黄地地面上。左小龙不经意间开过上次爆缸的地方。发现那家店还开着，但是店主再没有播放音乐，而是在角落里进行一些制作。左小龙上前道：喂。

Niba umfasste Zuo Xiaolongs Taille enger, senkte ihren Kopf und schaute nicht mehr auf die Straße vor ihnen. Das rasende Tempo des Motorrads machte den holprigen Weg flach und der Lärm des neuen Motors hallte laut durch die ganze Gemeinde. Auf dem dämmrigen Erdboden wechselten sich die Schatten der beiden wie im Staffellauf. Zuo Xiaolong fuhr zufällig an dem Ort vorbei, wo vorher der Motor explodiert ist, und sah, dass der Gemischtwarenladen noch geöffnet hatte. Nur jetzt machte der Ladenbesitzer keine Musik, sondern arbeitete in einer Ecke. Zuo Xiaolong ging näher und sagte: „Hey!“

蹲在地上的店主猛然一回头。发现是左小龙。下意识往旁访看了看。道：你地摩托车修好了啊?

Der auf dem Boden kauernde Ladenbesitzer drehte abrupt seinen Kopf um und sah, dass es Zuo Xiaolong war. Anschließend schaute er unbewusst zu Zuo Xiaolongs Seite und sagte: „Funktioniert dein Motorrad wieder?“

泥巴拉了拉左小龙地手，说，算了。

Niba zog an Zuo Xiaolongs Hand und sagte: „Lass es sein.“

左小龙对泥巴说：泥巴。只是打个招呼。

Zuo Xiaolong antwortete ihr: „Niba, ich möchte doch nur Hallo sagen.“

左小龙转头对店主说：怎么不放音乐了?

Dann wendete Zuo Xiaolong sich wieder dem Ladenbesitzer zu und sagte: „Wieso machst du heute keine Musik mehr?“

店主道：哈哈，咱以前地恩怨一笔勾销啊，不过，现在我顾不上放音乐了。我这杂货店都不打算开了。

Der Ladenbesitzer sagte: „Haha, Lassen wir das Vergangene ruhen. Ich habe jetzt keine Zeit mehr für Musik. Ich will doch noch den Laden schließen.“

左小龙不屑道：那你干什么去?

„Was willst du dann?“, fragte Zuo Xiaolong verächtlich.

店主掂了掂手里的工具，道：电鱼去。

Der Ladenbesitzer wog das Werkzeug in seiner Hand ab und sagte: „Fischen!“

空中飞过一只大鸟。

Am Himmel flog ein großer Vogel vorbei.

左小龙回身跨上摩托车。继续开往夜色里。泥巴把耳朵贴在他地背上，道：我听到你的心跳了。

Zuo Xiaolong setzte sich zurück auf das Motorrad und fuhr weiter in die Nacht hinein. Niba drückte ihr Ohr an Zuo Xiaolongs Rücken und sagte: „Ich kann deinen Herzschlag hören.“

在疯狂地世界里，有个女孩可以安静地随你而去。是多么幸地幸事。只是左小龙不曾明白.

In dieser verrückten Welt gibt es ein Mädchen, das dir ruhig folgen kann. Was sei das doch für ein Glück, aber Zuo Xiaolong hatte das nie verstanden.

亭林镇的文艺晚会非常成功，领导们都非常高兴。同时。喜讯频传，亭林镇地旅游业真的发展起来了，亭林镇出现了很多大字辈的餐厅。其中以大青蛙餐厅最为有名，每天来往雕塑园的人也明显增多。因为当地人都想要在这片大野地里抓点野货，但不是所有地动物都喝到过龙泉河里的水。所以动物地大小参差不齐，不过最惨的就是那些公的。因为当他们和母地走在一起谈恋爱的时候，人们总是以为那些公地是变异了地，总是率先将他们捕获。这符合规律，世界大乱的时候也肯定是男地先倒霉。

Die Kunstveranstaltung Pavillonwalds war ein großer Erfolg, alle Vorgesetzten waren sehr glücklich. Gleichzeitig kam noch eine gute Nachricht, nämlich dass der Tourismus in Pavillonwald sich auch erfolgreich entwickelte. In Pavillonwald wurden viele Groß-Restaurants eröffnet, unter denen das Riesenfrosch-Restaurant am bekanntesten war. Außerdem kamen auch mehr Leute in den Skulpturenpark als zuvor, weil alle Einheimischen hier einige Wildtiere fangen wollen. Aber noch nicht alle Tiere haben aus dem Wasser des Flusses getrunken, dementsprechend hatten alle verschiedene Größen. Unter den Tieren ging es den Männchen am schlechtesten. Wenn sie mit Weibchen zusammen gingen, wurden sie stets zuerst gefangen, weil die Leute immer glaubten, dass die männlichen Tiere schon mutiert sind. Jedoch entspricht das einer allgemeingültigen Regel: wenn die Welt außer Kontrolle gerät, sind die Männer immer als erstes betroffen.

被人们抓起来圈养的大动物越来越多，家家的后院里养着几只。等待下锅，但最让人羡慕的莫过于村里老黄家地牛。所有的小孩见到它，都要问父母。爸爸，为什么大象不长鼻子呢?

Immer mehr mutierte, riesengroße Tiere wurden gefangen und in den Hinterhöfen der Bürger aufgezogen, wo sie auf ihr Ende im Kochtopf warteten. Das beneidenswerteste aber war das Rind von Herrn Huang. Immer wenn Kinder es sahen, fragten sie ihre Eltern: „Warum hat dieser Elefant keinen Rüssel?“

父母的解释是，牛。

Und immer erklärten die Eltern: „Weil das kein Elefant, sondern ein Rind ist.“

正文第五十三章

Kapitel 53
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不过。受益最多的莫过于龙泉河里的鱼，在陆地上的动物不一定都变大，而鱼无一例外都大了。从发现变异地那天起。龙泉河的水闸就放下了。亭林镇段地龙泉河以及其他......支流成为了人民地天堂。只有在五十年代海报里才能出现地丰收在亭林镇上演了，亭林镇再也没有出现过一斤以下的鱼。亭林镇居民对究竟这些东西能不能吃还是持有争论的态度。一半人觉得。当然能吃，你看，还活着，一半人觉得，不能吃，不放心。但大家有一个意见是统一的。就是不管能吃不能吃，还是可以卖给外人吃。

Aber die, die am meisten profitierten, waren die Fische im Longquan-Fluss. Die Tiere auf dem Land wurden nicht unbedingt größer, doch die Fische wuchsen alle ohne Ausnahme. Als man diese Veränderung entdeckte, wurden die Schleusentore des Longquan-Flusses sofort aufgemacht. Dann wurden der Fluss und andere ... Nebenflüsse zu einem Paradies für die Bürger. Ein Überfluss, den man sonst nur auf Plakaten der 50er Jahre gesehen hat, wurde in Pavillonwald Wirklichkeit. Danach gab es in Pavillonwald keinen Fisch mehr, der unter einem Pfund wog. Ob diese Dinge essbar waren oder nicht, dazu hatten die Einwohner Pavillonwalds unterschiedliche Meinungen. Die Hälfte der Leute hielten sie für essbar, weil lebende Dinge sicher essbar sind, und die anderen waren dagegen und sorgten sich um die Gesundheit. Trotz all dieser Debatten hatten alle Einwohner einen Punkt, in dem sie sich einig waren: egal, ob diese Dinge essbar sind oder nicht, man kann sie immer noch Auswärtigen verkaufen.

亭林镇开始热闹了起来。和以前都是外地务工人员不同。现在都是大城市里开轿车来猎奇吃鲜地人们，最先是在周围城市里地广东人组团前来。他们要求。不光吃地东西要怪。而且要吃的怪，他们表示。一些喜闻乐见的传统吃法可以保留下来，比如水煮活猫。生挖猴脑等。无奈亭林镇里没有猴，所以我们更加愿意看看，像老虎一样大的猫如果水煮是什么视觉效果。但这个要求有点难，因为猫没有直接饮用到龙泉河地水，所以这里地猫都还正常。但问题是，不知道为什么这里的老鼠都变大了，他们因为进不了老鼠洞回不了家。脾气都很暴躁，到处抓猫撒气，所以亭林镇上不剩什么猫了。商家提出。不知道吃老鼠怎么样，各位可以尝个鲜。

In Pavillonwald wurde es viel belebter. Im Unterschied zu den Gastarbeitern, die früher kamen, fuhren jetzt Leute aus Großstädten mit dem Auto nach Pavillonwald, um Neuartiges zu jagen und zu essen. Zu Beginn kamen die Guangdonger aus der Umgebung, die forderten, dass ihr Essen nicht nur eigenartig ist, sondern auch auf eigenartige Weise zubereitet wurde. Sie sagten, dass einige beliebte traditionelle Zubereitungsweisen beibehalten werden könnten, wie zum Beispiel eine lebende Katze in Wasser zu kochen, oder das Gehirn eines Affen ungekocht zu essen. Leider gab es in Pavillonwald keine Affen, deshalb wollten sie noch mehr sehen, beispielsweise wie eine Katze, welche die Größe eines Tigers hat, bei lebendigem Leib gekocht wird. Allerdings war diese Bitte etwas schwer zu erfüllen, da die Katzen Pavillonwalds nicht aus dem Fluss getrunken haben und deswegen noch ihre normale Größe hatten. Aber das eigentliche Problem ist, dass aus irgendeinem Grund alle Mäuse aus dem Fluss getrunken hatten und jetzt sehr groß waren. Wegen ihrer Größe könnten sie nicht in ihre Löcher zurück. Das hatte zur Folge, dass sie sie sehr reizbar wurden und anfingen, sich an den Katzen abzureagieren. Deshalb gab es jetzt in Pavillonwald fast keine Katzen mehr. Der Restaurantbesitzer empfahl seinen Gästen Mäuse, da er nicht wusste, wie sie schmecken und seine Kunden so etwas Neues probieren könnten.

广东食客们认为。商家太土帽。老鼠他们早就吃过了。算不得新鲜事物咯，除了人以外。咱们都吃过。

Für diese Guangdonger war der Restaurantbesitzer viel zu altmodisch, Mäuse hatten sie schon längst gegessen, das zählt doch nicht als etwas Neues. Außer Menschenfleisch haben sie ja schon alles gegessen.

这时。旁边有人提醒：人咱们也吃过了，你忘记了。上次咱们在那哪吃过死婴……

Daraufhin erinnerte einer die Anderen: „Menschenfleisch haben wir doch auch schon verspeist, du hast es nur vergessen. Wir haben doch mal irgendwo ein totes Baby gegessen.....“

既然是吃老鼠，那就要吃出新意来，食客们想出了油老鼠这道菜，因为传说中老鼠爱偷油，所以先把大老鼠放在油缸里。把盖子盖住。让老鼠呛死，然后开盖，生吃，别有一番风味。

Wenn man schon Mäuse essen soll, dann sollte man sie wenigstens auf eine neue Art essen. Daher dachten sie sich ein neues Gericht aus: ‚Geölte Mäuse‘. Weil der Sage nach, Mäuse gerne Speiseöl stehlen, sollte das Gericht so zubereitet werden: Zuerst setzt man die Mäuse in ein Ölgefäß und macht den Deckel zu. Nachdem die Maus ertrunken ist, macht man den Deckel wieder auf und verspeist die Maus ungekocht. So ist es neu und aufregend.

但更多人是来这里吃龙虾和青蛙的。这里的大龙虾和大青蛙地价格只相当于澳洲龙虾和牛蛙地一半。但味道却是他们地四分之三。所以这是值得的。最关键是。这是咱中国自己地大虾。吃地不光是美味。还有民族自豪感。

Aber die meisten kamen nach Pavillonwald, um Langusten und Frösche zu essen. Der Preis von großen Garnelen und Fröschen hier war nur halb so hoch wie der von Hummern und Ochsenfröschen in Australien, aber ihr Geschmack entsprach drei Vierteln der selbigen. Deshalb war Essen in Pavillonwald lohnenswert. Und am entscheidendsten war, dass diese Langusten und Frösche alle aus China kamen. Was man hier isst, war nicht nur eine Delikatesse, sondern auch der Stolz unserer Nationalität.

这是最让镇上领导们高兴的事情。因为可以预见。亭林镇地发展将要远远超过本区的其他镇，甚至可能在全国排上名次，第一次旅游业和化工业完美地结合了。但是。文化也是必须要抓的。因为工业无论怎么发展，都有一个极限，最后还是要靠文化来突破地，这是低档次转变成高档次的关键。书记在亭林镇垂钓休闲会馆召开了盛大地庆功宴，参加本次庆功宴的有所有的村镇干部。亭林镇大大小小所有地领导都到齐了。

Und darüber freuten sich die Vorgesetzten Pavillonwalds am meisten. Weil abzusehen war, dass Pavillonwald die anderen Gemeinden in ihrer Entwicklung überholen wird und vielleicht sogar an der Spitze des ganzen Staats liegen könnte. Das ist das erste Mal, dass Tourismus und Chemieindustrie perfekt zusammenarbeiten. Aber man muss auch Kultur berücksichtigen. Egal wie gut sich die Industrie entwickelt, es gibt immer eine Grenze und am Ende muss sich die Industrie auf die Kultur stützen, um diese Grenze zu brechen. Das ist der Schlüssel, um von einem niedrigen Niveau auf ein hohes zu steigen. Der Sekretär veranstaltete eine glänzende Feier im Gästehaus Pavillonwalds, alle Kader aus Dörfern und Gemeinden besuchten die Feier, außerdem waren alle Vorgesetzten Pavillonwalds auch dabei.

夜色渐浓，小风拂月，这是一个庆功地好日子，亭林镇垂钓休闲会馆坐落在湖边，这本不是一个湖，是一个鱼塘。但上任地镇领导认为。亭林镇缺少一个湖，所以，鱼塘就扩建成了一个……更大地鱼塘。扩建后地鱼塘四周绿化覆盖。并承包给他人创建了这个会馆。这是亭林镇接待来宾最高级的场所，会馆就建造在鱼塘。不，湖的中央。点缀满灯光的长桥通向餐厅。

In dieser stillen Nacht schien der Mond hell und klar, der Sommerwind wehte seicht. Heute war ein äußerst geeigneter Tag für eine Feier. Das Gästehaus lag am See, der ursprünglich aber kein See, sondern ein Teich war. Der vorherige Vorgesetzte fand, dass Pavillonwald ein See fehlt, deshalb wurde der Teich umgebaut in einen … noch größeren Teich. Nach dem Umbau wurden um den Teich herum Bäume und Blumen gepflanzt, und es wurden Leute engagiert, das Gästehaus zu bauen. Dies ist der beste Ort, zu dem man Gäste in Pavillonwald einladen kann, und er wurde genau im Zentrum des Teichs, nein, Sees gebaut. Über eine reichlich mit Beleuchtung dekorierte Brücke kommt man dann zu einem Restaurant.

正文第五十四章

Kapitel 54
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湖面餐厅里***辉煌。人声鼎沸，水面下时不时会有大鱼跃起。引得餐厅里吃饭的人不住l惊呼，气氛到达高潮。但主要领导所在的那一桌依然在为工作而争论，真论的焦点集中在是不是要将这些变异的动物收归政府所有。由政府统一调控。镇长的意思是，应该这么做。因为这些属于国家资源。由政府统一管理。统一调控，统一发展比较好。

Im Restaurant am See war es prächtig, überall hörte man die Stimmen der Anwesenden. Darunter sprangen manchmal große Fische aus dem Wasser, was die Leute im Restaurant überraschte und die Atmosphäre zu ihrem Höhepunkt brachte. Trotzdem blieben alle Vorgesetzten unbeeindruckt und diskutierten weiter über die Arbeit. Der Schwerpunkt der Diskussion lag darin, ob die mutierten Tiere der Regierung gehörten und von ihr verwaltet werden sollten. Der Bürgermeister stimmte dem zu. Die Tiere sind die Ressourcen des Staats. Es ist besser, wenn sie von der Regierung einheitlich beaufsichtigt, verwaltet und entwickelt werden.

Han_Han_Ta_de_guo_8]]张迅 Zhang Cun Gisela
大帅问：你什么时候出发?

C.v.D. fragte: „Wann fährst du los?“

左小龙说：随时。
Drako antwortete: „Jederzeit.“

正文第六十六章
闪爵读书ww.shanjue.com:2009-2-25 17:22:03 本章字数:1090
Kapitel 66
左小龙收拾好行李，已经是半夜，他其实未曾想真正离开这个地方，只是他觉得自己的确应该去看看外面地世界。外面的世界去一次大约需要五千公里，左小龙盘算着。他平均每小时80公里。每天开十个小时。那一天就是八百公里，七八五十六，最理想地状态就是一个星期以后他就回来了，他在想，亭林镇将为此事而轰动，最艰难的状态就是每小时十公里，每天开一个小时。那也只需要一年多。又可以回到这里。左小龙经过了数学的计算，对这个世界有点鄙视，虽然只是在一个国家，但世界其实不大。只要不停前行。
Drako wollte die drei Nationalstraßen, die sich von Pavillonwald aus in drei Richtungen ausbreiteten, befahren. Da er gerne Motorrad fährt, war das die beste Methode für ihn. Aber sein Ziel war nicht das Ende der Nationalstraßen, sondern zurück nach Pavillonwald zu fahren. Ursprünglich wollte er Richtung Nationalstraße Nr. 320 fahren, aber plötzlich fand er, dass die Zahl 318 besser als 320 klang. Deswegen beschloss er, zuerst in Richtung Nr. 318 zu fahren, damit er später in jede Richtung fahren kann. Das Ende der Straße Nr. 318 war die Freundschafts-Brücke in Tibet, dazwischen gab es über 5000 Kilometer, was Drakos großartige Bestrebung befriedigen konnte. Wenn sie nur 1000 Kilometer lang wäre, hätte er in diesem Moment geglaubt, dass er am gleichen Tag zurückkehren würde. Er informierte sich über Nationalstraße Nr. 318. Er fand heraus:

318国道几乎就是沿着北纬30度线前行的。那些伟大的景观不是在道路的两旁，就是在道路的南北不出200‘公里的范围内：长江口、钱塘江、西湖、太湖、黄山、庐山、鄱阳湖、洞庭湖、天柱山、神农架、三峡、张家界、武陵源、黄龙洞、峨眉山……。这些是我们比较熟悉地景观。再向西。一些不为人们了解、在传统文化中也找不到地风景开始进入我们的视野，尤其过去人们无缘欣赏地雪山冰川开始频频出现：贡嘎山、海螺沟千米大冰瀑、折多山、雅拉雪山、稻城三大雪峰…一仙乃日、央万勇与夏诺多吉、雀儿山……在这条线上。海拔7000多米地南迦巴瓦、加拉白垒出现了。再向西世界8000米以上地1嬗山峰中的嬗…一马卡鲁峰、卓奥友峰、珠穆朗玛峰、希夏邦马峰出现了。其中珠峰为地球上的最高点。还有无数地无名雪山和冰川在这条大道地两旁……

Die Nationalstraße Nr. 318 verläuft fast genau entlang des 30. nördlichen Breitengrads. Folgende große Sehenswürdigkeiten gab es entlang der Straße auf beiden Seiten, oder im Umkreis von unter 200 Kilometern: der Jangtse, der Qiantang-Fluss, der Westsee, der Tai-See, der Huangshan, Lushan, der Poyang-See, der Dongting-See, der Tianzhu Berg, Shenongjia, die Drei Schluchten, Zhangjiajie, Wulingyuan, die Huanglong-Höhle der Emeishan...... Das sind alles bekannte Sehenswürdigkeiten. Weiter Richtung Westen gab es noch mehr Sehenswürdigkeiten, die die Leute nicht kennen und die sich in der traditionellen Kultur nicht finden lassen. Es gibt besonders viele verschneite Berge und vereiste Flüsse, die vorher niemand gesehen hat: der Gongga-Berg, der kilometerlange Eisfall, der Zheduo Berg, der Yala-Schneeberg, die drei verschneiten Gipfel von Daocheng.... weiterhin gibt es 7000 Meter über dem Meeresspiegel Namcha Barwa, Makalu, Mount Everest ...... unter ihnen ist der Mount Everest der höchste Punkt der Welt. Außerdem gibt es noch weitere unbekannte verschneite Gipfel und vereiste Flüsse.

左小龙一晚上很兴奋。他觉得通过这件事，自己将与凡人区别开来。成为一个……自命不凡的人。当天晚上，他满脑子盘旋地都是318国道，泥巴和黄莹都被抛在了脑后，他终于理解难怪男人有了事业都顾不上女人了……当然。是顾不上熟悉的女人。

Drako war die ganze Nacht lang sehr aufgeregt. Durch diese Reise unterschied er sich selbst von anderen gewöhnlichen Menschen und wurde zu etwas ... Besonderem. In dieser Nacht dachte er immer an Nationalstraße Nr. 318, er vergaß sogar Schlamm und Chrysanthemenglanz. Endlich verstand er, warum Männer mit einer Karriere keine Frauen beachteten...also keine ihnen bekannten Frauen.

当晚。他就梦见自己和他地摩托车在318国道上疾驰。雪山在他身边掠过。他穿着短袖，完全不觉得冷，泥巴就坐在他地身后。左小龙问。为什么我不觉得冷?
In derselben Nacht träumte Drako, dass er mit seinem Motorrad über Nationalstraße Nr. 318 galoppierte. Er fuhr an verschneiten Bergen vorbei. Er trug nur ein T-Shirt, aber ihm war überhaupt nicht kalt. Und Schlamm saß hinter ihm. Drako fragte Schlamm: „Warum ist mir nicht kalt?“

泥巴告诉他，在海拔5000米地时候，你已经冷死了，现在是你灵魂。
Schlamm antwortete: „In einer Höhe von 5000 Metern bist du schon erfroren. Jetzt fährt deine Seele das Motorrad.“

左小龙说。我的灵魂也能开摩托车。太好了。
Drako sagte: „Auch meine Seele kann Motorrad fahren, das ist super.“

正文第六十七章
闪爵读书ww.shanjue.com:2009-2-25 17:23:14 本章字数:1164
Kapitel 67
早上，左小龙迷迷糊糊醒来心潮还在澎湃。忍不住又去看了看摩托车。

Als Drako morgens aufwachte, fühlte er sich immer noch aufgeregt. Er konnte es nicht aushalten und warf wieder einen Blick auf sein Motorrad.

他决定。当他从318国道回来，他就去找泥巴。和这个女孩在一起，轻松惬意。海阔天空，不似见黄莹那么紧张。他自己都没弄明白自己的感情，既然如此。那就让它弄不明白，不一定什么事情都得弄明白。这应该是明白人最应该明白的道理。
Er beschloss, Schlamm zu besuchen, wenn er von Nationalstraße Nr. 318 zurückkommt. Er fühlte sich wohl bei ihr, ganz gemütlich und nicht so nervös, wie wenn er mit Chrysanthemenglanz zusammen ist. Sogar Drako selbst war nicht klar, welche Gefühle er für diese beiden Mädchen hatte. Wenn es schon so war, sollte er es unklar bleiben lassen. Man braucht nicht alles klar zu machen. Das ist die größere Lebensweisheit, über die sich ein bewusster Mensch bewusst sein sollte.

新的一天到来，很久没有见到的天空伟哥一样蓝。激发了左小龙的豪气。暴雨洗刷了一次亭林镇，新鲜迷醉的空气。是故乡给远行者最好地礼物。左小龙给自己地摩托车加满了汽油，他决定巡游亭林镇三圈。
Am nächsten Tag war der Himmel so blau wie Viagra, was Drakos Tapferkeit hervorrief. Der stürmische Regen wusch Pavillonwald. Die frische, schöne Luft war das beste Geschenk seiner Heimat für einen Reisenden. Drako tankte sein Motorrad voll und beschloss, drei Rundfahrten um Pavillonwald zu machen.

左小龙将摩托车开的大声。路上行人吓断魂。他只恨自己不能大声说出自己的行踪，他想。大家总会知道的，这样的大事，经过人口传播，当他回来的时候，必定受到英雄般的夹道欢迎。
Drako fuhr das Motorrad sehr laut, was die Fußgänger auf der Straße fast zu Tode erschreckte. Drako war unzufrieden, weil er seinen großartigen Plan nicht herausrufen konnte. Er dachte, eines Tages würden es alle wissen. Solch ein großes Ereignis würde bestimmt weit verbreitet werden. Und wenn er eines Tages zurückkäme, würde ihm bestimmt ein herzliches Willkommen angeboten werden, ähnlich wie einem Helden.

最后一圈地时候。左小龙突然发现有一只小狗一直在他地摩托车后面跑，左小龙觉得很奇怪，自己的摩托车难道长得很像一块肉吗，停车以后。他发现是一条杂种狗，看身上地毛，它也是被暴雨洗刷的对象。左小龙觉得可怜。从大包里拿出一点干粮洒在地上，他决心不耽误行程，直接拐上公路。向着318国道出发，他觉得这次地旅行只是探路。如果好，就让泥巴坐在车后面一起来，如果又好。说不定可以载上黄莹一起来，艰难险阻算得了什么。至少在今天地情况下算得了什么。

Als Drako seine letzte Runde fuhr, sah er, dass ihm die ganze Zeit ein Hund hinterherrannte. Drako fand das komisch. Er dachte: ‚Sieht mein Motorrad wie ein Stück Fleisch aus?’ Drako hielt sein Motorrad an. Es war ein Mischling. An seinen Haaren konnte man erkennen, dass er auch vom Regen gewaschen wurde. Drako fühlte mit dem Hund mit. Er nahm ein bisschen Essen aus seinem Sack und warf es auf den Boden. Er wollte keine Zeit vergeuden und bog auf den Weg ab, fuhr Richtung Nationalstraße Nr. 318. Er hielt die Reise diesmal nur für einen Versuch. Wenn sie erfolgreich war, dann würde er nächstes Mal Schlamm mitnehmen. Wenn die Reise auch erfolgreich war, dann würde er Chrysanthemenglanz mitnehmen. Schwierigkeiten und Mühsal waren nichts. Zumindest unter den heutigen Umständen waren sie nichts.

杂交狗也一直在后面跟着左小龙狂奔。左小龙想，路上有个伴也挺好的。等它跑累了可以把它搁在包里或者放在摩托车上，现在趁空气好，让它先锻炼锻炼，左小龙放慢了速度，小狗在后面吐着舌头追随。路人见状都说，看这开摩托车的犯事了。被狗追的紧。
Der Mischling lief noch weiter dicht hinter Drako her. Drako dachte, es wäre doch schön, wenn er unterwegs einen Begleiter hätte. Wenn er müde wird, kann ich ihn in den Sack stecken oder auf das Motorrad legen. Jetzt ist die Luft frisch, dann kann sich der Hund ein bisschen stählen. Drako senkte das Tempo des Motorrads, hinter ihm lief der lechzende Hund. Die Fußgänger sahen es und sagten: „Schau mal. Dieser Motorradfahrer hat bestimmt etwas Böses gemacht, und deshalb jagt ihn der Hund so angestrengt.“

左小龙从亭林镇的大牌坊下穿过。上下联依然是
Drako fuhr an der großen Gedenktafel von Pavillonwald vorbei. Das Reimpaar blieb noch:

生是亭林镇地老百姓
Wenn ich noch lebe, bin ich ein Mensch in Pavillonwald.

死是亭林镇地小精灵
Wenn ich sterbe, bin ich ein Geist in Pavillonwald.

但是，横批改了。新的领导比较低调。他觉得世界震惊不好，太张扬。于是横批变成了“文艺复兴”。

Aber die Überschrift war anders. Die neuen Vorgesetzten waren zurückhaltender. Sie hielten ‚Die ganze Welt zu überraschen‘ für zu enthusiastisch. Folglich wurde die Überschrift zu ‚Wiedergeburt der Kultur‘ korrigiert.

刚拐出亭林镇，来到工业区，突然间天空里又传来直升机的声音。左小龙抬头一看，飞得好低的直升机啊，侧面还有人探出身子在拍东西，莫非是这么快电视台就知道了他要去远行一一不。远征。所以特地派出直升机来跟拍一段?
Drako verließ Pavillonwald und kam im Industriegebiet an, plötzlich erklang im Himmel das Geräusch von Hubschraubern. Drako hob den Kopf. Der Hubschrauber flog sehr niedrig, auf der Seite gab es einen Menschen, der etwas filmte. Vielleicht erfuhr die Fernsehstation schon von seiner Reise --- nein, seiner Expedition? Schickte sie deswegen einen Hubschrauber hierher, um Aufnahmen zu machen?

左小龙一想到就兴奋起来。放慢速度。在路上开起s形。几度差点碾死自己的狗，出了工业区。直升机突然拉高。在空中掉头。左小龙停下摩托车，和直升机上的人频频挥手告别，开出一段后。左小龙看了看眼下地出发前清零的里程表，里程表上现实7，他已经开了七公里了。在540哙里地行程中，他已经开掉超过了千之一地路程。他想，我的进度太快了，我要再开个50公里。我就开掉百分之一了。一下那么短暂就过去了。318国道不就是一百个那么一下吗，左小龙想到这里情不自禁又放慢了速度，他想多感受一下风景，免得一眨眼就到友谊桥上了。

Als sich Drako das dachte, wurde er sehr aufgeregt und senkte das Tempo. Er fuhr das Motorrad in Schlangenlinien, wodurch er mehrmals seinen Hund beinahe überfuhr. Als Drako das Industriegebiet verließ, stieg der Hubschrauber plötzlich hoch und drehte sich um. Drako hielt das Motorrad an und verabschiedete sich von den Leuten im Hubschrauber. Nach einer Weile warf Drako einen Blick auf den Kilometerzähler, den er vor der Fahrt zurückgesetzt hatte. Der Kilometerzähler zeigte die Zahl sieben, er fuhr schon sieben Kilometer. Das ist über ein Tausendstel der ganzen, 5400 Kilometer langen, Reiseroute. Er dachte: ‚Ich bin zu schnell gefahren. Wenn ich noch 50 Kilometer weiterfahre, habe ich einen Prozent der ganzen Fahrt abgeschlossen. Ein Prozent ist so schnell vorbei. Die ganze Nationalstraße Nr. 318 ist doch hundert Prozent.’ Als Drako darauf kam, senkte er automatisch das Tempo seines Motorrads. Er wollte die Sehenswürdigkeiten mehr genießen, damit er nicht sofort an der Freundschafts-Brücke ankam.

正文第六十八章
闪爵读书ww.shanjue.com:2009-2-25 17:24:07 本章字数:1212
Kapitel 68
亭林镇地辖区很快就开出了，左小龙眼看小狗跑不动，停下车喂了点水。一把抱起，放在油箱盖上，说：走。
Nach einer kurzen Weile fuhr Drako aus dem Gebiet, das unter der Verwaltung von Pavillonwald stand, heraus. Der Hund wurde kraftlos, Drako hielt das Motorrad an und gab dem Hund etwas Wasser. Er nahm den Hund in die Arme, legte ihn auf den Öltank und sagte: „Jetzt gehen wir los.“

天边云朵都汇集成了大块，夏秋交际的风吹在身上就像从浴缸里站起来的刹那，一切都那么美好，去向外面的世界不过如此。开了三十公里以后。左小龙决定穿越这个城市。在城市地边缘。左小龙看到人们都是骑着自行车，他想。他的西风皇后号一定很威风，在进入这个城市环线的一刹那，左小龙被交警截停了。

Im Himmel wurden die Wolken immer dichter. Der Wind, den Sommer und Herbst untereinander austauschten, strich über sie, es fühlte sich an wie der Moment, wenn man aus der Badewanne steigt. Alles war so wunderschön, genau so ist doch die Welt da draußen. Nach dreißig Kilometern beschloss Drako, durch eine Stadt zu fahren. Am Rande der Stadt sah er viele Leute, die mit dem Fahrrad fuhren. Er fand, dass sein Königin-Motorrad sehr schick war, wie er so in der Stadt fuhr. Aber sobald er an die Verkehrsgrenze fuhr, wurde er von der Verkehrspolizei abgefangen.

很快。清障车到了。

Schnell kam der Abschleppwagen.

警察敬礼道：你好。你不知道这里是禁摩的吗?你地摩托车排量超标。手续不明。我们先要依法暂扣。

Der Polizist salutierte und sagte: „Guten Tag. Wissen Sie nicht, dass das Motorradfahren hier verboten ist? Die Hubraumgröße Ihres Motorrads überschreitet den Standard, und die Formalitäten sind nicht geklärt. Folglich werden wir es rechtmäßig einbehalten“

左小龙还未及解释，警察说道：你的狗有没有狗证?

Bevor Drako dem Polizisten eine Erklärung geben konnte, fragte er weiter: „Hat Ihr Hund Ausweispapiere?“

左小龙摇摇头。问：什么是狗证?

Drako schüttelte den Kopf, „Was sind Ausweispapiere?“

警察道：你有没有身份证嘛?人地身份证就像狗证嘛。
Der Polizist sagte: „Haben sie etwa keinen Personalausweis? Ausweispapiere sind einem Personalausweis ähnlich, aber für Hunde.“

左小龙说：我们俩刚认识的。

Drako sagte: „Wir haben uns gerade erst kennengelernt.“

警察道：刚认识它就坐你车上了?还显得那么亲热?
Der Polizist erwiderte: „Und er sitzt auf Ihrem Motorrad? Während Sie beide offensichtlich eine gute Beziehung zueinander haben?“

左小龙说：师傅。我和它真地是刚认识地。它就跟我了，你要的话。你就拿走。

Drako sagte: „Herr Polizist, tatsächlich habe ich ihn erst vor einigen Stunden getroffen, er ist mir hinterhergelaufen. Wenn Sie ihn mögen, können Sie ihn mitnehmen.“

警察边抄单子边说道：我要它干嘛。

Der Polizist schrieb einen Strafzettel und sagte: „Warum sollte ich den Hund mitnehmen wollen?“

这时。流浪狗冲着警察大叫一声。吓得警察一个字没写好。他愤而道：暂扣暂扣。都暂扣。

Nun bellte der Hund den Polizisten an, was ihn überraschte und dazu führte, dass er ein Wort falsch schrieb. Er wurde wütend und sagte: „Das Motorrad und der Hund, beide werden einbehalten, beide.“

左小龙哀求道：你就宽大处理我吧。我只是想从城里走，看看外面的世界而已。其实我是要去318国道上，我还得穿越318国道，没有摩托车，我就没有办法穿越……

Drako bat höflich: „Ich bitte Sie um Verzeihung und Toleranz. Ich wollte nur aus der Stadt raus und die Welt draußen sehen. Eigentlich wollte ich die Nationalstraße Nr. 318 entlang fahren und sie dann bis zu ihrem Ende befahren. Ohne das Motorrad kann ich das keineswegs schaffen...“

警察打断道：谁让你穿越318国道地?
Der Polizist unterbrach: „Wer lässt Sie die Nationalstraße befahren?“

左小龙说：我自己要地。我的目的地是友谊桥。318国道是……
Drako sagte: „Das ist meine eigene Idee. Mein Ziel ist die Freundschafts-Brücke. Und Nationalstraße Nr. 318 ist.....“

警察笑说：你别乱说话了，小心把你人也扣了。
Der Polizist lachte und sagte: „Hören Sie mit diesem Quatsch auf. Sonst werden Sie auch festgenommen.“

左小龙从交警的事故停车场无精打采出来。他的摩托车因为没有手续而被暂扣，他和处理的民警谈了半天318国道，他表示得甚为不解，你们都有警车，你们为什么不想着要穿越318国道?
Drako verließ erschöpft den Parkplatz, auf dem er mit dem Polizisten redete. Wegen Mangel an offiziellen Dokumenten wurde sein Motorrad vom Polizisten einbehalten. Er diskutierte mit dem Polizisten einen halben Tag lang über Nationalstraße Nr. 318. Er verlieh seiner Ratlosigkeit Ausdruck, „Sie alle haben Polizeiautos. Warum wollen Sie nicht Nationalstraße Nr. 318 befahren?“

警察只顾写。没搭理左小龙。
---

Der Polizist schrieb weiter und beachtete Drako nicht.

左小龙继续说道：我的摩托车是花钱买的。
Drako sagte weiter: „Ich habe mein Motorrad gekauft, mit Geld.“

警察说：你买的那是没有手续的摩托车。是走私车，走私车什么概念你知道么，就是没有给国家交过税的车，你都没交国家税，你还想穿越国道?
Der Polizist sagte: „Das Motorrad, das Sie gekauft haben, ist ein Motorrad ohne offizielle Dokumente, ist Schmuggelware. Wissen Sie, was Schmuggelware ist? Schmuggelware ist Ware, für die man nie Steuern gezahlt hat. Sie haben keine Steuern an unseren Staat gezahlt und möchten auch noch die Nationalstraße befahren?“

他走到门口。都不忍心回头看自己地摩托车和一堆各种各样地摩托车停在一起。左小龙随便挑旁边那台抚了一下。拂去一层灰。发现原来那台不是灰色地。是红色的，足以见得停放时间之长，左小龙不知道有什么办法能把摩托车拿出来。在自己的西风皇后号前蹲了半天。摸摸这里摸摸那里。决心一定要把他地摩托车弄出来，有了上次爆缸地痛苦，这次的左小龙刚毅很多，当务之急就是回到亭林镇再说。
Drako ging an den Eingang und konnte es nicht übers Herz bringen, sich umzudrehen und einen Blick auf sein Motorrad, das jetzt zusammen mit allerlei Motorrädern stand, zu werfen. Drako berührte beliebig irgendein Motorrad neben ihm und wischte eine Schicht Staub weg. Dann fand er heraus, dass dieses Motorrad eigentlich nicht grau war, sondern rot. Es war offensichtlich, dass es hier schon eine lange Zeit stand. Drako wusste nicht, wie er sein Motorrad retten könnte. Er kauerte eine lange Zeit vor seinem Königin-Modell und streichelte es zärtlich. Er beschloss, dass er es retten musste. Nach den Qualen der Explosion letztens wurde Drako viel hartnäckiger. Seine wichtigste Aufgabe war, erst mal nach Pavillonwald zurückzukehren.

左小龙不想自己开着摩托车出发，结果牵着一条狗回来，在走出交警大队的停车场后，他看见街上车来车往，每个人都和他没有任何关系，他回头唤着一路跟随地流浪狗，突然发现连这个畜生都和停车场看门地大狼狗混成了一片，正滚在地上撒娇。
Drako wollte nicht, dass er mit dem Motorrad losfuhr und dann mit einem Hund zurückkam. Als er von dem Parkplatz der Verkehrspolizeidienststelle ging, sah er zahlreiche Fahrzeuge auf der Straße, und keiner der Fahrer hatte irgendeine Beziehung zu ihm. Er drehte sich um und rief den Hund, der auf dem ganzen Weg dicht hinter ihm herlief. Dann sah er, dass sich der Hund schon mit dem Schäferhund des Parkplatzes angefreundet hatte, mit ihm nun auf dem Boden rollte und wie ein verwöhntes Kind spielte.

正文第六十九章
闪爵读书ww.shanjue.com:2009-2-25 17:24:42 本章字数:1258
Kapitel 69
左小龙上前两步。唤道：走不走?
Drako ging näher an den Hund und sagte: „Kommst du oder nicht?“

流浪狗看着左小龙，呆了两秒，继续和狼狗玩着。
Der Streuner starrte Drako für zwei Minuten an und spielte dann weiter mit dem Schäferhund.

左小龙说：我走了。
Drako sagte: „Ich gehe jetzt los.“

流浪狗摇摇尾巴I站起身欢送一步。回去又和大狗打闹。
Der Streuner wedelte mit seinem Schwanz und verabschiedete sich von Drako. Dann ging er zurück zum Schäferhund und spielte weiter.

左小龙走出十步。说：真走了。
Drako ging etwa zehn Schritte weit und sagte: „Ich gehe wirklich.“

狼狗冲着他吼了一声，他地流浪狗站在原地不知所措。
Der Schäferhund heulte laut auf, der Streuner stand still und verwirrt.

左小龙失望离开，期间忍不住回了两次头，但是发现狗都没有跟来，左小龙为了让自己宽心，安慰自己道：算了，算了。好歹找了个公务员。
Drako verließ den Hund enttäuscht, als er ging, drehte er sich zweimal um und sah, dass der Hund ihm nicht folgte. Um sich selbst zu trösten, sagte er: „Macht nichts, macht nichts. Jedenfalls ist er jetzt mit einem Beschäftigten im öffentlichen Dienst zusammen.“

回到了亭林镇上，左小龙都没敢走大路。他觉得有可能大帅已经将他要去穿越318国道环游中国这样的伟事传播了出去，居民们正翘首企盼，但不到半天就走着回来了，这要是没有一个新闻发布会。还真说不清楚。
Als er zurück in Pavillonwald ankam, wagte Drako es nicht, auf der breiten Straße zu gehen. Er dachte, dass C.v.D. seinen Plan, Nationalstraße Nr. 318 durchzufahren und ganz China zu bereisen, verbreitet hatte und die Einwohner schon sehr gespannt auf seine Rückkehr waren. Aber innerhalb eines halben Tages kehrte er schon zurück. Ohne eine Pressekonferenz war das echt nicht zu erklären.

左小龙低着头在镇上走，他也没想好下一步该如何，走了不少路，他发现原来没什么人在意这事，突然间。他听到后面叮叮当当一阵乱响。回头看是一辆自行车，挂满了彩条和横幅。挂着大大小小地包，在亭林镇上骑行。
Drako ging auf der Straße, den Kopf gesenkt, er wusste noch nicht, was er als Nächstes machen sollte. Nachdem er lange gegangen war, bemerkte er, dass niemand Notiz von dieser Sache nahm. Plötzlich hörte er Geräusche hinter sich, er drehte sich um und sah jemand ein Fahrrad fahren, daran hingen viele bunte Streifen, Spruchbänder, sowie viele Säcke.

左小龙不知道来者什么路数，下意识地靠了边，骑车者一副风餐露宿地模样。满脸都是思想者地胡子，眼窝深陷，眼神疲惫。

Drako wusste nicht, wer der Radfahrer war und ging unbewusst zur Seite. Der Radfahrer sah sehr ermattet und schäbig aus, auf seinem Gesicht wuchs der Bart eines Denkers, unter den Augen hatte er Tränensäcke und sein Blick war sehr müde.

自行车后面的牌子上写着，单人自行车穿越318国道。
Hinter dem Fahrrad hing ein Schild, darauf stand: Nationalstraße Nr. 318 durchfahren, nur das Fahrrad und ich.

左小龙截停自行车，诧异道：你打算骑自行车去友谊桥?
Drako hielt den Radfahrer an und fragte verwundert: „Wollen Sie zur Freundschafts-Brücke fahren?“

那人用大舌头的普通话说道：不。我是从友谊桥骑过来的。
Der Radfahrer antwortete in holprigem Mandarin: „Nein, ich komme von der Freundschafts-Brücke.“

左小龙张大了嘴巴，不由需要重新打量这个人，但他的眼睛不能变焦，只得后退两步，看着他地全景。
Drakos Mund ging vor Überraschung weit auf und er sah sich den Radfahrer erneut an. Aber seine Augen konnten nicht fokussieren, deshalb musste er einige Schritte zurück gehen, um ein Panorama von dem Radfahrer zu bekommen.

左小龙问道：你骑了多久?
Drako fragte: „Wie lange sind Sie gefahren?“

那人道：不记得了。
Der Radfahrer antwortete: „Schon vergessen.“

左小龙问：你怎么回去?
Drako fragte: „Wie kommen Sie zurück?“

那人道：骑不回去了，骑不回去了。
Der Radfahrer sagte: „Ich kann nicht zurück, es ist unmöglich.“

左小龙道别此人。他又把横幅披在身上，上面写着：孤胆穿越318。西藏单车到上海，他将横幅整理一下，务必每个字都要露出来，蹬上自行车又重新上路。左小龙目送他远去，旁边地大妈嘀咕：神经病哦。
Drako verabschiedete sich von dem Radfahrer. Er band sein Spruchband wieder um seinen Körper, darauf stand: ‚Allein Nationalstraße Nr. 318 durchfahren - von Tibet bis nach Shanghai.’ Er rückte das Spruchband zurecht, damit jedes Wort sichtbar war. Dann stieg er auf sein Fahrrad und fuhr wieder los. Drako sah dem Radfahrer nach, nebenan tuschelte eine Tante: „Der ist ja wahnsinnig.“

左小龙白了大妈一眼。318国道在左小龙地心中无比重要，因为有一件事情终于具体了起来，左小龙心情郁闷，但又不好意思和任何人说，他决定远眺318国道一眼。把摩托车拿出来以后继续远行，左小龙觉得要不是中途自己给自己出了一个馊主意。非要去大都市里。现在他早就已经快到四川了。
Drako warf einen abfälligen Blick auf die Tante. Nationalstraße Nr. 318 war für Drako von großer Bedeutung, weil sich eine Sache endlich konkretisiert hatte. Drako war in trüber Stimmung, aber er schämte sich auch, mit jemandem darüber zu sprechen. Er beschloss, die Nationalstraße zuerst aus der Ferne zu betrachten, und nachdem er dann sein Motorrad gerettet hat, würde er seine Reise fortführen. Drako dachte, wenn er nicht die Schnapsidee gehabt hätte, durch die Stadt zu fahren, wäre er jetzt schon fast in Sichuan ankommen.

全亭林地屋顶是电信大楼。很多小地方地最高建筑永远是中国电信。可能盖得高可以让人感觉信号覆盖地好。左小龙爬上电信大楼地顶楼平台，这里风明显要比街上大，整个亭林镇都在自己地脚下。
Der höchste Punkt in Pavillonwald war das Telekommunikationsgebäude. Das höchste Gebäude in vielen kleinen Städten war meistens das Telekommunikationsgebäude. Vielleicht, wenn das Gebäude hoch war, glaubten die Leute, dass das Signal auch gut sei. Drako stieg auf das Dach des Gebäudes. Auf dem Dach war der Wind stärker als auf der Straße. Und ganz Pavillonwald war unter seinen Füßen.

可惜这里看不到318国道，视角远方地景物都在工业迷雾里，脚下是最繁华地一个路口，这里有着很多餐厅。两边是两个大超市。超市门口地两边都是随意停放地汽车和摩托车，交通一到这里就堵住。但是镇上强调不能治理。因为这样显得繁华。
Leider konnte man Nationalstraße Nr. 318 nicht sehen. Die Szenerie in der Ferne wurde bedeckt von Industrienebel. Ganz unten war die belebteste Kreuzung im Ort. Dort gab es viele Restaurants. Auf beiden Seiten gab es je einen großen Supermarkt. Davor parkten beliebig viele Autos und Motorräder und der Verkehr war sehr stockend. Aber die höheren Instanzen betonten, dass die Situation hier nicht verändert werden sollte, weil es florierend erschien.

在左边，是一条老街，左小龙打台球的地方就在那里，那里的房子都破落了，黄莹也住在那边。但是在高处反而不能看见她的太阳花，也闻不到她暖昧地香味。
Links lag eine alte Straße, dort befand sich ein Laden, in dem Drako oft Billard spielte. Die Häuser auf der Straße waren schon alt und baufällig. Auch Chrysanthemenglanz wohnte dort. Aber vom Dach aus konnte Drako weder ihre Sonnenblume sehen, noch ihren Duft riechen.

正文第七十至七十七章
闪爵读书ww.shanjue.com:2009-2-25 17:26:14 本章字数:9069
Kapitel 70-77
往上走就是一条老河，那里的江南巷道还不能通过汽车，本来这里有很多的河流。把这个镇子分割了开来，一夜之间说要破旧立新。河流们都被填上，盖了新村和商店。但一夜之间又说要发展古镇旅游。又挖了几条小河，挖开了以后说河水污染，不利于镇上的交通，又给填上了。最近新任的领导们经过了细致的调查和研究。得出一个重大地结论，那就是亭林镇的发展一直不顺利，是因为亭林镇的镇区里缺水，外围地河流把亭林镇围住了。四周河流的水气导致怨气不散运气不畅，解决地办法还是在亭林镇里重新开一条穿过的河流。这样风水就顺了。

Nördlich gab es einen alten Fluss. Durch die dortigen Tunnel konnte noch kein Auto fahren. Ursprünglich gab es viele Flüsse, die Pavillonwald unterteilten. Eines Tages sagte man, man müsse das Alte zerstören und neues aufbauen. Folglich wurden alle Flüsse mit Erde gefüllt, und es wurden neue Häuser und Läden darauf gebaut. Aber danach sagte man, man müsse den Tourismus in alten Gegenden stärken, was dazu führte, dass einige Flüsse wieder ausgegraben wurden. Und dann sagte jemand, dass das Wasser verschmutzt sei und dem Verkehr schadete, folglich wurden diese Flüsse wieder mit Erde gefüllt. Nach sorgfältiger Forschung kamen die neuen Vorgesetzten zu dem Schluss, dass der Grund für die misslungene Entwicklung in Pavillonwald war, dass es der Stadt an Wasser fehlte. Pavillonwald wurde von Flüssen umzingelt, was zu Unmut und Unglück führte. Die Lösung dieses Problems war, einen neuen Fluss durch Pavillonwald zu graben, damit das Fengshui wieder stimmte.
经过研究，亭林镇之所以会出现全部官员都被电死，就是因为这种围城格局导致，怨气每积蓄二十年，就要夺取多人性命，这次就一次性夺取了几十人地性命，不过苍天开眼地是，都是官员。
Nachforschung ergab, dass der Grund für den Tod der ehemaligen Vorgesetzten in jener Nacht das schlechte Fengshui war. Wenn sich der Unmut für zwanzig Jahre häufte, dann würden zahlreiche Menschen deswegen sterben. Dieses Mal waren es gleich dutzende, aber glücklicherweise waren sie alle Beamte.

往右边，大片的老房子正在拆除。这里要建设一个新镇。就像看着大儿子不争气。只能再生一个。但问题是一个妈生的，基因也好不到哪去，新镇的建设初见规模。政府定下地是英伦风格，但是按照现在的雏形来看，似乎是乱伦风格。
Rechts gab es viele alte Häuser, die abgerissen werden sollten, um dort eine neue Gemeinde aufzubauen. Ähnlich wie, wenn der erste Sohn eine Enttäuschung war, könnte man dann nur noch einen gebären. Aber das Problem ist, dass beide Kinder die gleiche Mutter haben, deshalb könnten die Gene des zweiten Sohns auch schlecht sein. Aus dem Grundriss der neu aufgebauten Gemeinde ließ sich erkennen, dass die neue Gemeinde nach englischem Stil gebaut werden sollte. Aber wenn man sie sich so ansieht, sieht alles einfach nur verrückt und chaotisch aus.

再远方。视线能触摸到的最后。就是一大片绿色，那就是雕塑园，但是离开的太远。伸出手去，指尖都已经比整个雕塑园大，没有任何的雕塑能在电信大楼上被看见。眼里只有野蛮地绿色和周围文明地现代工厂。
Noch ferner, am Ende des Horizonts war eine grüne Fläche, dort lag der Skulpturenpark. Aber er war so weit weg. Wenn Drako mit der Hand darauf zeigte, war seine Fingerspitze noch größer als der ganze Park. Von dem Dach des Telekommunikationsgebäudes aus, konnte man keine Skulpturen sehen. Was man sehen konnte, war nur eine wilde Grünfläche, die von zivilisierten Fabrikgeländen umgeben war.

左小龙坐在平台地角上发呆，他突然想道，下楼以后要去找泥巴。既然泥巴能抱着他嚎啕大哭。没有理由不能反过来。但是。他怎么去找泥巴呢?左小龙突然想到自己都没有泥巴任何地联系方式，只有最原始的在他家楼下拧油门。问题是现在一时没油门可拧，唯一的办法就是去问大帅借用一下摩托车了。虽然发动机声音有差别，但至少能碰碰运气。虽然宿主不一样，但内燃机工作原理是一样地，就好比你去宠物店大叫一声宝宝。总会有叫宝宝的狗跟你跑。
Drako saß auf dem Dach und starrte geistesabwesend in die Leere. Plötzlich fiel ihm ein, dass er Schlamm besuchen sollte. Wenn Schlamm auf seinem Schoß weinen konnte, warum sollte es nicht auch andersherum gehen? Aber wie könnte er Schlamm finden? Erst jetzt fiel ihm auf, dass er keine Adresse oder Kontaktinformationen von Schlamm hatte. Es gab nur die primitive Methode, von seinem Haus aus einfach aufs Gaspedal zu treten. Aber jetzt hatte Drako kein Gaspedal mehr, das er hätte treten können. Deshalb musste er sich ein Motorrad von C.v.D. leihen. Obwohl die Geräusche der Motoren unterschiedlich waren, könnte man es provisorisch mal probieren. Die Arbeitsprinzipien der Verbrennungsmotoren waren prinzipiell gleich. Das war ähnlich wie, wenn du in einem Haustierladen ‚Schätzchen’ rufen würdest, dann würde dir bestimmt ein Hund namens Schätzchen folgen.

如果泥巴下楼了。左小龙决定把自己地31耕划告诉泥巴。并且带上泥巴走。左小龙想，她一定愿意。哪怕众叛亲离。出动警力。
Wenn Schlamm herauskam, würde Drako ihr von seiner Reise über Nationalstraße Nr. 318 erzählen und sie mitnehmen. Drako dachte, dass Schlamm ihn bestimmt gern begleiten würde, selbst wenn sie von ihrer Familie isoliert oder die Polizei gerufen werden würde.

在雕塑园和亭林镇地中间，红色的楼是消防队。肯定是哪里又出了什么状况。一辆消防车从车库里开了出来，拉着警笛。向亭林镇地方向驶来。消防车开得很着急。看来是状况可能不小，左小龙一下提升了兴致。从发呆中醒来，他要看看消防车究竟是开到什么地方去。对他来说，烧了哪里都成。只要别烧到泥巴家和黄莹家就行了。
Zwischen dem Skulpturenpark und Pavillonwald war das rote Gebäude der Feuerwehr. Irgendwo musste etwas passiert sein. Ein Feuerwehrfahrzeug fuhr aus der Garage, Sirenen auf voller Lautstärke, in Richtung Pavillonwald. Das Feuerwehrfahrzeug fuhr besonders schnell, vermutlich war das Problem sehr ernst. Das weckte Drakos Interesse, er wachte von seiner Geistesabwesenheit auf. Er wollte sehen, wohin das Feuerwehrfahrzeug fahren wollte. Ihm war egal, wessen Haus brannte, außer es gehörte Schlamm oder Chrysanthemenglanz.

消防车绕到正前方的牌坊后面。穿过了拥堵的超市门口，继续往前开，左小龙想，看来出事地就是不远处，他站起身来，望向四周，视线中没有任何地方在冒烟。就是感觉自己脚底下有点喧哗。
Das Feuerwehrfahrzeug fuhr hinter die Gedenktafel, durch die gedrängte Kreuzung vor den Supermärkten und weiter. Drako dachte, dass der Brandort nicht weit weg sein konnte. Er stand auf und blickte umher. Aber er sah keinen Qualm, er fand es nur ein bisschen laut unter seinen Füßen.

他低头一看。吓了一跳。电信大楼门前的街上聚集了几千个群众。黑压压都是人头。大家都往上看着，指指点点。
Er warf einen Blick nach unten und erschrak. Vor dem Telekommunikationsgebäude versammelten sich tausende Leute. Vom Dach aus sah er zahlreiche Köpfe. Alle sahen nach oben und zeigten auf etwas.

左小龙想。莫非是飞碟悬在自己脑门上了。他抬头一看，还是阴霾的天空。或者是楼下出什么事了?左小龙又往前一步。想看看门口的究竟。

Drako dachte: ‚Vielleicht fliegt ein UFO genau über meinem Kopf?’ Er hob den Kopf und sah nur den grauen Himmel. ‚Oder vielleicht passiert etwas unten?’ Er machte einen Schritt nach vorne, um herauszufinden, was am Eingang des Gebäudes passierte.

随着左小龙地移动，人群一片哗然，声浪快要掀倒左小龙。
Während Drako nach vorn ging, kam es unter den Leute zu schweren Tumulten. Die Welle an Geräuschen nahm Drako fast mit.

一个大妈在下面大声喊道：小伙子。有什么想不通的，也别跳下来啊。
Eine Tante schrie von unten: „Lieber Junge, was für ein Problem hast du? Spring nicht!“

左小龙终于弄明白了，原来下面地人是要看跳楼的。
Nun verstand Drako. Anscheinend wollten die Leute unten jemanden springen sehen.

左小龙大喊道：误会。误
Drako schrie laut: „Das ist ein Missverständnis, ein Miss
但下面已经乱了锅，完全听不到左小龙地话。
Aber unter dem Gebäude herrschte völliges Chaos. Niemand konnte Drako hören.

此时。消防车也已经到位。大喇叭里喊道：你好。小伙子，我是亭林镇消防支队的队长。小伙子，你不要想不通，什么事情都好说啊，你有什么难处，党和政府一定会想办法帮你解决的。
Nun kam auch das Feuerwehrfahrzeug an. Durch die Lautsprecher wurde übertragen: „Guten Tag, lieber Junge. Ich bin der Leiter der Feuerwehr von Pavillonwald. Lieber Junge, bitte mach keine Dummheiten. Alle Probleme haben eine Lösung. Was für ein Problem hast du? Die Partei und die Regierung werden dir helfen.“

左小龙想。我的难处就是我没想跳楼啊。
Drako dachte: ‚Mein Problem ist, dass ich gar nicht daran gedacht habe, zu springen.’

越来越多地人闻讯赶往电信大楼地方向跑去，警戒线完全不起作用。很快被大家踩在脚下。电信大楼在镇中心，它的四面都能站人。很快。正面的街上已经站不下人了，正值工厂下班。外地人们也纷纷停下自行车驻足观望，左小龙四下看了看，发现每条街道地行人都以自己为中心聚拢过来。
Immer mehr Leute kamen vor das Telekommunikationsgebäude. Die Absperrung war wirkungslos und wurde schnell von den Leuten zertreten. Das Telekommunikationsgebäude lag im Zentrum Pavillonwalds, auf allen vier Seiten gab es Platz für die Leute. Schnell wurde es unter dem Gebäude voller. Zudem war gerade Feierabend, deshalb standen ebenso viele Fremde mit ihren Fahrrädern unter dem Gebäude und schauten zu. Drako warf einen Blick um sich und sah, dass sich die Fußgänger jeder Straße um ihn versammelten.

对面的居民住宅地阳台上也站满了人，有的人家索性把饭桌抬到了阳台上。边吃饭边看。
Auch die Balkone der Wohnhäuser gegenüber waren voller Zuschauer. Einige aßen sogar ihr Abendessen auf dem Balkon, während sie zuschauten.

很快两台警车到了，左小龙不知所措，对着楼下挥了挥手。
Bald kamen zwei Polizeiautos an. Drako war ratlos und winkte mit der Hand.

观众们一下神经紧张起来，纷纷说。他要跳了，他要跳了。他在和这个世界道别。
挥手完毕后，左小龙往后退了一步。
Die Zuschauer wurden nervös und sagten nacheinander: „Er will springen, er will springen. Jetzt verabschiedet er sich von der Welt.“

观众惊呼。有助跑!
Sie riefen: „Er will Anlauf nehmen!“

左小龙转身要下楼，一回头。他发现有一个警员绑着绳索已经在他后面三米处。他们互相照面时候都被对方惊着了。警员还保持着猫腰前行的姿势，左小龙下意识后退了一步。下面地人炸开了。交流道，本来以为是自由跳或者是蛙跳。现在看。原来是仰跳。
Drako wollte sich umdrehen und herunterkommen. Aber als er seinen Kopf drehte, sah er, dass ein Polizist mit einem Seil schon drei Meter hinter ihm stand. Als sie sich sahen, waren sie beide überrascht und der Polizist blieb in einer Position stehen, wie eine Katze vor dem Sprung. Unbewusst ging Drako einen Schritt zurück, es wurde vor dem Gebäude wieder chaotisch. Die Leute diskutierten miteinander: „Ich dachte, dass er einen Freisprung oder Bocksprung machen möchte. Anscheinend will er einen Rückensprung machen.“

警官立马站了起来。脸色紧张。连连摆手，道：别别别，小伙子。我是上来和你谈谈的。
Der Polizist stand sofort auf, blass und nervös. Er winkte mit der Hand und sagte: „Nein... nein... lieber Junge, ich kam her, um mit dir zu sprechen.“

左小龙问：谈什么?
Drako fragte: „Worüber möchten Sie sprechen?“

警官往前走了一小步，道：你看。小伙子，你和我应该是差不多的岁数吧。你多大了?属什么的啊?
Der Polizist ging einen Schritt nach vorne und sagte: „Schau mal, ich denke du bist etwa so alt wie ich. Also, wie alt bist du? Unter welchem Tierkreiszeichen bist du geboren?“

左小龙说：你别来劝我。我不需要别人劝。
Drako sagte: „Lassen Sie mich in Ruhe. Ich brauche niemanden, der mir von etwas abrät.“

警官一听。觉得比较棘手，道：我不是来劝你的。我是来和你说说话，谈谈心，人都是需要朋友地嘛。咱们不打不相识。烟要不要?
Als der Polizist das hörte, fand er die Situation sehr schwierig. Er sagte: „Ich will dir von nichts abraten, ich will nur mit dir reden, über deine Sorgen. Jeder braucht doch einen Freund, wir kennen uns ja noch gar nicht. Möchtest du eine Zigarette?“

说着。警官往前走了两步，手往兜里掏烟。
Nun ging der Polizist zwei Schritte nach vorn und wollte eine Zigarette aus seiner Tasche nehmen.

左小龙下意识又退了一步。道：你别过来。
Drako ging unbewusst wieder einen Schritt nach hinten und sagte: „Bitte kommen Sie nicht näher.“

突然间。左小龙意识到，这是电视剧看多了地条件反射。再往后退自己就真的掉下去了。他不禁往前走了一步。
Plötzlich wurde es Drako bewusst: ‚Das ist eine spontane Reaktion, die ich in so vielen Fernsehsendungen gesehen habe. Wenn ich noch einen Schritt nach hinten gehe, werde ich wirklich fallen.’ Als Drako daran dachte, machte er sofort einen Schritt nach vorne.

警官连忙把烟掏出来，先给自己点上一支压压惊，道：你怕什么。我把烟丢给你。成不。
Der Polizist zückte eilig eine Zigarette und zündete sie für sich selbst an, um sich zu beruhigen. Der Polizist sagte: „Fürchte dich nicht. Ich werf dir eine Zigarette zu, okay?“

左小龙说：成。
Drako sagte: „Okay!“

警官飞过去一支烟。左小龙伸手去接。无奈几十米的露台上风大，烟在空中被吹的变向了。左小龙差点一个踉跄掉下来，底下地观众看不到天台上发生什么情况。只看空中掉下来一支烟，议论道：完了，已经开始往外扔身外之物了。发完烟以后该撒钱了。
Der Polizist warf eine und Drako streckte die Hand, um sie zu fangen. Aber der Wind auf dem Dach war zu stark. Die Zigarette wurde in die falsche Richtung geweht. Drako stolperte und fiel beinahe vom Dach. Die Leute unter dem Gebäude konnten nicht sehen, was auf dem Dach passierte. Sie sahen nur, dass eine Zigarette vom Dach fiel. Und dann diskutierten sie miteinander: „Jetzt wirft der Junge schon seinen Besitz runter. Bald wird er sein Geld runterwerfen.“

一听到要撒钱，等地有点不耐烦的群众又精神了。继续仰头看天。
Als die ungeduldigen Leute Geld hörten, bekamen sie wieder Energie. Sie hoben ihre Köpfe und sahen nach oben.

天台上的警官吸了几口烟。说：风太大了。要不。我给你送过来。
Der Polizist auf dem Dach rauchte einige Züge und sagte: „Der Wind ist zu stark.Wie wäre es, wenn ich die Zigarette zu dir bringe?“

左小龙道：不用了，我也不抽烟。
Drako sagte: „Das ist nicht nötig. Eigentlich rauche ich nicht.“

警官道：抽两口呗，平时在单位里不让抽。今天我一上来就能随便抽了，真挺爽的，你叫什么名字啊。
Der Polizist sagte: „Versuch es mal. Bei der Arbeit ist das Rauchen verboten, aber sobald ich auf das Dach komme, kann ich nach Belieben rauchen. Das ist echt super. Wie heißt du?“

左小龙道：左小龙。

Drako sagte: „Drako Linke.“

警官说：小左啊。你有什么事情，觉得为难，你告诉我。我们警察说不定就能帮到你。别寻死啊，你这一跳，你地父母。你的爹妈。哦。不好意思，父母就是爹妈，你地亲人怎么弄?没解决地事情还是该解决啊，年轻人一时冲动很正常。我和你讲个故事。我上学的时候啊。失恋了，谈了四年的恋爱。女朋友跟别人跑了，他说啊，我人太好了，他就喜欢坏坏地那种男人。我他妈就把这话记住了，后来我就当了警察，我专门去抓坏人。再让你坏坏的，坏坏地。够娘养的。那时候啊。我那个难受啊，真是万念俱灰，觉得日子也没什么盼头了，我还割过腕啊。但是没弄死自己，现在想想真是傻，我去年刚娶的老婆，漂亮。贤惠。懂事，现在还有孩子了。真是爽死了。要不是要挽救你。我现在就在家里吃饭呢，我也挽救不了你。你自己想明白了就好，你别不信。我给你看看我地左手手腕。我真割过，给你看……
Der Polizist sagte: „Drako, Was für ein Problem hast du? Du kannst es mir sagen und vielleicht können wir dir helfen. Bring dich bitte nicht um. Wenn du wirklich springst, was wäre dann mit deinen Eltern, was wäre mit deinem Vater und deiner Mutter? Oh, Entschuldigung, Vater und Mutter sind ja deine Eltern. Was wäre mit deinen Verwandten? Und das Problem bleibt immer noch ungelöst. Du bist noch jung und es ist verständlich, dass du solch impulsive Entscheidungen triffst. Ich erzähle dir eine Geschichte. Als ich noch an der Universität studierte, hatte ich Liebeskummer. Meine Freundin und ich waren für vier Jahre zusammen, und eines Tages verließ sie mich. Sie sagte, dass ich zu nett sei, dass sie ein bisschen böse Männer möge. Das nahm ich mir zu Herzen. Ich wurde Polizist und verhaftete insbesondere diese bösen Männer, diese scheiß bösen Männer. Damals war ich tatsächlich traurig, völlig niedergeschlagen, ich sah keine Hoffnung mehr für mein Leben. Damals ritzte ich mir auch in die Arme, aber ohne mich umzubringen. Im Nachhinein finde ich das alles sehr dumm. Letztes Jahr habe ich geheiratet. Meine Frau ist schön, anständig und versteht mich. Jetzt haben wir auch ein Kind. Alles ist echt super. Wenn ich nicht hierher gekommen wäre, um dich zu retten, würde ich jetzt zu Hause beim Abendessen sitzen. Aber ich kann dich auch nicht retten, du musst es selbst begreifen. Glaubst du mir? Ich zeige dir meinen linken Arm, ich habe ihn wirklich geritzt. Schau mal ...“
说罢。警员挽起自己左手地袖子，又往前走几步。
Dann krempelte der Polizist seinen linken Ärmel hoch und machte einige Schritte nach vorn.

左小龙说道：阿sIR。你真能说，但是你听我说。
Drako sagte: „Herr Polizist, Sie können gut reden. Aber Sie müssen mir zuhören.“

警员止步，道：你说说你地故事。我听着。
Der Polizist hielt an und sagte: „Dann erzähl bitte deine Geschichte. Ich höre zu.“

左小龙摇摇头，道：我是真地不想跳啊。
Drako schüttelte den Kopf und sagte: „Ich will wirklich nicht springen.“

警员首肯道：没有人真的想跳的，都是没有办法了，被逼上了绝路，我相信，但是天无绝人之路，我们一起来想办法。
Der Polizist stimmte zu: „Niemand will wirklich springen. Sie können keine andere Lösung finden und geraten in eine Sackgasse. Aber ich glaube, es gibt auch Lösungen für eine Sackgasse und wir können sie zusammen finden.“

左小龙眼看越描越黑。道：其实是这样地，我在这个屋顶上，我只是想看看这个亭林镇，看看这个世界……
Drako fand, dass seine Erklärung eher das Gegenteil bewirkte. Er sagte: „Eigentlich stehe ich nur auf dem Dach, weil ich Pavillonwald und die Welt sehen möchte......“

警员道：我理解，我理解你对亭林镇地恋恋不舍。你还想看这个世界一眼，其实，这个世界是很美好的，只要你能找到，以后你就是我哥们，我把我地经验分享给你。
Der Polizist sagte: „Ich verstehe. Ich verstehe deine unzertrennlichen Gefühle für Pavillonwald. Du willst einen letzten Blick auf die Welt werfen. Eigentlich ist die Welt sehr schön, das musst du nur herausfinden. Später bist du wie ein Bruder für mich, ich möchte meine Erfahrung mit dir teilen.“

左小龙着急道：我从来没想过要自杀。
Drako wurde unruhig, „Ich habe nie daran gedacht, mich umzubringen.“

警员道：是啊，我以前也从来没想过。但我真那么做了。只要你能和我下楼。过几天，你就会觉得生活下去，其实很有乐趣，实在不成你再来跳就行了。谁不能拦着你去死，但我觉得，还不至于。
Der Polizist sagte: „Ja, das habe ich vorher auch nicht, aber später tat ich es dann doch. Du brauchst nur mit mir herunterkommen, dann wirst du nach einigen Tagen merken, dass das Leben doch interessant ist. Und wenn du das Leben dann immer noch uninteressant findest, kannst du hierher kommen und springen. Niemand kann dich davon abhalten, dich selbst umzubringen. Aber ich finde, die Lage ist nicht so schlecht, als dass man sich selbst umbringen müsste.“

左小龙看还是没说清楚心里越发着急，他生怕警官扑上来将自己擒住。然后道：小样。编故事编死我了，左小龙有点进退两难。
Drako fand, dass der Polizist trotz seiner Erklärung die Wahrheit noch nicht wirklich verstand, deshalb machte er sich Sorgen. Er befürchtete, dass der Polizist sich auf ihn stürzen und ihn fesseln würde, und dann würde der Polizist sagen: „Kind, es war anstrengend, eine Geschichte für dich zu erfinden.“ Nun befand sich Drako in einem Dilemma.

观众里一个大妈又喊了一声，娃啊。你替你爹妈想想啊。
Eine Tante unter den Zuschauern rief wieder: „Kind, Du musst dich um deine Eltern sorgen.“

因为楼下太喧嚣。这话没传到左小龙的耳朵里。但旁边地青年人听着有点不乐意。有人喊道：跳下来，赶紧跳啊，咱们都看了一个小时了。脖子都酸了，肚子都饿了。你玩我们呢。
Weil es unten zu laut war, hörte Drako den Ausruf der Tante nicht. Aber die Jugendlichen nebenan hörten und wurden widerstrebend. Jemand schrie: „Spring doch ab. Beeil dich. Wir haben schon eine Stunde darauf gewartet. Jetzt tut uns der Hals weh und wir sind auch hungrig. Oder möchtest du uns hintergehen?“

周围的年轻人们表示赞同，表示。如果不跳，那就是孬种了，这么多人看着呢。
Die Jugendlichen nebenan stimmten zu. Sie sagten: „Wenn du nicht abspringst, dann bist du ein Waschlappen. Wir können es alle bestätigen.“

于是。口号渐渐形成了，不少人喊道：跳下来。跳下来。跳下来……
Anmerkung: Im Folgenden wird immer von ‚Slogan’ gesprochen. Ist das in dem Falle passend?] Danach bildete sich ein Slogan heraus. Viele Zuschauer riefen: „Springen! Springen! Springen!“

人群里不少人对喊口号地刮目相看，上前去捂嘴，喊口号地道：神经病啊，我喊喊怎么了
Viele Zuschauer waren entsetzt und wollten den Schreienden den Mund zuhalten. Die Schreienden sagten: „Spinnst du? Ich mache doch nichts Böses.“

有人记得跺脚。道：不能这么喊啊，出人命的。
Einige Zuschauer warteten, „Du sollst so etwas nicht rufen, es ist gefährlich für das Kind.“

喊口号地停口几秒。道：他自己本身就不要人命了。关我们什么事情?我想喊什么就喊什么。这是我的自由。这是我的人权。
Die Schreienden pausierten für einige Sekunden und sagten: „Er selbst will sein Leben ja gar nicht. Ich schreie, was ich will. Das ist meine Freiheit, mein Menschenrecht.“

人群里开始发生争斗。警方焦头烂额。只恨疏散不了，大喇叭喊道：楼上的年轻人请镇定。无关人员离场。无关人员离场。
Unter den Zuschauern brach eine heftige Debatte aus. Die Polizisten waren überlastet und ratlos. Durch die Lautsprecher wurde gerufen: „Der Junge auf dem Dach, bitte beruhige dich. An alle unbeteiligten Leute, bitte verlassen Sie das Gelände. Bitte verlassen Sie das Gelände.“

警方地宣传以后。口号声一下字小了不少。但大家发现。警察就那么十几个。咱喊口号的有几千人呢。有青年振臂疾呼道：喊起来!为了自由和人权!
Nach dem Ausruf der Polizei wurden die Schreie der Zuschauer viel leiser. Aber bald bemerkten die Zuschauer, dass es nur etwa zehn Polizisten gab und dafür tausende Zuschauer. Dann rief ein Jugendlicher dazwischen aufgeregt: „Lassen Sie uns rufen! Für die Freiheit! Für die Menschenrechte!“

“喊起来!”
„Lasst uns rufen!“

地下有人响应道。
Andere Zuschauer reagierten darauf.

“跳下来”的呼声重新响起。响彻亭林镇。整个亭林镇只有两个时刻，人们发出过这样整齐的声音。另外一次也是三个字。就是波波印刷厂开业时候地“郭敬明”。
Der Ausruf „Springen!“ erklang wieder durch ganz Pavillonwald. Es gab bis jetzt nur zwei Situationen, in denen Leute einen Slogan so ordentlich ausrufen konnten. Die andere Situation war, als sie während der Einweihungsfeier der Bo-Bo-Druckerei „Guo Jingming“ schrien.

警车拉响了警笛。警察淹没进人群。但是人们丝毫没有停下地意思。另外一半人都在旁边指责喊口号地，刮目相看，上前去捂嘴，喊口号地道：神经病啊，我喊喊怎么了
Viele Zuschauer waren entsetzt und wollten den Schreienden den Mund zuhalten. Die Schreienden sagten: „Spinnst du? Ich mache doch nichts Böses.“

有人记得跺脚。道：不能这么喊啊，出人命的。
Einige Zuschauer warteten, „Du sollst so etwas nicht rufen, es ist gefährlich für das Kind.“

喊口号地停口几秒。道：他自己本身就不要人命了。关我们什么事情?我想喊什么就喊什么。这是我的自由。这是我的人权。
Die Schreienden pausierten für einige Sekunden und sagten: „Er selbst will sein Leben ja gar nicht. Ich schreie, was ich will. Das ist meine Freiheit, mein Menschenrecht.“

人群里开始发生争斗。警方焦头烂额。只恨疏散不了，大喇叭喊道：楼上的年轻人请镇定。无关人员离场。无关人员离场。
Unter den Zuschauern brach eine heftige Debatte aus. Die Polizisten waren überlastet und ratlos. Durch die Lautsprecher wurde gerufen: „Der Junge auf dem Dach, bitte beruhige dich. An alle unbeteiligten Leute, bitte verlassen Sie das Gelände. Bitte verlassen Sie das Gelände.“

警方地宣传以后。口号声一下字小了不少。但大家发现。警察就那么十几个。咱喊口号的有几千人呢。有青年振臂疾呼道：喊起来!为了自由和人权!
Nach dem Ausruf der Polizei wurden die Schreie der Zuschauer viel leiser. Aber bald bemerkten die Zuschauer, dass es nur etwa zehn Polizisten gab und dafür tausende Zuschauer. Dann rief ein Jugendlicher dazwischen aufgeregt: „Lassen Sie uns rufen! Für die Freiheit! Für die Menschenrechte!“

“喊起来!”
„Lasst uns rufen!“
地下有人响应道。
Andere Zuschauer reagierten darauf.

“跳下来”的呼声重新响起。响彻亭林镇。整个亭林镇只有两个时刻，人们发出过这样整齐的声音。另外一次也是三个字。就是波波印刷厂开业时候地“郭敬明”。
Der Ausruf „Springen!“ erklang wieder durch ganz Pavillonwald. Es gab bis jetzt nur zwei Situationen, in denen Leute einen Slogan so ordentlich ausrufen konnten. Die andere Situation war, als sie während der Einweihungsfeier der Bo-Bo-Druckerei „Guo Jingming“ schrien.

警车拉响了警笛。警察淹没进人群。但是人们丝毫没有停下地意思。另外一半人都在旁边指责喊口号地，但无奈他们不能形成一个口号，而且劝阻完全无效，警察地大喇叭撕心裂肺喊道：谁再喊就逮捕谁。谁再喊就逮捕谁……
Die Polizei machte die Sirenen an. Die Polizisten traten in die Menschenmenge. Aber es war wirkungslos, die Zuschauer schrien weiter. Einige beschuldigten die Schreienden, aber sie hatten keinen eigenen Ausruf dafür, deshalb war ihr Vorwurf auch wirkungslos. Die Polizei rief mithilfe der Lautsprecher heftig: „Wer den Slogan noch weiter schreit, wird festgenommen. Wer den Slogan noch weiter schreit wird festgenommen.“

这声音除了在警车里的司机，没人能听见了。“跳下来”地声音经过几千人地合唱，变得无比雄厚，男低音。男中音。男高音。女低音，女中音，女高音和童声部。左小龙站在天台上。突然间有点晕乎。脚底下好大地一个合唱团啊。
Nur der Fahrer im Polizeiauto hörte den Ausruf der Polizei. Der Slogan „Springen!“ wurde durch die Rufe tausender Menschen äußerst kräftig. Unter den Schreienden gab es Bass, Bariton, Tenor, Alt, Mittel-Sopran, Sopran sowie Kinderstimmen. Drako stand auf dem Dach. Ihm wurde plötzlich etwas schwindelig. Unter seinen Füßen gab es einen großen Chor.

左小龙看看自己地正下方，消防队员已经充起了一个大气垫。
Drako warf einen Blick nach unten. Die Feuerwehr bereitete ein großes Luftkissen vor.

方才在劝阻左小龙地警员跑到楼边上。不断向楼下地人挥手。叫道：别喊，别喊了，别喊了……
Der Polizist, der vorher Drako retten wollte, ging an den Rand des Dachs und winkte mit der Hand nach unten, „Bitte schreien Sie nicht, schreien Sie nicht...“

楼下推搡的人群里开始议论起来。咦，怎么又来一个跳楼地。
In der Menschenmenge wurde daraufhin diskutiert: „Guck mal, wieso ist da noch einer, der springen will?“

派出所所长找到了消防队长。大声喊道：我请你们用高压水枪驱散人群，用高压水枪驱散人群
Der Polizeidirektor fand den Leiter der Feuerwehr und schrie ihm zu: „Ich bitte Sie, die Wasserwerfer zu benutzen, um die Menschenmenge zu zerstreuen. Benutzen Sie die Wasserwerfer und zerstreuen Sie die Menschenmenge.“

消防队长贴着所长的耳朵嚷道：不行地，会伤人地，弄不好还得冲死人。
Der Feuerwehrleiter näherte sich dem Ohr des Direktors und schrie: „Das geht nicht. Das würde die Leute verletzen, vielleicht sogar tödlich verwunden.“

所长爬到消防车上，看着狂热地人群。年轻人们在振臂高呼，有外地的，有本地的。还有学生。旁边的姑娘们看着在被人潮推来推去，人们都没有经历过这个场面。在挤来挤去的过程里始终保持着好奇地笑容，有人不住的把狂热者的手臂压下来，指着他们地鼻子骂。但是很快被推开了，还有人伸出了两个拳头，边笑边喊。招呼着自己的朋友给自己拍下照片。但更多人还是很专心地看着楼顶上，用尽全力一字一顿呐喊：跳下来。
Der Direktor kletterte auf das Feuerwehrauto und sah die verrückten Menschen. Die Jugendlichen schrien aufgeregt, unter ihnen gab es Auswärtige, Einheimische sowie Studenten. Die Mädchen schauten nur zu und wurden von der Menschenmenge hin und her geschoben. Keines von ihnen hatte vorher so eine Situation miterlebt. Während sie geschoben wurden, lächelten sie neugierig. ##### [Anmekung: ‚wie einen Rohrspatz ausschimpfen’?] Einige Leute drückten immer die Arme der Verrückten nach unten und schimpften sie aus wie einen Rohrspatz. Aber bald wurden auch sie weggeschoben. Einige ballten ihre Hand zur Faust, lachten und schrien, und baten ihre Freunde, ein Foto von ihnen zu machen. Aber die meisten schauten aufmerksam zum Dach und schrien mit ihrer letzten Kraft: „Springen!“

一些没有叫喊的人私底下议论着，大家这么团结也是有原因的，现在社会，时间就是金钱。大家的生活节奏很快，大家都赶着去吃晚饭，下班回家。又很疲劳，虽然没有收门票，但幕拉开了。戏迟迟不演也是不对的，虽然这戏没有返场地机会。但只要演一回，就对丰富群众地生活。开拓群众的眼界有着重大的意义。
Einige Leute, die nicht schrien, diskutierten heimlich miteinander. Es gab noch einen Grund für den Zusammenhalt der Leute. In der heutigen Welt war Zeit Geld. Alle lebten sehr schnell. Sie beeilten sich, nach Hause zu gehen und zu Abend zu essen. Sie waren auch sehr müde und angestrengt. Obwohl von ihnen keine Eintrittskarte verlangt wurde, wurde der Bühnenvorhang schon hochgezogen. Es ist nicht richtig, nach so langer Zeit noch nicht mit der Aufführung zu beginnen. Obwohl es keine Zugabe für diese Aufführung gab, wurde sie ja doch nur einmal aufgeführt. Das ist von großer Bedeutung für eine Bereicherung des Lebens der Leute und eine Erweiterung ihres Horizonts.

左小龙看着四周。都是群众的呼声。他站在最高点。更加为难。如果他此时退场，以后他在这个地方。再也无脸见人，如果他跳下去，那就无命见人。真是特别矛盾。此时的夕阳打着光，映照在楼下的每一张笑脸上。天边最后一朵云合上的时候，给太阳留了一道光束。这道光束正好射在左小龙地身上，他觉得自己就像舞台上的歌唱明星。史上最大合唱团地指挥——虽然是被别人在指挥着。像一个站在千军万马说不清楚到底是敌军还是友军面前地一个英雄。但所有人都在期盼着他做一件事情。那就是跳下来，左小龙满脑子盘旋地都是这个声音。魔咒一样回荡。
Drako warf einen Blick um sich herum und hörte die Rufe der Menschen aus allen Richtungen. Er stand auf dem höchsten Punkt, was die Situation noch schwieriger für ihn machte. Wenn er jetzt zurücktreten würde, dann würde er sich in Pavillonwald für immer schämen. Wenn er springen würde, dann wäre er für immer tot. Es war eine schwere Entscheidung für ihn. Jetzt schien die Sonne ganz hoch am Himmel und strahlte auf jedes der lachenden Gesichter unten. Drako fühlte sich wie ein Star auf der Bühne, wie ein Dirigent des größten Chors, den es jemals gab --- obwohl er von den Anderen dirigiert wurde, wie ein Held, der nicht weiß, ob vor ihm sein Freund oder sein Feind steht. Aber alle Leute hofften gemeinsam darauf, dass er springt. Jetzt war der Slogan in Drakos Kopf eingebrannt, wie ein Zauberspruch.

但左小龙丝毫不曾想过要告别这个世界，他正打算要看看这世界。怎能不看而别，所以，再迷离，左小龙还是清楚自己是不能跳死......地，他看旁边刚才正抽烟的警察，跪倒在天台边上依然不断对人挥手，也不知道他在做什么。这些看上去都想慢放一般。楼下地人地每张脸也突然间好像能看清楚了。人家都充满期盼地看着他，眼神复杂，最后面的人们吃着零食，端着饭碗，时不时谈笑风生，远方还有警车开来。站在消防车车顶上的两人一一所长。所长左小龙认识，另外一个就是新面孔了。他们正对着电台大声呼喊。看嘴型似乎是。这里需要增援。虽然在中国电信地大楼下，但是这里地手机网络已经瘫痪了。人们都掏出电话在找信号。他们发现，信号是满的但是打不出电话了。应该是太多人在用电话，招呼他们的朋友过来观赏，还有人在……报警。人群里没有他熟悉地面孔。说明自己认识的人太少了，消防队员们守在气垫的几个角上，准备时刻挪换地方，突然间，他看见了有一个戴眼镜地男青年。将自己手边地汽水瓶子砸向电信大楼，更多人正准备掏出自己身边不值钱能扔的东西，消防车上地所长抽出了手枪拉了膛，缓缓举起正好鸣枪示警……
Aber Drako hatte nie daran gedacht, sich von dieser Welt zu verabschieden. Er hatte doch gerade erst geplant, diese Welt zu besichtigen. Wie könnte er sie einfach so verlassen, ohne sie besichtigt zu haben. Deshalb war es Drako trotz aller Ungewissheit klar, dass er nicht sterben sollte. Er warf einen Blick auf den rauchenden Polizisten, er kniete noch am Rand des Dachs und winkte nach unten. Drako konnte nicht begreifen, was der Polizist wollte. Drako fühlte, als ob alles in Zeitlupe passierte, nun konnte er jedes Gesicht unten deutlich sehen. Alle blickten ihn hoffnungsvoll an. Die hintersten Leute hielten sogar Schüsseln und aßen Snacks, manchmal sprachen sie miteinander und lachten. In der Ferne fuhren noch Polizeiautos in Richtung des Gebäudes. Auf dem Dach des Feuerwehrautos standen zwei Menschen, einer ist der Polizeidirektor, den Drako schon kannte, der Andere war für Drako ein neues Gesicht. Die beiden schrien gerade in ihr Funkgerät, an der Form ihres Mundes ließ sich erkennen, dass sie Unterstützung forderten. Obwohl sie unter dem Telekommunikationsgebäude standen, war das Handynetz hier schon überlastet. Die Leute zückten alle ihre Handys und suchten nach dem Signal. Aber sie bemerkten, dass obwohl es ein Signal gab, sie nicht telefonieren konnten. Vielleicht war der Grund, dass es zurzeit zu viele Menschen gab, die ihre Freunde oder sogar ... die Polizei anriefen. Drako sah keine Bekannten in der Menschenmenge, deshalb dachte er, dass er zu wenige Menschen kannte. Die Feuerwehr stand an der Ecke des Luftkissens und war bereit, jederzeit ihre Position zu ändern. Plötzlich sah Drako einen Jugendlichen mit Brille, der eine Wasserflasche aus seiner Hand gegen das Gebäude warf. Daraufhin gab es mehr Leute, die irgendwas wertloses, das sie bei sich hatten, gegen das Gebäude werfen wollten. Jetzt zog der Direktor auf dem Feuerwehrauto seine Pistole und hob sie allmählich hoch, um die Menschenmenge zu warnen.
左小龙突然想到了，他站了起来，人群突然安静了。每张脸都望向他。突然间。在寂静里，他听到不知道哪里传出来一声：哥们，开玩笑地。
Plötzlich fiel Drako etwas ein. Er stand auf, die Menschenmenge wurde still. Jedes Gesicht schaute zu Drako. Plötzlich hörte er in der Stille von irgendwo eine Stimme: „Hey Kumpel, das war doch alles nur ein Scherz.“

左小龙对着楼下，喊道：我不开玩笑。
Drako schrie zur Menschenmenge: „Ich mache aber keinen Scherz.“

说罢。他对着人群鞠了一躬，面向刚才喊得最凶地方向，起身轻轻说道：你们这帮人啊。
Dann verbeugte sich Drako vor der Menschenmenge, in Richtung der Menschen, die gerade am heftigsten schrien. Dann stand er langsam auf und sagte: „Ihr Menschen.“

左小龙从楼上跳了下来。人群情不自禁往后退了几步。左小龙瞄准了气垫地方向，不想在楼上蹬地哪一脚发力发多了。他总是用力过猛。再加上这个高度，在空中他感觉自己要错过气垫了。左小龙不禁叫道……喂，喂喂……
Drako sprang vom Dach. Automatisch ging die Menschenmenge einige Schritte nach hinten. Drako orientierte sich am Luftkissen. Was er nicht bedacht hatte war, wie viel Kraft er beim Absprung verwenden sollte. Er verwendete immer zu viel Kraft. Und dann war das Gebäude auch noch so hoch. Drako dachte, dass er das Luftkissen verpassen würde, deshalb konnte er nicht vermeiden, zu schreien: „Ahh........“

咚一声闷响，人群里没人再出声。警察们连忙跑过去，拔出枪。围起警戒带。在一旁等候的护士和医生们抬着担架冲上前去，人们自动让出了一条道，人们的狂热情绪一下熄灭。不少人偷偷从旁边溜走。无数地脑袋凑向左小龙。要看个究竟。
Nach einem heftigen ,,Bumm” gab es keinen Laut mehr in der Menschenmenge. Die Polizisten liefen sofort zum Luftkissen, zückten ihre Pistolen und errichteten eine Absperrung. Die Ärzte und Krankenschwestern, die vorher an der Seite warteten, stürzten mit einer Bahre nach vorn. Die Zuschauer räumten von sich selbst aus einen Weg frei, der Enthusiasmus in den Menschen war ganz plötzlich verschwunden. Viele hauten sogar heimlich ab. Zahlreiche Köpfe drängten sich um Drako, um die Situation zu klären.

左小龙迷迷糊糊里只看见屋顶上和自己聊天的警员的脑袋，左小龙也不知道自己到底是掉在地上还是掉在气垫上，反正此刻他觉得世界好矮，但胸口很闷。能呼吸上来。但不知道还能呼吸几口。每口呼吸都需要用点力气。而且嘴巴里黏糊糊地。然后他就什么都不知道了。
In seiner Ohnmacht konnte Drako nur den Kopf des Polizisten sehen, mit dem er vorher auf dem Dach gesprochen hatte. Er wusste nicht, ob er auf das Luftkissen fiel oder auf den Boden. Jetzt fühlte er jedenfalls nur, dass die Welt sehr niedrig war und dass seine Brust wehtat. Er konnte atmen, aber er wusste nicht, wie lange noch. Jeder Atem kostete viel Kraft und sein Mund fühlte sich klebrig an. Danach wusste er gar nichts mehr.

左小龙落到了垫子的边缘又弹到了地上。脑出血。肋骨骨折。而且因为在空中发声，落地地时候把自己地舌头给咬断了。再不能把话说清楚。他醒来第一件事情就是叫医生，但他只能说。哇哇，然后他问空气，怎么回事。但他只能听见。哇哇哇哇。
Drako fiel auf den Rand des Luftkissens und prallte auf den Boden ab. Er bekam eine Hirnblutung und seine Rippen waren gebrochen. Und weil er in der Luft geschrien hatte, biss er beim Aufprall seine Zunge ab und konnte deswegen nicht mehr deutlich sprechen. Als er aufwachte, wollte er den Arzt rufen. Aber was er rufen konnte, war nur: „wa wa wa...“ Dann fragte er in die Luft: „Was ist los?“, aber er konnte nur „wa wa wa...“ hören.

医生说，你地舌头被你自己咬掉了。你要重新学说人话。
Der Arzt sagte: „Sie haben Ihre Zunge abgebissen. Sie müssen neu lernen, normal zu sprechen.“

左小龙记得自己说地最后说地一句人话是，你们这帮人啊……
Drako erinnerte sich an seine letzten Worte vor seinem Absprung: „Ihr Menschen......“

你们这帮人啊……
Ihr Menschen......

从医院跑出来。左小龙觉得自己走路稍微有点不平衡，但没有摩托车可以再让他开。他忘记了自己昏迷了几天。但他想起自己地摩托车还被暂扣在别处，至于是哪处。他就不记得了，他记忆里有些东西被抽空了。但这样地抽空是最痛苦的，索性让左小龙不记得摩托车被扣这件事才是最人道地。
Nachdem Drako aus dem Krankenhaus entlassen wurde, fühlte er sich beim Gehen nicht so ausgeglichen wie vorher. Aber er hatte kein Motorrad mehr zu fahren. Er vergaß, wie lange er schon in Ohnmacht gelegen hatte. Aber er erinnerte sich, dass sein Motorrad noch anderswo festgehalten wurde, aber an den genauen Ort konnte er sich nicht mehr erinnern. Etwas in seinem Gedächtnis war verschwunden, aber so wie es verschwunden war, war es sehr schmerzhaft. Es wäre humaner gewesen, ihn total vergessen zu lassen, dass sein Motorrad weg war.

街道上神色各异地人已经没有人记得左小龙这位跳楼英雄。但是他明显感觉街上地人少了很多。很多人戴着墨镜，行动缓慢，需要搀扶。
Auf der Straße gingen allerlei Menschen, aber niemand erkannte den Helden, der vom Gebäudedach gesprungen war. Aber Drako bemerkte, dass es offensichtlich weniger Menschen auf der Straße gab als zuvor. Viele trugen Sonnenbrillen, gingen sehr langsam und brauchten Unterstützung beim Gehen.

左小龙不愿意去找泥巴。在他昏迷地时间里，他做了一个长梦，梦里的内容就是他开着摩托车，泥巴在背后抱着他。头靠在他肩膀上。他们在无边无际的迷雾里穿行。但是左小龙有点搞不清楚。在现实生活里是否真的有这么一个姑娘，他自己都有些迷糊。
Drako wollte Schlamm nicht besuchen. Während seines Komas hatte er einen langen Traum. In dem Traum fuhr er sein Motorrad, Schlamm saß hinter ihm, ihn umarmend, und lehnte ihren Kopf an seine Schulter. Im grenzenlosen Nebel fuhren sie nach vorn. Aber Drako wusste nicht, ob es wirklich ein solches Mädchen im realen Leben gab. Er selbst war ein bisschen verwirrt.

他先找到了刘必芒。
Zuerst besuchte er Liu Bimang.
---
刘必芒守在他的家边。反复听着邓丽君的歌。家庭全靠她老婆教说本地话维持，他和刘必芒见到。俩人什么都做不了，一个不能看一个不能说，一切宛如初见。只能当谁都没见过谁，刘必芒不知道左小龙来过，左小龙离开时候，正放到《在水一方》。刘必芒张嘴跟着唱和道：
Liu Bimang war zu Hause und hörte wiederholt ein Lied von Teresa Teng. Seine ganze Familie lebte davon, dass seine Frau den einheimischen Dialekt lehrte. Trotz ihres Treffens konnten Drako und Liu Bimang nichts tun. Einer konnte nicht sehen und der Andere konnte nicht sprechen. Sie konnten nur so tun, als ob sie sich nicht getroffen hätten. Liu Bimang bekam gar nicht mit, dass Drako gekommen war. Als Drako ging, erklang das Lied ‚Am anderen Ufer’, Liu Bimang stimmte ein:

我愿逆流而上
Ich werde gegen den Strom gehen

依偎在她身旁
Und bei ihr sein.

无奈前有险滩
Aber es gibt Stromschnellen

道路又远又长
---

Und der Weg ist lang und weit

我愿顺流而下
Ich werde mit dem Fluss gehen

找寻她的方向
Um nach ihr zu suchen

无奈前有险滩
Aber es gibt Stromschnellen

道路曲折无已
Und der Weg ist voller Kurven.

左小龙回到了雕塑园。秋风吹过。他突然觉得寒冷。雕塑园里的植物和他离开地时候已经是完全不同地模样。植物的顶端长出了绒毛。飞絮在空气里飞舞，雕塑园门口聚集着几台推土机和挖掘机。一群带对讲机地人正在指手画脚。他飞奔进园里。大帅没有在那里，但左小龙发现他地摩托车锁在他偷回来地邮筒旁边。摩托车上都是灰尘，邮筒已经被人修好，左小龙撬开邮筒。里面有两封信。
Drako ging zurück in den Skulpturenpark. Der Herbstwind wehte und ihm war kalt. Die Pflanzen im Park sahen ganz anders aus, als er das letzte Mal den Park verließ. Am Kopf der Pflanzen wuchs schon Flaum. Die watteartigen Dinge flogen durch die Luft. Vor dem Skulpturenpark versammelten sich einige Bulldozer und Bagger. Viele Leute mit Funkgeräten kommandierten herum. Drako ging schnell in den Park. C.v.D. war nicht da. Aber Drako fand sein Motorrad neben dem Briefkasten, den er vorher gestohlen hatte. Es gab viel Staub auf dem Motorrad und der Briefkasten war repariert worden. Drako öffnete den Briefkasten mit einem Stock, darin lagen zwei Briefe.

第一封信是黄莹的，信上写道：
Einer war von Chrysanthemenglanz. In dem Brief stand:

你好。我离开这里，去到上海了，我地男人出事了，他出版了他的作者地一本小说。小说里写了一些不该写地东西。但这本书出事了，他被带走一个星期了，我不知道他什么时候能够出来。我决定去打听他的消息，等他出来，我们就住在一起了，可能他明天就能出来，可能他十年以后才能出来。这都不要紧的，我老地时候他也在老。但他在一个最让女人放心地地方呆着。无论多久我都会等着他。也许我不会回到这里。也许这信就像他给别人出版的那本小说。是不应该写地，我只是告诉你一声。
„Guten Tag. Ich will hier weg und nach Shanghai gehen. Es hat etwas mit meinem Geliebten zu tun. Er hat einen Roman von einem Autor veröffentlicht, in dem etwas geschrieben wurde, das nicht hätte geschrieben werden sollen. Der Roman ist problematisch, deswegen wurde er festgenommen und ist seit einer Woche nicht mehr zurückgekommen. Ich weiß nicht, wann er freigelassen wird. Ich habe beschlossen, mich nach ihm zu erkundigen und auf seine Entlassung zu warten, dann werden wir zusammen wohnen. Vielleicht wird er morgen schon freigelassen, vielleicht erst nach zehn Jahren. Das macht nichts. Ich werde alt, und er wird es auch. Aber er ist jetzt an einem Ort, an dem sich keine Frau Sorgen wegen ihm machen muss. Ich will auf ihn warten, egal wie lange es dauert. Vielleicht werde ich nicht nach Pavillonwald zurückkommen. Vielleicht hätte dieser Brief nicht geschrieben werden sollen, wie der Roman, den er publiziert hat. Aber ich wollte dir nur meine Entscheidung mitteilen.“

第二封信是泥巴写地，信纸上偌大的比卡丘图案瞪着眼睛看着左小龙：
Der zweite war von Schlamm. Auf dem Papier war ein großes Bild von Pikachu, das Drako mit großen Augen anstarrte:

我离开这里了。我们在一起的时间里。你从来没有问过我的身世。现在我告诉你。我地父亲。是这里上一任的书记。他死了。我不愿意和他一个姓，所以我跟了我妈妈姓，他死后，审计出一些问题，我们的账号全部被封了，我和妈妈的生活很艰难。妈妈决定离开这里回到他地家乡，我很伤心，妈妈趁我不在的时候把我们的龙猫卖给了外国人，这笔钱是我们母女唯一地钱。但这是你送给我唯一的礼物，我哭了很久。
„Ich will hier weg. Als wir zusammen waren, hast du nie nach meiner Familie gefragt. Jetzt erzähle ich dir von ihr. Mein Vater war der letzte Sekretär Pavillonwalds. Jetzt ist er tot. Ich wollte seinen Nachnamen nicht benutzen, deshalb benutze ich den Nachnamen meiner Mutter. Nach seinem Tod haben die Finanzbehörden einige Probleme gefunden und unsere Konten wurden alle gesperrt. Unser Leben wurde sehr schwer. Mutti möchte hier weg und in ihre Heimat zurückgehen. Ich bin sehr traurig. Sie hat unser Chinchilla einem Ausländer verkauft, als ich abwesend war. Dieses Geld ist alles, was wir haben, aber das Chinchilla war das einzige Geschenk, das du mir je gemacht hast. Ich habe sehr lange deswegen geweint.
从来都是我跟你走的。我一直不知道你在哪里游荡，为什么不来找我。但是后来，我就一直能找到你了。因为你躺在医院里不能动了，我每天都会来看你。医生说你会醒的，我就离开了。
Ich bin immer nur dir nachgerannt. Ich wusste nie, wo du bist und warum du mich nicht besuchst. Aber am Ende konnte ich dich immer besuchen, weil du im Krankenhaus lagst und dich nicht bewegen konntest. Ich war jeden Tag bei dir. Eines Tages hat der Arzt gesagt, dass du aufwachen wirst, danach habe ich das Krankenhaus sofort verlassen.

其实，在和你之前我有一个男朋友，你认识他。你地摩托车就是在他那里修地，我们在他地店门口靠了一夜。因为他。我才喜欢摩托车。不过我们早就分手了，我今天只是想把我说给你听，你从来都不问的。
Eigentlich hatte ich davor einen Freund. Du kennst ihn. Du hast ihn dein Motorrad reparieren lassen. Wir haben eine Nacht vor seinem Laden verbracht. Er ist der Grund, warum ich Motorräder mag. Aber wir sind schon lange nicht mehr zusammen. Heute will ich nur dir von mir erzählen. Du hast nie nach mir gefragt.

我们的摩托车我帮你赎回来了，你看见它的时候应该已经落满了灰，我想。你可以开着它，来找我。
Ich habe unser Motorrad von der Polizei zurückgeholt. Wenn du es siehst, ist es bestimmt schon verstaubt. Ich denke, du kannst es fahren und mich suchen.“

左小龙发动摩托车。天色将黑。他看了信上地日期。已经是一个多月以前，而那个日期，已经离开他去踏上318国道那天相隔两个月。摩托车地灯光在雕塑园里划出唯一地光明。远处的机器正在卖力地将自由女神像砸碎。几辆重型卡车在一旁等候着陆续将雕塑的残骸运出去，这里终于也要变成工厂了。左小龙跨上摩托车。往雕塑园外飞驰而去，各种重型推土机正在往雕塑园的深处缓缓开进。路边时不时窜出野兔子。在左小龙地车灯前掠过。
Drako startete das Motorrad. Es war schon fast dunkel. Er sah das Datum auf dem Brief, er war von vor über einem Monat, und zwei Monate nach dem Tag, als er auf Nationalstraße Nr. 318 fuhr. Das Licht des Motorrads strahlte als einziges im Skulpturenpark. Die Maschinen in der Ferne arbeiteten angestrengt daran, die Freiheitsstatue zu zerschlagen. Einige Lastkraftwagen warteten auf der Seite und transportierten die zerstörten Skulpturen aus dem Park. Endlich wurde auch der Skulpturenpark zu einer Fabrik werden. Drako stieg auf das Motorrad und fuhr schnell aus dem Park. Allerlei Bulldozer fuhren jetzt tief hinein. An der Seite liefen manchmal wilde Hasen an den Scheinwerfern des Motorrads vorbei.
左小龙决定。环游亭林镇一圈。然后道别。虽然只穿一件衬衫。但左小龙积蓄了太多时间的能量。他不觉得寒冷，亭林镇不再像以往那么热闹。
Drako beschloss, eine Rundfahrt um Pavillonwald zu machen und sich dann von der Stadt zu verabschieden. Obwohl er nur ein Hemd trug, war ihm nicht kalt, er hatte schon viel zu viel Energie angesammelt. Pavillonwald war nicht mehr so belebt wie vorher.

所有食用过变异大动物地人。在三个月后。全都失明了。
Alle, die die mutierten Tiere gegessen hatten, erblindeten nach drei Monaten.

左小龙经过亭林镇溜冰场。里面传来整齐地歌声，亭林镇上迎接新年地歌唱大赛又要开始了。亭林镇合唱团在那里训练，左小龙将摩托车停在铁门口。进去看了一眼。合唱团的规模只有上届的一半，他们正在唱着《亭林颂》，背对着左小龙在指挥的人身形似曾相识。左小龙绕到旁边偷看一眼。是大帅。他做的有模有样，左小龙笑笑想，也对。为什么非得去创建一个乐队来指挥，而不是去一个创建好的乐队当指挥呢。
Drako fuhr an der Eislaufbahn vorbei, von innen erklang ein Lied in ordentlicher Weise. Der Gesangswettbewerb zur Begrüßung des Neujahrs würde bald beginnen. Auf der Eislaufbahn probte der Pavillonwald-Chor. Drako parkte das Motorrad an der eisernen Tür und ging rein. Der Chor hatte nur die Hälfte der Mitglieder des letzten Jahres. Jetzt sangen sie das ‚Pavillonwald Lied’. Drako bemerkte, dass ihm der Rücken des Dirigenten bekannt vorkam. Er stahl einen Blick von der Seite und sah, dass der Dirigent C.v.D. war. Er dirigierte nicht schlecht. Drako lächelte und dachte: ‚Genau. Warum muss man unbedingt einen Chor gründen, um ihn zu dirigieren, statt einfach einen schon gegründeten Chor zu finden?’

左小龙对亭林镇没有了任何留恋，他穿过工业区。突然发现那里新增添了一个大屏幕，几个工人正在那里看亭林镇地宣传片，屏幕在黑夜里格外耀眼。他地功能只有一个。不断的播放亭林镇地宣传片。突然间，左小龙看见了自己，在一个航拍工业区的镜头里。一个人开着摩托车不断的摇晃。
Drako hing nicht mehr an Pavillonwald. Er fuhr durch das Industriegebiet und sah, dass es dort einen neuen großen Bildschirm gab. Einige Arbeiter standen vor dem Bildschirm und schauten den Propagandafilm Pavillonwalds. In der Nacht war der Bildschirm äußerst grell. Er hatte nur eine Funktion, den Propagandafilm in Dauerschleife zu übertragen. Plötzlich sah sich Drako in dem Film selbst, in einer Szene aus der Vogelperspektive, er fuhr in Schlangenlinien mit seinem Motorrad.

旁边的工人说。这个骑着摩托车晃来晃去地人出现在这个镜头里真不和谐。电视台应该把他用特技修掉。
Ein Arbeiter nebenan sagte: „Der Motorradfahrer, der in Schlangenlinien fährt, passt echt nicht in die Szene, die Fernsehstation sollte ihn mithilfe von technischen Mitteln einfach herausschneiden.“

天色已经完全黑了。左小龙去往泥巴留下的地址。前路不知道有多漫长曲折，但只要摩托车有灯光，就无所畏惧，穿过工业区。路灯映照下橘色的雾气又包裹住了大地，左小龙加快了速度，突然间。后面有一个光点，逐渐追近。
Die Nacht brach ein. Drako wollte zu der Adresse fahren, die Schlamm hinterließ. Egal wie lang oder schwer der Weg ist, er hatte nichts zu befürchten, sofern das Motorrad Licht hatte. Er fuhr durch das Industriegebiet. Der Boden war in Nebel gehüllt, der durch das Licht der Straßenlaternen orange wurde. Drako fuhr schneller. Plötzlich sah er einen leuchtenden Punkt hinter sich, der sich ihm allmählich näherte.

左小龙想。不能吧，我是在雾里开摩托车最快地。难道还能有人更加不要命，左小龙又加快了速度。他觉得雾气都被他骑过时候地风吹成了露水。掉落大地，但是光芒越追越近。左小龙的额头渗出了汗水。
Drako dachte: ‚Das kann nicht sein. Ich fahre am schnellsten durch Nebel. Gibt es etwa doch jemanden, der rücksichtsloser ist als ich?’ Drako erhöhte das Tempo weiter. Er fuhr so schnell, dass er fühlte, wie der Nebel durch den Fahrtwind zu Tau wurde und auf den Boden fiel. Aber der leuchtende Punkt näherte sich weiter. Drako stand der Schweiß auf der Stirn.

左小龙心想，妈的，老子一定要甩了你。
Drako dachte: ‚Scheiße! Ich werde dich noch los!’

前方地能见度已经接近了零，左小龙索性闭上眼睛。油门到底心里默数了十秒。这十秒里，他无比平静，他觉得世界上没有任何人可以再追上他。
Vorne konnte man fast nichts mehr erkennen. Drako machte einfach die Augen zu. Er trat auf das Gaspedal mit voller Kraft und zählte in Gedanken bis zehn. Während dieser zehn Sekunden war er unvergleichlich ruhig. Er dachte, es gäbe niemand in der Welt mehr, der ihn einholen könnte.

等他睁开眼睛。那灯光已经在他的身后了。
Als er die Augen öffnete, war der leuchtende Punkt schon wieder hinter ihm.

左小龙感叹道，这个人啊……
Drako seufzte: „Du Starrsinniger...“

他慢慢停下车。后面地灯光也在后面慢了下来。
Er verlangsamte das Motorrad. Der leuchtende Punkt hinten wurde auch allmählich langsamer.

左小龙地手抉着摩托车。此时地雾太大了。如果多走几步。甚至都找不到自己的摩托车在哪里，但是他想去拜会一下在后面跟他飙车的朋友。他是在雾里开盲车唯一能追上左小龙的人。
Drako hielt das Motorrad mit der Hand. Der Nebel war zu dicht. Wenn er noch ein paar Schritte weiterginge, könnte er sein Motorrad nicht mehr finden. Aber Drako wollte den Motorradfahrer hinter sich kennenlernen. Er war der einzige Motorradfahrer, der Drako bei Nebel einholen kann.
左小龙心想。不是人啊。
Drako dachte: ‚Er kann kein Mensch sein.’

忽然间。灯光熄灭了。等光芒再亮起地时候，已经在左小龙的身旁了。这是亭林镇剩下地最后地一件变异的大动物。
Plötzlich ging der Punkt aus. Und als er wieder zu leuchten begann, war er schon neben Drako. Es handelte sich um das letzte mutierte Tier in Pavillonwald.

萤火虫忽然升起，围绕着左小龙转了几圈。落到了摩托车地尾灯上。左小龙把萤火虫捧了起来。用气声对它说：你跟我走。去找到泥巴I我帮你把龙猫找回来。
Der Leuchtkäfer flog plötzlich hoch. Er drehte einige Runden um Drako und landete auf Drakos Rücklicht. Drako hielt den Leuchtkäfer mit beiden Händen und sagte zärtlich, „Komm doch mit mir mit. Ich will Schlamm finden und ihr helfen, das Chinchilla zurückzuholen.“

萤火虫地光芒熄灭又亮起。左小龙附在它的光芒边上。轻轻说：
Das Licht des Leuchtkäfers ging aus und begann erneut zu leuchten. Drako lehnte sich gegen das Licht des Leuchtkäfer und sagte:

你能发光。你应该飞在我地前面。
„Du kannst leuchten, du solltest vor mir fliegen.“

(全书完)
ENDE

Han Han Ta de guo

2022-12-26T06:36:39Z

Zhang Xun: /* List of common terms */

Finals Trans

2022-12-24T08:59:09Z

Zhang Xun: /* List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name) */

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#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
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==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
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*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

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But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

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Egg, Hen
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= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
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Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

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[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例 Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
*李德泽 Li deze Teddy 男, 纽马克交际翻译理论简介 A brief introduction to Newmark's communicative translation theory '''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较, 李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertising translation guided by the functionalist theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》On the Application of Functional Translation Theory in Spoken Language: Taking the American drama "Shameless" as an example 为例'''Topic missing.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男文化差异与翻译Cultural differences and translation'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans

2022-12-24T08:57:30Z

Zhang Xun: /* List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name) */

Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]].

Deadline to submit the paper is December 28. Last changes can be applied until December 31. You can write it either in English or in German.

=Instruction to write the Final Exam paper=
#Please choose a topic and write the topic behind your name in the list beneath.
#Please look at some sample final papers from earlier classes. You find them by clicking on "Main page" on the left side and then into some of the old courses "Introduction to Translation Studies".
#Please read the pdf I sent you and look for a fitting translation theory to solve a translation problem. Please read further about the theory by using key words of the theory in the search field on the left side of this website: There you find ppt, further final papers with the same theory etc.
#Especially look at the structure (Title in English or German and in Chinese, name, Abstract in English and in Chinese or German, Key words in English and in Chinese or German, Introduction, Literature Review, Method, Research Question and Hypothesis, Introduction to a practical translation problem, Introduction to a fitting translation theory, Usage of the theory to solve the translation problem, Conclusion and Outlook, References)
#Please use at least 3 English or German sources and 2 Chinese sources
#Please make sure to indicate after each paragraph the literature you refer to, e.g. (Wang 2021:324) or (Peterson 2020:12). Of course all of this literature needs to be indicated in detail in the References section in both English or German and Chinese. (So English or German literature needs to be indicated together with a Chinese translation of the book title and the other way round.)
#Please write an English or German paper of at least 5,000 words.

==Length==
Please write a paper with 5,000 English letters/characters (including topic, name, abstract, key words, introduction, several points of argumentation, conclusion, references) + a Chinese topic, Chinese name, Chinese abstract and Chinese key words.

The topics and abstracts have to be ready by December 14 (1,000 characters), please write each day at least 500 characters to reserve time for checking on the topic, proof reading by yourself and proof reading by your fellow students. Proof reading has to be ready on December 28.

==Structure==
需要有topic、学生姓名、学号、专业、Abstract、Key words、题目、摘要、关键词、不同的章回（比如1. Introduction、2. Nida’s Theory、3. ……、4.……、5. Conclusion、References)、然后还需要每个阶段以后有来源。一个阶段不要超过100英文词。每个章回会有几个阶段没问题。每个阶段以后需要一个同学的这个阶段的修改。

==Tips for writing your final exam paper: How to indicate your references==
*You can use the existing book chapters here as an example.
*Please write the text and indicate ALL SOURCES with bibliographical references. That means: At least for every paragraph, sometimes for single sentences, you have to indicate at the end, where you have found this information. E.g. (Liu Miqing 2010, 17). This means you have found it in the book or paper written by Ms Liu on page 17. And then, you need to add a section at the end called "References". There you write the full version of the reference: Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学. Similarly, you do it for papers: Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Do '''not''' write any references like in one of the sample chapters:

[1] dsalkfkdsa

[2] adsfadsfag

But only the following way:

(Liu Miqing 2010, 17) in the text

and then

'''References'''
*Jin Wenlu 靳文璐. (2019). 机器翻译可以取代人工翻译吗? [Can machine translation replace human translation?]. ''智库时代'' Think Tank Times (40) 282-284.
*Liu Miqing 刘宓庆. (2010). ''翻译基础'' [Translation Basis]. Shanghai: East China Normal University 华东师范大学.

Also, please avoid using the three apostrophes like ' ' ' (without spaces). Use the equal signs to mark headers and subheaders instead. If your paper topic has two equal signs at the beginning and end of your topic, then use three equal signs for your sub headers. Example (without spaces):
= = Topic = =
< c e n t e r > Student Name, Student no. < / c e n t e r >
= = = Abstract = = =
This chapter is on ....
= = = Key Words = = =
Egg, Hen
= = = 题目 = = =
= = = 摘要 = = =
= = = 关键词 = = =
= = = Introduction = = =
Here starts the normal text of the chapter. Please remember to indicate the source of EACH PARAGRAPH, sometimes even of single sentences. You can indicate it like this. (Woesler 2020, 345) And don't forget to mention the full bibliographical entry beneath under ''References''.
= = = The Egg = = =
Bla, bla, bla
= = = The Hen = = =
Bla, bla, bla
= = = Conclusion = = =
Bla, bla, bla
= = = References = = =
Woesler, Martin. (2020). Responsibility and Ethics in Times of Corona. Woesler, Martin and Hans-Martin Sass eds. ''Medicine and Ethics in Times of Corona'' Muenster: LIT

=Samples from last year=
*[[History of Translation Studies]] (Sample from last year.）

=List of papers (please indicate the suggested paper topic behind your name)=
[[Finals_Trans_1]] Group 1:
*曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女 Topic: 以电影字幕翻译为例浅析尤金·A·奈达的功能对等理论 An Analysis of Eugene A. Naida's Functional Equivalence Translation Theory with Film Subtitles Translation as an Example '''Great choice'''
*陈衣卉 Chen Yihui Isabel 女浅析歌词翻译中的过度归化现象 Die Analyse des Phänomens der Über-Lokalisierung (Over-Domestication) bei der Übersetzung von Liedtexten '''Great choice'''
*丁浩然 Ding Haoran Leon 男, 论如何利用翻译研究的人文属性解决“死板”问题 On How to Use the Humanistic Attributes of Translation Studies to Solve the Problem of "rigid" '''Great choice'''
*傅晨 Fu Chen Tina 女,生态翻译学视角下隐喻翻译的难点及策略——以《怦然心动》为例， Difficulties and Strategies of Metaphor Translation in the Perspective of Ecological Translation Studies - An Example of "Flipped" '''Great Choice.'''
*贺仁杰 He Renjie Renni 男以翻译策略视角看中国名著翻译
[[Finals_Trans_2]] Group 2: 贺扬凡 He Yangfan Jannick 男功能对等理论与信达雅翻译论的比较研究 A comparative study of functional equivalence theory and faithfulness, expressiveness and elegance translation theory '''Great choice'''
*黄静 Huang Jing Sirena 女怎样把文学翻译用作两种不同的语言文化交流桥梁—以中德文化为例 Wie können wir die literarischen Übersetzungen als die Brücke zwischen verschiedenen Kulturen nutzen. Das Beispiel der chinesischen und deutschen Kultur.'''Great choice.'''
*李德泽 Li deze Teddy 男, 纽马克交际翻译理论简介 A brief introduction to Newmark's communicative translation theory '''Please make it more concrete, for example "A brief intro... and how it can solve problems in the translation process of modern Chinese literature from Chinese to German."'''
李思 Li Si Lisa 女Vergleich der Texttypentheorie von Peter Newmark und Katharina Reiss纽马克和莱斯文本类型理论的比较, 李馨 Li Xin Chanyeol 女女性主义翻译理论视角下字幕翻译策略研究——以电影《末路狂花》为例 Research on subtitle translation strategies from the perspective of feminist translation Theory -- A Case study of Thelma and Louise'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_3]] Group 3:

*廖平荣 Liao Pingrong Pia 女，论翻译的可译性与不可译性——以中式幽默和英式幽默为例 On the Translatability and Untranslatability of Translation - The Case of Chinese Humour and British Humour '''Great choice.'''

*刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男, 翻译目的论—以《禅与摩托车维修艺术》为例 Skopos theory. The Example of the book “Zen and the Art of Motorcycle Maintenance” '''Great choice.'''

*刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女, 功能对等理论在中德谚语翻译中的运用 Die Anwendung der funktionalen Äquivalenztheorie bei der Übersetzung chinesisch-deutscher Sprichwörter'''Great choice.'''

*刘硕 Liu Shuo Louisa 女, 翻译实践中的归化和异化——以德剧《屌丝女士》和卡夫卡的《变形记》为例 Translation practice in domestication and foreignization -- The Examples of the German sketch-comedy series "Knallerfrauen" and Kafka's novel "Die Verwandlung"'''Great choice.'''

*刘子威 Liu Ziwei Thilo 男，“艺术”论与“科学”论在翻译实践中的统一 Die Einheit von "künstlerischen" und "wissenschaftlichen" Theorien in der Übersetzungspraxis '''Great choice.'''

[[Finals_Trans_4]] Group 4:
*王晶 Wang Jing Gina 女专业术语翻译规范及翻译技巧在医学翻译中的运用 The Application of Professional Terminology Translation Standards and Translation Techniques in Medical Translation'''Great choice.'''

*王敏 Wang Min Minna 女功能对等理论指导下的音乐剧字幕翻译——以《歌剧魅影25周年现场版》为例 Übersetzung von Musikuntertiteln nach der Theorie der funktionalen Äquivalenz - Die 25. Jubiläums-Live-Ausgabe des Phantoms der Oper als Beispiel '''Great choice.'''

*吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女, 中西文化的翻译以及交流——中国传统文化翻译面临的问题及解决方法Translation and Communication between Chinese and Western Cultures - Problems and Solutions in the Translation of Chinese Traditional Culture''‘Great choice''' In this paper, we will look at hermeneutics, transliteration, naturalised translation, Benjamin and Nida‘s theory of cultural translation to find a solution.
*向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女分析信息型文本中的语义翻译及交际翻译——以二十大报告德文版本为例 Analyse der semantischen und kommunikativen Übersetzung in informativen Texten—am Beispiel der deutschen Fassung des Berichts auf dem 20 Parteitag der Kommunistischen Patei Chinas'''Great choice.'''

*肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女翻译目的论视角下政论文的翻译——以二十大报告德语版翻译为例 Translation of Political Papers from the Perspective of Skopos Theory: A Case Study of German Version of the 20th National Congress Report 政论文的是翻译实践中常见的一种文体，它的翻译受其自身特点影响往往比较比较困难。政论文是议论性说理文章，需要有说服力，它的译文也应如此。本文以二十大报告为例，以翻译目的论为主要理论，分析和探讨政论文翻译中需要注意的问题和解决方法。'''Great choice.'''

[[Finals_Trans_5]] Group 5:
*肖玉 Xiao Yu Jenny 女功能目的论下中国古诗的归化与异化 Domestication and Foreignization of Ancient Chinese Poetry under Skopos Theory'''Great choice.'''
*谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女 Advertising translation guided by the functionalist theory 功能翻译理论指导下的广告翻译 '''Great choice.'''
*尹巧 Yin Qiao Frauke 女 Eine Studie über die Übersetzung der chinesischen speziellen Vokabulare aus der Sicht der Newmark-Übersetzungstheorie ——am Beispiel der deutschen Auflage des Traums von der roten Kammer 纽马克翻译理论视角下中国特色词汇的翻译研究——以德版《红楼梦》为例 '''Great choice.'''
*张迅 Zhang Xun Gisela 女浅谈功能学派翻译理论在口语中的运用——以美剧《无耻之徒》为例'''Topic missing.'''
*赵通 Zhao Tong Toni 男文化差异与翻译Cultural differences and translation'''You can use this broad topic. However, you need to narrow it down, e.g. what theories you use or what examples you will use to validate or falsify the theory.'''

Finals Trans 5

2022-12-24T06:39:53Z

Zhang Xun: /* 张迅 Zhang Xun Gisela 女 Special:Contributions/Zhang_Xun */

Kinder in der Corona-Krise DE

2022-11-08T09:13:14Z

Zhang Xun: /* Mit Kindern über Corona reden张迅 Zhang Xun Gisela */

Back to [[Translation_Theory_ZH-DE_2022|Course Homepage]], back to [[Book_projects]]

=曹淑娴 Cao Shuxian Saskia=
Foto Cover: Adobe Stock | altanaka

'''Der Pandemie Kinderkompass

Wie wir unseren Kindern helfen können'''

Text im Kreis: Mit Gast-Beiträgen von Expert*innen und Eltern

Dr. med. Silke Schwarz

Dr. phil. Martin Woesler

'''0 Danksagung'''

Für Henning, Silkes verstorbenen Mentor

0 Autorennotiz

Mein Herz schlägt für Kinder, Kindheitsfragen und die Zukunft dieser Erde. Deshalb habe ich Pädagogik, Sonderpädagogik, Kunsttherapie und Medizin studiert. Ich liebe es Eltern und Pädagog*innen darin zu unterstützen in Verbindung zu ihrem eigenem Wissen über die ihnen anvertrauten Kinder zu kommen und unterstütze dies mit Fachwissen aus der Kinderheilkunde. Von dort aus finden wir gemeinsam individuelle Wege für die Familien.Ich bin selber Mutter, Ärztin mit dem Schwerpunkt Familienmedizin, Coach für medizinisch-pädagogische Fragen von Privatpersonen und Institutionen wie Schulen oder Kindergärten. Ich halte international Vorträge, bin Autorin und Forscherin zu Kindheitsfragen.

Foto Silke

Kinder leben heute in einer Erwachsenenwelt. Kinder haben keine Lobby. Dabei waren wir alle einmal Kinder. Den Kindern gehört morgen die Welt. Wir sollten uns die Kinderaugen bewahren. Kinder in Europa und China wachsen in unterschiedlichen Lebenswelten auf. China ist stärker verschult, es gibt höhere Bildungsziele, höhere Ansprüche der Eltern an ihre Kinder und mehr Fremdbestimmung und Druck. Die Begleitung der Kinder durch die Corona-Pandemie-Krise hat aber sowohl deutsche wie auch chinesische Eltern vor ähnliche Herausforderungen gestellt. Als Chinawissenschaftler, der fast ein Jahrzehnt in China gelebt hat und als Komparatist, der vier Jahre in den USA und mehrere Jahrzehnte in Deutschland gelebt hat, habe ich mich im Vergleich der Kulturen spezialisiert und beinahe 100 Büchlein und Bücher beigetragen, damit man voneinander lernen kann. Auch mit diesem Buch hoffen wir einen entsprechenden Beitrag zu leisten, dass man die Kinder gut durch die Pandemie-Krise bringt.

Foto Martin

照片封面: Adobe Stock | altanaka

疫情儿童指南针

我们如何能帮助我们的孩子

文字：特邀专家和家长

医学博士，Silke Schwarz

哲学博士，Martin Woesler

鸣谢

Henning，Silke已故的导师

作者注

我的心为儿童、儿童问题和这个地球的未来而跳动。这就是为什么我学习教育、特殊教育、艺术治疗和医学。我喜欢支持父母和教育工作者把他们自己和委托给他们的孩子的知识联系在一起，并以儿科的专业知识来支持。我自己是一位母亲，也是一位专攻家庭医学的医生，还是一位为个人和学校、幼儿园等机构提供医疗和教育问题的教练。我在国际上发表演讲，是儿童问题的作者和研究者。

照片西尔克

今天的儿童生活在一个成人世界里。孩子们没有游说。然而，我们都曾经是孩子。世界的明天属于儿童。我们应该保护儿童的眼睛。欧洲和中国的儿童在不同的环境中成长。中国更注重学校教育，有更高的教育目标，父母对孩子的要求更高，有更多的依赖性和压力。然而，引导孩子们度过新冠疫情，德国和中国的父母面临的是类似的挑战。作为一个在中国生活了近十年的中国学者和一个在美国生活了四年、在德国生活了几十年的比较文学家，我专门研究文化比较，并贡献了近百本小册子和书籍，以便人们可以相互学习。通过这本书，我们也希望为带领儿童以良好的状态度过新冠疫情做出相应的贡献。

照片马丁

=Inhalt 陈衣卉 Chen Yihui Isabel=

'''0 Inhaltsverzeichnis

1 Vorwort

2 Urheberschutz

3 Haftungsausschluss

4 Hintergrund

5 Krisen meistern

6 Resilienz und Hoffnung'''

'''7 Fange bei Dir selbst an, um Deinem Kind zu helfen'''

7.1 Struktur und Rhythmus

7.2 Die innere Haltung der Erwachsenen

7.3 Meditatives

7.4 Gedankenkraft

'''8 So begleitets Du Dein Kind'''

8.1 Allgemeines

8.2 Akute Gefühle und Grundgefühle

8.3 Erste-Hilfe Tipps und Übungen

'''9 Das braucht mein Kindergartenkind'''

9.1 10 Tipps

'''10 Das tut meinem Grundschulkind gut'''

10.1 10 Tipps

'''11 So helfe ich Jugendlichen'''

11.1 10 Tipps

'''12 Pandemie in Kindergarten und Schule'''

12.1 Pandemie Schulzeit

12.2 Das braucht Dein Kind beim Homeschooling

'''13 Natur als Kraftort für Kinder'''

13.1 Mit allen Sinnen

13.2 Anregungen für das ganze Jahr

'''14 Die besondere Bedeutung digitaler Medien'''

14.1 Handy Tipps

'''15 Quarantäne

16 Nicht polarisieren (lassen)

17 Was ist Gesundheit? Körper, Seele, Geist

18 Call to Action

19 Nachtrag'''

'''0 目录

1 序言

2 版权

3 免责声明

4 背景

5 克服危机

6 恢复力和希望

7 从自己做起，帮助你的孩子'''

7.1 结构和节奏

7.2 成人的内在态度

7.3 冥想

7.4 思想的力量

'''8 如何陪伴您的孩子'''

8.1 一般信息

8.2 急性感觉和基本情绪

8.3 急救提示和练习

'''9 我读幼儿园的孩子需要什么'''

9.1 10 个提示

'''10 什么对我读小学的孩子有益'''

10.1 10个提示

'''11 如何帮助年轻人'''

11.1 10个提示

'''12 新冠大流行下的幼儿园和学校'''

12.1 大流行下的学校时间

12.2 你的孩子在家庭教育中需要什么？

'''13 大自然是儿童的力量之源'''

13.1 用你所有的感官

13.2 对一整年的建议

'''14 数字媒体特殊的重要性'''

14.1 对手机的小贴士

'''15 检疫

16 不要让两极分化

17 什么是健康？身体、灵魂、思想

18 行动呼吁

19 附录'''

='''1 Vorwort'''=

Foto: Portrait (rund) von Silke und Martin

Liebe Eltern, dieses Buch ist für Menschen geschrieben, die Kinder und Jugendliche durch die Pandemiekrise begleiten. Als Ärztin mit dem Schwerpunkt Kindermedizin, Universitäts-Forscherin zu Kindheitsfragen, Kindergarten- und Schulärztin und Kinder-Coach liegt mir das Schicksal dieser Generation sehr am Herzen. Und natürlich auch deshalb, weil ich eigene Kinder habe, bei denen ich hautnah erlebe, was es heißt durch die Untiefen der sich dauernd ändernden Corona-Maßnahmen zu „surfen“. Da kann einem schon manches Mal die Puste ausgehen.
Normalerweise sind wir es gewohnt, von einer Ärztin gesiezt zu werden. Entgegen der “klassischen” Anrede habe ich mich entschieden, per „DU“ zu kommunizieren, weil es vertrauter ist und wir so selbstverständlich auf Augenhöhe von Mensch zu Mensch, von „Ich zu Ich“ sprechen. Wenn Du magst, verstehe mich, auch wenn wir uns noch nicht persönlich kennen, als Patin, Freundin, die mit Expertise und Freundlichkeit Empfehlungen für Deine Familie abwägt und an Dich weitergibt. Im Einzelfall ersetzt es keinen persönlichen Kontakt und selbstverständlich sollst Du Dir schnell persönliche professionelle Hilfe holen, wenn Du Dir ernsthaft Sorgen um Dein Kind machst.

Einschub im Kasten:

Liebe Eltern, der Einfachheit halber, schreibe ich im Folgenden meist an Mütter. Selbstverständlich sind immer auch alle Väter und diversen Menschen gemeint. Alle Erwachsenen, die liebevoll Kinder erziehen, mögen sich bitte angesprochen und gemeint fühlen. Alle Omas und Opas, Kindergartenerzieher*innen, Tagesmütter- und Väter und alle anderen hilfreichen Menschen. Sie bilden das wertvolle menschliche, soziale Umfeld.
Warum also ein Buch? Ich schreibe das Buch für Dich, als Wegbegleiter für die Situationen, wo es um Vorbeugung geht oder darum einen Richtungswechsel in der Erziehung zu vollziehen. Es gibt doch, wie wir alle wissen, meist eine längere Zeit, in der sich die Probleme der Kinder und Jugendlichen anbahnen. Wo sich Probleme, die wir in der Erziehung mit unseren Kindern haben, aufbauen. Die fallen nicht plötzlich vom Himmel. Ich meine die Situationen, wo man als Mutter bemerkt und latent ahnt: „Hier stimmt was nicht mit meinem Kind.“ Oder „Etwas in der Umgebung meines Kindes stimmt nicht und das hat einen unguten Einfluss auf mein Kind.“ Oder: „Ich bin selbst zu gestresst und müsste was tun, damit ich meinem Kind besser helfen kann, es besser verstehen kann“. Das kennt jede Mutter. Diese Ahnungen sind unglaublich hilfreich, wenn wir es lernen sie von Angst und Sorge, die situativ aus uns selbst herauskommen und wirklichen Signalen vom Kind zu unterscheiden. Dieses leicht ungute Gefühl, das wir manchmal haben, sollten wir ernst nehmen und nicht unterdrücken. Aber eben auch nicht in Panik geraten. Oft verschwindet ein ungutes Gefühl wieder. Manchmal war es ein vorübergehender Engpass in der Entwicklung, der sich auflöst ohne das irgendetwas getan werden musste. Eltern wissen im Allgemeinen am besten, was ihre Kinder brauchen. Sie vergessen nur manchmal, dass sie es wissen. Nur, wenn sich beharrlich immer wieder ein ungutes Gefühl einstellt, dann sollten wir als Eltern sehr wachsam sein und uns Verbündete suchen, die uns selbst Feedback geben und die uns aus einer gut fundierten Basis beraten. Zum Beispiel aus Lebenserfahrung oder einem tiefen Verständnis für Kinder. Dieses Buch kannst du so lesen, als ob es eine allgemeine Beratung für alle Eltern ist, Kinder gut durch die Pandemie-Krise zu begleiten.

=陈衣卉 Chen Yihui Isabel=

Du findest hier vor allem Tipps für Eltern. Es sind im Kern Beiträge über eine bewusste Elternschaft, die Wege zu einem vertieften Verständnis für Kinder und Kindheitsfragen vor nach und während der Pandemie sucht. Mit viel Reflexion und Liebe zu Kindern! Markiere Dir die Stellen, die Dir wichtig sind, Du findest auch immer wieder Platz für eigene Notizen. Mach das Buch zu Deinem Arbeitsbuch. Hinterlasse Deine Spuren darin.

Ich möchte dir hier Impulse für den Weg zurück zu deiner wahren Kraft als Mutter oder Vater in der Krise geben. In den unvorhersehbaren Pandemie-Wellen verlieren wir uns irgendwie auch ein Stück weit und wissen am Ende gar nicht mehr, was nun für uns selbst und die Kinder wirklich wesentlich ist. Wir haben aber die Fähigkeit herauszufinden, wo wir und unsere Kinder gerade innerlich stehen und wie wir mit ihnen in Zukunft leben möchten. Von dort aus kannst Du Deine Elternschaft aus einem tiefen Verständnis für Deine Kinder gestalten und sie unbeschwert und von ganzen Herzen l(i)eben.

Als Mutter, Family-Coach und Ärztin möchte ich Dich ein Stück auf deinem Weg begleiten und freue mich von Herzen, dass Du diese Zeilen liest.

Schau dir bitte das Inhaltsverzeichnis an: Es baut thematisch aufeinander auf und kann auch quergelesen werden. Ich habe eine Spur veranlagt, der Du gerne folgen kannst. So verpasst Du nichts und liest Dich Seite für Seite in das Thema ein. Dabei spielt es keine Rolle, wie alt Dein Kind ist, denn in jedem Kapitel sind wertvolle, altersunabhängige Hinweise verborgen. Manche Menschen lassen sich gern bei der Auswahl des Kapitelbeginns von ihrer inneren Stimme leiten. Auch das ist ein gleichwertiger Weg. Wo möchtest Du weiterlesen? Wohin führt Dich Deine Intuition?

Wenn Du beim Lesen des Buches den Eindruck bekommst, dass Du mehr wissen willst und Dich von mir und meinem Team persönlich beraten lassen willst, dann freue ich mich, Dich demnächst persönlich bei einem unserer Coachings oder über die Webseite www.kindgerecht-koeln.de kennen zu lernen.

Viel Freude dabei!

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Deine Silke Dein Martin

你将在这里找到主要针对父母的提示。文章的核心是关于自觉育儿，以及寻求在新冠大流行之前，期间和之后加深对儿童和儿童问题的理解。它有着大量的思考和对儿童的爱! 在你认为很重要的段落做上标记，你也总能找到空间来做自己的笔记。让这本书成为你的工作手册。在其中留下你的印记。

我想给你一些冲动，让你在危机中重新获得作为母亲或父亲的真正力量。在不可预测的大流行病浪潮中，我们在某种程度上失去了自我，最终不再知道什么是对自己和孩子们真正必要的。但我们有能力找出我们和我们的孩子目前所处的位置，以及我们想在未来如何与他们一起生活。这样你就可以出于对孩子的深刻理解来塑造你的亲子关系，并轻轻松松、全心全意地生活。

作为一个母亲、家庭教练和医生，我想在你的路上陪伴你，我很高兴你能读到这几句话。

请看一下目录。它在主题上是相互建立的，也可以交叉阅读。我已经铺设了一条轨道，欢迎你们沿途前进。这样你就不会错过任何东西，你可以逐页阅读到这个主题。你的孩子有多大并不重要，因为每一章都隐藏着宝贵的、与年龄无关的提示。有些人喜欢让他们内心的声音指导他们，选择从哪里开始一章。这也是一种同样可行的方式。你想从哪里继续阅读？你的直觉将你引向何处？

如果你在阅读这本书时想了解更多，并希望得到我和我的团队的个人建议，那么我期待着很快在我们的教练课程中与你见面，或者通过网站www.kindgerecht-koeln.de与我们联系。

玩得开心!

插入图形签名

你的Silke 你的Martin

='''2 Urheberschutz/Impressum''' 丁浩然 Ding Haoran Leon=

Vervielfältigungen, auch wenn es sich dabei nur um Passagen handelt, ohne ausdrückliche Genehmigung durch die Autorin, können straf- und zivilrechtlich geahndet werden. Die Vervielfältigung oder Verbreitung ist weder als Datenträger noch per E-Mail oder auf elektronischen Übertragungsweg noch als Ton- und Bildträger, noch abfotografiert oder gedruckt erlaubt. Es ist lediglich die Nutzung für den privaten Bereich erlaubt. Es ist untersagt das Buch ohne Genehmigung in andere Sprachen zu übersetzen. Autorin: © Copyright 2022, Dr. med. Silke Schwarz, Luxemburger Str. 190, 50937 Köln Website Kindgerecht: www.kindgerecht-koeln.de

1. Auflage 2023

Alle Rechte vorbehalten

未经作者明确许可的复制，即使是段落的复制，也可能受到刑事和民事法律的惩罚。既不允许作为数据载体或通过电子邮件或电子传输方式进行复制或分发，也不允许作为声音或图像载体，更不允许拍照或打印。只允许用于私人目的。禁止未经许可将该书翻译成其他语言。作者：© Copyright 2022, Dr. med. Silke Schwarz, Luxemburger Str. 190, 50937 Köln 网站儿童友好：www.kindgerecht-koeln.de

2023年第1版

保留所有权利

='''3 Haftungsausschluss'''=

Für die Inhalte des Buches werden von den Autoren und den Herausgebern keine Haftung übernommen, sollten Irrtümer darin enthalten sein. Sofern die Lesenden die beschriebenen Ratschläge anwenden, sind sie für den Ausgang selbst verantwortlich. Autoren und die Herausgeber tragen keinerlei Haftung. Auch wenn das Buch gründlich recherchiert wurde, werden explizit keinerlei Garantien gegeben, weder für die Vollständigkeit noch die Qualität, noch die Aktualität oder die Richtigkeit der Informationen und Inhalte dieses Buchs.

='''4 Hintergrund'''傅晨 Fu Chen Tina=

Wir bemühen uns diesen Text zeitlos zu schreiben, so dass er von dem unvorhersehbaren Verlauf der Pandemie, was neue Virusmutationen, neuartige Impfungen und politische Entwicklungen angeht, unabhängig ist. Soweit das möglich ist.

Alles bisher Geschehene ist schon Teil der Lebensgeschichte der Kinder geworden.

Sie haben Nachrichten gehört und erschreckende Bilder gesehen. Angst gehabt und zum Teil durch Corona den Verlust von geliebten Menschen erfahren. Viele haben erlebt, nicht mehr in den Kindergarten oder die Schule gehen zu dürfen, andere Kinder nicht mehr umarmen zu dürfen. Einige Kinder haben gehört, dass sie eine Gefahr für andere Menschen, auch für Oma und Opa sein könnten. In den Kindergärten sollte das Butterbrot nicht mehr geteilt werden. Beim Tischgebet durften sie sich nicht mehr die Hände geben. Sie erlebten, dass die Mama nicht mehr beim Holen und Bringen mit in den Kindergarten darf für ein kleines Schwätzchen. Wir müssen uns fragen, was es bedeutet, dass Kinder ihren Bewegungsimpulsen nicht folgen durften, einfach auf dem Spielplatz zu anderen Kindern hinzurennen. Wie die Welt erlebt wird, wenn ein Kind nicht mehr andere Menschen lächeln sieht? Was es bedeutet, wenn die Erwachsenen dauernd sagen: Maske auf! Hände waschen. Versteh mich bitte richtig, ich möchte explizit hier keine hygienischen AHA-Maßnahmen in Frage stellen oder besprechen. Wer gerade an dem Maskenthema interessiert ist und Fragen hat, kann gut auf die Ergebnisse der Stiftung Warentest zugreifen. In einer umfassenden Recherche wurden FFP2-Masken für Kinder untersucht und veröffentlicht. Selbstverständlich brauchen Kinder je nach Alter viele Erholungspausen vom Maskentragen und auch kinderspezifisch geeignete Masken zum Schutz und manche Kinder brauchen auch Ausnahmen von den Regeln, weil sie diese aus den verschiedensten Gründen nicht einhalten können. Ich möchte nicht über die (Un)-Gefährlichkeit des aktuellen Virus für junge Kinder und die Eigenverantwortung der Erwachsenen debattieren. Das bräuchte ein eigenes Buch für jedes Kindesalter und jede Virusvariante. Hier möchte ich mich der Lebenssituation vieler Kinder widmen, die es schwer haben und noch lange Zeit nach der Pandemie schwer haben werden. Kindern, die irritiert waren von der Angst in den Medien und zu Hause und die schwere Vertrauensverluste erlitten haben. Kinder die traurig, ängstlich und unruhig wurden.

Selbstverständlich gibt es auch Kinder, die froh waren, nicht in die Schule zu müssen und die in goldenen Verhältnissen zu Hause in Waldnähe mit liebevollen Eltern Lockdowns wie Bullerbü hatten. Aber wie es scheint, hat inzwischen doch die Mehrzahl der Kinder an den Erschütterungen in der Welt gelitten. Im Rahmen der Corona-Pandemie hat sich die Lage vieler Kinder und Jugendlicher deutlich verschlechtert. Eine beachtliche Anzahl an Studien weist auf die Gefährdung der Kinder und Jugendlichen und auch auf die Folgen der sozialen Corona-Schutz-Maßnahmen für die Kinder hin. Die Zahl der psychiatrischen Diagnosen bei Kindern ist deutlich gestiegen. Stress und Verunsicherung können solche Gesundheitskrisen auslösen. Die Corona-Pandemie und der Lockdown griffen massiv in den Alltag von Kindern und Jugendlichen ein. Für viele Kinder und Jugendliche bedeuten Pandemie und Lockdown:

我们努力使撰写的这篇文章不受时代限制，使其独立于新冠疫情影响下新的病毒变异、新型疫苗和政治发展方面不可预测的进程。就这一点而言，是有可能做到的。

迄今为止所发生的一切已经成为孩子们生活经历的一部分。

他们听到了新闻，看到了令人恐惧的图像。他们非常害怕，部分孩子由于新冠疫情经历了失去亲人的痛苦。许多人都经历过不再被允许上幼儿园或学校，不再被允许拥抱其他孩子。有些孩子听说他们可能会对其他人造成危险，其中也包括奶奶和爷爷。在幼儿园里黄油面包禁止被分享。在祷告中他们不再被允许握手。他们经历了不再被允许自己的母亲在接送他们时到幼儿园来聊天。我们必须扪心自问，儿童遵循自己的行动冲动，仅仅只是跑向操场上的其他儿童，都不被允许，这意味着什么。当一个孩子不再看到其他人的微笑时，要怎样体验这个世界？当成年人不断地说："戴上口罩！手洗干净"。这意味着什么？请正确理解我的意思，我明确表示不想在这里质疑或讨论卫生的AHA措施。对口罩主题感兴趣并有疑问的人，你可以参考商品基金会的结果。在一项调查中，研究并公布了适用于儿童的FFP2型口罩。当然，根据他们的年龄，儿童需要很多戴口罩之外的休息时间，也需要戴儿童专用口罩来保护自己，有些儿童也需要例外，因为他们由于各种原因不能遵守规则。我不想辩论目前的病毒对幼儿的（无）危险性和成年人的个人责任。这将需要为每个年龄段的儿童和每个病毒变体单独编写一本书。在这里，我想重点谈谈许多儿童的生活状况，他们的生活很艰难，而且在新冠之后的很长一段时间里，他们的生活将继续艰难。那些被媒体和家庭中的恐惧所刺激，严重丧失信心的儿童。那些变得悲伤、焦虑和不安的儿童。

当然，也有一些孩子很高兴不用去学校，他们像布勒布一样在森林附近的家中与慈爱的父母在黄金环境中被封锁。但现在看来，大多数儿童已经遭受了世界的冲击。在新冠疫情的背景下，许多儿童和青少年的状况大大恶化。相当多的研究指出了儿童和青少年的脆弱性，也指出了新冠疫情社会保护措施对儿童的影响。儿童中的精神病患者诊断数量已显著增加。压力和不确定性会引发这种健康危机。新冠疫情和封锁大规模地干预了儿童和年轻人的日常生活。对许多儿童和青少年来说，新冠疫情和封锁意味着：

=贺仁杰 He Renjie Renni=

'''Rhythmusverlust''': Verlust von gesicherter Tagesstruktur und Routinen, z. B. den täglichen Weg zur Schule

'''Erhöhten Medienkonsum''': Sowohl aktiv als auch passiv. Passiver Mediennutzung bedeutet für kleine Kinder, dass die Eltern beispielsweise durch Homeoffice mehr an Screens waren und die Kinder den digitalen Medien dadurch häufiger akustisch, wie auch visuell ausgesetzt waren. Sowohl schulisch wie auch im Hobby-Bereich, wurden Screen-Zeiten erreicht, die weit über alle gesundheitlich unbedenklichen Grenzen hinweg explodierten

'''Adipositas''': Weltweit wurde früh eine deutliche Zunahmen an Übergewicht festgestellt, ungesunde Ernährungsgewohnheiten, wie z.B. am Screen nebenbei zu essen, nahmen zu

'''Essstörungen''': Besonders bei Mädchen kam es zu einer erheblichen Zunahme der Diagnosen Magersucht und Ess-Brechsucht

'''Bewegungsstörungen''': Zu viel Sitzen am PC im Homeschooling und zu wenig draußen herumtoben ließen die Entwicklung der Bewegungen sowohl im feinen Bereich der Handbewegungen und Fingergeschicklichkeit, wie auch bei den großen Bewegungen (Springen, Einbeinstand u.v.m.) entwicklungsverzögert sein

'''Homeschooling''': Die Lerninhalten waren ohne Nachteilsausgleich für viele Kinder nicht nachvollziehbar. Lücken in verschiedenen Unterrichtsfächern sind vorhanden, Lesen und Schreibenlernen erschwert, Versetzungen gefährdet

Sprachstörungen: Viele Gesprächsanregungen fielen weg, was den Spracherwerb massiv beeinträchtigte, v.a. bei den KindergartenkindernProbleme beim Lesen und Schreiben lernen (v.a. bei den Grundschulkindern)

'''Ängste''': Je nach Alter liegt eine unterschiedliche Gewichtung vor. Das Spektrum reicht von Angst vor Alleinsein, Ansteckung, Tod, vor Berührungen, vor Menschen mit Masken und je nachdem was die Kinder triggert vor Menschen ohne Masken, über Waschzwänge, und vieles mehr, bis hin zu Angst vor zwischenmenschlichen Kontakten

'''Soziale Probleme''': Durch fehlende soziale Kontakte mit Gleichaltrigen fehlte der Abgleich mit der Peergroup. Soziales Lernen kann offensichtlich nicht nur in den altbekannten Rahmen mit den eigenen Eltern stattfinden

'''Schlafprobleme''': In vielen Familien kam es durch den Wegfall der ordnenden Strukturen von Schule und Job zu einer Tag/Nachtumkehr. Abendliches zu langes Wachbleiben führte zu morgendlichem längerem Schlafen, was wiederum späteres Ins-Bett-gehen zur Folge hatte

'''Zukunftssorgen''': Nahezu alle Jugendlichen sorgen sich über unsichere Zukunftsperspektiven Wegfall und Mehrbelastung bei Schulabschluss, Schüleraustausch, Praktika und Bildungs-Auslandaufenthalten

'''Selbstmordgefahr''': Im Frühjahr 2021 haben im Vergleich zum Vorjahr deutlich mehr Heranwachsende versucht, sich das Leben zu nehmen. Reduzierte soziale Kontakte, Schulschließungen und verstärkter isolierender Medienkonsum zählen zu den Hauptursachen

=贺扬凡 He Yangfan Jannick=

Die so genannte Copsy-Studie der Universität Hamburg erforscht einen Teil dieser Problematiken, wie die psychische Gesundheit und Lebensqualität von Kindern und Jugendlichen während der COVID-19-Pandemie. Das Institut für Arbeitsmarkt und Berufsforschung erforschte, dass die Lebenszufriedenheit der Abi-Jahrgänge aufgrund der Corona-Pandemie deutlich gesunken ist. Knapp 50% dieser Kinder machen sich erhebliche Sorgen um ihre Schulleistungen und damit Sorgen um die Zukunft. Jugendliche mit Migrationshintergrund sind insgesamt davon häufiger betroffen.

Eine noch schier unüberschaubare Anzahl an Kindern hat neu aufgekommenen Therapiebedarf. Eltern tun gut daran sich vorübergehend als Unterstützer*innen im Co-Therapeutische Sinn zu verstehen und zu Hause aufzufangen, was im regulären Gesundheitswesen mit langen Wartezeiten verbunden ist. Hole Dir geeignete Hilfe, wenn Du allein nicht weiter weißt! Frage Deinen Kinderarzt*-ärztin oder rufe Therapeut*innen an. Eigeninitiative ist gefragt.

FOTO: Ein Jahr der Verunsicherung in einem jungen Leben kann schwer wiegen – viel schwerer als für Erwachsene, wo ein Jahr nur einen kleinen Bruchteil des Lebens ausmacht. Das bedeutet konkret, dass 1 Jahr lang Leben im Ausnahmezustand mit Angst und Stress in der Gesellschaft für ein 4 Jahre altes Kind ein Viertel seines bisherigen Lebens prägt, wohingegen ein 50-Jähriger bzw. eine 50-Jährige über viele, viele Jahre eines normalen Lebens blickt. Da fällt ein einzelnes Jahr oder auch zwei oder drei nicht so sehr ins Gewicht. Es ist weniger „Lebensverändernd“, da der Erwachsene ein Pandemiejahr ganz anders in den Gesamtzusammenhang eingliedern kann als ein kleines Kind. Stell dir vor, dein Kind ist gerade vier Jahre alt und es kennt die Welt bisher kaum anders als im Ausnahmezustand. Da wird schnell deutlich, wieviel Muße und Durchhaltevermögen es von uns Eltern braucht, die Normalität kleiner Kinder wieder so anzulegen, dass sie es normal finden, dass Menschen sich ungezwungen, fröhlich begegnen. Dass es normal ist sich überall anzulächeln und hilfreich beiseitezustehen, ohne Gedanken an Keime. Einfach so die Hände schütteln und ohne Angst vor einer Ansteckung „Gesundheit“ zu sagen, wenn jemand niest und dabei an nichts weiter zu denken, weil tief im Verborgenen das Vertrauen in das eigene Immunsystem schlummert. Dazu brauchen unsere Kinder und Jugendlichen jetzt den ehrlichen Austausch mit uns Erwachsenen. Kindgerecht ehrlich sein bedeutet, dass ich mich in die Welt des Kindes hinein versetze und Antworten auf Fragen nach dem Sinn von Erkrankungen oder dem Tod von Menschen so formuliere, dass sie für das Kind verstehbar, verdaulich und vertrauensfördernd sind. Das wird also je nach Alter und dem jeweiligen Kind (ängstlich verträumt, frühreif, wissensdurstig…) sehr unterschiedlich sein. Vieles, was durch die Pandemie an Möglichkeiten zum Spiel und Treffen von Gleichaltrigen nicht möglich war, ist richtig blöd für die Kinder. Tröste Dein Kind. Nimm es in den Arm und werde nicht müde, auf bessere Zeiten hinzuweisen. Versuche auch in jedem Fall die Beziehung zu den Großeltern gut aufrecht zu erhalten. Von Besuchen mit Hygienemaßnahmen, die beiden Seiten gerecht werden oder dem Oma-Opa-Skype am Sonntagnachmittag ist vieles denkbar. Einige Familien haben die Gelegenheit ergriffen und die Beziehung durch Päckchen, das Senden von Fotos und Briefen sogar intensiviert.

Mein Freund Henning, wies darauf hin, dass man manchmal hört, wegen der Corona-bedingten Maßnahmen (Abstandsregeln, Hygienekonzepten, Kontaktbeschränkungen, Maskenpflicht) wachse eine traumatisierte Generation heran. Das seien Übertreibungen, sagte er. Traumatisierte Generationen wachsen in Kriegszeiten heran. Menschen, die mit traumatisierten Flüchtlingskindern arbeiten, kennen den Unterschied zwischen Trauma und Verunsicherung. Es ist zum Glück nicht so, als ob nun plötzlich alle oder auch nur die meisten Kinder in den Wohlstandsgesellschaften dermaßen verstört wären, dass sie zeitlebens daran zu tragen hätten. Manche sind sogar besonders zufrieden mit der Ausnahmesituation. Außerdem hat jedes Kind, egal wie schwer es von Irritationen betroffen wurde, einen unberührten Kern, von wo aus zu jeder Zeit Heilung geschehen kann.

='''5 Krisen meistern''' 黄静 Huang Jing Sirena=

FOTO einfügen: chinesisches Zeichen Krise mit Untertitel und Erklärung zu den Einzelzeichen, aus denen es sich zusammensetzt.

危机

危

机

Das chinesische Zeichen von Krise setzt sich zusammen aus den Einzelzeichen, die einzeln Gefahr und Chance bedeuten. Gemeinsam bedeuten diese Zeichen Krise. Und das ist es was wir wissen müssen. Jede Krise kann sich in eine Gefahrensituation entwickeln, in der der einzelner Mensch leidet und womöglich existentiell gefährdet ist. Jede Krise hat eine in sich verborgene Chance auf ein bisher unentdecktes Potential, wenn es gut geht. Du bist aus der Kurve gekippt. Die Krise wird vorübergehen. Du entscheidest heute zu einem sehr großen Teil über das Framing.

Frage Dich immer: Wird mein Kind in einigen Jahren traurig oder vielleicht sogar fröhlich auf jene Corona-Zeit zurückblicken? Ob und wie sehr ein Kind unter einer Krise leidet, hängt nach übereinstimmender Auffassung aller Fachleute in hohem Maß vom familiären Umfeld ab. Wir sind also Mitgestalter*innen dessen, was unsere Kinder erleben und in Erinnerung behalten werden. Klar ist, dass dabei niemand angeklagt wird. Manche Eltern haben wirklich große Schwierigkeiten, und da ist es nur allzu verständlich, wenn auch negative Stimmungen aufkommen. Und dennoch: Versuche mit allem, was Dir möglich ist, das Beste aus der Situation zu machen! Die Wirklichkeit hat einen Interpretationsspielraum. Du kannst, auch wenn alles ausweglos erscheint, für Dein Kind weiter Hoffnungslichter anzünden! Niemand weiß, wie der nächste Tag sein wird, es ist also nicht gelogen oder zu positiv dargestellt, wenn Du Dich selber mit dem tiefen Glauben verbindest, dass jeder, wirklich jeder Tag, der Tag sein kann, an dem grundlegende Richtungswechsel stattfinden. Und selbst wenn äußerlich nichts wahrnehmbar ist: Jeder Tag ist die Chance Deines Lebens. Du lebst, Du bist nicht tot. Dein Ball ist im Spiel. Glaube mir, als Ärztin weiß ich genau, wovon ich spreche. Nimm eine Geisteshaltung zu den äußeren Geschehnissen ein, die würdig ist, zukunftsoffen und bereit das Leben für Dein Kind zu einem Fest werden zu lassen, auch und gerade dann, wenn äußerlich alles dagegen spricht. Tue es Deinen Kindern zuliebe.

Um ganz konkret zu sein: Es geht nicht darum, die Realität zu verleugnen, sondern im erwachsenen Wissen darum, ebenso die Realität der Hoffnung und der überraschenden Wandlungen zum Guten nicht aus den Augen zu verlieren und sogar zu stärken. Kleine Kinder müssen keine Details über die Krise wissen, um gesund groß zu werden. Sie brauchen nur Erwachsene, die ihnen vermitteln, dass alles gut wird, sogar dann, wenn sie manchmal selber nicht genau wissen wie.

插入图片：汉字危机，带有副标题和对组成它的各个字符的解释。
危机

危

机

中国的危机是由俩个单个字组成的，单个字分别意味着危险和机会。这两个字组合在一起，意味着危机。而这正是我们需要知道的。每一次危机都可能发展成一种危险的情况，在这种情况下，个人会遭受痛苦，并可能面临生存威胁。如果事情进展顺利，每一次危机都有一个隐藏的机会，即以前未被发现的潜力。你跨过了弯路。危机会过去的。如今你在很大程度上决定了这个危机的范围。

始终问自己：我的孩子在几年后回想起来会不会对那段科罗纳时光感到难过，甚至可能会很高兴？根据所有专家的共识，儿童是否遭受危机以及其危机的程度在很大程度上取决于家庭环境。因此，我们是我们的孩子将经历和记住的东西的共同创造者。很明显，没有人被指控。有些父母确实有很大的困难，如果出现负面情绪，是完全可以理解的。然而：尝试用一切可能的方式使情况变得最好！

现实有解释的空间。即使一切看起来都没有希望，你也可以继续为你的孩子点燃希望的蜡烛! 没有人知道第二天会是什么样子，因此，如果你把自己与深深的信念联系起来，即每一天，真的每一天，都可能是方向发生根本变化的一天，这不是撒谎，也不是太过积极渲染。而且，如果外在的事物没有什么可察觉的，那么：每一天都是你生命中的机会。

你还活着，你还没有死。你的球在比赛中。相信我，作为一名医生，我完全知道我在说什么。对外部事件采取有尊敬的态度，采取面向未来的开放态度，并准备让你的孩子的生活成为庆典，特别是当外部的一切都在反对它的时候。为了你的孩子，请你这样做。

说得很具体：这不是一个否认现实的问题，而是在成人的知识中，不要忽视希望和令人惊讶的好的方面变化的现实。为了让儿童健康成长，他们不需要知道有关危机的细节。他们只是需要成年人告诉他们，一切都会好起来的，即使后来他们自己有时并不明确的知道，究竟如何好。

='''6 Resilienz und Hoffnung''' 李德泽 Li deze Teddy=

Ein Jahr der Resilienz und Hoffnungsbotschaften in einem jungen Leben kann langfristig wirken – viel langfristiger als für Erwachsene, wo ein Jahr nur einen kleinen Bruchteil des Lebens ausmacht.

Resilienz ist ein Wort, das man inzwischen oft hört. Was ist gemeint? Resilienz ist extrem wichtig. Mit Resilienz meint man die Fähigkeit eines Menschen, Krisen zu bewältigen und in Chancen umzuwandeln. Resilienz beschreibt die psychische Widerstandskraft, die Du brauchst, um schwierige Lebenssituationen ohne anhaltende Beeinträchtigung zu überstehen. Mit Resilienz und Deinen Ressourcen, kannst du Krisen, die Stürme des Lebens, als Anlass für Entwicklungen nutzen. Das bedeutet nicht, dass es leicht ist. Du wirst in Krisenzeiten auf die Knie gehen und nicht weiter wissen, aber Du kannst Dich mit dem Teil in Dir verbinden, der nicht bereit ist aufzugeben. Der nicht locker lässt, der auf unerwartete Wendungen zum Positiven hofft und dabei handlungsstark bleibt und alles dazu tut, was möglich ist. Wenn Dir einmal etwas Schlimmes passiert, dann stell Dir vor, dass Dein Leben genauso zu Dir passt, wie es ist, um Dich zu weiteren Zielen zu führen. Krisen können uns helfen zu wachsen. Das bekannte Sprichwort „Was mich nicht tötet, macht mich stark“, ist im Grunde eine einfache Erläuterung von Resilienz. Kennst Du Menschen, die auch in superstressigen, schwierigen Situationen gelassen bleiben, den Überblick behalten, unter starkem Druck ihre Leistungsfähigkeit behalten und sogar persönliche Angriffe mit scheinbarer Leichtigkeit wegstecken? Solche Menschen beherrschen die Fähigkeit der Resilienz. Wenn Du Resilienz üben willst, lese Biografien von Menschen die Krisen gemeistert haben, die einmal mehr wieder aufgestanden sind als alle anderen und die die Welt veränderten. Frage Dich immer häufiger, wenn das Leben Dich challengt: „Wozu könnte das jetzt gut sein?“.

Übrigens: In einem sehr weiten Maße entscheidest Du, wie eine Krise rückblickend gewesen sein wird. Du kennst das Gleichnis von dem halbgefüllten Glas?

FOTO einfügen: Halbvolles Glas Wasser.

Ob wir das Glas als halbvoll oder als halbleer auffassen, ist eine Einstellungsfrage. Klar, manche Menschen sind als Optimisten geboren. Sie sehen immer halbvolle Gläser und sind sie meist gut darin ihre Umgebung zu motivieren. Auch wenn Du nicht angeborener Weise ein/eine Gute-Laune-Macher*in bist, kannst Du das lernen. Es wird dein Leben beeinflussen. Ein paar Anregungen dazu findest Du in diesem Buch. Ein Trick, den Du nutzen kannst und den ich weiter unten erkläre heißt: „Nutze die Kraft der „sich selbst erfüllenden Prophezeiungen“ und den so genannten Pygmalion-Effekt.

复原力和生命

在一个年轻的生命中，复原力和希望的信念在一年中可以产生长期的影响--比成年人要长期得多，尽管一年的时间只是一生中的一小部分。

复原力是你现在经常听到的一个词。它是什么意思？复原力是极其重要的。复原力是指一个人克服危机并将其转化为机会的能力。复原力描述的是你在艰难的生活环境中生存而不至于受到持久损害所需要的心理抵抗力。有了复原力和你拥有的资源，你可以化危机、生活中的风暴为发展的机会。这并不容易。在危机时刻你会跪下来，不知道该怎么做，但你可以与你体内不甘放弃的部分联系起来。那就是不放手，希望有意外的好转，并保持坚强，尽一切可能。如果有一次发生了不好的事情，想象你的生活就像它一样，引导你达到进一步的目标。危机可以帮助我们成长。众所周知的一句话："没有杀死我的东西会使我更加强大"，这基本上是对复原力的简明解释。你是否知道有些人即使在极其紧张、困难的情况下也能保持冷静，保持大局观，在巨大的压力下保持自己的良好表现，甚至轻而易举地收起愤怒和攻击？这样的人已经掌握了抗压能力的技巧。如果你想学习抗压能力，请阅读那些掌握了危机的人的传记，他们曾经比其他人更容易重新站起来，并且改变了世界。当生活向你提出挑战时，要越来越多地问自己："现在这样做能有什么好处？

顺便说一句：在很大程度上，你决定了一场危机在回想起来会是什么样子。你知道 "半杯水 "的寓言吗？

插入照片：半满的水杯。

我们认为杯子是半满还是半空，是一个态度问题。当然，有些人是天生的乐观主义者。他们总是看到半满的杯子，他们通常善于激励周围的人。即使你不是天生的好心情制造者，你也可以学习这个。它将影响你的生活。你会在这本书中找到一些建议。你可以使用的一个技巧，我在下面解释，叫做："利用 "自我实现的预言 "的力量和所谓的皮格马利翁效应。

='''7 Fange bei Dir selbst an, um Deinem Kind zu helfen''' 李思 Li Si Lisa=

„Everyday is day one“, so beschreibt es Amazon-Gründer Jeff Bezos. Jeder Tag ist der erste Tag. Du musst nicht warten, um mit neuem pädagogischem Blick zu schauen; nicht bis zum Jahresende, nicht bis zum Urlaub und nicht bis irgendwas passiert. Du kannst Dich jederzeit mit der Frage beschäftigen, wie Du als Elternteil für Dein Kind eine immer bessere Mutter, ein immer besserer Vater wirst. Es gibt keine schlechten Tage. Jedem Tag kannst Du die Chance geben, dass er der Beste in Eurem Leben wird. Es gibt so viele Menschen, die sind mit ihrem Leben unzufrieden, die haben das Gefühl, es müsste mehr geben, es müsste besser sein, wenn nur dieser oder jener Mensch dieses oder jenes tun würde…, dann wäre alles besser… Das Leben mit Kindern ist herausfordernd, aber es liegt in Deinen Händen, es gut und schön und wahrhaftig werden zu lassen. Wo willst du mit Deinen Kindern in einem und wo in 10 Jahren stehen? Wie soll Deine Beziehung zu Deinen Kindern sein, wenn sie aus dem Haus gehen? Fang heute damit an, Dir das bewusst zu machen. Nimm direkt einen Stift zur Hand und schreibe, ohne groß nachzudenken, Deine Gedanken auf.GRAFIK: FREIRAUM FÜR NOTIZEN (1 Seite)
7 从自己做起，帮助孩子

"每天都是第一天 "是亚马逊创始人杰夫-贝佐斯的描述。每天都是第一天。你不必等到用新的教育眼光来看待；不必等到年底，不必等到假期，不必等到任何事情发生。作为一个家长你可以去想，如何成为一个越来越好的母亲，一个越来越好的父亲来对待你的孩子。没有不好的日子。你可以让每一天都有机会成为你生命中最好的。有很多人对自己的生活不满意，他们觉得应该有更多、更好的，如果这个人或那个人能够这样做或那样做……，那么一切都会更好……有孩子的生活是具有挑战性的，但它在你手中，你就应该让它变得美好、美丽和真实。你希望你的孩子一年后在哪里，十年后在哪里？当你的孩子离开家时，你希望你和他们的关系是什么样的？从今天开始，要意识到这一点。直接拿笔在手上写下你的想法，不要想太多。
=='''7.1 Struktur und Rhythmus'''==

In der Krise sind die Grundstrukturen von außen weggefallen, alles was uns trug. Die morgendliche Fahrt zum Kindergarten oder zur Schule, der Plausch mit anderen Eltern. Spontane Tür- und Angelgespräche beim Abgeben der Kinder und dann ins Büro und meist nette Kolleg*innen treffen. Jetzt gilt es neue Rhythmen zu schaffen. Rhythmus trägt das Leben. Vorhersehbarkeit ist für Kinder unglaublich wichtig. Je wichtiger, desto jünger die Kinder sind. Was meine ich damit genau? In einer Zeit in der dauernd weltweit Unvorhersehbares geschieht, erlebt ein jeder von uns seelische Erschütterungen. Auf den gewohnten Ablauf des Alltags, die so genannte Normalität, kann man sich nicht mehr verlassen. Für Kinder ist es dann besonders stabilisierend, eine Art Stundenplan zu haben. Hier findest du einen Stundenplan zum Anmalen und Verschönern als Kopiervorlage. Bitte betrachte den Plan als Strukturhilfe, nichts als fixes Gerüst. Wenn Du Dir mit Deinen Kindern für jeden Tag mindestens ein Lieblingsthema notierst, dem ihr euch widmen möchtet, dann hat der Tag schon gleich eine schöne Aufgabe, die ihr euch selber gegeben habt. Probiert es mal aus. 2 Seiten Stundenplan: Montag bis Sonntag 1x blanko und mit Ausmalmöglichkeiten für Mädchen mit Blumen und Tierlein

Nebenbei: Kleine Kinder lieben solche Pläne, die sie mitgestalten und nachvollziehen können. Auch für Jugendliche sind sie wichtig. Achtet hier bitte unbedingt darauf, dass sich die Ins-Bett-Geh-Zeiten und die Screen-Zeiten nicht komplett verselbstständigen. Treffe hierzu klare Vereinbarungen; schriftlich, damit Du es selber nicht vergisst. Das ist ernst gemeint. Ausnahmesituationen haben natürlicherweise das Potential uns vergesslich für scheinbare Nebensächlichkeiten zu machen. In dem Fall also beispielsweise ein schleichendes Verschieben der Schlafzeiten. Das fällt kaum auf: Bis es zu spät ist, im wahrsten Sinne des Wortes. Bei Jugendlichen, deren Tage keinen Inhalt mehr haben und die zu wenig draußen unter Gleichaltrigen sind, droht eine Tag-/Nachtumkehr. Das heißt, sie neigen dazu abends immer später ins Bett zu gehen, morgens immer länger zu schlafen und schließlich die Nacht zum Tag zu machen. Dies sollten wir im Blick haben und vorausschauend vermeiden.
7.1 结构和节奏

在危机中，来自外部的支撑我们一切的基本结构已经消失了。早上开车去幼儿园或学校，与其他家长聊天。送孩子时自发地挨家挨户交谈，然后去办公室，见到的大多是好同事。现在是创造新节奏的时候了。节奏承载着生命。可预测性对儿童来说是极其重要的。孩子越小，越是重要。我这样说到底是什么意思？在世界范围内发生不可预知的事情的时候，我们每个人都会经历情绪上的冲击。我们不能再依赖日常生活的通常过程，即所谓的正常性。对于儿童来说，有一种时间表是特别稳定的。在这里，你可以找到一个时间表，可以用颜色涂抹和点缀，作为一个复制模板。请将时间表视为一种结构性的帮助，而不是固定的框架。如果你和你的孩子们为每一天至少写下一个你们想投入的最喜欢的话题，那么这一天就已经有了你们给自己的一个不错的任务。试试吧。 2页的时间表。周一至周日1倍空白，并为女孩提供鲜花和小动物的涂色选项。
顺便说一句：年轻的孩子喜欢这样的计划，这他们可以帮助塑造和理解。它们对青少年也很重要。请确保他们的睡觉时间和面对屏幕的时间不是完全由他们自己掌控的。就这一点以书面的形式达成明确的协定，这样你就不会忘记。这是很严肃的意思。特殊情况自然有可能使我们忘记看似微不足道的事情。在这种情况下，例如，睡眠时间的悄然改变。这几乎是不明显的。直到为时已晚，在这个词的最真实意义上。年轻人的日子不再有任何内容，他们在同龄人中花在户外的时间太少，有可能出现昼夜颠倒的情况。这意味着他们晚上往往越来越晚睡觉，早上睡得越来越久，最后把黑夜变成白天。我们应该牢记这一点，并有预见性地避免它。
=='''7.2 Die innere Haltung''' 李馨 Li Xin Chanyeol==

Meine spannendste und herausforderndste Aufgabe als Erziehungsberaterin besteht darin, Dich an Deine ureigensten Kompetenz zu erinnern. Du hast in Deinem Herzen all das Mutter-Wissen, das Dein Kind braucht. Es ist nur oft etwas verschüttet. Vielleicht warst Du auch durch die Weltlage und Expertenmeinungen verunsichert. Nun geht es in diesem Kapitel darum, die Herzensverbindung zu Deinem inneren Wissen und Deinem Kind wieder frei zu legen. Kinder zu erziehen, ist ein Übungsweg. Keine von uns kommt als perfekte Mutter in die Welt und bei allem Optimismus müssen wir uns eingestehen, dass wir unseren Kindern nicht immer, sogar recht oft, nicht gerecht werden. Aus Zeitnot, eigenen emotionalen, finanziellen, oder sonst wie gearteten Sorgen, um die wir innerlich kreisen, stören uns die Kinder sogar oft. Wann immer Dir dies auffällt, auch wenn es nur ganz leise ist, halte inne und frage Dich, was wirklich im Leben für Dich und Dein Kind wesentlich ist. Entschleunige Dein Leben und wenn Du spürst, dass Du Deinem Kind länger nicht gerecht wirst, dann hole dir Hilfe und Unterstützung. Mache das früh und frage deutlich um Hilfe. Fange bei den Omas und Opas an, frage Freund*innen, Pat*innen, andere Eltern im Kindergarten oder Schule, die Erziehungspersonen, Nachbarn und wende Dich bitte an Erziehungsberatungsstellen oder das Jugendamt, wenn Du gar nicht weiter weist. Die Zahl der Kindesmisshandlungen ist im Lockdown gestiegen und deshalb schreibe ich hier so eindringlich und ermuntere zum Hilfsangebot, bevor es zu Handgreiflichkeiten zu Hause kommt. So schlimm kommt es in den meisten Fällen glücklicherweise nicht. Und Du kannst vorbeugen, indem Du lernst, immer wieder bewusste Beziehungsmomente in Dein Leben zu integrieren. Hier sind ein paar kleine Anregungen:DankbarkeitSehr hilfreich und in Studien gut belegt ist das Führen eines Dankbarkeitstagebuchs für Erwachsene. Wenn Du dies regelmäßig praktizierst, indem Du Dir täglich nur 3 Dinge ins Bewusstsein rufst, für die Du im Leben dankbar bist, wird es Dein Leben revolutionieren. Dankbarkeit ist auch eine goldene Regel der Erziehungskunst. Wenn Du keine Dankbarkeit Deinem Kind gegenüber verspürst, allein deshalb schon, weil es Dein Leben bereichert, dann solltest Du diese Dankbarkeit in Dir wieder erneuern. Schreibe täglich 3 Dinge auf, für die Du dankbar bist. Es kann das Kinderlachen sein, die selbst gemalten bunten Bilder im Haus, das Spiel im Sandkasten, es gibt unzählige Dinge. Beginne gleich heute, hier und jetzt. So wirst du nebenbei dem Tagesende eine kleine Krone aufsetzen. Nimm Dir öfters mal eine Extra-Einheit Zeit zum Spielen, und zwar ohne dabei versteckt erzieherisch wirken zu wollen. Lass es los und tauche ganz ins Spiel ein. Alle Kinder lieben übrigens Humor, Lächeln und gute Witze. Das Erzählen guter Witze kann man üben. Suche heute noch drei altersentsprechende gute Witze aus, lerne sie auswendig und erzähle sie frei einer Gruppe von Kindern. Fang bei Deinem eigenen Kind an. Bleibe bei der bewussten Arbeit an der Dankbarkeit, auch wenn es Tage gibt, wo nichts zu klappen scheint! Schreibe Deine Gedanken dazu auf. Ich empfehle Dir mit Deinen Kindern jeden Tag ganz bewusst etwas sozial Schönes zu tun, was ein bisschen mehr Licht und Wärme in die Welt bringt. Ob ihr den Vögelchen im Winter einen leckeren Körnerring bastelt, den Nachbarn spontan ein Stück selbstgebackenen Kuchen bringt oder der Oma ein Bild malt, das ihr mit der Post schickt. Jeder Tag trägt dazu bei. Gern rate ich Eltern, zusammen mit ihren größeren Kindern, ein Tagebuch zu gestalten. Mit Texten, Zeitungsschnipseln, Fotos, selbst gemalten Bildchen. Titel: Unser goldenes Jahr. „Highlights trotz Corona!“ könnte das Motto lauten, oder „Unsere reiche Corona-Zeit.“ Du schreibst dies Tagebuch federführend und mit Deinem Kind gemeinsam. Es kann auch ein Wochenbuch sein. Wichtig ist, regelmäßig dranzubleiben. Es soll wie ein Poesiealbum ein Erinnerungsjuwel werden.Halbe Seite: Kopiervorlage für Dich: 3 Dinge mit dem Kind bzw. den Kindern in meinem Leben, für die ich dankbar bin:

Aufmerksamkeit

In Zeiten äußerer Krisen ist der folgende Tipp besonders wichtig. Auch im so genannten „normalen“ Leben sollte er nie fehlen: Wende Dich Deinem Kind jeden Tag, wirklich 1x jeden Tag, innerlich mit bewusster Aufmerksamkeit zu. Spüre, wie es Deinem Kind geht. Betrachte es innerlich, lass es vor Deinem inneren Auge erscheinen. Beobachte wie es lacht, spielt, sich bewegt, fühle seine Haare, seine kleinen Hände, bemerke einen Wimperschlag, der Dich beeindruckt. Mit Liebe und Andacht zu kleinen Dingen, die Dir ganz oft entgehen. Es reichen 10 Minuten am Tag dies zu tun. Mache ein Ritual aus diesen feinen Beobachtungen.

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作为一名教育顾问，我最激动人心和最具挑战性的任务是提醒你，自己的能力。你心里有你孩子需要的所有母性知识。只是有时候被埋没了。也许你也对世界局势和专家意见感到不安。本章是关于释放你的内在知识和你孩子的心灵联系。养育孩子是一条修行之路。我们都不是天生的完美母亲，尽管我们很乐观，但我们不得不承认，我们很多时候并不总是能公平地对待我们的孩子。也许是没有时间，也许是因为我们自己的情绪、经济或其他我们内心的担忧，让我们认为孩子们经常打扰我们。每当你注意到这一点时，即使这种打扰只是非常微弱，也要停下来问问自己，对您和您的孩子来说，生活中真正重要的是什么。放慢你的生活，如果你觉得你不再对你的孩子公平，寻求帮助和支持。尽早这样做并清楚地寻求帮助。从祖母和祖父开始，询问朋友、教父母、幼儿园或学校的其他家长、监护人、邻居，如果您不知道该怎么办，请联系教育咨询中心或青少年福利办公室。在封锁期间虐待儿童的情况有所增加，这就是为什么我如此迫切地写信，鼓励人们在家庭暴力爆发之前提供帮助。幸运的是，在大多数情况下，它并没有那么糟糕。你可以通过学习一次又一次地将有意识的关系时刻融入你的生活来预防它。这里有一些小建议：感恩为成年人写一份感恩日记非常有帮助，并且在研究中有很好的记录。如果你经常通过提醒自己生活中值得感恩的三件事来练习这一点，它将彻底改变你的生活。感恩也是育儿的黄金法则。如果你对孩子没有感激，即使只是因为孩子丰富了你的生活，那么你应该在自己身上重新发现这种感激之情。每天写下3件你感激的事情。可以是孩子们的笑声，可以是他们在屋子里画的五颜六色的图画，在沙坑里玩耍，数不胜数。从今天开始，此时此地。所以顺便说一句，你会在一天结束时加一个小皇冠。多花点单独的时间经常玩，不要试图将玩耍伪装成教育。放弃伪装，让自己完全沉浸在游戏中。
顺便说一句，所有的孩子都喜欢幽默、微笑和好笑话。你可以练习讲好笑话。今天找到三个适合他们年龄的好笑话，记住它们，从你自己的孩子开始，然后自由地告诉一群孩子。保持有意识地感恩，即使有些日子里似乎什么都没有解决！写下你对它的想法。我建议您每天有意识地与您的孩子一起做一些有益于社交的事情，为这个世界带来更多的光明和温暖。无论是冬天给小鸟们做一个美味的五谷圈，还是自发地给邻居带一块自制的蛋糕，或者给奶奶画一张你在帖子里发的照片。每天都有帮助。我很乐意建议父母和他们的大孩子一起写日记。有文字、剪报、照片、自制图片。标题：我们的金色岁月。座右铭可能是：“尽管有新冠，但仍然精彩！”或“我们多姿多彩的疫情生活。”您负责并与您的孩子一起写这本日记。也可以是周记。定期保持这一点很重要。就像一本诗集，它应该成为记忆的宝石。

注意力

在外部危机时期，以下提示尤为重要。即使在所谓的“正常”生活中，也不应该错过这些：每天关注你的孩子，真的每天需要1次，有意识地关注内心。感受你的孩子的表现。用心去看，让它出现在你的脑海里。看他如何笑，玩耍，移动，感觉他的头发，他的小手，注意一个给你留下深刻印象的眨眼。对经常逃避你的小事充满爱和奉献。每天做10分钟就足够了。将这些精细的观察中做为一个仪式

=Positivität 廖平荣 Liao Pingrong Pia=

Sicher kennst Du die Redewendung “Stroh zu Gold verwandeln“. Was ist damit gemeint? Neben magischen Glücksmomenten in Märchen, sagt man diese Fähigkeit Stroh zu Gold zu verwandeln Menschen nach, die ausweglos erscheinende Situationen so für sich entwickeln können, dass sie dennoch als Gewinner herausgehen. Sie richten den Schwerpunkt ihrer Aufmerksamkeit auf die guten Dinge. Und die gibt es in der finstersten Stunde. Positivität bezeichnet eine Grundhaltung, die als bewusste Entscheidung die Aufmerksamkeit immer wieder gezielt auf Positives richtet. Du kannst Positivität üben.Für die von uns, die sich an Textpassagen aus der Bibel erinnern, sei die Geschichte von Jesus genannt, der mit seinen Jüngern spazieren geht und an einem verwesenden Hundekadaver vorüberkommt. Die Jünger wollen sich angewidert abwenden, aber Jesus macht sie auf das schöne Gebiss des toten Tieres aufmerksam. Im Hinblick auf die Pandemie, gibt es sicher auch in Deinem Leben gute Elemente, die gerade dadurch zum Vorschein kamen. Wenn Dir gar nichts einfällt, frage ein paar richtig gute Freunde um Rat und bitte Sie Dir zu helfen es zu sehen und Dein Leben so zu führen, dass diese guten Elemente einen Platz darin finden können.

Abendfrieden

Fange beispielsweise abends damit an, wenn Dein kleines Kind im Bettchen liegt und schläft. Setze Dich an sein Bett und beobachte Deinen kleinen Schützling, wie er friedlich schläft. Schließe Frieden über die Streitigkeiten des Tages und schaue Dein schlafendes Kind an, wie es einem kleinen Engel gleich dort liegt. Erfreue Dich daran und nimm Dir für den kommenden Tag vor, eine noch bessere Beziehung zu ihm aufzubauen.

Tagesrückschau

Eine anregenden Übung für Erwachsene und Jugendliche bietet sich abends als gemeinsame Tagesrückschau an: Beginnend vom Tagesende zum Tagesbeginn. Was hat sich alles ereignet? Welche Gedanken, Begegnungen, Taten haben mich erhoben, erhellt, erleichtert neben all dem Niederziehenden, womit ich ständig konfrontiert werde? Schreibe doch hier einmal versuchsweise den gestrigen Tag vom Abend zum Morgen aus.

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Das nehme ich mir vor. Das sind meine Lieblingsübungen:

积极性

你肯定知道 "点石成金 "这个说法。它是什么意思？除了表示在童话故事中神奇的运气时刻，人们还用这个说法表示那些似乎是走投无路、前途无望，但仍然成为赢家的人。他们把注意力集中在美好的事物上。而且美好的事物存在于最黑暗的时刻。积极性指的是一种基本态度。它是一种有意识地将注意力一直集中在积极事物上决定。你可以练习积极性。对于我们这些仍记得《圣经》中的段落的人来说，可以提一下耶稣与他的门徒一起散步并经过一个腐烂的狗尸的故事。门徒们想厌恶地转身离去，但耶稣让他们注意到这只死去的动物身上漂亮的牙齿。疫情当前，你的生活中肯定有一些好的因素因此而显现出来。如果你想不出来，就向一些真正的好朋友请教，请他们帮助你看到它，并以这样的方式过你的生活，使这些美好的元素能够在其中找到一席之地。

夜间安宁

例如，从晚上当你的小孩子在床上睡觉的时候开始。你坐在他的床边，看着你的小家伙安然入睡。与白天的争吵和解，你看着你熟睡的孩子像个小天使一样躺在那里。你以此为乐，并为明天做出与他建立更好的关系的决定。

当日回顾

对成年人和年轻人来说，一个令人兴奋的的练习是晚上一起回顾这一天。从一天的结束到一天的开始。发生了什么事？在我不断面对的所有压抑的事情之外，有哪些思想、遭遇和行为让我振作起来，让我眼前一亮，让我松了一口气？你试试把昨天的一天从晚上写到早上。

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这就是我要做的。这些是我最喜欢的练习。

=='''7.3 Meditatives''' 刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus==

„Monkey Mind“ nennen die Buddhisten Deinen Geist, wenn er ruhelos, launenhaft, überspannt, scheinbar unkontrollierbar von einem Gedanken zum nächsten fliegt. Du blickst Dein Kind an und eine Kette an Gedanken ballert los: „Oh ich habe ihm noch nicht die Haare gekämmt, die Erzieherin der Montagsgruppe hat neulich schon etwas vorwurfsvoll deshalb geguckt, sie wird einen Kommentar machen. Ich sollte auf dem Rückweg vom Kindergarten versuchen, beim Bäcker anzuhalten, zwischendurch den Chef anrufen, um einen Artikel zu besprechen und mehrere Fragen der Kolleg*innen beantworten, unbedingt später die Buntwäsche ansetzen, noch den Elternabendtermin abstimmen…“ und so weiter und so fort, ein Karussell an Gedanken. Monkey Mind eben. Gedanken, die wie herumhüpfende, kreischende Affen sich von Ast zu Ast schwingen, für unangenehme Unruhe sorgen und sich nur um Alltägliches ranken. Und die Dich vom Wesentlichen gern ablenken. Sehr viele Menschen leiden vor allem in ihrem Alltag darunter. Dabei können schon ganz einfache Methoden wie Achtsamkeit uns helfen, einen herausfordernden Alltag gelassener, fokussierter und vor allem gesünder zu meistern.Probiere es aus! Hast Du schon Erfahrung mit Meditation? Dann integriere sie jetzt (wieder) in Deinen Alltag. Richte in Deiner Wohnung einen Platz dafür ein. Kreiere einen eigenen Raum oder auch nur eine Ecke, die atmosphärisch schön und nur für Dich ist. Wenn Du magst, stelle eine schöne Pflanze hin, einen flauschigen Teppich, Bodenkissen, einen Kristall. Vielleicht nimmst Du auch einen Gong hinzu den Du läuten kannst als Zeichen, dass Du eine ungestörte Zeit möchtest. Fange ruhig mit wenigen Minuten am Tag an. Es gibt sogar Meditations-Apps und Kurse, die Dir den Einstieg erleichtern. Ein Geheimtipp liegt in der Regelmäßigkeit. Wenn Dir täglich kurze Zeiteinheiten gelingen, entstehen von dort aus kleine Oasen der Ruhe. Versuche auf Reisen etwas mitnehmen, das den Ort repräsentiert, damit Du es in der Zeit nicht wieder verlierst. Manche Kinder wollen auch gern meditieren oder zuschauen oder in der Zeit malen, während Du meditierst. Finde und manifestiere den passenden Weg für Dich und Deine Familie. Schaue, dass Du auf jeden Fall – und wenn es anfangs nur zwei Minuten sind- kleine Zeiteinheiten für Dich eroberst, die nur Dir gehören. Achtsamkeit, Imaginationsreisen und Mini-Meditationen sind übrigens für viele Kinder und Jugendliche sehr ausgleichend. Probiere das ruhig einmal aus. Auf meiner Webseite www.kindgerecht-koeln.de findest Du unter dem Button „Schulungswege“ ein paar kleine Übungen, mit denen Du Dich Deinem Kind meditativ annähern kannst. Hier gibt es auch bald Podcasts, mit Anleitungen für Achtsamkeit und Meditation mit Deinen Kindern.

佛教称你的思想为 "猴心"，当它不安地、任性地、过度地、似乎不受控制地从一个想法飞到另一个想法时。你看着你的孩子，一连串的想法开始飞舞："哦，我还没有给他梳头，周一小组的老师那天看起来有点责备，她要发表意见了。我应该尽量在从幼儿园回来的路上在面包店停一下，中间给老板打电话讨论一篇文章，回答同事的几个问题，一定要把洗色的时间安排在晚些时候，协调好家长晚会...... "诸如此类，一连串的念头在旋转。猴子的思想。思想像尖叫的猴子一样从一个树枝跳到另一个树枝，造成不愉快的不安，只担心日常事务。而且他们喜欢分散你的注意力，让你远离本质。许多人受此困扰，尤其是在日常生活中。然而，像正念这样简单的方法可以帮助我们以更轻松、更专注、最重要的是更健康的方式来应对充满挑战的日常生活。试试吧!你已经有了冥想的经验吗？然后把它（再次）融入你的日常生活中。在你的家里为它设置一个地方。创造你自己的房间，甚至只是一个气氛优美、只属于你的角落。如果你喜欢，可以在那里放一盆漂亮的植物，一张蓬松的地毯，地板上的垫子，一块水晶。也许你还可以添加一个锣，你可以敲响它，作为你想要一些不受干扰的时间的信号。从每天短短几分钟开始。甚至还有冥想应用程序和课程来帮助你开始。一个秘密的提示在于规律性。如果你能每天管理短时间的时间，小的平静绿洲将从那里出现。旅行时，尽量带着代表这个地方的东西，这样你就不会在时间上再次失去它。有些孩子还喜欢在你冥想时及时观看或绘画。找到并彰显适合你和你的家庭的正确方式。确保在任何情况下--即使开始时只有两分钟--你为自己征服了只属于你的小单位时间。顺便说一下，正念、想象之旅和小型冥想对许多儿童和年轻人来说是非常平衡的。请随意尝试。在我的网站www.kindgerecht-koeln.de，你可以在 "训练路径 "按钮下找到一些小练习，你可以用这些练习来冥想接近你的孩子。这里还将很快推出播客，对与你的孩子进行正念和冥想进行指导。

=='''7.4 Gedankenkraft'''==

Über die Macht der Gedanken und das kreative Potential durch Gedanken Wirklichkeit entstehen zu lassen, wurden schon unzählige berechtigte Bücher geschrieben. Hier sei einmal ein Aspekt erwähnt, der in unserem Leben als Eltern eine tägliche Rolle spielen kann. Der Pygmalion EffektKompliziertes Wort, doch was ist gemeint? Der Pygmalion Effekt beschreibt das Phänomen, dass die Erwartung einer Lehrperson, ob sich ein Schüler/eine Schülerin leistungsmäßig gut oder schlecht entwickeln wird, Realität werden wird. Die Benennung des Phänomens geht auf einen Versuch von R. Rosenthal zurück. Er zeigte in einem Forschungsexperiment, dass eine Lehrperson, der suggeriert wird, einige Schüler*innen seien besonders begabt, diese unbewusst so fördern wird, dass diese am Ende auch tatsächlich ihre Leistungen steigern. Leider gilt das Ganze auch umgekehrt! Also Kinder, von denen die Lehrpersonen die „im Experiment zufällig verteilte“ Information bekam, dass sie sehr gute Schüler werden würden, wurden auch im Weiteren tatsächlich gute Schüler *innen. Lehrpersonen, die wegen der experimentellen Vorinformationen dachten, es mit Schüler*innen zu tun zu haben, die sich schulisch schlecht entwickeln würden, hatten prognostisch auch recht und die Kinder entwickelten sich schulisch tatsächlich schlechter. Das Ganze funktionierte also, obwohl den Kindern die Erfolgs- oder Misserfolgsprognose durch Zufallsverteilung (!) mitgegeben wurde und nichts mit der Realität zu tun hatte. Wenn das nur annähernd stimmt, dann spielt die Einstellung der Lehrer*innen zu unseren Kindern eine entscheidende Rolle für deren schulischen Erfolg und wir sollten immer, wenn wir auch nur ein latent ungutes Gefühl in dieser Hinsicht haben, sehr wachsam und mutig sein und es ansprechen. Ich vermute, dass ein Coaching an der Stelle wichtig ist, da wir es in der Schule oft mit überalterten Machtstrukturen zu tun haben. Darüber hinaus können wir davon ausgehen, dass es auch für unsere Einstellung zu unserem Kind zutrifft. Da wird es dann schon tricky. Wie ist denn Deine Einstellung zu Deinem Kind generell? Wie ist Deine Einstellung jetzt in bzw. nach der Pandemie? Wie lauten Deine unausgesprochenen Glaubenssätze?

关于思想的力量和思想创造现实的潜力，已经有了无数有理有据的书籍。在这里，我们要提到一个方面，它可以在我们作为父母的生活中发挥日常作用。皮格马利翁效应这个词很复杂，但什么意思呢？皮格马利翁效应（Pygmalion Effect）描述了这样一种现象：教师对学生的表现是好是坏的预期成为现实。这种现象的名称可以追溯到R.罗森塔尔的一个实验。在一个研究实验中，他表明，一个教师如果被引导相信一些学生特别有天赋，就会不自觉地鼓励他们，使他们最终真正提高自己的成绩。不幸的是，反过来也是如此!在实验中，教师从他们那里得到了 "随机分布 "的信息，即他们将成为非常好的学生，这些孩子实际上成为了好学生。那些认为自己面对的是会在学校发展不好的学生的教师，因为之前的实验信息，他们的预言也是正确的，孩子们在学校的发展实际上更差。整个事情都很成功，尽管孩子们是通过随机分配（！）得到成功或失败的预言，与现实毫无关系。如果这一点是真的，那么教师对我们孩子的态度对他们的学业成功起着至关重要的作用，我们应该始终非常警惕和勇敢地解决我们对此的任何潜在的不安感。我猜想，在这一点上，教练是很重要的，因为我们经常要面对学校里过时的权力结构。此外，我们可以认为，这也适用于我们对孩子的态度。这就是它变得棘手的地方。你对孩子的总体态度是什么？在大流行病中或之后，你现在的态度是什么？你有哪些不言而喻的信念？

='''8 So begleitest Du Dein Kind''' 刘嘉玲 Liu Jialing Dalina=

=='''8.1 Allgemeines'''==

Kinder zu verstehen ist auf der einen Seite sehr einfach und auf der anderen Seite sehr schwer. Wie geht das Beides zusammen? Zunächst müssen wir uns bewusstmachen, dass Kinder keine kleinen Erwachsenen sind. Ein Kinderkörper hat nicht nur teilweise noch andere Organe, wie den Thymus. Kinder und das gilt umso mehr, je kleiner sie sind, haben zum Teil wirklich grundlegend andere Bedürfnisse, die weit über die von Erwachsenen hinausgehen. So brauchen sie existentiell mehr Schutz, Liebe und empathische Menschen um sich herum. Es fällt uns Erwachsenen manches Mal sehr schwer, sich das wirklich vorzustellen. Erinnere Dich mal an Deine Kindheit, an die Zeit als Du vier Jahre alt warst, oder sechs. Was war Dein Lieblingsspielzeug? Wie gut haben Deine Eltern Dich verstanden? Was hat Dir damals Angst gemacht? Nimm Dir ein wenig Zeit, um Dich einzustimmen.
了解儿童一方面非常容易，另一方面也非常困难。两者是如何结合的呢？首先，我们必须认识到，儿童并不是小大人。孩子的身体不仅有部分其他器官，如胸腺。儿童，他们越小就越是如此，在某种程度上，他们的需求确实有根本性的不同，远远超出了成年人的需求。例如，他们在存在上需要更多的保护、爱和周围有同情心的人。对我们成年人来说，有时很难真正想象这一点。回想一下你的童年，回到你四岁或六岁的时候。你最喜欢的玩具是什么？你的父母对你的理解程度如何？当时是什么让你害怕？花一点时间来调整。

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Mit etwas Hinwendung finden wir schnell Zugang zu unseren inneren Kindheitsbereichen und oft auch zu unserem inneren Kind. Wenn wir ehrlich sind, ist unser Alltag oft von einer gewissen Funktionalität gekennzeichnet, wo wir als Erwachsene schon etwas abgestumpft sind. Versuch wieder so feinfühlig und einfühlsam zu werden, wie Du damals warst. Und auch so beeindruckbar. Kinder sind jeden Morgen, an dem sie wach werden der Welt gegenüber offen und positiv eingestellt. Sie blühen in der freien Natur auf, lese dazu auch das Kapitel: Natur als Kraftort für Kinder. Sie glauben an Schutzengel, das Christkind, sehen Zwerge, tanzenden Elfen und sprechen mit Tieren und Blümlein. Ihr Geist ist gutmütig. Sie sehen erst einmal in allem das Gute und sie sind Künstler darin, jeden Tag neu zu beginnen. Ihre Welt ist von der Grundstimmung her heiter und Heiterkeit sollte auch unsere Grundstimmung sein, in der wir ihnen begegnen. Dazu ist die Morning Sunrise Übung, die Du auf meiner Webseite www.kindgerecht.koeln.de findest, eine wunderbare Einstimmung. Ich gehe davon aus, dass Kinder kleine Menschen sind, die einen Körper, eine Seele und einen eigenen Geist haben. Ich halte das für sowohl aus meiner Lebenserfahrung als Mutter, als auch als Ärztin, die jahrelang mit Kindern und Jugendlichen arbeitet für so selbstverständlich, dass man darüber debattieren kann, ob es überhaupt ausgeschrieben werden muss. Aber da es einmal in ferner Vergangenheit bei den Kirchenvätern ein sogenanntes Konzil von Konstantinopel gab, wo der Geist abgeschafft wurde, und ich im Folgenden die Begriffe Seele und Geist nutzen möchte, führe ich sie vorsichtshalber hiermit wieder ein. Übrigens immer, wenn ich von Gesundheit oder Krankheit schreibe, meine ich, dass entweder Körper, Seele und/oder der Geist betroffen sein können. Im Einzelnen muss man genau schauen, wo die Schwerpunkte einer Problematik liegen.
1页用于注释

只要有一点虔诚，我们很快就能找到进入我们内在的童年领域的途径，而且往往也能找到我们内在的孩子。如果我们说实话，我们的日常生活往往具有某种功能性，我们作为成年人已经变得有些厌倦了。试着重新变得像当年一样敏感和有同情心。而且也一样容易受影响。孩子们每天早上醒来都会对这个世界持开放和积极的态度。他们在伟大的户外活动中开花结果，阅读本章。大自然是儿童的力量之源。他们相信有守护天使、基督儿童，看到小矮人、跳舞的精灵，并与动物和小花交谈。他们的精神是善意的。他们首先看到每件事的好处，他们是重新开始每一天的艺术家。他们的世界是心情愉快的，愉快也应该是我们与他们见面的心情。晨曦练习，你可以在我的网站上找到www.kindgerecht.koeln.de，这是一个很好的方式来设置心情。我认为儿童是有身体、有灵魂、有自己思想的小人。我认为这一点是不言而喻的，无论是从我作为母亲的生活经验，还是从多年来与儿童和年轻人打交道的医生的角度来看，人们可以讨论是否需要写出来。但是，由于在遥远的过去，在教会教父中曾经有一个所谓的君士坦丁堡会议，在那里，精神被废除了，而我想在下面使用灵魂和精神这两个词，我在此重新提出来，作为一种预防措施。顺便说一下，每当我写到健康或疾病时，我的意思是身体、灵魂和/或精神都会受到影响。在细节上，我们必须准确地寻找问题的焦点所在。

=='''7.2 Akutgefühle - Grundgefühle''' Liu Shuo Louisa==

„Mein tägliches Ziel: In guter innerer Verbindung mit meinem Kind sein.“ (Eine Mutter)

Die beiden Zauberworte der Pädagogik sind soziale Wärme und soziale Schönheit. Besonders in schwierigen Zeiten sollten wir uns daran orientieren. Im Alltagstrubel vergessen wir ab und an, welches unglaublich große Geschenk ein Kind in unserem Leben ist. Jugendliche mit ihren oft wehrigen, impulsiven Verhaltensweisen machen es uns vordergründig auch schwer. Die notwendigen Auseinandersetzungen in diesem Lebensalter fordern oft unsere eigenen ungelösten Konfliktfähigkeiten heraus. Du findest dazu mehr im Kapitel zu den Jugendlichen. In Kursen für Selbstentwicklung wird Menschen gern die Aufgabe gegeben sich vorzustellen, dass sie am Lebensende stünden, vielleicht noch ein paar Tage zu leben hätten und sich dann fragen, was wirklich wichtig und wesentlich in ihrem Leben gewesen ist. Stelle Dir doch einmal vor, Dein Kind wäre nie in Deinem Leben gewesen. Das wäre ein fürchterlicher Verlust, oder? Du hättest eine komplett andere Biografie erlebt. Überlege mal, was Du in Deinem Leben alles erfahren hast, was Du alles gelernt hast, wen Du alles kennen gelernt hast durch dein Kind. Stelle Dir vor, wie das Alles niemals ohne Dein Kind geschehen wäre. Abgesehen von den unzähligen wunderschönen Momenten, die ihr gemeinsam hattet und, da das mit dem Visualisieren des Lebensendes ja nur ein Gedankenspiel ist, wie viele tolle Momente ihr in Zukunft miteinander haben werdet. Der Alltagstrubel allerdings ist, so optimiert er vielleicht abläuft, oft ein Vernebler von wirklich tiefen Beziehungen. Ich meine damit, dass oft die gesamte vorhandene Energie darauf verwendet wird, Kinder zum „Funktionieren“ im System zu trimmen. Allein in dem Vorhaben, ein Kind schulisch zu unterstützen, kann man komplett aufgehen. Allerdings häufig mit dem Resultat, dass kaum noch über anderes als Schule gesprochen wird. Dem Thema Schule & Kindergarten wollen wir uns später noch widmen. Jetzt geht es darum, dass Du Deine Liebe und Deine Erkenntniskraft für Dein Kind stärkst. Optimalerweise bist Du bereit dafür einen inneren Weg zu gehen. Einen Prozess zu beginnen, der Dich Schritt für Schritt von vorgefertigten Meinungen, wie Kinder im Allgemeinen sein sollen, wegbringt. Eigentlich ist es unverständlich, dass wir so unendlich viele Vorstellungen davon haben, wie ein „gut erzogenes“ Kind zu sein hat. Wenn Du all das einmal für kurze Zeiträume in Deiner Gedankenwelt loslässt und Dich Deinem Kind mit der inneren Frage widmest: Wer bist Du? Dann können sich schrittweise Erkenntnisse zeigen, die Dir bis dahin verschlossen waren. Dafür begegnest Du Deinem Kind so, wie es wirklich ist und kannst Dein Kind vorurteilslos begleiten und es da abholen, wo es gerade innerlich steht. Zusätzlich denke bitte daran genau zu schauen was los ist bei Deinem Kind um gezielt zu helfen. Lerne zwischen Akutgefühlen und Grundgefühlen bei Deinem Kind zu unterscheiden. Was ist gemeint? Ein emotional gut gebundenes Kind, das sich sicher fühlt, kann durchaus Phasen haben, in denen es streitlustig und unwirsch ist, konfrontativ und Grenzen testet. Das gehört zur normalen kindlichen Entwicklung dazu. Dann gibt es mal Streit und mal fließen die Tränen. Es sind akute Streitigkeiten, am nächsten Tag ist alles wieder gut. Dein Kind, so würdest Du es schildern, ist alles in allem meist in guter Stimmung. Ihr vertragt euch schnell wieder und Dein Kind wirkt auf Dich so, als ob sich grundsätzlich wohl fühlt in seinem Leben und in seinem Körper. Dann hat es auch eine gute Grundstimmung. Es gibt aber Kinder, die von Grund auf gereizt sind. Kinder, mit denen Du vielleicht kaum Streit hast, die aber traurig wirken, zu still, Ringe unter den Augen haben oder dauernd gereizt und streitlustig sind. Auf diese Kinder solltest Du aufmerksam sein. Hier folgen allgemeine Empfehlungen, die für so gut wie jedes Kind passen. Wenn Dein Kind aber starke Weigerungen oder Ängste hat, sollte zusätzlich mit einem Experten/einer Expertin als Unterstützung geschaut werden, was Dein Kind noch braucht.

"我的日常目标：与我的孩子保持良好的内在联系"。 (一位母亲)

教育学的两个法宝是社会温情和社会美。特别是在困难时期，我们应该以这些为导向。在喧嚣的日常生活中，我们有时会忘记孩子是我们生命中多么伟大的礼物。青春期的孩子们往往有挑衅、冲动的行为，这也容易让我们很难接受。这个年龄段不可避免的冲突往往会挑战我们自己解决冲突的能力。你可以在关于年轻人的章节中找到更多关于这方面的信息。在自我发展的课程中，人们经常被赋予这样的任务：想象自己处于生命的尽头，也许只剩下几天的生命，然后问自己，在他们的生命中，什么是真正重要的和必不可少的。想象一下，你的孩子从来没有出现在你的生活中。这将是一个可怕的损失，不是吗？你会经历一个完全不同的人生经历。想一想你在生活中所经历的一切，你所学到的一切，你通过你的孩子所认识的所有人。想象一下，如果没有你的孩子，这一切都不会发生。除了你们在一起度过的无数美好时光外，由于对生命结束的想象只是一种心理游戏，你们在未来还会有多少美好的时光。然而，日常生活中的喧嚣和骚动，尽管可能是最优化的，但往往是真正深刻关系的雾化器。我的意思是，往往所有可用的精力都被花在调教孩子以在系统中 "发挥作用 "上。一个人可以完全沉浸在支持孩子学业的项目中。然而，这往往导致几乎没有人谈论学校以外的事情。我们将在以后处理学校和幼儿园的话题。现在是要加强你的爱和你对孩子的认识能力。最理想的是，你已经准备好走一条内在的道路。开始一个让你一步步摆脱关于儿童应该如何的一般的先入为主的想法。事实上，对一个 "教育得好"的孩子应该是怎样的有这么多的想法是让人无法理解的。如果你在短时间内放下心中的这一切，带着内心的疑问投入到你的孩子身上：你是谁？然后，一步一步地，可以出现以前对你封闭的洞察力。作为回报，你会见到你的孩子的真实面目，可以毫无偏见地陪伴你的孩子，在他或她此刻所在的地方接他或她。此外，请记得仔细观察你的孩子发生了什么，以便有针对性地提供帮助。学会区分孩子的急性情感和基本情感。什么意思呢？一个情绪良好、有安全感的孩子可能会有争吵、粗暴、对抗和测试边界的时期。这是儿童正常发展的一部分。有时会有争论，有时会有泪水。他们是急性纠纷，第二天又一切正常了。总而言之，你的孩子，正如你所描述的那样，通常都有一个好心情。你们很快就能重新相处，而且你的孩子在你看来，似乎他在生活和身体上的感觉基本良好。那么他们的心情就会很好。然而，也有一些孩子的脾气暴躁到了极点。与你几乎没有任何争吵的孩子，但他们看起来很悲伤，太安静，有眼圈，或经常烦躁和争吵。你应该注意这些孩子的情况。以下是适用于几乎所有儿童的一般建议。然而，如果你的孩子有强烈的拒绝或恐惧心理，你也应该咨询专家，了解你的孩子还需要什么。

=='''7.3 Erste-Hilfe Tipps''': 刘子威 Liu Ziwei Thilo==

Manchmal ist der Familienalltag einfach komplett aus dem Lot. Die Kinder sind „durch“ und Du spürst als Mutter, dass Deine Kinder unruhig, zappelig, nervös, unleidlich sind, und zwar aus einer tieferen Schicht heraus. Nicht nur so ein bisschen von der Oberfläche her. Für solche Phase, die ja während der Pandemie von vielen Familien berichtet wurden, möchte ich Dir kleine Notfalltipps geben. Mit diesen Empfehlungen kannst du schnell eine Besserung herbeiführen, um dann mit Aufmerksamkeit und Muße zu schauen, wie es so weit kommen konnte.
有时，家庭的日常生活简直偏离正轨。孩子们 "崩溃"了，作为一个母亲，你感受到你的孩子来自更深的一层的不安、烦躁、紧张、暴躁。不仅仅是表面上的一点儿。对于这样一个阶段，许多家庭在大流行期间都报告了这一情况，我想给你几个紧急提示。有了这些建议，你就可以迅速实现改进，然后带着关注和从容看看它会如何发展。

==='''1. Die 10-Minuten-Regel'''===

Foto Kinderhand in ElternhandWende Dich täglich für kleine Zeiteinheiten mit ungeteilter Aufmerksamkeit Deinem Kind zu. Deine milde, nichts wollende Aufmerksamkeit ist für Dein Kind wie ein warmer Sonnenstrahl, es bemerkt sie sofort und sehnt sich danach. Nimm Dir einmal am Tag Zeit, einfach so Dein Kind zu betrachten und ganz für es da zu sein. Steig ein in sein Spiel, beobachte wie es ihm geht. Mache Späße, Witze und stille Freude. Auch einmal in der Woche nachts, wenn Dein Kind schläft, solltest Du Dich ruhig an sein Bettchen schleichen und Dein schlafendes Kind betrachten. Schau, wie Dein Wirbelwind nun ruhig liegt, die Äuglein geschlossen, das Gesicht ganz weich. Gönne Dir kleine Momente der Innigkeit, ohne Alltags-Gedanken, ohne Sorgen.
孩子的手在父母手中的照片每天将你全部的注意力转移到孩子身上一小段时间。你温和的、不经意的关注对你的孩子来说就像一束温暖的阳光；他立即注意到并渴望得到它。每天抽出一次时间，简单地看看你的孩子，陪伴他。参与他的游戏，观察他是如何做的。开玩笑，开玩笑，静静地快乐。另外，每周一次在晚上，当你的孩子睡着的时候，你应该悄悄地溜到他的小床前，看看你熟睡的孩子。看看你的旋风现在是如何安静地躺着，它的小眼睛闭着，它的脸非常柔软。允许自己有一小段亲密的时间，没有日常的想法，没有忧虑。

'''2. Der tägliche Mini-Geburtstag'''

Wenn Deine Beziehung zu Deinem Kind gerade nicht ganz gut ist oder Dein Kind an irgendetwas leidet, dann versuche einmal die „Mini- Geburtstags-Übung“ einen Monat lang konsequent durchzuführen. Was hat es damit auf sich? Ich empfehle diese Übung quasi als Notfallübung immer dann, wenn ein Kind gerade wirklich schlecht dran ist. Egal ob es uns beeindruckt, dadurch, dass es schlecht schläft, nicht mit uns spricht, aggressiv ist oder Nachbars Hauswände anmalt. Das Kind gibt uns durch sein Verhalten deutliche Signale, dass etwas nicht stimmt. Neben der Übung zu gutem inneren Verbindungsaufbau, die manchmal etwas Zeit braucht, geben wir unserem Kind hier sofort einen Energie-Booster. Und zwar ohne, dass es dafür etwas tun muss. Einfach weil es ist. Es ist so unglaublich erleichternd, wenn man, egal ob als Kind oder Erwachsener die Erfahrung machen darf, jemand hat mich so lieb, wie ich bin und ist bereit, mir das zu zeigen. Über einen konstanten Zeitraum hinweg. Das beruhigt und entspannt beide Seiten. Wenn ein Kind einsam oder traurig ist, gelingt es leicht. Zuerst klingt es vielleicht paradox, wenn Du es schwer hast mit deinem Kind. Denn Dein Kind nervt Dich gerade vielleicht besonders. Du würdest es insgeheim am liebsten manchmal in die letzte Ecke des Mondes ohne Rückfahrkarte schicken wollen (natürlich nur vorübergehend). Die Notfall-Idee ist, dass Du Dir nun dennoch täglich überlegst, wie Du Deinem Kind jeden Tag eine kleine Freude machen kannst. Diese Freude darf auch klitzeklein sein. Dazu nimmst Du Dir jeden Tag fünf Minuten Zeit, um zu überlegen, was ein tief gemeinter Ausdruck Deiner Wertschätzung für Dein Kind sein kann. Ungeachtet aller Kritik oder Fehler die Du siehst. Eine kleine Freude schenken. Du machst es einfach. Natürlich kann das auch mal ein selbst gebackener Kuchen sein, vielleicht gerade an einem Tag, wo Dein Kind eine 5 in Mathe heimbringt. Was zuerst paradox klingt, darf es auch sein. Denk mal an Deine eigene Kindheit und wie miserabel es Dir ging, wenn Du eine Mathearbeit verhauen hattest. Da ging es einem eh schon schlecht genug, als dass man Eltern brauchte, die vorwurfsvoll mit mahnender Miene fragten, ob man nicht genug gelernt hatte. Wie wäre das ein Fest gewesen, wenn die Mutter einen mit einem Kakao getröstet hätte und Hoffnung vermittelt hätte; „Die Welt geht davon nicht unter, mein Schatz. Wir finden schon eine Lösung.“Es kann auch mal ein Ausflug zum Zoo sein. Vor allen aber können es auch kleine Dinge sein. Das Lieblingsessen kochen, anbieten ein Fotoalbum anzuschauen, eine Fußmassage, ein Luftballon. Es geht nicht darum Dein Kind mit Zeugs zu überschütten. Es geht darum, dass Du absichtslos ohne dass es von außen einen Anlass braucht Deinem Kind eine Verwöhnportion schenkst. Und keine Angst, Dein Kind wird dadurch kein Tyrann oder megaverwöhnt. Es tankt einfach Deine Liebe dankbar auf und Du darfst es genießen die bedingungslose Liebe zu Deinem Kind zu zeigen.
如果你和孩子的关系目前不是很好，或者你的孩子正在遭受什么痛苦，可以试着坚持做一个月的 "迷你生日练习"。这到底是怎么回事呢？每当孩子的情况非常糟糕时，我都会推荐这个练习作为应急练习。不管它给我们的印象是睡得不好，不和我们说话，咄咄逼人，还是给邻居家的墙壁刷漆。孩子通过其行为向我们发出明确的信号，表明有些事情是错误的。除了练习良好的内在联系的建立（有时需要一点时间），我们在这里给孩子一个直接的能量增强剂。而且他不必为此做任何事情。只是因为它是。无论是作为一个孩子还是一个成年人，能够体验到有人因为我是谁而爱我，并且愿意向我表明这一点，这是一种不可思议的解脱。在一个恒定的时间段内。这使双方都得到了平静和放松。当一个孩子感到孤独或悲伤时，它很容易成功。起初，如果你和你的孩子相处得很艰难，这听起来可能是矛盾的。你的孩子此刻可能特别烦人。有时你暗地里想把他们送到月球的遥远角落，没有回程票（当然，是暂时的）。紧急的想法是，你仍然要考虑如何每天给你的孩子一点快乐。这种快乐也可以是微小的。要做到这一点，每天花5分钟时间思考一下，什么可以成为你对孩子赞赏的深刻含义的表达。不管你看到的任何批评或错误。给予一点快乐。你就这样做吧。当然，这也可以是一个自制的蛋糕，也许是在你的孩子在数学上带回家5分的那天。起初听起来自相矛盾的事情可能是这样。想想你自己的童年，以及当你的数学考试失败时，你感到多么悲惨。你已经够悲惨的了，需要父母责备地问你是不是没有学够。如果你的母亲用一杯可可来安慰你，并传达希望；"世界不会因此而毁灭，我亲爱的。"那将是多么值得庆祝的事情。我们会找到一个解决方案。"也可以是去动物园。但最重要的是，它也可以是小事。做你喜欢的饭菜，提供看一本相册，做一次脚底按摩，吹一个气球。这不是要用东西来沐浴你的孩子。这是关于给你的孩子一部分的呵护，没有任何外部原因。而且不用担心，你的孩子不会成为一个欺负人的人或被过分宠爱。它只是感激地补充了你的爱，并允许你享受向你的孩子展示无条件的爱。

==='''3. Das 5-Ührchen''' 王晶 Wang Jing Gina===
Das 5-Ührchen ist eine nette Familiengewohnheit, die sich an die engl. Tradition anlehnt, wo jeden Tag um 17 Uhr Teatime ist, egal was kommt. Dein 5-Ührchen kann so aussehen, dass Du bei Euch zu Hause an jedem Wochentag um 17 Uhr an Deinem schön zurecht gemachten Esstisch sitzt. Du hast Euren Lieblingstee zubereitet, Blumen in die Vase gestellt, im Winter vielleicht eine Kerze daneben angezündet und Du bist für 20 Minuten oder eine halbe Stunde einfach da. Absichtslos, offen, für das was passiert. Das 5-Ührchen ist ein Kontaktangebot für Deine Kinder. Es bietet die Möglichkeit zu reden oder einfach nur beisammen zu sein und etwas Leckeres zu schmausen. Es gibt wundervolle milde Kinderfrüchte-Tees, Du kannst sie je nach Jahreszeit mit schönen Blütenblättern dekorieren. Selbstverständlich kannst Du auch etwas Lesen oder Handarbeiten, es sollte nur so sein, dass Du es jederzeit mühelos beiseitelegen kannst, wenn eines Deiner Kinder kommt. Grafik richtig schön gedeckter Tisch mit Blumen

==='''4. Die Morgen-Massage'''===
Grafik massierende Hände am Kinderkörper Diese Übung liebe ich besonders. Wenn ich Eltern in der Beratung davon erzähle, ernte ich allerdings oftmals am Anfang besorgte Gesichter…“Oh das ist sicher viel Arbeit?“. Nein liebe Eltern, es ist nicht viel Arbeit, es braucht nur den Entschluss es zu tun und ein Tagesinvestment von ca. 7 Minuten. Also worum geht es? Wenn Dein Kind leicht gereizt ist, schnell irritiert, ängstlich, oder öfters mal „neben sich steht“, dann ist diese Form der morgendlichen Massage angezeigt. Sie wirkt wie ein sanftes Beruhigungsmittel, wenn Du sie getreu über einen Monat lang machst. Deine innere Haltung ist wesentlich, denn die Massage bringt rein gar nichts, wenn Du selber gestresst oder aus dem Häuschen bist. Beginne Deinen Tag damit, dass Du Dir wenige Minuten Ruhe gönnst, bevor Du in den Alltag rauschst. Komme richtig an im Tag, im Bett, in Deinem Körper. Verbinde Dich innerlich mit einem schönen kräftigen Bild und gehe bewusst in innere Ruhe gehüllt zum Bett Deines Kindes. Wenn es noch schläft, wecke es sanft und liebevoll. Bei allen Formen von Massage bei Kindern gilt die Regel, dass wir uns von dem Kind führen lassen, was die Intensität der Massageberührungen und eines Öls angeht. Es gibt verschiedenste Öle, die mild sind und unaufdringlich. Gerade bei empfindsamen Kindern, es gibt ja auch extrem geruchssensitive Kleinkinder, kommt der Wahl eines Öls eine besondere Bedeutung zu. Ich empfehle gern Malven-Öl. Es ist vom Duft her mild und hat seinen Einsatzbereich bei seelischer Erschöpfung. Du kannst die Morgenmassage auch komplett ohne Öle machen, auf jeden Fall sollten diese stets sparsam zum Einsatz kommen. Dein Kind soll dabei nicht ölig oder glitschig werden.

Grafik: Platz für Notizen (z.B. Foto Ricardo von Heftseiten und Platz für handschriftliche Eintragungen)

Stelle Dir folgende Fragen:

Was mag mein Kind ganz besonders gern?

Wie sieht der perfekte Corona-Tag für mein Kind aus?

Wie oft braucht mein Kind diese perfekten Corona-Tage derzeit in seinem Leben?

1 Seite Platz geben

='''8 Das braucht mein Kleinkind. Das braucht mein Kindergartenkind'''=
An den ganz Kleinen geht die Zeit spurlos vorüber, es gelangt nichts schmerzlich ins Bewusstsein, wenn wir es gut eingliedern und uns gut überlegen, wie wir mit den Kindern kommunizieren. Wir sind in der wunderbaren Position die Welterfahrungen für unsere Kinder gestalten zu können. In dem Alter sollten Kinder nicht zu früh vom Intellekt her an das Thema Corona heran geführt werden, denn es droht das Entstehen von Ängsten und Waschzwängen. Neue vorübergehende Regeln, wie z.B. das Händewaschen und Abstandsregeln sollten spielerisch eingeführt werden. Das gilt natürlich nur dort, wo die Regeln im öffentlichen Raum unumgänglich und sinnvoll sind. Weigerungen bei Kindern müssen liebevoll und geduldig begleitet werden. Schimpfen oder gar Bestrafen, wenn Regeln nicht eingehalten werden sind strikt zu vermeiden. Kinder in diesem Alter lernen stark durch Nachahmung und weniger durch Worte. Sie ahmen übrigens das nach, was ihnen nachahmenswert und erstrebenswert erscheint, was sie neugierig macht und ihre Spiel- und Teilhabefreude weckt. Also frage Dich immer: Wie kann ich etwas Neues für ein Kleinkind unaufgeregt interessant machen, so dass es mitmachen möchte, ohne groß darüber nachzudenken? Intellektuelle Wissensvermittlung ist ab dem Schulalter dran. Erinnerst Du Dich an den Stundenplan vom Anfang diesen Buches? Ich finde es sollte mindestens einen festen Natur-Tag darin geben. Ihr findet im Folgenden eine Sammlung an Tipps, für die ihr zu Hause -außer Eurer Aufmerksamkeit - wenig Material benötigt. Es gibt eine Grundregel der Kinder*ärztinnen zum Kinderspielzeug: Kinder brauchen viel Spiel und wenig Zeug.

=GASTBEITRAG: 王敏 Wang Min Minna=

Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für Kindergartenkinder gebracht?Milena (27 Jahre, Kinderpflegerin) und Tobias (35 Jahre, Informatiker), Eltern von Tom (1 Jahr) und Daniel (3 Jahre).

'''„Zunächst hatten wir sehr günstige Vorbedingungen: Wir wohnen mit sehr netten, kinderfreundlichen und „Corona-entspannten“ Menschen in einem Haus mit Garten, Mutter in Elternzeit, Vater hatte die Möglichkeit einen neuen, sehr zeitflexiblen Job halbtags im Homeoffice anzutreten. Die Kinder haben zunächst sehr viel durch die Corona-Zeit gewonnen, da wir Eltern, vor allem Papa, sehr viel mehr Zeit zuhause und auch mit den Kindern verbracht haben. Wir waren viel draußen, haben im Lockdown den Garten auf Vordermann gebracht und da wo es ging mit anderen Kindern gespielt. Dadurch, dass das Kind noch sehr klein war (12 Monate bei Beginn der Pandemie), waren es auch noch nicht viele Freunde. Die unregelmäßigen Betreuungszeiten bei der Tagesmutter waren ab und zu anstrengend, konnten aber immer durch uns Eltern aufgefangen werden. Das Kind war auch schon so sicher, dass es auch nach längerer Zeit nicht wieder eingewöhnt werden musste. Unser zweites Kind ist in der Coronazeit geboren (März 2021), auch da hatten wir Glück mit dem Krankenhaus, u.a. dass unter der Geburt keine Maske getragen werden muss, der Papa bei der Geburt und auch sonst immer dabei sein durfte etc.. Das Irritierendste für die Kinder waren sicherlich die Masken, wobei sie, außer beim Arzt, wenig direkten Kontakt mit „Maskierten“ hatten. Von den sonstigen Einschränkungen waren sie aufgrund ihres Alters kaum betroffen und wir Eltern haben es meistens geschafft darum herumzuplanen oder z.B. auf eine längere Reise, die ja für die Kinder auch immer anstrengend ist, zu verzichten. Zusammenfassend könnte man vielleicht sagen, dass unsere Kinder in der ganzen Zeit viel mehr elterliche und häusliche Bindung erfahren haben, als das sonst möglicherweise der Fall gewesen wäre, was für ihre Beheimatung sicherlich von Vorteil ist. Auf der anderen Seite hatten wir jedoch viel weniger Fremdkontakt und dadurch eben auch weniger Austausch von Erregern, was sich jetzt nach der Pandemie durch häufigere Infekte, nicht nur bei den Kindern, deutlich bemerkbar macht.Sollte es nochmal zu pandemischen Situationen kommen, würde ich mir wünschen, dass sehr genau darauf geachtet wird, dass die Kinder den bestmöglichen Schutz ihrer Entwicklung erfahren. Dabei sollte genau geschaut werden, inwieweit Hygienemaßnahmen der Eindämmung des Krankheitsgeschehens tatsächlich dienlich sind und dann abgewägt werden, was den Kindern zugemutet wird und wo die Maßnahmen möglicherweise mehr Entwicklung verhindern als alles andere.“'''

新冠疫情对幼儿园的孩子来说有什么好处和坏处？米莱娜（27岁，保育员）和托比亚斯（35岁，计算机科学家【二人为汤姆（1岁）和丹尼尔（3岁）的父母】。
“首先，我们有非常有利的前提条件。我们和非常好的、对孩子友好的、对新冠疫情放松对待的人生活在一个有花园的房子里，母亲在休育儿假，父亲有机会在家庭办公室开始一份新的、时间非常灵活的兼职工作。孩子们最初在新冠疫情中获得了很多，因为我们父母，特别是爸爸，在家里花了很多时间，也和孩子们在一起。我们花了很多时间在外面，在封闭的花园里修整，并尽可能与其他孩子一起玩。因为孩子还很小（新冠开始时12个月大），也还没有很多朋友。托儿所的不定期照料时间不时让人疲惫不堪，但总能得到我们家长的补偿。孩子也已经非常安全，即使在较长的时间内也不需要重新适应。我们的第二个孩子是在新冠疫情时期（2021年3月）出生的，我们在医院也很幸运，除此之外，出生时不必戴口罩，爸爸总是被允许在出生时和其他地方在场，等等。对孩子们来说，最恼火的当然是口罩，尽管除了在医生那里，他们很少与戴口罩的人直接接触。由于他们的年龄，其他限制非常有限。由于他们的年龄，他们几乎不受其他限制的影响，我们父母通常设法绕过他们进行计划，例如，不进行较长时间的旅行，这对孩子来说总是很累。总之，也许可以说，我们的孩子在整个期间经历了比其他情况下更多的父母和家庭联系，这对他们的安居乐业肯定是个好处。另一方面，我们与其他人的接触要少得多，因此病原体的交流也少得多，这一点在新冠疫情之后以更频繁的感染形式明显可见，不仅是在儿童身上。如果新冠疫情的情况再次出现，我希望看到非常密切的关注，以确保儿童得到尽可能好的保护，促进他们的发展。我们应该仔细研究卫生措施在多大程度上真正有助于遏制疾病，然后权衡一下孩子们要做什么，在哪些地方，这些措施可能会阻止更多的发展，而不是其他什么。”

='''10 Tipps'''=
<nowiki>Insert non-formatted text here</nowiki>=='''1 Raus in die Natur'''==
Die Natur ist die größte Heilerin der heutigen Zeit. Wir wissen es unmittelbar aus unserem gesunden Menschenverstand heraus und selbst Studien zeigen es, bis hin zu schulmedizinischen Diagnosen: Kindergartenkinder, die mehr draußen spielen, erhalten im Grundschulalter seltener die von Eltern gefürchtete Diagnose ADHS. Übrigens: Zum Draußen-Spielen gibt es kein schlechtes Wetter. Ob mit den gelben Gummistiefeln in Regenpfützen platschen, bis der Dreck spritzt oder auf der Sommerwiese 4-blättrige Kleeblätter suchen oder Gänseblümchenkränze flechten. Jedes Wetter ist Glückswetter zum draußen sein. Bei Regen und Sonne könnt ihr vielleicht sogar einen Regenbogen erhaschen. Das lieben alle Kinder. Ebenso toll ist es ausgedehnte Radtouren zu unternehmen, und bei kleinen Stopps im Wald herumstromern. Ein wunderbarer Tipp ist es natürlich, kleine Hütten im Wald zu bauen und eine Feuerstelle anzulegen. Mit Stockbrot am Lagerfeuer zu sitzen und Heimatlieder dabei zu singen gehört zu den eindringlichsten Kindheitserinnerungen. Hier ist eines meiner Lieblingsrezepte. Grafik Einkaufzettel, Zutaten von unten handschriftlich daraufStockbrotteig:Du brauchst: 400 g Mehl, 1 Päckchen Trockenhefe, 1 EL Zucker, 300 ml warme Milch, ½ TL Salz und 2 EL Öl Foto Stockbrot überm FeuerSo geht’s: Alle Zutaten vermengen und mit den Knethaken eines elektrischen Mixers zu einem glatten Teig verkneten. Den Teig ca. 15 Minuten an einem warmen Ort gehen lassen, anschließend in 12 Portionen teilen. An der Feuerstelle die Portionen zu einem ca. 20 cm langen Teigstrang ziehen und spiralig um einen Stock wickeln. Den Stock für etwa 10 Minuten über die heiße Glut halten.Spezial-Tipp für den Stock: Ideal sind Haselnuss, Buche und Weide. Bevor es losgeht, sollte die Rinde entfernt werden. Schnell-Tipp für den Teig: Wenn es mal schnell gehen muss, brauchst Du keinen aufwendigen Teig anzurühren. Du kannst auch ganz einfach fertigen Pizzateig verwenden. Schneide den ausgerollten Teig in schmale Streifen. Diese wickelst Du um Deinen vorbereiteten Stock und hältst ihn wie gewohnt über das Lagerfeuer oder den Grill.
==走向大自然==
大自然是我们这个时代最伟大的治愈者。我们能直接从常识中知道，研究也表明这一点，还有正统的医学诊断：幼儿园的孩子如果多在外面玩，到了小学年龄，就不太可能得到父母担心的多动症诊断。顺便说一句：在外面玩时是没有坏天气的。无论是穿着黄色的橡胶鞋在雨洼中泼水，直到泥土飞溅，还是在夏天的草地上寻找四叶三叶草，或是编织雏菊花环。任何天气都是外出的好天气。如果是雨天和晴天，你甚至可能赶上彩虹。所有孩子都喜欢这样。骑着自行车长途跋涉，在森林中小站漫游，也同样是件好事。当然，一个美妙的提示是在森林中建造小木屋，并设置一个壁炉。围坐在篝火旁，吃着棍子面包，唱着家乡的歌，是最让人魂牵梦绕的童年回忆。这是我最喜欢的菜谱之一。配料手写在购物清单上面，从下面开始制作面团。你需要：400克面粉，1包干酵母，1汤匙糖，300毫升温牛奶，1/2茶匙盐和2汤匙油。将所有材料混合在一起，用电动搅拌器的面团钩揉成一个光滑的面团。让面团在温暖的地方发酵约15分钟，然后分成12份。在炉灶前，将部分面团拉成约20厘米长的股状，并以螺旋状缠绕在棍子上。将棍子放在热的余烬上约10分钟。对棍子的特别提示：榛子、山毛榉和柳树是理想的选择。在开始之前，除去树皮。关于面团的快速提示：如果你很匆忙，你不需要搅拌一个精心制作的面团。你可以简单地使用现成的披萨面团。将擀开的面团切成窄条。把它们缠在你准备好的棍子上，像往常一样把它放在营火或烧烤架上。

=='''2 Zusammen spielen''' 吴瑾如 Wu Jinru Giesburg==
Foto spielende Familie

Jetzt ist die beste Zeit, um miteinander zu spielen und dabei Beziehung zu pflegen. Pandemietage sind Chancentage zur Vertiefung der Beziehung zwischen Eltern und kleinen Kindern. Handklatschspiele, Perlen fädeln, Puzzle, Mensch ärgere Dich nicht, Quartetts, Hoppe Hoppe Reiter mit Gesang, Fingerspiele, all das lieben die Kleinen, wenn wir es in entspannter Stimmung mit ihnen spielen. Und Kinder lieben Wiederholung. Nochmal, nochmal! Auch Kindergeburtstagsklassiker sind der Hit. Erinnerst Du Dich an Blinde Kuh, Topf schlagen, Plumpsack, Fischer, Fischer, welche Fahne weht heute, Schere-Stein-Papier und die vielen anderen tollen Spielchen? Spezial-Tipp mit viel Bewegung: Mit einem Bogen Zeitungspapier so schnell durch den Raum rennen, dass der Zeitungsbogen, den Du vorher an Deinen Bauch hältst beim Laufen haften bleibt. Oder Stopp-Tanz: So lange tanzen, wie die Musik läuft. Sowie die Musik stoppt, soll man anhalten und mitten in einer lustigen Bewegung stoppen.

一起玩耍

照片中玩耍的家庭

现在是在培养关系的同时一起玩耍的最佳时机。新冠流行的日子是加深父母和幼儿之间关系的机会的日子。拍手游戏、穿珠子、拼图、鲁道、四重奏、唱儿童歌骑马记、手指游戏，当我们以轻松的心情和他们一起玩时，小家伙们都喜欢这些游戏。并且孩子们喜欢重复。再来一次，再来一次! 儿童的生日经典也很受欢迎。还记得盲人摸象、打翻锅、麻袋、渔夫、渔夫、今天挂什么旗、剪刀-石头-布和其他许多很棒的游戏吗？特别提示，有许多的的运动。拿着一张报纸在房间里跑，跑得很快，以至于你事先拿在肚子上的那张报纸在你跑的时候粘住了。或停止跳舞：只要音乐在响，就跳舞。音乐一停，你就应该停下来，停在一个有趣的动作中间。

=='''3 Zusammen werkeln'''==
Foto Kind und Handwerkerzeug

Die Jahre bis zur Einschulung sind davon gekennzeichnet, dass es quasi nichts gibt, was Kinder nicht interessiert. Ich finde es oft auch sehr spannend und gleichzeitig entspannend, die Kinder gezielt an der Hausarbeit teilhaben zu lassen. Viele Kinder hängen z.B. unglaublich gern Wäsche mit auf. Und gemeinsam Spülen oder Backen steht auch bei allen Kindern ganz hoch im Kurs. Das macht auch manchen Eltern mehr Spaß als die Kleinkinderspiele. Ein besonderes Highlight ist es natürlich, wenn wirklich etwas repariert werden muss. Eine kleine Werkbank sollte dann nicht in eurem Haushalt fehlen. Kleine Kinder können parallel dort werkeln. Sehr beliebt ist es kleine Löcher in Kastanien zu bohren. Daraus kann man Kastanienmännchen basteln. Kleine Handwerker*innen klopfen gerne Nägel vorsichtig in ein Brett. Natürlich alles unter Aufsicht.

一起修理

照片上的孩子和手工艺产品

上学前几年的特点是，几乎没有孩子不感兴趣的事情。我经常发现，让孩子们参与家务劳动是非常令人兴奋的，同时也是很放松的。例如，许多孩子喜欢帮助挂衣服。而一起洗碗或烘烤也很受所有孩子的欢迎。对一些家长来说，这也比幼儿游戏更有趣。当然，一个特别的亮点是，当一些东西真的需要被修理时。你的家庭中不应该缺少一个小的工作台。小孩子可以在那里并行工作。在栗子上钻小孔是非常受欢迎的。你可以用它们来做小栗子人。小工匠们喜欢小心翼翼地把钉子敲进一块木板。当然，都是在监督之下。

=='''4 Sprach-Spiele'''==
Foto sprechende Erwachsene, hingebungsvoll lauschende Kinder

Ja genau, das ist ein konkreter Vorschlag, um die Sprache besonders zu fördern. Kinder lernen sprechen und singen nicht von einer Maschine. Im Gegenteil: Im jungen Alter kann das digitale Angebot schnell zu viel werden. Digitale Angebote wie vom Tonband oder TV spulen mechanisch das ab, womit sie programmiert wurden. Sie spüren nicht ab, wie Du als Mutter oder Erzieherin, wie ihre Wirkung auf das kleine Kind ist, mit der fatalen Folge, dass dadurch Pausen und Erklärungen fehlen. Wenn wir vorlesen vollzieht sich ein Wunder im Raum. Wir plastizieren mit unseren Sprachmuskeln die Luft, die - so haben es Studien sichtbar gemacht - wie kleine Wolkentürmchen aus unseren Mündern strömt. Wie kleine Kinder es lernen ihren Kehlkopf, der so komplex von seinem Aufbau her ist und aus unübersehbar vielen kleinen Mini-Muskeln besteht, die man nie je bewusst bewegen könnte, so zu bewegen, dass sie sprechen lernen, ist nach wie vor ein Rätsel. Wir sagen gern „die Kinder lernen es durch Nachahmung“ und dann liegt nahe, dass die Kinder zum Erwerb der Sprache lebendig, im Raum anwesende, empathisch spürende Erwachsenen brauchen. Erwachsene, denen Sprache selber Spaß macht und die sie bewusst nutzen. Du kannst Singen, Vorlesen, Horchen, Reimen, Klatschen, Quatschreime machen. Handklatschspiele, Luftballons aufblasen, mit einem Strohhalm kleine Wattebällchen pusten, Liedchen oder einfache Melodien pfeifen, all das lieben die Kleinen, wenn wir es in entspannter Stimmung mit ihnen spielen. Beim Vorlesen: Es gibt inzwischen schöne gemütvolle, altersgerechte Bilderbüchlein, in denen Kinder die Pandemie nebenbei kennenlernen. Wer so etwas mag, sollte sich vorher anschauen, ob die Inhalte stimmig sind. Generell sollte man im Bereich der Kinderbücher nicht nur Gekauftes anbieten: Du kannst einmal ein kleines Bilderbuch selber malen. Für die Kindergartenkinder reichen schon 8 Seiten. Erfinde einfach eine kleine Fantasie-Geschichte z.B. von einem Hündchen namens Trixie…

'''Spezial-Tipp''': Hat Dein Kind eine Sprachschwäche? Wenn Du Den Eindruck hast, dass Dein Kind zu wenig spricht, Sprachfehler hat oder sich kleine Texte oder Quatschwörter (ZippelZack, Risolami, und ähnliche Wörter) noch im Alter von 4 Jahren schlecht merken kann, solltest Du Dir im Zweifel ärztlichen Rat holen. Normalerweise achten auch die Erzieher*innen im Kindergarten auf die Sprachentwicklung.

语言游戏

照片上的成年人，全神贯注地听着的孩子。

是的，没错，这是一个具体的建议，特别是用于促进语言。孩子们不会从机器上学会说话和唱歌。相反：在年轻的时候，数字产品很快就会变得太多了。像那些来自磁带或电视的数字产品，机械地解开它们所编程的内容。他们并不像你作为母亲或教育者那样，感觉到他们对年幼的孩子有什么影响，其致命的后果是缺少停顿和解释。当我们朗读时，房间里发生了一个奇迹。我们用说话的肌肉将空气塑化，正如研究表明的那样，空气像小云塔一样从我们的嘴里流出来。小孩子如何学会移动他们的喉部--其结构如此复杂，由大量不可能有意识地移动的小型肌肉组成--从而学会说话，仍然是一个谜。我们喜欢说 "孩子们通过模仿来学习"，那么就有理由认为，为了获得语言，孩子们需要生动的的、在房间里的、有同情心的成人来感应。自己喜欢语言并有意识地使用语言的成年人。你可以唱歌，朗读，听，押韵，拍手，做无意义的韵律。拍手游戏、吹气球、用吸管吹小棉絮、吹小曲或简单的旋律，当我们以轻松的心情和他们一起玩时，小家伙们都喜欢这些。大声朗读。现在有了可爱的、适合儿童年龄的图画书，儿童可以在其中了解流行病的情况。如果你喜欢这种东西，你应该事先检查内容是否连贯。一般来说，你不应该只提供儿童书籍领域的买书。你可以自己画一次小图画书。对于幼儿园的孩子来说，8页已经足够了。只要发明一个小的幻想故事，例如关于一只叫特里克西的小狗...

特别提示：您的孩子有语言障碍吗？如果你觉得你的孩子说话太少，有语言缺陷，或者即使在4岁时也很难记住小的文章或废话（齐佩尔扎克，里索拉米和类似的单词），如果有疑问，你应该寻求医生的建议。通常情况下，幼儿园教师也会关注语言发展。

=='''5 Natur nach drinnen holen''' 向宇涵 Xiang Yuhan Undine==

Foto wachsende Brunnenkresse

Im Lockdown in China durften die Kinder wochenlang mit ihren Eltern die Wohnungen und Häuser nicht verlassen. Der Notfalltipp lautet: Hole die Natur nach drinnen! Und zwar viel Natur! Wenn man einen Balkon hat, ist das natürlich schon ein Joker, denn hier kannst Du kleine Mini-Oasen kreieren. Ein kleiner Brunnen, viele üppige Blumenkästen, ein kleines Insektenhotel. Bei Hitze mit der Wasserpistole spritzen. Doch in China durften die Familien nicht einmal mehr auf den Balkon. Sie waren wirklich gezwungen, die Natur zu sich ins Zimmer zu holen. Wie kann das gehen? Zum Beispiel mit dem Sprossengarten. Ein Sprossengarten ist gesund und macht Spaß und das Beste: Er passt auf jede Fensterbank. Nimm beispielsweise Kidneybohnen. Sie eignen sich sehr gut. Stecke 1-2 Samen einfach in einen Topf mit Erde, halte diese feucht und stelle den Topf an einen sonnigen Ort. Nach 2-3 Wochen kannst Du täglich beobachten was sich tut und das Wachstum mitverfolgen. Wenn ihr mögt, könnt ihr das Wachsen auch täglich zeichnen. So entsteht eine Blattfolge des Gedeihens, die zudem sehr dekorativ ist. Wenn ihr Blatt neben Blatt hängt, könnt ihr alle auf den Zeichnungen den Wachstumsverlauf nachverfolgen. Du kannst auch jeden Tag mit einem Lineal messen, wieviel das Pflänzchen gewachsen ist. Spezial-Tipp: Wenn Du mit kleinen Kindern eine Wachstumsbeobachtung machen möchtest, ist Brunnenkresse super geeignet. Du benötigst nicht einmal Erde. Die fein glänzenden kleinen Sämchen kannst du einfach auf ein feuchtes Wattepad oder ein feuchtes Papiertaschentuch streuen und dieses in ein flaches Schälchen mit wenig Wasser einlegen. Binnen weniger Tage sprosst die Kresse und Du kannst sie für einen schmackhaften Kräuterquark abschneiden oder auf ein leckeres Butterbrot als Topping streuen.

5 将自然带入室内

种植水芹的照片

在中国的封锁中，儿童在数周内不允许与父母一起离开公寓和房屋。紧急提示是：将自然界带入室内!还有很多大自然的东西!如果你有一个阳台，当然，这已经是一张野生牌了，因为在这里你可以创造出小的迷你绿洲。一个小喷泉，许多郁郁葱葱的花箱，一个小昆虫旅馆。热的时候用水枪泼水。但在中国，家人甚至不被允许进入阳台。他们真的被迫将自然带入他们的房间。如何才能做到这一点呢？比如说，用芽菜园。芽菜园是健康和有趣的，最重要的是：它适合放在任何窗台上。以芸豆为例。他们是非常合适的。只需将1-2颗种子放在带土的花盆中，保持湿润，并将花盆放在阳光充足的地方。2-3周后，你可以观察每天发生了什么，并跟踪增长。如果你喜欢，你也可以每天画出增长。这将创造一个生长的叶序，这也是非常具有装饰性的。如果你把叶子挂在叶子旁边，你都可以按照图纸上的生长。你也可以每天用尺子测量小植物长了多少。特别提示：如果你想和小孩子一起观察生长情况，水芹是超级合适的。你甚至不需要土壤。你可以简单地将闪亮的小种子撒在湿棉垫或湿纸手帕上，然后将其放在一个有少量水的浅碗中。几天之内，水芹就会发芽，你可以把它切下来做成美味的草药凝乳，或者把它作为配料洒在美味的三明治上。

=='''6 Wohnzimmer-Parcours'''==
Foto kletternde Kinder im Wohnzimmer

Kinder brauchen Bewegung. Das galt schon i
mmer und gilt seit der Pandemie in gesteigertem Maße. Umgangssprachlich sagt man heute „Sitzen ist der neue Krebs“, da es kardiovaskuläre Erkrankungen vorantreibt. Wie dem auch sei. Ein gesundes Kind bewegt sich mit einem breiten Bewegungsrepertoire laufend, hüpfend auf einem oder zwei Beinen, kriechend, rollend, tollend, sich schlängelnd, stampfend, kletternd, purzelnd und so ließe sich die Bewegungskette noch beliebig fortsetzen. Auf jeden Fall sitzen Kinder wenig und sie gehen auch nicht einfach nur so wie wir Erwachsene mal schneller, mal langsamer. Im Lockdown könnt ihr euer Wohnzimmer in einen Parcours auf Zeit verwandeln. Für eine bestimmte Zeit, nämlich dann, wenn das gelbe (oder rote oder blaue…) Parcours-Schild gut sichtbar an der Türe aufgehängt wurde, dürfen die Kinder in den Parcours im Wohnzimmer. Grafik Anlage Schild zum Ausmalen: Parcours / Kletter-ParcoursDu hast die Strecke schon mit nummerierten Zetteln an den einzelnen Stationen vorbereitet. Start ist bei Station Nr.1, Du kannst die Kopiervorlage nutzen. Grafik Kopiervorlage: Station NR. __Bei Station Nr.1 liegt eine lange Kordel zum Balancieren bis zum Sofa. Wenn Du keine Kordel hast, kannst du auch einfach einen Sockenpfad aneinanderreihen, über den Dein Kind wie eine Seiltänzerin balancieren kann. Die Aufgaben stehen jeweils auf der Rückseite der Zettel. Station Nr.2: Die Aufgabe lautet: „Hüpfe über das Sofa.“ Es folgt Zettel Station Nr.3: „Springe vom Sofa auf den Kissenberg.“ Station Nr.4: „Trage ein Kissen auf dem Kopf zum Tisch.“ Station Nr.5: „Robbe unter dem Tisch entlang, so wie eine junge See-Robbe, bis auf die andere Seite.“ Station Nr.6: „Sammle alle Sockenbällchen (alternativ: Tannenzapfen, Taschentücher) mit den Füßen auf und werfe sie in den Eimer.“ Station Nr.7: „Trage jetzt den Eimer mit einer Hand in die Höhle.“ Station Nr.8: „Räuberhöhle, Endstation.“ Hier wird mit Decken und Kissen eine echte Räuberhöhle gebaut und darin eine Geschichte erzählt. Vielleicht trinkt ihr darin auch ein leckeres Getränk. Am Ende alles wieder aufräumen. Spezial-Tipp: Sommer-Lockdown im Juli in der Dachgeschosswohnung? Zur Not hat ein Planschbecken mit einer Plane darunter auch im Badezimmer Platz.

6 客厅障碍赛
在客厅里拍照攀爬的儿童

儿童需要锻炼。这一直是事实，自从大流行病以来更是如此。俗话说，人们现在说 "坐是新的癌症"，因为它推动了心血管疾病。尽管如此。一个健康的孩子的运动范围很广，走路、单腿或双腿跳、爬行、翻滚、嬉戏、扭动、跺脚、攀爬、翻滚，因此运动链可以无限期地继续下去。无论如何，孩子们不怎么坐着，他们也不像成年人那样只管走路，有时快些，有时慢些。在《禁闭》中，你可以把你的客厅变成一个定时的障碍赛。在一定时间内，即当门上的黄色（或红色或蓝色......）课程标志清晰可见时，孩子们可以在客厅里进入课程。图文并茂的标志：路线/攀登路线你已经在各个站点准备了编号纸条的路线。从1号站开始，你可以使用模板。图形复制模板：NR站。在1号站，有一条长线可以平衡到沙发上。如果你没有绳子，你可以简单地串起一条袜子路，你的孩子可以在上面像走钢丝一样平衡。任务写在每张纸的背面。第2站：任务是："跳过沙发"。接下来是纸条第3站："从沙发上跳到枕头山上"。第4站："在你的头上携带一个枕头到餐桌。"第五站："沿着桌子下面的密封，像一只年轻的海豹，到另一边。"第6站："用脚收集所有的袜子球（备选：松果、手帕），并把它们扔进桶里。"第7站："现在用一只手把水桶拎进山洞。"8号站："强盗洞，终点站"。在这里，你用毯子和枕头建造一个真正的强盗洞穴，并在里面讲故事。也许你还会在里面喝上一杯美味的饮料。最后把一切都清理干净。特别提示：7月份在阁楼单位的夏季禁闭？如果需要的话，也可以在浴室里存放一个下面有防水布的划水池。

='''7 Einen Regenbogen malen'''肖家玉 Xiao Jiayu Tjara=

Foto von Kindern gemalter Regenbogen

Beim Spaziergang sind auffallend oft von Kinderhand gemalte Regenbögen zu sehen, manchmal auch Herzen. Was hat das zu bedeuten? Ist es Dir auch schon aufgefallen? Sieht man den ersten Regenbogen, denkt man an seine Window-Color-Phase zurück. Klar, Kinder brauchen gerade Ablenkung. Ein wenig Fenstermalerei kommt da gut. Doch dann: Schon wieder ein Regenbogen? Hat es damit eine bestimmte Bedeutung auf sich? Ja so ist es. Die Regenbögen dienen nicht nur der Malbeschäftigung, sondern sind Ausdruck und Symbol der Hoffnung. Selbst wenn man die Leute in deren Fenster die Regenbögen an den Scheiben sind nicht kennt: Hier spüren wir Verbundenheit und wissen, wir sind nicht allein. Die Kleinen freuen sich riesig, Regenbögen in den Fenstern zu suchen, das "Geheim- Zeichen" freut sie sehr. Wer genau hinsieht, kann manchmal noch eine zusätzliche Nachricht lesen: "Alles wird gut". Ob mit Fensterfarben direkt aufs Glas oder den auf Papier gemalten Regenbögen ins Fenster kleben: Macht mit und schenkt ein Hoffnungszeichen. Denkt auch daran Freundschaften zu pflegen! Die Kindergartenkinder können sich nicht sehen? Organisiert Euch als Eltern und verschickt mit euren Kindern Briefe mit Fotos, Witzen und kleinen Erinnerungszeilen.
儿童画的彩虹照片
当我们去散步的时候，我们经常看到孩子们画的彩虹，有时也看到心形。那是什么意思？你也注意到了吗？当人们看到第一道彩虹时，他们会回想起他们在窗户上涂鸦的时期。当然，孩子们现在需要分散注意力，在窗户上画点画对此有好处。但后来：又是一道彩虹？它有某种意义吗？是的，没错。彩虹不仅仅是用来绘画的，它们也是希望的表达和象征。即使你不认识那些窗户上有彩虹的人：在这里，我们感到情感上的联系，知道我们并不孤单。小家伙们非常乐意在窗户上寻找彩虹，这个“秘密标志”让他们非常高兴。如果你仔细观察，有时你可以读到一个额外的信息：“一切都会好起来的"。无论是在窗户上直接作画，还是把画在纸上的彩虹粘在窗户上：加入进来，发出希望的信号。也要记得培养友谊！幼儿园的孩子们不能看到对方？作为父母，你们要组织起来，和孩子们一起寄信，并附上照片、笑话和纪念的小句子。

=='''8 Rund und Eckig'''==

Foto Bälle und HolztürmchenHeute geht es um alles was rund ist und rollt, kullert, titscht und rund ist. Spiele heute gezielt mit Murmeln, Bällen, Erbsen, Luftballons und schule so die Beweglichkeit Deines Kindergartenkindes. Ob ihr euch den Softball zurollt und dabei mit gespreizten Beinen voreinander sitzt oder eine besonders raffinierte Kugelbahn baut, Dein Kind lernt hier superwichtige Fähigkeiten in der Auge-Hand-Koordination. Wie muss es seine Händchen flink bewegen, um einen Ball zu rollen und zu fangen? Wie muss es seine Kraft unterschiedlich dosieren, je nachdem, ob es einen Luftballon wirft, oder einen Tennisball? Wechsele die Bälle, deren Gewicht, die Größen, die Zielorte. Du kannst mit Deinem Kind Zielwerfen üben: Ein Sessel, der getroffen werden soll, das selbst gemalte Bild von einem Märchenbösewicht, oder ein aufgestellter großer Topf, der zum Basketballkorb umfunktioniert wird. Sicher fällt euch noch mehr ein.

'''Special-Tipp''': Gefüllte LuftballonsDu kannst Luftballons wunderbar mit verschiedenen Materialien (wie Wasser, Reis, allerlei Körnern) füllen, das geht gut mit einem Trichter. Gib aber nur wenig davon in den Ballon. Dann blase den Luftballon auf und verknote ihn. Nun können Deine Kinder ausprobieren, welcher Luftballon am weitesten/höchsten fliegt und was darin versteckt ist. Du kannst sie für das nächste Mal mitüberlegen lassen, was in dem Luftballon versteckt werden kann.

'''Spezial-Tipp''': Übrigens Seifenblasen sind auch rund! Am besten im Badezimmer mit dem Innenraum-Seifenblasen-Puste-Spaß starten, damit es nirgends auf der guten Wohnzimmergarnitur Seifen-Flecken von den geplatzten Seifenblasen gibt.

'''Das Gegenteil von Rund ist Eckig'''

Holzklötzchen: Wer kann den höchsten Turm bauen? In welcher Ecke der Wohnung hat Mama eine kleine Überraschung versteckt? Wie viele Ecken hat das Wohnzimmer? Übrigens können Kindergartenkinder meist ab dem 4. Lebensjahr einfache Formen wie Kreis. Viereck und Dreieck auf einem Blatt Papier nachmalen.

球和木制炮塔的照片
今天的内容是关于所有圆形的东西，滚动的，转动的，叮当的。今天就来玩弹珠、球、豌豆和气球，训练你幼儿园孩子的行动能力。无论你是滚垒球，两腿分开坐在对方面前，还是建立一个特别巧妙的球轨道，你的孩子都会学到超级重要的眼手协调技能。他们要如何灵活地移动他们的手来滚球和接球？他要如何根据投掷的是气球还是网球而使用不同的力量？改变球、它们的重量、尺寸和目标。你可以和孩子一起练习投掷目标：一把能被击中的扶手椅，一幅他们自己画的童话故事中的小人，或者一个被摆放好并变成篮球架的大锅。我相信你能想到更多。

“特别提示”：被填充的气球
你可以用不同的材料（如水、米、各种谷物）美妙地来填充气球，借助漏斗效果很好。但只放一点到气球里。然后把气球吹起来，打上一个结。现在你的孩子可以试试哪个气球飞得最远/最高，里面藏着什么。你可以让他们想一想，下次可以在气球里藏什么。

“特别提示”：顺便说一下，肥皂泡也是圆的! 最好是在浴室里开始室内吹泡泡的乐趣，这样就不会在好的客厅布景上的任何地方出现泡沫破裂后的肥皂污渍。

“圆的反义词是方”

木制积木。谁能建造最高的塔？妈妈在公寓的哪个角落里藏了一个小惊喜？客厅有多少个角落？顺便说一下，幼儿园的孩子通常从4岁起就能在一张纸上摹画出简单的形状，如圆形、正方形和三角形。

='''9 Rollenspiele''': 肖玉 Xiao Yu Jenny=

So tun als ob. Am liebsten werden von den Kleinen reale Alltagsszenen oder geliebte Märchenszenen nachgespielt. Wenn ihr im Lockdown nicht viel Anregungen von draußen haben könnt, dann macht es auch zur lieben Gewohnheit, jeden Tag eine Zeitlang aus dem Fenster zu schauen und zu sehen, was draußen los ist. Irgendetwas gibt es immer zu sehen, woran man eine kleine Geschichte anknüpfen kann, die später Inhalte für das Rollenspiel geben kann. Eine Wolke, ein silberglänzender Sonnenstrahl und schon kann ein Märchen beginnen von Zwergen, die am Strahl hinaufklettern in den Himmel, weil sie hoch oben die Sonnenkönigin besuchen wollen. Und dann wird gern Arzt/Ärztin gespielt, Busfahrer*in, Berufe überhaupt, Feuerwehreinsatz, Tierrettung, alle Arten von Tierkindern, Bauernhof, Einkaufsladen, Clown im Zirkus, der Fantasie sind keine Grenzen gesetzt. Auch die Pandemie selber bietet viel Neues. Da gibt es Masken, Händedesinfektionsmittel, Abstandszeichen. All das, was die Kleinen im Alltag nebenbei erfahren will spielerisch verarbeitet werden. Selbstverständlich darf der Teddy auch mal eine Mund-Nasenschutz-Maske tragen. Spezial- Tipp: Die Maske könnt ihr einmal spielerisch schön schmücken, bekleben oder bemalen: Herzlich Willkommen zum geheimnisvollen Maskenball.

'''10 Kneten als Tool für Handmotorikschulung'''

Kinder lieben Knete, dazu braucht es wenig Worte. Das Knetspiel schult aber auch die Feinmotorik in besonderem Maße und sei deshalb hier erwähnt. Du kannst Knetmasse kaufen und hierbei auf Kennzeichen achten, dass vor allen natürliche Farbstoffe in der Knetmasse sind. Eine Alternative kann Fimo sein, welches Du im Backofen hinterher härtest. Das ermöglicht es euch auch beständige Werke herzustellen, wie Schälchen oder Kerzenhalter.

'''Spezial-Tipp''': Salzteig

Rezept

handschriftlich auf Blatt Papier

Du brauchst: 1 Tasse Salz

2 Tassen Mehl

1 Tasse Wasser

Schüssel

Löffel

Frischhaltefolie

So geht´s: Mische Mehl und Salz bis die Tassen leer sind.Verrühre anschließend die Mischung noch einmal mit einem Löffel.Zum Schluss kommt das Wasser dazu. Achte darauf das es Schritt für Schritt unter Rühren zur Salzteigmischung dazu kommt. Verknete den Teig dann am besten mit den Händen. Forme eine große Kugel. Der Salzteig ist nun fertig und kann verarbeitet werden.Decke Teig, den du nicht benötigst mit Frischhaltefolie ab. Du kannst ihn im Kühlschrank so ein paar Tage haltbar machen.Salzteigkunstwerke werden dann Luft-Getrocknet an einem dunklen warmen Ort mind. für mindestens ca. 24 Stunden. Dabei gilt: 0,5 cm Teigdicke = 1 Tag Lufttrocknung.

Mit diesem Rezept von Ur-Oma kannst du Salzteig einfach zu Hause herstellen und dann mit Keks-Ausstechern, Teigrolle und weiteren Utensilien loslegen. Auch verschiedene Strukturen können in die Knetmasse gedrückt werden. Z.B. Gabeldruck, Fingerabdruck, Handabdruck, ein Geldstück. Oder ihr macht Brezeln, Schnecken, Spiralen, Herzchen, Sterne, Fische und andere Formen. Sehr schön ist auch ein Set aus Tellerchen und Tassen für die Puppenstube. Die Puppen werden staunen.

假装是这样。小孩子最喜欢表演真实的日常场景或心爱的童话故事场景。如果你们在封锁期间不能有太多来自外界的刺激，那么也要养成一个每天都要向窗外看一会儿，看看外面发生了什么的好习惯。总有一些东西是你能看到的，你可以把它与一个小故事联系起来，这可以为之后的角色扮演提供内容。一片云，一束闪亮的阳光，一个童话故事就可以开始了，讲的是小矮人沿着这束阳光爬上天空，因为他们想去上空拜访太阳女王。然后他们喜欢扮演医生、公共汽车司机、一般职业、消防队任务、动物救援、各种动物的孩子、农场、商店、马戏团的小丑，想象力是无限的。疫情本身也提供了许多新的东西。有口罩、洗手液、距离标志。小孩子在日常生活中经历的所有事情都可以以游戏的方式被加工。当然，泰迪犬也可以戴上口罩来保护他的嘴和鼻子。特别提示：你们可以俏皮地戴上、贴上或画上美丽的面具：欢迎来到神秘的蒙面舞会。

10 粘土模型作为手部运动训练的工具

孩子们喜欢粘土模型，它不需要太多的语言。然而，造型粘土也能在特殊程度上训练精细运动技能，因此在这里被提及。你可以购买造型粘土，但首先要确保它含有天然颜料。另一个选择是Fimo，你可以事后在烤箱中使它变硬。这样你就能够做出耐用的作品，如碗或烛台。

特别提示：盐面团

烹饪食谱

手写在一张纸上

你需要：1杯盐

2杯面粉

1杯水

碗

勺子

保鲜膜

如何制作：混合面粉和盐，直到杯子里的面粉全部倒完，然后用勺子再次搅拌，最后加入水。确保边搅拌边一步步地加入到盐面团混合物中。最好用手将面团揉成团，形成一个大圆球。这样盐面团就完成了，可以被加工了。用保鲜膜盖住你不需要的面团。你可以把它放在冰箱里几天。然后在黑暗、温暖的地方把盐面团艺术品风干至少24小时。以下情况适用：0.5厘米的面团厚度=1天风干。

有了曾祖母的这个配方，你可以在家里轻松地制作盐面团，然后用饼干刀、面团滚筒和其他器具开始制作。你也可以在面团中压入不同的结构。例如，叉印、指印、手印、一枚硬币。或者你可以做8字形面包、蜗牛、螺旋、心形、星星、鱼和其他形状。一套用于娃娃家的盘子和杯子也很不错，娃娃们会很惊讶的。

=9 Das tut meinem Grundschulkind gut 谢芹芹 Xie Qinqin Linn=

'''10 Tipps'''

Alles was den ganz Kleinen gut tut, stärkt natürlich auch Dein Grundschulkind immer noch in besonderem Maße. Deshalb: Wenn Du ein Schulkind hast, dann lese bitte zuerst das Kapitel zu den Vorschulkindern: Warum? Weil es besonders hilfreich ist, sich die heile träumerische Welt der kleinen Kinder gut ins eigene Erleben zu holen. Die allermeisten Grundschulkinder vermissen diese wonnige Zeit der Unbeschwertheit und brauchen ab und an kleine „Rückzüge“ in diese Kindheitsoasen. Wie schauen nun diese Kindheitsoasen aus und wie können wir unseren Kindern dorthin kleine Seelenreisen ermöglichen, ohne Angst haben zu müssen, dass die Kinder Rückschritte machen? Zuerst ist es wichtig, dass Du Deiner Intuition vertraust und Dich sicher mit Deinem Kind verbunden fühlst. Wenn Dein Kind fit und ausgeruht ist, dann viel Spaß mit den Tipps. Wenn Du Dir um Dein Kind Sorgen machst, weil es erschöpft erscheint, lass es auch und gerade in Pandemiezeit en mal zu Hause bleiben. Erkläre dann den Lehrpersonen was los ist. Vielleicht braucht Dein Kind (öfters) Mal einen Pausentag. Schulpflicht hin oder her. Es gelten Ausnahmeregelungen und die können gefunden werden. Wir haben Kinderseelen-Gesundheitspflicht. Du darfst Dich gern auf mich berufen.

Eine Studierende mit Kind hat im Rahmen eines Studierendenkurses unter dem Titel „Schnuller 2.0“ zusammengestellt, was sie alles in der Corona-Zeit zu Hause gemacht hat, als es hieß, dass ihr Kind im Kindergarten während des Lockdowns nicht dort betreut werden könne, weil sie „nicht systemrelevant“ wäre. Ich sehe sie vor mir, wie sie davon feinsinnig berichtet und wie währenddessen ein Moment der Verletzlichkeit durch ihre Stimme zieht. Sie selber merkte es nicht, aber ich frage mich, was es wohl für eine Biografie bedeutet, die Erfahrung zu machen als „nicht systemrelevant“ betitelt zu sein. Wenn Dir das auch widerfahren ist, dass nehme Dir bewusst vor, dieses Urteil nicht anzunehmen. Jeder Mensch ist systemrelevant, was der Einzelne für das System einbringen kann, wissen wir in Wirklichkeit niemals im Voraus, Punkt. Nun zumindest hat diese Studierende mit ihrem Kind ziemlich viele lustige Dinge gemacht. Punkt 1 verdankt ihr ihren Anregungen.

GASTBEITRAG:

Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für Grundschulkinder gebracht?Sandra (41 Jahre, selbständig als Gesundheitscoach), Mutter von Moritz, (11 Jahre).„Was auf jeden Fall gut war an dem Lockdown das war, dass Moritz wieder mehr in seinen natürlichen Biorhythmus gefunden hat, also das konnte ich eindeutig beobachten, wie gut ihm das getan hat, morgens eben nicht um halb sieben aufstehen zu müssen, sondern bis halb neun, neun schlafen zu können. Ich habe ihn jetzt auch nicht bis in die Puppen schlafen lassen unter der Woche, aber ich habe ihn schon deutlich länger schlafen lassen, als das die Schule erlaubt und interessanter Weise hat sich sein zu Bett gehen dadurch gar nicht so sehr verschoben, wenn ich es richtig erinnere, ist er maximal eine halbe Stunde später ins Bett gegangen als sonst.

Ihm hat einfach das Plus an Schlaf, was im Schnitt so zwei Stunden pro Tag war, wirklich gut getan. Also ich konnte so zuschauen, wie die dunklen Ringe unter seinen Augen gewichen sind. Er hat einfach in einen natürlichen Schlaf-Wach-Rhythmus gefunden, der für ihn gesünder ist. Was nicht gut war und was wirklich zu einem Problem zwischen uns geworden ist, war, dass ich ja eben auch die Lehrerrolle einnehmen musste. Also Homeschooling war ja deutlich mehr als die bis dahin übliche Hausaufgabenbetreuung und ich habe gemerkt, dass er mich schlecht in der Doppelrolle als Mama und Lehrerin annehmen kann. Das hat wirklich zu Konflikten geführt und was bis dahin entspannt war, nämlich Hausaufgaben kontrollieren, durchsprechen, wurde zu einem Ding der Unmöglichkeit, weil wir so aneinander geraten sind, da ich ihm neue Inhalte vermitteln musste. Nun geht er zu einer Nachhilfelehrerin, die das übernimmt, um die Situation zu Hause zu entspannen.“

'''1 Frühstücksbuffet'''

Verwandle Dein zu Hause morgens in ein Hotel: „Herzlich Willkommen, Sehr geehrte Dame, sehr geehrter Herr!“. So kannst Du Deine Kinder morgens begrüßen und sie mit einem feierlichen Fest-Buffet in den Tag hinein einladen. Während des Lockdowns ist es super den Tag einmal so einzuleiten, als wenn man das Glück hätte, an einem richtig tollen Ort zu sein, zum Beispiel einem schicken Hotel. Dabei ist es positiver Nebeneffekt, dass Deine Kinder sicher im Laufe des morgens feststellen, dass es zu Hause sowieso besser ist als im Hotel. Also Blumenarrangement auf den Tisch, vornehmen Tischdecke und Stoffservietten herbei, hinzu kommt eine leckere Auswahl an Frühstücksvariationen, die es nicht jeden Tag bei Euch gibt und los geht’s mit einem munteren edlen Start in den Tag.

'''Spezial-Tipp''': Selbst gemachte Marmelade oder einen erfrischenden Früchte-Smoothie! Du findest Rezepte in quasi jeder Zeitschrift aus dem Genre Kochen, Natur und Landschaft oder im Internet. Dekoriere den Smoothie in einem hohen Glas ästhetisch ansprechend zum Beispiel mit einem Schirmchen oder Fruchtspießchen. Oder als Summerspecial mit einem Rand aus Rohrzucker.

十个建议

一切对幼儿有益的东西当然也会在一定程度上有利于小学生。因此：如果你有一个学龄儿童，请先阅读关于学龄前儿童的章节。为什么？因为把小孩子治愈、梦幻般的世界带入自己的经验中，特别有帮助。大多数小学生都很怀念这种无忧无虑的幸福时光，需要时不时地“重返”这些童年绿洲。这些童年绿洲是什么样子的，我们怎样才能让孩子们去那里进行小小的灵魂之旅，而不必担心孩子们会退步？首先，重要的是你要相信自己的直觉，并感到与你的孩子有安全的联系。如果你的孩子身体健康且精力充沛，那么这些建议就会带来很多乐趣。如果你担心你的孩子，因为他（她）看起来很疲惫，那么就让他（她）在疫情期间待在家里。然后向老师解释发生了什么。也许你的孩子（偶尔）需要一个休息日。不管是不是义务教育，都有例外情况，而且可以找到这些例外。我们有儿童精神健康的义务。你可以以我为依据。

在题为“安抚奶嘴2.0 ”的学生课程的一部分中，一位有孩子的大学生汇编了她在疫情期间在家里做的所有事情，当时她被告知，她的孩子在幼儿园封锁期间不能在那里得到照顾，因为她“不是那么重要”。我可以看到她在我面前巧妙地叙述这一切，同时，她的声音中流露出一丝脆弱。她自己并没有注意到这一点，但我想知道，一个人的一生被贴上 “不是那么重要”的标签意味着什么。如果这种情况发生在你身上，你要有意识地不去接受这种评判。每个人都是重要的，我们永远不会真正事先知道个人能给这个社会体系带来什么。至少这个学生和她的孩子做了不少有趣的事情。第一点是感谢她的对我的启发。

特邀嘉宾文章

疫情对小学生有什么好处和坏处？桑德拉：41岁，担任健康教练的自营职业者，莫里茨（11岁）的母亲。“在疫情期间，不管怎么样有一点是好的，那就是莫里茨又找到了他的自然生物节律，我可以清楚地观察到，他不用早上六点半起床，而是能睡到八点半、九点，这对他来说是多么好。在这一周里，我虽然没有让他睡到日上三竿，但我确实让他睡得比学校允许的时间久得多，有趣的是，他的睡觉时间并没有发生太大的变化，如果我没记错的话，他睡觉的时间比平时最多晚半小时。

额外的睡眠，平均每天多睡大概两个小时，对他来说真的很好。所以我可以看着他的黑眼圈消失。他找到了一种自然的昼夜节律，这对他来说更健康。但真正成为我们之间问题的不足之处是，我也不得不承担起教师的绝色。家庭教育的任务显然比平常的家庭作业监督任务要多得多，我意识到他不能接受我扮演妈妈和老师的双重角色。这确实导致了冲突，在那之前一直很轻松的事情，即检查作业、讨论问题，变成了不可能的事情，因为我们的冲突太多，因为我必须教他新的内容。现在他找了一个家庭教师来做这些事情，以便能缓解家里的情况。”

1.自助早餐

在早晨把你的家变成一个酒店：“欢迎你，亲爱的先生或女士！”。这样，你就可以在早晨迎接你的孩子，用丰盛的自助餐邀请他们进入一天的新生活。在疫情期间，如果有幸在一个非常棒的地方，例如在一个高级酒店开始新的一天是非常好的。这样做的一个积极作用是，你的孩子肯定会在早上的时候意识到，反正在家里比在酒店好。因此，在桌子上放上插花，铺上花哨的桌布和布餐巾，加上多种多样的早餐选择，就可以开始一天欢快、优雅的生活了。

特别提示：自制的果酱或清爽的水果冰沙! 你可以在几乎所有的烹饪、自然和风景类的杂志上或互联网上找到食谱。用美观的方式装饰高脚杯中的冰沙，例如用雨伞或水果串来装饰。或者加一圈有夏季特色的蔗糖。

='''2 Wald- und Wiesentage'''尹巧 Yin Qiao Frauke=

In jedem Lebensalter ist es für Kinder wichtig, draußen zu sein und neben dem Spielplatz den freien Naturkräften zu begegnen. Im Grundschulalter sind die meisten Kinder mit ganzem Herzen Natur- und Tierschützer*innen. Sie haben eine wahre Liebe zu den Tieren und Pflanzen und wollen sie gerne vor allem Übel bewahren. Dem spricht es nicht entgegen, dass sie es auch lieben, ausgelassen im Wald zu Toben, Äste dabei abzubrechen, Brennnesseln im Drachenkampf mit Stöcken wüst zu fällen und auch aus reinem Forschungsdrang Tiere wenig empathisch zu untersuchen oder in einer Spielidee vor irgendetwas Drohendem zu retten. Hier brauchen die Kinder noch unsere Erklärungen und Verständnis, dass vieles nicht nach einmaligem Erklären einfach übernommen wird. Wir sind als Vorbilder im Naturschutz und Natur hüten, in unserer Achtsamkeit im Umgang mit der Natur jetzt sehr gefragt. Und mal ehrlich - Mutter Natur wird nie davon ausgerottet werden, dass Kinder im Wald etwas zerstören. Die wirklichen Naturgefährdungen liegen ganz woanders. Mülltrennung zu Hause, das Anlegen eines Komposthaufens im Garten, viele Erledigungen mit dem Fahrrad statt mit dem Auto machen, all das lernen die Kinder als Selbstverständlichkeit, wenn wir es tun und sie dabei sind. Im Wald sein und mit Mama und Papa Bäume pflegen, den Förster besuchen und fragen, wo man helfen kann. Insektenhäuschen basteln, im Garten oder am Balkon Vögel füttern, kleine Hütten im Wald bauen, eine Feuerstelle anlegen, schauen wie es dem Wald geht. Lauscht mal wieder: Der Stille, Vogelgezwitscher, dem Atmen der Bäume.

'''Spezial-Tipp'''''': Vogelringe selber basteln'''

Foto Meisenringe mit VögelchenEs ist ganz leicht, Futterglocken oder Meisenringe selbst herzustellen. Besonders für Kinder sind die Zubereitung, als auch das Aufhängen und Beobachten der hungrigen gefiederten Besucher ein echtes Abenteuer. Wenn ihr mögt, könnt ihr ein Vogelbestimmungsbuch hinzu nehmen.Rezept handschriftlich auf Blatt Papier

'''Das brauchst Du für das Vogel-Futter'''

Rindertalg (oder Bio-Kokosöl aus dem Glas)

Haferflocken oder Weizenkleie

Vogelfuttermischung

geschrotete Erdnüsse

Weitere Utensilien: Diverse Förmchen, leere kleine Gefäße, Tontöpfe, Hanfschnur

'''Und so geht’s''': Den Rindertalg langsam im Topf erhitzen und die doppelte Menge an Körnermischung in das weiche Fett einrühren. Dann noch Nüsse (z.B. Erdnüsse) und Haferflocken zugegeben. Ist die Masse fertig, kannst Du sie in Formen füllen, wo sie hart werden kann. Nimm dazu beispielsweise leere Joghurtbecher, selbst gebastelte Pappringe oder auch leere Blumentöpfe. Wenn deine Vogelsnacks hart sind, kannst Du sie mit Deinen Kindern mit schönen Kordeln in Bäumen, Vogelhäuschen und Balkongeländern anbringen. In der Weihnachtszeit ist dies übrigens auch eine stimmungsvolle Geschenkidee.

'''3 Mandalas der Erde'''

Foto Naturmandala

Frühling, Sommer, Herbst und Winter: Natur-Mandalas

Kinder lieben es, die Natur schön zu gestalten. Sie helfen gern mit, wenn wir es tun, aber auch aus eigenem Antrieb bauen sie kleine Altare oder Mini-Häuschen für Natura. Mandalas könnt ihr zu jeder Jahreszeit legen. Draußen oder drinnen - beides ist möglich. Zuallererst sammelt ihr Stöckchen, Eicheln, Beere, Kastanien, Wurzeln, Samen, Bucheckern, Blätter, Federn. Aus allen Naturmaterialien lässt sich ein Mandala legen. Wenn ihr genug Material gesammelt habt, sucht ihr euch eine freie Fläche, zum Beispiel die Terrasse oder eine ebene Erdfläche. Ihr beginnt mit dem Zentrum eures Mandalas. Dort kann auch ein schöner Stein liegen. Anschließend baut ihr das Mandala von innen nach außen in Kreisen weiter aus. Wie regelmäßig soll euer Mandala sein? Sind im nächsten Ring wieder die roten Rosenblüten oder eher eine Kastanienreihe dran? Welche weiteren Lege-Muster wären möglich?

'''Spezial-Tipp''': Fotos und Tagebuch

Wenn ihr fertig seid, mache ein Foto von eurem Mandala. So habt noch eine Erinnerung an den gemeinsamen Tag, wenn Wind und Regen euer Mandala schon längst hinweggefegt haben. Ihr könnt diese Fotos auch rahmen oder eben in euer gemeinsames Tagebuch einkleben: Unser goldenes Jahr. „Highlights trotz Corona!“. Du erinnerst Dich, ich hatte eingangs davon geschrieben. Du schreibst dieses Tagebuch federführend und mit Deinem Kind gemeinsam. Es kann auch ein Wochenbuch sein. Wichtig ist regelmäßig dranzubleiben. Es soll wie ein Poesiealbum ein Erinnerungsjuwel werden.

'''4 Fußpfad'''

Foto KinderfüßeEin Fußtastpfad gehört zum therapeutischem Equipment in vielen Ergotherapie-Praxen. Du kannst ihn problemlos und vielleicht noch viel besser als jede Praxis bei euch zu Hause in einem Zimmer aufbauen und wieder abbauen, wenn das Interesse daran vorüber ist. Ein Fußtastpfad macht einfach Menschen jeden Alters Spaß und natürlich braucht man keinen Therapiebedarf, um daran Freude zu haben. Ich beginne den Pfad gern damit, dass ich mein Kind einstimme, genau erzähle, was geplant ist, dass wir gleich gemeinsam nach nebenan gehen, wo ich einen Fußtastpfad aufgebaut habe. Der Fußtastpfad ist ja eine Überraschung und deshalb verbinde ich dem Kind gern die Augen, denn es geht ja darum mit den Füßen den Weg und die verschiedenen Materialien mit den nackten Füßen zu tasten. Auf dem Pfad wird das Kind natürlich von mir als Erwachsenen an der Hand geführt. Eine schöne Abfolge für Dein Kind kann die Folgende sein. Lege den Weg mit großen Handtüchern oder Tüten darunter aus, wenn Du einen empfindlichen Boden hast. Mögliche Stationen können sein: Sand, Kieselsteine, Heu, Nüsse, Eisenbahnsteine, Rindenmulch, Muscheln, Sonnenblumenkerne, weiches Schaffell, zusammengekräuseltes Zeitungspapier, Seidentücher, Kissen, Fliesen, eine Schüssel mit warmem Wasser.

'''Spezial-Tipp''': Fußpflege

Füße hinterher in einer Schüssel mit warmem Wasser waschen, gut trocken frottieren und eincremen, wenn Dein Kind das mag.

在每个年龄段，除了操场之外，孩子们到外面去接触大自然的自由力量也很重要。在小学阶段，大多数孩子是发自内心的自然和动物保护主义者。他们对动物和植物有真正的爱，并希望保护它们免受一切邪恶之害。这与以下事实并不矛盾：他们也喜欢在森林中嬉戏，在这个过程中折断树枝，在龙争虎斗中野蛮地用棍子砍掉荨麻，还出于纯粹的探索冲动，以很少的同情心检查动物，或者在游戏创意中把它们从有威胁的东西中拯救出来。在这里，孩子们仍然需要我们的解释和理解，很多事情不是解释一遍就能简单地采纳的。我们现在非常需要作为自然保护和自然守护的榜样，在与自然打交道时的心态。而且，让我们坦率地说--大自然母亲永远不会因为孩子们在森林里破坏什么而被根除。对自然的真正威胁在于其他地方。在家里进行垃圾分类，在花园里建一个堆肥，用自行车代替汽车去做许多事情，当我们这样做的时候，孩子们理所当然地学会了这些，而且他们也在那里。在森林里和爸爸妈妈一起照看树木，拜访林务员并询问他们能在哪里提供帮助。做昆虫屋，在花园或阳台上喂鸟，在森林里建小木屋，建壁炉，看看森林的情况如何。再听：安静的环境，鸟儿的鸣叫，树木的呼吸。

特别提示：自己制作鸟圈

照片带小鸟的山雀环自己制作喂食铃或山雀环是非常容易的。特别是对孩子们来说，准备工作以及悬挂和观察这些饥饿的羽毛来客是一个真正的冒险。如果你喜欢，你可以添加一本鸟类识别书。食谱手写在纸上

你需要什么鸟食

牛羊油（或罐装的有机椰子油）。

燕麦片或麦麸

混合鸟类种子

磨碎的花生米

其他用具：各种模具、空的小容器、粘土罐、麻绳

而这就是它的工作原理。在锅中缓慢加热羊油，并将两倍数量的谷物混合物搅拌到软脂中。然后加入坚果（如花生）和燕麦片。一旦混合物准备好了，你可以把它倒入模具中，让它变硬。使用空的酸奶盆、你自己制作的纸板环，甚至是空的花盆。当你的鸟类零食很硬时，你和你的孩子可以用漂亮的绳索把它们固定在树上、鸟屋和阳台的栏杆上。顺便说一下，在圣诞节期间，这也是一个大气的礼物想法。

3个地球的曼陀罗

自然曼陀罗照片

春天、夏天、秋天和冬天。自然曼陀罗

孩子们喜欢让大自然变得美丽。他们喜欢在我们帮忙的时候帮忙，但他们也会主动为Natura建造小祭坛或迷你房屋。你可以在一年中的任何时候制作曼陀罗。室外或室内--都有可能。首先，收集树枝、橡子、浆果、栗子、树根、种子、蜜蜂果、树叶和羽毛。你可以用所有的自然材料创造一个曼陀罗。当你收集到足够的材料时，寻找一个开放的空间，例如露台或一个平坦的地球表面。从你的曼陀罗的中心开始。你也可以在那里放置一块漂亮的石头。然后你继续从里到外一圈圈地建立曼陀罗。你的曼陀罗应该有多大的规律？红玫瑰花瓣是否又在下一环，或者说是一排栗子？还有什么其他的铺设模式是可能的？

特别提示：照片和日记

当你完成后，给你的曼陀罗拍一张照片。这样，当风和雨早已把你的曼陀罗卷走的时候，你仍然有一个提醒，提醒你你们在一起的日子。你也可以将这些照片装裱起来，或者贴在你的日记里。我们的黄金年。"尽管科罗纳的亮点！"。你还记得吗，我在一开始就写过了。你和你的孩子一起写这本日记。它也可以是每周的日记。重要的是要定期坚持。就像诗集一样，它应该成为记忆中的一颗宝石。

“4条人行道''

照片儿童的脚步在许多职业治疗实践中，人行道是治疗设备的一部分。你可以很容易地，也许比任何实践都要好地把它设置在你家里的一个房间里，等兴趣过去了再把它拿下来。脚下的触摸路径对所有年龄段的人来说都是简单的乐趣，当然你不需要治疗来享受它。我喜欢在开始时让孩子进入状态，准确地告诉他们计划是什么，我们将一起去隔壁，在那里我设置了一个脚印的线索。脚印的路径是一个惊喜，这就是为什么我喜欢蒙住孩子的眼睛，因为这都是用赤脚来感受路径和不同的材料。当然，在这条路上，孩子被我这个成年人的手牵着走。对你的孩子来说，一个不错的序列可以是以下内容。如果你有一个敏感的地板，在路径下面铺上大毛巾或袋子。可能的站位可以是：沙子、鹅卵石、干草、坚果、火车砖、树皮覆盖物、贝壳、葵花籽、软羊皮、揉成一团的报纸、丝巾、枕头、瓷砖、一碗温水。

“特别提示''。足部护理

之后，在一碗温水中清洗双脚，充分擦干，如果孩子喜欢，可以涂抹乳液。

='''5 Vielerlei Post''' 张迅 Zhang Xun Gisela=
Pandemiezeit ist Zeit fürs Schreiben. Verfasse Schriftstücke, verschicke Märchen oder selbst bemalte Postkarten an all Deine Freund*innen, die Du gerade wenig siehst. Bleibt so in Verbindung und baut euch mit Hilfe der Post verbindende Brücken. Handgeschriebene Briefe sind zudem eine echte Rarität geworden! Gerade deshalb werden Omas und Opas und eure Freunde es lieben! Übrigens schreiben wir nicht weniger: Wir kommunizieren heute so viel wie noch nie – doch die Intensität hat sich verändert. Die Digitalisierung hat die schriftliche Kommunikation massiv verändert. Unsere Mailfächer quellen jeden Tag über vor getippten E-Mails, sodass wir erleichtert aufatmen, wenn endlich alle Nachrichten beantwortet sind. Einen Brief oder eine Postkarte zu schreiben bedeutet sich Zeit zu nehmen, sorgfältig und genau zu sein. Meist schreiben wir sogar besonders schön, wenn wir wissen unser Schreiben wird vom anderen aufbewahrt. Der Empfänger kann auch Deine Handschrift als Zeichen Deiner Persönlichkeit sehen. Briefe wurden früher nicht nur von der Postkutsche transportiert. Als es noch keine Post gab, wurden Botschaften mit Rauchzeichen, Brieftauben, Flaschenpost verschickt. Auch heute noch ist es beliebt an einen Heliumballon eine Postkarte mit Rücksende-Bitte zu hängen. Das findet als schönes Spiel manchmal bei Verlosungen oder Hochzeiten statt. Meist gewinnt der Ballon, der am weitesten geflogen war. Nehmt doch die Pandemie zum Anlass Euren Heliumballon auf den Weg zu bringen und lasst Euch überraschen, ob und wo er gefunden wird.

'''Spezial-Tipp''': Fluss- Exkursion

Foto Flaschenpost

„An den Finder der Flaschenpost“, so könnte das Schriftstück beginnen, welches Du mit Deinen Kindern schreibst, um es in eine Flaschenpost zu stecken. „Wir schreiben das Jahr 20xx, und es ist gerade eine Pandemie in Deutschland. Wenn diese Flasche gefunden wird, ist wahrscheinlich schon alles vorüber und die Menschen lieben friedlich und gesund.“ Eurer Fantasie könnt ihr freien Lauf lassen, überlegt gemeinsam was der Finder der Flasche in dem Brief zu lesen erhalten soll und ob ihr eure Adresse hineinschreibt, um von dem Finder Post zu bekommen.

'''Spezial-Tipp''': Variation der HandschriftFoto Initiale erster Buchstabe geschmücktMacht euch einen Spaß daraus mal anders zu schreiben als sonst. Nehmt die linke Hand, oder wählt ganz andere Buchstabenführungen aus, als es eurer Gewohnheit entspricht. Ihr könnt auch den ersten Buchstaben jeweils sehr schön mit Blumenornamenten schmücken, so wie es früher in alten Büchern gemacht wurde. Nehmt ruhig auch eine besondere Farbe dazu, einen Goldstift für den ersten Buchstaben. Wer mag, kann das Schreiben in den Bereich der Kalligrafie weiterentwickeln. Ein sehr meditatives Hobby.

'''6 Wohnzimmer-Kino'''

So wie ihr im regulären Leben nicht täglich ins Kino geht, sollte auch das Wohnzimmer-Kino etwas Besonderes bleiben. Sehr wichtig ist es einen qualitativ hochwertigen Film auszuwählen. Noch wichtiger ist es, dass der Film zu Deinem Kind passt. Es geht also für Dich als Mutter nicht nur einfach darum auf die allgemeinen Altersempfehlungen zu achten, denn die sind für manche Kinder zu weit gesteckt. Vertraue bitte auf Dein Elternwissen und spüre, ob Du Dein Kind schon mit einem bestimmten Filminhalt in Verbindung bringen willst. Meiner ärztlichen Ansicht nach sind wir viel zu unkritisch, was Filminhalte wie Streit, Lügen, Diebstahl und Mord angeht. Wir tolerieren oft solche für die Kinder total herausfordernden Themen, weil sie im Film verpackt sind, die wir sonst aber unseren Kindern nicht präsentieren würden. Wir sollten die Chance nicht verpassen, eigenständig zu entscheiden, wann diese Themen dran sind, nämlich frühestens in der Pubertät und dann mit unseren Jugendlichen darüber im ernsten Gespräch sein. Es ist eine wirkliche Kunst, den richtigen Moment abzupassen, wann ein Film für ein Kind geeignet ist, weil er die Entwicklung Deines Kindes fördern und nicht irritieren wird. Schau Dir den Film im Zweifelsfall vorher an und bilde Dir kritisch eine eigene Meinung. Dann geht es ans Vorbereiten. Kinokarten basteln und richtig edel machen. Eine Vorlage gibt es hier:Grafik: Vorlage Kinogutschein zum Ausfüllen von Filmtitel und Uhrzeit der Vorführung und OrtPopcorn und Nachos mit leckeren Soßen sollten nicht fehlen. Weiterhin leckere am besten gesunde Softdrinks, Wohnzimmer verdunkeln und die Pandemie-Ur-Aufführung startet. Plane unbedingt Pausen bei der Aufführung ein! Für einen Toilettengang, etwas Bewegung und einen Elterncheck, ob es Deinem Kind mit dem Film wirklich gut geht. Die meisten Kinder können noch nicht abspüren, ob ein Film wegen der Dauer oder den Inhalten zu viel wird. Pausen, die lang genug sind, helfen euch, das herauszufinden, ob ihr den Film gleich weiterschaut, oder ob es Sachen aus dem Film zu besprechen gibt. Bei kleineren Schulkindern können Filme ohnehin sehr gut über mehrere Termine versetzt gezeigt werden. Den gemeinsamen Chill-out hinterher nicht vergessen. Plane das Filmevent nie so spät, dass ihr nach Hinten hin schon an die „Ins-Bett-Geh-Zeit“ rückt. Kinder brauchen nach einem Film meist noch ordentlich Bewegung, Gesprächs- und Spielmöglichkeiten. Optimalerweise sollten danach noch ca. 3 Stunden Zeit sein, bevor etwas anderes ansteht.

'''Spezial-Tipp''': Ihr habt im Wohnzimmer-Kino die Superchance den Film hinterher gemeinsam noch einmal Revue passieren zu lassen. Was hat euch bewegt, was fandet ihr besonders gut und was hat euch nicht so gut gefallen? Rede mit Deinen Kindern. So lernt es seine Gefühle auszudrücken und Du kannst Deinem Kind helfen, wo es nicht die passenden Worte findet.

'''Spezial-Tipp''': Macht das Revue passieren lassen des Films doch mal rückwärts! Also im Austausch erzählt ihr euch, was genau in dem Film passiert ist, und zwar vom ENDE bis zum Anfang. Also wie war genau das Ende des Films, was passierte kurz davor, was davor usw. Malt dazu die Filmszenen noch einmal in Gedankenbildern nach und schildert euch auch bildhaft einzelne Szenen. Das ist eine ungewöhnliche Reihenfolge, bei der ihr euch gut konzentrieren müsst. Es schult die Aufmerksamkeit und Konzentration – nicht nur Deines Kindes- optimal.
疫情时代是写信的时代。写信、将童话故事或自己画的明信片寄给所有你目前不常见到的朋友，通过邮件保持联系并建立桥梁。手写信件已经成为一种真正的稀罕物。这正是祖父母辈以及你的朋友们会喜欢它的原因。然而我们并没有减少书写：我们今天的沟通比以往任何时候都多--但亲密度已经改变。数字化已经大大地改变了书面交流。我们的邮箱每天都充满了电子邮件，所以当所有的邮件最终被回复完时，我们才会松一口气。写信或写明信片意味着要花时间，要保持仔细和准确。大多数时候，当我们知道我们的文字会被对方保存时，我们会写得很好。收件人也可以把你的笔迹看作是你个性的标志。在过去，信件不仅是通过马车运输。在没有邮政服务的时候，信息是通过烟雾信号、信鸽和漂流瓶里的信息发送的。即使在今天，仍然流行在氦气球上悬挂带有回信请求的明信片。这有时是作为抽奖或婚礼上的一个不错的游戏。获胜者通常是飞得最远的那个气球。以疫情为契机，将你的氦气球送上路，如果在某个地方发现它，你会感到很惊讶。
特别提示：河流游览
瓶子里的照片信息
"致漂流瓶的发现者"，这可以是你和孩子们一起写的信的开头，这是用来装入瓶中信息。"现在是20xx年，现在在德国有一种大流行病。等到这个瓶子被找到时，一切可能都已经结束了，人们会和平健康地去爱。" 尽情发挥你的想象力，一起想一想捡到瓶子的人应该在信中读到什么，以及你是否应该在信中写上你的地址，用来接收捡到者的邮件。
特别提示：做一些笔迹的变化，装饰首字母，与平常不同的有乐趣的书写。使用你的左手写字，或者选择一种与你习惯的完全不同的写信方式。你也可以用花饰来美化第一个字母，就像过去的旧书那样。你也可以用一种特殊的颜色，用金色的铅笔写第一个字母。如果你喜欢，你可以把你的书写发展成书法。这是一个非常能引发沉思的爱好。

6 客厅电影院

你平时生活中不是每天都去电影院，客厅电影院也应该有一些特别之处。选择高质量的影片是非常重要的。更重要的是，影片要适合你的孩子。因此，对于作为母亲的你来说，不仅仅是注意影片一般的年龄建议，因为这些建议对于一些孩子来说过于宽泛。如果你想把你的孩子与某些电影内容联系起来，请相信你作为父母得知识和感觉。在我的医学观点看来，我们对电影内容太不挑剔了，比如暴力、谎言、盗窃和谋杀。我们经常容忍这样的话题，这些话题对孩子们来说完全是挑战。因为这些元素被包装在电影中，否则我们是不会向孩子们展示这些不好的元素的。我们不应错过自主决定的机会，最早在青春期是最合适的时间，与我们的孩子们认真讨论这些问题。如何找到一部电影适合孩子的正确时机是一门真正的艺术，因为它将促进孩子的发展，而不是激怒他。如果您有疑问，请事先观看影片并批判性地形成自己的观点。然后就是做准备的时候了。制作电影票，并使其真正有档次。你可以在这里找到一个模板：图形展示。电影票要填写电影名称和放映时间及地点。爆米花和玉米片与美味的酱料不应被错过。此外，美味的--最好是健康的--饮料，使客厅变暗，开始疫情期间的上映。请务必计划好演出期间的休息时间! 以便于上厕所，活动一下身体，并由家长检查你的孩子是否喜欢这部电影。由于电影的时长和内容大多数孩子还不能感觉到一部电影是否太过了。足够长的休息时间将帮助你发现是否应该直接继续看电影，或者还是讨论一下电影中的东西。对于较小的学龄儿童，可以分成几个日期放映电影。不要忘记事后一起放松一下。千万不要太晚开始电影活动，以至于已经接近睡觉时间了。看完电影后，孩子们通常需要一些的活动，比如交谈和游戏。理想情况下，在安排其他事情之前，应该还要有大约3个小时的时间。

''特别提示''。在客厅电影院，你有一个很好的机会在事后一起回顾电影。什么东西打动了你，你觉得什么东西特别好，什么东西你不太喜欢？与你的孩子交谈。这样他们就学会了表达自己的感受，当孩子找不到合适的词语时，你可以帮助他们。

''特别提示''。你为什么不互相交换电影的评论？作为交换，你们要告诉对方影片中到底发生了什么，从结束到开始。影片的结尾到底是什么，之前发生了什么等等？在你的脑海中再次画出电影场景，并在你的脑海中描述个别场景。这是一个不寻常的序列，你需要好好集中注意力。它能训练孩子的注意力和集中力，使其达到最佳状态。

='''7 Schnitzeljagd und Geocaching'''赵通 Zhao Tong Toni=
Foto Schnitzeljagd

Hier lebt der Spaß am unterwegs sein, am draußen sein. Spaß an der Suche und der Knobelei. Spaß an der Herausforderung. Abends, wenn Deine Kinder schlafen, kannst Du Dir einen Plan machen, wo die Schnitzeljagd lang gehen soll. Sie kann gleich an der Haustüre beginnen, wenn Du in absehbarer Zeit an schöne Naturorte kommst, sonst würde ich Dir einen Startpunkt in Naturnähe vorschlagen. Das ist einfach in vielerlei Hinsicht gesünder. Perfekt ist es, wenn Du jemanden hast, der den Weg vorbereitet oder jemanden, der in der Zeit auf Deine Kinder aufpasst. Geocaching ist hingegen eine Art moderner Schnitzeljagd mit digitalen Hilfsmitteln. Wenn Du Geocaching nicht kennst, höre dich doch mal in Deinem Freundeskreis um, ob es schon mal jemand bei Dir in der Gegend gemacht hat und Dir von seinen Erfahrungen berichtet oder euch sogar zu der Draußenaktivität mitnimmt. Dein lokales Geocaching wird von Leuten initiiert, die Du wahrscheinlich nie kennenlernen wirst. Sie verstecken gerne irgendwo Schachteln oder Dosen voll kleiner netter Dinge und mit einem Logbuch, und sie veröffentlichen das Versteck in Form von Koordinaten im Internet. Diese Koordinaten lesen andere Menschen, merken sich die Koordinaten und nutzen ihr GPS-Gerät, um die Schätze zu finden. Dann wird eine Kleinigkeit aus dem Inhalt ausgetauscht, also Du nimmst etwas heraus und tust etwas kleines Schönes wieder hinein, der Besuch wird im Logbuch eingetragen und die Dose wieder an derselben Stelle versteckt - für den Nächsten. Soweit zu den Grundregeln. Aber natürlich gibt es viele Variationen und auch sehr herausfordernde Caches, bei denen man Spezialausrüstung braucht, bis hin zu Rätselcaches oder Event-Caches. Auf jeden Fall müsst ihr Acht geben, dass ihr nicht zu oft aufs Handy schaut, sondern übt, kurz zu gucken und den Weg sehr gut im Kopf zu merken, denn nur das schult auch das Gedächtnis.

'''8 Wohnzimmer-Camping'''

'''Foto Wohnzimmercamping oder Zelt im WohnzimmerEiner meiner Favoriten! Wie schön ist diese Idee denn bitte und auch wild romantisch. Im Lockdown kann man nicht in Urlaub fahren, die Campingplätze sind gesperrt, die Wohnung soll nicht verlassen werden, aber wohin mit der Reiselust? Denn irgendwann fällt selbst den Geduldigsten die Decke auf den Kopf. Also Zelt im Wohnzimmer aufbauen. Bei Wurfzelten ist es problemlos, sonst müsst ihr mit großen Decken improvisieren. Hängt dazu auf jeden Fall eine schöne Gartenlampionkette in eine Zimmerecke. Isomatten und Schlafsäcke dürfen durch gemütliches Bettzeug ergänzt werden. Das Abendessen kann leicht ein Camping Highlight sein. Ihr könnt den Gaskocher auf dem Balkon nutzen oder die Dosensuppe warm oder kalt improvisiert genießen. Sobald es dunkelt, wird es heimelig. Versucht, so wie auf einem Campingplatz in der wilden Natur der Bretagne, abends nur noch mit Taschenlampe oder Kerzen in der Wohnung unterwegs zu sein. Der Lichtschalter wird nicht benutzt und der Weg zur Toilette gemeinsam mit Stirnlampe und Toilettenpapier unterm Arm angetreten. Camping bedeutet viel Zeit mit seinen Lieben zu haben, abends an der Feuerstelle Märchen zu erzählen, gemeinsam zu singen und Kartenspiele zu spielen. Den ganzen Tag barfuß zu sein und viel zu spielen.'''

'''9 Balkon-Spiele'''

Foto BalkonspielZugegebenermaßen sind Leute mit Balkon klar im Vorteil, nicht nur während Pandemiezeiten. Neben der Möglichkeit dort selber Gemüse und Blumen anzubauen sind Balkone, selbst wenn sie klein sind, hervorragend für Kinderspielchen geeignet, die man nicht so gern in der Wohnung hat. Wer keinen Balkon hat, muss sein Badezimmer für diese Spiele in ein Bade-Balkonien umwandeln. Wasserpistolen Zielschießen, unter Aufsicht ein Tisch-Feuer in einer kleinen Mini-Schale machen, Hüpfe-Kästchen und Gummitwist. Wer das Glück hat nette Nachbarskinder zu haben, kann in Pandemiezeiten mit Dosentelefonen sprechen, die sind ganz leicht selbst gebaut. Und ein Highlight für zukünftige Piloten ist es nicht nur Papierflieger mit Mama selbst zu basteln, sondern auch deren Flugkurven zu verfolgen. Falls Tränen fließen, wenn die Flieger weg sind, doch besser im Wohnzimmer die Probeflüge machen und nur die „schlechten“ Flieger vom Balkon werfen. Man kann diese dafür aber auch mit schönen Bemalungen oder Botschaften für Fußgänger bestücken. Spezial-Tipp: Gemüse-HochbeetEine Vielzahl an leckeren Küchenkräutern könnt ihr so zur täglichen Ergänzung eures Speiseplans machen. Sehr gut passen beispielsweise gemeinsam ins Hochbeet: Basilikum, Knoblauch, Lavendel, Oregano, Rosmarin, Salbei und Minze. So sind die Grundlagen für schmackhafte Tees und Kräuter-Toppings beim Abendessen gesichert.

'''Spezial-Tipp'''''': Sandkasten auf dem Balkon'''

Ohne Worte. Der Hit! Denn hier kann gematscht, gebaut, gebuddelt werden. Die Puppen lieben mundigen Sandkuchen, die Matchboxautos sandige Pisten und Parkplatzbuchten mit Ausblick.

照片寻宝游戏

这就是外出活动的乐趣所在。在搜索和拼图中获得乐趣。挑战中的乐趣。晚上，当你的孩子们都睡着了，你可以制定一个寻宝游戏的计划。如果你能在可预见的未来到达美丽的自然场所，它可以在前门开始，否则我建议一个接近自然的起点。它在许多方面都更健康。如果你有人准备好了，或者有人在这段时间照顾你的孩子，那就再好不过了。另一方面，Geocaching是一种带有数字工具的现代寻宝游戏。如果你不了解Geocaching，可以问问你的朋友，你所在的地区是否有人曾经做过，并告诉你他们的经验，甚至带你参加户外活动。你在当地的寻宝活动是由你可能从未见过的人发起的。他们喜欢把箱子或罐子藏在某个地方，里面装满了小的好东西，并且有一个记录本，他们在互联网上以坐标的形式公布藏匿地点。其他人阅读这些坐标，记住它们，并使用他们的GPS设备来寻找宝藏。然后从里面拿出一点东西来交换，所以你拿出一些东西，再把一些小的、好的东西放回去，访问记录在日志中，然后把罐子再藏在同一个地方--给下一个人。基本规则就这么多了。但当然也有很多变化，也有非常具有挑战性的藏匿点，在那里你需要特殊的设备，最多就是拼图藏匿点或活动藏匿点。在任何情况下，确保你不要经常看手机，而是练习简短地看，在脑子里很好地记住路线，因为这是训练记忆的唯一方法。

8 起居室露营

照片客厅露营或在客厅搭帐篷我最喜欢的作品之一! 这个想法多美啊，而且也很浪漫。你不能在禁闭期间去度假，露营地被关闭，单位也不能离开，但把你的流浪生活放在哪里？因为在某些时候，即使是最有耐心的人，天花板也会落在他的头上。于是在客厅里搭起了帐篷。用抛物线帐篷是没有问题的，否则你就得用大毯子凑合着用。在任何情况下，在房间的角落里挂一个漂亮的花园灯笼链。野营垫和睡袋可以补充舒适的床上用品。晚餐很容易成为露营的亮点。你可以使用阳台上的煤气灶，或即兴制作热的或冷的罐装汤。只要天一黑，就会变得很舒适。尽量像在布列塔尼荒野的露营地一样，只在晚上使用手电筒或蜡烛。不使用电灯开关，去厕所的路是用头灯和手臂下的卫生纸一起走的。露营意味着花大量时间与你的爱人在一起，晚上在壁炉边讲童话故事，一起唱歌和玩纸牌游戏。整天赤脚，经常玩耍。

9 阳台游戏

照片阳台游戏诚然，有阳台的人有明显的优势，不仅是在大流行时期。除了自己可以在那里种植蔬菜和花卉外，阳台，即使很小，也是很好的儿童游戏场所，你不喜欢在你的公寓里。如果你没有阳台，你必须把你的浴室变成洗澡的阳台，以进行这些游戏。水枪打靶，在监督下在一个小的迷你碗里做桌子上的火，弹跳箱和橡胶手套。如果你足够幸运，有好邻居的孩子，你可以在大流行的时候用罐装电话交谈--他们非常容易自己制作。而对于未来的飞行员来说，一个亮点是不仅要和妈妈一起制作纸飞机，还要跟踪它们的飞行曲线。如果飞机没了，眼泪就会流下来，最好是在客厅里做试飞，只把 "坏 "的飞机扔到阳台上。你也可以用美丽的绘画或给行人的信息来装饰它们。特别提示：高架蔬菜床你可以让各种美味的厨房香草成为你菜单上的日常用品。例如，罗勒、大蒜、薰衣草、牛至、迷迭香、鼠尾草和薄荷在高床中的搭配非常好。这为晚餐的美味茶水和草药配料提供了基础。

特别提示"：阳台上的沙箱

无话可说。命中! 因为在这里你可以泥泞、建造和挖掘。娃娃们喜欢令人垂涎欲滴的沙饼，火柴盒汽车的沙地轨道和停车位都能看到。

=10 '''Ich packe meinen Koffer'''曹淑娴 Cao Shuxian Saskia=

Foto offener Koffer Erinnerst Du Dich an lange Autofahrten wo das Spiel mit Deinen Eltern oder Freunden gespielt hast? Es ging so: „Ich packe meinen Koffer und lege hinein: Einen Lippenstift.“ Dann kam der Nächste an die Reihe und sagte: „Ich packe meinen Koffer und lege hinein: Einen Lippenstift und ein Fernglas.“ Und der Nächste sagte: „Ich packe meinen Koffer und lege hinein: Einen Lippenstift und ein Fernglas.“ Und so ging es immer weiter, bis einer passen musste und nicht weiter wusste. Erinnerungsspiele oder Aufmerksamkeitsspiele, die Du früher bei Autofahrten im Auto gespielt hast, sind auch im Lockdown gute Begleiter: „Ich sehe was, was Du nicht siehst.“ Ferner am Fenster sitzen, auf die Straße schauen und spielen: „Das nächste Auto, was vorbei gefahren kommt, wird Dir gehören, wenn Du groß bist“. Oder: „Das 10. Auto wird Dir gehören, wenn Du groß bist.“

Spezial-Tipp: Taste mal was im Koffer ist

Eine abgewandelte Form des Kofferspiels kannst leicht erstellen, wenn Du einen kleinen Koffer nimmst und zehn Gegenstände zum Raten hinein legst. Jetzt muss Dein Kind tasten und raten was im Koffer ist. Natürlich ohne zu gucken!

10 So helfe ich meinen Jugendlichen

Allgemeines

Wenn Du eine/n Jugendlichen/Jugendliche zu Hause hast, lese zuerst auch die Tipps für die jüngeren Kinder. Auch wenn unsere „Großen“ schon unabhängig und vor allem unzugänglich wirken, sind sie innerlich oft zart und bedürftig nach Zuneigung. Mehr als man von außen denken würde. Man muss hier nur wirklich den richtigen Moment und den richtigen Ton treffen, um willkommen zu sein. Denn Abgrenzung ist ein starkes Thema in dem Alter. Zu Recht, müssen doch die Jugendlichen lernen sich in der Welt eigenständig zu behaupten. Jugendliche lieben es, von Zeit zu Zeit in frühe Kindheitserinnerungen einzutauchen. Du musst den passenden Zeitpunkt abspüren, denn zu anderen Zeiten wird man regelrecht frittiert, wenn man mit Kinderkram daherkommt. Lass Dich nur nicht ins Boxhorn jagen. Es gibt ein schönes Bild zur Pubertät: Stelle Dir das Leben Deines Kindes wie einen Bachlauf vor. Die Kindheitsjahre des Bächleins sind sonnig beschienen, Glockenblümlein wehen zart im Morgenwind, ein Häschen hoppelt friedlich über die Wiese. In der Pubertät verschwindet dieser Fluss unter der Erde. Er ist nicht mehr sichtbar und über weite Strecken kommt es Dir so vor, als wäre nichts mehr von dieser Kindheitsidylle und der sonnigen Stimmung da, ja fast als hätte es all das nie gegeben. Du wirst Deinen Jugendlichen/Deine Jugendliche anschauen und irritiert sein, fast sicher, dass Du Deinen Zugang zum Seelenleben Deines Kindes komplett verloren hast. Doch wenn Du einfach unbeirrt aller äußerlich auftretenden Verhaltensbesonderheiten Deiner/Deines Heranwachsenden dieses schöne Bächlein immer mit in Erinnerung hast, dann wird der Zeitpunkt kommen, wo ihr euch wieder etwas verwandelt aber in einer harmonischen Stimmung wieder begegnen könnt. Der Bach erscheint verwandelt nach der Pubertät wieder oberirdisch und plätschert in neuer Lebensmelodie. Ich fand es damals als Mutter im High-Noon der Pubertät hilfreich, gute spirituell orientierte Pubertätsratgeber zu lesen. Im Lockdown und einer Pandemie gelten Pandemie-Sonderregeln. Kein anderes Kindheitsalter hat so bewusst die Einschränkungen erfahren und so konkret unter den Einschränkungen gelitten, wie die Kinder, die vom Alter her nach der Kindheitsmitte in die Pandemie kamen. Regelhaft durchlebte Pubertätsjahre gehen mit Grenzüberschreitungen, Regelübertritten, „über-die-Strenge-schlagen“ und Abgrenzung von den älteren Generationen einher. Das war in der Form noch nie kollektiv so eingeschränkt. Versuche dies wirklich im Sinn zu halten. Streite Dich nicht wegen Kleinigkeiten. Suche immer wieder Deine eigene Mitte. Plane besondere Dinge, um Raum zu geben, dass Dein Heranwachsender Autonomie und Freiheitsdrang nachholen kann. Zum Beispiel durch das Ermöglichen von Fernreisen und Praktika.PS: Tagebuch: Ja ihr schreibt zusammen das Pandemie-Tagebuch. Da schaut ihr natürlich gemeinsam hinein und gestaltet es. Für das Tagebuch, dass Dein Jugendlicher/ Deine Jugendliche führt, gibt es eine heilige Regel. Nie reinschauen! Wenn Du Angst um Deinen Jugendlichen/Deine Jugendliche hast, dann suche das direkte Gespräch. Geht das nicht sofort, schreibe einen Brief und stecke ihn unter der Türe durch. Das ist ernst gemeint. Manchmal hat es wahnsinnige Wirkungen seine eigenen Gedanken zu sortieren und zum Verschriftlichen zu formulieren. Ein solcher Brief ist ein großes Geschenk. Gerade dann, wenn die Worte fehlen oder ihr schnell in Wortgefechte oder Streitigkeiten geratet. Falls Du doch einmal in das Tagebuch geschaut hast, gilt: Entschuldigen, Deine Motivation erklären und unbedingt Abstinenz üben. Trotz unendlicher Möglichkeiten, der Online-„Ver-Bindungen“ kann die Einsamkeit der Jugendlichen sehr groß sein. Die Jugendzeit ist die Dating-Time schlechthin. Ich erinnere mich in meiner Jugend an einige unvorhersehbare Bekanntschaften mit jungen Männern, Flirts und Liebeleien, die online nie drin gewesen wären. Selbst die beste Dating-App in dem Alter kann das nicht ersetzen. Urteile übrigens nicht über die modernen Wege des Kennenlernens. In diesem Lebensalter der Pubertät musst Du das Thema Einsamkeit wirklich gut im Blick haben. Wenn Du auch nur annähernd die Sorge hast, dass Dein Kind in diesem Alter sehr an Einsamkeit und Lebensmüdigkeit leidet, musst Du früh genug alles tun, um es zu unterstützen und ggf. Hilfe holen.

=陈衣卉 Chen Yihui Isabel=

GASTBEITRAG:

Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für unsere Jugendlichen gebracht?Matthias (44 Jahre, Internationaler Unternehmensmanager), Vater von Andreas (18 Jahre).

„Was gut war: Als Vater hatte ich mehr Zeit für meinen Sohn, was daran lag, dass ich ja wegen Homeoffice viel weniger auf Reisen war. Also man hatte mehr Zeit für persönliche Begegnungen. Auch durch das seltenere Pendeln wurde viel Zeit frei. Die Jugendlichen waren auch mehr zu Hause, weil sie sich weniger mit anderen Jugendlichen getroffen haben. Das hatte den Vorteil, dass man sich mehr auf die eigene Familie besonnen hat. Zu den Nachteilen: Mein Sohn hat sich mehr mit elektronischen Medien beschäftigt als vorher und ist in der Schule weiter zurück gefallen, weil der schulische Input nicht stattgefunden hat, was auch durch Onlineunterricht nicht zu ersetzen war. Auch die Diskussion von relevanten Themen, die einen in der Adoleszenz beschäftigen, ist am Computerscreen nicht in der Form möglich, als wenn man zusammen in der Klasse sitzt und über die Themen ein Buch gelesen hat und darüber spricht und reflektiert. Das ist einfach was anderes. Und ich glaube das ist ein wesentlicher Nachteil, dass diese Zeit nicht intensiv stattgefunden hat. Die jungen Heranwachsenden hatten keine Zeit in einem geführtem Klassenrahmen über Themen zu sprechen, die einen bewegen als junger Mensch, wie die eigenen Gefühle und Gedanken. Das ist sicher eine verlorene Chance in der Zeit, denn die wird in der Form auch im Studium nicht wieder kommen. Das ist die Chance gerade im Altern von 15-19 Jahren, wo die Kinder schon mitdenken und eigene Gedanken haben. Sehnsüchte, Ängste, Befindlichkeiten und Fragen konnten nicht in der Form besprochen werden, wie das in der Schule möglich ist.“

10 Tipps

1 Waldbaden

Schönes Foto von einem Wald Waldbaden, japanisch Shinrin Yoku genannt, hilft bei der Stärkung des Wohlbefindens und kräftigt das Immunsystem. Die Forschungsergebnisse der letzten Jahre rund um das Thema Bäume und deren positiven Auswirkungen auf unsere Gesundheit boomen. In Deutschland hat der Förster Peter Wohlleben bezaubernde und gut lesbare Bücher zum geheimen Leben der Wälder und dem Seelenleben der Tiere geschrieben und darin lernen wir, wie Bäume untereinander kommunizieren. Sowohl über Botenstoffe in der Erde als auch über Stoffe in der Luft hinweg über viele Kilometer. Sie warnen und beschützen sich gegenseitig vor Schädlingen, geschwächte Baumfreunde werden sogar über Jahre hinweg von anderen Bäumen ernährt und am Leben gehalten. Doch vor allem die Wirkung des Waldes auf die menschliche Gesundheit wurde stark untersucht. Sogenannte Terpene, die von den Bäumen in die Luft abgegeben werden, stimulieren unser Immunsystem auf vielfältigste Art und Weise während wir im Wald spazieren gehen, was die Japaner als Waldbaden bezeichnen. Außerdem helfen uns Bäume, zu entspannen. Sie wirken Stress mildernd auf uns. Sowohl, wenn wir im Wald spazieren gehen, als auch wenn wir die Bäume vom Fenster aus betrachten. Krankenhauspatient*innen werden schneller gesund und benötigen weniger Medikamente, wenn sie einen Baum vor dem Fenster haben und auf den Baum anstatt auf eine Betonwand blicken können. Ist das nicht unglaublich? Solche Themen sind natürlich auch für Jugendliche sehr spannend. Du kannst ihren Forschergeist wecken, wenn Du davon erzählst. Besorge Bücher, um darüber im Austausch zu sein, schaut euch einen guten Film dazu an. Überlegt, wie ihr die Power der Wälder nutzen könnt. Wie oben erwähnt hat das Waldbaden in Japan eine lange Tradition. Kann man es in Deutschland bekannt machen? Vielleicht das nächste Biologie-Referat zu dem Thema aussuchen oder Postkarten zum Thema gestalten und an die Verwandtschaft schicken?

'Spezial-Tipp': Tree watching

Genieße die Bäume und die Natur unbedingt täglich aus dem Fenster, wenn ihr wegen einer Quarantäne die Wohnung nicht verlassen dürft. Sie helfen, das Wohlbefinden zu steigern und das Immunsystem zu stärken. Also warum nicht: Ergreife bewusst mehrmals täglich die Chance auf die grüne Baum-Oase zu blicken. Das Fenster sollte natürlich geöffnet werden, damit Sauerstoff und Vogelgezwitscher ins Zimmer fluten. Und auch hier kann wieder der Jahreszeitenrhythmus gepflegt werden: Wie sieht Euer Baum im Frühling, Sommer, Herbst und Winter aus? Welche Tiere leben darin, welche Blätter, Blüten und Früchte treibt der Baum? Kein Baum in der Nähe? Ein Fenster mit Aussicht nur auf eine Betonwelt? Dann tut es auch eine Zimmerpflanze. Nach der Quarantäne bzw. während der Genesungsphase heißt es natürlich: Ab nach draußen! Macht unbedingt einen schönen Spaziergang durch den Wald oder im nahen Stadtpark. Geht, wenn irgendwie möglich nicht gleich in den Großstadttrubel. Bleibt ein paar Stunden dort, genießt es, dass eure Sinne durch die Abgeschiedenheit feiner geworden sind.

='''2 Sternenwarte von der Fensterbank''' 丁浩然 Ding Haoran Leon=

Foto vom nächtlichen SternenhimmelDas geht immer und überall, denn jede Wohnung hat ein Fenster, um des nachts hinauszuschauen in den bestirnten, sternenreichen Himmel über Dir. Natürlich ist es nicht ganz dasselbe, wie in einer warmen Sommernacht in der Bretagne unterm Himmelsfirmament auf dem Rücken liegend in den in den Himmel zu schauen. Der Blick aus dem Fenster ist vielleicht durch die sogenannte Lichtverschmutzung verseucht. Aber überall gibt es einige Sterne, Planeten und den Mond gut zu sehen. Mit einem Fernglas kannst Du gleich noch mehr Sterne sehen. Zum Thema Himmelskuppel gibt es auch mal wieder viele Studien und die sind sehr aufregend: Wenn wir Nachts zum Sternenhimmel emporblicken, fühlen wir uns mit etwas Höherem verbunden. Man könnte sagen, wir spüren eine harmonische Weltordnung, die trotz aller irdischen Wirrnisse da ist. Das kann in einer Pandemie ein unterstützendes Empfinden sein. Der Sternenhimmel ist ein Symbol für die unbegreifliche Ordnung des Kosmos. Der Mond umkreist die Erde, die Erde umkreist die Sonne, die Planeten kreisen nach festgelegten großen Rhythmen zum Teil Jahrzehnte um die Sonne – ein wahrhaft gigantisches Karussell. In diesem Karussell herrschen die Naturgesetze. Ein Planetenbuch zur Hand und schon kann die große Sternenkunde mit den Eltern beginnen. Lernt euch am Himmel zu orientieren, wie es früher nur die besten Seefahrer zum Navigieren in der Nacht konnten. Im Planetenbuch oder einem Jahres-Sternenhimmel-Kalender könnt Ihr auch nachschauen, wo am Himmel welche Ereignisse vorher gesagt und erwartet werden. Es gibt Monate, in denen wir wissen, dass bestimmte Planeten zu bestimmten Uhrzeiten und Himmelsrichtungen gut sichtbar sind. Tage in denen in ganz bestimmten Sternbildern Sternschnuppenschwärme zu beobachten sind. Also verpasst es nicht, Euch gerade in so einer Nacht auf die Sternschnuppen-Lauer zu legen. Sucht auch die 12 Sternzeichenbilder am Himmel und versteht so, wo die Horoskope anknüpfen. Es ist beeindruckend, wenn man als junger Mensch sein Sternbild und die 10 bedeutendsten Sternbilder am Himmel finden kann. Das macht sich auch sehr gut bei anderen Jugendlichen, die man zukünftig des Nachts ohne Eltern treffen könnte. Alte Sagen und Mythen sollten in Eurer Lese-Kollektion nicht fehlen. Was erzählt die Mythologie darüber, wie das Sternbild Orion an den Himmel kam und welche Geschichte zum großen Wagen gehört.

'''Spezial-Tipp''': Was machen die Sterne tagsüber?

Astronomie ist ein spannendes Fach, bei dem man nie auslernt! Stellt euch Himmelsfragen und forscht gemeinsam danach. Sammelt die Ergebnisse in einem Himmelskörper-Buch, einem Sternen-Buch und erweitert es Stück für Stück. Natürlich ist das Jugendalter perfekt, um den anderen Himmelsphänomen auch nachzugehen. Versucht das ganzheitlich zu tun, indem Ihr die physikalischen (Astronomie) und spirituellen (Astrologie) Überlieferungen zu der Himmelswelt kennen lernt.

'''3 Nachbarschaftshilfe'''

Foto von lieben älteren Menschen und Nachbarschaftshäuserstimmung

Schenken ist ein sehr wichtiges Motiv für die Jugendzeit! Schon kleine Kinder, aber vor allem Jugendliche wollen gern etwas für andere tun. Das gilt auch, wenn sich gerade eine heftige Pubertätskrise abspielt und Dein eigener Jugendlicher bzw. Deine eigene Jugendliche gerade völlig unzugänglich wirkt und für Dich unverfügbar ist. Überlegt doch mal wer alles in der Nachbarschaft und dem erweiterten Umkreis von Dorf, Stadtteil, Schule und Vereinen Eure Hilfe benötigen könnte. Hilfebedarf haben in Pandemiezeiten Menschen, die sich noch weniger frei bewegen können als Du selber. Alte und sehr kranke Menschen allen voran. Sie trauen sich oft gar nicht mehr auf die Straße, bekommen dann auch noch wenig Luft durch die Mund-Nasenbedeckung und geraten schneller in Panik. Aber auch sie brauchen Lebensmittel, Apothekenprodukte oder jemandem, der ihren Hund Gassi führt. Es ist unüblich geworden, aktiv andere um Hilfe zu bitten. Aber jemandem seine Hilfe anzubieten war noch nie ein Fehler, sondern ist ein Zeichen von Großzügigkeit und Mithilfe. Also traut Euch ruhig, vermeintlichen Risiko-Menschen Eure Hilfe anzubieten. Gerade ältere Menschen sind wenig Internet-affin, um sich über diese Wege selbst zu helfen. Und weil Nachbarschaft so wichtig ist und wir es so selten pflegen, legt doch einmal Nachbarschaftstage ein, an denen ihr den lieben Nachbarn ein Geschenk macht. Dazu könnt ihr Kuchen & Kekse backen, Marmelade einkochen, Blumen pflücken für Frau Müller von nebenan oder Herrn Wittich, mit dem man lange schon nicht mehr geredet hat. Spezial-Tipp: Geschenke-TischBaue einen Verschenk-Tisch vor Deinem Haus auf, male ein Schild, „Zum Verschenken, Spenden Willkommen!“, stelle ein schönes Einmachglas für Kleingeld hinzu und lege Dinge auf den Tisch, die ihr nicht mehr braucht. Sucht euch unbedingt einen „Gut-Wetter-Tag“ für die Aktion aus.

='''4 Gesundheit der Welt: ONE HEALT''' 傅晨 Fu Chen Tina=

Foto NaturbildLiebe Eltern, das wichtigste Thema der heutigen Zeit ist die Nachhaltigkeit unserer Lebensweise. David Attenborough, der -inzwischen 94 Jahre alt- sein Lebenswerk der Zukunft der Erde widmet, weist in vielen bezaubernden Reportagen und auf einer für Jung und Alt zugänglichen Art und Weise auf die Notwendigkeiten hin, die wir heute für die Zukunft der Erde ergreifen müssen. Kinder und Jugendliche sind mit einer besonders feinfühligen Verbundenheit mit der Natur beschenkt. Sie verstehen früh und intensiv, dass die Natur und all ihre Lebewesen unsere Fürsorge und Pflege benötigen. Wenn sie klein sind, lieben sie es, kleine Schutzhäuschen für die Vögel im Winter zu bauen, wenn sie älter werden tritt das kognitive Wissen in dem Vordergrund und starker Wille zur Tat. Als falsch oder ungerecht empfundene Situationen wollen von den Kindern geändert werden. Startet Petitionen, überlege mit Deinen Kindern am Familientisch, was ihr als Familie tun könnt, um die Welt ein bisschen besser zu machen. Sucht dazu auf jeden Fall das Gespräch am Abendessenstisch oder beim Nachtspaziergang, seid bereit zum Reden, so wie das Thema aufkommt. Werdet zum Beispiel Landpaten für Wildnis-Bereiche auf der Erde, sammelt Unterschriften für nachhaltige Ansätze, denn die werden wir dringend brauchen. Es gibt keine Gesundheit der Menschen, ohne eine gesunde Erde. Schaut euch auch die Fridays for Future Bewegung an und diskutiert darüber. Was ist unterstützenswert? Es gibt inzwischen auch sehr viele gute Dokumentationen und Tipps wie wir immer nachhaltiger leben können. Überlegt doch gemeinsam, was ihr zukünftig im Alltag anders machen wollt! Vielleicht wollt ihr euer Einkaufsverhalten ändern, Wasser sparen, den Energieversorger wechseln, bestimmte Tierarten vor dem Aussterben bewahren. Spezial-Tipp: Einen Baum pflanzen Einen Baum zu pflanzen braucht ein paar sorgsame Vorab-Überlegungen, damit euer Sprössling auch gut gedeihen kann. Ein Weg geht über eine Spende und das Verschenken eines Baumes in einem deutschen Landesforst. Bei diversen Institutionen erhältst Du dafür ein Zertifikat. Wenn Du in Deinem eigenen Garten einen Baum pflanzen willst, überlege Dir den Standort und die Baumsorte gut. Lass Dich gegebenenfalls beraten. Obstbäume sind in Pandemiezeiten in mehrfacher Hinsicht sehr schön, denn ein Äpfelchen vom eigenen Baum in die Hand, ohne Umweg zum Supermarkt und dazu noch ungespritzt in Bio-Qualität, ist immer eine Freude.

'''5 Kunst und Kreativität'''

Foto bunte Farben, Pinsle, junge Künstler*innen„Die Künste müssen Teil der Basis-Erziehung sein. Nicht um der Künste willen, sondern um der Menschheit willen!" so Charles Fowler, Director National Cultual, USA.Also ran an die bunten Farb-Paletten, würde ich sagen, denn jetzt ist eine Zeit angebrochen, die danach fragt, unerwartete, für manchen gar traumatische Seeleninhalte künstlerisch zum Ausdruck zu bringen. Die Kunst ist frei, sie schenkt freie und ungezwungene Ausdrucksformen - jeder kann nach seiner Fantasie und seinen Möglichkeiten gestalten. Hat Dich das Maskentragen gestresst, weil Du es unpersönlich fandest? Hattet ihr Angst vor dem Virus? Fragt euch, wie würden ein Künstler/eine Künstlerin das Thema ins Bild bringen? Was hätte ein van Gogh gemacht, was ein Picasso? „Ich kann nicht malen.“, gilt nicht, wenn man sich die Werke der Herren anschaut, kann es nicht an deren künstlerischen Fähigkeiten liegen, dass sie erfolgreich wurden. Nehmt euch Zeit, an mehreren Tagen an den Kunstwerken zu arbeiten. Neben Farben und Leinwänden könnt ihr Ton, Collagen und vieles mehr verwenden. Plant eine Ausstellung im Netz oder mit Freunden nach der Pandemie. Wenn ihr Musiker*innen seid oder Musikerfreund*innen habt, bitte sie bei der Ausstellung dabei zu sein. So wird bald eine tolle Performance daraus. Wenn´s mal weniger problembezogen sein darf ist das ganze Haus euer Kunstplatz. Wie wäre es Mal wieder das Zimmer mit einer Renovierung zu beglücken? Tapezieren ist sowieso eine Fähigkeit, die jeder können sollte. Wenn ihr einen Raum gut mit Planen sauber abdeckt, könnt ihr dort auch eine Spraywand einrichten. Bedenke, dass es die Zeit ist, in der Jugendliche gern die verschiedensten Art-Bereiche erkunden. Wenn es draußen nicht geht, überlegt wirklich so viel als irgend möglich drinnen entstehen zu lassen. Spezial-Tipp: WortkunstWorte sind Zeichen, die erst durch den Leser eine Bedeutung erhalten. Du kannst Worte in Bilder einfließen lassen. Sie farblich gestalten, entfremden oder auch zur Beschreibung einsetzen. Beispiel Das Wort: Treffer: Die Buchstabenfolge T-r-e-f-f-e-r erscheint als Bogen, auf dem ein Pfeil gespannt und schussbereit anliegt. Dabei werden der Bogen und der Pfeil durch das -T- gebildet und die Pfeilfedern durch die Buchstaben r-e-f-f-e-r angedeutet. Das so entstandene Wortbild interpretiert Treffer als das Ergebnis zielgerichteten Handelns.

'''6 Move your Life'''

Bewegungsmangel ist eines der gesundheitlichen Haupt-Folgeprobleme der Pandemie. Das gilt für Kinder, Jugendliche und Erwachsene gleichermaßen. Umgangssprachlich wird vom Sitzen schon als neuem Krebs gesprochen, da das dauernde Sitzen für viele Herz-Kreislauferkrankungen verantwortlich ist. Das GKV-Bündnis für Gesundheit empfiehlt für Jugendliche in Alter von 12 bis 18 Jahren – mindestens 90 Minuten/Tag, an denen sich Jugendliche insgesamt bewegen sollen. Die Intensität der Bewegung sollte dabei moderat bis hoch sein, d. h., dass die Jugendlichen die Bewegung als (etwas) anstrengend empfinden. Gleichzeitig gilt: Alle sollen weniger Sitzen. Jugendliche sollten in ihrer Freizeit möglichst wenig Zeit nur im Sitzen verbringen. Dies betrifft vor allem das Sitzen vor dem Bildschirm – ob vor dem TV, Computer oder dem Smartphone. Für Jugendliche gilt: höchstens 2 Stunden pro Tag Sitz-Zeit ist tolerabel. Achtet also massiv auf Bewegungspausen in der Schule und viel bewegtes Lernen. Das galt schon vor Beginn der Pandemie. Es ist eine gute Zeit, um Familienfitness-Programme zu etablieren oder den Jugendlichen einen Fitnessbereich im Keller oder Esszimmer einzurichten. Die Fitnessstudios sind in der Pandemie geschlossen; wer in Geräte zur Fitness investieren kann, sollte dies tun. Und diese dann mit den Jugendlichen gemeinsam nutzen. Ebenso sind Yoga, Pilates, Tanz, Akrobatik, einfach alles was Dir liegt und wozu Du Dich auch begeistern kannst, gute Motivationsschübe für Deine Kinder. Ich habe mit meinem Sohn begonnen zu jonglieren. Das ist echt schwer, ich bin immer noch nicht so weit wie ich gern wäre und naja, man muss sich echt oft bücken, um die Bälle einzusammeln.Neben dem Bewegen, ist gemeinsames Werken immer noch attraktiv: Jetzt geht es darum große Projekte, die in die Welt hinausführen. Eine Sprung-Rampe für den Downhiller bauen, einen leeren Van ersteigern und zum gemütlichen Wohnwagen ausbauen, Kleider für eine Theateraufführung nähen.

='''7 Aufführungen'''贺仁杰 He Renjie Renni=

Foto Theaterbühne mit jungen Leuten in Kostümen

Apropos Kleider für eine Theaterveranstaltung nähen: Wenn Du in dem Bereich begabt bist, dann nutzt die Zeit dazu unbedingt. Spannende Jugendthemen, die ihr leicht auch zu Hause inszenieren könnt sind je nach Alter z.B. Ronja Räubertochter, Die Welle, Otello uvm. Du findest im Internet Leseproben zu verschiedensten Stücken, welche die Lebenswirklichkeit und Gefühlswelt der Jugendlichen betreffen. In Frage kommen aber auch mythische und klassische, sagen-, märchen- und fabelhafte Stoffe, wenn sie Spiegel für Lebensfragen der Jugendlichen sind. Oft sind sozialkritische Themen für Pubertierende spannend und wichtige Gesprächsanlässe. Lass Dich auch von Deinem Kind leiten. Plant regelmäßige Probezeiten ein. Ihr könnt die Erst-Aufführung auch filmen und an die Verwandtschaft schicken! Vielleicht mit einer schön gebasteltem Einladungskarte und einer Uhrzeit für die Premiere. Spezial-Tipp: Pantomime Pantomime meint die Darstellung einer Szene, Handlung nur mit Gesten, Gebärden, Mienenspiel und Tanz. Egal ob mit weiß angemaltem Gesicht oder ohne jede Verkleidung. Es ist spannend bestimmte Themen ohne Worte darzustellen. Nebenbei lernen die Jugendlichen etwas, wovon die Wissenschaft weiß, dass es in der Pubertät wegen grundlegender Umstrukturierungen im Gehirn tatsächlich viel schwieriger ist, als in späteren Lebensabschnitten und das ist es Gefühlszustände und Emotionen von den Gesichtern anderer Menschen abzulesen. Wenn Dein Jugendlicher/ Deine Jugendliche Dir also etwas unempathisch vorkommt, kann es zumindest zeitweise wirklich so sein, dass er/sie schlichtweg nicht von Deinem Gesicht ablesen kann, wie es Dir geht.

'''8 Soziale Verantwortlichkeit'''

Foto Hände, die einander greifen

Die heranwachsende Generation beeindruckt uns, wie noch keine Generation zuvor mit ihrer globalen Rücksichtnahme und Umsicht für die gesundheitlichen Belange der Älteren. Man könnte das Verhalten abwerten und der Meinung sein, dass sie doch nur Regeln befolgen würden, die staatlicherseits gegeben worden sind. Aber hier müssen wir klar einschreiten und darauf hinweisen, dass eben die Jugend NICHT rebelliert, nicht in breitem Maße die eigenen altersentsprechenden Rechte einfordert, sondern sich entgegen dem zu erwartendem Sturm- und Drang-Potential, welches sie für ihre Zukunft entfalten könnten, zurückhaltend und sehr vorsichtig sind. Rücksichtnahme ist ein neues Leit-Motiv in der Jugendbewegung geworden, so wenig manche Jugendliche auch danach äußerlich aussehen. Es wird sich in der Zukunft zeigen, wie dieses Potential in eine zukunftsbewegende Kraft entwickelt wird. Für die Lockdowns wurde ja in staatlichen, öffentlichen Videos eher das Gegenteil propagiert. Zu Hause auf dem Sofa warten, bis alles vorbei ist. Aber die Jugend kann nicht warten, bis die Jugend vorbei ist. Die Aufarbeitung der, gerade für Kinder und Jugendliche in der Hauptphase der Pandemie aufrechterhaltenden Maßnahmen, zeigen in der Nutzen-Risiko-Analyse fragwürdigen bis komplett fehlenden Nutzen. Hier müssen gesundheitspolitische Perspektiven zum Schutz von Kindern und Jugendlichen vor Lockdowns und Maßnahmennebenwirkungen ausgearbeitet werden. Wo dies fehlt, muss es von den Jugendlichen und deren Eltern eingefordert werden. Dabei kommen im Gespräch mit Jugendlichen natürlich auch die Auswirkungen der Pandemie auf Kinderarmut im eigenen Land zur Sprache. Ein Thema, dass zumindest mini-politisch durch die Übernahme einer Patenschaft für ein Kind in einem armen Land der Welt hilft, die anderen Länder der Erde, die zum Teil massiv durch eine Verschlimmerung der Armut betroffen sind, im Sinn zu behalten und -wenn auch wenig- zu helfen. Natürlich kann die Sehnsucht dieses Lebensalters nach sozialer Mitgestaltung und gegenseitiger Hilfeleistung auch direkt in der Nachbarschaft realisiert werden. Oft sind die Jugendlichen nicht die, die auf den anderen Menschen frontal zugehen und offene Hilfsangebote verkünden. Viele sind eher abwartend, Hilfe anzubieten, bedeutet für manche dem Gegenüber zu signalisieren, dass man bei ihm eine Schwäche erahnt, was als unterschwellige Beleidigung und Schwächung des anderen empfunden wird. So ist es hilfreich, als Erwachsener in Vorleistung zu gehen, selber nachzufragen und Bedarf den Jugendlichen zu erklären. Du erinnerst auch, es ist nicht das Lebensalter, wo die Jugendlichen leicht die Gefühle und/oder Lebenssituation eines anderen Menschen empathisch wahrnehmen können. Wenn Du aber freilassend schilderst, wo sie helfen könnten und, falls sie nicht helfen wollen (warum auch immer) diese Arbeit selber sorgsam verrichtest, und keinen moralischen Druck ausübst, wirst Du auf die psychosoziale Entwicklung Deines/Deiner heranwachsenden Jugendlichen vorbildlich wirken. Wir wirken selbst auf Jugendliche noch so unglaublich stark durch unser Vorbild, das dürfen wir nie unterschätzen. Dein Vorbild wird vielleicht erst in vielen Jahren einmal zu einer bewussten Verhaltensbeeinflussung deines Kindes in einer sozial brisanten Situation wirksam werden, Du wirst es vielleicht nie erfahren, aber die Kraft Deines Vorbildes, ohne große belehrende Worte, hast Du Deinem Kind geschenkt und solche Kräfte wirken, das wissen wir aus der Biografie-Forschung, unter Umständen lebenslang.

='''9 Kochrezepte'''贺扬凡 He Yangfan Jannick=

Foto Essen und Getränke

Dies ist besonders im Kommen bei Jungen wie bei Mädchen und es ist extrem lebenspraktisch. Nebenbei lernen die jungen Leute Experimentieren mit den Zusammenstellungen moderner Aroma- und Kochgenüsse. Fangt an mit Gerichten, die sich easy und ohne großen Aufwand genießen und reproduzieren lassen. Beginne mit ein paar Basics und steigert euch dann. Jeder einzelne Schritt wird belohnt! Viele leckere Koch- und Backrezepte von mediterran bis bayrisch, köstliche Hauptgerichte, Kuchen, Suppen, Salate, Quiches, Tartes so wie Dips, Konfitüren, und vieles mehr. Die Welt der Kochrezepte warten nur darauf, erobert zu werden. Das Lieblings-Restaurant ist wegen Lockdown geschlossen? Kein Problem, ihr macht die Dinner-Party zu Hause und bereitet ein 3 Gänge Menü mit leckeren Non-Alcoholic-Coctails vor. Zieht euch schick an. Macht schöne Fotos für Euer Corona-Tagebuch und postet die Fotos bei euren Freund*innen zur Inspiration. Und denkt an die Restaurantbesitzer! Auch nach der Pandemie wollt ihr wieder hingehen. Also fragt, ob sie in der Pandemie Essen außer Haus liefern. Wenn ihr bei ihnen Essen bestellt, unterstützt ihr sie beim finanziellen Durchhalten. Übrigens, wenn ihr euch fürs Essen interessiert, denkt auch ans Haushalten mit dem Essen. Denn in der Wohlstandswelt neigen die Menschen im Lockdown noch eher zur Übergewichtigkeit als zum Hungern. Plant auch mal Phasen komplett ohne Essen ein, vielleicht sogar Fasten und kocht mit Nahrungsmitteln aus guter lokaler Bio-Qualität.

'''Spezial-Tipp'''''': Selfmade Zahnpasta'''

Foto Rezept handschriftlich

Das brauchst Du: 3 EL Bio-Kokosöl3 EL Natron1 EL Heilerde25 Tropfen Bio-PfefferminzölGib alle Zutaten in eine Schüssel und mische sie gut miteinander. Nun hast Du eine sofort benutzbare Zahnpasta. Auch schön zum Verschenken im kleinen Glas.

'''11 Ein Blick vor und einer zurück!'''

FOTO: wachsende Kinder

Der gemeinsame Blick zurück kann mit einem Ausflug in die Biografie Deines Jugendlichen beginnen. Es ist tragend, wenn Du Dir einen Nachmittag Zeit nimmst, um Dich einzustimmen und zum Beispiel bei einer leckeren Tasse Tee Deine Familien-Fotoalben wälzst. Schaue dir Fotos von der Schwangerschaft, über Babyjahre und die Kindheit bis hin zur Pubertät an und stelle ein „Best of“ zusammen. Besonders schön ist es, wenn Du eine „Wachstumsreihe“ erstellst, indem Du für jedes Lebensjahr Deines Kindes mindestens ein aussagekräftiges Foto heraussuchst. Du kannst diese Fotoreihe nebeneinanderstellen und zusammen mit Deinem Kind kannst Du schauen, wie es Jahr für Jahr gewachsen ist. Erzähle aus Deinen Erinnerungen aus der gemeinsamen Kindheits-Zeit. Schildere kleine Anekdoten und besondere Zeiten. Zum Beispiel: „Als Du ein kleines Baby warst, waren immer alle ganz bezaubert von Dir, vor allem Oma Trudi kam jedes Wochenende zu Besuch und wollte Dich dauernd auf dem Arm halten.“ Schildere Deinen Kind, wie es früher war, was typische Wesenszüge waren. War es eher neugierig, ängstlich, eher draufgängerisch oder abwartend? Wähle auch Schilderungen, wie: „Als Du vier Jahre alt warst, hast Du uns einmal einen ganz schönen Schreck eingejagt. Das war folgendermaßen…“ Wähle Geschichten von Freude, Ausflügen, Freunden, Hautieren, Omas und Opas, ebenso wie Erzählungen aus Krankheitsphasen oder Sorgenzeiten. Erinnert euch gemeinsam an den Umzug, die Erzieherin im Kindergarten, den Schulwechsel, Urlaube. Nutzt die Zeit, nochmal in das unglaubliche Geschenk der gemeinsamen Zeit einzutauchen, mit all den Höhen und Tiefen, die ihr schon durchlebt habt. Genießt diese kleine Biografie-Arbeit und wenn ihr mögt, hängt doch die Fotoreihe für einige Zeit im Wohnzimmer auf.

'''Spezial-Tipp''': Erinnerst Du Dich, wie oft ihr früher die Körpergröße gemessen hattet? Heute ist mal wieder der perfekte Tag dafür. Messt doch ruhig öfters. In der Jugendzeit finden nochmal überraschende Wachstumsschübe statt. FOTO: Reise Jugendliche im Ausland Der Blick in die Zukunft ist natürlich in mancherlei Hinsicht ungewiss. Auch und gerade was das Reisen angeht. Dennoch wird Reisen wieder in unterschiedlichem Umfang unbeschwert möglich sein. Also ist jetzt der beste Zeitpunkt, um die nächste Reise zu planen. Je nachdem was für ein Typ Dein Kind ist und wie alt Dein Jugendlicher/Deine Jugendliche ist, wird es eher eine Reise mit Dir gemeinsam oder schon alleine sein. Wobei meine persönliche Erfahrung ist, dass die Jugendlichen auch in höherem Lebensalter noch tendenziell unsicher sind, was bei Reisen ins Ausland auf sie zukommen könnten. Als Reiseziel kommen liebe Familienangehörige und gute Freund*innen im In- und Ausland gern in Frage. Ihr könnt die Wanderwege der Umgebung erkunden oder auf den Jakobsweg lospilgern. Dazu gibt es übrigens einiges an Vorbereitungsliteratur und Videoclips im Netz zu finden. Vielleicht steht auch ein Auslandspraktikum an oder ein Sport-Urlaub. Schmiedet zusammen Pläne und malt Bilder dazu, bastelt Collagen und hängt Eure Sehnsuchtsziele an die Wand. Tut täglich eine kleine Sache für eure Reisevision. Egal was, es kann etwas sehr Kleines sein und wenn es nur das wäre, jemanden davon zu erzählen, um Reisetipps zu bitten oder am Fenster zu stehen, 10 x tief zu atmen und zu visualisieren, wie ihr an eurem Reiseziel glücklich angekommen seid.

='''12 Pandemie in Kindergarten & Schule'''李德泽 Li deze Teddy=

Die Situation der Kinder in der Corona-Pandemie – zunehmend isoliert von Gleichaltrigen, ständig wechselnden behördlichen Regularien und digitaler Beschulung, ohne verlässliche Feedback-Systeme und mit vielen technischen Überraschungen, führt zu Sorge um die heranwachsende Generation. In der Schule, wenn sie denn dann in Präsenz stattfindet, sind die Jugendlichen mitunter überfordert, weil sie nicht mehr das Klassenzimmer oder Sitznachbarn/Sitznachbarin wechseln dürfen und eine Maske tragen müssen. Die Liste an neuen Herausforderungen im schulischen Kontext ließe sich weit fortsetzen. Und damit leider auch die Liste an Themen, bei denen Kinder in der Schule mehr Probleme bekommen können als sonst. Der 126. Deutsche Ärztetag titelt im Sommer 2022: Gesundheit von Kindern und Jugendlichen in der Coronapandemie: Die Schulschließungen waren für die meisten Kinder toxisch.Dabei sind gerade Jugendliche mit der Doppel-Spannungs-Situation im häuslichen Umfeld, wie auch in der Schule belastet und überfordert. Sie sind viel mehr Zeit zu Hause, als es ihrem Alter und der pubertären Sturm- und Drangzeit entsprechen würde. Zu Hause können sie sich nicht mehr frei bewegen, weil die Eltern berufliche Videocalls haben und Geschwister allen Alters zu Hause ihre Bedürfnisse einfordern. Die Kinder müssen oft ruhig sein wegen Zooms, die die Eltern machen, was zu Spannungen in der Familie führt. Zudem besteht zu Hause die Gefahr, dass die Kinder in eine Medien-Abhängigkeit rutschen – dass sie also ununterbrochen gamen, chatten und Filme schauen. Homeschooling und Homeoffice, so eine offizielle Studie, gehen nicht gut Hand in Hand. Denn Kindern und Eltern fehlt in der Familie der Ausgleich der Zeit, die sie in der Schule oder im Büro mit Freunden verbringen. Sie sind nun dauernd zu Hause und Probleme akkumulieren. Im manchen Familien häufen sich die Streitereien. Hier lohnt es sich, in Familienkultur und Streitkultur zu investieren. Kasten: Weniger Streiten zu Hause, wie geht das? Zum Beispiel indem Du eines Abends für Dich bemerkst, dass Du weniger Streiten möchtest. Und Du merkst, dass immer mindestens zwei unterschiedliche Sichtweisen gibt, die aneinandergeraten. Außerdem wird Dir bewusst, dass Streitereien destruktiv sein können und es Dir öfters hinterher leid tut, wenn Du mit Deinem Kind gestritten hast, weil Du merkst, dass Du zu heftig warst. Wie auch immer. Es gibt verschiedene Wege. Ein möglicher Ansatz, den ich gern empfehle und selber in meiner Familie erprobt habe, ist es, in der Familie ein Codewort einzuführen, das als Streit-Stopp-Wort gilt. Dieses Wort soll neutral sein, es könnte „Gänseblümchen“, „Katzenpfötchen“ oder „Käseglocke“ lauten. Das Wort soll jedenfalls nichts mit Konflikten zu tun haben. Jeder in der Familie darf das Wort sagen, wenn er oder sie spürt, dass ein Streit droht, aus dem Ruder zu laufen. Schon Vorschulkinder verstehen, worum es geht und können Dich überraschen, denn sie haben oft viel feinere Antennen als wir Erwachsenen, wenn Streit für sie zu viel wird. Die einzige Regel: Wenn einer das Code-Wort sagt, muss der Streit wirklich aufhören und beigelegt werden. Eine Gedankenhilfe für Dich: Ja es ist oft schwer einen Streit zu beenden oder mindestens bis zum nächsten Tag zu vertagen, wenn man sich als Erwachsener im Recht fühlt, aber bedenke, dass wir bei Streitereien eben nicht auf einer Intensivstation sind, wo schnellstmöglich die eine Lösung getroffen werden muss. In der Familie haben wir immer Zeit auf die Streitsituation erneut zu schauen, am nächsten Morgen mit wachem frischen Blick und vielleicht neuer Güte und neuen Ideen nochmal alles zu überdenken. Dies sollten wir pflegen, unsere Kinder lernen an unserem Vorbild die Fähigkeit Konflikte zu de-eskalieren. GASTBEITRAG:Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für die Kindergartenkinder gebracht?Björn (21 Jahre, Kindergartenerzieher).

„Die Kinder durften früher immer ihr Essen teilen. Das war ganz normal, dass sie das machen, Mal was getauscht haben. Der Eine hatte das in der Dose und der Andere jenes. Das war Gang und Gebe zu tauschen. Während der Pandemie war das verboten. Ist es bis heute. Jetzt geht’s wieder einigermaßen, aber irgendwann hatten die Kinder das so verinnerlicht, dass sie selber schon gesagt haben, am Frühstückstisch morgens im Kindergarten, wenn ein 2-Jähriger von seinem Nachbarn was nehmen wollte: „Nein! Corona, das darfst du nicht!“. Sie haben unsere Anweisung übernommen, obwohl man gemerkt hat, dass das schwer war für sie zu verstehen, dass Tauschen oder Teilen jetzt was Schlechtes ist. Eigentlich ist es ja was total Positives, wenn man ein Stück von seinem Schokokeks abgibt. Das hat die Kleinen verwirrt. Ich habe vor allem negative Sachen erlebt, ich habe kaum positive Sachen, die ich dazu sagen könnte. Eine Sache fällt mir noch ein, dadurch, dass Homeoffice war und dass die Kitas auch teilweise zu waren oder nur systemrelevante Kinder kommen durften und andere zu Hause bleiben mussten, kam es dazu, dass viele Kinder vorm Fernseher geparkt wurden, weil keine anderen Betreuungsmöglichkeiten zur Verfügung standen und dadurch –das ist an sich schon ein Thema- viele Kinder durch Medienkonsum an sich negativ beeinträchtigt wurden. Das wäre ein Punkt, der negativ ist und dass der Fernseher zum Beschäftigen oft dann das Einzige ist. Die Kinder haben viel Kram konsumiert, haben irgendwelche Serien konsumiert und sind dadurch sehr aufgedreht, schon wirklich verhaltensauffällig geworden.“

=李思 Li Si Lisa=
GASTBEITRAG:

Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für die Schulkinder gebracht?Elena (51 Jahre, Grundschullehrerin).

„Mit digitalen Einzelgeräten arbeiten, geht nur mit Hilfe der Eltern, die aber reihenweise ausgefallen sind. Viele Kinder schaffen es nicht einmal sich selber einzuloggen. Alternativ eben, wenn die Kinder auf sich gestellt bleiben, geht es z.B. übers Fernsehen, wo landesweit dann eben das Gleiche unterrichtet wird und Kinder nur zusehen. Kurz gesagt: Die Eingangsschwelle und auch weitere Anforderungen sind für alle Kinder in dem Alter und für deren Familien rein technisch zu hoch bei digitalen Geräten. Was Kindern fehlt sind die Exekutivfunktionen, wie sich organisieren, strukturieren etc. Das ist der eigentliche Punkt, woran Schulerfolg scheitert oder gelingt und deshalb sind in Deutschland die Eltern so wichtig, nicht für die Inhalte. Daran scheitern ja auch die Migranten, Flüchtlinge etc. und hier bräuchte es Unterstützung und "Leitplanken" für die Eltern. "Gut" an der Pandemie..mhmm, das Verständnis für Heterogenität wurde besser und dass an sich das gesamte schulische Vergleichssetup falsch und ungerecht ist. Die Kinder an sich wurden selbstständiger und damit freier. Die Maske war für die Kinder sehr schlimm aus mehreren Gründen, die Tests ebenso - auch wenn sie beides einfach ertragen haben. Frieren durch die Vorgaben im Winter zu Lüften war nicht so das Problem, eher die ständigen Störungen durch das Lüften (wir hatten letztlich dann den ganzen Tag die Fenster offen). Oft waren eher die Eltern das Problem, denen die Covid-Regelungen egal waren, sei es Testpflicht, Quarantäne etc. und die Kinder dann emotional zwischen Schule und Eltern standen.“

Pandemie Schulzeit

Solche Zeiten hat es noch nie in Kindheit und Jugend gegeben. Schüler mussten den gleichen Lernstoff bei reduziertem und passager nur digitalem Unterrichtsangebot bewältigen. Schäden und Bildungsdefizite zeigen sich möglicherweise in ferner Zukunft. Das Institut für Arbeitsmarkt und Berufsforschung resümiert: „Um die Ausbreitung der Corona-Pandemie zu verlangsamen, wurden die Schulen und Kitas deutschlandweit Mitte März 2020 geschlossen. Abschlussprüfungen pausierten, Kinder und Jugendliche ins digitale Home-Schooling geschickt, ohne zu klären, wie gerade bildungsferne armutsgefährdete Familien erreicht werden könnten, pädagogisch ungebildete Eltern aufgefordert, die Rolle der Lehrkräfte zu übernehmen. Wie werden sich die langdauernden Schulschließungen der Schulen auf die betroffenen Kinder und Jugendlichen auswirken? Konnte das »Home-Schooling« den Präsenzunterricht auch nur annährend ersetzen oder wird der fehlende Schulunterricht die Kompetenzentwicklung und den zukünftigen Bildungs- und Arbeitsmarkterfolg der heutigen Kindergeneration dauerhaft beeinträchtigen? Wird das Lernen zu Hause die Probleme bei der Bildungsgerechtigkeit in Deutschland weiter verschärfen? Vieles weist darauf hin. S. Anger und M. Sandner weisen in einem Artikel mit dem Titel: Die Auswirkungen der Coronakrise auf die Arbeitsmarktchancen der Corona-Abiturjahrgänge., daraufhin, dass auch auf dem deutschen Bildungs- und Ausbildungsmarkt die Folgen der Corona-Pandemie deutliche Spuren hinterlassen: Nicht nur die Zahl der Ausbildungsstellen gehe demnach zurück, sondern auch die Anzahl der Bewerber*innen. Die Frage, ob eine wirtschaftlich und gesellschaftlich abgehängte Generation Corona droht, ist zumindest gerechtfertigt und gehört zentral in alle zukünftigen politischen Fragestellungen. Die Gesamtsituation bleibt aber weiterhin schwer interpretierbar. Das deutsche Schulportal meldet, dass die Schülerinnen und Schüler, die 2022 ihr Abitur machen und die Oberstufenzeit sogar komplett unter Corona-Bedingungen absolvierten, offenbar keine Auswirkungen auf den Abi-Schnitt hatten. Schülervertreter*innen hingegen sehen ungleiche Voraussetzungen zu anderen Abi-Jahrgängen und damit ein unfaires Abi. Der Zeitpunkt zur endgültigen Beurteilung der Lage für die heranwachsende Generation ist noch zu früh. Die Forschung hinkt massiv hinterher. Aktuell können die gegenwärtig befürchteten negativen Effekte eingeschränkten Lernens für den Schulerfolg in den Pandemie-Jahren weder bestätigt noch aus der Welt geschafft werden. Niemand kann derzeit Qualität und Quantität der Pandemie-Schulzeit im Hinblick auf Kompetenzentwicklung und späteres Einkommen real einschätzen, zu viele Parameter sind unbekannt. Dasselbe gilt für das Studium: Der Übergang ins Studium war völlig anders als bisher. Fast alle jungen Studierenden studierten zu Hause (ca. 95 Prozent) und kannten ihre Studienorte einschließlich der Hochschulgebäude, Kommilitonen und Hochschullehrpersonen hauptsächlich über digitale Audio- oder Video-Veranstaltungen.Neben allen politischen Überlegungen musst Du natürlich schauen, dass Dein eigenes Kind gesund bleibt und nicht abgehängt wird, solange das System noch nicht so weit ist, sich um die Kinder optimal zu kümmern. Während der Corona-Pandemie wurde deutlich, dass Eltern, die gut mit der Schule vernetzt waren, auch eher gut vorankamen. Wo das digitale Unterrichten nicht klappte oder wegen dem jungen Alter der Kinder, zum Beispiel in der Grundschule nicht empfehlenswert war, funktionierte in vielen Fällen der Versand von Unterrichtsmaterial zwischen Elternhaus und Schule via Postweg. Klar waren alle Eltern oft in Überforderungssituationen, aber es gab auch viele Chancen mehr nach dem eigenen Kind zu schauen, als wenn es in der Schule gewesen wäre. Nutze die Erfahrungen der Pandemie zu schauen, ob ihr zu Hause gut ausgestattet seid, um eine weitere Lockdown-Zeit schulisch so zu verkraften, dass ihr gut vernetzt seid und die notwendigen Materialien immer bekommt. Das gilt für die digitale wie auch die analoge Ausstattung.

='''Schulen sollten offen bleiben'''李馨 Li Xin Chanyeol=
Bezüglich der Corona-Pandemie stellte der Präsident der Bundesärztekammer im Juli 2022 im Rheinischen Ärzteblatt dar: „Aus medizinischer Sicht stellen Kita- und Schulöffnungen kein Pandemierisiko dar, wenn die erforderlichen und bewährten Schutz- und Hygienemaßnahmen eingehalten werden.“ Pandemiebedingte Schließungen von Kitas und Schulen sollten deshalb künftig nur noch in extremen Krisensituationen in Erwägung gezogen werden, forderten auch die Abgeordneten des 126. Deutschen Ärztetages in einem Beschluss. Das Ärzteparlament sprach sich außerdem dafür aus, die Forschung zu den langfristigen Folgen einer Coronainfektion und einer mRNA-Impfung bei Kindern und Jugendlichen zu fördern und auszubauen. Ganz grundsätzlich müsse die stationäre und ambulante Versorgung von Kindern und Jugendlichen verbessert und angemessen finanziert werden. Das gelte für die Kinder- und Jugendmedizin, die -psychiatrie und die Sozialpädiatrie gleichermaßen, heißt es in dem Ärztetagsbeschluss. In der Zeitschrift Das Ärzteblatt lesen wir: Es sei bedenklich, dass die Auswirkungen von Schulschließungen auf das Infektionsgeschehen kaum wissenschaftlich belegt seien, obwohl zahlreiche Studien die massiven psychischen und körperlichen Folgen von sozialer Isolation für Kinder und Jugendliche aufzeigen würden. Fakt ist: Die Lockdown-Maßnahmen wie Kita- und Schulschließungen zum Gesundheitsschutz von Erwachsenen und vulnerabler Gruppen müssen im Nachhinein in ihren Auswirkungen auf die Kinder- und Jugendgesundheit kritisch von einem unabhängigen Expert*innengremium hinterfragt werden. Fakt ist auch, dass wir Eltern das Ganze mit unseren Wählerstimmen und durch Petitionen für zukünftiges Gesundheitsmanagement beeinflussen können.

'''Das braucht dein Kind beim Homeschooling'''

Homeschooling wurde in der Pandemie mit digitalem Lernen gleichgesetzt. Das ist natürlich von der Begrifflichkeit ursprünglich so nie gemeint gewesen. Homeschooler waren die Familien, die mit dem herkömmlichen Schulsystem aus den unterschiedlichsten Gründen nicht zufrieden waren oder deren Kinder nicht ins System passten. Für diese Familien gab es je nach Ländern gesetzliche Ausnahmeregelungen von der Präsenzpflicht an den Schulen. Einige Digitalisierungsaspekte sind für eine zukunftsfähige Schule sicher wichtig, aber kein Ersatz oder Heilsbringer für alle pädagogischen Herausforderungen, wie gerade gern getan wird. Die Technik muss der Interaktion zwischen Kindern und Lehrern sinnvoll untergeordnet werden. Kommunikation vom Mensch zu Mensch ist unersetzbar. Da kann kein Screen der Welt auch nur annährend heran.

Wenn eine Pandemie Dein Kind dauernd an digitale Medien zwingt, dann hole Dein Kind auch immer wieder vom PC weg, um ihm den Nacken und die Schultern zu massieren. Die Heranwachsenden haben durch die PC-Tätigkeit oft Nackenbeschwerden. Fehlhaltungen schleichen sich leicht ein. Achte unbedingt zu Hause darauf, ob das Verhältnis von Tischhöhe zur Sitzhöhe des Stuhls ausgeglichen ist. Man glaubt kaum, wie wenig Aufmerksamkeit schon in der Schule darauf gegeben wird. Zu Hause solltest Du unbedingt darauf achten. Falsch eingestellte Stühle und Tische führen im besten Fall zu Rücken- und Nackenschmerzen, im schlimmsten Fall aber zu bleibenden Rücken- oder Bandscheibenschäden. Tastatur und Maus sollten so gefasst werden können, dass dabei der Arm oder die Hand nicht abknicken. Der Monitor sollte mindestens eine Armlänge entfernt platziert sein. Ein Sitzball ist übrigens sehr gut geeignet, um Deinem Kind ein dynamisches Sitzen nahe zu bringen. Verspannungen und Schmerzen im Nacken treten meist auf, weil viel Zeit vor dem Computer verbracht wird und dabei auch ein Bewegungsmangel auftritt. Eine ungünstige Arbeitshaltung führt zur einseitigen Belastung und schädigt die Muskulatur. Durch die Arbeit am Schreibtisch wird der Kopf nach vorne geschoben und die Nackenmuskulatur ungleichmäßig belastet oder sogar verkürzt. Wie geht so eine Massage? Hier ist eine Anleitung.

'''BOX: Grafik: Schönes Foto von Arnika-Blüten oder Kind mit Rückenmassage'''

Bei allen Massagen von Kindern ist es am wichtigsten, sich vom Kind leiten zu lassen. Frage Dein Kind also immer was ihm angenehm ist und handele nach seinen Wünschen. Wenn Dein Kind es mag, ist Arnika-Öl in Bioqualität hier gut geeignet. Manche Kinder mögen es, richtig kräftig angefasst zu werden. Bei anderen darf man gerade sanft in der Nähe der Haut leichte Luftbewegungen machen. Frage Dein Kind beim ersten Mal ruhig öfters, wie es die Berührung am liebsten mag, später sind dann Worte überflüssig. Wenn Dein Kind am Schreibtisch sitzt, gehe hinter es und lege Deine warmen Hände sanft auf beide Schultern. Auch wenn Du wenig Massageerfahrung hast, kannst du Bewegungen finden, mit denen Du Kopf, Nacken und Schultern sanft ausstreichst. Führe leichte kreisende Bewegungen aus, um die Muskulatur zu massieren. Hast Du bei Deinem Kind einen Muskelknoten gefunden, kannst Du diesen mit dem Daumen gezielt lösen. Dies mag zwar etwas schmerzhaft sein, aber es ist auch effektiv. Mach es in der Form bitte nur bei älteren Kindern. Probiere im Verlauf der Nackenmassage aus, was Deinem Kind gut tut. Welche Handgriffe gefallen Deinem Kind und tragen zur Entspannung bei? Wenn Du Glück hast, wechselt ihr euch hinterher ab.

='''Digitales Lernen braucht ein Gesundheitskonzept'''廖平荣 Liao Pingrong Pia=

Ihr Lieben, das gilt für alle Menschen, die an Screens arbeiten und für Kinder in ganz besonderem Maße. Bei der besorgniserregenden Zunahme an Kurzsichtigkeit ist es erstaunlich, dass dies noch nicht als Berufskrankheit bei massiver Screen-Tätigkeit anerkannt ist. Es ist schlicht und ergreifend megaungesund, einfach so drauf los am Screen zu hängen, ohne sich Gedanken zu machen, was für Menschen (und nicht Maschinen) gesund ist. Wir alle brauchen Pausen. Kinder brauchen, je kleiner sie sind, desto mehr Pausen. Sie brauchen Pausen von sitzender Tätigkeit und von Aufmerksamkeit und Konzentration. Sie benötigen viel Zeit für absichtsloses Spiel und Träumerei, Streiche, Überraschungen und Spontanität. Ältere Kinder lernen zwar vordergründig einiges am PC, aber Langzeitforschung weist in die Richtung, dass wir im blinden Glaube, dass Wissensinhalte jederzeit elektronisch verfügbar wären dazu neigen, Gelerntes weniger konzentriert für lange Zeiträume zu verinnerlichen. Es droht eine folgenschwere Wissensabhängigkeit ganzer Generationen von der digitalen elektronischen Welt. Ihr solltet alle, als ganze Familien, immer wieder Gedächtnisübungen machen, denn auch die Merkfähigkeit von uns Eltern leidet darunter. Also bitte Einkaufszettel im Kopf haben und nur mit Zettel oder Handy kontrollieren, Wege für den Rückweg merken und Lieder selber auswendig wissen. All das gehört zur guten Etikette der Menschen, die das unabhängige Denken lieben. Machen wir es unseren Kindern gut vor! Wie schon erwähnt brauchen die Augen unserer Kinder besondere Aufmerksamkeit. Bildschirm-Arbeit belastet auch immer die Augen. Das ständige Fixieren auf den Monitor oder Laptop führt dazu, dass die Augen seltener blinzeln und austrocknen. Empfindliche Augen brennen und jucken, die Produktion von Tränenflüssigkeit kann vermindert sein und es kann zu Kopfschmerzen kommen. Das sogenannte „Büroaugen-Syndrom“ können schon Kinder haben! Es beeinträchtigt nicht nur deren Schularbeit, sondern kann auch ernsthafte Schäden an den Augen nach sich ziehen. Hier muss frühzeitig ein Augenarzt/Ärztin hinzugezogen werden und Krankschreibungen von zu viel PC-Tätigkeit müssen dann erwogen werden. Vorbeugend sollte ein tägliches Augentraining mit den Kindern geübt werden und zwar mindestens 3 Monate lang, bis es so selbstverständlich ist wie Zähne putzen. Im KastenHier ist eine Mini-Anleitung: Schließe nach 30 Minuten Bildschirmzeit die Augen bewusst für 2 Minuten und reibe die Handflächen aneinander, bis sie warm werden und lege sie dann geschwind sanft auf die geschlossenen Augenlider. Lasse Deine Handflächen so lange dort ruhen, wie es Dir gut geht. Öffne die Augen dann ganz bewusst und lasse Deinen Blick in alle 4 Ecken des Raumes schweifen und folge mit Deinem Blick den Außenlinien der Gegenstände im Raum. Nimm als Beispiel mal die Gardienen, deren Umriss Du komplett mit den Augenblicken ummalst. Schau dann aus dem Fenster und suche Wolken oder Vögel. Genieße den Wechsel zwischen Nah-sehen und Fern-sehen. Anschließend kannst Du noch einen Blinzelspaß anschließen und die Augen richtig oft zusammenzwinkern, auch abwechselnd zwinkern und einmal schön die Augäpfel kreisen lassen. Fertig und Fit bis zur nächsten Augenpause. Auch Bewegungsrituale, die Spaß machen, gehören zur gesunden Bildschirmnutzung. Integriere mit Deinen Kindern lustige, aktivierende und entspannende Bewegungsrituale zwischen längeren digitalen Arbeitsblöcken in Euren Schul- und Arbeits-Alltag. An den Schreibtisch gehören Anregungen, die immer wieder schnell und leicht gemacht werden können und Spaß machen (z. B. bunte Jonglierbälle neben den Schreibtisch) oder ein Basketballkorb, der an der gegenüberliegenden Wand befestigt ist. Ideal für Erwachsene im Homeoffice wäre es z.B. jeweils nach 2 Stunden Arbeitszeit vor einem Bildschirm 15 Minuten Jonglieren zu übenFür Dich als Eltern: Tue alles dafür, als Vorbild zu fungieren. Baue unbedingt Bewegung in den Büroalltag ein, auch in den Home-Office-Alltag. Steh öfters auf, um Dir ein Wasser zum Trinken zu holen. Mach auf dem Weg 10 Kniebeugen oder einen Kopfstand. Unser Körper wurde über Jahrmillionen dafür entwickelt, in Bewegung zu sein. Deshalb gehört jede Art von Bewegung so oft wie möglich in den Familien- und Büroalltag. Mache Bewegungsspäße mit deinen Kindern, spielt Krabbeltag, wo ihr alle Wege in der Wohnung wie ein Käfer zurücklegt oder legt einen Känguru-Tag ein. Überrascht euch abwechselnd mit guten Bewegungsideen.

Auch Fußbäder oder Fußmassagen tun gut. Ein Fußbad kannst Du mit Blüten aus dem Garten und angenehm warmen Wasser in einer großen Schüssel machen. Wenn Du keine Blüten zur Hand hast, kann das Wasser auch mit einem Blüten-Öl, wie Lavendel- oder Rosen-Öl gemacht werden. Reibe die Füße nach dem Bad gut mit einem Frottee-Tuch trocken und achte darauf, dass die Füße anschließend schön warm bleiben. Was viele nicht wissen: Stundenlang vor dem Bildschirm zu sitzen, destabilisiert das Körpergefühl, die Bewegungssicherheit und den Gleichgewichtssinn, woraus wiederum das Entstehen von Angst begünstigt wird. Bei der Bildschirmarbeit ist die ganze Aufmerksamkeit im Kopf. Die Füße und unsere ursprüngliche Verbundenheit mit der Erde werden völlig vergessen. Deshalb ist es so wichtig, Wärme und Bewusstsein immer wieder in die Füße zu bringen.Grafik: Fußbad mit vielen bunten Blüten drin GRAFIK Jugendlicher mit Handy oder Bild mit Evolutionsreihe Handy Beim Umgang mit dem Handy solltest Du Dir angewöhnen, es lieber etwas höher zu halten. Damit vermeidest Du, dass Du die ganze Zeit runter guckst, um auf den Bildschirm zu schauen. Es beugt Nackenverspannungen und Durchblutungsstörungen im Nacken vor. Es macht keinen Sinn, Deine Kinder dauernd darauf anzusprechen, aber ab und an darfst Du ruhig etwas sagen und natürlich gilt: Vorbild sein.

Kasten

数字化学习需要一个健康理念

亲爱的人们，这适用于所有在屏幕前工作的人，尤其是儿童。随着近视率惊人地增长，令人惊讶的是，它还没有被确认为由于在屏幕前进行大量工作而形成的一种职业病。只在屏幕前待着而不考虑什么对人（而不是机器）来说是健康的，这简直就是极其不健康。我们所有人都需要休息。孩子们也需要休息。越小的孩子就需要越多的休息。他们需要脱离久坐的活动以及长时间集中注意力的状态进行休息。他们需要大量的时间进行无目的的游戏、遐想、玩闹、惊喜和自发行为。大一点的孩子表面上可能会在电脑上学到很多东西。但长期研究表明，在盲目相信知识内容会随时以电子方式提供的情况下，我们往往会注意力分散，要花费很多时间去内化我们所学的知识。这存在着整整几代人对数字电子世界的严重知识依赖的威胁。作为一个完整的家庭你们都应该反复做记忆练习，因为身为父母的我们的记忆能力也会对孩子产生影响。因此，请把购物清单记在脑子里，只用一张纸或手机查看，记住回程的路线，把歌曲背熟。所有这些都是热爱独立思考的人的良好礼节的一部分。让我们为我们的孩子做好这件事吧! 如前所述，我们需要特别关注孩子们的眼睛。在屏幕前工作总是让人的眼睛负担较大。一直待在显示器或笔记本电脑前会导致眼睛眨眼次数减少和干涩。敏感的眼睛会感到灼痛和发痒，泪液的分泌会减少，并有可能出现头痛的症状。即使是儿童也会有所谓的 "办公室眼睛综合症"! 这不仅影响了他们在学校的学习，还可能对眼睛造成严重损害。我们必须在早期阶段咨询眼科医生，然后必须考虑由于看电脑时间过长而请病假。为了预防眼睛疾病，我们应该和孩子们一起进行为期至少3个月的日常眼保健操，直到它像刷牙一样自然。盒子里有一个小指南：在屏幕前待了30分钟之后有意识地闭上眼睛2分钟，把你的手掌搓热，然后迅速把手轻轻地放在你紧闭的眼皮上。你把手掌放在眼前直至你觉得可以为止。然后有意识地睁开眼睛，让你的目光游移到房间的四个角落，沿着房间里物体的外线走。以窗帘为例，你只用你的眼睛来描绘其轮廓。然后看向窗外，寻找云朵或鸟儿。享受看近处和看远处风景之间的变化。之后，你可以享受一下眨眼的乐趣。眨一下眼睛，或者交替眨眼，让你的眼球转一次。休息完成，眼睛保持良好状态直到下一次眼睛休息。有趣的运动方式也是健康使用屏幕的一部分。在长时间的数字化工作区间，将有趣的、激发活力的和放松的运动方式融入你和孩子的学校生活和工作生活中。在办公桌上放一些可以快速、轻松地反复做，而且很有趣的运动工具（例如，办公桌旁边的彩色杂耍球），或在对面墙上挂一个篮球架。对于在家里办公的成年人来说，理想的做法是，例如，每工作2小时后，在屏幕前进行休闲运动15分钟，对于作为父母的你来说：尽你所能发挥榜样作用。确保你将运动纳入你的日常办公程序当中，包括你的家庭办公程序。你要经常起身拿水喝。途中做10个深蹲或倒立。我们的身体经过数百万年的发展就是为了运动。这就是为什么在家庭和办公室的日常工作你要尽可能地进行任何形式的运动。和孩子们一起做有趣的运动，玩爬行日，像虫子一样爬遍家里所有的地方，或者过一个袋鼠日。轮流用好的运动主意给对方带来惊喜。

足浴或足部按摩也对你有好处。你可以用花园里的花和宜人的温水在一个大盆里做足浴。如果你手头没有任何花，也可以用薰衣草或玫瑰油等花油来制作足浴水。做完足浴后，用毛巾布把脚擦干，确保之后脚部保持良好的温度。许多人不知道的是，在电脑屏幕前坐上几个小时会破坏身体的运动感知和平衡感，这反过来导致了焦虑的发展。在屏幕前工作时人们都集中注意力。脚和我们与地球的原始联系被完全遗忘。这就是为什么一次又一次地把温暖和知觉带到脚上是如此重要。图片：足浴盆里有许多五颜六色的花朵。年轻人用手机的图片或年轻人用手机姿势进化过程的图片。手机使用时，你应该养成把手机拿高一点的习惯。这将防止你一直低头看屏幕。它可以防止颈部紧张和颈部的血液循环问题。你一直和你的孩子谈论这个问题是没有意义的，但是偶尔心平气和地说一下也是可以的，当然有效的是：要做一个榜样。

盒子

= '''Hier kommt ein heißes Thema: Pausentage'''刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus=

Was sind Pausentage? Pausentage sind Extra-Auszeiten, bei denen Du als Mutter erkennst, dass Dein Kind sie braucht, obwohl gerade Schule dran wäre. Diese stressigen Pandemie- Zeiten haben nachweislich zu mehr Stress in der Kindheit und Jugendzeit geführt. Stress braucht Ausgleiche und manchmal Entlastung. Wir haben in Deutschland Schulpflicht. Doch wir haben auch Elternpflicht. Sollte es aus Deiner Sicht so sein, dass Dein Kind ab und zu Pausentage braucht, um sich zu regulieren, dann nehme das ernst. Ermögliche dies im Sinne einer Präventionsstrategie und suche Austausch dazu mit Menschen, die Dich und Dein Kind gut kennen. Wenn das Thema überhandnimmt, suche Dir fachliche Hilfe.

'''12 Natur als Kraftort für Kinder'''

Das folgende Kapitel habe ich mit meiner Freundin Karin Michael gemeinsam geschrieben und für Euch und dieses Buch etwas umgewandelt. Neu für Dich ist sicher die Idee, welche nachher auftaucht, dass der Mensch mehr als 5 Sinne haben könnte. Karin und ich schreiben sogar von 12 Sinnen. Wenn Du allerdings ein offenes Mind-Set hast und meine Ausführungen als Angebot siehst, dem Du folgen kannst oder auch nicht, dann dürfte dieses Kapitel einiges Spannendes für Dich bereit halten. Übrigens gibt es Forscher wie beispielsweise Ruppert Sheldrake, der sich mit der Forschung von Dingen befasst, die man sich nicht erklären kann und die man mit bloßem Augen nicht sehen kann. Er beschreibt hochwirksame unsichtbare morphogenetische Felder, um nur ein Exempel zu nennen. Gerade was die Sinne angeht, verfasst er atemberaubende Schilderungen von Hunden und Katzen, die Unglaubliches vollbringen, um ihre Besitzer wieder zu finden. Wir wissen bis heute nicht, wie sie dies machen. Jeder Elefant, jeder Zitteraal verfügt über so unermesslich mehr Wahrnehmungen als wir Menschen… Ich vermute übrigens, dass es noch mehr als 12 Sinne gibt und forsche dazu. Der Natur-Sinn beschäftigt mich derzeit. Ob es den gibt? Einen Sinn dafür, dass die Umwelt belebt ist. Die Erde ein lebendiger Organismus. Wie so viele Sinne, scheint er bei Kindern noch sehr gut ausgeprägt zu sein, während er sich mit zunehmendem Alter ab der Kindheitsmitte über das Jugendalter hin meist verliert.

Die Natur ist für Kinder neben gelingenden liebevollen Beziehungen der wichtigste Entwicklungsraum und voller großartiger entwicklungsfördernder Elemente. Jede Stunde draußen in der Natur ist Seelennahrung! Wenn wir die Erde als lebendigen Organismus begreifen, Ort und Grundlage unseres Daseins, dann wird die tiefe Verbindung mit der Natur und all ihren Lebewesen Grundvoraussetzung für die gemeinsame Gesundheit von Erde und Mensch.

'''Die Natur ist eine gute Lehrerin und ein pädagogischer Ort: Lernen an realen Erfahrungen und Erlebnissen ist besonders nachhaltig und zugleich wunderschön! Wir können die Kraft der Natur neu entdecken und für eine gesunde Entwicklung nutzen: Blumen und Gemüse pflanzen, sähen, pflegen und wachsen sehen ist sehr befriedigend und lässt Kinder ein gesundes Verhältnis zur Natur entwickeln. Gemeinschaft in natürlicher Umgebung wirkt entwicklungsfördernd und rehabilitativ: Eintauchen in intensives Spiel und Sinneswahrnehmung. Mit Matsch, Sand und Wasser spielen. Viel Lachen. Geschichten erzählen. An der Feuerstelle Flammen tanzen lassen, Stockbrot backen. Kleine Abenteuer und Mutproben erleben und Widerstände überwinden.'''

Seit jeher sind es die schönsten Naturorte, die zur Regeneration und zum Ausgleich genutzt werden. Das gilt ebenso für den eigenen Garten, wie für Parks oder Kurorte vom Gebirge bis ans Meer. Wir sind eingegliedert in die Rhythmen der Natur und können durch sie Stärkung, Vertrauen und Verlässlichkeit erfahren. Unsere Gesundheit wird getragen von Rhythmen. So ist unser ganzer Organismus, wie die Natur, in zirkadianen Tages-Rhythmen organisiert. Regelmäßiges Schlafen und Wachen beispielsweise sind tragende Säulen unserer Gesundheit und werden am stärksten vom Licht, von Tag und Nacht beeinflusst und gestützt. Das Zeitempfinden in der Natur ist nicht fixiert, nicht so getaktet wie eine Atomuhr, sondern flexibel, eben circa-dian. Wie auf jeden Abend ein neuer Morgen folgt, an dem die Sonne wieder aufgeht, so gliedern sich Wochentage und Monate in geordneter Reihenfolge dem Lauf des Jahres ein und geben uns die Kraft der Regelmäßigkeit.

='''12.1 Mit allen Sinnen'''刘嘉玲 Liu Jialing Dalina=

'''Jedes Kind hat seinen eigenen Stil, mit dem es die Welt wahrnimmt und auf sich wirken lässt. Man könnte sagen, jedes Kind ist etwas anders in den Sinneswelten zu Hause. Gleichzeitig wird das Unterscheiden von Wahrheit und Fiktion oder Virtualität in der digitalisierten Welt eine immer größere Herausforderung werden. Sich nicht unfreiwillig täuschen zu lassen, braucht mehr denn je eine intensive Schulung aller Sinne. Lass Dich von Deinem Kind im Bereich der Sinnesschulung leiten. Vorlieben und Weigerungen haben ihren Sinn. Wenn Dir Dein Kind in einem Sinnesbereich besonders stark oder wenig empfindsam vorkommt, tausche Dich dazu mit Expert*innen aus.'''

'''Tastsinn''': Der Tastsinn bildet die Grenze zwischen uns und der Welt. Diese Welt kann zart, fein und rau oder kräftig erfahren werden. Sie bietet Widerstand oder gibt nach. Der eigene Leib wird zu einem sicheren Zuhause, wenn hier wohlige und klare Grenzerfahrungen gemacht werden können. Hier können die warme Hand des Mitmenschen, Einreibungen, Massagen, Wickel oder Bäder wohltuend sein. Kleine spielerische Übungen mit den Kindern vertiefen das Erleben in diesem Sinnesbereich. Ein kleines Daunenfederchen auf der Haut zu spüren oder den Lufthauch der Mama im Nacken, barfuß auf dem steinigen Untergrund hüpfen oder im Sommer ein Bad im Wiesenheu. Den Möglichkeiten für Tast-Sinneserfahrungen sind kaum Grenzen gesetzt.

'''Lebenssinn''': Stillen ist eine der wichtigsten Grundlage für ein wohliges Gefühl, das dieser Sinn vermittelt. Man könnte ihn auch als Sinn für inneres Wohlbehagen übersetzen. Auch wenn die Kinder größer werden, können wir viel tun, um diesen Sinnesbereich positiv zu entwickeln. Indem wir auf selbst zubereitete altersentsprechend gut verdaulicher Speisen in guter Qualität achten. Nachmittags beim Spaziergang gepflückte Beeren, die Zuhause liebevoll zu Marmelade gekocht werden und am nächsten Tag auf das selbstgebackene Brot gestrichen werden, lassen die Ernährung mit den Naturkräften im Einklang erfahrbar machen. Auch wie ausgeschlafen und erfrischt wir uns fühlen, wird uns vom Lebenssinn vermittelt. Auch liebevolle Körperpflege verschafft ein tiefes Wohlbehagen. Eine ganz wesentliche Bedeutung für die gesunde Entwicklung und Stabilisierung des Lebenssinns hat die schon erwähnte rhythmische Gestaltung des Alltags.

'''Bewegungssinn''': Durch die Natur wandern und laufen, eine Wiese oder Sanddüne hinunterrollen, Klettern, Tanzen und Turnen vermitteln lebendige, selbst errungene Lebensfreude und Bewegungserfahrungen im Raum und im eigenen Körper. Hingegen ist es wenig förderlich, wenn Kinder überwiegend passiv bewegt werden, sich im Auto fahren lassen, von Kirmesgeräten geschleudert werden oder in Bewegungssituationen geraten, die sie nicht selbst stoppen können. Dann kommt es öfters zu Übelkeit.

Gleichgewichtssinn: Kinder lieben Balancieren auf Baumstämmen und über gerade noch nah genug beieinander liegende Trittsteine im Bach zu hüpfen, so dass man keine nassen Füße bekommt. Auch Schaukeln gehört dazu, Hüpfspiele auf einem Bein und Huckepack. Und für ältere Kinder natürlich die Slackline! Heute weiß man, dass ein souveräner, geübter Gleichgewichtssinn Gehör, Konzentration und mathematische Fähigkeiten unterstützt.

Wärmesinn: Jeder kennt den Eindruck einer warmen, liebevollen Umarmung als eine der schönsten Erfahrungen, die man machen kann! Die Wärme unserer Mitmenschen vermittelt uns Urvertrauen, Geborgenheit, Schutz und Liebe. Nicht umsonst beginnt das Leben am besten, indem man von seinen Eltern umarmt wird. Dieses „Bonding“ ist wichtige Grundlage für eine gesunde (Beziehungs-)Entwicklung. Auch die Wärme außen kann Dein Kind gut mit Dir elementar erfahren. Geht zusammen raus, wenn es noch dunkel ist und sucht euch einen abgelegenen Platz in der Natur. Wenn die ersten Morgensonnenstrahlen einen zu wärmen beginnen, dann empfindet ihr Eure Körperwärme in tiefer Resonanz mit der Sonnenwärme der Natur. Achte immer gut auf den Wärmezustand Deines Kindes. Wenn es klein ist, kann es das noch nicht selber. Hat es abends, wenn es im Bettchen liegt warme Füße und einen warmen Rücken? Falls nicht, gönne ihm eine wärmende Massage oder ein warmes Kirschkernkissen. Grafik

=Liu Shuo Louisa=

'''Geruchsinn''': Die Gerüche der Natur prägen sich im Kindesalter besonders tief in uns ein. Wie war der Geruch von frisch gesammelten Kräutern damals eindrücklich! Und wie grandios schmeckt eine Mahlzeit, wenn man sie selbst gesammelt hat! Überrasche Dein Kind doch mal mit einem selbstgebastelten Geruchsmemory. Gute Gerüche fördern auch im späteren Leben noch das Erinnerungsvermögen und sie haben beruhigende und regulierende Wirkung auf das Gefühlsleben.

'''Geschmacksinn''': „Naturidentisch“ kann man heute fast alles geschmacklich nachbilden. Aber der Geschmack einer frisch gepflückten Walderdbeere oder eines am Wintermorgen gefundenen Eiszapfens ist doch tausendmal mehr! Wohlschmeckende Gewürze und Kräuter sind auch wunderbare Mittel unsere Verdauung stark zu machen, uns zu erfreuen, kulinarisch die Welt zu bereisen und ihre großartigen Kulturen intensiv zu erleben.

'''Sehsinn''': Am Licht im Freien bildet sich das Auge optimal aus! Bei jedem Spaziergang lassen wir unseren Blick durch die Naturräume entspannt schweifen. Künstliches Licht, Innenräume und Bildschirme gefährden das gesunde Auge, es kann sich bei langandauerndem Lichtmangel verformen. Eine Folge ist die Kurzsichtigkeit. Beachte und bewundere die natürlichen Lichtverhältnisse in der Natur. Warum nicht mal das elektrische Licht auslassen und die Wohnung am Abend mit Kerzen beleuchten? Studien zeigen, dass uns das warme Licht der Kerzen früher müde werden lässt. So kann man auch Kinder mit Einschlafproblemen unterstützen.

'''Hörsinn''': Der Natur etwas ablauschen lernen. Vom großen Rauschen bis zur „Mucksmäuschen-Stille“ lernt das Kind da draußen die innere Qualität der Dinge durch ihre Klänge kennen. Wie klingt ein hohler Stamm, den der Specht beklopft, wie klingt ein lebendiger Baum? Naturklänge sind immer überraschend und nie auf Knopfdruck abspielbar wie elektronische Medien. So bildet sich die Grundlage für ein differenziertes Hören aus. Lasse Dein Kind mal mit geschlossenen Augen auf einem Stuhl sitzen und schleich Dich an. Wie nah kommst Du heran, bevor Du ertappt wirst? Danach abwechseln.

'''Sprachsinn''': BAUM – ERDE – STEIN – WASSER – SCHNEE und EIS. Der Klang jedes Wortes verrät insbesondere im Zusammenhang mit der Natur viel über das tiefere Wesen der Dinge. Und jede Sprache zeigt, wie vielfältig die Beziehungen der Menschen zur Natur in den jeweiligen Kulturen und Landschaften geprägt sind. Genieße die Kleinkindzeit und übe richtig viele Reime. Dies wird besonders lustig, wenn Du dazu noch mit den Händen klatscht. Achte auch einmal darauf, wie unterschiedlich ein Wort in den Sprachen der Welt klingt. Liebe-Love-Amour.

'''Gedankensinn''': Durch diesen Sinn verstehen wir, was ein anderer Mensch zu uns spricht und wie es gemeint ist. Vielleicht ist dies auch unmittelbar ein Sinn für das, was die Natur zu uns spricht? Höre Deinen Kindern zu, wenn sie im Spiel sind. Manchmal sprechen sie spielerisch mit den Wesen des Waldes. Kinder sind übrigens Meister darin, die Gedanken von Erwachsenen zu erraten. Wie ist es mit Dir? Mache ein Spiel daraus: Ich denke was, was Du nicht denkst und das ist...

'''Ich-Sinn''': Jedes Lebewesen hat ein Ich, ist ein individuelles einmaliges Geschöpf. Hier müssen wir den Kindern nicht viel erzählen, sondern uns von ihnen leiten lassen. Sie sprechen mit Pflanzen, Tieren und manchmal sogar mit unsichtbaren Freunden. Sie bringen diesen Sinn für den Anderen, das Wesenhafte des Anderen mit. Kinder haben eine natürliche Sehnsucht nach dem „Du“. Denn, wie es Martin Buber so treffend formuliert: „Der Mensch wird am Du zum Ich.“

'''嗅觉'''：自然界的气味在我们童年时就给我们留下了特别深刻的印象。比如那时刚采的菜的味道是多么令人印象深刻啊！如果是你亲手采的，那这顿饭的味道是多棒啊!用自制的气味记忆给你的孩子一个惊喜。好的气味还能促进日后的记忆力，并对情绪有镇定和调节作用。

'''味觉'''：“同样地”，如今可以重现几乎任何东西的味道。但是，新鲜采摘的野草莓或在冬天的早晨发现的冰碴子的味道是千真万确的！美味的香料和草药也是加强我们消化能力，使我们高兴，使我们品尝世界美食以及深入体验其伟大文化的绝佳手段。

'''视感'''：眼睛在户外的光线下达到最佳状态！每次我们散步的时候，都会让我们的目光放松地在自然空间中漫游。人工光线、室内和屏幕会危及健康的眼睛，如果长期缺乏光线，它可能会变得畸形。一个后果是近视。注意并欣赏大自然中的自然光线条件。为什么不关掉电灯，晚上用蜡烛照亮你的家？研究表明，蜡烛的温暖光线使我们更早地感到疲惫，这也是帮助入睡困难的儿童的一个好方法。

'''听觉''':学会仔细倾听大自然的声音。从巨大的吼声到很小的声音，通过声音外面的孩子能了解到事物内在的质量。当啄木鸟啄空心树干时，空心树干的声音是怎样的呢？大自然的声音总是令人惊讶的，从来不像电子媒体那样一按按钮就可以播放。这构成了差异化听力的基础。让你的孩子闭着眼睛坐在椅子上，你悄悄地走近他。在你被抓住之前，你能走多近呢？然后轮流进行。

'''语感''':树木、土壤、石头、水、雪和冰。每个字的声音都揭示了很多关于事物的深层本质，特别是在自然界的背景下。而每一种语言都显示了不同的人与自然的关系是如何在各自的文化和景观中形成的。享受孩童的乐趣，练习大量的儿歌。如果你们同时拍手，这将特别有趣。还要注意一个词在世界各国语言中的发音有多大不同: Liebe-Love-Amour

'''思想意识''':通过这种感觉，我们理解另一个人对我们说的话，以及它的含义。也许这也是直接感受到了大自然对我们的诉说？当你的孩子在玩耍时，倾听他们的声音。有时他们会与森林中的众生嬉戏交谈。顺便说一句，孩子们是猜测成人想法的高手。你呢？把它变成一个游戏: 我在想一些你没有想到的事情，那就是......

'''自我意识''':每个生物都有一个 "我"，是一个独特的生物个体。在这里，我们不必告诉孩子们太多，而是让他们引导我们。他们与植物、动物交谈，有时甚至与无形的朋友交谈。他们带来了这种对他人的感觉，他人的存在。儿童对 "你 "有一种自然的渴望。因为，正如马丁-布伯所言："人在汝中成为我"。

='''12.2 Anregungen für das ganze JahrGrafik'''刘子威 Liu Ziwei Thilo =

Auch in den Innenräumen können wir die Beziehung zur Natur vertiefen und pflegen, beispielsweise durch einen Jahreszeitentisch. Das ist ein Schmucktischchen, das ihr entsprechend der Jahreszeit dekoriert. Du wirst staunen, wie sehr die Kinder es lieben, von den Spaziergängen gefundene Schätze, wie eine Vogelfeder oder einen Zauberstein mitzubringen.

'''Januar''': Tannenzweige, eine Christrose, ein paar Winteräste, die Krippe steht noch im Haus, die Raunächte ziehen sich in den Monat hinein. Kerzen verbreiten abends heimeliges Licht.

'''Februar''': Die Winterzweige bleiben, Karnevalsdeko wie Konfetti kann dazu kommen. Immer noch ist es so kalt, dass man, durch am Abend ausgekipptes Wasser, Frostüberraschungen für den nächsten Morgen zaubern kann. Manchmal luken schon Schneeglöckchen hervor.

'''März''': Oft ist es der Ostermonat, haltet Ausschau nach dem Osterhasen oder brütenden Vögeln. Wer Glück hat findet Stückchen von Eierschalen unter einem Baum. Selbst bemalte Ostereier an den gelben Forsythienzweigen schmücken das Haus.

'''April''': April, April. Der beste Monat, um übers Wetter zu reden und es zu beobachten! Draußen finden sich schon viele hübsche bunte Blumen und Zweige.

'''Mai''': Die Eisheiligen kommen, erzählen Deinen Kindern davon. Bastelt einen Maibaum für den Jahreszeitentisch, der mit bunten Bändern geschmückt ist und begrüßt singend die warme milde Jahreszeit.

'''Juni''': Sommersonnenwende! Das Johannifeuer und die Glühwürmchen können schönste Kindheitsbilder prägen. Wenn eine ganze Dorfgemeinschaft hier tanzt, singt und feiert, werden das unvergessliche Glücksmomente! Klatschmohn und Scharfgarbe zieren die Wegesränder.

'''Juli''': Auch wenn wir nicht immer verreisen können, so ist das doch der Monat, in dem Streifzüge durch die Natur uns möglichst ganz herauslocken! Sich im Bach waschen und im Heu schlafen. Der Jahreszeitentisch ist voller Blumenpracht.

'''August''': Eine Nacht unter freiem Himmel in der ersten Augusthälfte, wenn die Perseiden uns ihren Sternschnuppenhagel bringen – hier gehen heimliche Wünsche in Erfüllung! Die Natur blüht weiter üppig. Sucht die blühende wilde Möhre! Sie blüht noch lange schön in der Vase.

'''September''': Michaeli ist das Fest des Mutes und die Natur bietet viele Mutproben, an denen man seine Stärke messen und sich erproben kann. Auf den höchsten Baum klettern, durch die dunkle Höhle kriechen, in ein tiefes Baumloch greifen oder über den Bach springen – was kann ich schaffen? So werden Ängste gebannt! Eine Feuerschale am Jahreszeitentisch spendet flackerndes List für die Herbstmärchen.

'''Oktober''': Erntedank! Kartoffelfeuer und frisch gepressten Apfelsaft selber machen! Samen wie Erinnerungen einsammeln und für den Frühling aufbewahren. Draußen findet man auch viele Vogelfedern für die Jahreszeitenecke. Man kann auch einen Traumfänger daraus basteln.

'''November''': Laternenfest in der Abenddämmerung mit schönsten Liedern. Selbst gebastelte Laternen und echte Kerzen darin lieben die Kinder. Zuhause gibt es dann einen warmen Frucht-Punsch.

'''Dezember''': Wintersonnenwende – die entzündete Bienenwachskerze riecht unverwechselbar an Weihnachten und im Innern wird das Licht so heimelig warm, wie es am Bienenstock im Juni draußen war! Die Wohnung kann mit Tannenzweigen und selbst gebastelten Sternen geschmückt werden.

Kinder brauchen Naturreiche und kleine Kinder brauchen Erwachsene, die sie dorthin begleiten. Schaffen wir viele Möglichkeiten für die Kinder in Natur-Oasen einzutauchen. Momente der Naturverbundenheit in tiefem Frieden sind sogar am Blumentopf auf dem Balkon möglich. Übrigens hatten Kinder, die ein Haustier zu Hause hatten, in vielerlei Hinsicht ein etwas leichteres Leben. Die Sinnhaftigkeit und das Gefühl gebraucht und getröstet zu werden, kann ein bisschen von manchen Haustieren unterstützt werden.

=王敏 Wang Min Minna'''13 Die besondere Bedeutung von digitalen Medien'''=

GRAFIK Kinder sitzen nebeneinander und reden nicht sondern spielen Konsole

Das Phänomen, dass die Digitalisierung für viele Kinder und Jugendliche, vor allem jene ohne erschwerten Zugang zu digitalen Medien, eine Bildungschance war, soll hier nicht in Abrede gestellt werden. Ohne digitale Medien gäbe es wahrscheinlich nicht mal dieses Buch. Aber es mehren sich gesamtgesellschaftliche Hinweise darauf, dass Lehrer*innen in der Corona-Pandemie mit dem Online-Teaching den Kontakt besonders zu Schüler*innen mit Migrationshintergrund verloren haben. Für benachteiligte Kinder wurde der soziale Aufstieg durch die Schulschließungen und den damit einhergehenden Bildungsverlust noch schwieriger, ein Ende dieser Problematik ist noch nicht in Sicht. Je nachdem ob ein Migrationshintergrund vorhanden ist, weisen Kinder deutliche Unterschiede in Ressourcen und schulischen Kompetenzen auf. Damit die Corona Pandemie nicht zu einer noch massiveren Verschärfung der Chancenungleichheit führt, müssen nachteilsausgleichende bildungspolitische Maßnahmen zügig umgesetzt werden. Was den Medienkonsum selber betrifft, so wissen wir alle, dass der Medienkonsum durch die Pandemie in den allermeisten Haushalten regelrecht explodiert ist. Das betrifft sowohl die Nutzungszeiten der Erwachsenen wie die der Kinder. Deshalb ist jetzt der richtige Zeitpunkt für eine Neuausrichtung.Ich persönlich denke, dass hier einer der größten Hebel für langfristige Gesundheit in Familien liegt. Deshalb habe ich schon vor Jahren mit meinem Freund ein Projekt namens „Medienfasten“ initiiert. Du kannst es Dir unter www.medienfasten.org anschauen und Dich inspirieren lassen, vielleicht auch mal mit Deiner Familie eine Medienfastenzeit einzulegen! Es passt dann besonders gut, wenn Du manchmal das Gefühl gehabt hast, eine Auszeit oder ein bewussterer Umgang mit Bildschirmen würde Dir oder Deiner Familie guttun, wenn Du Dir klare Absprachen oder Regeln zum Thema digitale Medien wünschst. Oft ist es auch die Erinnerung an die eigene Kindheit, wo es völlig selbstverständlich war, dass Mahlzeiten eine Zeit mit regen Gesprächen mit der ganzen Familie waren. Zurzeit haben die meisten Kinder schon im Grundschulalter ein eigenes Handy; Tendenz steigend. Mit den großen Chancen der Digitalisierung gehen für Kinder und Jugendliche allerdings erhebliche gesundheitliche Risiken einher. Kinder sind in der Entwicklung ihrer kognitiven, sensomotorischen und emotionalen Fähigkeiten gefährdet, bis hin zur Entstehung von Erkrankungen wie Adipositas, Diabetes, Sehstörungen, Schlafstörungen, Internetsucht, Erkrankungen des Bewegungsapparates und ADHS. Oft fehlen Erwachsene, welche die Risiken kennen und selbst vorbildlich mit Bildschirmmedien umgehen. Babys und Kleinkinder scheinen für aktive, wie auch passive Mediennutzung durch ihre Eltern ganz besonders sensibel zu sein. Eine Studie zeigt sogar, dass die Rate an Aufmerksamkeitsstörungen von Kindern im Alter der Einschulung mit der Handynutzungsdauer der Mütter in der Schwangerschaft assoziiert ist. Das wäre ein langfristiger Einfluss digitaler Geräte auf ungeborene Kinder. Und unter dem Begriff „Phubbing“ werden wir aus dem amerikanischen Raum darauf aufmerksam gemacht, dass Kinder unter der Abwesenheit der elterlichen Aufmerksamkeit leiden, wenn diese am Handy sind. Sie bemühen sich dann die Aufmerksamkeit der Eltern wieder zu erlangen. KastenKinder wollen emotional reifen und brauchen dazu unsere Co-Regulation ihrer Gefühle. Vor allem bei emotional sehr bewegenden Gefühlsinhalten. In älteren Zeiten, als die Kinder an die vielgeliebten Geschichten und Märchen hörten, kamen die zum Teil auch heftigen Szenen erzählend nur durch einen Menschen an sie heran. Es gab noch keine Möglichkeit Hörbücher oder Filme alleine zu hören/sehen. Das heißt, es war immer ein seelisch präsenter erwachsener Mensch da, der sie in allen Gefühlen begleiten und co-regulieren konnte. Damit Kinder gesund aufwachsen und im Umgang mit digitalen Medien lebenslange Gesundheitskompetenzen erwerben können, brauchen sie Erwachsene, die selber fit sind im Umgang mit digitalen Medien sind und ihre Kinder mutig, achtsam und mit Weitsicht in der digitalen Welt begleiten. Dazu brauchst Du deshalb Mut und Achtsamkeit und die Bereitschaft auf Deine innere Stimme zu achten, weil die digitale Welt ein paar Besonderheiten in sich birgt, bei denen wir nicht den Fehler machen dürfen, alles zu glauben und anzunehmen, was uns so genannte Expert*innen verkünden, verkaufen oder schenken. Oft steckt ein ausgeklügeltes Marketingsystem dahinter. Profitorientierte Unternehmen haben eben neben „kinderfreundlichen“ Angeboten auch den Profit im Sinn und da gilt es fein abzuwägen, was für ein Kind wirklich gesund und wichtig ist. Übrigens ist es heute auch echt schwer weniger digitale Medien zu nutzen, da man sein Handy ja immer dabei hat. Aber auch den Screen im Wohnzimmer sollte man in seinen Auswirkungen auf die Entwicklung der Kinder nicht unterschätzen.

=吴瑾如 Wu Jinru Giesburg=

In einer Box/ oder als Einschub: Tipp

Als Kindergarten- und Schulärzt*innen sagen wir den Eltern immer wieder, wenn es um überbordenden Medienkonsum bei Kindern geht, sie sollen den Fernseher für 4 Wochen in den Keller tun. Klar gibt das im ersten Moment bei den Eltern schon bei der Vorstellung Stress. Aber dann sprechen wir das Ganze durch, wie das konkret sein wird und was dann anders ist. Wenn Eltern sich dazu entschließen, den Fernseher wirklich wegzupacken, passieren oft erstaunliche Dinge. Ein Vater mit insgesamt drei Kindern, 9-, 12- und 14-jährig, berichtete, dass es zwar mehr Streit unter den Geschwistern gab, dass diese aber dann wieder angefangen haben, kreativ zu werden und mit Kartons in der Wohnung Häuser, ja ein ganzes Dorf zu bauen und es wurde auch wieder gemalt. Ein anderer Vater einer 4-jährigen Tochter schildert: „Ich konnte es kaum glauben. Sonst war meine Tochter morgens nach dem Aufstehen immer gleich wie manisch zum Fernseher gelaufen und wollte den Feuerwehrmann schauen. Jetzt kommt sie morgens wieder zu mir, dem „lieben Papa“, ins Bett zum Schmusen und wir beginnen den Tag mit ein bisschen Späßen, Kichern und Erzählen. Manchmal Toben wir auch oder spielen mit den Kuscheltieren kleine Rollenspiele. Es ist eine andere Welt und erst jetzt erfasse ich, was da los war, und was wir alles verloren hatten, ohne es zu bemerken. Es ist wie eine Sucht, man denkt, es geht nicht ohne. Während wir da drin waren, kam es mir wie das Selbstverständlichste der Welt vor. Es hatte übrigens zwei Tage mit morgendlichem Weinen, Wut und hysterischen Nervenzusammenbrüchen meiner Tochter gebraucht, bis sie kapiert hatte, dass der Fernseher weg bleibt. Ich musste mich massiv durchsetzen. Ich dachte immer: Ok sie ist 4 Jahre alt und hat einen starken Willen. Hier muss ich stärker sein, ausdauernd, weil ich weiß, dass es für ihre Entwicklung besser ist, als wenn ich den kurzfristigen Pseudofrieden wähle. Ich habe sie auch getröstet und mir morgens etwas mehr Zeit genommen. Dann war der Spuk plötzlich vorbei und sie spielte dann auch wieder sehr schön und hat gar nicht mehr nach dem Fernseher gefragt. Wir haben das Ganze dann sogar ein halbes Jahr lang gemacht, weil wir es auch als Eltern genossen haben, mehr Zeit für uns zu haben. Als der Fernseher wieder da war, haben wir gemerkt wieviel Kraft es braucht, die eigene Vorstellung, wieviel fernsehen für unser Kind gut ist, täglich durchzusetzen. Wir werden so eine Fernsehpause sicher wiederholen.“

„Vorbild, Vorbild, Vorbild“, das sagte schon Gandhi, als er gefragt wurde, wie wir Kinder erziehen. Alles Gerede hat wenig Sinn, wenn wir selber nicht an das glauben, was wir verkünden oder es uns an Konsequenz fehlt es umzusetzen, auch wenn es Widerstände gibt. In Sachen Screens und Handy kannst Du wunderbar als Vorbild für Dein Kind agieren. Im Folgenden stelle ich Dir ein paar Tipps zum Handy vor, die Du sofort bei Dir selbst und zusammen mit Deinem Kind/Jugendlichen umsetzen kannst.

Wenn Du mit Deinem Jugendlichen dessen Handy sichten und dort manches entrümpeln willst, dann überlege Dir vorher gut, wie das beste Setting dafür ist. Mache nicht den Fehler, direkt nachdem Du das hier gelesen hast, überfallsartig (so wird es Dein Kind dann empfinden) auf Dein Kind mit dem Vorhaben die Handy-Tipps umzusetzen loszugehen und zu erwarten, dass Dein Kind strahlt und sagt „Ja super Mama, jetzt legen wir los.“ Nein, bitte sei vorausschauend und mache Dir dazu einen Plan, wie Du es angehen willst und welche Punkte Du wann einführen willst. Die Dosis macht das Gift, sagen wir in der Medizin. Oder auf den Punkt gebracht. Sei Dir bewusst, dass zu krasse pädagogische Maßnahmen auch nach hinten los gehen können. Klar, willst Du sicher gleich auf einmal alles klar machen, aber das kann zu Überforderungen führen. Als geeignet hat es sich herausgestellt einmal wöchentlich mit dem Kind/Jugendlichen zusammen zu sitzen und zu dem Thema im Austausch zu sein, Regeln in überschaubarer Zahl einzuführen und so weit wie möglich zu besprechen.

在一个盒子里/或作为一个插入成分: 提示
作为幼儿园和学校的医生，当涉及到儿童过度媒体消费时，我们总是告诉父母把电视放在地下室里4周。当然，一开始，这种想法会给父母带来压力。但随后我们会讨论整个事情，它将如何具体化，以及什么将是不同的。当父母决定真正放下电视时，经常发生惊人的事情。一位一共有三个孩子的父亲，孩子们的年纪分别是9岁、12岁和14岁，父亲说，虽然兄弟姐妹之间有很多的争吵，但他们后来又开始变得有创造力，用公寓里的纸板箱盖房子，甚至是建造整个村庄，它还被重新图画。另一位4岁女儿的父亲描述说："我几乎不敢相信。当我女儿早上起床时，她会像个疯子一样跑到电视前，想看消防员的节目。现在她回到我这个 "亲爱的爸爸 "身边，在床上拥抱着，我们开始一天，玩乐，说笑，讲故事。有时我们会在周围散步，或与可爱的玩具玩小的角色扮演游戏。这是一个不同的世界，直到现在我才意识到发生了什么，我们在不知不觉中失去了什么。这就像上瘾一样，你认为你离不开它。当我们在里面时，这似乎是世界上最自然的事情。顺便说一句，我的女儿经过两天的晨哭、愤怒和歇斯底里的神经衰弱，才意识到要远离电视。我不得不强有力的坚持自己的观点。我总是在想：好吧，她已经4岁了，意志力很强。在这里，我必须更加强硬，坚持不懈，因为我知道这比我选择短期的伪和平更有利于她的发展。我还安慰了她，并在早上多花了一点时间。然后突然间，惊吓就结束了，她又一次玩得很好，根本没有要求看电视。我们甚至做了整整半年，因为作为父母，我们也喜欢有更多的时间留给我们自己。当电视回来时，我们注意到需要多大的力量来强制执行我们自己的想法，即每天有多少电视对我们的孩子有益。我们肯定会重复这样的电视休息"。

"榜样，榜样，榜样"，这是甘地在被问及我们如何教育儿童时所说的话。如果我们自己不相信我们所宣扬的东西，或者如果我们缺乏将其付诸实践的一致性，即使有阻力，所有的谈论都是毫无意义的。当涉及到屏幕和手机时，你可以为你的孩子充当一个很好的榜样。在下文中，我将介绍一些关于手机的提示，你可以自己和你的孩子/青少年一起立刻实施。

如果你想翻看你的孩子他们的手机，并清除一些东西，请事先仔细考虑一下这样做的最佳设置。不要犯这样的错误：读完后直接去找你的孩子（你的孩子会有这样的感觉），给予他们手机的提示，并期望你的孩子高兴地说："是的，伟大的妈妈，现在我们要开始了"。不，请积极主动地制定一个计划，说明你想如何处理，以及你想介绍哪些要点，何时介绍。剂量决定毒药，正如我们在医学上所说的那样。或者用一句话来概括。请注意，过于明目张胆的教育措施会适得其反。当然，你想一下子把所有事情都说清楚，但这可能导致过度的要求。事实证明，每周与儿童/青少年坐在一起，就这一主题交换意见，以可控的数量介绍规则，并尽可能地进行讨论，是合适的做法。

='''Handy Tipps'''向宇涵 Xiang Yuhan Undine=

Im Folgenden ist eine Ideen-Sammlung, von denen Du einige auch auf unserer Medienfasten-Webseite finden kannst. Dort lohnt es sich vor allem unter dem Punkt Chispa zu schauen. Dort gibt es spannendes hilfreiches Elternmaterial und viele Anregungen!

'''1. Apps entmisten'''

Weniger Apps = Weniger Ablenkung. Wenn du Deine Apps durchschaust, wirst Du Dich wundern auf wie viele Du eigentlich verzichten kannst. Mache das auch gemeinsam mit Deinem Kind und seinem Handy, reduziert die Anzahl abonnierter Channel.

'''2. Aus den Augen, aus dem Sinn '''

Lege Dein Handy doch einfach in den Nebenraum, anstatt direkt neben Dir auf den Tisch, wo es stets in Reichweite ist. Das ist sehr wirksam UND gesund, denn Du musst aufstehen, wenn Du Dein Handy haben willst. Sehr Sportliche machen noch jedes Mal zehn Kniebeugen vorher.

'''3. Verlege-Übung'''

Mit dieser Übung wird es noch krasser. Du legst Dein Handy nicht einfach nur irgendwo im Zimmer ab, sondern verlegst oder versteckst es ganz bewusst. Mache dazu innerlich ein Bild von dem Ort, wo Du es abgelegt hast, und achte auf Deine Erinnerungsvorgänge, wenn Du das Handy wieder nehmen willst. Eine großartige Übung gegen Vergesslichkeit und sie schult nebenbei Dein Imaginationsvermögen.

'''4. Allein Navigieren'''

Google Maps & Co haben auf smarte elegante Weise unsere Welt einfach zugänglich gemacht und uns im Sturm erobert. Mal ehrlich, wer fährt heute noch ohne? Auch wenn es Retro erscheint, gönn Dir und Deinen Kindern mal eine kleine Reise oder einen Ausflug ohne sie. Genieße, dass kein Gerät Dir sagt, wo Du lang sollst. Packe eine Landkarte, eine Straßenkarte ein und geh auf Expedition. Ihr lernt dabei eine andere Art der räumlichen Orientierung und sicher ein paar nette Leute kennen, wenn ihr nach dem Weg fragen müsst. Übrigens denke daran, dass unsere Kinder das Soziale, beispielsweise den Umgang mit Fremden, am besten mit uns Eltern lernen. Nicht in der Schule. Wir können ihnen soziale Situationen des Alltags in real time gut erklären

'''5. Kraft der Stille'''

Reduziere einfach alle Signaltöne und auch die Vibration. Jedes Signal verführt dazu, mal „kurz“ zu schauen und „Zack“ ist die Aufmerksamkeit schon wieder gestört.

'''6. Handy-freie Räume'''

Du kannst Dein Schlafzimmer zum Handy-freien Nachttempel erklären. Wahrscheinlich brauchst Du dazu wieder einen guten Wecker, good old school, ohne w-lan und Handyverbindung. So kannst du morgens im Schlafzimmer entspannt in den Tag starten. Dein erster Blick in die Welt kann dem Himmelsblau oder einem lieben Menschen gelten. Kinderzimmer sollten nachts immer Handy-, Konsolen- und TV-frei sein.

=王晶 Wang Jing Gina=

'''7. Handy-freie Settings'''

Beim Essen Handys weg vom Tisch. Koste und genieße Dein Essen stattdessen mit allen Sinnen! Dein Körper bereitet sich bis in die Verdauung hinein schon auf das Essen vor, indem Du es anschaust, riechst, im Mund spürst beim Essen… Beim Autofahren ist auch klar. Aber wie ist es auf Spielplätzen, Schulwegen? Es ist uns nicht verboten, aber als Erwachsene haben wir eine große Vorbildfunktion. Teilen wir mit den Kindern doch lieber die Freude über ein lustiges Wolkenspiel am Himmel, ein Eichhörnchen im Stadtpark oder einen schillernden Regenbogen.

'''8. Flugzeugmodus'''

„Einfach mal ausschalten“ –und keine Angst vor „Nichterreichbarkeit“ haben. Wer was wirklich Dringendes hat kann dich zur Not anrufen. Wie wäre es zum Beispiel, abends um 21 Uhr zuerst das Handy „ins Bett“ zu bringen, lange bevor man selbst schlafen geht?

'''9. Feste Zeiten'''

Begrenze die Zeit, in der du Mails und Nachrichten beantwortest, auf bestimmte Stunden. Schalte Deinen Laptop abends zu einer bestimmten Zeit aus. Außerhalb dieser Zeit bist Du nicht zu sprechen und schaust auch nicht nach, ob Du was verpasst!

'''10. Verzögerungen'''

Viele von uns meinen, dass sie bei eingehenden Nachrichten sofort antworten müssten und erwarten das auch, wenn sie eine Nachricht versenden. Bringen wir Muße ins Leben. Man muss nicht sofort antworten. Du kannst es sogar in dein WhatsApp Profil sichtbar machen, wenn Du nicht im schnellen Pingpong-Modus hier erreichbar bist. Überlege auch, für wen, welche Familienmitglieder, Freund*Innen, Kolleg*Innen Du über welche Kanäle erreichbar sein willst und kommuniziere das.

'''11. Apps gegen zu viel Handynutzung'''

Paradox aber wahr: Viele kostenlose Apps können im Hintergrund laufen und aufzeichnen, wie lange das Handy täglich verwendet wird. Schwarz auf weiß zu sehen, wieviel Zeit man da verplempert, hat schon bei Vielen zu mehr Achtsamkeit in der Mediennutzung geführt. Solltest Du erstmal selber nutzen und kennenlernen und dann ein-bis zweiwöchentlich mit Deinem Jugendlichen/Deiner Jugendlichen auf deren Handy anschauen.

'''12. Alleine ausgehen'''

Mach öfters Wege ohne Dein Handy, den Nachmittagsspaziergang im Wald, den Einkauf, den Besuch Deiner besten Freundin… Genieße das Abenteuer Leben.

='''13. Handy- Ferientag'''肖家玉 Xiao Jiayu Tjara=

„Ich bin dann mal weg“…. Stell Dein Handy mal einen ganzen Tag lang offline und schaue was passiert. Lass Dich verzaubern vom Überraschenden und der Langeweile. Mache aus allem das Beste.

Noch ein Wort zum Schluss zum Thema Bestrafen durch Handy-Wegnehmen. Meine Empfehlung dazu lautet kurz gesagt: Mach das nicht. Eigentlich ist es selbstverständlich, dass das Wegnehmen von Dingen, die Kindern wichtig sind keine empfehlenswerte Erziehungsmethode ist und dennoch ist es gängige Praxis. Ich kenne kaum Eltern, die noch nicht einmal daran gedacht oder es sogar mehrfach gemacht haben.Ein typisches Beispiel: Arne, 16 Jahre, hat zu Hause den Familienauftrag bis samstagmittags einkaufen zu gehen und zwar einen recht großen Frühstückseinkauf im nahe gelegen Edeka. Wie in dem Alter bei vielen Jugendlichen zu erwarten, erledigt er seine Aufgabe mit wechselnder Verlässlichkeit, muss immer wieder daran erinnert werden und zeigt sich dabei oft unmutig. Seine Mutter, die sich wünscht, dass er diese Aufgabe, die, konsequent durchgeführt, eine halbe Stunde Zeit in Anspruch nähme, einfach mal verlässlich macht, ist immer wieder frustriert, dass er sich nicht an Absprachen hält und wenn es zu Streit deshalb kommt, kassiert sie sein Handy ein.Die individuellen Hintergründe dieser Story muss man sich genau anschauen. Aber lass uns an der Stelle mal ganz allgemein schauen, was hier passiert. Es ist zwar naheliegend, dass Eltern zwei Dinge, nämlich das Nicht-Einhalten einer Regel mit einer oft hochwirksamen Strafe (Handy-Wegnehmen) verknüpfen. Aber sie müssen dazu durch Ausübung ihrer elterlichen Macht zwei Themen, die inhaltlich nichts miteinander zu tun haben, verknüpfen. Klar, Eltern machen das instinktiv aus einem Ohnmachtsgefühl heraus, weil sie glauben auf die Schnelle nichts anderes in der Hand zu haben, was ohne Zeitverzug so wirksam sein kann, wie die Androhung oder der Vollzug eines Handyentzugs. Das ist verständlich, aber nicht unser Goldstandard. Denn es ist in sich nicht logisch und durch den Einsatz von Macht und Handyentzug wird ein neues Konfliktfeld eröffnet. Es gibt dem Handy auch unausgesprochen die Bestätigung seiner enormen Wertigkeit. Also es gibt bessere Ansätze, je nach Kind und Familie. Die anderen Ansätze dauern länger, brauchen mehr Gespräche und fortlaufendes Abstimmen. Es sind erstmal anstrengendere Wege, aber es sind nachhaltigere Wege. Sie vermeiden Konflikte mit Tendenz zu ausuferndem Streit und legen die Basis für Entwicklungsprozesse und das Finden von Kompromissen. Dazu brauchst Du Offenheit und die Bereitschaft auf Machtverzicht. Machtausübung hat in der Pädagogik nichts zu suchen. Klar passiert es dauernd, Du wirst zu streng, zu laut mit Deinem Kind. Abends solltest Du noch einmal daran denken, dass das keine Pädagogik war. Sei ehrlich mit Dir selbst. Das kannst Du üben und das tolle ist, das unsere Kinder (kleiner Spaß) uns dauernd im Alltag kleine und manchmal große Übungs-Aufgaben dazu stellen.

Du kannst Dir übrigens folgende Regeln im Hinblick auf Nutzen-Risiko-Überlegungen von Bildschirmnutzung bei Kindern merken:

-je jünger, desto schlechter-je länger, desto schlechter-je mehr für den Alltag anstatt Schule genutzt, desto schlechter- je mehr unbegleitete kindliche Nutzung, desto schlechter- je mehr Eigenverfügbarkeit, ohne die Eltern zu fragen, desto gefährlicherGerade für jüngere Kinder, die bisher nicht über eigene internetfähige Digitalgeräte verfügten, bringt die Verfügbarkeit die Gefahr, dass über die schulische Nutzung hinaus auch die Nutzung in der Freizeit schleichend sehr stark zunimmt. Im Mittel sind die Nutzungszeiten bei Kindern mit eigener Geräteverfügbarkeit etwa doppelt so hoch wie ohne und der Kontakt mit nicht altersgemäßen Inhalten steigt um den Faktor sechs. Unter den Kinder- und Jugendärzt*innen sagt man ab und an salopp: „Gib Deinem Kind ein eigenes Handy, ab dem Alter, wo es Dir egal ist, wenn es darauf Pornos anschaut.“. Gemeint ist natürlich die Gefahr, dass dies passiert ohne dass das Kind etwas dafür kann. Die seelischen Schäden sind oft langfristig und enorm, wenn diese nicht altersgemäßen Inhalte ans Kind kommen. Zudem steigt durch die Nutzung von digitalen Bildschirmmedien bei der Kommunikation die temporeiche Informationsflut. Sie kommt mit Erwartungsdruck an das Kommunikations- und Arbeitstempo und Arbeitspensum des Einzelnen daher. Dies führt schon bei Erwachsenen leicht zu psychischen Überbeanspruchungen und Stress, bei Kindern erst recht.

='''15 Quarantäne'''肖玉 Xiao Yu Jenny=

Quarantäne mit Kindern kann der Worst-case sein, oder aber das Sprungbrett in eine ganz neue Welt, erfüllt von Abenteuern, die man sonst nie erleben konnte. Schönmalerei? Ja, vielleicht, aber wenn wir uns dafür entscheiden, dann ist es nicht nur Getue, sondern wir tun es. Als erstes geht es darum, einen gesunden Rhythmus zu etablieren. Wie wäre es, einen Wochenkalender zu basteln, der gut sichtbar am Kühlschrank hängt und in den nun die tragenden Säulen der Familienaktivitäten eingetragen werden? Montags den Tag mit Sonnengruß beginnen und Frühstücks-Früchte-Pizza und so weiter. Ihr tragt eure Aufstehzeiten, Medienzeiten, Pausen zum Essen und Bewegen ein, regelmäßige Draußenzeiten, viel Spiel und Spaß und natürlich alle Kultur- und Naturfeiertage wie beispielsweise Nikolaus oder die Sommersonnenwende. Übrigens ist das nicht so gut geeignet mit Jugendlichen. Da kannst Du auch so einen Plan mit ihnen ausmachen. Aber erinnere Dich, in der Jugendzeit geht es darum Grenzen auszutesten und Regeln zu dehnen, zu übertreten, also hier würde ich wegen vereinbarter Uhrzeiten keinen Schauplatz für Konflikte eröffnen. Grafik VORLAGE Stundenplan Vieles ist im Lockdown weniger gut gelaufen, er kam für alle plötzlich. Für ein anderes Mal, denn wir wissen ab jetzt nie, wie die Politik sich beim Neuauftreten von Viren verhalten wird, sollten wir als Eltern optimal vorbereitet sein. Ich rate zu einer Pandemie Notfallbox. Wir sollten uns als Eltern fragen, was in die Notfall- Kinderabteilung hinein gehört. Eine selbst gebastelte Ideenbox (Zelten im Wohnzimmer, Hüpfekästchen in der Wohnung, Balancieren im Bad, Zeit für ein Hochbett, Fensterbankgärtlein, Jahreszeitentisch). Frage dich: Was hatte euch in der Pandemie geholfen? Schreibe es auf!

Grafik Raum für Notizen 1 Seite geben

Grafik Einkaufsliste

Übrigens gab es eine ganze Bewegung an Menschen, welche die Quarantänezeit zum Entrümpeln und „Gutestun“ genutzt hat. Es gibt die Möglichkeit, Aussortiertes an soziale Einrichtungen zu spenden. Google dazu einfach mal oder benutze die alternative Suchmaschine Ecosia. Klar, während der Pandemie-Hochzeiten können wir nicht auf den Flohmarkt. Aber wir können den Flair zu Hause nachbilden: - Statt Büchertisch=Bücher spenden: Packt schöne Päckchen und schenkt sie Freund*innen und Nachbarn. Es gibt auch empfehlenswerte Organisationen, die Du sofort findest, wenn Du im Internet „Bücherspende“ googelst. - Statt Klamottenwühltisch=Kleiderspende: Du kannst auch gebrauchte Kleidung sinnvoll spenden. - Kuscheltiere und Spielsachen spenden: Schau im Netz, welche Organisation gerade auf der Suche ist. Die Internetplattform „Wohin damit?“ hilft, den richtigen Ort für fast jede Sachspende zu finden.

Nachbarn freuen sich sicher auch über das ein oder andere, was ihr nicht mehr benötigt. Fragt doch mal nach! „Corona-Partnerschaften“ sollten entstehen. Manche Mütter teilen sich ohnehin mit anderen jungen Müttern die Woche auf. „Eine kocht und kümmert sich um die Kinder, die andere kann in Ruhe arbeiten. Und das im Wechsel. Die Kinder machen gemeinsam ihre Hausaufgaben und gehen dann spielen. Es ist alles in allem ein schönes Miteinander,“ so eine Mutter aus Bayern. Das geht während einer Pandemie in Sinne einer erweiterten Familie auch im Rahmen der Hygieneregeln. Die größte Chance in der Corona-Krise liegt vielleicht darin, sich wieder auf den Wert gelebter Freundschaft und gegenseitiger Hilfeleistung zu besinnen.

与孩子一起隔离可能是最糟糕的情况，也可能是通往一个全新世界的跳板，其中充满了你在其他方面无法体验的冒险。漂亮的图片？是的，也许，但如果我们选择这样做，那就不仅仅是装腔作势，而是我们在做。第一件事是建立一个健康的节奏。制作一个挂在冰箱显眼位置的周历，并在里面记录家庭活动的主要事情怎么样？在周一，以拜日式瑜伽运动和水果披萨等早餐开始一天的工作。你记录你的起床时间、媒体时间、吃饭和运动的休息时间、定期的户外活动时间、许多乐趣和游戏，当然还有所有的文化节日和自然节日，如圣尼古拉节或夏至。顺便说一下，这不是很适合青少年。你可以和他们制定一个这样的计划。但请记住，青春期是关于测试边界、伸展和打破规则的，所以在这里我不会因为约定的时间而为冲突打开一个场所。以前的时间表中的很多事情在封锁中进行得不太顺利，它对每个人来说都很突然。对于另一次时间，因为到现在为止，我们永远不知道当病毒再次出现时，政府会有什么行动，作为父母，我们应该有最佳的准备。我的建议是要有一个疫情应急箱。作为父母，我们应该问问自己，在儿童应急箱应该有些什么。一个自制的创意箱（客厅露营，跳房子游戏，浴室里的平衡，阁楼床的时间，窗台园艺，季节性桌子）。问问自己。在这场疫情中，是什么帮助了你？把它写下来!

图表给予做笔记的空间 1页

图文并茂的购物清单

此外还有一场完整的运动，人们利用隔离期来整理和 "做好事"。有可能将整理好的东西捐赠给社会机构。只要谷歌一下，或使用替代的Ecosia搜索引擎。当然，我们不能在疫情期间去跳蚤市场。但我们可以在家里仿制出这种风格。- 捐赠书籍代替书桌：打包漂亮的包裹，送给朋友和邻居。还有一些值得推荐的组织，你可以通过在互联网上搜索 "图书捐赠 "立即找到它们。- 与其翻找廉价衣服，不如捐献衣服：你也可以以一种有益的方式捐赠旧衣服。- 捐赠可爱的动物毛绒玩偶和玩具。在网上查找，看看哪个组织目前正在寻找它们。互联网平台 "去哪儿? "帮助为几乎所有的实物捐赠找到合适的去处。

邻居们肯定会对你不再需要的一两件东西感到高兴。问一下就知道了! 应建立 "疫情伙伴关系"。反正有些母亲与其他年轻母亲分配一周的时间。"一个人做饭和照顾孩子，另一个人可以安安静静地工作。而且她们轮流这样做。孩子们一起做家庭作业，然后出去玩。总而言之，这是一种很好的共处，"一位来自巴伐利亚的母亲说。在疫情期间，即使在大家庭的意义上和在卫生规则的框架内，这也是可行的。也许疫情危机中最大的机会是回归生活中的友谊和互助的价值。

='''16 Nicht polarisieren (lassen)'''谢芹芹 Xie Qinqin Linn=

Als Mutter und Ärztin kenne ich so viele wunderbare Menschen. Manche haben ihre Kinder strengeren Hygiene-Maßnahmen unterworfen, als es nötig gewesen wäre, manche drücken bei den Maßnahmen auch mal beide Augen zu. Einige Eltern lassen ihre Kinder impfen, andere würden lieber auswandern, als ihre Kinder impfen zu lassen. Wer hätte das je gedacht, in unserer bis vor kurzen toleranten Welt: Vollkommen unvereinbare Ansichten prallen aufeinander, und die Kontrahenten haben nur eines gemeinsam: Sie berufen sich allesamt auf Wissenschaft und Studien. Sätze, die mit den Worten „Aus wissenschaftlicher Sicht ...“ beginnen, sind nicht unbedingt wahre Sätze. Eigentlich ist das schon lange bekannt, aber zurzeit werden wir jeden Tag mit der Nase darauf gestoßen. Bis über die neuen viralen Bedrohungen und den richtigen Umgang mit ihnen auch nur annähernd forschungsbasierte Klarheit besteht, dürften noch Jahrzehnte vergehen. Kein anderes Land in Europa wählt für Kinder ähnlich drastische Corona-Maßnahmen. Stattdessen wird in den allermeisten Ländern auf die Eigenverantwortung der Bürgerinnen und Bürgern gerade in Bezug auf die Kleinsten gesetzt. Befasse Dich aus Bildungsgründen damit, wie die Pandemie in anderen Ländern gehandhabt wird. Wir können sehr viel voneinander lernen.

Alle Eltern sind geeint in dem Wunsch, das Beste für ihre Kinder und die Welt zu tun. Nur kommen sie in Anbetracht der Fülle an divergierender wissenschaftlicher Information eben zu sehr unterschiedlichen Ansichten. Ich finde jedenfalls einen Aspekt in dieser Angelegenheit sehr, sehr wichtig: In der Welt sind aktuell überall seelisch-geistige Divergenzen zwischen Erwachsenen. Wo man hinschaut. Die Kinder befinden sich aber im notwendigen, engen seelischen Kontakt mit den Erwachsenen. So entwickeln sie ihre Selbständigkeit. Sie müssen sich ja verbinden und verbunden fühlen, um lernen und sich entwickeln zu können. An einer aufgeheizten polarisierten Haltung der Erwachsenen lernen sie aber ganz einseitig. Das entspricht dann leider nicht der Realität der Welt, die sich aus verschiedenen Meinungen und Haltungen frei zusammensetzt. Ich denke jede tief menschliche Geste, die die Kinder jetzt erfahren, wie Achtung, Wärme, gegenseitige Hilfe, Mut das soziale Miteinander zu gestalten, Ehrfurcht vor der Weisheit und dem Heilsamen in der Natur usw. bietet ihnen die seelische Stimmung und Berührungsfläche, mit der sie sich ganz verbinden und daran wachsen können.

Unsere Kinder sollten grade in dieser Zeit der Spaltung und Getrenntheit erleben dürfen: Wir sind alle zusammen würdige, füreinander mitfühlende, verständnisvolle Wesen dieser einen Welt.

'''17 Was ist Gesundheit?'''

Liebe Eltern, die Bedeutung von Gesundheit und Krankheit für unser aller Leben ist zentral. Dieses Kapitel hat es in sich, da wir in einer Zeit leben, in der wir am liebsten jeden noch so kleinen Infekt vermeiden würden. Eine Schnupfennase, eine Erkältung, das blutig geschrammte Knie… es erscheint uns lästig, wir würden das alles gern vermeiden. Aber mit all dem trainiert sich das menschliche Immunsystem in der Kindheit. Es trainiert also die Infekt-Abwehr, und zwar, man darf staunen: für lebenslange Gesundheit. Noch einmal anders formuliert. Wir üben in der Kindheit mit Infekten umzugehen. Nie mehr im Leben gibt es so viele einfache, oft auch fieberhafte Erkältungen wie im Kleinkindalter. Durch das Überwinden dieser kleinen Erkrankungen bilden wir ein Super-Immunsystem aus. Das ist sehr gut für uns und es verläuft alles unterhalb unseres Bewusstseins.

不要极端化

作为一名母亲和医生，我认识了很多优秀的人。有些人让他们的孩子接受比必要的更严格的卫生措施，而有些人则对这些措施视而不见。一些家长让他们的孩子接种疫苗，另一些家长宁愿移民也不愿让他们的孩子接种疫苗。谁能想到，在这个前不久还很宽容的世界里，完全不同的观点发生了激烈的碰撞，而对手只有一个共同点：他们都提到了科学和研究。以 "从科学的角度来看...... "开头的句子不一定是对的句子。其实，这一点在很久之前我们就已经知道了，但现在我们还是每天都会面临这个问题。可能要到几十年后，我们才能对新型病毒的威胁以及如何正确处理这些威胁有基于研究性的大致的清晰认识。欧洲没有其他国家为儿童选择类似的明显的新冠疫情措施。相反，绝大多数国家在儿童问题方面更看重公民的个人责任。出于教育原因，你们可以研究一下其他国家是如何处理新冠疫情的。我们可以互相学到很多东西。

所有的父母都希望为他们的孩子和这个世界做得最好。只是，鉴于大量不同的科学信息，他们得出了非常不同的观点。无论如何，我发现在这件事上有一个方面非常之重要：这个世界上，在你所看到的每一个地方，成年人之间都普遍存在思想与精神分歧。但是儿童有必要与成年人进行密切的精神交流。这样他们才能发展自己的独立性。为了能够学习和发展，他们需要联系和感觉到联系。但是他们以非常片面的方式从成年人激烈的两极化的观点中学习东西，而这并不符合世界的现实，世界现实应该是由不同的意见和态度自由组成的。我认为现在孩子们所经历的每一个深入人心的姿态，如尊重、温暖、互助、建立社会交往的勇气、对自然界的智慧与治愈的敬畏等等，都为他们提供了精神上的情绪和接触面，他们可以与这些接触面充分联系并在这个过程中成长。我们应该允许孩子去亲身体验，特别是在这个分裂和分离的时代。我们都是这一个世界上有价值的、有同情心的、通情达理的人。

17 什么是健康？

亲爱的父母们，健康和疾病是我们所有人生活的核心。本章与此有很大关系，因为我们生活在一个哪怕是最小的感染也要避免的时代。流鼻涕、感冒、膝盖擦伤流血......这似乎很烦人，我们想避免这一切。但人类的免疫系统在儿童时期就开始了自我训练。它训练了对感染的防御能力，而且，你可能会惊讶地发现，这都是为了我们终身的健康。换一种说法，我们在童年时期就在处理感染问题。我们一生中再也没有像婴儿时期那样有那么多简单的、经常发烧的感冒。通过克服这些小病，我们建立了一个超级免疫系统。这对我们有很大的好处，并且这一切都是在我们的意识之下进行的。

=尹巧 Yin Qiao Frauke=
Unser Körper merkt sich all diese Keime und somit haben wir die lebenslange Fähigkeit, viele Krankheitserreger in unserem Körper sehr schnell zu erkennen und falls nötig abzuwehren.

Ich schreibe dies, weil ich als Ärztin viele Mütter erlebe, die eine tiefe Angst gegenüber kleinen Erkrankungen entwickelt haben. In der Luft, die wir atmen, dem Wasser, das wir trinken, dem Salat, den wir essen, überall sind Keime und Mikroorganismen, also winzige Wesen, die unser Körper als fremd erkennt. Die meisten Erreger und Keime tuen uns nichts zu leide, im Gegenteil, wir scheinen sie zum Aufbau eines gesunden Immunsystems sogar zu brauchen. Wenn ein Erreger in unseren Körper eindringt, ist eine Vielzahl an Zellen nur damit beschäftigt, diese zu erkennen, Boten- und Warnsignale an weitere körpereigene Zellen zu senden, Grenzen zu ziehen, Fremdes zu töten und abzubauen. Du kannst Dir Dein Immunsystem auf Dauerjagd für das Gute vorstellen. Ein bisschen wie James Bond, der dauernd im Einsatz ist, auf der Jagd nach dem Bösewicht. Kannst Du Dir ein Leben von James Bond vorstellen, wo er den lieben langen Tag in der Hängematte am Beach liegen würde? Meditativ auf den Horizont schauend? Wer würde sich diesen James Bond Film noch ansehen? Wir lieben diese Action und Aufregung. Einsätze, in denen es wirklich um etwas geht. Anscheinend geht es unserem Immunsystem ebenso.

Wenn Kinder in einer weitgehend sterilen Umwelt aufwachsen, kann dies die Entstehung von Allergien begünstigen. Wahrscheinlich wird das Immunsystem so auch davor bewahrt, sich aus Mangel an Herausforderungen gegen sich selber zu richten und Autoimmunerkrankungen auszulösen. Und es bedeutet womöglich, dass wir in keinem anderen Lebensalter so gut wie in der Kindheit neben Gehen, Sprechen und Denken auch eine gute Immunkompetenz lernen.

Während einer Pandemie werden Kinder durch die Hygienemaßnahmen -seien sie nun jederzeit für die Kleinen berechtigt oder nicht- davon abgehalten sich mit der Welt der Mikro-Organismen in der gewohnten Art und Weise auseinander zu setzen. Das gilt übrigens, wie wir inzwischen wissen, auch für Kleinkinder oder Babys, die selber gar keine Maske tragen und noch gestillt werden. Sie werden nämlich über ihre Mutter mit den Keimen in Verbindung gebracht zu denen die Mutter selber Kontakt hatte. So lernen sie quasi sanft die vielfältige Welt der Kleinstlebewesen und deren Artenvielfalt kennen. Es stellt sich die berechtigte Frage, wie wir unseren Kleinen während der Pandemie dieses gesunde Training des Immunsystems ermöglichen können und worauf wir dennoch im Anschluss an eine Pandemie achten sollten.

Die gute Nachricht lautet: Wahrscheinlich holen Kinder die Infekte einfach nach, wenn die Hygienemaßnahmen vorbei sind. Ganz genau wissen wir es aber noch nicht. Denn dazu braucht es Langzeitforschung. Also Jahrzehntelange, wenn möglich lebenslange Forschung für die Beantwortung der Frage, was zwei Jahre immunologischer Lockdown im Kindesalter an Folgen im Erwachsenenalter bewirken könnten.

Insofern können wir überlegen, wie eine Pflege der Mikro-Artenvielfalt ausschauen könnte, die das Immunsystem unserer Kinder auf wohltuende Art und Weise stärkt. Ein Weg führt über die Ernährung. Jeder selbstgepflückte, ungewaschene Bio-Äpfel der genascht wird, kann dazu beitragen. Ebenso eine ungeschälte Möhre, Eine Handvoll selbstgepflückter Himbeeren, vom Busch direkt in den Mund. Es gibt unzählige leckere, mit eigenen sonnigen Kindheitserinnerungen verbundene Möglichkeiten. Es geht überhaupt nicht darum, Infekte und Krankheiten zu glorifizieren, sondern darum, sie als Teil einer gesunden Entwicklung im Kindesalter sehen zu lernen. Dann kannst Du es würdigen und Dich vielleicht sogar ein bisschen freuen, wenn Dein Kind mal wieder ein bisschen Husten und Schnupfen hat. Dieses Vertrauen spürt Dein Kind und es entspannt. Vorhin hatte ich das Beispiel genannt, wie James Bond äußerlich auf Hochtouren arbeitet. Dein Kind macht natürlich äußerlich alles etwas langsamer, es braucht Ruhe und Du als Mutter musst im Alltagstrubel die Bremse ziehen, damit Dein Kind sich gut auskurieren kann. Schön ist es, wenn Du wirklich innerlich eine entspannte Haltung aufbauen kannst, wenn Dein Kind eine unkomplizierte Erkrankung hat. Begrüße die Situation in Gedanken und mache die Erkältungszeit für Dein Kind zu einer heiteren, sorgenfreien Zeit. Es ist Zeit für Beziehung, liebevolle Pflege, Rückzug von vielem Äußerem, Vorlesen, Zweisamkeit oder Häuslichkeit. Du kannst diese Zeit zu einer ganz besonders feierlichen, stillen und achtsamen Zeit werden lassen. Ein Kind richtig gesund werden zu lassen, ist heutzutage schon eine Kunst. Auch für Dich. Du darfst Dich ebenso vom Alltagsstress zurückziehen und ruhiger werden. Eine Faustregel lautet: Dein Kind ist dann wieder fit für Schule oder Kindergarten, wenn es mindestens einen ganzen gesunden und vor allem komplett fieberfreien Tag zu Hause war.

Grafik krankes Kind zu Hause wird liebevoll gepflegt

='''Mit Kindern über Corona reden'''张迅 Zhang Xun Gisela=

Was „Ansteckung“ bedeutet, verstehen Kinder schon früh, jedenfalls ungefähr. Ich fühle mich krank, habe Schnupfen, Halsweh, Husten, und das wandert manchmal hinüber zu anderen Menschen, durch den Atem oder durch Berührungen. Aber versuch mal, einem kleinen Kind auseinanderzusetzen, dass gesunde Personen auf gesunde Personen Krankheiten übertragen können! Es gibt inzwischen viele virologische „Grundkurse“ in kindgerechter Verpackung, auch Bilderbücher zu Corona. Schaue Dir diese gut an. Wenn Du merkst, dass darin Botschaften sind, die nicht zu Deiner Familie passen oder die Dein Kind ängstigen könnten, dann bastele für Euch ein eigenes Bilderbuch! Trau Dich zu malen und Fotos aus Zeitschriften auszuschneiden. Dein Kind wird das mögen. Mein lieber Freund Hennig riet dazu, zu sagen: „Kind, das Alles ist schwer zu verstehen, aber mach Dir keine Sorgen, wir kommen schon zurecht, bis diese komische Zeit vorbei ist.“ Kinder gehen nämlich davon aus, dass ihre Eltern einen Wissensvorsprung haben. Es stört sie nicht, sondern vermittelt ihnen sogar ein Gefühl der Sicherheit. Vorausgesetzt natürlich, Dir gelingt es, Ruhe zu bewahren. Letzteres ist weitaus wichtiger als jeder „Aufklärungsunterricht“ über das, was biologisch bei der Ausbreitung einer Krankheit vor sich geht. Wie jeder weiß, hilft Sachwissen nicht unbedingt gegen Angst. Aber Geborgenheit hilft garantiert.

Kinder verarbeiten das was sie bei den Erwachsenen mitbekommen im Spiel. Neulich hörte ich eine aufgeregte Kinderschar laut rufend über den Innenhof einer Wohnanlage rennen. „Da kommt Corona“, riefen sie und rannten vor einem Kind weg, dass die anderen einfangen wollte. Wer berührt wurde, gehörte mit zu der Gruppe der Fänger, also zum Corona-Team. Der Spaß war genauso groß wie bei jedem Fangen-spielen und Corona war spielerisch und wie ich finde originell eingebunden. Freut Euch, wenn Eure Kinder so oder ähnlich im Spielen das Thema verarbeiten. Bitte nicht moralisierend auf Kinderspiele schauen, nach dem Motto „Das ist zu ernst, darüber spielt man nicht.“ Nein das Motto müsste für Kinder lauten: „Das ist so ernst, deshalb spielen sie es.“ Für kleinere Kinder ist es heilsam, Ängste oder Unbekanntes spielerisch zu überwinden. Du kannst den Puppen Masken auf- und absetzen und ohne viele Worte erfahrbar machen, dass die Welt unter der Maske wieder auftaucht, wenn man sie abzieht. Das hört sich für uns Erwachsene überaus trivial an, ist für kleine Kinder aber eine Überraschung. Erinnere Dich an die Freude eines kleinen Kindes, wenn Du Dein Gesicht hinter Deinen Händen versteckst und wieder zeigst? Schön sind auch Bilderbücher dazu, wo die Erwachsenen Masken tragen, die man wegklappen kann. So ein Buch könnt ihr auch wunderbar selber basteln.

Bei älteren Kindern steigt natürlich der Informationsbedarf an altersentsprechenden Erklärungen und Gesprächsangeboten. Es ist wichtig, dass Du Dich dazu selber informierst. Wenn Du Dich damit selber überfordert fühlst, was sehr verständlich ist, da Infektiologie, also die Lehre von Infektionserregern nicht in der Schule unterrichtet wird, kannst Du eine Lehrer*in darum bitten, das Thema mit euch Eltern bei einem Elternabend und mit den Kindern in den Biologieunterricht aufzunehmen. Und natürlich haben viele Kinder Angst, ihre Eltern könnten an Covid-19 erkranken, schlimmstenfalls sterben. Die statistische Wahrscheinlichkeit, dass der befürchtete Fall eintritt, ist zum Glück äußerst gering.

BOX: Der Mensch lebt seit seiner Entstehung nicht nur mit Viren und Bakterien im Kampf ums Überleben. Nein, er lebt mit ihnen auch in guter Zusammenarbeit. Die Wirkung von Viren auf einen Menschen hängt nicht einfach nur von dem Virus ab, sondern auch – und vor allem- von dem Menschen, der das Virus in sich aufnimmt. Es hängt ab von seinem Lebensalter, seiner Ausgangsgesundheit, seinem Immunsystem, seinem Lifestyle, der Konstitution und vielem mehr. Die Tatsache, dass im menschlichen Erbgut Virus-DNA eingebaut ist, zeigt die evolutionäre Bedeutung einer langen Co-Evolution zwischen Mensch und Viren.

Kasten

Der Faktor Gewicht

Ich habe es eingangs schon erwähnt: Kinder auf der ganzen Welt haben in der Pandemie zugenommen. Auch "Frust-Essen" infolge der großen psychischen Belastung ist ein Problem und muss manchmal sogar psychologisch begleitet werden.
孩子们很早就明白 "传染 "的含义，至少是大致上的。我觉得不舒服，我感冒了，喉咙痛，咳嗽，而这也许会通过呼吸或触摸传给其他人。但是，请试着向一个小孩子解释，健康的人也可以把疾病传染给健康的人!现在有许多病毒学的 "基础课程"，采用适合儿童的包装，其中包括关于新冠病毒的图画书。你可以好好看看这些。如果你发现其中有不适合你的家人的信息，或者可能会吓到你的孩子，那么就自己做一本图画书吧! 大胆画画，从杂志上剪下照片。你的孩子会喜欢这样。我亲爱的朋友海尼格建议说："孩子，这一切都很难理解，但别担心，我们会处理好的，直到这个奇怪的时代结束"。孩子们毕竟认为他们的父母知道得比他们多。这并不干扰到他们，甚至会给他们传递一种安全感。当然，前提是你自己要设法保持冷静。后者远比任何关于疾病传播的生物学现象的 "教育 "更重要。众所周知，事实性知识不一定有助于对抗恐惧。但安全感必定有利于对抗恐惧。

儿童通过游戏领悟他们在成人身上看到的东西。有一天，我听到一群兴奋的孩子在一个住宅区的院子里大声地奔跑。"科罗纳（新冠病毒）来了"，他们大喊着，从一个想抓人的孩子身边跑开。谁被抓到了，谁就属于捕手组，也就是科罗纳队的一员。这和任何抓捕游戏一样有趣，科罗纳以一种俏皮的、我认为是原创的方式参与其中。如果你的孩子在游戏中以这种方式或以类似方式处理主题，你要感到高兴。请不要以道德化的方式看待儿童游戏，听从"那太严肃了，你不要玩这个 "的口号。不，儿童的口号应该是："这太严肃了，所以他们才会玩这个游戏"。对于年幼的孩子来说，通过游戏来克服恐惧或未知的东西是很有疗愈的的。你可以为木偶戴上和摘下口罩，不用很多语言就能让他们体验到，当你摘下口罩时，口罩下的世界又重新出现了。这对我们成年人来说听起来极其微不足道，但对小孩子来说却是一个惊喜。还记得小的时候把脸藏在手后面再露出来时的喜悦吗？这样子的图画书也不错，成年人戴着可以折叠起来的口罩。你也可以自己做一本这样的书。

对于年龄较大的儿童，对适合其年龄的解释和讨论的需求自然会增加。重要的是，你要告诉自己这一点。如果你自己对此感到不知所措，这是可以理解的，因为学校不教传染学，也就是对病原体的研究，你可以要求老师在家长会上和家长们一起讨论这个话题，并在生物课上和孩子们一起讨论。当然，许多孩子也害怕他们的父母可能会得感染新冠肺炎，甚至在最坏的情况下，会死亡。幸运的是，这些所担心的情况发生的概率极低。

BOX：自人类诞生以来，人类不仅为了生存与病毒和细菌作斗争。人类还与他们保持着良好的合作关系。病毒对一个人的影响不仅仅取决于病毒，而且最重要的是取决于病毒传染源。这取决于他的年龄、最初的健康状况、免疫系统、生活方式、体质和其他许多因素。病毒DNA内置于人类基因组的事实表明了人类和病毒之间长期共同进化的意义。
盒子
体重因素
我在一开始就提到了：全世界的儿童在疫情期间体重都增加了。由于巨大的心理压力而产生的 "挫折感饮食 "也是一个问题，有时甚至不得不在心理上加以配合。

='''Mögliche Verursacher für Übergewicht bei Kindern''':赵通 Zhao Tong Toni=

Zu viel süße Getränke (Erfrischungsgetränke und Säfte)

Zusätzliches (heimliches) Essen oder Trinken

Snacks & Süßigkeiten in der Schule oder unterwegs oder bei Freund*innen

Zu große Portionen, nebenbei gesnackt

Kalorienreiche Lebensmittel, denen Kaloriendichte Dir nicht bewusst ist

Zu wenig Bewegung

'''TIPP: Nie nebenbei Essen'''

Trenne wirklich strikt Arbeits- und Ess-Situationen. Es kann einmal großer Eile vorkommen, dass Du zum Essen einfach nur die Seite des Tisches wechselst, weil man im Homeoffice oft daran gebunden ist, am Küchentisch zu sitzen. Goldstandard für Deine Familie soll es sein, stimmungsvolle, stressfreie Situationen für die Mahlzeiten zu schaffen, damit ihr eine gute Essatmosphäre habt. Pflege diese Ess-Kultur.

Ab dem Grundschulalter sollte es dazu einmal in der Woche eine Gelegenheit geben. Ob das ein Gespräch mit der ganzen Familie am Küchentisch ist oder ein Abendspaziergang zu zweit. Es gehört zu unseren To Dos, dafür Möglichkeiten zu schaffen, und zwar ungefragt. Wir müssen wach dafür sein, dass sich solche Gespräche zusätzlich oft ohne Vorankündigung und unerwartet ereignen. Dann müssen wir buchstäblich auch mal bereit sein alles stehen und liegen zu lassen und zuzuhören. Das sind oft die großen Klippen in der Kindererziehung, wo Du merkst: Der Alltag ist im vollen Gang, Termine stehen an, Du willst noch schnell was einkaufen, Körnerbrot für das Frühstück am Morgen und ausgerechnet jetzt hat Dein Kind ein Anliegen. Es hat etwas auf dem Herzen. Jetzt geht es darum ehrlich zu erkennen, ob es etwas ist, das vertagt werden kann und worüber Du am Abend noch genauso intensiv mit Deinem Kind sprechen kannst. Oder ist es ein Augenblick, wo Du alles andere stehen und liegen lassen solltest. Körnerbrot und Frühstück hin oder her. Ein Augenblick zum Inne-Halten und Lauschen und Raum geben für das, was Dein Kind beschäftigt. Meistens ist es so, dass wir Erwachsene vergessen haben, was es aus der Gegenwärtigkeit eines Kindes bedeutet, in genau dem Moment etwas mitteilen zu können, was so, in der Art und Weise kaum je wieder gefühlt und gesagt werden kann. Unser Erwachsenen-Mind-Set denkt oft recht praktisch an der Welt orientiert, als wenn sich alles im Leben optimal terminieren ließe. Doch so ist es eben nicht. Kindernöte brauchen oft, öfters als wir denken, Erwachsene, die alles andere umdisponieren, um präsent zu sein. Das gilt in der Pandemie in ganz besonderem Maße.

Die Corona-Pandemie hat darauf hingewiesen, dass unsere Kinder, die kleinen Infekte, den immunologischen Austausch mit Viren und Bakterien von Kind zu Kind brauchen. Nach dem strengen Lockdown mit Kontaktbeschränkungen, gab es einen Rebound an Infekten, man könnte sagen es gab eine Art „Nachhol-Infekte“. Infekte gehören zum gesunden Aufwachsen dazu.

'''19 Nachtrag'''

Wer mich inspiriert, auch wenn ich nicht mit allem überein stimme:Ekkehart Tolle, Veit Lindau, Rudolf Steiner, Vandana Shiva, Dalai Lama, Jesus Christus, Maria Theresa, Franz von Assisi, Januz Korczak, Maria Magdalena, Geschwister Scholl und viele mehr

Hinweise zu Textpassagen und Gesprächen mit Freunden und Freundinnen: Henning Köhler, Karin Michael, David Martin

'''20 Call to Action'''

Wenn Du Interesse an einem persönlichen Beratungsgespräch bei mir oder einer/einem Mitarbeiter*in möchtest, melde Dich hier: www.kindgerecht-koeln.de.

Kinder in der Corona-Krise DE

2022-11-07T05:44:48Z

Zhang Xun: /* 5 Vielerlei Post 张迅 Zhang Xun Gisela */

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=曹淑娴 Cao Shuxian Saskia=
Foto Cover: Adobe Stock | altanaka

'''Der Pandemie Kinderkompass

Wie wir unseren Kindern helfen können'''

Text im Kreis: Mit Gast-Beiträgen von Expert*innen und Eltern

Dr. med. Silke Schwarz

Dr. phil. Martin Woesler

'''0 Danksagung'''

Für Henning, Silkes verstorbenen Mentor

0 Autorennotiz

Mein Herz schlägt für Kinder, Kindheitsfragen und die Zukunft dieser Erde. Deshalb habe ich Pädagogik, Sonderpädagogik, Kunsttherapie und Medizin studiert. Ich liebe es Eltern und Pädagog*innen darin zu unterstützen in Verbindung zu ihrem eigenem Wissen über die ihnen anvertrauten Kinder zu kommen und unterstütze dies mit Fachwissen aus der Kinderheilkunde. Von dort aus finden wir gemeinsam individuelle Wege für die Familien.Ich bin selber Mutter, Ärztin mit dem Schwerpunkt Familienmedizin, Coach für medizinisch-pädagogische Fragen von Privatpersonen und Institutionen wie Schulen oder Kindergärten. Ich halte international Vorträge, bin Autorin und Forscherin zu Kindheitsfragen.

Foto Silke

Kinder leben heute in einer Erwachsenenwelt. Kinder haben keine Lobby. Dabei waren wir alle einmal Kinder. Den Kindern gehört morgen die Welt. Wir sollten uns die Kinderaugen bewahren. Kinder in Europa und China wachsen in unterschiedlichen Lebenswelten auf. China ist stärker verschult, es gibt höhere Bildungsziele, höhere Ansprüche der Eltern an ihre Kinder und mehr Fremdbestimmung und Druck. Die Begleitung der Kinder durch die Corona-Pandemie-Krise hat aber sowohl deutsche wie auch chinesische Eltern vor ähnliche Herausforderungen gestellt. Als Chinawissenschaftler, der fast ein Jahrzehnt in China gelebt hat und als Komparatist, der vier Jahre in den USA und mehrere Jahrzehnte in Deutschland gelebt hat, habe ich mich im Vergleich der Kulturen spezialisiert und beinahe 100 Büchlein und Bücher beigetragen, damit man voneinander lernen kann. Auch mit diesem Buch hoffen wir einen entsprechenden Beitrag zu leisten, dass man die Kinder gut durch die Pandemie-Krise bringt.

Foto Martin

照片封面: Adobe Stock | altanaka

疫情儿童指南针

我们如何能帮助我们的孩子

文字：特邀专家和家长

医学博士，Silke Schwarz

哲学博士，Martin Woesler

鸣谢

Henning，Silke已故的导师

作者注

我的心为儿童、儿童问题和这个地球的未来而跳动。这就是为什么我学习教育、特殊教育、艺术治疗和医学。我喜欢支持父母和教育工作者把他们自己和委托给他们的孩子的知识联系在一起，并以儿科的专业知识来支持。我自己是一位母亲，也是一位专攻家庭医学的医生，还是一位为个人和学校、幼儿园等机构提供医疗和教育问题的教练。我在国际上发表演讲，是儿童问题的作者和研究者。

照片西尔克

今天的儿童生活在一个成人世界里。孩子们没有游说。然而，我们都曾经是孩子。世界的明天属于儿童。我们应该保护儿童的眼睛。欧洲和中国的儿童在不同的环境中成长。中国更注重学校教育，有更高的教育目标，父母对孩子的要求更高，有更多的依赖性和压力。然而，引导孩子们度过新冠疫情，德国和中国的父母面临的是类似的挑战。作为一个在中国生活了近十年的中国学者和一个在美国生活了四年、在德国生活了几十年的比较文学家，我专门研究文化比较，并贡献了近百本小册子和书籍，以便人们可以相互学习。通过这本书，我们也希望为带领儿童以良好的状态度过新冠疫情做出相应的贡献。

照片马丁

=Inhalt 陈衣卉 Chen Yihui Isabel=

'''0 Inhaltsverzeichnis

1 Vorwort

2 Urheberschutz

3 Haftungsausschluss

4 Hintergrund

5 Krisen meistern

6 Resilienz und Hoffnung'''

'''7 Fange bei Dir selbst an, um Deinem Kind zu helfen'''

7.1 Struktur und Rhythmus

7.2 Die innere Haltung der Erwachsenen

7.3 Meditatives

7.4 Gedankenkraft

'''8 So begleitets Du Dein Kind'''

8.1 Allgemeines

8.2 Akute Gefühle und Grundgefühle

8.3 Erste-Hilfe Tipps und Übungen

'''9 Das braucht mein Kindergartenkind'''

9.1 10 Tipps

'''10 Das tut meinem Grundschulkind gut'''

10.1 10 Tipps

'''11 So helfe ich Jugendlichen'''

11.1 10 Tipps

'''12 Pandemie in Kindergarten und Schule'''

12.1 Pandemie Schulzeit

12.2 Das braucht Dein Kind beim Homeschooling

'''13 Natur als Kraftort für Kinder'''

13.1 Mit allen Sinnen

13.2 Anregungen für das ganze Jahr

'''14 Die besondere Bedeutung digitaler Medien'''

14.1 Handy Tipps

'''15 Quarantäne

16 Nicht polarisieren (lassen)

17 Was ist Gesundheit? Körper, Seele, Geist

18 Call to Action

19 Nachtrag'''

'''0 目录

1 序言

2 版权

3 免责声明

4 背景

5 克服危机

6 恢复力和希望

7 从自己做起，帮助你的孩子'''

7.1 结构和节奏

7.2 成人的内在态度

7.3 冥想

7.4 思想的力量

'''8 如何陪伴您的孩子'''

8.1 一般信息

8.2 急性感觉和基本情绪

8.3 急救提示和练习

'''9 我读幼儿园的孩子需要什么'''

9.1 10 个提示

'''10 什么对我读小学的孩子有益'''

10.1 10个提示

'''11 如何帮助年轻人'''

11.1 10个提示

'''12 新冠大流行下的幼儿园和学校'''

12.1 大流行下的学校时间

12.2 你的孩子在家庭教育中需要什么？

'''13 大自然是儿童的力量之源'''

13.1 用你所有的感官

13.2 对一整年的建议

'''14 数字媒体特殊的重要性'''

14.1 对手机的小贴士

'''15 检疫

16 不要让两极分化

17 什么是健康？身体、灵魂、思想

18 行动呼吁

19 附录'''

='''1 Vorwort'''=

Foto: Portrait (rund) von Silke und Martin

Liebe Eltern, dieses Buch ist für Menschen geschrieben, die Kinder und Jugendliche durch die Pandemiekrise begleiten. Als Ärztin mit dem Schwerpunkt Kindermedizin, Universitäts-Forscherin zu Kindheitsfragen, Kindergarten- und Schulärztin und Kinder-Coach liegt mir das Schicksal dieser Generation sehr am Herzen. Und natürlich auch deshalb, weil ich eigene Kinder habe, bei denen ich hautnah erlebe, was es heißt durch die Untiefen der sich dauernd ändernden Corona-Maßnahmen zu „surfen“. Da kann einem schon manches Mal die Puste ausgehen.
Normalerweise sind wir es gewohnt, von einer Ärztin gesiezt zu werden. Entgegen der “klassischen” Anrede habe ich mich entschieden, per „DU“ zu kommunizieren, weil es vertrauter ist und wir so selbstverständlich auf Augenhöhe von Mensch zu Mensch, von „Ich zu Ich“ sprechen. Wenn Du magst, verstehe mich, auch wenn wir uns noch nicht persönlich kennen, als Patin, Freundin, die mit Expertise und Freundlichkeit Empfehlungen für Deine Familie abwägt und an Dich weitergibt. Im Einzelfall ersetzt es keinen persönlichen Kontakt und selbstverständlich sollst Du Dir schnell persönliche professionelle Hilfe holen, wenn Du Dir ernsthaft Sorgen um Dein Kind machst.

Einschub im Kasten:

Liebe Eltern, der Einfachheit halber, schreibe ich im Folgenden meist an Mütter. Selbstverständlich sind immer auch alle Väter und diversen Menschen gemeint. Alle Erwachsenen, die liebevoll Kinder erziehen, mögen sich bitte angesprochen und gemeint fühlen. Alle Omas und Opas, Kindergartenerzieher*innen, Tagesmütter- und Väter und alle anderen hilfreichen Menschen. Sie bilden das wertvolle menschliche, soziale Umfeld.
Warum also ein Buch? Ich schreibe das Buch für Dich, als Wegbegleiter für die Situationen, wo es um Vorbeugung geht oder darum einen Richtungswechsel in der Erziehung zu vollziehen. Es gibt doch, wie wir alle wissen, meist eine längere Zeit, in der sich die Probleme der Kinder und Jugendlichen anbahnen. Wo sich Probleme, die wir in der Erziehung mit unseren Kindern haben, aufbauen. Die fallen nicht plötzlich vom Himmel. Ich meine die Situationen, wo man als Mutter bemerkt und latent ahnt: „Hier stimmt was nicht mit meinem Kind.“ Oder „Etwas in der Umgebung meines Kindes stimmt nicht und das hat einen unguten Einfluss auf mein Kind.“ Oder: „Ich bin selbst zu gestresst und müsste was tun, damit ich meinem Kind besser helfen kann, es besser verstehen kann“. Das kennt jede Mutter. Diese Ahnungen sind unglaublich hilfreich, wenn wir es lernen sie von Angst und Sorge, die situativ aus uns selbst herauskommen und wirklichen Signalen vom Kind zu unterscheiden. Dieses leicht ungute Gefühl, das wir manchmal haben, sollten wir ernst nehmen und nicht unterdrücken. Aber eben auch nicht in Panik geraten. Oft verschwindet ein ungutes Gefühl wieder. Manchmal war es ein vorübergehender Engpass in der Entwicklung, der sich auflöst ohne das irgendetwas getan werden musste. Eltern wissen im Allgemeinen am besten, was ihre Kinder brauchen. Sie vergessen nur manchmal, dass sie es wissen. Nur, wenn sich beharrlich immer wieder ein ungutes Gefühl einstellt, dann sollten wir als Eltern sehr wachsam sein und uns Verbündete suchen, die uns selbst Feedback geben und die uns aus einer gut fundierten Basis beraten. Zum Beispiel aus Lebenserfahrung oder einem tiefen Verständnis für Kinder. Dieses Buch kannst du so lesen, als ob es eine allgemeine Beratung für alle Eltern ist, Kinder gut durch die Pandemie-Krise zu begleiten.

=陈衣卉 Chen Yihui Isabel=

Du findest hier vor allem Tipps für Eltern. Es sind im Kern Beiträge über eine bewusste Elternschaft, die Wege zu einem vertieften Verständnis für Kinder und Kindheitsfragen vor nach und während der Pandemie sucht. Mit viel Reflexion und Liebe zu Kindern! Markiere Dir die Stellen, die Dir wichtig sind, Du findest auch immer wieder Platz für eigene Notizen. Mach das Buch zu Deinem Arbeitsbuch. Hinterlasse Deine Spuren darin.

Ich möchte dir hier Impulse für den Weg zurück zu deiner wahren Kraft als Mutter oder Vater in der Krise geben. In den unvorhersehbaren Pandemie-Wellen verlieren wir uns irgendwie auch ein Stück weit und wissen am Ende gar nicht mehr, was nun für uns selbst und die Kinder wirklich wesentlich ist. Wir haben aber die Fähigkeit herauszufinden, wo wir und unsere Kinder gerade innerlich stehen und wie wir mit ihnen in Zukunft leben möchten. Von dort aus kannst Du Deine Elternschaft aus einem tiefen Verständnis für Deine Kinder gestalten und sie unbeschwert und von ganzen Herzen l(i)eben.

Als Mutter, Family-Coach und Ärztin möchte ich Dich ein Stück auf deinem Weg begleiten und freue mich von Herzen, dass Du diese Zeilen liest.

Schau dir bitte das Inhaltsverzeichnis an: Es baut thematisch aufeinander auf und kann auch quergelesen werden. Ich habe eine Spur veranlagt, der Du gerne folgen kannst. So verpasst Du nichts und liest Dich Seite für Seite in das Thema ein. Dabei spielt es keine Rolle, wie alt Dein Kind ist, denn in jedem Kapitel sind wertvolle, altersunabhängige Hinweise verborgen. Manche Menschen lassen sich gern bei der Auswahl des Kapitelbeginns von ihrer inneren Stimme leiten. Auch das ist ein gleichwertiger Weg. Wo möchtest Du weiterlesen? Wohin führt Dich Deine Intuition?

Wenn Du beim Lesen des Buches den Eindruck bekommst, dass Du mehr wissen willst und Dich von mir und meinem Team persönlich beraten lassen willst, dann freue ich mich, Dich demnächst persönlich bei einem unserer Coachings oder über die Webseite www.kindgerecht-koeln.de kennen zu lernen.

Viel Freude dabei!

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Deine Silke Dein Martin

你将在这里找到主要针对父母的提示。文章的核心是关于自觉育儿，以及寻求在新冠大流行之前，期间和之后加深对儿童和儿童问题的理解。它有着大量的思考和对儿童的爱! 在你认为很重要的段落做上标记，你也总能找到空间来做自己的笔记。让这本书成为你的工作手册。在其中留下你的印记。

我想给你一些冲动，让你在危机中重新获得作为母亲或父亲的真正力量。在不可预测的大流行病浪潮中，我们在某种程度上失去了自我，最终不再知道什么是对自己和孩子们真正必要的。但我们有能力找出我们和我们的孩子目前所处的位置，以及我们想在未来如何与他们一起生活。这样你就可以出于对孩子的深刻理解来塑造你的亲子关系，并轻轻松松、全心全意地生活。

作为一个母亲、家庭教练和医生，我想在你的路上陪伴你，我很高兴你能读到这几句话。

请看一下目录。它在主题上是相互建立的，也可以交叉阅读。我已经铺设了一条轨道，欢迎你们沿途前进。这样你就不会错过任何东西，你可以逐页阅读到这个主题。你的孩子有多大并不重要，因为每一章都隐藏着宝贵的、与年龄无关的提示。有些人喜欢让他们内心的声音指导他们，选择从哪里开始一章。这也是一种同样可行的方式。你想从哪里继续阅读？你的直觉将你引向何处？

如果你在阅读这本书时想了解更多，并希望得到我和我的团队的个人建议，那么我期待着很快在我们的教练课程中与你见面，或者通过网站www.kindgerecht-koeln.de与我们联系。

玩得开心!

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你的Silke 你的Martin

='''2 Urheberschutz/Impressum''' 丁浩然 Ding Haoran Leon=

Vervielfältigungen, auch wenn es sich dabei nur um Passagen handelt, ohne ausdrückliche Genehmigung durch die Autorin, können straf- und zivilrechtlich geahndet werden. Die Vervielfältigung oder Verbreitung ist weder als Datenträger noch per E-Mail oder auf elektronischen Übertragungsweg noch als Ton- und Bildträger, noch abfotografiert oder gedruckt erlaubt. Es ist lediglich die Nutzung für den privaten Bereich erlaubt. Es ist untersagt das Buch ohne Genehmigung in andere Sprachen zu übersetzen. Autorin: © Copyright 2022, Dr. med. Silke Schwarz, Luxemburger Str. 190, 50937 Köln Website Kindgerecht: www.kindgerecht-koeln.de

1. Auflage 2023

Alle Rechte vorbehalten

未经作者明确许可的复制，即使是段落的复制，也可能受到刑事和民事法律的惩罚。既不允许作为数据载体或通过电子邮件或电子传输方式进行复制或分发，也不允许作为声音或图像载体，更不允许拍照或打印。只允许用于私人目的。禁止未经许可将该书翻译成其他语言。作者：© Copyright 2022, Dr. med. Silke Schwarz, Luxemburger Str. 190, 50937 Köln 网站儿童友好：www.kindgerecht-koeln.de

2023年第1版

保留所有权利

='''3 Haftungsausschluss'''=

Für die Inhalte des Buches werden von den Autoren und den Herausgebern keine Haftung übernommen, sollten Irrtümer darin enthalten sein. Sofern die Lesenden die beschriebenen Ratschläge anwenden, sind sie für den Ausgang selbst verantwortlich. Autoren und die Herausgeber tragen keinerlei Haftung. Auch wenn das Buch gründlich recherchiert wurde, werden explizit keinerlei Garantien gegeben, weder für die Vollständigkeit noch die Qualität, noch die Aktualität oder die Richtigkeit der Informationen und Inhalte dieses Buchs.

='''4 Hintergrund'''傅晨 Fu Chen Tina=

Wir bemühen uns diesen Text zeitlos zu schreiben, so dass er von dem unvorhersehbaren Verlauf der Pandemie, was neue Virusmutationen, neuartige Impfungen und politische Entwicklungen angeht, unabhängig ist. Soweit das möglich ist.

Alles bisher Geschehene ist schon Teil der Lebensgeschichte der Kinder geworden.

Sie haben Nachrichten gehört und erschreckende Bilder gesehen. Angst gehabt und zum Teil durch Corona den Verlust von geliebten Menschen erfahren. Viele haben erlebt, nicht mehr in den Kindergarten oder die Schule gehen zu dürfen, andere Kinder nicht mehr umarmen zu dürfen. Einige Kinder haben gehört, dass sie eine Gefahr für andere Menschen, auch für Oma und Opa sein könnten. In den Kindergärten sollte das Butterbrot nicht mehr geteilt werden. Beim Tischgebet durften sie sich nicht mehr die Hände geben. Sie erlebten, dass die Mama nicht mehr beim Holen und Bringen mit in den Kindergarten darf für ein kleines Schwätzchen. Wir müssen uns fragen, was es bedeutet, dass Kinder ihren Bewegungsimpulsen nicht folgen durften, einfach auf dem Spielplatz zu anderen Kindern hinzurennen. Wie die Welt erlebt wird, wenn ein Kind nicht mehr andere Menschen lächeln sieht? Was es bedeutet, wenn die Erwachsenen dauernd sagen: Maske auf! Hände waschen. Versteh mich bitte richtig, ich möchte explizit hier keine hygienischen AHA-Maßnahmen in Frage stellen oder besprechen. Wer gerade an dem Maskenthema interessiert ist und Fragen hat, kann gut auf die Ergebnisse der Stiftung Warentest zugreifen. In einer umfassenden Recherche wurden FFP2-Masken für Kinder untersucht und veröffentlicht. Selbstverständlich brauchen Kinder je nach Alter viele Erholungspausen vom Maskentragen und auch kinderspezifisch geeignete Masken zum Schutz und manche Kinder brauchen auch Ausnahmen von den Regeln, weil sie diese aus den verschiedensten Gründen nicht einhalten können. Ich möchte nicht über die (Un)-Gefährlichkeit des aktuellen Virus für junge Kinder und die Eigenverantwortung der Erwachsenen debattieren. Das bräuchte ein eigenes Buch für jedes Kindesalter und jede Virusvariante. Hier möchte ich mich der Lebenssituation vieler Kinder widmen, die es schwer haben und noch lange Zeit nach der Pandemie schwer haben werden. Kindern, die irritiert waren von der Angst in den Medien und zu Hause und die schwere Vertrauensverluste erlitten haben. Kinder die traurig, ängstlich und unruhig wurden.

Selbstverständlich gibt es auch Kinder, die froh waren, nicht in die Schule zu müssen und die in goldenen Verhältnissen zu Hause in Waldnähe mit liebevollen Eltern Lockdowns wie Bullerbü hatten. Aber wie es scheint, hat inzwischen doch die Mehrzahl der Kinder an den Erschütterungen in der Welt gelitten. Im Rahmen der Corona-Pandemie hat sich die Lage vieler Kinder und Jugendlicher deutlich verschlechtert. Eine beachtliche Anzahl an Studien weist auf die Gefährdung der Kinder und Jugendlichen und auch auf die Folgen der sozialen Corona-Schutz-Maßnahmen für die Kinder hin. Die Zahl der psychiatrischen Diagnosen bei Kindern ist deutlich gestiegen. Stress und Verunsicherung können solche Gesundheitskrisen auslösen. Die Corona-Pandemie und der Lockdown griffen massiv in den Alltag von Kindern und Jugendlichen ein. Für viele Kinder und Jugendliche bedeuten Pandemie und Lockdown:

我们努力使撰写的这篇文章不受时代限制，使其独立于新冠疫情影响下新的病毒变异、新型疫苗和政治发展方面不可预测的进程。就这一点而言，是有可能做到的。

迄今为止所发生的一切已经成为孩子们生活经历的一部分。

他们听到了新闻，看到了令人恐惧的图像。他们非常害怕，部分孩子由于新冠疫情经历了失去亲人的痛苦。许多人都经历过不再被允许上幼儿园或学校，不再被允许拥抱其他孩子。有些孩子听说他们可能会对其他人造成危险，其中也包括奶奶和爷爷。在幼儿园里黄油面包禁止被分享。在祷告中他们不再被允许握手。他们经历了不再被允许自己的母亲在接送他们时到幼儿园来聊天。我们必须扪心自问，儿童遵循自己的行动冲动，仅仅只是跑向操场上的其他儿童，都不被允许，这意味着什么。当一个孩子不再看到其他人的微笑时，要怎样体验这个世界？当成年人不断地说："戴上口罩！手洗干净"。这意味着什么？请正确理解我的意思，我明确表示不想在这里质疑或讨论卫生的AHA措施。对口罩主题感兴趣并有疑问的人，你可以参考商品基金会的结果。在一项调查中，研究并公布了适用于儿童的FFP2型口罩。当然，根据他们的年龄，儿童需要很多戴口罩之外的休息时间，也需要戴儿童专用口罩来保护自己，有些儿童也需要例外，因为他们由于各种原因不能遵守规则。我不想辩论目前的病毒对幼儿的（无）危险性和成年人的个人责任。这将需要为每个年龄段的儿童和每个病毒变体单独编写一本书。在这里，我想重点谈谈许多儿童的生活状况，他们的生活很艰难，而且在新冠之后的很长一段时间里，他们的生活将继续艰难。那些被媒体和家庭中的恐惧所刺激，严重丧失信心的儿童。那些变得悲伤、焦虑和不安的儿童。

当然，也有一些孩子很高兴不用去学校，他们像布勒布一样在森林附近的家中与慈爱的父母在黄金环境中被封锁。但现在看来，大多数儿童已经遭受了世界的冲击。在新冠疫情的背景下，许多儿童和青少年的状况大大恶化。相当多的研究指出了儿童和青少年的脆弱性，也指出了新冠疫情社会保护措施对儿童的影响。儿童中的精神病患者诊断数量已显著增加。压力和不确定性会引发这种健康危机。新冠疫情和封锁大规模地干预了儿童和年轻人的日常生活。对许多儿童和青少年来说，新冠疫情和封锁意味着：

=贺仁杰 He Renjie Renni=

'''Rhythmusverlust''': Verlust von gesicherter Tagesstruktur und Routinen, z. B. den täglichen Weg zur Schule

'''Erhöhten Medienkonsum''': Sowohl aktiv als auch passiv. Passiver Mediennutzung bedeutet für kleine Kinder, dass die Eltern beispielsweise durch Homeoffice mehr an Screens waren und die Kinder den digitalen Medien dadurch häufiger akustisch, wie auch visuell ausgesetzt waren. Sowohl schulisch wie auch im Hobby-Bereich, wurden Screen-Zeiten erreicht, die weit über alle gesundheitlich unbedenklichen Grenzen hinweg explodierten

'''Adipositas''': Weltweit wurde früh eine deutliche Zunahmen an Übergewicht festgestellt, ungesunde Ernährungsgewohnheiten, wie z.B. am Screen nebenbei zu essen, nahmen zu

'''Essstörungen''': Besonders bei Mädchen kam es zu einer erheblichen Zunahme der Diagnosen Magersucht und Ess-Brechsucht

'''Bewegungsstörungen''': Zu viel Sitzen am PC im Homeschooling und zu wenig draußen herumtoben ließen die Entwicklung der Bewegungen sowohl im feinen Bereich der Handbewegungen und Fingergeschicklichkeit, wie auch bei den großen Bewegungen (Springen, Einbeinstand u.v.m.) entwicklungsverzögert sein

'''Homeschooling''': Die Lerninhalten waren ohne Nachteilsausgleich für viele Kinder nicht nachvollziehbar. Lücken in verschiedenen Unterrichtsfächern sind vorhanden, Lesen und Schreibenlernen erschwert, Versetzungen gefährdet

Sprachstörungen: Viele Gesprächsanregungen fielen weg, was den Spracherwerb massiv beeinträchtigte, v.a. bei den KindergartenkindernProbleme beim Lesen und Schreiben lernen (v.a. bei den Grundschulkindern)

'''Ängste''': Je nach Alter liegt eine unterschiedliche Gewichtung vor. Das Spektrum reicht von Angst vor Alleinsein, Ansteckung, Tod, vor Berührungen, vor Menschen mit Masken und je nachdem was die Kinder triggert vor Menschen ohne Masken, über Waschzwänge, und vieles mehr, bis hin zu Angst vor zwischenmenschlichen Kontakten

'''Soziale Probleme''': Durch fehlende soziale Kontakte mit Gleichaltrigen fehlte der Abgleich mit der Peergroup. Soziales Lernen kann offensichtlich nicht nur in den altbekannten Rahmen mit den eigenen Eltern stattfinden

'''Schlafprobleme''': In vielen Familien kam es durch den Wegfall der ordnenden Strukturen von Schule und Job zu einer Tag/Nachtumkehr. Abendliches zu langes Wachbleiben führte zu morgendlichem längerem Schlafen, was wiederum späteres Ins-Bett-gehen zur Folge hatte

'''Zukunftssorgen''': Nahezu alle Jugendlichen sorgen sich über unsichere Zukunftsperspektiven Wegfall und Mehrbelastung bei Schulabschluss, Schüleraustausch, Praktika und Bildungs-Auslandaufenthalten

'''Selbstmordgefahr''': Im Frühjahr 2021 haben im Vergleich zum Vorjahr deutlich mehr Heranwachsende versucht, sich das Leben zu nehmen. Reduzierte soziale Kontakte, Schulschließungen und verstärkter isolierender Medienkonsum zählen zu den Hauptursachen

=贺扬凡 He Yangfan Jannick=

Die so genannte Copsy-Studie der Universität Hamburg erforscht einen Teil dieser Problematiken, wie die psychische Gesundheit und Lebensqualität von Kindern und Jugendlichen während der COVID-19-Pandemie. Das Institut für Arbeitsmarkt und Berufsforschung erforschte, dass die Lebenszufriedenheit der Abi-Jahrgänge aufgrund der Corona-Pandemie deutlich gesunken ist. Knapp 50% dieser Kinder machen sich erhebliche Sorgen um ihre Schulleistungen und damit Sorgen um die Zukunft. Jugendliche mit Migrationshintergrund sind insgesamt davon häufiger betroffen.

Eine noch schier unüberschaubare Anzahl an Kindern hat neu aufgekommenen Therapiebedarf. Eltern tun gut daran sich vorübergehend als Unterstützer*innen im Co-Therapeutische Sinn zu verstehen und zu Hause aufzufangen, was im regulären Gesundheitswesen mit langen Wartezeiten verbunden ist. Hole Dir geeignete Hilfe, wenn Du allein nicht weiter weißt! Frage Deinen Kinderarzt*-ärztin oder rufe Therapeut*innen an. Eigeninitiative ist gefragt.

FOTO: Ein Jahr der Verunsicherung in einem jungen Leben kann schwer wiegen – viel schwerer als für Erwachsene, wo ein Jahr nur einen kleinen Bruchteil des Lebens ausmacht. Das bedeutet konkret, dass 1 Jahr lang Leben im Ausnahmezustand mit Angst und Stress in der Gesellschaft für ein 4 Jahre altes Kind ein Viertel seines bisherigen Lebens prägt, wohingegen ein 50-Jähriger bzw. eine 50-Jährige über viele, viele Jahre eines normalen Lebens blickt. Da fällt ein einzelnes Jahr oder auch zwei oder drei nicht so sehr ins Gewicht. Es ist weniger „Lebensverändernd“, da der Erwachsene ein Pandemiejahr ganz anders in den Gesamtzusammenhang eingliedern kann als ein kleines Kind. Stell dir vor, dein Kind ist gerade vier Jahre alt und es kennt die Welt bisher kaum anders als im Ausnahmezustand. Da wird schnell deutlich, wieviel Muße und Durchhaltevermögen es von uns Eltern braucht, die Normalität kleiner Kinder wieder so anzulegen, dass sie es normal finden, dass Menschen sich ungezwungen, fröhlich begegnen. Dass es normal ist sich überall anzulächeln und hilfreich beiseitezustehen, ohne Gedanken an Keime. Einfach so die Hände schütteln und ohne Angst vor einer Ansteckung „Gesundheit“ zu sagen, wenn jemand niest und dabei an nichts weiter zu denken, weil tief im Verborgenen das Vertrauen in das eigene Immunsystem schlummert. Dazu brauchen unsere Kinder und Jugendlichen jetzt den ehrlichen Austausch mit uns Erwachsenen. Kindgerecht ehrlich sein bedeutet, dass ich mich in die Welt des Kindes hinein versetze und Antworten auf Fragen nach dem Sinn von Erkrankungen oder dem Tod von Menschen so formuliere, dass sie für das Kind verstehbar, verdaulich und vertrauensfördernd sind. Das wird also je nach Alter und dem jeweiligen Kind (ängstlich verträumt, frühreif, wissensdurstig…) sehr unterschiedlich sein. Vieles, was durch die Pandemie an Möglichkeiten zum Spiel und Treffen von Gleichaltrigen nicht möglich war, ist richtig blöd für die Kinder. Tröste Dein Kind. Nimm es in den Arm und werde nicht müde, auf bessere Zeiten hinzuweisen. Versuche auch in jedem Fall die Beziehung zu den Großeltern gut aufrecht zu erhalten. Von Besuchen mit Hygienemaßnahmen, die beiden Seiten gerecht werden oder dem Oma-Opa-Skype am Sonntagnachmittag ist vieles denkbar. Einige Familien haben die Gelegenheit ergriffen und die Beziehung durch Päckchen, das Senden von Fotos und Briefen sogar intensiviert.

Mein Freund Henning, wies darauf hin, dass man manchmal hört, wegen der Corona-bedingten Maßnahmen (Abstandsregeln, Hygienekonzepten, Kontaktbeschränkungen, Maskenpflicht) wachse eine traumatisierte Generation heran. Das seien Übertreibungen, sagte er. Traumatisierte Generationen wachsen in Kriegszeiten heran. Menschen, die mit traumatisierten Flüchtlingskindern arbeiten, kennen den Unterschied zwischen Trauma und Verunsicherung. Es ist zum Glück nicht so, als ob nun plötzlich alle oder auch nur die meisten Kinder in den Wohlstandsgesellschaften dermaßen verstört wären, dass sie zeitlebens daran zu tragen hätten. Manche sind sogar besonders zufrieden mit der Ausnahmesituation. Außerdem hat jedes Kind, egal wie schwer es von Irritationen betroffen wurde, einen unberührten Kern, von wo aus zu jeder Zeit Heilung geschehen kann.

='''5 Krisen meistern''' 黄静 Huang Jing Sirena=

FOTO einfügen: chinesisches Zeichen Krise mit Untertitel und Erklärung zu den Einzelzeichen, aus denen es sich zusammensetzt.

危机

危

机

Das chinesische Zeichen von Krise setzt sich zusammen aus den Einzelzeichen, die einzeln Gefahr und Chance bedeuten. Gemeinsam bedeuten diese Zeichen Krise. Und das ist es was wir wissen müssen. Jede Krise kann sich in eine Gefahrensituation entwickeln, in der der einzelner Mensch leidet und womöglich existentiell gefährdet ist. Jede Krise hat eine in sich verborgene Chance auf ein bisher unentdecktes Potential, wenn es gut geht. Du bist aus der Kurve gekippt. Die Krise wird vorübergehen. Du entscheidest heute zu einem sehr großen Teil über das Framing.

Frage Dich immer: Wird mein Kind in einigen Jahren traurig oder vielleicht sogar fröhlich auf jene Corona-Zeit zurückblicken? Ob und wie sehr ein Kind unter einer Krise leidet, hängt nach übereinstimmender Auffassung aller Fachleute in hohem Maß vom familiären Umfeld ab. Wir sind also Mitgestalter*innen dessen, was unsere Kinder erleben und in Erinnerung behalten werden. Klar ist, dass dabei niemand angeklagt wird. Manche Eltern haben wirklich große Schwierigkeiten, und da ist es nur allzu verständlich, wenn auch negative Stimmungen aufkommen. Und dennoch: Versuche mit allem, was Dir möglich ist, das Beste aus der Situation zu machen! Die Wirklichkeit hat einen Interpretationsspielraum. Du kannst, auch wenn alles ausweglos erscheint, für Dein Kind weiter Hoffnungslichter anzünden! Niemand weiß, wie der nächste Tag sein wird, es ist also nicht gelogen oder zu positiv dargestellt, wenn Du Dich selber mit dem tiefen Glauben verbindest, dass jeder, wirklich jeder Tag, der Tag sein kann, an dem grundlegende Richtungswechsel stattfinden. Und selbst wenn äußerlich nichts wahrnehmbar ist: Jeder Tag ist die Chance Deines Lebens. Du lebst, Du bist nicht tot. Dein Ball ist im Spiel. Glaube mir, als Ärztin weiß ich genau, wovon ich spreche. Nimm eine Geisteshaltung zu den äußeren Geschehnissen ein, die würdig ist, zukunftsoffen und bereit das Leben für Dein Kind zu einem Fest werden zu lassen, auch und gerade dann, wenn äußerlich alles dagegen spricht. Tue es Deinen Kindern zuliebe.

Um ganz konkret zu sein: Es geht nicht darum, die Realität zu verleugnen, sondern im erwachsenen Wissen darum, ebenso die Realität der Hoffnung und der überraschenden Wandlungen zum Guten nicht aus den Augen zu verlieren und sogar zu stärken. Kleine Kinder müssen keine Details über die Krise wissen, um gesund groß zu werden. Sie brauchen nur Erwachsene, die ihnen vermitteln, dass alles gut wird, sogar dann, wenn sie manchmal selber nicht genau wissen wie.

插入图片：汉字危机，带有副标题和对组成它的各个字符的解释。
危机

危

机

中国的危机是由俩个单个字组成的，单个字分别意味着危险和机会。这两个字组合在一起，意味着危机。而这正是我们需要知道的。每一次危机都可能发展成一种危险的情况，在这种情况下，个人会遭受痛苦，并可能面临生存威胁。如果事情进展顺利，每一次危机都有一个隐藏的机会，即以前未被发现的潜力。你跨过了弯路。危机会过去的。如今你在很大程度上决定了这个危机的范围。

始终问自己：我的孩子在几年后回想起来会不会对那段科罗纳时光感到难过，甚至可能会很高兴？根据所有专家的共识，儿童是否遭受危机以及其危机的程度在很大程度上取决于家庭环境。因此，我们是我们的孩子将经历和记住的东西的共同创造者。很明显，没有人被指控。有些父母确实有很大的困难，如果出现负面情绪，是完全可以理解的。然而：尝试用一切可能的方式使情况变得最好！

现实有解释的空间。即使一切看起来都没有希望，你也可以继续为你的孩子点燃希望的蜡烛! 没有人知道第二天会是什么样子，因此，如果你把自己与深深的信念联系起来，即每一天，真的每一天，都可能是方向发生根本变化的一天，这不是撒谎，也不是太过积极渲染。而且，如果外在的事物没有什么可察觉的，那么：每一天都是你生命中的机会。

你还活着，你还没有死。你的球在比赛中。相信我，作为一名医生，我完全知道我在说什么。对外部事件采取有尊敬的态度，采取面向未来的开放态度，并准备让你的孩子的生活成为庆典，特别是当外部的一切都在反对它的时候。为了你的孩子，请你这样做。

说得很具体：这不是一个否认现实的问题，而是在成人的知识中，不要忽视希望和令人惊讶的好的方面变化的现实。为了让儿童健康成长，他们不需要知道有关危机的细节。他们只是需要成年人告诉他们，一切都会好起来的，即使后来他们自己有时并不明确的知道，究竟如何好。

='''6 Resilienz und Hoffnung''' 李德泽 Li deze Teddy=

Ein Jahr der Resilienz und Hoffnungsbotschaften in einem jungen Leben kann langfristig wirken – viel langfristiger als für Erwachsene, wo ein Jahr nur einen kleinen Bruchteil des Lebens ausmacht.

Resilienz ist ein Wort, das man inzwischen oft hört. Was ist gemeint? Resilienz ist extrem wichtig. Mit Resilienz meint man die Fähigkeit eines Menschen, Krisen zu bewältigen und in Chancen umzuwandeln. Resilienz beschreibt die psychische Widerstandskraft, die Du brauchst, um schwierige Lebenssituationen ohne anhaltende Beeinträchtigung zu überstehen. Mit Resilienz und Deinen Ressourcen, kannst du Krisen, die Stürme des Lebens, als Anlass für Entwicklungen nutzen. Das bedeutet nicht, dass es leicht ist. Du wirst in Krisenzeiten auf die Knie gehen und nicht weiter wissen, aber Du kannst Dich mit dem Teil in Dir verbinden, der nicht bereit ist aufzugeben. Der nicht locker lässt, der auf unerwartete Wendungen zum Positiven hofft und dabei handlungsstark bleibt und alles dazu tut, was möglich ist. Wenn Dir einmal etwas Schlimmes passiert, dann stell Dir vor, dass Dein Leben genauso zu Dir passt, wie es ist, um Dich zu weiteren Zielen zu führen. Krisen können uns helfen zu wachsen. Das bekannte Sprichwort „Was mich nicht tötet, macht mich stark“, ist im Grunde eine einfache Erläuterung von Resilienz. Kennst Du Menschen, die auch in superstressigen, schwierigen Situationen gelassen bleiben, den Überblick behalten, unter starkem Druck ihre Leistungsfähigkeit behalten und sogar persönliche Angriffe mit scheinbarer Leichtigkeit wegstecken? Solche Menschen beherrschen die Fähigkeit der Resilienz. Wenn Du Resilienz üben willst, lese Biografien von Menschen die Krisen gemeistert haben, die einmal mehr wieder aufgestanden sind als alle anderen und die die Welt veränderten. Frage Dich immer häufiger, wenn das Leben Dich challengt: „Wozu könnte das jetzt gut sein?“.

Übrigens: In einem sehr weiten Maße entscheidest Du, wie eine Krise rückblickend gewesen sein wird. Du kennst das Gleichnis von dem halbgefüllten Glas?

FOTO einfügen: Halbvolles Glas Wasser.

Ob wir das Glas als halbvoll oder als halbleer auffassen, ist eine Einstellungsfrage. Klar, manche Menschen sind als Optimisten geboren. Sie sehen immer halbvolle Gläser und sind sie meist gut darin ihre Umgebung zu motivieren. Auch wenn Du nicht angeborener Weise ein/eine Gute-Laune-Macher*in bist, kannst Du das lernen. Es wird dein Leben beeinflussen. Ein paar Anregungen dazu findest Du in diesem Buch. Ein Trick, den Du nutzen kannst und den ich weiter unten erkläre heißt: „Nutze die Kraft der „sich selbst erfüllenden Prophezeiungen“ und den so genannten Pygmalion-Effekt.

复原力和生命

在一个年轻的生命中，复原力和希望的信念在一年中可以产生长期的影响--比成年人要长期得多，尽管一年的时间只是一生中的一小部分。

复原力是你现在经常听到的一个词。它是什么意思？复原力是极其重要的。复原力是指一个人克服危机并将其转化为机会的能力。复原力描述的是你在艰难的生活环境中生存而不至于受到持久损害所需要的心理抵抗力。有了复原力和你拥有的资源，你可以化危机、生活中的风暴为发展的机会。这并不容易。在危机时刻你会跪下来，不知道该怎么做，但你可以与你体内不甘放弃的部分联系起来。那就是不放手，希望有意外的好转，并保持坚强，尽一切可能。如果有一次发生了不好的事情，想象你的生活就像它一样，引导你达到进一步的目标。危机可以帮助我们成长。众所周知的一句话："没有杀死我的东西会使我更加强大"，这基本上是对复原力的简明解释。你是否知道有些人即使在极其紧张、困难的情况下也能保持冷静，保持大局观，在巨大的压力下保持自己的良好表现，甚至轻而易举地收起愤怒和攻击？这样的人已经掌握了抗压能力的技巧。如果你想学习抗压能力，请阅读那些掌握了危机的人的传记，他们曾经比其他人更容易重新站起来，并且改变了世界。当生活向你提出挑战时，要越来越多地问自己："现在这样做能有什么好处？

顺便说一句：在很大程度上，你决定了一场危机在回想起来会是什么样子。你知道 "半杯水 "的寓言吗？

插入照片：半满的水杯。

我们认为杯子是半满还是半空，是一个态度问题。当然，有些人是天生的乐观主义者。他们总是看到半满的杯子，他们通常善于激励周围的人。即使你不是天生的好心情制造者，你也可以学习这个。它将影响你的生活。你会在这本书中找到一些建议。你可以使用的一个技巧，我在下面解释，叫做："利用 "自我实现的预言 "的力量和所谓的皮格马利翁效应。

='''7 Fange bei Dir selbst an, um Deinem Kind zu helfen''' 李思 Li Si Lisa=

„Everyday is day one“, so beschreibt es Amazon-Gründer Jeff Bezos. Jeder Tag ist der erste Tag. Du musst nicht warten, um mit neuem pädagogischem Blick zu schauen; nicht bis zum Jahresende, nicht bis zum Urlaub und nicht bis irgendwas passiert. Du kannst Dich jederzeit mit der Frage beschäftigen, wie Du als Elternteil für Dein Kind eine immer bessere Mutter, ein immer besserer Vater wirst. Es gibt keine schlechten Tage. Jedem Tag kannst Du die Chance geben, dass er der Beste in Eurem Leben wird. Es gibt so viele Menschen, die sind mit ihrem Leben unzufrieden, die haben das Gefühl, es müsste mehr geben, es müsste besser sein, wenn nur dieser oder jener Mensch dieses oder jenes tun würde…, dann wäre alles besser… Das Leben mit Kindern ist herausfordernd, aber es liegt in Deinen Händen, es gut und schön und wahrhaftig werden zu lassen. Wo willst du mit Deinen Kindern in einem und wo in 10 Jahren stehen? Wie soll Deine Beziehung zu Deinen Kindern sein, wenn sie aus dem Haus gehen? Fang heute damit an, Dir das bewusst zu machen. Nimm direkt einen Stift zur Hand und schreibe, ohne groß nachzudenken, Deine Gedanken auf.GRAFIK: FREIRAUM FÜR NOTIZEN (1 Seite)
7 从自己做起，帮助孩子

"每天都是第一天 "是亚马逊创始人杰夫-贝佐斯的描述。每天都是第一天。你不必等到用新的教育眼光来看待；不必等到年底，不必等到假期，不必等到任何事情发生。作为一个家长你可以去想，如何成为一个越来越好的母亲，一个越来越好的父亲来对待你的孩子。没有不好的日子。你可以让每一天都有机会成为你生命中最好的。有很多人对自己的生活不满意，他们觉得应该有更多、更好的，如果这个人或那个人能够这样做或那样做……，那么一切都会更好……有孩子的生活是具有挑战性的，但它在你手中，你就应该让它变得美好、美丽和真实。你希望你的孩子一年后在哪里，十年后在哪里？当你的孩子离开家时，你希望你和他们的关系是什么样的？从今天开始，要意识到这一点。直接拿笔在手上写下你的想法，不要想太多。
=='''7.1 Struktur und Rhythmus'''==

In der Krise sind die Grundstrukturen von außen weggefallen, alles was uns trug. Die morgendliche Fahrt zum Kindergarten oder zur Schule, der Plausch mit anderen Eltern. Spontane Tür- und Angelgespräche beim Abgeben der Kinder und dann ins Büro und meist nette Kolleg*innen treffen. Jetzt gilt es neue Rhythmen zu schaffen. Rhythmus trägt das Leben. Vorhersehbarkeit ist für Kinder unglaublich wichtig. Je wichtiger, desto jünger die Kinder sind. Was meine ich damit genau? In einer Zeit in der dauernd weltweit Unvorhersehbares geschieht, erlebt ein jeder von uns seelische Erschütterungen. Auf den gewohnten Ablauf des Alltags, die so genannte Normalität, kann man sich nicht mehr verlassen. Für Kinder ist es dann besonders stabilisierend, eine Art Stundenplan zu haben. Hier findest du einen Stundenplan zum Anmalen und Verschönern als Kopiervorlage. Bitte betrachte den Plan als Strukturhilfe, nichts als fixes Gerüst. Wenn Du Dir mit Deinen Kindern für jeden Tag mindestens ein Lieblingsthema notierst, dem ihr euch widmen möchtet, dann hat der Tag schon gleich eine schöne Aufgabe, die ihr euch selber gegeben habt. Probiert es mal aus. 2 Seiten Stundenplan: Montag bis Sonntag 1x blanko und mit Ausmalmöglichkeiten für Mädchen mit Blumen und Tierlein

Nebenbei: Kleine Kinder lieben solche Pläne, die sie mitgestalten und nachvollziehen können. Auch für Jugendliche sind sie wichtig. Achtet hier bitte unbedingt darauf, dass sich die Ins-Bett-Geh-Zeiten und die Screen-Zeiten nicht komplett verselbstständigen. Treffe hierzu klare Vereinbarungen; schriftlich, damit Du es selber nicht vergisst. Das ist ernst gemeint. Ausnahmesituationen haben natürlicherweise das Potential uns vergesslich für scheinbare Nebensächlichkeiten zu machen. In dem Fall also beispielsweise ein schleichendes Verschieben der Schlafzeiten. Das fällt kaum auf: Bis es zu spät ist, im wahrsten Sinne des Wortes. Bei Jugendlichen, deren Tage keinen Inhalt mehr haben und die zu wenig draußen unter Gleichaltrigen sind, droht eine Tag-/Nachtumkehr. Das heißt, sie neigen dazu abends immer später ins Bett zu gehen, morgens immer länger zu schlafen und schließlich die Nacht zum Tag zu machen. Dies sollten wir im Blick haben und vorausschauend vermeiden.
7.1 结构和节奏

在危机中，来自外部的支撑我们一切的基本结构已经消失了。早上开车去幼儿园或学校，与其他家长聊天。送孩子时自发地挨家挨户交谈，然后去办公室，见到的大多是好同事。现在是创造新节奏的时候了。节奏承载着生命。可预测性对儿童来说是极其重要的。孩子越小，越是重要。我这样说到底是什么意思？在世界范围内发生不可预知的事情的时候，我们每个人都会经历情绪上的冲击。我们不能再依赖日常生活的通常过程，即所谓的正常性。对于儿童来说，有一种时间表是特别稳定的。在这里，你可以找到一个时间表，可以用颜色涂抹和点缀，作为一个复制模板。请将时间表视为一种结构性的帮助，而不是固定的框架。如果你和你的孩子们为每一天至少写下一个你们想投入的最喜欢的话题，那么这一天就已经有了你们给自己的一个不错的任务。试试吧。 2页的时间表。周一至周日1倍空白，并为女孩提供鲜花和小动物的涂色选项。
顺便说一句：年轻的孩子喜欢这样的计划，这他们可以帮助塑造和理解。它们对青少年也很重要。请确保他们的睡觉时间和面对屏幕的时间不是完全由他们自己掌控的。就这一点以书面的形式达成明确的协定，这样你就不会忘记。这是很严肃的意思。特殊情况自然有可能使我们忘记看似微不足道的事情。在这种情况下，例如，睡眠时间的悄然改变。这几乎是不明显的。直到为时已晚，在这个词的最真实意义上。年轻人的日子不再有任何内容，他们在同龄人中花在户外的时间太少，有可能出现昼夜颠倒的情况。这意味着他们晚上往往越来越晚睡觉，早上睡得越来越久，最后把黑夜变成白天。我们应该牢记这一点，并有预见性地避免它。
=='''7.2 Die innere Haltung''' 李馨 Li Xin Chanyeol==

Meine spannendste und herausforderndste Aufgabe als Erziehungsberaterin besteht darin, Dich an Deine ureigensten Kompetenz zu erinnern. Du hast in Deinem Herzen all das Mutter-Wissen, das Dein Kind braucht. Es ist nur oft etwas verschüttet. Vielleicht warst Du auch durch die Weltlage und Expertenmeinungen verunsichert. Nun geht es in diesem Kapitel darum, die Herzensverbindung zu Deinem inneren Wissen und Deinem Kind wieder frei zu legen. Kinder zu erziehen, ist ein Übungsweg. Keine von uns kommt als perfekte Mutter in die Welt und bei allem Optimismus müssen wir uns eingestehen, dass wir unseren Kindern nicht immer, sogar recht oft, nicht gerecht werden. Aus Zeitnot, eigenen emotionalen, finanziellen, oder sonst wie gearteten Sorgen, um die wir innerlich kreisen, stören uns die Kinder sogar oft. Wann immer Dir dies auffällt, auch wenn es nur ganz leise ist, halte inne und frage Dich, was wirklich im Leben für Dich und Dein Kind wesentlich ist. Entschleunige Dein Leben und wenn Du spürst, dass Du Deinem Kind länger nicht gerecht wirst, dann hole dir Hilfe und Unterstützung. Mache das früh und frage deutlich um Hilfe. Fange bei den Omas und Opas an, frage Freund*innen, Pat*innen, andere Eltern im Kindergarten oder Schule, die Erziehungspersonen, Nachbarn und wende Dich bitte an Erziehungsberatungsstellen oder das Jugendamt, wenn Du gar nicht weiter weist. Die Zahl der Kindesmisshandlungen ist im Lockdown gestiegen und deshalb schreibe ich hier so eindringlich und ermuntere zum Hilfsangebot, bevor es zu Handgreiflichkeiten zu Hause kommt. So schlimm kommt es in den meisten Fällen glücklicherweise nicht. Und Du kannst vorbeugen, indem Du lernst, immer wieder bewusste Beziehungsmomente in Dein Leben zu integrieren. Hier sind ein paar kleine Anregungen:DankbarkeitSehr hilfreich und in Studien gut belegt ist das Führen eines Dankbarkeitstagebuchs für Erwachsene. Wenn Du dies regelmäßig praktizierst, indem Du Dir täglich nur 3 Dinge ins Bewusstsein rufst, für die Du im Leben dankbar bist, wird es Dein Leben revolutionieren. Dankbarkeit ist auch eine goldene Regel der Erziehungskunst. Wenn Du keine Dankbarkeit Deinem Kind gegenüber verspürst, allein deshalb schon, weil es Dein Leben bereichert, dann solltest Du diese Dankbarkeit in Dir wieder erneuern. Schreibe täglich 3 Dinge auf, für die Du dankbar bist. Es kann das Kinderlachen sein, die selbst gemalten bunten Bilder im Haus, das Spiel im Sandkasten, es gibt unzählige Dinge. Beginne gleich heute, hier und jetzt. So wirst du nebenbei dem Tagesende eine kleine Krone aufsetzen. Nimm Dir öfters mal eine Extra-Einheit Zeit zum Spielen, und zwar ohne dabei versteckt erzieherisch wirken zu wollen. Lass es los und tauche ganz ins Spiel ein. Alle Kinder lieben übrigens Humor, Lächeln und gute Witze. Das Erzählen guter Witze kann man üben. Suche heute noch drei altersentsprechende gute Witze aus, lerne sie auswendig und erzähle sie frei einer Gruppe von Kindern. Fang bei Deinem eigenen Kind an. Bleibe bei der bewussten Arbeit an der Dankbarkeit, auch wenn es Tage gibt, wo nichts zu klappen scheint! Schreibe Deine Gedanken dazu auf. Ich empfehle Dir mit Deinen Kindern jeden Tag ganz bewusst etwas sozial Schönes zu tun, was ein bisschen mehr Licht und Wärme in die Welt bringt. Ob ihr den Vögelchen im Winter einen leckeren Körnerring bastelt, den Nachbarn spontan ein Stück selbstgebackenen Kuchen bringt oder der Oma ein Bild malt, das ihr mit der Post schickt. Jeder Tag trägt dazu bei. Gern rate ich Eltern, zusammen mit ihren größeren Kindern, ein Tagebuch zu gestalten. Mit Texten, Zeitungsschnipseln, Fotos, selbst gemalten Bildchen. Titel: Unser goldenes Jahr. „Highlights trotz Corona!“ könnte das Motto lauten, oder „Unsere reiche Corona-Zeit.“ Du schreibst dies Tagebuch federführend und mit Deinem Kind gemeinsam. Es kann auch ein Wochenbuch sein. Wichtig ist, regelmäßig dranzubleiben. Es soll wie ein Poesiealbum ein Erinnerungsjuwel werden.Halbe Seite: Kopiervorlage für Dich: 3 Dinge mit dem Kind bzw. den Kindern in meinem Leben, für die ich dankbar bin:

Aufmerksamkeit

In Zeiten äußerer Krisen ist der folgende Tipp besonders wichtig. Auch im so genannten „normalen“ Leben sollte er nie fehlen: Wende Dich Deinem Kind jeden Tag, wirklich 1x jeden Tag, innerlich mit bewusster Aufmerksamkeit zu. Spüre, wie es Deinem Kind geht. Betrachte es innerlich, lass es vor Deinem inneren Auge erscheinen. Beobachte wie es lacht, spielt, sich bewegt, fühle seine Haare, seine kleinen Hände, bemerke einen Wimperschlag, der Dich beeindruckt. Mit Liebe und Andacht zu kleinen Dingen, die Dir ganz oft entgehen. Es reichen 10 Minuten am Tag dies zu tun. Mache ein Ritual aus diesen feinen Beobachtungen.

Grafik/Layout Gebe 1 Seite für Notizen

作为一名教育顾问，我最激动人心和最具挑战性的任务是提醒你，自己的能力。你心里有你孩子需要的所有母性知识。只是有时候被埋没了。也许你也对世界局势和专家意见感到不安。本章是关于释放你的内在知识和你孩子的心灵联系。养育孩子是一条修行之路。我们都不是天生的完美母亲，尽管我们很乐观，但我们不得不承认，我们很多时候并不总是能公平地对待我们的孩子。也许是没有时间，也许是因为我们自己的情绪、经济或其他我们内心的担忧，让我们认为孩子们经常打扰我们。每当你注意到这一点时，即使这种打扰只是非常微弱，也要停下来问问自己，对您和您的孩子来说，生活中真正重要的是什么。放慢你的生活，如果你觉得你不再对你的孩子公平，寻求帮助和支持。尽早这样做并清楚地寻求帮助。从祖母和祖父开始，询问朋友、教父母、幼儿园或学校的其他家长、监护人、邻居，如果您不知道该怎么办，请联系教育咨询中心或青少年福利办公室。在封锁期间虐待儿童的情况有所增加，这就是为什么我如此迫切地写信，鼓励人们在家庭暴力爆发之前提供帮助。幸运的是，在大多数情况下，它并没有那么糟糕。你可以通过学习一次又一次地将有意识的关系时刻融入你的生活来预防它。这里有一些小建议：感恩为成年人写一份感恩日记非常有帮助，并且在研究中有很好的记录。如果你经常通过提醒自己生活中值得感恩的三件事来练习这一点，它将彻底改变你的生活。感恩也是育儿的黄金法则。如果你对孩子没有感激，即使只是因为孩子丰富了你的生活，那么你应该在自己身上重新发现这种感激之情。每天写下3件你感激的事情。可以是孩子们的笑声，可以是他们在屋子里画的五颜六色的图画，在沙坑里玩耍，数不胜数。从今天开始，此时此地。所以顺便说一句，你会在一天结束时加一个小皇冠。多花点单独的时间经常玩，不要试图将玩耍伪装成教育。放弃伪装，让自己完全沉浸在游戏中。
顺便说一句，所有的孩子都喜欢幽默、微笑和好笑话。你可以练习讲好笑话。今天找到三个适合他们年龄的好笑话，记住它们，从你自己的孩子开始，然后自由地告诉一群孩子。保持有意识地感恩，即使有些日子里似乎什么都没有解决！写下你对它的想法。我建议您每天有意识地与您的孩子一起做一些有益于社交的事情，为这个世界带来更多的光明和温暖。无论是冬天给小鸟们做一个美味的五谷圈，还是自发地给邻居带一块自制的蛋糕，或者给奶奶画一张你在帖子里发的照片。每天都有帮助。我很乐意建议父母和他们的大孩子一起写日记。有文字、剪报、照片、自制图片。标题：我们的金色岁月。座右铭可能是：“尽管有新冠，但仍然精彩！”或“我们多姿多彩的疫情生活。”您负责并与您的孩子一起写这本日记。也可以是周记。定期保持这一点很重要。就像一本诗集，它应该成为记忆的宝石。

注意力

在外部危机时期，以下提示尤为重要。即使在所谓的“正常”生活中，也不应该错过这些：每天关注你的孩子，真的每天需要1次，有意识地关注内心。感受你的孩子的表现。用心去看，让它出现在你的脑海里。看他如何笑，玩耍，移动，感觉他的头发，他的小手，注意一个给你留下深刻印象的眨眼。对经常逃避你的小事充满爱和奉献。每天做10分钟就足够了。将这些精细的观察中做为一个仪式

=Positivität 廖平荣 Liao Pingrong Pia=

Sicher kennst Du die Redewendung “Stroh zu Gold verwandeln“. Was ist damit gemeint? Neben magischen Glücksmomenten in Märchen, sagt man diese Fähigkeit Stroh zu Gold zu verwandeln Menschen nach, die ausweglos erscheinende Situationen so für sich entwickeln können, dass sie dennoch als Gewinner herausgehen. Sie richten den Schwerpunkt ihrer Aufmerksamkeit auf die guten Dinge. Und die gibt es in der finstersten Stunde. Positivität bezeichnet eine Grundhaltung, die als bewusste Entscheidung die Aufmerksamkeit immer wieder gezielt auf Positives richtet. Du kannst Positivität üben.Für die von uns, die sich an Textpassagen aus der Bibel erinnern, sei die Geschichte von Jesus genannt, der mit seinen Jüngern spazieren geht und an einem verwesenden Hundekadaver vorüberkommt. Die Jünger wollen sich angewidert abwenden, aber Jesus macht sie auf das schöne Gebiss des toten Tieres aufmerksam. Im Hinblick auf die Pandemie, gibt es sicher auch in Deinem Leben gute Elemente, die gerade dadurch zum Vorschein kamen. Wenn Dir gar nichts einfällt, frage ein paar richtig gute Freunde um Rat und bitte Sie Dir zu helfen es zu sehen und Dein Leben so zu führen, dass diese guten Elemente einen Platz darin finden können.

Abendfrieden

Fange beispielsweise abends damit an, wenn Dein kleines Kind im Bettchen liegt und schläft. Setze Dich an sein Bett und beobachte Deinen kleinen Schützling, wie er friedlich schläft. Schließe Frieden über die Streitigkeiten des Tages und schaue Dein schlafendes Kind an, wie es einem kleinen Engel gleich dort liegt. Erfreue Dich daran und nimm Dir für den kommenden Tag vor, eine noch bessere Beziehung zu ihm aufzubauen.

Tagesrückschau

Eine anregenden Übung für Erwachsene und Jugendliche bietet sich abends als gemeinsame Tagesrückschau an: Beginnend vom Tagesende zum Tagesbeginn. Was hat sich alles ereignet? Welche Gedanken, Begegnungen, Taten haben mich erhoben, erhellt, erleichtert neben all dem Niederziehenden, womit ich ständig konfrontiert werde? Schreibe doch hier einmal versuchsweise den gestrigen Tag vom Abend zum Morgen aus.

Grafik/Layout 1 Seite für Notizen 1 Seite Platz geben, mit der Überschrift:

Das nehme ich mir vor. Das sind meine Lieblingsübungen:

积极性

你肯定知道 "点石成金 "这个说法。它是什么意思？除了表示在童话故事中神奇的运气时刻，人们还用这个说法表示那些似乎是走投无路、前途无望，但仍然成为赢家的人。他们把注意力集中在美好的事物上。而且美好的事物存在于最黑暗的时刻。积极性指的是一种基本态度。它是一种有意识地将注意力一直集中在积极事物上决定。你可以练习积极性。对于我们这些仍记得《圣经》中的段落的人来说，可以提一下耶稣与他的门徒一起散步并经过一个腐烂的狗尸的故事。门徒们想厌恶地转身离去，但耶稣让他们注意到这只死去的动物身上漂亮的牙齿。疫情当前，你的生活中肯定有一些好的因素因此而显现出来。如果你想不出来，就向一些真正的好朋友请教，请他们帮助你看到它，并以这样的方式过你的生活，使这些美好的元素能够在其中找到一席之地。

夜间安宁

例如，从晚上当你的小孩子在床上睡觉的时候开始。你坐在他的床边，看着你的小家伙安然入睡。与白天的争吵和解，你看着你熟睡的孩子像个小天使一样躺在那里。你以此为乐，并为明天做出与他建立更好的关系的决定。

当日回顾

对成年人和年轻人来说，一个令人兴奋的的练习是晚上一起回顾这一天。从一天的结束到一天的开始。发生了什么事？在我不断面对的所有压抑的事情之外，有哪些思想、遭遇和行为让我振作起来，让我眼前一亮，让我松了一口气？你试试把昨天的一天从晚上写到早上。

图形/布局给予1页空间用于注释，标题为：

这就是我要做的。这些是我最喜欢的练习。

=='''7.3 Meditatives''' 刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus==

„Monkey Mind“ nennen die Buddhisten Deinen Geist, wenn er ruhelos, launenhaft, überspannt, scheinbar unkontrollierbar von einem Gedanken zum nächsten fliegt. Du blickst Dein Kind an und eine Kette an Gedanken ballert los: „Oh ich habe ihm noch nicht die Haare gekämmt, die Erzieherin der Montagsgruppe hat neulich schon etwas vorwurfsvoll deshalb geguckt, sie wird einen Kommentar machen. Ich sollte auf dem Rückweg vom Kindergarten versuchen, beim Bäcker anzuhalten, zwischendurch den Chef anrufen, um einen Artikel zu besprechen und mehrere Fragen der Kolleg*innen beantworten, unbedingt später die Buntwäsche ansetzen, noch den Elternabendtermin abstimmen…“ und so weiter und so fort, ein Karussell an Gedanken. Monkey Mind eben. Gedanken, die wie herumhüpfende, kreischende Affen sich von Ast zu Ast schwingen, für unangenehme Unruhe sorgen und sich nur um Alltägliches ranken. Und die Dich vom Wesentlichen gern ablenken. Sehr viele Menschen leiden vor allem in ihrem Alltag darunter. Dabei können schon ganz einfache Methoden wie Achtsamkeit uns helfen, einen herausfordernden Alltag gelassener, fokussierter und vor allem gesünder zu meistern.Probiere es aus! Hast Du schon Erfahrung mit Meditation? Dann integriere sie jetzt (wieder) in Deinen Alltag. Richte in Deiner Wohnung einen Platz dafür ein. Kreiere einen eigenen Raum oder auch nur eine Ecke, die atmosphärisch schön und nur für Dich ist. Wenn Du magst, stelle eine schöne Pflanze hin, einen flauschigen Teppich, Bodenkissen, einen Kristall. Vielleicht nimmst Du auch einen Gong hinzu den Du läuten kannst als Zeichen, dass Du eine ungestörte Zeit möchtest. Fange ruhig mit wenigen Minuten am Tag an. Es gibt sogar Meditations-Apps und Kurse, die Dir den Einstieg erleichtern. Ein Geheimtipp liegt in der Regelmäßigkeit. Wenn Dir täglich kurze Zeiteinheiten gelingen, entstehen von dort aus kleine Oasen der Ruhe. Versuche auf Reisen etwas mitnehmen, das den Ort repräsentiert, damit Du es in der Zeit nicht wieder verlierst. Manche Kinder wollen auch gern meditieren oder zuschauen oder in der Zeit malen, während Du meditierst. Finde und manifestiere den passenden Weg für Dich und Deine Familie. Schaue, dass Du auf jeden Fall – und wenn es anfangs nur zwei Minuten sind- kleine Zeiteinheiten für Dich eroberst, die nur Dir gehören. Achtsamkeit, Imaginationsreisen und Mini-Meditationen sind übrigens für viele Kinder und Jugendliche sehr ausgleichend. Probiere das ruhig einmal aus. Auf meiner Webseite www.kindgerecht-koeln.de findest Du unter dem Button „Schulungswege“ ein paar kleine Übungen, mit denen Du Dich Deinem Kind meditativ annähern kannst. Hier gibt es auch bald Podcasts, mit Anleitungen für Achtsamkeit und Meditation mit Deinen Kindern.

佛教称你的思想为 "猴心"，当它不安地、任性地、过度地、似乎不受控制地从一个想法飞到另一个想法时。你看着你的孩子，一连串的想法开始飞舞："哦，我还没有给他梳头，周一小组的老师那天看起来有点责备，她要发表意见了。我应该尽量在从幼儿园回来的路上在面包店停一下，中间给老板打电话讨论一篇文章，回答同事的几个问题，一定要把洗色的时间安排在晚些时候，协调好家长晚会...... "诸如此类，一连串的念头在旋转。猴子的思想。思想像尖叫的猴子一样从一个树枝跳到另一个树枝，造成不愉快的不安，只担心日常事务。而且他们喜欢分散你的注意力，让你远离本质。许多人受此困扰，尤其是在日常生活中。然而，像正念这样简单的方法可以帮助我们以更轻松、更专注、最重要的是更健康的方式来应对充满挑战的日常生活。试试吧!你已经有了冥想的经验吗？然后把它（再次）融入你的日常生活中。在你的家里为它设置一个地方。创造你自己的房间，甚至只是一个气氛优美、只属于你的角落。如果你喜欢，可以在那里放一盆漂亮的植物，一张蓬松的地毯，地板上的垫子，一块水晶。也许你还可以添加一个锣，你可以敲响它，作为你想要一些不受干扰的时间的信号。从每天短短几分钟开始。甚至还有冥想应用程序和课程来帮助你开始。一个秘密的提示在于规律性。如果你能每天管理短时间的时间，小的平静绿洲将从那里出现。旅行时，尽量带着代表这个地方的东西，这样你就不会在时间上再次失去它。有些孩子还喜欢在你冥想时及时观看或绘画。找到并彰显适合你和你的家庭的正确方式。确保在任何情况下--即使开始时只有两分钟--你为自己征服了只属于你的小单位时间。顺便说一下，正念、想象之旅和小型冥想对许多儿童和年轻人来说是非常平衡的。请随意尝试。在我的网站www.kindgerecht-koeln.de，你可以在 "训练路径 "按钮下找到一些小练习，你可以用这些练习来冥想接近你的孩子。这里还将很快推出播客，对与你的孩子进行正念和冥想进行指导。

=='''7.4 Gedankenkraft'''==

Über die Macht der Gedanken und das kreative Potential durch Gedanken Wirklichkeit entstehen zu lassen, wurden schon unzählige berechtigte Bücher geschrieben. Hier sei einmal ein Aspekt erwähnt, der in unserem Leben als Eltern eine tägliche Rolle spielen kann. Der Pygmalion EffektKompliziertes Wort, doch was ist gemeint? Der Pygmalion Effekt beschreibt das Phänomen, dass die Erwartung einer Lehrperson, ob sich ein Schüler/eine Schülerin leistungsmäßig gut oder schlecht entwickeln wird, Realität werden wird. Die Benennung des Phänomens geht auf einen Versuch von R. Rosenthal zurück. Er zeigte in einem Forschungsexperiment, dass eine Lehrperson, der suggeriert wird, einige Schüler*innen seien besonders begabt, diese unbewusst so fördern wird, dass diese am Ende auch tatsächlich ihre Leistungen steigern. Leider gilt das Ganze auch umgekehrt! Also Kinder, von denen die Lehrpersonen die „im Experiment zufällig verteilte“ Information bekam, dass sie sehr gute Schüler werden würden, wurden auch im Weiteren tatsächlich gute Schüler *innen. Lehrpersonen, die wegen der experimentellen Vorinformationen dachten, es mit Schüler*innen zu tun zu haben, die sich schulisch schlecht entwickeln würden, hatten prognostisch auch recht und die Kinder entwickelten sich schulisch tatsächlich schlechter. Das Ganze funktionierte also, obwohl den Kindern die Erfolgs- oder Misserfolgsprognose durch Zufallsverteilung (!) mitgegeben wurde und nichts mit der Realität zu tun hatte. Wenn das nur annähernd stimmt, dann spielt die Einstellung der Lehrer*innen zu unseren Kindern eine entscheidende Rolle für deren schulischen Erfolg und wir sollten immer, wenn wir auch nur ein latent ungutes Gefühl in dieser Hinsicht haben, sehr wachsam und mutig sein und es ansprechen. Ich vermute, dass ein Coaching an der Stelle wichtig ist, da wir es in der Schule oft mit überalterten Machtstrukturen zu tun haben. Darüber hinaus können wir davon ausgehen, dass es auch für unsere Einstellung zu unserem Kind zutrifft. Da wird es dann schon tricky. Wie ist denn Deine Einstellung zu Deinem Kind generell? Wie ist Deine Einstellung jetzt in bzw. nach der Pandemie? Wie lauten Deine unausgesprochenen Glaubenssätze?

关于思想的力量和思想创造现实的潜力，已经有了无数有理有据的书籍。在这里，我们要提到一个方面，它可以在我们作为父母的生活中发挥日常作用。皮格马利翁效应这个词很复杂，但什么意思呢？皮格马利翁效应（Pygmalion Effect）描述了这样一种现象：教师对学生的表现是好是坏的预期成为现实。这种现象的名称可以追溯到R.罗森塔尔的一个实验。在一个研究实验中，他表明，一个教师如果被引导相信一些学生特别有天赋，就会不自觉地鼓励他们，使他们最终真正提高自己的成绩。不幸的是，反过来也是如此!在实验中，教师从他们那里得到了 "随机分布 "的信息，即他们将成为非常好的学生，这些孩子实际上成为了好学生。那些认为自己面对的是会在学校发展不好的学生的教师，因为之前的实验信息，他们的预言也是正确的，孩子们在学校的发展实际上更差。整个事情都很成功，尽管孩子们是通过随机分配（！）得到成功或失败的预言，与现实毫无关系。如果这一点是真的，那么教师对我们孩子的态度对他们的学业成功起着至关重要的作用，我们应该始终非常警惕和勇敢地解决我们对此的任何潜在的不安感。我猜想，在这一点上，教练是很重要的，因为我们经常要面对学校里过时的权力结构。此外，我们可以认为，这也适用于我们对孩子的态度。这就是它变得棘手的地方。你对孩子的总体态度是什么？在大流行病中或之后，你现在的态度是什么？你有哪些不言而喻的信念？

='''8 So begleitest Du Dein Kind''' 刘嘉玲 Liu Jialing Dalina=

=='''8.1 Allgemeines'''==

Kinder zu verstehen ist auf der einen Seite sehr einfach und auf der anderen Seite sehr schwer. Wie geht das Beides zusammen? Zunächst müssen wir uns bewusstmachen, dass Kinder keine kleinen Erwachsenen sind. Ein Kinderkörper hat nicht nur teilweise noch andere Organe, wie den Thymus. Kinder und das gilt umso mehr, je kleiner sie sind, haben zum Teil wirklich grundlegend andere Bedürfnisse, die weit über die von Erwachsenen hinausgehen. So brauchen sie existentiell mehr Schutz, Liebe und empathische Menschen um sich herum. Es fällt uns Erwachsenen manches Mal sehr schwer, sich das wirklich vorzustellen. Erinnere Dich mal an Deine Kindheit, an die Zeit als Du vier Jahre alt warst, oder sechs. Was war Dein Lieblingsspielzeug? Wie gut haben Deine Eltern Dich verstanden? Was hat Dir damals Angst gemacht? Nimm Dir ein wenig Zeit, um Dich einzustimmen.
了解儿童一方面非常容易，另一方面也非常困难。两者是如何结合的呢？首先，我们必须认识到，儿童并不是小大人。孩子的身体不仅有部分其他器官，如胸腺。儿童，他们越小就越是如此，在某种程度上，他们的需求确实有根本性的不同，远远超出了成年人的需求。例如，他们在存在上需要更多的保护、爱和周围有同情心的人。对我们成年人来说，有时很难真正想象这一点。回想一下你的童年，回到你四岁或六岁的时候。你最喜欢的玩具是什么？你的父母对你的理解程度如何？当时是什么让你害怕？花一点时间来调整。

1 Seite für Notizen

Mit etwas Hinwendung finden wir schnell Zugang zu unseren inneren Kindheitsbereichen und oft auch zu unserem inneren Kind. Wenn wir ehrlich sind, ist unser Alltag oft von einer gewissen Funktionalität gekennzeichnet, wo wir als Erwachsene schon etwas abgestumpft sind. Versuch wieder so feinfühlig und einfühlsam zu werden, wie Du damals warst. Und auch so beeindruckbar. Kinder sind jeden Morgen, an dem sie wach werden der Welt gegenüber offen und positiv eingestellt. Sie blühen in der freien Natur auf, lese dazu auch das Kapitel: Natur als Kraftort für Kinder. Sie glauben an Schutzengel, das Christkind, sehen Zwerge, tanzenden Elfen und sprechen mit Tieren und Blümlein. Ihr Geist ist gutmütig. Sie sehen erst einmal in allem das Gute und sie sind Künstler darin, jeden Tag neu zu beginnen. Ihre Welt ist von der Grundstimmung her heiter und Heiterkeit sollte auch unsere Grundstimmung sein, in der wir ihnen begegnen. Dazu ist die Morning Sunrise Übung, die Du auf meiner Webseite www.kindgerecht.koeln.de findest, eine wunderbare Einstimmung. Ich gehe davon aus, dass Kinder kleine Menschen sind, die einen Körper, eine Seele und einen eigenen Geist haben. Ich halte das für sowohl aus meiner Lebenserfahrung als Mutter, als auch als Ärztin, die jahrelang mit Kindern und Jugendlichen arbeitet für so selbstverständlich, dass man darüber debattieren kann, ob es überhaupt ausgeschrieben werden muss. Aber da es einmal in ferner Vergangenheit bei den Kirchenvätern ein sogenanntes Konzil von Konstantinopel gab, wo der Geist abgeschafft wurde, und ich im Folgenden die Begriffe Seele und Geist nutzen möchte, führe ich sie vorsichtshalber hiermit wieder ein. Übrigens immer, wenn ich von Gesundheit oder Krankheit schreibe, meine ich, dass entweder Körper, Seele und/oder der Geist betroffen sein können. Im Einzelnen muss man genau schauen, wo die Schwerpunkte einer Problematik liegen.
1页用于注释

只要有一点虔诚，我们很快就能找到进入我们内在的童年领域的途径，而且往往也能找到我们内在的孩子。如果我们说实话，我们的日常生活往往具有某种功能性，我们作为成年人已经变得有些厌倦了。试着重新变得像当年一样敏感和有同情心。而且也一样容易受影响。孩子们每天早上醒来都会对这个世界持开放和积极的态度。他们在伟大的户外活动中开花结果，阅读本章。大自然是儿童的力量之源。他们相信有守护天使、基督儿童，看到小矮人、跳舞的精灵，并与动物和小花交谈。他们的精神是善意的。他们首先看到每件事的好处，他们是重新开始每一天的艺术家。他们的世界是心情愉快的，愉快也应该是我们与他们见面的心情。晨曦练习，你可以在我的网站上找到www.kindgerecht.koeln.de，这是一个很好的方式来设置心情。我认为儿童是有身体、有灵魂、有自己思想的小人。我认为这一点是不言而喻的，无论是从我作为母亲的生活经验，还是从多年来与儿童和年轻人打交道的医生的角度来看，人们可以讨论是否需要写出来。但是，由于在遥远的过去，在教会教父中曾经有一个所谓的君士坦丁堡会议，在那里，精神被废除了，而我想在下面使用灵魂和精神这两个词，我在此重新提出来，作为一种预防措施。顺便说一下，每当我写到健康或疾病时，我的意思是身体、灵魂和/或精神都会受到影响。在细节上，我们必须准确地寻找问题的焦点所在。

=='''7.2 Akutgefühle - Grundgefühle''' Liu Shuo Louisa==

„Mein tägliches Ziel: In guter innerer Verbindung mit meinem Kind sein.“ (Eine Mutter)

Die beiden Zauberworte der Pädagogik sind soziale Wärme und soziale Schönheit. Besonders in schwierigen Zeiten sollten wir uns daran orientieren. Im Alltagstrubel vergessen wir ab und an, welches unglaublich große Geschenk ein Kind in unserem Leben ist. Jugendliche mit ihren oft wehrigen, impulsiven Verhaltensweisen machen es uns vordergründig auch schwer. Die notwendigen Auseinandersetzungen in diesem Lebensalter fordern oft unsere eigenen ungelösten Konfliktfähigkeiten heraus. Du findest dazu mehr im Kapitel zu den Jugendlichen. In Kursen für Selbstentwicklung wird Menschen gern die Aufgabe gegeben sich vorzustellen, dass sie am Lebensende stünden, vielleicht noch ein paar Tage zu leben hätten und sich dann fragen, was wirklich wichtig und wesentlich in ihrem Leben gewesen ist. Stelle Dir doch einmal vor, Dein Kind wäre nie in Deinem Leben gewesen. Das wäre ein fürchterlicher Verlust, oder? Du hättest eine komplett andere Biografie erlebt. Überlege mal, was Du in Deinem Leben alles erfahren hast, was Du alles gelernt hast, wen Du alles kennen gelernt hast durch dein Kind. Stelle Dir vor, wie das Alles niemals ohne Dein Kind geschehen wäre. Abgesehen von den unzähligen wunderschönen Momenten, die ihr gemeinsam hattet und, da das mit dem Visualisieren des Lebensendes ja nur ein Gedankenspiel ist, wie viele tolle Momente ihr in Zukunft miteinander haben werdet. Der Alltagstrubel allerdings ist, so optimiert er vielleicht abläuft, oft ein Vernebler von wirklich tiefen Beziehungen. Ich meine damit, dass oft die gesamte vorhandene Energie darauf verwendet wird, Kinder zum „Funktionieren“ im System zu trimmen. Allein in dem Vorhaben, ein Kind schulisch zu unterstützen, kann man komplett aufgehen. Allerdings häufig mit dem Resultat, dass kaum noch über anderes als Schule gesprochen wird. Dem Thema Schule & Kindergarten wollen wir uns später noch widmen. Jetzt geht es darum, dass Du Deine Liebe und Deine Erkenntniskraft für Dein Kind stärkst. Optimalerweise bist Du bereit dafür einen inneren Weg zu gehen. Einen Prozess zu beginnen, der Dich Schritt für Schritt von vorgefertigten Meinungen, wie Kinder im Allgemeinen sein sollen, wegbringt. Eigentlich ist es unverständlich, dass wir so unendlich viele Vorstellungen davon haben, wie ein „gut erzogenes“ Kind zu sein hat. Wenn Du all das einmal für kurze Zeiträume in Deiner Gedankenwelt loslässt und Dich Deinem Kind mit der inneren Frage widmest: Wer bist Du? Dann können sich schrittweise Erkenntnisse zeigen, die Dir bis dahin verschlossen waren. Dafür begegnest Du Deinem Kind so, wie es wirklich ist und kannst Dein Kind vorurteilslos begleiten und es da abholen, wo es gerade innerlich steht. Zusätzlich denke bitte daran genau zu schauen was los ist bei Deinem Kind um gezielt zu helfen. Lerne zwischen Akutgefühlen und Grundgefühlen bei Deinem Kind zu unterscheiden. Was ist gemeint? Ein emotional gut gebundenes Kind, das sich sicher fühlt, kann durchaus Phasen haben, in denen es streitlustig und unwirsch ist, konfrontativ und Grenzen testet. Das gehört zur normalen kindlichen Entwicklung dazu. Dann gibt es mal Streit und mal fließen die Tränen. Es sind akute Streitigkeiten, am nächsten Tag ist alles wieder gut. Dein Kind, so würdest Du es schildern, ist alles in allem meist in guter Stimmung. Ihr vertragt euch schnell wieder und Dein Kind wirkt auf Dich so, als ob sich grundsätzlich wohl fühlt in seinem Leben und in seinem Körper. Dann hat es auch eine gute Grundstimmung. Es gibt aber Kinder, die von Grund auf gereizt sind. Kinder, mit denen Du vielleicht kaum Streit hast, die aber traurig wirken, zu still, Ringe unter den Augen haben oder dauernd gereizt und streitlustig sind. Auf diese Kinder solltest Du aufmerksam sein. Hier folgen allgemeine Empfehlungen, die für so gut wie jedes Kind passen. Wenn Dein Kind aber starke Weigerungen oder Ängste hat, sollte zusätzlich mit einem Experten/einer Expertin als Unterstützung geschaut werden, was Dein Kind noch braucht.

"我的日常目标：与我的孩子保持良好的内在联系"。 (一位母亲)

教育学的两个法宝是社会温情和社会美。特别是在困难时期，我们应该以这些为导向。在喧嚣的日常生活中，我们有时会忘记孩子是我们生命中多么伟大的礼物。青春期的孩子们往往有挑衅、冲动的行为，这也容易让我们很难接受。这个年龄段不可避免的冲突往往会挑战我们自己解决冲突的能力。你可以在关于年轻人的章节中找到更多关于这方面的信息。在自我发展的课程中，人们经常被赋予这样的任务：想象自己处于生命的尽头，也许只剩下几天的生命，然后问自己，在他们的生命中，什么是真正重要的和必不可少的。想象一下，你的孩子从来没有出现在你的生活中。这将是一个可怕的损失，不是吗？你会经历一个完全不同的人生经历。想一想你在生活中所经历的一切，你所学到的一切，你通过你的孩子所认识的所有人。想象一下，如果没有你的孩子，这一切都不会发生。除了你们在一起度过的无数美好时光外，由于对生命结束的想象只是一种心理游戏，你们在未来还会有多少美好的时光。然而，日常生活中的喧嚣和骚动，尽管可能是最优化的，但往往是真正深刻关系的雾化器。我的意思是，往往所有可用的精力都被花在调教孩子以在系统中 "发挥作用 "上。一个人可以完全沉浸在支持孩子学业的项目中。然而，这往往导致几乎没有人谈论学校以外的事情。我们将在以后处理学校和幼儿园的话题。现在是要加强你的爱和你对孩子的认识能力。最理想的是，你已经准备好走一条内在的道路。开始一个让你一步步摆脱关于儿童应该如何的一般的先入为主的想法。事实上，对一个 "教育得好"的孩子应该是怎样的有这么多的想法是让人无法理解的。如果你在短时间内放下心中的这一切，带着内心的疑问投入到你的孩子身上：你是谁？然后，一步一步地，可以出现以前对你封闭的洞察力。作为回报，你会见到你的孩子的真实面目，可以毫无偏见地陪伴你的孩子，在他或她此刻所在的地方接他或她。此外，请记得仔细观察你的孩子发生了什么，以便有针对性地提供帮助。学会区分孩子的急性情感和基本情感。什么意思呢？一个情绪良好、有安全感的孩子可能会有争吵、粗暴、对抗和测试边界的时期。这是儿童正常发展的一部分。有时会有争论，有时会有泪水。他们是急性纠纷，第二天又一切正常了。总而言之，你的孩子，正如你所描述的那样，通常都有一个好心情。你们很快就能重新相处，而且你的孩子在你看来，似乎他在生活和身体上的感觉基本良好。那么他们的心情就会很好。然而，也有一些孩子的脾气暴躁到了极点。与你几乎没有任何争吵的孩子，但他们看起来很悲伤，太安静，有眼圈，或经常烦躁和争吵。你应该注意这些孩子的情况。以下是适用于几乎所有儿童的一般建议。然而，如果你的孩子有强烈的拒绝或恐惧心理，你也应该咨询专家，了解你的孩子还需要什么。

=='''7.3 Erste-Hilfe Tipps''': 刘子威 Liu Ziwei Thilo==

Manchmal ist der Familienalltag einfach komplett aus dem Lot. Die Kinder sind „durch“ und Du spürst als Mutter, dass Deine Kinder unruhig, zappelig, nervös, unleidlich sind, und zwar aus einer tieferen Schicht heraus. Nicht nur so ein bisschen von der Oberfläche her. Für solche Phase, die ja während der Pandemie von vielen Familien berichtet wurden, möchte ich Dir kleine Notfalltipps geben. Mit diesen Empfehlungen kannst du schnell eine Besserung herbeiführen, um dann mit Aufmerksamkeit und Muße zu schauen, wie es so weit kommen konnte.
有时，家庭的日常生活简直偏离正轨。孩子们 "崩溃"了，作为一个母亲，你感受到你的孩子来自更深的一层的不安、烦躁、紧张、暴躁。不仅仅是表面上的一点儿。对于这样一个阶段，许多家庭在大流行期间都报告了这一情况，我想给你几个紧急提示。有了这些建议，你就可以迅速实现改进，然后带着关注和从容看看它会如何发展。

==='''1. Die 10-Minuten-Regel'''===

Foto Kinderhand in ElternhandWende Dich täglich für kleine Zeiteinheiten mit ungeteilter Aufmerksamkeit Deinem Kind zu. Deine milde, nichts wollende Aufmerksamkeit ist für Dein Kind wie ein warmer Sonnenstrahl, es bemerkt sie sofort und sehnt sich danach. Nimm Dir einmal am Tag Zeit, einfach so Dein Kind zu betrachten und ganz für es da zu sein. Steig ein in sein Spiel, beobachte wie es ihm geht. Mache Späße, Witze und stille Freude. Auch einmal in der Woche nachts, wenn Dein Kind schläft, solltest Du Dich ruhig an sein Bettchen schleichen und Dein schlafendes Kind betrachten. Schau, wie Dein Wirbelwind nun ruhig liegt, die Äuglein geschlossen, das Gesicht ganz weich. Gönne Dir kleine Momente der Innigkeit, ohne Alltags-Gedanken, ohne Sorgen.
孩子的手在父母手中的照片每天将你全部的注意力转移到孩子身上一小段时间。你温和的、不经意的关注对你的孩子来说就像一束温暖的阳光；他立即注意到并渴望得到它。每天抽出一次时间，简单地看看你的孩子，陪伴他。参与他的游戏，观察他是如何做的。开玩笑，开玩笑，静静地快乐。另外，每周一次在晚上，当你的孩子睡着的时候，你应该悄悄地溜到他的小床前，看看你熟睡的孩子。看看你的旋风现在是如何安静地躺着，它的小眼睛闭着，它的脸非常柔软。允许自己有一小段亲密的时间，没有日常的想法，没有忧虑。

'''2. Der tägliche Mini-Geburtstag'''

Wenn Deine Beziehung zu Deinem Kind gerade nicht ganz gut ist oder Dein Kind an irgendetwas leidet, dann versuche einmal die „Mini- Geburtstags-Übung“ einen Monat lang konsequent durchzuführen. Was hat es damit auf sich? Ich empfehle diese Übung quasi als Notfallübung immer dann, wenn ein Kind gerade wirklich schlecht dran ist. Egal ob es uns beeindruckt, dadurch, dass es schlecht schläft, nicht mit uns spricht, aggressiv ist oder Nachbars Hauswände anmalt. Das Kind gibt uns durch sein Verhalten deutliche Signale, dass etwas nicht stimmt. Neben der Übung zu gutem inneren Verbindungsaufbau, die manchmal etwas Zeit braucht, geben wir unserem Kind hier sofort einen Energie-Booster. Und zwar ohne, dass es dafür etwas tun muss. Einfach weil es ist. Es ist so unglaublich erleichternd, wenn man, egal ob als Kind oder Erwachsener die Erfahrung machen darf, jemand hat mich so lieb, wie ich bin und ist bereit, mir das zu zeigen. Über einen konstanten Zeitraum hinweg. Das beruhigt und entspannt beide Seiten. Wenn ein Kind einsam oder traurig ist, gelingt es leicht. Zuerst klingt es vielleicht paradox, wenn Du es schwer hast mit deinem Kind. Denn Dein Kind nervt Dich gerade vielleicht besonders. Du würdest es insgeheim am liebsten manchmal in die letzte Ecke des Mondes ohne Rückfahrkarte schicken wollen (natürlich nur vorübergehend). Die Notfall-Idee ist, dass Du Dir nun dennoch täglich überlegst, wie Du Deinem Kind jeden Tag eine kleine Freude machen kannst. Diese Freude darf auch klitzeklein sein. Dazu nimmst Du Dir jeden Tag fünf Minuten Zeit, um zu überlegen, was ein tief gemeinter Ausdruck Deiner Wertschätzung für Dein Kind sein kann. Ungeachtet aller Kritik oder Fehler die Du siehst. Eine kleine Freude schenken. Du machst es einfach. Natürlich kann das auch mal ein selbst gebackener Kuchen sein, vielleicht gerade an einem Tag, wo Dein Kind eine 5 in Mathe heimbringt. Was zuerst paradox klingt, darf es auch sein. Denk mal an Deine eigene Kindheit und wie miserabel es Dir ging, wenn Du eine Mathearbeit verhauen hattest. Da ging es einem eh schon schlecht genug, als dass man Eltern brauchte, die vorwurfsvoll mit mahnender Miene fragten, ob man nicht genug gelernt hatte. Wie wäre das ein Fest gewesen, wenn die Mutter einen mit einem Kakao getröstet hätte und Hoffnung vermittelt hätte; „Die Welt geht davon nicht unter, mein Schatz. Wir finden schon eine Lösung.“Es kann auch mal ein Ausflug zum Zoo sein. Vor allen aber können es auch kleine Dinge sein. Das Lieblingsessen kochen, anbieten ein Fotoalbum anzuschauen, eine Fußmassage, ein Luftballon. Es geht nicht darum Dein Kind mit Zeugs zu überschütten. Es geht darum, dass Du absichtslos ohne dass es von außen einen Anlass braucht Deinem Kind eine Verwöhnportion schenkst. Und keine Angst, Dein Kind wird dadurch kein Tyrann oder megaverwöhnt. Es tankt einfach Deine Liebe dankbar auf und Du darfst es genießen die bedingungslose Liebe zu Deinem Kind zu zeigen.
如果你和孩子的关系目前不是很好，或者你的孩子正在遭受什么痛苦，可以试着坚持做一个月的 "迷你生日练习"。这到底是怎么回事呢？每当孩子的情况非常糟糕时，我都会推荐这个练习作为应急练习。不管它给我们的印象是睡得不好，不和我们说话，咄咄逼人，还是给邻居家的墙壁刷漆。孩子通过其行为向我们发出明确的信号，表明有些事情是错误的。除了练习良好的内在联系的建立（有时需要一点时间），我们在这里给孩子一个直接的能量增强剂。而且他不必为此做任何事情。只是因为它是。无论是作为一个孩子还是一个成年人，能够体验到有人因为我是谁而爱我，并且愿意向我表明这一点，这是一种不可思议的解脱。在一个恒定的时间段内。这使双方都得到了平静和放松。当一个孩子感到孤独或悲伤时，它很容易成功。起初，如果你和你的孩子相处得很艰难，这听起来可能是矛盾的。你的孩子此刻可能特别烦人。有时你暗地里想把他们送到月球的遥远角落，没有回程票（当然，是暂时的）。紧急的想法是，你仍然要考虑如何每天给你的孩子一点快乐。这种快乐也可以是微小的。要做到这一点，每天花5分钟时间思考一下，什么可以成为你对孩子赞赏的深刻含义的表达。不管你看到的任何批评或错误。给予一点快乐。你就这样做吧。当然，这也可以是一个自制的蛋糕，也许是在你的孩子在数学上带回家5分的那天。起初听起来自相矛盾的事情可能是这样。想想你自己的童年，以及当你的数学考试失败时，你感到多么悲惨。你已经够悲惨的了，需要父母责备地问你是不是没有学够。如果你的母亲用一杯可可来安慰你，并传达希望；"世界不会因此而毁灭，我亲爱的。"那将是多么值得庆祝的事情。我们会找到一个解决方案。"也可以是去动物园。但最重要的是，它也可以是小事。做你喜欢的饭菜，提供看一本相册，做一次脚底按摩，吹一个气球。这不是要用东西来沐浴你的孩子。这是关于给你的孩子一部分的呵护，没有任何外部原因。而且不用担心，你的孩子不会成为一个欺负人的人或被过分宠爱。它只是感激地补充了你的爱，并允许你享受向你的孩子展示无条件的爱。

==='''3. Das 5-Ührchen''' 王晶 Wang Jing Gina===
Das 5-Ührchen ist eine nette Familiengewohnheit, die sich an die engl. Tradition anlehnt, wo jeden Tag um 17 Uhr Teatime ist, egal was kommt. Dein 5-Ührchen kann so aussehen, dass Du bei Euch zu Hause an jedem Wochentag um 17 Uhr an Deinem schön zurecht gemachten Esstisch sitzt. Du hast Euren Lieblingstee zubereitet, Blumen in die Vase gestellt, im Winter vielleicht eine Kerze daneben angezündet und Du bist für 20 Minuten oder eine halbe Stunde einfach da. Absichtslos, offen, für das was passiert. Das 5-Ührchen ist ein Kontaktangebot für Deine Kinder. Es bietet die Möglichkeit zu reden oder einfach nur beisammen zu sein und etwas Leckeres zu schmausen. Es gibt wundervolle milde Kinderfrüchte-Tees, Du kannst sie je nach Jahreszeit mit schönen Blütenblättern dekorieren. Selbstverständlich kannst Du auch etwas Lesen oder Handarbeiten, es sollte nur so sein, dass Du es jederzeit mühelos beiseitelegen kannst, wenn eines Deiner Kinder kommt. Grafik richtig schön gedeckter Tisch mit Blumen

==='''4. Die Morgen-Massage'''===
Grafik massierende Hände am Kinderkörper Diese Übung liebe ich besonders. Wenn ich Eltern in der Beratung davon erzähle, ernte ich allerdings oftmals am Anfang besorgte Gesichter…“Oh das ist sicher viel Arbeit?“. Nein liebe Eltern, es ist nicht viel Arbeit, es braucht nur den Entschluss es zu tun und ein Tagesinvestment von ca. 7 Minuten. Also worum geht es? Wenn Dein Kind leicht gereizt ist, schnell irritiert, ängstlich, oder öfters mal „neben sich steht“, dann ist diese Form der morgendlichen Massage angezeigt. Sie wirkt wie ein sanftes Beruhigungsmittel, wenn Du sie getreu über einen Monat lang machst. Deine innere Haltung ist wesentlich, denn die Massage bringt rein gar nichts, wenn Du selber gestresst oder aus dem Häuschen bist. Beginne Deinen Tag damit, dass Du Dir wenige Minuten Ruhe gönnst, bevor Du in den Alltag rauschst. Komme richtig an im Tag, im Bett, in Deinem Körper. Verbinde Dich innerlich mit einem schönen kräftigen Bild und gehe bewusst in innere Ruhe gehüllt zum Bett Deines Kindes. Wenn es noch schläft, wecke es sanft und liebevoll. Bei allen Formen von Massage bei Kindern gilt die Regel, dass wir uns von dem Kind führen lassen, was die Intensität der Massageberührungen und eines Öls angeht. Es gibt verschiedenste Öle, die mild sind und unaufdringlich. Gerade bei empfindsamen Kindern, es gibt ja auch extrem geruchssensitive Kleinkinder, kommt der Wahl eines Öls eine besondere Bedeutung zu. Ich empfehle gern Malven-Öl. Es ist vom Duft her mild und hat seinen Einsatzbereich bei seelischer Erschöpfung. Du kannst die Morgenmassage auch komplett ohne Öle machen, auf jeden Fall sollten diese stets sparsam zum Einsatz kommen. Dein Kind soll dabei nicht ölig oder glitschig werden.

Grafik: Platz für Notizen (z.B. Foto Ricardo von Heftseiten und Platz für handschriftliche Eintragungen)

Stelle Dir folgende Fragen:

Was mag mein Kind ganz besonders gern?

Wie sieht der perfekte Corona-Tag für mein Kind aus?

Wie oft braucht mein Kind diese perfekten Corona-Tage derzeit in seinem Leben?

1 Seite Platz geben

='''8 Das braucht mein Kleinkind. Das braucht mein Kindergartenkind'''=
An den ganz Kleinen geht die Zeit spurlos vorüber, es gelangt nichts schmerzlich ins Bewusstsein, wenn wir es gut eingliedern und uns gut überlegen, wie wir mit den Kindern kommunizieren. Wir sind in der wunderbaren Position die Welterfahrungen für unsere Kinder gestalten zu können. In dem Alter sollten Kinder nicht zu früh vom Intellekt her an das Thema Corona heran geführt werden, denn es droht das Entstehen von Ängsten und Waschzwängen. Neue vorübergehende Regeln, wie z.B. das Händewaschen und Abstandsregeln sollten spielerisch eingeführt werden. Das gilt natürlich nur dort, wo die Regeln im öffentlichen Raum unumgänglich und sinnvoll sind. Weigerungen bei Kindern müssen liebevoll und geduldig begleitet werden. Schimpfen oder gar Bestrafen, wenn Regeln nicht eingehalten werden sind strikt zu vermeiden. Kinder in diesem Alter lernen stark durch Nachahmung und weniger durch Worte. Sie ahmen übrigens das nach, was ihnen nachahmenswert und erstrebenswert erscheint, was sie neugierig macht und ihre Spiel- und Teilhabefreude weckt. Also frage Dich immer: Wie kann ich etwas Neues für ein Kleinkind unaufgeregt interessant machen, so dass es mitmachen möchte, ohne groß darüber nachzudenken? Intellektuelle Wissensvermittlung ist ab dem Schulalter dran. Erinnerst Du Dich an den Stundenplan vom Anfang diesen Buches? Ich finde es sollte mindestens einen festen Natur-Tag darin geben. Ihr findet im Folgenden eine Sammlung an Tipps, für die ihr zu Hause -außer Eurer Aufmerksamkeit - wenig Material benötigt. Es gibt eine Grundregel der Kinder*ärztinnen zum Kinderspielzeug: Kinder brauchen viel Spiel und wenig Zeug.

=GASTBEITRAG: 王敏 Wang Min Minna=

Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für Kindergartenkinder gebracht?Milena (27 Jahre, Kinderpflegerin) und Tobias (35 Jahre, Informatiker), Eltern von Tom (1 Jahr) und Daniel (3 Jahre).

'''„Zunächst hatten wir sehr günstige Vorbedingungen: Wir wohnen mit sehr netten, kinderfreundlichen und „Corona-entspannten“ Menschen in einem Haus mit Garten, Mutter in Elternzeit, Vater hatte die Möglichkeit einen neuen, sehr zeitflexiblen Job halbtags im Homeoffice anzutreten. Die Kinder haben zunächst sehr viel durch die Corona-Zeit gewonnen, da wir Eltern, vor allem Papa, sehr viel mehr Zeit zuhause und auch mit den Kindern verbracht haben. Wir waren viel draußen, haben im Lockdown den Garten auf Vordermann gebracht und da wo es ging mit anderen Kindern gespielt. Dadurch, dass das Kind noch sehr klein war (12 Monate bei Beginn der Pandemie), waren es auch noch nicht viele Freunde. Die unregelmäßigen Betreuungszeiten bei der Tagesmutter waren ab und zu anstrengend, konnten aber immer durch uns Eltern aufgefangen werden. Das Kind war auch schon so sicher, dass es auch nach längerer Zeit nicht wieder eingewöhnt werden musste. Unser zweites Kind ist in der Coronazeit geboren (März 2021), auch da hatten wir Glück mit dem Krankenhaus, u.a. dass unter der Geburt keine Maske getragen werden muss, der Papa bei der Geburt und auch sonst immer dabei sein durfte etc.. Das Irritierendste für die Kinder waren sicherlich die Masken, wobei sie, außer beim Arzt, wenig direkten Kontakt mit „Maskierten“ hatten. Von den sonstigen Einschränkungen waren sie aufgrund ihres Alters kaum betroffen und wir Eltern haben es meistens geschafft darum herumzuplanen oder z.B. auf eine längere Reise, die ja für die Kinder auch immer anstrengend ist, zu verzichten. Zusammenfassend könnte man vielleicht sagen, dass unsere Kinder in der ganzen Zeit viel mehr elterliche und häusliche Bindung erfahren haben, als das sonst möglicherweise der Fall gewesen wäre, was für ihre Beheimatung sicherlich von Vorteil ist. Auf der anderen Seite hatten wir jedoch viel weniger Fremdkontakt und dadurch eben auch weniger Austausch von Erregern, was sich jetzt nach der Pandemie durch häufigere Infekte, nicht nur bei den Kindern, deutlich bemerkbar macht.Sollte es nochmal zu pandemischen Situationen kommen, würde ich mir wünschen, dass sehr genau darauf geachtet wird, dass die Kinder den bestmöglichen Schutz ihrer Entwicklung erfahren. Dabei sollte genau geschaut werden, inwieweit Hygienemaßnahmen der Eindämmung des Krankheitsgeschehens tatsächlich dienlich sind und dann abgewägt werden, was den Kindern zugemutet wird und wo die Maßnahmen möglicherweise mehr Entwicklung verhindern als alles andere.“'''

新冠疫情对幼儿园的孩子来说有什么好处和坏处？米莱娜（27岁，保育员）和托比亚斯（35岁，计算机科学家【二人为汤姆（1岁）和丹尼尔（3岁）的父母】。
“首先，我们有非常有利的前提条件。我们和非常好的、对孩子友好的、对新冠疫情放松对待的人生活在一个有花园的房子里，母亲在休育儿假，父亲有机会在家庭办公室开始一份新的、时间非常灵活的兼职工作。孩子们最初在新冠疫情中获得了很多，因为我们父母，特别是爸爸，在家里花了很多时间，也和孩子们在一起。我们花了很多时间在外面，在封闭的花园里修整，并尽可能与其他孩子一起玩。因为孩子还很小（新冠开始时12个月大），也还没有很多朋友。托儿所的不定期照料时间不时让人疲惫不堪，但总能得到我们家长的补偿。孩子也已经非常安全，即使在较长的时间内也不需要重新适应。我们的第二个孩子是在新冠疫情时期（2021年3月）出生的，我们在医院也很幸运，除此之外，出生时不必戴口罩，爸爸总是被允许在出生时和其他地方在场，等等。对孩子们来说，最恼火的当然是口罩，尽管除了在医生那里，他们很少与戴口罩的人直接接触。由于他们的年龄，其他限制非常有限。由于他们的年龄，他们几乎不受其他限制的影响，我们父母通常设法绕过他们进行计划，例如，不进行较长时间的旅行，这对孩子来说总是很累。总之，也许可以说，我们的孩子在整个期间经历了比其他情况下更多的父母和家庭联系，这对他们的安居乐业肯定是个好处。另一方面，我们与其他人的接触要少得多，因此病原体的交流也少得多，这一点在新冠疫情之后以更频繁的感染形式明显可见，不仅是在儿童身上。如果新冠疫情的情况再次出现，我希望看到非常密切的关注，以确保儿童得到尽可能好的保护，促进他们的发展。我们应该仔细研究卫生措施在多大程度上真正有助于遏制疾病，然后权衡一下孩子们要做什么，在哪些地方，这些措施可能会阻止更多的发展，而不是其他什么。”

='''10 Tipps'''=
<nowiki>Insert non-formatted text here</nowiki>=='''1 Raus in die Natur'''==
Die Natur ist die größte Heilerin der heutigen Zeit. Wir wissen es unmittelbar aus unserem gesunden Menschenverstand heraus und selbst Studien zeigen es, bis hin zu schulmedizinischen Diagnosen: Kindergartenkinder, die mehr draußen spielen, erhalten im Grundschulalter seltener die von Eltern gefürchtete Diagnose ADHS. Übrigens: Zum Draußen-Spielen gibt es kein schlechtes Wetter. Ob mit den gelben Gummistiefeln in Regenpfützen platschen, bis der Dreck spritzt oder auf der Sommerwiese 4-blättrige Kleeblätter suchen oder Gänseblümchenkränze flechten. Jedes Wetter ist Glückswetter zum draußen sein. Bei Regen und Sonne könnt ihr vielleicht sogar einen Regenbogen erhaschen. Das lieben alle Kinder. Ebenso toll ist es ausgedehnte Radtouren zu unternehmen, und bei kleinen Stopps im Wald herumstromern. Ein wunderbarer Tipp ist es natürlich, kleine Hütten im Wald zu bauen und eine Feuerstelle anzulegen. Mit Stockbrot am Lagerfeuer zu sitzen und Heimatlieder dabei zu singen gehört zu den eindringlichsten Kindheitserinnerungen. Hier ist eines meiner Lieblingsrezepte. Grafik Einkaufzettel, Zutaten von unten handschriftlich daraufStockbrotteig:Du brauchst: 400 g Mehl, 1 Päckchen Trockenhefe, 1 EL Zucker, 300 ml warme Milch, ½ TL Salz und 2 EL Öl Foto Stockbrot überm FeuerSo geht’s: Alle Zutaten vermengen und mit den Knethaken eines elektrischen Mixers zu einem glatten Teig verkneten. Den Teig ca. 15 Minuten an einem warmen Ort gehen lassen, anschließend in 12 Portionen teilen. An der Feuerstelle die Portionen zu einem ca. 20 cm langen Teigstrang ziehen und spiralig um einen Stock wickeln. Den Stock für etwa 10 Minuten über die heiße Glut halten.Spezial-Tipp für den Stock: Ideal sind Haselnuss, Buche und Weide. Bevor es losgeht, sollte die Rinde entfernt werden. Schnell-Tipp für den Teig: Wenn es mal schnell gehen muss, brauchst Du keinen aufwendigen Teig anzurühren. Du kannst auch ganz einfach fertigen Pizzateig verwenden. Schneide den ausgerollten Teig in schmale Streifen. Diese wickelst Du um Deinen vorbereiteten Stock und hältst ihn wie gewohnt über das Lagerfeuer oder den Grill.
==走向大自然==
大自然是我们这个时代最伟大的治愈者。我们能直接从常识中知道，研究也表明这一点，还有正统的医学诊断：幼儿园的孩子如果多在外面玩，到了小学年龄，就不太可能得到父母担心的多动症诊断。顺便说一句：在外面玩时是没有坏天气的。无论是穿着黄色的橡胶鞋在雨洼中泼水，直到泥土飞溅，还是在夏天的草地上寻找四叶三叶草，或是编织雏菊花环。任何天气都是外出的好天气。如果是雨天和晴天，你甚至可能赶上彩虹。所有孩子都喜欢这样。骑着自行车长途跋涉，在森林中小站漫游，也同样是件好事。当然，一个美妙的提示是在森林中建造小木屋，并设置一个壁炉。围坐在篝火旁，吃着棍子面包，唱着家乡的歌，是最让人魂牵梦绕的童年回忆。这是我最喜欢的菜谱之一。配料手写在购物清单上面，从下面开始制作面团。你需要：400克面粉，1包干酵母，1汤匙糖，300毫升温牛奶，1/2茶匙盐和2汤匙油。将所有材料混合在一起，用电动搅拌器的面团钩揉成一个光滑的面团。让面团在温暖的地方发酵约15分钟，然后分成12份。在炉灶前，将部分面团拉成约20厘米长的股状，并以螺旋状缠绕在棍子上。将棍子放在热的余烬上约10分钟。对棍子的特别提示：榛子、山毛榉和柳树是理想的选择。在开始之前，除去树皮。关于面团的快速提示：如果你很匆忙，你不需要搅拌一个精心制作的面团。你可以简单地使用现成的披萨面团。将擀开的面团切成窄条。把它们缠在你准备好的棍子上，像往常一样把它放在营火或烧烤架上。

=='''2 Zusammen spielen''' 吴瑾如 Wu Jinru Giesburg==
Foto spielende Familie

Jetzt ist die beste Zeit, um miteinander zu spielen und dabei Beziehung zu pflegen. Pandemietage sind Chancentage zur Vertiefung der Beziehung zwischen Eltern und kleinen Kindern. Handklatschspiele, Perlen fädeln, Puzzle, Mensch ärgere Dich nicht, Quartetts, Hoppe Hoppe Reiter mit Gesang, Fingerspiele, all das lieben die Kleinen, wenn wir es in entspannter Stimmung mit ihnen spielen. Und Kinder lieben Wiederholung. Nochmal, nochmal! Auch Kindergeburtstagsklassiker sind der Hit. Erinnerst Du Dich an Blinde Kuh, Topf schlagen, Plumpsack, Fischer, Fischer, welche Fahne weht heute, Schere-Stein-Papier und die vielen anderen tollen Spielchen? Spezial-Tipp mit viel Bewegung: Mit einem Bogen Zeitungspapier so schnell durch den Raum rennen, dass der Zeitungsbogen, den Du vorher an Deinen Bauch hältst beim Laufen haften bleibt. Oder Stopp-Tanz: So lange tanzen, wie die Musik läuft. Sowie die Musik stoppt, soll man anhalten und mitten in einer lustigen Bewegung stoppen.

一起玩耍

照片中玩耍的家庭

现在是在培养关系的同时一起玩耍的最佳时机。新冠流行的日子是加深父母和幼儿之间关系的机会的日子。拍手游戏、穿珠子、拼图、鲁道、四重奏、唱儿童歌骑马记、手指游戏，当我们以轻松的心情和他们一起玩时，小家伙们都喜欢这些游戏。并且孩子们喜欢重复。再来一次，再来一次! 儿童的生日经典也很受欢迎。还记得盲人摸象、打翻锅、麻袋、渔夫、渔夫、今天挂什么旗、剪刀-石头-布和其他许多很棒的游戏吗？特别提示，有许多的的运动。拿着一张报纸在房间里跑，跑得很快，以至于你事先拿在肚子上的那张报纸在你跑的时候粘住了。或停止跳舞：只要音乐在响，就跳舞。音乐一停，你就应该停下来，停在一个有趣的动作中间。

=='''3 Zusammen werkeln'''==
Foto Kind und Handwerkerzeug

Die Jahre bis zur Einschulung sind davon gekennzeichnet, dass es quasi nichts gibt, was Kinder nicht interessiert. Ich finde es oft auch sehr spannend und gleichzeitig entspannend, die Kinder gezielt an der Hausarbeit teilhaben zu lassen. Viele Kinder hängen z.B. unglaublich gern Wäsche mit auf. Und gemeinsam Spülen oder Backen steht auch bei allen Kindern ganz hoch im Kurs. Das macht auch manchen Eltern mehr Spaß als die Kleinkinderspiele. Ein besonderes Highlight ist es natürlich, wenn wirklich etwas repariert werden muss. Eine kleine Werkbank sollte dann nicht in eurem Haushalt fehlen. Kleine Kinder können parallel dort werkeln. Sehr beliebt ist es kleine Löcher in Kastanien zu bohren. Daraus kann man Kastanienmännchen basteln. Kleine Handwerker*innen klopfen gerne Nägel vorsichtig in ein Brett. Natürlich alles unter Aufsicht.

一起修理

照片上的孩子和手工艺产品

上学前几年的特点是，几乎没有孩子不感兴趣的事情。我经常发现，让孩子们参与家务劳动是非常令人兴奋的，同时也是很放松的。例如，许多孩子喜欢帮助挂衣服。而一起洗碗或烘烤也很受所有孩子的欢迎。对一些家长来说，这也比幼儿游戏更有趣。当然，一个特别的亮点是，当一些东西真的需要被修理时。你的家庭中不应该缺少一个小的工作台。小孩子可以在那里并行工作。在栗子上钻小孔是非常受欢迎的。你可以用它们来做小栗子人。小工匠们喜欢小心翼翼地把钉子敲进一块木板。当然，都是在监督之下。

=='''4 Sprach-Spiele'''==
Foto sprechende Erwachsene, hingebungsvoll lauschende Kinder

Ja genau, das ist ein konkreter Vorschlag, um die Sprache besonders zu fördern. Kinder lernen sprechen und singen nicht von einer Maschine. Im Gegenteil: Im jungen Alter kann das digitale Angebot schnell zu viel werden. Digitale Angebote wie vom Tonband oder TV spulen mechanisch das ab, womit sie programmiert wurden. Sie spüren nicht ab, wie Du als Mutter oder Erzieherin, wie ihre Wirkung auf das kleine Kind ist, mit der fatalen Folge, dass dadurch Pausen und Erklärungen fehlen. Wenn wir vorlesen vollzieht sich ein Wunder im Raum. Wir plastizieren mit unseren Sprachmuskeln die Luft, die - so haben es Studien sichtbar gemacht - wie kleine Wolkentürmchen aus unseren Mündern strömt. Wie kleine Kinder es lernen ihren Kehlkopf, der so komplex von seinem Aufbau her ist und aus unübersehbar vielen kleinen Mini-Muskeln besteht, die man nie je bewusst bewegen könnte, so zu bewegen, dass sie sprechen lernen, ist nach wie vor ein Rätsel. Wir sagen gern „die Kinder lernen es durch Nachahmung“ und dann liegt nahe, dass die Kinder zum Erwerb der Sprache lebendig, im Raum anwesende, empathisch spürende Erwachsenen brauchen. Erwachsene, denen Sprache selber Spaß macht und die sie bewusst nutzen. Du kannst Singen, Vorlesen, Horchen, Reimen, Klatschen, Quatschreime machen. Handklatschspiele, Luftballons aufblasen, mit einem Strohhalm kleine Wattebällchen pusten, Liedchen oder einfache Melodien pfeifen, all das lieben die Kleinen, wenn wir es in entspannter Stimmung mit ihnen spielen. Beim Vorlesen: Es gibt inzwischen schöne gemütvolle, altersgerechte Bilderbüchlein, in denen Kinder die Pandemie nebenbei kennenlernen. Wer so etwas mag, sollte sich vorher anschauen, ob die Inhalte stimmig sind. Generell sollte man im Bereich der Kinderbücher nicht nur Gekauftes anbieten: Du kannst einmal ein kleines Bilderbuch selber malen. Für die Kindergartenkinder reichen schon 8 Seiten. Erfinde einfach eine kleine Fantasie-Geschichte z.B. von einem Hündchen namens Trixie…

'''Spezial-Tipp''': Hat Dein Kind eine Sprachschwäche? Wenn Du Den Eindruck hast, dass Dein Kind zu wenig spricht, Sprachfehler hat oder sich kleine Texte oder Quatschwörter (ZippelZack, Risolami, und ähnliche Wörter) noch im Alter von 4 Jahren schlecht merken kann, solltest Du Dir im Zweifel ärztlichen Rat holen. Normalerweise achten auch die Erzieher*innen im Kindergarten auf die Sprachentwicklung.

语言游戏

照片上的成年人，全神贯注地听着的孩子。

是的，没错，这是一个具体的建议，特别是用于促进语言。孩子们不会从机器上学会说话和唱歌。相反：在年轻的时候，数字产品很快就会变得太多了。像那些来自磁带或电视的数字产品，机械地解开它们所编程的内容。他们并不像你作为母亲或教育者那样，感觉到他们对年幼的孩子有什么影响，其致命的后果是缺少停顿和解释。当我们朗读时，房间里发生了一个奇迹。我们用说话的肌肉将空气塑化，正如研究表明的那样，空气像小云塔一样从我们的嘴里流出来。小孩子如何学会移动他们的喉部--其结构如此复杂，由大量不可能有意识地移动的小型肌肉组成--从而学会说话，仍然是一个谜。我们喜欢说 "孩子们通过模仿来学习"，那么就有理由认为，为了获得语言，孩子们需要生动的的、在房间里的、有同情心的成人来感应。自己喜欢语言并有意识地使用语言的成年人。你可以唱歌，朗读，听，押韵，拍手，做无意义的韵律。拍手游戏、吹气球、用吸管吹小棉絮、吹小曲或简单的旋律，当我们以轻松的心情和他们一起玩时，小家伙们都喜欢这些。大声朗读。现在有了可爱的、适合儿童年龄的图画书，儿童可以在其中了解流行病的情况。如果你喜欢这种东西，你应该事先检查内容是否连贯。一般来说，你不应该只提供儿童书籍领域的买书。你可以自己画一次小图画书。对于幼儿园的孩子来说，8页已经足够了。只要发明一个小的幻想故事，例如关于一只叫特里克西的小狗...

特别提示：您的孩子有语言障碍吗？如果你觉得你的孩子说话太少，有语言缺陷，或者即使在4岁时也很难记住小的文章或废话（齐佩尔扎克，里索拉米和类似的单词），如果有疑问，你应该寻求医生的建议。通常情况下，幼儿园教师也会关注语言发展。

=='''5 Natur nach drinnen holen''' 向宇涵 Xiang Yuhan Undine==

Foto wachsende Brunnenkresse

Im Lockdown in China durften die Kinder wochenlang mit ihren Eltern die Wohnungen und Häuser nicht verlassen. Der Notfalltipp lautet: Hole die Natur nach drinnen! Und zwar viel Natur! Wenn man einen Balkon hat, ist das natürlich schon ein Joker, denn hier kannst Du kleine Mini-Oasen kreieren. Ein kleiner Brunnen, viele üppige Blumenkästen, ein kleines Insektenhotel. Bei Hitze mit der Wasserpistole spritzen. Doch in China durften die Familien nicht einmal mehr auf den Balkon. Sie waren wirklich gezwungen, die Natur zu sich ins Zimmer zu holen. Wie kann das gehen? Zum Beispiel mit dem Sprossengarten. Ein Sprossengarten ist gesund und macht Spaß und das Beste: Er passt auf jede Fensterbank. Nimm beispielsweise Kidneybohnen. Sie eignen sich sehr gut. Stecke 1-2 Samen einfach in einen Topf mit Erde, halte diese feucht und stelle den Topf an einen sonnigen Ort. Nach 2-3 Wochen kannst Du täglich beobachten was sich tut und das Wachstum mitverfolgen. Wenn ihr mögt, könnt ihr das Wachsen auch täglich zeichnen. So entsteht eine Blattfolge des Gedeihens, die zudem sehr dekorativ ist. Wenn ihr Blatt neben Blatt hängt, könnt ihr alle auf den Zeichnungen den Wachstumsverlauf nachverfolgen. Du kannst auch jeden Tag mit einem Lineal messen, wieviel das Pflänzchen gewachsen ist. Spezial-Tipp: Wenn Du mit kleinen Kindern eine Wachstumsbeobachtung machen möchtest, ist Brunnenkresse super geeignet. Du benötigst nicht einmal Erde. Die fein glänzenden kleinen Sämchen kannst du einfach auf ein feuchtes Wattepad oder ein feuchtes Papiertaschentuch streuen und dieses in ein flaches Schälchen mit wenig Wasser einlegen. Binnen weniger Tage sprosst die Kresse und Du kannst sie für einen schmackhaften Kräuterquark abschneiden oder auf ein leckeres Butterbrot als Topping streuen.

5 将自然带入室内

种植水芹的照片

在中国的封锁中，儿童在数周内不允许与父母一起离开公寓和房屋。紧急提示是：将自然界带入室内!还有很多大自然的东西!如果你有一个阳台，当然，这已经是一张野生牌了，因为在这里你可以创造出小的迷你绿洲。一个小喷泉，许多郁郁葱葱的花箱，一个小昆虫旅馆。热的时候用水枪泼水。但在中国，家人甚至不被允许进入阳台。他们真的被迫将自然带入他们的房间。如何才能做到这一点呢？比如说，用芽菜园。芽菜园是健康和有趣的，最重要的是：它适合放在任何窗台上。以芸豆为例。他们是非常合适的。只需将1-2颗种子放在带土的花盆中，保持湿润，并将花盆放在阳光充足的地方。2-3周后，你可以观察每天发生了什么，并跟踪增长。如果你喜欢，你也可以每天画出增长。这将创造一个生长的叶序，这也是非常具有装饰性的。如果你把叶子挂在叶子旁边，你都可以按照图纸上的生长。你也可以每天用尺子测量小植物长了多少。特别提示：如果你想和小孩子一起观察生长情况，水芹是超级合适的。你甚至不需要土壤。你可以简单地将闪亮的小种子撒在湿棉垫或湿纸手帕上，然后将其放在一个有少量水的浅碗中。几天之内，水芹就会发芽，你可以把它切下来做成美味的草药凝乳，或者把它作为配料洒在美味的三明治上。

=='''6 Wohnzimmer-Parcours'''==
Foto kletternde Kinder im Wohnzimmer

Kinder brauchen Bewegung. Das galt schon i
mmer und gilt seit der Pandemie in gesteigertem Maße. Umgangssprachlich sagt man heute „Sitzen ist der neue Krebs“, da es kardiovaskuläre Erkrankungen vorantreibt. Wie dem auch sei. Ein gesundes Kind bewegt sich mit einem breiten Bewegungsrepertoire laufend, hüpfend auf einem oder zwei Beinen, kriechend, rollend, tollend, sich schlängelnd, stampfend, kletternd, purzelnd und so ließe sich die Bewegungskette noch beliebig fortsetzen. Auf jeden Fall sitzen Kinder wenig und sie gehen auch nicht einfach nur so wie wir Erwachsene mal schneller, mal langsamer. Im Lockdown könnt ihr euer Wohnzimmer in einen Parcours auf Zeit verwandeln. Für eine bestimmte Zeit, nämlich dann, wenn das gelbe (oder rote oder blaue…) Parcours-Schild gut sichtbar an der Türe aufgehängt wurde, dürfen die Kinder in den Parcours im Wohnzimmer. Grafik Anlage Schild zum Ausmalen: Parcours / Kletter-ParcoursDu hast die Strecke schon mit nummerierten Zetteln an den einzelnen Stationen vorbereitet. Start ist bei Station Nr.1, Du kannst die Kopiervorlage nutzen. Grafik Kopiervorlage: Station NR. __Bei Station Nr.1 liegt eine lange Kordel zum Balancieren bis zum Sofa. Wenn Du keine Kordel hast, kannst du auch einfach einen Sockenpfad aneinanderreihen, über den Dein Kind wie eine Seiltänzerin balancieren kann. Die Aufgaben stehen jeweils auf der Rückseite der Zettel. Station Nr.2: Die Aufgabe lautet: „Hüpfe über das Sofa.“ Es folgt Zettel Station Nr.3: „Springe vom Sofa auf den Kissenberg.“ Station Nr.4: „Trage ein Kissen auf dem Kopf zum Tisch.“ Station Nr.5: „Robbe unter dem Tisch entlang, so wie eine junge See-Robbe, bis auf die andere Seite.“ Station Nr.6: „Sammle alle Sockenbällchen (alternativ: Tannenzapfen, Taschentücher) mit den Füßen auf und werfe sie in den Eimer.“ Station Nr.7: „Trage jetzt den Eimer mit einer Hand in die Höhle.“ Station Nr.8: „Räuberhöhle, Endstation.“ Hier wird mit Decken und Kissen eine echte Räuberhöhle gebaut und darin eine Geschichte erzählt. Vielleicht trinkt ihr darin auch ein leckeres Getränk. Am Ende alles wieder aufräumen. Spezial-Tipp: Sommer-Lockdown im Juli in der Dachgeschosswohnung? Zur Not hat ein Planschbecken mit einer Plane darunter auch im Badezimmer Platz.

6 客厅障碍赛
在客厅里拍照攀爬的儿童

儿童需要锻炼。这一直是事实，自从大流行病以来更是如此。俗话说，人们现在说 "坐是新的癌症"，因为它推动了心血管疾病。尽管如此。一个健康的孩子的运动范围很广，走路、单腿或双腿跳、爬行、翻滚、嬉戏、扭动、跺脚、攀爬、翻滚，因此运动链可以无限期地继续下去。无论如何，孩子们不怎么坐着，他们也不像成年人那样只管走路，有时快些，有时慢些。在《禁闭》中，你可以把你的客厅变成一个定时的障碍赛。在一定时间内，即当门上的黄色（或红色或蓝色......）课程标志清晰可见时，孩子们可以在客厅里进入课程。图文并茂的标志：路线/攀登路线你已经在各个站点准备了编号纸条的路线。从1号站开始，你可以使用模板。图形复制模板：NR站。在1号站，有一条长线可以平衡到沙发上。如果你没有绳子，你可以简单地串起一条袜子路，你的孩子可以在上面像走钢丝一样平衡。任务写在每张纸的背面。第2站：任务是："跳过沙发"。接下来是纸条第3站："从沙发上跳到枕头山上"。第4站："在你的头上携带一个枕头到餐桌。"第五站："沿着桌子下面的密封，像一只年轻的海豹，到另一边。"第6站："用脚收集所有的袜子球（备选：松果、手帕），并把它们扔进桶里。"第7站："现在用一只手把水桶拎进山洞。"8号站："强盗洞，终点站"。在这里，你用毯子和枕头建造一个真正的强盗洞穴，并在里面讲故事。也许你还会在里面喝上一杯美味的饮料。最后把一切都清理干净。特别提示：7月份在阁楼单位的夏季禁闭？如果需要的话，也可以在浴室里存放一个下面有防水布的划水池。

='''7 Einen Regenbogen malen'''肖家玉 Xiao Jiayu Tjara=

Foto von Kindern gemalter Regenbogen

Beim Spaziergang sind auffallend oft von Kinderhand gemalte Regenbögen zu sehen, manchmal auch Herzen. Was hat das zu bedeuten? Ist es Dir auch schon aufgefallen? Sieht man den ersten Regenbogen, denkt man an seine Window-Color-Phase zurück. Klar, Kinder brauchen gerade Ablenkung. Ein wenig Fenstermalerei kommt da gut. Doch dann: Schon wieder ein Regenbogen? Hat es damit eine bestimmte Bedeutung auf sich? Ja so ist es. Die Regenbögen dienen nicht nur der Malbeschäftigung, sondern sind Ausdruck und Symbol der Hoffnung. Selbst wenn man die Leute in deren Fenster die Regenbögen an den Scheiben sind nicht kennt: Hier spüren wir Verbundenheit und wissen, wir sind nicht allein. Die Kleinen freuen sich riesig, Regenbögen in den Fenstern zu suchen, das "Geheim- Zeichen" freut sie sehr. Wer genau hinsieht, kann manchmal noch eine zusätzliche Nachricht lesen: "Alles wird gut". Ob mit Fensterfarben direkt aufs Glas oder den auf Papier gemalten Regenbögen ins Fenster kleben: Macht mit und schenkt ein Hoffnungszeichen. Denkt auch daran Freundschaften zu pflegen! Die Kindergartenkinder können sich nicht sehen? Organisiert Euch als Eltern und verschickt mit euren Kindern Briefe mit Fotos, Witzen und kleinen Erinnerungszeilen.
儿童画的彩虹照片
当我们去散步的时候，我们经常看到孩子们画的彩虹，有时也看到心形。那是什么意思？你也注意到了吗？当人们看到第一道彩虹时，他们会回想起他们在窗户上涂鸦的时期。当然，孩子们现在需要分散注意力，在窗户上画点画对此有好处。但后来：又是一道彩虹？它有某种意义吗？是的，没错。彩虹不仅仅是用来绘画的，它们也是希望的表达和象征。即使你不认识那些窗户上有彩虹的人：在这里，我们感到情感上的联系，知道我们并不孤单。小家伙们非常乐意在窗户上寻找彩虹，这个“秘密标志”让他们非常高兴。如果你仔细观察，有时你可以读到一个额外的信息：“一切都会好起来的"。无论是在窗户上直接作画，还是把画在纸上的彩虹粘在窗户上：加入进来，发出希望的信号。也要记得培养友谊！幼儿园的孩子们不能看到对方？作为父母，你们要组织起来，和孩子们一起寄信，并附上照片、笑话和纪念的小句子。

=='''8 Rund und Eckig'''==

Foto Bälle und HolztürmchenHeute geht es um alles was rund ist und rollt, kullert, titscht und rund ist. Spiele heute gezielt mit Murmeln, Bällen, Erbsen, Luftballons und schule so die Beweglichkeit Deines Kindergartenkindes. Ob ihr euch den Softball zurollt und dabei mit gespreizten Beinen voreinander sitzt oder eine besonders raffinierte Kugelbahn baut, Dein Kind lernt hier superwichtige Fähigkeiten in der Auge-Hand-Koordination. Wie muss es seine Händchen flink bewegen, um einen Ball zu rollen und zu fangen? Wie muss es seine Kraft unterschiedlich dosieren, je nachdem, ob es einen Luftballon wirft, oder einen Tennisball? Wechsele die Bälle, deren Gewicht, die Größen, die Zielorte. Du kannst mit Deinem Kind Zielwerfen üben: Ein Sessel, der getroffen werden soll, das selbst gemalte Bild von einem Märchenbösewicht, oder ein aufgestellter großer Topf, der zum Basketballkorb umfunktioniert wird. Sicher fällt euch noch mehr ein.

'''Special-Tipp''': Gefüllte LuftballonsDu kannst Luftballons wunderbar mit verschiedenen Materialien (wie Wasser, Reis, allerlei Körnern) füllen, das geht gut mit einem Trichter. Gib aber nur wenig davon in den Ballon. Dann blase den Luftballon auf und verknote ihn. Nun können Deine Kinder ausprobieren, welcher Luftballon am weitesten/höchsten fliegt und was darin versteckt ist. Du kannst sie für das nächste Mal mitüberlegen lassen, was in dem Luftballon versteckt werden kann.

'''Spezial-Tipp''': Übrigens Seifenblasen sind auch rund! Am besten im Badezimmer mit dem Innenraum-Seifenblasen-Puste-Spaß starten, damit es nirgends auf der guten Wohnzimmergarnitur Seifen-Flecken von den geplatzten Seifenblasen gibt.

'''Das Gegenteil von Rund ist Eckig'''

Holzklötzchen: Wer kann den höchsten Turm bauen? In welcher Ecke der Wohnung hat Mama eine kleine Überraschung versteckt? Wie viele Ecken hat das Wohnzimmer? Übrigens können Kindergartenkinder meist ab dem 4. Lebensjahr einfache Formen wie Kreis. Viereck und Dreieck auf einem Blatt Papier nachmalen.

球和木制炮塔的照片
今天的内容是关于所有圆形的东西，滚动的，转动的，叮当的。今天就来玩弹珠、球、豌豆和气球，训练你幼儿园孩子的行动能力。无论你是滚垒球，两腿分开坐在对方面前，还是建立一个特别巧妙的球轨道，你的孩子都会学到超级重要的眼手协调技能。他们要如何灵活地移动他们的手来滚球和接球？他要如何根据投掷的是气球还是网球而使用不同的力量？改变球、它们的重量、尺寸和目标。你可以和孩子一起练习投掷目标：一把能被击中的扶手椅，一幅他们自己画的童话故事中的小人，或者一个被摆放好并变成篮球架的大锅。我相信你能想到更多。

“特别提示”：被填充的气球
你可以用不同的材料（如水、米、各种谷物）美妙地来填充气球，借助漏斗效果很好。但只放一点到气球里。然后把气球吹起来，打上一个结。现在你的孩子可以试试哪个气球飞得最远/最高，里面藏着什么。你可以让他们想一想，下次可以在气球里藏什么。

“特别提示”：顺便说一下，肥皂泡也是圆的! 最好是在浴室里开始室内吹泡泡的乐趣，这样就不会在好的客厅布景上的任何地方出现泡沫破裂后的肥皂污渍。

“圆的反义词是方”

木制积木。谁能建造最高的塔？妈妈在公寓的哪个角落里藏了一个小惊喜？客厅有多少个角落？顺便说一下，幼儿园的孩子通常从4岁起就能在一张纸上摹画出简单的形状，如圆形、正方形和三角形。

='''9 Rollenspiele''': 肖玉 Xiao Yu Jenny=

So tun als ob. Am liebsten werden von den Kleinen reale Alltagsszenen oder geliebte Märchenszenen nachgespielt. Wenn ihr im Lockdown nicht viel Anregungen von draußen haben könnt, dann macht es auch zur lieben Gewohnheit, jeden Tag eine Zeitlang aus dem Fenster zu schauen und zu sehen, was draußen los ist. Irgendetwas gibt es immer zu sehen, woran man eine kleine Geschichte anknüpfen kann, die später Inhalte für das Rollenspiel geben kann. Eine Wolke, ein silberglänzender Sonnenstrahl und schon kann ein Märchen beginnen von Zwergen, die am Strahl hinaufklettern in den Himmel, weil sie hoch oben die Sonnenkönigin besuchen wollen. Und dann wird gern Arzt/Ärztin gespielt, Busfahrer*in, Berufe überhaupt, Feuerwehreinsatz, Tierrettung, alle Arten von Tierkindern, Bauernhof, Einkaufsladen, Clown im Zirkus, der Fantasie sind keine Grenzen gesetzt. Auch die Pandemie selber bietet viel Neues. Da gibt es Masken, Händedesinfektionsmittel, Abstandszeichen. All das, was die Kleinen im Alltag nebenbei erfahren will spielerisch verarbeitet werden. Selbstverständlich darf der Teddy auch mal eine Mund-Nasenschutz-Maske tragen. Spezial- Tipp: Die Maske könnt ihr einmal spielerisch schön schmücken, bekleben oder bemalen: Herzlich Willkommen zum geheimnisvollen Maskenball.

'''10 Kneten als Tool für Handmotorikschulung'''

Kinder lieben Knete, dazu braucht es wenig Worte. Das Knetspiel schult aber auch die Feinmotorik in besonderem Maße und sei deshalb hier erwähnt. Du kannst Knetmasse kaufen und hierbei auf Kennzeichen achten, dass vor allen natürliche Farbstoffe in der Knetmasse sind. Eine Alternative kann Fimo sein, welches Du im Backofen hinterher härtest. Das ermöglicht es euch auch beständige Werke herzustellen, wie Schälchen oder Kerzenhalter.

'''Spezial-Tipp''': Salzteig

Rezept

handschriftlich auf Blatt Papier

Du brauchst: 1 Tasse Salz

2 Tassen Mehl

1 Tasse Wasser

Schüssel

Löffel

Frischhaltefolie

So geht´s: Mische Mehl und Salz bis die Tassen leer sind.Verrühre anschließend die Mischung noch einmal mit einem Löffel.Zum Schluss kommt das Wasser dazu. Achte darauf das es Schritt für Schritt unter Rühren zur Salzteigmischung dazu kommt. Verknete den Teig dann am besten mit den Händen. Forme eine große Kugel. Der Salzteig ist nun fertig und kann verarbeitet werden.Decke Teig, den du nicht benötigst mit Frischhaltefolie ab. Du kannst ihn im Kühlschrank so ein paar Tage haltbar machen.Salzteigkunstwerke werden dann Luft-Getrocknet an einem dunklen warmen Ort mind. für mindestens ca. 24 Stunden. Dabei gilt: 0,5 cm Teigdicke = 1 Tag Lufttrocknung.

Mit diesem Rezept von Ur-Oma kannst du Salzteig einfach zu Hause herstellen und dann mit Keks-Ausstechern, Teigrolle und weiteren Utensilien loslegen. Auch verschiedene Strukturen können in die Knetmasse gedrückt werden. Z.B. Gabeldruck, Fingerabdruck, Handabdruck, ein Geldstück. Oder ihr macht Brezeln, Schnecken, Spiralen, Herzchen, Sterne, Fische und andere Formen. Sehr schön ist auch ein Set aus Tellerchen und Tassen für die Puppenstube. Die Puppen werden staunen.

假装是这样。小孩子最喜欢表演真实的日常场景或心爱的童话故事场景。如果你们在封锁期间不能有太多来自外界的刺激，那么也要养成一个每天都要向窗外看一会儿，看看外面发生了什么的好习惯。总有一些东西是你能看到的，你可以把它与一个小故事联系起来，这可以为之后的角色扮演提供内容。一片云，一束闪亮的阳光，一个童话故事就可以开始了，讲的是小矮人沿着这束阳光爬上天空，因为他们想去上空拜访太阳女王。然后他们喜欢扮演医生、公共汽车司机、一般职业、消防队任务、动物救援、各种动物的孩子、农场、商店、马戏团的小丑，想象力是无限的。疫情本身也提供了许多新的东西。有口罩、洗手液、距离标志。小孩子在日常生活中经历的所有事情都可以以游戏的方式被加工。当然，泰迪犬也可以戴上口罩来保护他的嘴和鼻子。特别提示：你们可以俏皮地戴上、贴上或画上美丽的面具：欢迎来到神秘的蒙面舞会。

10 粘土模型作为手部运动训练的工具

孩子们喜欢粘土模型，它不需要太多的语言。然而，造型粘土也能在特殊程度上训练精细运动技能，因此在这里被提及。你可以购买造型粘土，但首先要确保它含有天然颜料。另一个选择是Fimo，你可以事后在烤箱中使它变硬。这样你就能够做出耐用的作品，如碗或烛台。

特别提示：盐面团

烹饪食谱

手写在一张纸上

你需要：1杯盐

2杯面粉

1杯水

碗

勺子

保鲜膜

如何制作：混合面粉和盐，直到杯子里的面粉全部倒完，然后用勺子再次搅拌，最后加入水。确保边搅拌边一步步地加入到盐面团混合物中。最好用手将面团揉成团，形成一个大圆球。这样盐面团就完成了，可以被加工了。用保鲜膜盖住你不需要的面团。你可以把它放在冰箱里几天。然后在黑暗、温暖的地方把盐面团艺术品风干至少24小时。以下情况适用：0.5厘米的面团厚度=1天风干。

有了曾祖母的这个配方，你可以在家里轻松地制作盐面团，然后用饼干刀、面团滚筒和其他器具开始制作。你也可以在面团中压入不同的结构。例如，叉印、指印、手印、一枚硬币。或者你可以做8字形面包、蜗牛、螺旋、心形、星星、鱼和其他形状。一套用于娃娃家的盘子和杯子也很不错，娃娃们会很惊讶的。

=9 Das tut meinem Grundschulkind gut 谢芹芹 Xie Qinqin Linn=

'''10 Tipps'''

Alles was den ganz Kleinen gut tut, stärkt natürlich auch Dein Grundschulkind immer noch in besonderem Maße. Deshalb: Wenn Du ein Schulkind hast, dann lese bitte zuerst das Kapitel zu den Vorschulkindern: Warum? Weil es besonders hilfreich ist, sich die heile träumerische Welt der kleinen Kinder gut ins eigene Erleben zu holen. Die allermeisten Grundschulkinder vermissen diese wonnige Zeit der Unbeschwertheit und brauchen ab und an kleine „Rückzüge“ in diese Kindheitsoasen. Wie schauen nun diese Kindheitsoasen aus und wie können wir unseren Kindern dorthin kleine Seelenreisen ermöglichen, ohne Angst haben zu müssen, dass die Kinder Rückschritte machen? Zuerst ist es wichtig, dass Du Deiner Intuition vertraust und Dich sicher mit Deinem Kind verbunden fühlst. Wenn Dein Kind fit und ausgeruht ist, dann viel Spaß mit den Tipps. Wenn Du Dir um Dein Kind Sorgen machst, weil es erschöpft erscheint, lass es auch und gerade in Pandemiezeit en mal zu Hause bleiben. Erkläre dann den Lehrpersonen was los ist. Vielleicht braucht Dein Kind (öfters) Mal einen Pausentag. Schulpflicht hin oder her. Es gelten Ausnahmeregelungen und die können gefunden werden. Wir haben Kinderseelen-Gesundheitspflicht. Du darfst Dich gern auf mich berufen.

Eine Studierende mit Kind hat im Rahmen eines Studierendenkurses unter dem Titel „Schnuller 2.0“ zusammengestellt, was sie alles in der Corona-Zeit zu Hause gemacht hat, als es hieß, dass ihr Kind im Kindergarten während des Lockdowns nicht dort betreut werden könne, weil sie „nicht systemrelevant“ wäre. Ich sehe sie vor mir, wie sie davon feinsinnig berichtet und wie währenddessen ein Moment der Verletzlichkeit durch ihre Stimme zieht. Sie selber merkte es nicht, aber ich frage mich, was es wohl für eine Biografie bedeutet, die Erfahrung zu machen als „nicht systemrelevant“ betitelt zu sein. Wenn Dir das auch widerfahren ist, dass nehme Dir bewusst vor, dieses Urteil nicht anzunehmen. Jeder Mensch ist systemrelevant, was der Einzelne für das System einbringen kann, wissen wir in Wirklichkeit niemals im Voraus, Punkt. Nun zumindest hat diese Studierende mit ihrem Kind ziemlich viele lustige Dinge gemacht. Punkt 1 verdankt ihr ihren Anregungen.

GASTBEITRAG:

Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für Grundschulkinder gebracht?Sandra (41 Jahre, selbständig als Gesundheitscoach), Mutter von Moritz, (11 Jahre).„Was auf jeden Fall gut war an dem Lockdown das war, dass Moritz wieder mehr in seinen natürlichen Biorhythmus gefunden hat, also das konnte ich eindeutig beobachten, wie gut ihm das getan hat, morgens eben nicht um halb sieben aufstehen zu müssen, sondern bis halb neun, neun schlafen zu können. Ich habe ihn jetzt auch nicht bis in die Puppen schlafen lassen unter der Woche, aber ich habe ihn schon deutlich länger schlafen lassen, als das die Schule erlaubt und interessanter Weise hat sich sein zu Bett gehen dadurch gar nicht so sehr verschoben, wenn ich es richtig erinnere, ist er maximal eine halbe Stunde später ins Bett gegangen als sonst.

Ihm hat einfach das Plus an Schlaf, was im Schnitt so zwei Stunden pro Tag war, wirklich gut getan. Also ich konnte so zuschauen, wie die dunklen Ringe unter seinen Augen gewichen sind. Er hat einfach in einen natürlichen Schlaf-Wach-Rhythmus gefunden, der für ihn gesünder ist. Was nicht gut war und was wirklich zu einem Problem zwischen uns geworden ist, war, dass ich ja eben auch die Lehrerrolle einnehmen musste. Also Homeschooling war ja deutlich mehr als die bis dahin übliche Hausaufgabenbetreuung und ich habe gemerkt, dass er mich schlecht in der Doppelrolle als Mama und Lehrerin annehmen kann. Das hat wirklich zu Konflikten geführt und was bis dahin entspannt war, nämlich Hausaufgaben kontrollieren, durchsprechen, wurde zu einem Ding der Unmöglichkeit, weil wir so aneinander geraten sind, da ich ihm neue Inhalte vermitteln musste. Nun geht er zu einer Nachhilfelehrerin, die das übernimmt, um die Situation zu Hause zu entspannen.“

'''1 Frühstücksbuffet'''

Verwandle Dein zu Hause morgens in ein Hotel: „Herzlich Willkommen, Sehr geehrte Dame, sehr geehrter Herr!“. So kannst Du Deine Kinder morgens begrüßen und sie mit einem feierlichen Fest-Buffet in den Tag hinein einladen. Während des Lockdowns ist es super den Tag einmal so einzuleiten, als wenn man das Glück hätte, an einem richtig tollen Ort zu sein, zum Beispiel einem schicken Hotel. Dabei ist es positiver Nebeneffekt, dass Deine Kinder sicher im Laufe des morgens feststellen, dass es zu Hause sowieso besser ist als im Hotel. Also Blumenarrangement auf den Tisch, vornehmen Tischdecke und Stoffservietten herbei, hinzu kommt eine leckere Auswahl an Frühstücksvariationen, die es nicht jeden Tag bei Euch gibt und los geht’s mit einem munteren edlen Start in den Tag.

'''Spezial-Tipp''': Selbst gemachte Marmelade oder einen erfrischenden Früchte-Smoothie! Du findest Rezepte in quasi jeder Zeitschrift aus dem Genre Kochen, Natur und Landschaft oder im Internet. Dekoriere den Smoothie in einem hohen Glas ästhetisch ansprechend zum Beispiel mit einem Schirmchen oder Fruchtspießchen. Oder als Summerspecial mit einem Rand aus Rohrzucker.

十个建议

一切对幼儿有益的东西当然也会在一定程度上有利于小学生。因此：如果你有一个学龄儿童，请先阅读关于学龄前儿童的章节。为什么？因为把小孩子治愈、梦幻般的世界带入自己的经验中，特别有帮助。大多数小学生都很怀念这种无忧无虑的幸福时光，需要时不时地“重返”这些童年绿洲。这些童年绿洲是什么样子的，我们怎样才能让孩子们去那里进行小小的灵魂之旅，而不必担心孩子们会退步？首先，重要的是你要相信自己的直觉，并感到与你的孩子有安全的联系。如果你的孩子身体健康且精力充沛，那么这些建议就会带来很多乐趣。如果你担心你的孩子，因为他（她）看起来很疲惫，那么就让他（她）在疫情期间待在家里。然后向老师解释发生了什么。也许你的孩子（偶尔）需要一个休息日。不管是不是义务教育，都有例外情况，而且可以找到这些例外。我们有儿童精神健康的义务。你可以以我为依据。

在题为“安抚奶嘴2.0 ”的学生课程的一部分中，一位有孩子的大学生汇编了她在疫情期间在家里做的所有事情，当时她被告知，她的孩子在幼儿园封锁期间不能在那里得到照顾，因为她“不是那么重要”。我可以看到她在我面前巧妙地叙述这一切，同时，她的声音中流露出一丝脆弱。她自己并没有注意到这一点，但我想知道，一个人的一生被贴上 “不是那么重要”的标签意味着什么。如果这种情况发生在你身上，你要有意识地不去接受这种评判。每个人都是重要的，我们永远不会真正事先知道个人能给这个社会体系带来什么。至少这个学生和她的孩子做了不少有趣的事情。第一点是感谢她的对我的启发。

特邀嘉宾文章

疫情对小学生有什么好处和坏处？桑德拉：41岁，担任健康教练的自营职业者，莫里茨（11岁）的母亲。“在疫情期间，不管怎么样有一点是好的，那就是莫里茨又找到了他的自然生物节律，我可以清楚地观察到，他不用早上六点半起床，而是能睡到八点半、九点，这对他来说是多么好。在这一周里，我虽然没有让他睡到日上三竿，但我确实让他睡得比学校允许的时间久得多，有趣的是，他的睡觉时间并没有发生太大的变化，如果我没记错的话，他睡觉的时间比平时最多晚半小时。

额外的睡眠，平均每天多睡大概两个小时，对他来说真的很好。所以我可以看着他的黑眼圈消失。他找到了一种自然的昼夜节律，这对他来说更健康。但真正成为我们之间问题的不足之处是，我也不得不承担起教师的绝色。家庭教育的任务显然比平常的家庭作业监督任务要多得多，我意识到他不能接受我扮演妈妈和老师的双重角色。这确实导致了冲突，在那之前一直很轻松的事情，即检查作业、讨论问题，变成了不可能的事情，因为我们的冲突太多，因为我必须教他新的内容。现在他找了一个家庭教师来做这些事情，以便能缓解家里的情况。”

1.自助早餐

在早晨把你的家变成一个酒店：“欢迎你，亲爱的先生或女士！”。这样，你就可以在早晨迎接你的孩子，用丰盛的自助餐邀请他们进入一天的新生活。在疫情期间，如果有幸在一个非常棒的地方，例如在一个高级酒店开始新的一天是非常好的。这样做的一个积极作用是，你的孩子肯定会在早上的时候意识到，反正在家里比在酒店好。因此，在桌子上放上插花，铺上花哨的桌布和布餐巾，加上多种多样的早餐选择，就可以开始一天欢快、优雅的生活了。

特别提示：自制的果酱或清爽的水果冰沙! 你可以在几乎所有的烹饪、自然和风景类的杂志上或互联网上找到食谱。用美观的方式装饰高脚杯中的冰沙，例如用雨伞或水果串来装饰。或者加一圈有夏季特色的蔗糖。

='''2 Wald- und Wiesentage'''尹巧 Yin Qiao Frauke=

In jedem Lebensalter ist es für Kinder wichtig, draußen zu sein und neben dem Spielplatz den freien Naturkräften zu begegnen. Im Grundschulalter sind die meisten Kinder mit ganzem Herzen Natur- und Tierschützer*innen. Sie haben eine wahre Liebe zu den Tieren und Pflanzen und wollen sie gerne vor allem Übel bewahren. Dem spricht es nicht entgegen, dass sie es auch lieben, ausgelassen im Wald zu Toben, Äste dabei abzubrechen, Brennnesseln im Drachenkampf mit Stöcken wüst zu fällen und auch aus reinem Forschungsdrang Tiere wenig empathisch zu untersuchen oder in einer Spielidee vor irgendetwas Drohendem zu retten. Hier brauchen die Kinder noch unsere Erklärungen und Verständnis, dass vieles nicht nach einmaligem Erklären einfach übernommen wird. Wir sind als Vorbilder im Naturschutz und Natur hüten, in unserer Achtsamkeit im Umgang mit der Natur jetzt sehr gefragt. Und mal ehrlich - Mutter Natur wird nie davon ausgerottet werden, dass Kinder im Wald etwas zerstören. Die wirklichen Naturgefährdungen liegen ganz woanders. Mülltrennung zu Hause, das Anlegen eines Komposthaufens im Garten, viele Erledigungen mit dem Fahrrad statt mit dem Auto machen, all das lernen die Kinder als Selbstverständlichkeit, wenn wir es tun und sie dabei sind. Im Wald sein und mit Mama und Papa Bäume pflegen, den Förster besuchen und fragen, wo man helfen kann. Insektenhäuschen basteln, im Garten oder am Balkon Vögel füttern, kleine Hütten im Wald bauen, eine Feuerstelle anlegen, schauen wie es dem Wald geht. Lauscht mal wieder: Der Stille, Vogelgezwitscher, dem Atmen der Bäume.

'''Spezial-Tipp'''''': Vogelringe selber basteln'''

Foto Meisenringe mit VögelchenEs ist ganz leicht, Futterglocken oder Meisenringe selbst herzustellen. Besonders für Kinder sind die Zubereitung, als auch das Aufhängen und Beobachten der hungrigen gefiederten Besucher ein echtes Abenteuer. Wenn ihr mögt, könnt ihr ein Vogelbestimmungsbuch hinzu nehmen.Rezept handschriftlich auf Blatt Papier

'''Das brauchst Du für das Vogel-Futter'''

Rindertalg (oder Bio-Kokosöl aus dem Glas)

Haferflocken oder Weizenkleie

Vogelfuttermischung

geschrotete Erdnüsse

Weitere Utensilien: Diverse Förmchen, leere kleine Gefäße, Tontöpfe, Hanfschnur

'''Und so geht’s''': Den Rindertalg langsam im Topf erhitzen und die doppelte Menge an Körnermischung in das weiche Fett einrühren. Dann noch Nüsse (z.B. Erdnüsse) und Haferflocken zugegeben. Ist die Masse fertig, kannst Du sie in Formen füllen, wo sie hart werden kann. Nimm dazu beispielsweise leere Joghurtbecher, selbst gebastelte Pappringe oder auch leere Blumentöpfe. Wenn deine Vogelsnacks hart sind, kannst Du sie mit Deinen Kindern mit schönen Kordeln in Bäumen, Vogelhäuschen und Balkongeländern anbringen. In der Weihnachtszeit ist dies übrigens auch eine stimmungsvolle Geschenkidee.

'''3 Mandalas der Erde'''

Foto Naturmandala

Frühling, Sommer, Herbst und Winter: Natur-Mandalas

Kinder lieben es, die Natur schön zu gestalten. Sie helfen gern mit, wenn wir es tun, aber auch aus eigenem Antrieb bauen sie kleine Altare oder Mini-Häuschen für Natura. Mandalas könnt ihr zu jeder Jahreszeit legen. Draußen oder drinnen - beides ist möglich. Zuallererst sammelt ihr Stöckchen, Eicheln, Beere, Kastanien, Wurzeln, Samen, Bucheckern, Blätter, Federn. Aus allen Naturmaterialien lässt sich ein Mandala legen. Wenn ihr genug Material gesammelt habt, sucht ihr euch eine freie Fläche, zum Beispiel die Terrasse oder eine ebene Erdfläche. Ihr beginnt mit dem Zentrum eures Mandalas. Dort kann auch ein schöner Stein liegen. Anschließend baut ihr das Mandala von innen nach außen in Kreisen weiter aus. Wie regelmäßig soll euer Mandala sein? Sind im nächsten Ring wieder die roten Rosenblüten oder eher eine Kastanienreihe dran? Welche weiteren Lege-Muster wären möglich?

'''Spezial-Tipp''': Fotos und Tagebuch

Wenn ihr fertig seid, mache ein Foto von eurem Mandala. So habt noch eine Erinnerung an den gemeinsamen Tag, wenn Wind und Regen euer Mandala schon längst hinweggefegt haben. Ihr könnt diese Fotos auch rahmen oder eben in euer gemeinsames Tagebuch einkleben: Unser goldenes Jahr. „Highlights trotz Corona!“. Du erinnerst Dich, ich hatte eingangs davon geschrieben. Du schreibst dieses Tagebuch federführend und mit Deinem Kind gemeinsam. Es kann auch ein Wochenbuch sein. Wichtig ist regelmäßig dranzubleiben. Es soll wie ein Poesiealbum ein Erinnerungsjuwel werden.

'''4 Fußpfad'''

Foto KinderfüßeEin Fußtastpfad gehört zum therapeutischem Equipment in vielen Ergotherapie-Praxen. Du kannst ihn problemlos und vielleicht noch viel besser als jede Praxis bei euch zu Hause in einem Zimmer aufbauen und wieder abbauen, wenn das Interesse daran vorüber ist. Ein Fußtastpfad macht einfach Menschen jeden Alters Spaß und natürlich braucht man keinen Therapiebedarf, um daran Freude zu haben. Ich beginne den Pfad gern damit, dass ich mein Kind einstimme, genau erzähle, was geplant ist, dass wir gleich gemeinsam nach nebenan gehen, wo ich einen Fußtastpfad aufgebaut habe. Der Fußtastpfad ist ja eine Überraschung und deshalb verbinde ich dem Kind gern die Augen, denn es geht ja darum mit den Füßen den Weg und die verschiedenen Materialien mit den nackten Füßen zu tasten. Auf dem Pfad wird das Kind natürlich von mir als Erwachsenen an der Hand geführt. Eine schöne Abfolge für Dein Kind kann die Folgende sein. Lege den Weg mit großen Handtüchern oder Tüten darunter aus, wenn Du einen empfindlichen Boden hast. Mögliche Stationen können sein: Sand, Kieselsteine, Heu, Nüsse, Eisenbahnsteine, Rindenmulch, Muscheln, Sonnenblumenkerne, weiches Schaffell, zusammengekräuseltes Zeitungspapier, Seidentücher, Kissen, Fliesen, eine Schüssel mit warmem Wasser.

'''Spezial-Tipp''': Fußpflege

Füße hinterher in einer Schüssel mit warmem Wasser waschen, gut trocken frottieren und eincremen, wenn Dein Kind das mag.

在每个年龄段，除了操场之外，孩子们到外面去接触大自然的自由力量也很重要。在小学阶段，大多数孩子是发自内心的自然和动物保护主义者。他们对动物和植物有真正的爱，并希望保护它们免受一切邪恶之害。这与以下事实并不矛盾：他们也喜欢在森林中嬉戏，在这个过程中折断树枝，在龙争虎斗中野蛮地用棍子砍掉荨麻，还出于纯粹的探索冲动，以很少的同情心检查动物，或者在游戏创意中把它们从有威胁的东西中拯救出来。在这里，孩子们仍然需要我们的解释和理解，很多事情不是解释一遍就能简单地采纳的。我们现在非常需要作为自然保护和自然守护的榜样，在与自然打交道时的心态。而且，让我们坦率地说--大自然母亲永远不会因为孩子们在森林里破坏什么而被根除。对自然的真正威胁在于其他地方。在家里进行垃圾分类，在花园里建一个堆肥，用自行车代替汽车去做许多事情，当我们这样做的时候，孩子们理所当然地学会了这些，而且他们也在那里。在森林里和爸爸妈妈一起照看树木，拜访林务员并询问他们能在哪里提供帮助。做昆虫屋，在花园或阳台上喂鸟，在森林里建小木屋，建壁炉，看看森林的情况如何。再听：安静的环境，鸟儿的鸣叫，树木的呼吸。

特别提示：自己制作鸟圈

照片带小鸟的山雀环自己制作喂食铃或山雀环是非常容易的。特别是对孩子们来说，准备工作以及悬挂和观察这些饥饿的羽毛来客是一个真正的冒险。如果你喜欢，你可以添加一本鸟类识别书。食谱手写在纸上

你需要什么鸟食

牛羊油（或罐装的有机椰子油）。

燕麦片或麦麸

混合鸟类种子

磨碎的花生米

其他用具：各种模具、空的小容器、粘土罐、麻绳

而这就是它的工作原理。在锅中缓慢加热羊油，并将两倍数量的谷物混合物搅拌到软脂中。然后加入坚果（如花生）和燕麦片。一旦混合物准备好了，你可以把它倒入模具中，让它变硬。使用空的酸奶盆、你自己制作的纸板环，甚至是空的花盆。当你的鸟类零食很硬时，你和你的孩子可以用漂亮的绳索把它们固定在树上、鸟屋和阳台的栏杆上。顺便说一下，在圣诞节期间，这也是一个大气的礼物想法。

3个地球的曼陀罗

自然曼陀罗照片

春天、夏天、秋天和冬天。自然曼陀罗

孩子们喜欢让大自然变得美丽。他们喜欢在我们帮忙的时候帮忙，但他们也会主动为Natura建造小祭坛或迷你房屋。你可以在一年中的任何时候制作曼陀罗。室外或室内--都有可能。首先，收集树枝、橡子、浆果、栗子、树根、种子、蜜蜂果、树叶和羽毛。你可以用所有的自然材料创造一个曼陀罗。当你收集到足够的材料时，寻找一个开放的空间，例如露台或一个平坦的地球表面。从你的曼陀罗的中心开始。你也可以在那里放置一块漂亮的石头。然后你继续从里到外一圈圈地建立曼陀罗。你的曼陀罗应该有多大的规律？红玫瑰花瓣是否又在下一环，或者说是一排栗子？还有什么其他的铺设模式是可能的？

特别提示：照片和日记

当你完成后，给你的曼陀罗拍一张照片。这样，当风和雨早已把你的曼陀罗卷走的时候，你仍然有一个提醒，提醒你你们在一起的日子。你也可以将这些照片装裱起来，或者贴在你的日记里。我们的黄金年。"尽管科罗纳的亮点！"。你还记得吗，我在一开始就写过了。你和你的孩子一起写这本日记。它也可以是每周的日记。重要的是要定期坚持。就像诗集一样，它应该成为记忆中的一颗宝石。

“4条人行道''

照片儿童的脚步在许多职业治疗实践中，人行道是治疗设备的一部分。你可以很容易地，也许比任何实践都要好地把它设置在你家里的一个房间里，等兴趣过去了再把它拿下来。脚下的触摸路径对所有年龄段的人来说都是简单的乐趣，当然你不需要治疗来享受它。我喜欢在开始时让孩子进入状态，准确地告诉他们计划是什么，我们将一起去隔壁，在那里我设置了一个脚印的线索。脚印的路径是一个惊喜，这就是为什么我喜欢蒙住孩子的眼睛，因为这都是用赤脚来感受路径和不同的材料。当然，在这条路上，孩子被我这个成年人的手牵着走。对你的孩子来说，一个不错的序列可以是以下内容。如果你有一个敏感的地板，在路径下面铺上大毛巾或袋子。可能的站位可以是：沙子、鹅卵石、干草、坚果、火车砖、树皮覆盖物、贝壳、葵花籽、软羊皮、揉成一团的报纸、丝巾、枕头、瓷砖、一碗温水。

“特别提示''。足部护理

之后，在一碗温水中清洗双脚，充分擦干，如果孩子喜欢，可以涂抹乳液。

='''5 Vielerlei Post''' 张迅 Zhang Xun Gisela=
Pandemiezeit ist Zeit fürs Schreiben. Verfasse Schriftstücke, verschicke Märchen oder selbst bemalte Postkarten an all Deine Freund*innen, die Du gerade wenig siehst. Bleibt so in Verbindung und baut euch mit Hilfe der Post verbindende Brücken. Handgeschriebene Briefe sind zudem eine echte Rarität geworden! Gerade deshalb werden Omas und Opas und eure Freunde es lieben! Übrigens schreiben wir nicht weniger: Wir kommunizieren heute so viel wie noch nie – doch die Intensität hat sich verändert. Die Digitalisierung hat die schriftliche Kommunikation massiv verändert. Unsere Mailfächer quellen jeden Tag über vor getippten E-Mails, sodass wir erleichtert aufatmen, wenn endlich alle Nachrichten beantwortet sind. Einen Brief oder eine Postkarte zu schreiben bedeutet sich Zeit zu nehmen, sorgfältig und genau zu sein. Meist schreiben wir sogar besonders schön, wenn wir wissen unser Schreiben wird vom anderen aufbewahrt. Der Empfänger kann auch Deine Handschrift als Zeichen Deiner Persönlichkeit sehen. Briefe wurden früher nicht nur von der Postkutsche transportiert. Als es noch keine Post gab, wurden Botschaften mit Rauchzeichen, Brieftauben, Flaschenpost verschickt. Auch heute noch ist es beliebt an einen Heliumballon eine Postkarte mit Rücksende-Bitte zu hängen. Das findet als schönes Spiel manchmal bei Verlosungen oder Hochzeiten statt. Meist gewinnt der Ballon, der am weitesten geflogen war. Nehmt doch die Pandemie zum Anlass Euren Heliumballon auf den Weg zu bringen und lasst Euch überraschen, ob und wo er gefunden wird.

'''Spezial-Tipp''': Fluss- Exkursion

Foto Flaschenpost

„An den Finder der Flaschenpost“, so könnte das Schriftstück beginnen, welches Du mit Deinen Kindern schreibst, um es in eine Flaschenpost zu stecken. „Wir schreiben das Jahr 20xx, und es ist gerade eine Pandemie in Deutschland. Wenn diese Flasche gefunden wird, ist wahrscheinlich schon alles vorüber und die Menschen lieben friedlich und gesund.“ Eurer Fantasie könnt ihr freien Lauf lassen, überlegt gemeinsam was der Finder der Flasche in dem Brief zu lesen erhalten soll und ob ihr eure Adresse hineinschreibt, um von dem Finder Post zu bekommen.

'''Spezial-Tipp''': Variation der HandschriftFoto Initiale erster Buchstabe geschmücktMacht euch einen Spaß daraus mal anders zu schreiben als sonst. Nehmt die linke Hand, oder wählt ganz andere Buchstabenführungen aus, als es eurer Gewohnheit entspricht. Ihr könnt auch den ersten Buchstaben jeweils sehr schön mit Blumenornamenten schmücken, so wie es früher in alten Büchern gemacht wurde. Nehmt ruhig auch eine besondere Farbe dazu, einen Goldstift für den ersten Buchstaben. Wer mag, kann das Schreiben in den Bereich der Kalligrafie weiterentwickeln. Ein sehr meditatives Hobby.

'''6 Wohnzimmer-Kino'''

So wie ihr im regulären Leben nicht täglich ins Kino geht, sollte auch das Wohnzimmer-Kino etwas Besonderes bleiben. Sehr wichtig ist es einen qualitativ hochwertigen Film auszuwählen. Noch wichtiger ist es, dass der Film zu Deinem Kind passt. Es geht also für Dich als Mutter nicht nur einfach darum auf die allgemeinen Altersempfehlungen zu achten, denn die sind für manche Kinder zu weit gesteckt. Vertraue bitte auf Dein Elternwissen und spüre, ob Du Dein Kind schon mit einem bestimmten Filminhalt in Verbindung bringen willst. Meiner ärztlichen Ansicht nach sind wir viel zu unkritisch, was Filminhalte wie Streit, Lügen, Diebstahl und Mord angeht. Wir tolerieren oft solche für die Kinder total herausfordernden Themen, weil sie im Film verpackt sind, die wir sonst aber unseren Kindern nicht präsentieren würden. Wir sollten die Chance nicht verpassen, eigenständig zu entscheiden, wann diese Themen dran sind, nämlich frühestens in der Pubertät und dann mit unseren Jugendlichen darüber im ernsten Gespräch sein. Es ist eine wirkliche Kunst, den richtigen Moment abzupassen, wann ein Film für ein Kind geeignet ist, weil er die Entwicklung Deines Kindes fördern und nicht irritieren wird. Schau Dir den Film im Zweifelsfall vorher an und bilde Dir kritisch eine eigene Meinung. Dann geht es ans Vorbereiten. Kinokarten basteln und richtig edel machen. Eine Vorlage gibt es hier:Grafik: Vorlage Kinogutschein zum Ausfüllen von Filmtitel und Uhrzeit der Vorführung und OrtPopcorn und Nachos mit leckeren Soßen sollten nicht fehlen. Weiterhin leckere am besten gesunde Softdrinks, Wohnzimmer verdunkeln und die Pandemie-Ur-Aufführung startet. Plane unbedingt Pausen bei der Aufführung ein! Für einen Toilettengang, etwas Bewegung und einen Elterncheck, ob es Deinem Kind mit dem Film wirklich gut geht. Die meisten Kinder können noch nicht abspüren, ob ein Film wegen der Dauer oder den Inhalten zu viel wird. Pausen, die lang genug sind, helfen euch, das herauszufinden, ob ihr den Film gleich weiterschaut, oder ob es Sachen aus dem Film zu besprechen gibt. Bei kleineren Schulkindern können Filme ohnehin sehr gut über mehrere Termine versetzt gezeigt werden. Den gemeinsamen Chill-out hinterher nicht vergessen. Plane das Filmevent nie so spät, dass ihr nach Hinten hin schon an die „Ins-Bett-Geh-Zeit“ rückt. Kinder brauchen nach einem Film meist noch ordentlich Bewegung, Gesprächs- und Spielmöglichkeiten. Optimalerweise sollten danach noch ca. 3 Stunden Zeit sein, bevor etwas anderes ansteht.

'''Spezial-Tipp''': Ihr habt im Wohnzimmer-Kino die Superchance den Film hinterher gemeinsam noch einmal Revue passieren zu lassen. Was hat euch bewegt, was fandet ihr besonders gut und was hat euch nicht so gut gefallen? Rede mit Deinen Kindern. So lernt es seine Gefühle auszudrücken und Du kannst Deinem Kind helfen, wo es nicht die passenden Worte findet.

'''Spezial-Tipp''': Macht das Revue passieren lassen des Films doch mal rückwärts! Also im Austausch erzählt ihr euch, was genau in dem Film passiert ist, und zwar vom ENDE bis zum Anfang. Also wie war genau das Ende des Films, was passierte kurz davor, was davor usw. Malt dazu die Filmszenen noch einmal in Gedankenbildern nach und schildert euch auch bildhaft einzelne Szenen. Das ist eine ungewöhnliche Reihenfolge, bei der ihr euch gut konzentrieren müsst. Es schult die Aufmerksamkeit und Konzentration – nicht nur Deines Kindes- optimal.
疫情时代是写信的时代。写信、将童话故事或自己画的明信片寄给所有你目前不常见到的朋友，通过邮件保持联系并建立桥梁。手写信件已经成为一种真正的稀罕物。这正是祖父母辈以及你的朋友们会喜欢它的原因。然而我们并没有减少书写：我们今天的沟通比以往任何时候都多--但亲密度已经改变。数字化已经大大地改变了书面交流。我们的邮箱每天都充满了电子邮件，所以当所有的邮件最终被回复完时，我们才会松一口气。写信或写明信片意味着要花时间，要保持仔细和准确。大多数时候，当我们知道我们的文字会被对方保存时，我们会写得很好。收件人也可以把你的笔迹看作是你个性的标志。在过去，信件不仅是通过马车运输。在没有邮政服务的时候，信息是通过烟雾信号、信鸽和漂流瓶里的信息发送的。即使在今天，仍然流行在氦气球上悬挂带有回信请求的明信片。这有时是作为抽奖或婚礼上的一个不错的游戏。获胜者通常是飞得最远的那个气球。以疫情为契机，将你的氦气球送上路，如果在某个地方发现它，你会感到很惊讶。
特别提示：河流游览
瓶子里的照片信息
"致漂流瓶的发现者"，这可以是你和孩子们一起写的信的开头，这是用来装入瓶中信息。"现在是20xx年，现在在德国有一种大流行病。等到这个瓶子被找到时，一切可能都已经结束了，人们会和平健康地去爱。" 尽情发挥你的想象力，一起想一想捡到瓶子的人应该在信中读到什么，以及你是否应该在信中写上你的地址，用来接收捡到者的邮件。
特别提示：做一些笔迹的变化，装饰首字母，与平常不同的有乐趣的书写。使用你的左手写字，或者选择一种与你习惯的完全不同的写信方式。你也可以用花饰来美化第一个字母，就像过去的旧书那样。你也可以用一种特殊的颜色，用金色的铅笔写第一个字母。如果你喜欢，你可以把你的书写发展成书法。这是一个非常能引发沉思的爱好。

6 客厅电影院

你平时生活中不是每天都去电影院，客厅电影院也应该有一些特别之处。选择高质量的影片是非常重要的。更重要的是，影片要适合你的孩子。因此，对于作为母亲的你来说，不仅仅是注意影片一般的年龄建议，因为这些建议对于一些孩子来说过于宽泛。如果你想把你的孩子与某些电影内容联系起来，请相信你作为父母得知识和感觉。在我的医学观点看来，我们对电影内容太不挑剔了，比如暴力、谎言、盗窃和谋杀。我们经常容忍这样的话题，这些话题对孩子们来说完全是挑战。因为这些元素被包装在电影中，否则我们是不会向孩子们展示这些不好的元素的。我们不应错过自主决定的机会，最早在青春期是最合适的时间，与我们的孩子们认真讨论这些问题。如何找到一部电影适合孩子的正确时机是一门真正的艺术，因为它将促进孩子的发展，而不是激怒他。如果您有疑问，请事先观看影片并批判性地形成自己的观点。然后就是做准备的时候了。制作电影票，并使其真正有档次。你可以在这里找到一个模板：图形展示。电影票要填写电影名称和放映时间及地点。爆米花和玉米片与美味的酱料不应被错过。此外，美味的--最好是健康的--饮料，使客厅变暗，开始疫情期间的上映。请务必计划好演出期间的休息时间! 以便于上厕所，活动一下身体，并由家长检查你的孩子是否喜欢这部电影。由于电影的时长和内容大多数孩子还不能感觉到一部电影是否太过了。足够长的休息时间将帮助你发现是否应该直接继续看电影，或者还是讨论一下电影中的东西。对于较小的学龄儿童，可以分成几个日期放映电影。不要忘记事后一起放松一下。千万不要太晚开始电影活动，以至于已经接近睡觉时间了。看完电影后，孩子们通常需要一些的活动，比如交谈和游戏。理想情况下，在安排其他事情之前，应该还要有大约3个小时的时间。

''特别提示''。在客厅电影院，你有一个很好的机会在事后一起回顾电影。什么东西打动了你，你觉得什么东西特别好，什么东西你不太喜欢？与你的孩子交谈。这样他们就学会了表达自己的感受，当孩子找不到合适的词语时，你可以帮助他们。

''特别提示''。你为什么不互相交换电影的评论？作为交换，你们要告诉对方影片中到底发生了什么，从结束到开始。影片的结尾到底是什么，之前发生了什么等等？在你的脑海中再次画出电影场景，并在你的脑海中描述个别场景。这是一个不寻常的序列，你需要好好集中注意力。它能训练孩子的注意力和集中力，使其达到最佳状态。

='''7 Schnitzeljagd und Geocaching'''赵通 Zhao Tong Toni=
Foto Schnitzeljagd

Hier lebt der Spaß am unterwegs sein, am draußen sein. Spaß an der Suche und der Knobelei. Spaß an der Herausforderung. Abends, wenn Deine Kinder schlafen, kannst Du Dir einen Plan machen, wo die Schnitzeljagd lang gehen soll. Sie kann gleich an der Haustüre beginnen, wenn Du in absehbarer Zeit an schöne Naturorte kommst, sonst würde ich Dir einen Startpunkt in Naturnähe vorschlagen. Das ist einfach in vielerlei Hinsicht gesünder. Perfekt ist es, wenn Du jemanden hast, der den Weg vorbereitet oder jemanden, der in der Zeit auf Deine Kinder aufpasst. Geocaching ist hingegen eine Art moderner Schnitzeljagd mit digitalen Hilfsmitteln. Wenn Du Geocaching nicht kennst, höre dich doch mal in Deinem Freundeskreis um, ob es schon mal jemand bei Dir in der Gegend gemacht hat und Dir von seinen Erfahrungen berichtet oder euch sogar zu der Draußenaktivität mitnimmt. Dein lokales Geocaching wird von Leuten initiiert, die Du wahrscheinlich nie kennenlernen wirst. Sie verstecken gerne irgendwo Schachteln oder Dosen voll kleiner netter Dinge und mit einem Logbuch, und sie veröffentlichen das Versteck in Form von Koordinaten im Internet. Diese Koordinaten lesen andere Menschen, merken sich die Koordinaten und nutzen ihr GPS-Gerät, um die Schätze zu finden. Dann wird eine Kleinigkeit aus dem Inhalt ausgetauscht, also Du nimmst etwas heraus und tust etwas kleines Schönes wieder hinein, der Besuch wird im Logbuch eingetragen und die Dose wieder an derselben Stelle versteckt - für den Nächsten. Soweit zu den Grundregeln. Aber natürlich gibt es viele Variationen und auch sehr herausfordernde Caches, bei denen man Spezialausrüstung braucht, bis hin zu Rätselcaches oder Event-Caches. Auf jeden Fall müsst ihr Acht geben, dass ihr nicht zu oft aufs Handy schaut, sondern übt, kurz zu gucken und den Weg sehr gut im Kopf zu merken, denn nur das schult auch das Gedächtnis.

'''8 Wohnzimmer-Camping'''

'''Foto Wohnzimmercamping oder Zelt im WohnzimmerEiner meiner Favoriten! Wie schön ist diese Idee denn bitte und auch wild romantisch. Im Lockdown kann man nicht in Urlaub fahren, die Campingplätze sind gesperrt, die Wohnung soll nicht verlassen werden, aber wohin mit der Reiselust? Denn irgendwann fällt selbst den Geduldigsten die Decke auf den Kopf. Also Zelt im Wohnzimmer aufbauen. Bei Wurfzelten ist es problemlos, sonst müsst ihr mit großen Decken improvisieren. Hängt dazu auf jeden Fall eine schöne Gartenlampionkette in eine Zimmerecke. Isomatten und Schlafsäcke dürfen durch gemütliches Bettzeug ergänzt werden. Das Abendessen kann leicht ein Camping Highlight sein. Ihr könnt den Gaskocher auf dem Balkon nutzen oder die Dosensuppe warm oder kalt improvisiert genießen. Sobald es dunkelt, wird es heimelig. Versucht, so wie auf einem Campingplatz in der wilden Natur der Bretagne, abends nur noch mit Taschenlampe oder Kerzen in der Wohnung unterwegs zu sein. Der Lichtschalter wird nicht benutzt und der Weg zur Toilette gemeinsam mit Stirnlampe und Toilettenpapier unterm Arm angetreten. Camping bedeutet viel Zeit mit seinen Lieben zu haben, abends an der Feuerstelle Märchen zu erzählen, gemeinsam zu singen und Kartenspiele zu spielen. Den ganzen Tag barfuß zu sein und viel zu spielen.'''

'''9 Balkon-Spiele'''

Foto BalkonspielZugegebenermaßen sind Leute mit Balkon klar im Vorteil, nicht nur während Pandemiezeiten. Neben der Möglichkeit dort selber Gemüse und Blumen anzubauen sind Balkone, selbst wenn sie klein sind, hervorragend für Kinderspielchen geeignet, die man nicht so gern in der Wohnung hat. Wer keinen Balkon hat, muss sein Badezimmer für diese Spiele in ein Bade-Balkonien umwandeln. Wasserpistolen Zielschießen, unter Aufsicht ein Tisch-Feuer in einer kleinen Mini-Schale machen, Hüpfe-Kästchen und Gummitwist. Wer das Glück hat nette Nachbarskinder zu haben, kann in Pandemiezeiten mit Dosentelefonen sprechen, die sind ganz leicht selbst gebaut. Und ein Highlight für zukünftige Piloten ist es nicht nur Papierflieger mit Mama selbst zu basteln, sondern auch deren Flugkurven zu verfolgen. Falls Tränen fließen, wenn die Flieger weg sind, doch besser im Wohnzimmer die Probeflüge machen und nur die „schlechten“ Flieger vom Balkon werfen. Man kann diese dafür aber auch mit schönen Bemalungen oder Botschaften für Fußgänger bestücken. Spezial-Tipp: Gemüse-HochbeetEine Vielzahl an leckeren Küchenkräutern könnt ihr so zur täglichen Ergänzung eures Speiseplans machen. Sehr gut passen beispielsweise gemeinsam ins Hochbeet: Basilikum, Knoblauch, Lavendel, Oregano, Rosmarin, Salbei und Minze. So sind die Grundlagen für schmackhafte Tees und Kräuter-Toppings beim Abendessen gesichert.

'''Spezial-Tipp'''''': Sandkasten auf dem Balkon'''

Ohne Worte. Der Hit! Denn hier kann gematscht, gebaut, gebuddelt werden. Die Puppen lieben mundigen Sandkuchen, die Matchboxautos sandige Pisten und Parkplatzbuchten mit Ausblick.

照片寻宝游戏

这就是外出活动的乐趣所在。在搜索和拼图中获得乐趣。挑战中的乐趣。晚上，当你的孩子们都睡着了，你可以制定一个寻宝游戏的计划。如果你能在可预见的未来到达美丽的自然场所，它可以在前门开始，否则我建议一个接近自然的起点。它在许多方面都更健康。如果你有人准备好了，或者有人在这段时间照顾你的孩子，那就再好不过了。另一方面，Geocaching是一种带有数字工具的现代寻宝游戏。如果你不了解Geocaching，可以问问你的朋友，你所在的地区是否有人曾经做过，并告诉你他们的经验，甚至带你参加户外活动。你在当地的寻宝活动是由你可能从未见过的人发起的。他们喜欢把箱子或罐子藏在某个地方，里面装满了小的好东西，并且有一个记录本，他们在互联网上以坐标的形式公布藏匿地点。其他人阅读这些坐标，记住它们，并使用他们的GPS设备来寻找宝藏。然后从里面拿出一点东西来交换，所以你拿出一些东西，再把一些小的、好的东西放回去，访问记录在日志中，然后把罐子再藏在同一个地方--给下一个人。基本规则就这么多了。但当然也有很多变化，也有非常具有挑战性的藏匿点，在那里你需要特殊的设备，最多就是拼图藏匿点或活动藏匿点。在任何情况下，确保你不要经常看手机，而是练习简短地看，在脑子里很好地记住路线，因为这是训练记忆的唯一方法。

8 起居室露营

照片客厅露营或在客厅搭帐篷我最喜欢的作品之一! 这个想法多美啊，而且也很浪漫。你不能在禁闭期间去度假，露营地被关闭，单位也不能离开，但把你的流浪生活放在哪里？因为在某些时候，即使是最有耐心的人，天花板也会落在他的头上。于是在客厅里搭起了帐篷。用抛物线帐篷是没有问题的，否则你就得用大毯子凑合着用。在任何情况下，在房间的角落里挂一个漂亮的花园灯笼链。野营垫和睡袋可以补充舒适的床上用品。晚餐很容易成为露营的亮点。你可以使用阳台上的煤气灶，或即兴制作热的或冷的罐装汤。只要天一黑，就会变得很舒适。尽量像在布列塔尼荒野的露营地一样，只在晚上使用手电筒或蜡烛。不使用电灯开关，去厕所的路是用头灯和手臂下的卫生纸一起走的。露营意味着花大量时间与你的爱人在一起，晚上在壁炉边讲童话故事，一起唱歌和玩纸牌游戏。整天赤脚，经常玩耍。

9 阳台游戏

照片阳台游戏诚然，有阳台的人有明显的优势，不仅是在大流行时期。除了自己可以在那里种植蔬菜和花卉外，阳台，即使很小，也是很好的儿童游戏场所，你不喜欢在你的公寓里。如果你没有阳台，你必须把你的浴室变成洗澡的阳台，以进行这些游戏。水枪打靶，在监督下在一个小的迷你碗里做桌子上的火，弹跳箱和橡胶手套。如果你足够幸运，有好邻居的孩子，你可以在大流行的时候用罐装电话交谈--他们非常容易自己制作。而对于未来的飞行员来说，一个亮点是不仅要和妈妈一起制作纸飞机，还要跟踪它们的飞行曲线。如果飞机没了，眼泪就会流下来，最好是在客厅里做试飞，只把 "坏 "的飞机扔到阳台上。你也可以用美丽的绘画或给行人的信息来装饰它们。特别提示：高架蔬菜床你可以让各种美味的厨房香草成为你菜单上的日常用品。例如，罗勒、大蒜、薰衣草、牛至、迷迭香、鼠尾草和薄荷在高床中的搭配非常好。这为晚餐的美味茶水和草药配料提供了基础。

特别提示"：阳台上的沙箱

无话可说。命中! 因为在这里你可以泥泞、建造和挖掘。娃娃们喜欢令人垂涎欲滴的沙饼，火柴盒汽车的沙地轨道和停车位都能看到。

=10 '''Ich packe meinen Koffer'''曹淑娴 Cao Shuxian Saskia=

Foto offener Koffer Erinnerst Du Dich an lange Autofahrten wo das Spiel mit Deinen Eltern oder Freunden gespielt hast? Es ging so: „Ich packe meinen Koffer und lege hinein: Einen Lippenstift.“ Dann kam der Nächste an die Reihe und sagte: „Ich packe meinen Koffer und lege hinein: Einen Lippenstift und ein Fernglas.“ Und der Nächste sagte: „Ich packe meinen Koffer und lege hinein: Einen Lippenstift und ein Fernglas.“ Und so ging es immer weiter, bis einer passen musste und nicht weiter wusste. Erinnerungsspiele oder Aufmerksamkeitsspiele, die Du früher bei Autofahrten im Auto gespielt hast, sind auch im Lockdown gute Begleiter: „Ich sehe was, was Du nicht siehst.“ Ferner am Fenster sitzen, auf die Straße schauen und spielen: „Das nächste Auto, was vorbei gefahren kommt, wird Dir gehören, wenn Du groß bist“. Oder: „Das 10. Auto wird Dir gehören, wenn Du groß bist.“

Spezial-Tipp: Taste mal was im Koffer ist

Eine abgewandelte Form des Kofferspiels kannst leicht erstellen, wenn Du einen kleinen Koffer nimmst und zehn Gegenstände zum Raten hinein legst. Jetzt muss Dein Kind tasten und raten was im Koffer ist. Natürlich ohne zu gucken!

10 So helfe ich meinen Jugendlichen

Allgemeines

Wenn Du eine/n Jugendlichen/Jugendliche zu Hause hast, lese zuerst auch die Tipps für die jüngeren Kinder. Auch wenn unsere „Großen“ schon unabhängig und vor allem unzugänglich wirken, sind sie innerlich oft zart und bedürftig nach Zuneigung. Mehr als man von außen denken würde. Man muss hier nur wirklich den richtigen Moment und den richtigen Ton treffen, um willkommen zu sein. Denn Abgrenzung ist ein starkes Thema in dem Alter. Zu Recht, müssen doch die Jugendlichen lernen sich in der Welt eigenständig zu behaupten. Jugendliche lieben es, von Zeit zu Zeit in frühe Kindheitserinnerungen einzutauchen. Du musst den passenden Zeitpunkt abspüren, denn zu anderen Zeiten wird man regelrecht frittiert, wenn man mit Kinderkram daherkommt. Lass Dich nur nicht ins Boxhorn jagen. Es gibt ein schönes Bild zur Pubertät: Stelle Dir das Leben Deines Kindes wie einen Bachlauf vor. Die Kindheitsjahre des Bächleins sind sonnig beschienen, Glockenblümlein wehen zart im Morgenwind, ein Häschen hoppelt friedlich über die Wiese. In der Pubertät verschwindet dieser Fluss unter der Erde. Er ist nicht mehr sichtbar und über weite Strecken kommt es Dir so vor, als wäre nichts mehr von dieser Kindheitsidylle und der sonnigen Stimmung da, ja fast als hätte es all das nie gegeben. Du wirst Deinen Jugendlichen/Deine Jugendliche anschauen und irritiert sein, fast sicher, dass Du Deinen Zugang zum Seelenleben Deines Kindes komplett verloren hast. Doch wenn Du einfach unbeirrt aller äußerlich auftretenden Verhaltensbesonderheiten Deiner/Deines Heranwachsenden dieses schöne Bächlein immer mit in Erinnerung hast, dann wird der Zeitpunkt kommen, wo ihr euch wieder etwas verwandelt aber in einer harmonischen Stimmung wieder begegnen könnt. Der Bach erscheint verwandelt nach der Pubertät wieder oberirdisch und plätschert in neuer Lebensmelodie. Ich fand es damals als Mutter im High-Noon der Pubertät hilfreich, gute spirituell orientierte Pubertätsratgeber zu lesen. Im Lockdown und einer Pandemie gelten Pandemie-Sonderregeln. Kein anderes Kindheitsalter hat so bewusst die Einschränkungen erfahren und so konkret unter den Einschränkungen gelitten, wie die Kinder, die vom Alter her nach der Kindheitsmitte in die Pandemie kamen. Regelhaft durchlebte Pubertätsjahre gehen mit Grenzüberschreitungen, Regelübertritten, „über-die-Strenge-schlagen“ und Abgrenzung von den älteren Generationen einher. Das war in der Form noch nie kollektiv so eingeschränkt. Versuche dies wirklich im Sinn zu halten. Streite Dich nicht wegen Kleinigkeiten. Suche immer wieder Deine eigene Mitte. Plane besondere Dinge, um Raum zu geben, dass Dein Heranwachsender Autonomie und Freiheitsdrang nachholen kann. Zum Beispiel durch das Ermöglichen von Fernreisen und Praktika.PS: Tagebuch: Ja ihr schreibt zusammen das Pandemie-Tagebuch. Da schaut ihr natürlich gemeinsam hinein und gestaltet es. Für das Tagebuch, dass Dein Jugendlicher/ Deine Jugendliche führt, gibt es eine heilige Regel. Nie reinschauen! Wenn Du Angst um Deinen Jugendlichen/Deine Jugendliche hast, dann suche das direkte Gespräch. Geht das nicht sofort, schreibe einen Brief und stecke ihn unter der Türe durch. Das ist ernst gemeint. Manchmal hat es wahnsinnige Wirkungen seine eigenen Gedanken zu sortieren und zum Verschriftlichen zu formulieren. Ein solcher Brief ist ein großes Geschenk. Gerade dann, wenn die Worte fehlen oder ihr schnell in Wortgefechte oder Streitigkeiten geratet. Falls Du doch einmal in das Tagebuch geschaut hast, gilt: Entschuldigen, Deine Motivation erklären und unbedingt Abstinenz üben. Trotz unendlicher Möglichkeiten, der Online-„Ver-Bindungen“ kann die Einsamkeit der Jugendlichen sehr groß sein. Die Jugendzeit ist die Dating-Time schlechthin. Ich erinnere mich in meiner Jugend an einige unvorhersehbare Bekanntschaften mit jungen Männern, Flirts und Liebeleien, die online nie drin gewesen wären. Selbst die beste Dating-App in dem Alter kann das nicht ersetzen. Urteile übrigens nicht über die modernen Wege des Kennenlernens. In diesem Lebensalter der Pubertät musst Du das Thema Einsamkeit wirklich gut im Blick haben. Wenn Du auch nur annähernd die Sorge hast, dass Dein Kind in diesem Alter sehr an Einsamkeit und Lebensmüdigkeit leidet, musst Du früh genug alles tun, um es zu unterstützen und ggf. Hilfe holen.

=陈衣卉 Chen Yihui Isabel=

GASTBEITRAG:

Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für unsere Jugendlichen gebracht?Matthias (44 Jahre, Internationaler Unternehmensmanager), Vater von Andreas (18 Jahre).

„Was gut war: Als Vater hatte ich mehr Zeit für meinen Sohn, was daran lag, dass ich ja wegen Homeoffice viel weniger auf Reisen war. Also man hatte mehr Zeit für persönliche Begegnungen. Auch durch das seltenere Pendeln wurde viel Zeit frei. Die Jugendlichen waren auch mehr zu Hause, weil sie sich weniger mit anderen Jugendlichen getroffen haben. Das hatte den Vorteil, dass man sich mehr auf die eigene Familie besonnen hat. Zu den Nachteilen: Mein Sohn hat sich mehr mit elektronischen Medien beschäftigt als vorher und ist in der Schule weiter zurück gefallen, weil der schulische Input nicht stattgefunden hat, was auch durch Onlineunterricht nicht zu ersetzen war. Auch die Diskussion von relevanten Themen, die einen in der Adoleszenz beschäftigen, ist am Computerscreen nicht in der Form möglich, als wenn man zusammen in der Klasse sitzt und über die Themen ein Buch gelesen hat und darüber spricht und reflektiert. Das ist einfach was anderes. Und ich glaube das ist ein wesentlicher Nachteil, dass diese Zeit nicht intensiv stattgefunden hat. Die jungen Heranwachsenden hatten keine Zeit in einem geführtem Klassenrahmen über Themen zu sprechen, die einen bewegen als junger Mensch, wie die eigenen Gefühle und Gedanken. Das ist sicher eine verlorene Chance in der Zeit, denn die wird in der Form auch im Studium nicht wieder kommen. Das ist die Chance gerade im Altern von 15-19 Jahren, wo die Kinder schon mitdenken und eigene Gedanken haben. Sehnsüchte, Ängste, Befindlichkeiten und Fragen konnten nicht in der Form besprochen werden, wie das in der Schule möglich ist.“

10 Tipps

1 Waldbaden

Schönes Foto von einem Wald Waldbaden, japanisch Shinrin Yoku genannt, hilft bei der Stärkung des Wohlbefindens und kräftigt das Immunsystem. Die Forschungsergebnisse der letzten Jahre rund um das Thema Bäume und deren positiven Auswirkungen auf unsere Gesundheit boomen. In Deutschland hat der Förster Peter Wohlleben bezaubernde und gut lesbare Bücher zum geheimen Leben der Wälder und dem Seelenleben der Tiere geschrieben und darin lernen wir, wie Bäume untereinander kommunizieren. Sowohl über Botenstoffe in der Erde als auch über Stoffe in der Luft hinweg über viele Kilometer. Sie warnen und beschützen sich gegenseitig vor Schädlingen, geschwächte Baumfreunde werden sogar über Jahre hinweg von anderen Bäumen ernährt und am Leben gehalten. Doch vor allem die Wirkung des Waldes auf die menschliche Gesundheit wurde stark untersucht. Sogenannte Terpene, die von den Bäumen in die Luft abgegeben werden, stimulieren unser Immunsystem auf vielfältigste Art und Weise während wir im Wald spazieren gehen, was die Japaner als Waldbaden bezeichnen. Außerdem helfen uns Bäume, zu entspannen. Sie wirken Stress mildernd auf uns. Sowohl, wenn wir im Wald spazieren gehen, als auch wenn wir die Bäume vom Fenster aus betrachten. Krankenhauspatient*innen werden schneller gesund und benötigen weniger Medikamente, wenn sie einen Baum vor dem Fenster haben und auf den Baum anstatt auf eine Betonwand blicken können. Ist das nicht unglaublich? Solche Themen sind natürlich auch für Jugendliche sehr spannend. Du kannst ihren Forschergeist wecken, wenn Du davon erzählst. Besorge Bücher, um darüber im Austausch zu sein, schaut euch einen guten Film dazu an. Überlegt, wie ihr die Power der Wälder nutzen könnt. Wie oben erwähnt hat das Waldbaden in Japan eine lange Tradition. Kann man es in Deutschland bekannt machen? Vielleicht das nächste Biologie-Referat zu dem Thema aussuchen oder Postkarten zum Thema gestalten und an die Verwandtschaft schicken?

'Spezial-Tipp': Tree watching

Genieße die Bäume und die Natur unbedingt täglich aus dem Fenster, wenn ihr wegen einer Quarantäne die Wohnung nicht verlassen dürft. Sie helfen, das Wohlbefinden zu steigern und das Immunsystem zu stärken. Also warum nicht: Ergreife bewusst mehrmals täglich die Chance auf die grüne Baum-Oase zu blicken. Das Fenster sollte natürlich geöffnet werden, damit Sauerstoff und Vogelgezwitscher ins Zimmer fluten. Und auch hier kann wieder der Jahreszeitenrhythmus gepflegt werden: Wie sieht Euer Baum im Frühling, Sommer, Herbst und Winter aus? Welche Tiere leben darin, welche Blätter, Blüten und Früchte treibt der Baum? Kein Baum in der Nähe? Ein Fenster mit Aussicht nur auf eine Betonwelt? Dann tut es auch eine Zimmerpflanze. Nach der Quarantäne bzw. während der Genesungsphase heißt es natürlich: Ab nach draußen! Macht unbedingt einen schönen Spaziergang durch den Wald oder im nahen Stadtpark. Geht, wenn irgendwie möglich nicht gleich in den Großstadttrubel. Bleibt ein paar Stunden dort, genießt es, dass eure Sinne durch die Abgeschiedenheit feiner geworden sind.

='''2 Sternenwarte von der Fensterbank''' 丁浩然 Ding Haoran Leon=

Foto vom nächtlichen SternenhimmelDas geht immer und überall, denn jede Wohnung hat ein Fenster, um des nachts hinauszuschauen in den bestirnten, sternenreichen Himmel über Dir. Natürlich ist es nicht ganz dasselbe, wie in einer warmen Sommernacht in der Bretagne unterm Himmelsfirmament auf dem Rücken liegend in den in den Himmel zu schauen. Der Blick aus dem Fenster ist vielleicht durch die sogenannte Lichtverschmutzung verseucht. Aber überall gibt es einige Sterne, Planeten und den Mond gut zu sehen. Mit einem Fernglas kannst Du gleich noch mehr Sterne sehen. Zum Thema Himmelskuppel gibt es auch mal wieder viele Studien und die sind sehr aufregend: Wenn wir Nachts zum Sternenhimmel emporblicken, fühlen wir uns mit etwas Höherem verbunden. Man könnte sagen, wir spüren eine harmonische Weltordnung, die trotz aller irdischen Wirrnisse da ist. Das kann in einer Pandemie ein unterstützendes Empfinden sein. Der Sternenhimmel ist ein Symbol für die unbegreifliche Ordnung des Kosmos. Der Mond umkreist die Erde, die Erde umkreist die Sonne, die Planeten kreisen nach festgelegten großen Rhythmen zum Teil Jahrzehnte um die Sonne – ein wahrhaft gigantisches Karussell. In diesem Karussell herrschen die Naturgesetze. Ein Planetenbuch zur Hand und schon kann die große Sternenkunde mit den Eltern beginnen. Lernt euch am Himmel zu orientieren, wie es früher nur die besten Seefahrer zum Navigieren in der Nacht konnten. Im Planetenbuch oder einem Jahres-Sternenhimmel-Kalender könnt Ihr auch nachschauen, wo am Himmel welche Ereignisse vorher gesagt und erwartet werden. Es gibt Monate, in denen wir wissen, dass bestimmte Planeten zu bestimmten Uhrzeiten und Himmelsrichtungen gut sichtbar sind. Tage in denen in ganz bestimmten Sternbildern Sternschnuppenschwärme zu beobachten sind. Also verpasst es nicht, Euch gerade in so einer Nacht auf die Sternschnuppen-Lauer zu legen. Sucht auch die 12 Sternzeichenbilder am Himmel und versteht so, wo die Horoskope anknüpfen. Es ist beeindruckend, wenn man als junger Mensch sein Sternbild und die 10 bedeutendsten Sternbilder am Himmel finden kann. Das macht sich auch sehr gut bei anderen Jugendlichen, die man zukünftig des Nachts ohne Eltern treffen könnte. Alte Sagen und Mythen sollten in Eurer Lese-Kollektion nicht fehlen. Was erzählt die Mythologie darüber, wie das Sternbild Orion an den Himmel kam und welche Geschichte zum großen Wagen gehört.

'''Spezial-Tipp''': Was machen die Sterne tagsüber?

Astronomie ist ein spannendes Fach, bei dem man nie auslernt! Stellt euch Himmelsfragen und forscht gemeinsam danach. Sammelt die Ergebnisse in einem Himmelskörper-Buch, einem Sternen-Buch und erweitert es Stück für Stück. Natürlich ist das Jugendalter perfekt, um den anderen Himmelsphänomen auch nachzugehen. Versucht das ganzheitlich zu tun, indem Ihr die physikalischen (Astronomie) und spirituellen (Astrologie) Überlieferungen zu der Himmelswelt kennen lernt.

'''3 Nachbarschaftshilfe'''

Foto von lieben älteren Menschen und Nachbarschaftshäuserstimmung

Schenken ist ein sehr wichtiges Motiv für die Jugendzeit! Schon kleine Kinder, aber vor allem Jugendliche wollen gern etwas für andere tun. Das gilt auch, wenn sich gerade eine heftige Pubertätskrise abspielt und Dein eigener Jugendlicher bzw. Deine eigene Jugendliche gerade völlig unzugänglich wirkt und für Dich unverfügbar ist. Überlegt doch mal wer alles in der Nachbarschaft und dem erweiterten Umkreis von Dorf, Stadtteil, Schule und Vereinen Eure Hilfe benötigen könnte. Hilfebedarf haben in Pandemiezeiten Menschen, die sich noch weniger frei bewegen können als Du selber. Alte und sehr kranke Menschen allen voran. Sie trauen sich oft gar nicht mehr auf die Straße, bekommen dann auch noch wenig Luft durch die Mund-Nasenbedeckung und geraten schneller in Panik. Aber auch sie brauchen Lebensmittel, Apothekenprodukte oder jemandem, der ihren Hund Gassi führt. Es ist unüblich geworden, aktiv andere um Hilfe zu bitten. Aber jemandem seine Hilfe anzubieten war noch nie ein Fehler, sondern ist ein Zeichen von Großzügigkeit und Mithilfe. Also traut Euch ruhig, vermeintlichen Risiko-Menschen Eure Hilfe anzubieten. Gerade ältere Menschen sind wenig Internet-affin, um sich über diese Wege selbst zu helfen. Und weil Nachbarschaft so wichtig ist und wir es so selten pflegen, legt doch einmal Nachbarschaftstage ein, an denen ihr den lieben Nachbarn ein Geschenk macht. Dazu könnt ihr Kuchen & Kekse backen, Marmelade einkochen, Blumen pflücken für Frau Müller von nebenan oder Herrn Wittich, mit dem man lange schon nicht mehr geredet hat. Spezial-Tipp: Geschenke-TischBaue einen Verschenk-Tisch vor Deinem Haus auf, male ein Schild, „Zum Verschenken, Spenden Willkommen!“, stelle ein schönes Einmachglas für Kleingeld hinzu und lege Dinge auf den Tisch, die ihr nicht mehr braucht. Sucht euch unbedingt einen „Gut-Wetter-Tag“ für die Aktion aus.

='''4 Gesundheit der Welt: ONE HEALT''' 傅晨 Fu Chen Tina=

Foto NaturbildLiebe Eltern, das wichtigste Thema der heutigen Zeit ist die Nachhaltigkeit unserer Lebensweise. David Attenborough, der -inzwischen 94 Jahre alt- sein Lebenswerk der Zukunft der Erde widmet, weist in vielen bezaubernden Reportagen und auf einer für Jung und Alt zugänglichen Art und Weise auf die Notwendigkeiten hin, die wir heute für die Zukunft der Erde ergreifen müssen. Kinder und Jugendliche sind mit einer besonders feinfühligen Verbundenheit mit der Natur beschenkt. Sie verstehen früh und intensiv, dass die Natur und all ihre Lebewesen unsere Fürsorge und Pflege benötigen. Wenn sie klein sind, lieben sie es, kleine Schutzhäuschen für die Vögel im Winter zu bauen, wenn sie älter werden tritt das kognitive Wissen in dem Vordergrund und starker Wille zur Tat. Als falsch oder ungerecht empfundene Situationen wollen von den Kindern geändert werden. Startet Petitionen, überlege mit Deinen Kindern am Familientisch, was ihr als Familie tun könnt, um die Welt ein bisschen besser zu machen. Sucht dazu auf jeden Fall das Gespräch am Abendessenstisch oder beim Nachtspaziergang, seid bereit zum Reden, so wie das Thema aufkommt. Werdet zum Beispiel Landpaten für Wildnis-Bereiche auf der Erde, sammelt Unterschriften für nachhaltige Ansätze, denn die werden wir dringend brauchen. Es gibt keine Gesundheit der Menschen, ohne eine gesunde Erde. Schaut euch auch die Fridays for Future Bewegung an und diskutiert darüber. Was ist unterstützenswert? Es gibt inzwischen auch sehr viele gute Dokumentationen und Tipps wie wir immer nachhaltiger leben können. Überlegt doch gemeinsam, was ihr zukünftig im Alltag anders machen wollt! Vielleicht wollt ihr euer Einkaufsverhalten ändern, Wasser sparen, den Energieversorger wechseln, bestimmte Tierarten vor dem Aussterben bewahren. Spezial-Tipp: Einen Baum pflanzen Einen Baum zu pflanzen braucht ein paar sorgsame Vorab-Überlegungen, damit euer Sprössling auch gut gedeihen kann. Ein Weg geht über eine Spende und das Verschenken eines Baumes in einem deutschen Landesforst. Bei diversen Institutionen erhältst Du dafür ein Zertifikat. Wenn Du in Deinem eigenen Garten einen Baum pflanzen willst, überlege Dir den Standort und die Baumsorte gut. Lass Dich gegebenenfalls beraten. Obstbäume sind in Pandemiezeiten in mehrfacher Hinsicht sehr schön, denn ein Äpfelchen vom eigenen Baum in die Hand, ohne Umweg zum Supermarkt und dazu noch ungespritzt in Bio-Qualität, ist immer eine Freude.

'''5 Kunst und Kreativität'''

Foto bunte Farben, Pinsle, junge Künstler*innen„Die Künste müssen Teil der Basis-Erziehung sein. Nicht um der Künste willen, sondern um der Menschheit willen!" so Charles Fowler, Director National Cultual, USA.Also ran an die bunten Farb-Paletten, würde ich sagen, denn jetzt ist eine Zeit angebrochen, die danach fragt, unerwartete, für manchen gar traumatische Seeleninhalte künstlerisch zum Ausdruck zu bringen. Die Kunst ist frei, sie schenkt freie und ungezwungene Ausdrucksformen - jeder kann nach seiner Fantasie und seinen Möglichkeiten gestalten. Hat Dich das Maskentragen gestresst, weil Du es unpersönlich fandest? Hattet ihr Angst vor dem Virus? Fragt euch, wie würden ein Künstler/eine Künstlerin das Thema ins Bild bringen? Was hätte ein van Gogh gemacht, was ein Picasso? „Ich kann nicht malen.“, gilt nicht, wenn man sich die Werke der Herren anschaut, kann es nicht an deren künstlerischen Fähigkeiten liegen, dass sie erfolgreich wurden. Nehmt euch Zeit, an mehreren Tagen an den Kunstwerken zu arbeiten. Neben Farben und Leinwänden könnt ihr Ton, Collagen und vieles mehr verwenden. Plant eine Ausstellung im Netz oder mit Freunden nach der Pandemie. Wenn ihr Musiker*innen seid oder Musikerfreund*innen habt, bitte sie bei der Ausstellung dabei zu sein. So wird bald eine tolle Performance daraus. Wenn´s mal weniger problembezogen sein darf ist das ganze Haus euer Kunstplatz. Wie wäre es Mal wieder das Zimmer mit einer Renovierung zu beglücken? Tapezieren ist sowieso eine Fähigkeit, die jeder können sollte. Wenn ihr einen Raum gut mit Planen sauber abdeckt, könnt ihr dort auch eine Spraywand einrichten. Bedenke, dass es die Zeit ist, in der Jugendliche gern die verschiedensten Art-Bereiche erkunden. Wenn es draußen nicht geht, überlegt wirklich so viel als irgend möglich drinnen entstehen zu lassen. Spezial-Tipp: WortkunstWorte sind Zeichen, die erst durch den Leser eine Bedeutung erhalten. Du kannst Worte in Bilder einfließen lassen. Sie farblich gestalten, entfremden oder auch zur Beschreibung einsetzen. Beispiel Das Wort: Treffer: Die Buchstabenfolge T-r-e-f-f-e-r erscheint als Bogen, auf dem ein Pfeil gespannt und schussbereit anliegt. Dabei werden der Bogen und der Pfeil durch das -T- gebildet und die Pfeilfedern durch die Buchstaben r-e-f-f-e-r angedeutet. Das so entstandene Wortbild interpretiert Treffer als das Ergebnis zielgerichteten Handelns.

'''6 Move your Life'''

Bewegungsmangel ist eines der gesundheitlichen Haupt-Folgeprobleme der Pandemie. Das gilt für Kinder, Jugendliche und Erwachsene gleichermaßen. Umgangssprachlich wird vom Sitzen schon als neuem Krebs gesprochen, da das dauernde Sitzen für viele Herz-Kreislauferkrankungen verantwortlich ist. Das GKV-Bündnis für Gesundheit empfiehlt für Jugendliche in Alter von 12 bis 18 Jahren – mindestens 90 Minuten/Tag, an denen sich Jugendliche insgesamt bewegen sollen. Die Intensität der Bewegung sollte dabei moderat bis hoch sein, d. h., dass die Jugendlichen die Bewegung als (etwas) anstrengend empfinden. Gleichzeitig gilt: Alle sollen weniger Sitzen. Jugendliche sollten in ihrer Freizeit möglichst wenig Zeit nur im Sitzen verbringen. Dies betrifft vor allem das Sitzen vor dem Bildschirm – ob vor dem TV, Computer oder dem Smartphone. Für Jugendliche gilt: höchstens 2 Stunden pro Tag Sitz-Zeit ist tolerabel. Achtet also massiv auf Bewegungspausen in der Schule und viel bewegtes Lernen. Das galt schon vor Beginn der Pandemie. Es ist eine gute Zeit, um Familienfitness-Programme zu etablieren oder den Jugendlichen einen Fitnessbereich im Keller oder Esszimmer einzurichten. Die Fitnessstudios sind in der Pandemie geschlossen; wer in Geräte zur Fitness investieren kann, sollte dies tun. Und diese dann mit den Jugendlichen gemeinsam nutzen. Ebenso sind Yoga, Pilates, Tanz, Akrobatik, einfach alles was Dir liegt und wozu Du Dich auch begeistern kannst, gute Motivationsschübe für Deine Kinder. Ich habe mit meinem Sohn begonnen zu jonglieren. Das ist echt schwer, ich bin immer noch nicht so weit wie ich gern wäre und naja, man muss sich echt oft bücken, um die Bälle einzusammeln.Neben dem Bewegen, ist gemeinsames Werken immer noch attraktiv: Jetzt geht es darum große Projekte, die in die Welt hinausführen. Eine Sprung-Rampe für den Downhiller bauen, einen leeren Van ersteigern und zum gemütlichen Wohnwagen ausbauen, Kleider für eine Theateraufführung nähen.

='''7 Aufführungen'''贺仁杰 He Renjie Renni=

Foto Theaterbühne mit jungen Leuten in Kostümen

Apropos Kleider für eine Theaterveranstaltung nähen: Wenn Du in dem Bereich begabt bist, dann nutzt die Zeit dazu unbedingt. Spannende Jugendthemen, die ihr leicht auch zu Hause inszenieren könnt sind je nach Alter z.B. Ronja Räubertochter, Die Welle, Otello uvm. Du findest im Internet Leseproben zu verschiedensten Stücken, welche die Lebenswirklichkeit und Gefühlswelt der Jugendlichen betreffen. In Frage kommen aber auch mythische und klassische, sagen-, märchen- und fabelhafte Stoffe, wenn sie Spiegel für Lebensfragen der Jugendlichen sind. Oft sind sozialkritische Themen für Pubertierende spannend und wichtige Gesprächsanlässe. Lass Dich auch von Deinem Kind leiten. Plant regelmäßige Probezeiten ein. Ihr könnt die Erst-Aufführung auch filmen und an die Verwandtschaft schicken! Vielleicht mit einer schön gebasteltem Einladungskarte und einer Uhrzeit für die Premiere. Spezial-Tipp: Pantomime Pantomime meint die Darstellung einer Szene, Handlung nur mit Gesten, Gebärden, Mienenspiel und Tanz. Egal ob mit weiß angemaltem Gesicht oder ohne jede Verkleidung. Es ist spannend bestimmte Themen ohne Worte darzustellen. Nebenbei lernen die Jugendlichen etwas, wovon die Wissenschaft weiß, dass es in der Pubertät wegen grundlegender Umstrukturierungen im Gehirn tatsächlich viel schwieriger ist, als in späteren Lebensabschnitten und das ist es Gefühlszustände und Emotionen von den Gesichtern anderer Menschen abzulesen. Wenn Dein Jugendlicher/ Deine Jugendliche Dir also etwas unempathisch vorkommt, kann es zumindest zeitweise wirklich so sein, dass er/sie schlichtweg nicht von Deinem Gesicht ablesen kann, wie es Dir geht.

'''8 Soziale Verantwortlichkeit'''

Foto Hände, die einander greifen

Die heranwachsende Generation beeindruckt uns, wie noch keine Generation zuvor mit ihrer globalen Rücksichtnahme und Umsicht für die gesundheitlichen Belange der Älteren. Man könnte das Verhalten abwerten und der Meinung sein, dass sie doch nur Regeln befolgen würden, die staatlicherseits gegeben worden sind. Aber hier müssen wir klar einschreiten und darauf hinweisen, dass eben die Jugend NICHT rebelliert, nicht in breitem Maße die eigenen altersentsprechenden Rechte einfordert, sondern sich entgegen dem zu erwartendem Sturm- und Drang-Potential, welches sie für ihre Zukunft entfalten könnten, zurückhaltend und sehr vorsichtig sind. Rücksichtnahme ist ein neues Leit-Motiv in der Jugendbewegung geworden, so wenig manche Jugendliche auch danach äußerlich aussehen. Es wird sich in der Zukunft zeigen, wie dieses Potential in eine zukunftsbewegende Kraft entwickelt wird. Für die Lockdowns wurde ja in staatlichen, öffentlichen Videos eher das Gegenteil propagiert. Zu Hause auf dem Sofa warten, bis alles vorbei ist. Aber die Jugend kann nicht warten, bis die Jugend vorbei ist. Die Aufarbeitung der, gerade für Kinder und Jugendliche in der Hauptphase der Pandemie aufrechterhaltenden Maßnahmen, zeigen in der Nutzen-Risiko-Analyse fragwürdigen bis komplett fehlenden Nutzen. Hier müssen gesundheitspolitische Perspektiven zum Schutz von Kindern und Jugendlichen vor Lockdowns und Maßnahmennebenwirkungen ausgearbeitet werden. Wo dies fehlt, muss es von den Jugendlichen und deren Eltern eingefordert werden. Dabei kommen im Gespräch mit Jugendlichen natürlich auch die Auswirkungen der Pandemie auf Kinderarmut im eigenen Land zur Sprache. Ein Thema, dass zumindest mini-politisch durch die Übernahme einer Patenschaft für ein Kind in einem armen Land der Welt hilft, die anderen Länder der Erde, die zum Teil massiv durch eine Verschlimmerung der Armut betroffen sind, im Sinn zu behalten und -wenn auch wenig- zu helfen. Natürlich kann die Sehnsucht dieses Lebensalters nach sozialer Mitgestaltung und gegenseitiger Hilfeleistung auch direkt in der Nachbarschaft realisiert werden. Oft sind die Jugendlichen nicht die, die auf den anderen Menschen frontal zugehen und offene Hilfsangebote verkünden. Viele sind eher abwartend, Hilfe anzubieten, bedeutet für manche dem Gegenüber zu signalisieren, dass man bei ihm eine Schwäche erahnt, was als unterschwellige Beleidigung und Schwächung des anderen empfunden wird. So ist es hilfreich, als Erwachsener in Vorleistung zu gehen, selber nachzufragen und Bedarf den Jugendlichen zu erklären. Du erinnerst auch, es ist nicht das Lebensalter, wo die Jugendlichen leicht die Gefühle und/oder Lebenssituation eines anderen Menschen empathisch wahrnehmen können. Wenn Du aber freilassend schilderst, wo sie helfen könnten und, falls sie nicht helfen wollen (warum auch immer) diese Arbeit selber sorgsam verrichtest, und keinen moralischen Druck ausübst, wirst Du auf die psychosoziale Entwicklung Deines/Deiner heranwachsenden Jugendlichen vorbildlich wirken. Wir wirken selbst auf Jugendliche noch so unglaublich stark durch unser Vorbild, das dürfen wir nie unterschätzen. Dein Vorbild wird vielleicht erst in vielen Jahren einmal zu einer bewussten Verhaltensbeeinflussung deines Kindes in einer sozial brisanten Situation wirksam werden, Du wirst es vielleicht nie erfahren, aber die Kraft Deines Vorbildes, ohne große belehrende Worte, hast Du Deinem Kind geschenkt und solche Kräfte wirken, das wissen wir aus der Biografie-Forschung, unter Umständen lebenslang.

='''9 Kochrezepte'''贺扬凡 He Yangfan Jannick=

Foto Essen und Getränke

Dies ist besonders im Kommen bei Jungen wie bei Mädchen und es ist extrem lebenspraktisch. Nebenbei lernen die jungen Leute Experimentieren mit den Zusammenstellungen moderner Aroma- und Kochgenüsse. Fangt an mit Gerichten, die sich easy und ohne großen Aufwand genießen und reproduzieren lassen. Beginne mit ein paar Basics und steigert euch dann. Jeder einzelne Schritt wird belohnt! Viele leckere Koch- und Backrezepte von mediterran bis bayrisch, köstliche Hauptgerichte, Kuchen, Suppen, Salate, Quiches, Tartes so wie Dips, Konfitüren, und vieles mehr. Die Welt der Kochrezepte warten nur darauf, erobert zu werden. Das Lieblings-Restaurant ist wegen Lockdown geschlossen? Kein Problem, ihr macht die Dinner-Party zu Hause und bereitet ein 3 Gänge Menü mit leckeren Non-Alcoholic-Coctails vor. Zieht euch schick an. Macht schöne Fotos für Euer Corona-Tagebuch und postet die Fotos bei euren Freund*innen zur Inspiration. Und denkt an die Restaurantbesitzer! Auch nach der Pandemie wollt ihr wieder hingehen. Also fragt, ob sie in der Pandemie Essen außer Haus liefern. Wenn ihr bei ihnen Essen bestellt, unterstützt ihr sie beim finanziellen Durchhalten. Übrigens, wenn ihr euch fürs Essen interessiert, denkt auch ans Haushalten mit dem Essen. Denn in der Wohlstandswelt neigen die Menschen im Lockdown noch eher zur Übergewichtigkeit als zum Hungern. Plant auch mal Phasen komplett ohne Essen ein, vielleicht sogar Fasten und kocht mit Nahrungsmitteln aus guter lokaler Bio-Qualität.

'''Spezial-Tipp'''''': Selfmade Zahnpasta'''

Foto Rezept handschriftlich

Das brauchst Du: 3 EL Bio-Kokosöl3 EL Natron1 EL Heilerde25 Tropfen Bio-PfefferminzölGib alle Zutaten in eine Schüssel und mische sie gut miteinander. Nun hast Du eine sofort benutzbare Zahnpasta. Auch schön zum Verschenken im kleinen Glas.

'''11 Ein Blick vor und einer zurück!'''

FOTO: wachsende Kinder

Der gemeinsame Blick zurück kann mit einem Ausflug in die Biografie Deines Jugendlichen beginnen. Es ist tragend, wenn Du Dir einen Nachmittag Zeit nimmst, um Dich einzustimmen und zum Beispiel bei einer leckeren Tasse Tee Deine Familien-Fotoalben wälzst. Schaue dir Fotos von der Schwangerschaft, über Babyjahre und die Kindheit bis hin zur Pubertät an und stelle ein „Best of“ zusammen. Besonders schön ist es, wenn Du eine „Wachstumsreihe“ erstellst, indem Du für jedes Lebensjahr Deines Kindes mindestens ein aussagekräftiges Foto heraussuchst. Du kannst diese Fotoreihe nebeneinanderstellen und zusammen mit Deinem Kind kannst Du schauen, wie es Jahr für Jahr gewachsen ist. Erzähle aus Deinen Erinnerungen aus der gemeinsamen Kindheits-Zeit. Schildere kleine Anekdoten und besondere Zeiten. Zum Beispiel: „Als Du ein kleines Baby warst, waren immer alle ganz bezaubert von Dir, vor allem Oma Trudi kam jedes Wochenende zu Besuch und wollte Dich dauernd auf dem Arm halten.“ Schildere Deinen Kind, wie es früher war, was typische Wesenszüge waren. War es eher neugierig, ängstlich, eher draufgängerisch oder abwartend? Wähle auch Schilderungen, wie: „Als Du vier Jahre alt warst, hast Du uns einmal einen ganz schönen Schreck eingejagt. Das war folgendermaßen…“ Wähle Geschichten von Freude, Ausflügen, Freunden, Hautieren, Omas und Opas, ebenso wie Erzählungen aus Krankheitsphasen oder Sorgenzeiten. Erinnert euch gemeinsam an den Umzug, die Erzieherin im Kindergarten, den Schulwechsel, Urlaube. Nutzt die Zeit, nochmal in das unglaubliche Geschenk der gemeinsamen Zeit einzutauchen, mit all den Höhen und Tiefen, die ihr schon durchlebt habt. Genießt diese kleine Biografie-Arbeit und wenn ihr mögt, hängt doch die Fotoreihe für einige Zeit im Wohnzimmer auf.

'''Spezial-Tipp''': Erinnerst Du Dich, wie oft ihr früher die Körpergröße gemessen hattet? Heute ist mal wieder der perfekte Tag dafür. Messt doch ruhig öfters. In der Jugendzeit finden nochmal überraschende Wachstumsschübe statt. FOTO: Reise Jugendliche im Ausland Der Blick in die Zukunft ist natürlich in mancherlei Hinsicht ungewiss. Auch und gerade was das Reisen angeht. Dennoch wird Reisen wieder in unterschiedlichem Umfang unbeschwert möglich sein. Also ist jetzt der beste Zeitpunkt, um die nächste Reise zu planen. Je nachdem was für ein Typ Dein Kind ist und wie alt Dein Jugendlicher/Deine Jugendliche ist, wird es eher eine Reise mit Dir gemeinsam oder schon alleine sein. Wobei meine persönliche Erfahrung ist, dass die Jugendlichen auch in höherem Lebensalter noch tendenziell unsicher sind, was bei Reisen ins Ausland auf sie zukommen könnten. Als Reiseziel kommen liebe Familienangehörige und gute Freund*innen im In- und Ausland gern in Frage. Ihr könnt die Wanderwege der Umgebung erkunden oder auf den Jakobsweg lospilgern. Dazu gibt es übrigens einiges an Vorbereitungsliteratur und Videoclips im Netz zu finden. Vielleicht steht auch ein Auslandspraktikum an oder ein Sport-Urlaub. Schmiedet zusammen Pläne und malt Bilder dazu, bastelt Collagen und hängt Eure Sehnsuchtsziele an die Wand. Tut täglich eine kleine Sache für eure Reisevision. Egal was, es kann etwas sehr Kleines sein und wenn es nur das wäre, jemanden davon zu erzählen, um Reisetipps zu bitten oder am Fenster zu stehen, 10 x tief zu atmen und zu visualisieren, wie ihr an eurem Reiseziel glücklich angekommen seid.

='''12 Pandemie in Kindergarten & Schule'''李德泽 Li deze Teddy=

Die Situation der Kinder in der Corona-Pandemie – zunehmend isoliert von Gleichaltrigen, ständig wechselnden behördlichen Regularien und digitaler Beschulung, ohne verlässliche Feedback-Systeme und mit vielen technischen Überraschungen, führt zu Sorge um die heranwachsende Generation. In der Schule, wenn sie denn dann in Präsenz stattfindet, sind die Jugendlichen mitunter überfordert, weil sie nicht mehr das Klassenzimmer oder Sitznachbarn/Sitznachbarin wechseln dürfen und eine Maske tragen müssen. Die Liste an neuen Herausforderungen im schulischen Kontext ließe sich weit fortsetzen. Und damit leider auch die Liste an Themen, bei denen Kinder in der Schule mehr Probleme bekommen können als sonst. Der 126. Deutsche Ärztetag titelt im Sommer 2022: Gesundheit von Kindern und Jugendlichen in der Coronapandemie: Die Schulschließungen waren für die meisten Kinder toxisch.Dabei sind gerade Jugendliche mit der Doppel-Spannungs-Situation im häuslichen Umfeld, wie auch in der Schule belastet und überfordert. Sie sind viel mehr Zeit zu Hause, als es ihrem Alter und der pubertären Sturm- und Drangzeit entsprechen würde. Zu Hause können sie sich nicht mehr frei bewegen, weil die Eltern berufliche Videocalls haben und Geschwister allen Alters zu Hause ihre Bedürfnisse einfordern. Die Kinder müssen oft ruhig sein wegen Zooms, die die Eltern machen, was zu Spannungen in der Familie führt. Zudem besteht zu Hause die Gefahr, dass die Kinder in eine Medien-Abhängigkeit rutschen – dass sie also ununterbrochen gamen, chatten und Filme schauen. Homeschooling und Homeoffice, so eine offizielle Studie, gehen nicht gut Hand in Hand. Denn Kindern und Eltern fehlt in der Familie der Ausgleich der Zeit, die sie in der Schule oder im Büro mit Freunden verbringen. Sie sind nun dauernd zu Hause und Probleme akkumulieren. Im manchen Familien häufen sich die Streitereien. Hier lohnt es sich, in Familienkultur und Streitkultur zu investieren. Kasten: Weniger Streiten zu Hause, wie geht das? Zum Beispiel indem Du eines Abends für Dich bemerkst, dass Du weniger Streiten möchtest. Und Du merkst, dass immer mindestens zwei unterschiedliche Sichtweisen gibt, die aneinandergeraten. Außerdem wird Dir bewusst, dass Streitereien destruktiv sein können und es Dir öfters hinterher leid tut, wenn Du mit Deinem Kind gestritten hast, weil Du merkst, dass Du zu heftig warst. Wie auch immer. Es gibt verschiedene Wege. Ein möglicher Ansatz, den ich gern empfehle und selber in meiner Familie erprobt habe, ist es, in der Familie ein Codewort einzuführen, das als Streit-Stopp-Wort gilt. Dieses Wort soll neutral sein, es könnte „Gänseblümchen“, „Katzenpfötchen“ oder „Käseglocke“ lauten. Das Wort soll jedenfalls nichts mit Konflikten zu tun haben. Jeder in der Familie darf das Wort sagen, wenn er oder sie spürt, dass ein Streit droht, aus dem Ruder zu laufen. Schon Vorschulkinder verstehen, worum es geht und können Dich überraschen, denn sie haben oft viel feinere Antennen als wir Erwachsenen, wenn Streit für sie zu viel wird. Die einzige Regel: Wenn einer das Code-Wort sagt, muss der Streit wirklich aufhören und beigelegt werden. Eine Gedankenhilfe für Dich: Ja es ist oft schwer einen Streit zu beenden oder mindestens bis zum nächsten Tag zu vertagen, wenn man sich als Erwachsener im Recht fühlt, aber bedenke, dass wir bei Streitereien eben nicht auf einer Intensivstation sind, wo schnellstmöglich die eine Lösung getroffen werden muss. In der Familie haben wir immer Zeit auf die Streitsituation erneut zu schauen, am nächsten Morgen mit wachem frischen Blick und vielleicht neuer Güte und neuen Ideen nochmal alles zu überdenken. Dies sollten wir pflegen, unsere Kinder lernen an unserem Vorbild die Fähigkeit Konflikte zu de-eskalieren. GASTBEITRAG:Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für die Kindergartenkinder gebracht?Björn (21 Jahre, Kindergartenerzieher).

„Die Kinder durften früher immer ihr Essen teilen. Das war ganz normal, dass sie das machen, Mal was getauscht haben. Der Eine hatte das in der Dose und der Andere jenes. Das war Gang und Gebe zu tauschen. Während der Pandemie war das verboten. Ist es bis heute. Jetzt geht’s wieder einigermaßen, aber irgendwann hatten die Kinder das so verinnerlicht, dass sie selber schon gesagt haben, am Frühstückstisch morgens im Kindergarten, wenn ein 2-Jähriger von seinem Nachbarn was nehmen wollte: „Nein! Corona, das darfst du nicht!“. Sie haben unsere Anweisung übernommen, obwohl man gemerkt hat, dass das schwer war für sie zu verstehen, dass Tauschen oder Teilen jetzt was Schlechtes ist. Eigentlich ist es ja was total Positives, wenn man ein Stück von seinem Schokokeks abgibt. Das hat die Kleinen verwirrt. Ich habe vor allem negative Sachen erlebt, ich habe kaum positive Sachen, die ich dazu sagen könnte. Eine Sache fällt mir noch ein, dadurch, dass Homeoffice war und dass die Kitas auch teilweise zu waren oder nur systemrelevante Kinder kommen durften und andere zu Hause bleiben mussten, kam es dazu, dass viele Kinder vorm Fernseher geparkt wurden, weil keine anderen Betreuungsmöglichkeiten zur Verfügung standen und dadurch –das ist an sich schon ein Thema- viele Kinder durch Medienkonsum an sich negativ beeinträchtigt wurden. Das wäre ein Punkt, der negativ ist und dass der Fernseher zum Beschäftigen oft dann das Einzige ist. Die Kinder haben viel Kram konsumiert, haben irgendwelche Serien konsumiert und sind dadurch sehr aufgedreht, schon wirklich verhaltensauffällig geworden.“

=李思 Li Si Lisa=
GASTBEITRAG:

Welche Vor- und Nachteile hat die Corona-Situation für die Schulkinder gebracht?Elena (51 Jahre, Grundschullehrerin).

„Mit digitalen Einzelgeräten arbeiten, geht nur mit Hilfe der Eltern, die aber reihenweise ausgefallen sind. Viele Kinder schaffen es nicht einmal sich selber einzuloggen. Alternativ eben, wenn die Kinder auf sich gestellt bleiben, geht es z.B. übers Fernsehen, wo landesweit dann eben das Gleiche unterrichtet wird und Kinder nur zusehen. Kurz gesagt: Die Eingangsschwelle und auch weitere Anforderungen sind für alle Kinder in dem Alter und für deren Familien rein technisch zu hoch bei digitalen Geräten. Was Kindern fehlt sind die Exekutivfunktionen, wie sich organisieren, strukturieren etc. Das ist der eigentliche Punkt, woran Schulerfolg scheitert oder gelingt und deshalb sind in Deutschland die Eltern so wichtig, nicht für die Inhalte. Daran scheitern ja auch die Migranten, Flüchtlinge etc. und hier bräuchte es Unterstützung und "Leitplanken" für die Eltern. "Gut" an der Pandemie..mhmm, das Verständnis für Heterogenität wurde besser und dass an sich das gesamte schulische Vergleichssetup falsch und ungerecht ist. Die Kinder an sich wurden selbstständiger und damit freier. Die Maske war für die Kinder sehr schlimm aus mehreren Gründen, die Tests ebenso - auch wenn sie beides einfach ertragen haben. Frieren durch die Vorgaben im Winter zu Lüften war nicht so das Problem, eher die ständigen Störungen durch das Lüften (wir hatten letztlich dann den ganzen Tag die Fenster offen). Oft waren eher die Eltern das Problem, denen die Covid-Regelungen egal waren, sei es Testpflicht, Quarantäne etc. und die Kinder dann emotional zwischen Schule und Eltern standen.“

Pandemie Schulzeit

Solche Zeiten hat es noch nie in Kindheit und Jugend gegeben. Schüler mussten den gleichen Lernstoff bei reduziertem und passager nur digitalem Unterrichtsangebot bewältigen. Schäden und Bildungsdefizite zeigen sich möglicherweise in ferner Zukunft. Das Institut für Arbeitsmarkt und Berufsforschung resümiert: „Um die Ausbreitung der Corona-Pandemie zu verlangsamen, wurden die Schulen und Kitas deutschlandweit Mitte März 2020 geschlossen. Abschlussprüfungen pausierten, Kinder und Jugendliche ins digitale Home-Schooling geschickt, ohne zu klären, wie gerade bildungsferne armutsgefährdete Familien erreicht werden könnten, pädagogisch ungebildete Eltern aufgefordert, die Rolle der Lehrkräfte zu übernehmen. Wie werden sich die langdauernden Schulschließungen der Schulen auf die betroffenen Kinder und Jugendlichen auswirken? Konnte das »Home-Schooling« den Präsenzunterricht auch nur annährend ersetzen oder wird der fehlende Schulunterricht die Kompetenzentwicklung und den zukünftigen Bildungs- und Arbeitsmarkterfolg der heutigen Kindergeneration dauerhaft beeinträchtigen? Wird das Lernen zu Hause die Probleme bei der Bildungsgerechtigkeit in Deutschland weiter verschärfen? Vieles weist darauf hin. S. Anger und M. Sandner weisen in einem Artikel mit dem Titel: Die Auswirkungen der Coronakrise auf die Arbeitsmarktchancen der Corona-Abiturjahrgänge., daraufhin, dass auch auf dem deutschen Bildungs- und Ausbildungsmarkt die Folgen der Corona-Pandemie deutliche Spuren hinterlassen: Nicht nur die Zahl der Ausbildungsstellen gehe demnach zurück, sondern auch die Anzahl der Bewerber*innen. Die Frage, ob eine wirtschaftlich und gesellschaftlich abgehängte Generation Corona droht, ist zumindest gerechtfertigt und gehört zentral in alle zukünftigen politischen Fragestellungen. Die Gesamtsituation bleibt aber weiterhin schwer interpretierbar. Das deutsche Schulportal meldet, dass die Schülerinnen und Schüler, die 2022 ihr Abitur machen und die Oberstufenzeit sogar komplett unter Corona-Bedingungen absolvierten, offenbar keine Auswirkungen auf den Abi-Schnitt hatten. Schülervertreter*innen hingegen sehen ungleiche Voraussetzungen zu anderen Abi-Jahrgängen und damit ein unfaires Abi. Der Zeitpunkt zur endgültigen Beurteilung der Lage für die heranwachsende Generation ist noch zu früh. Die Forschung hinkt massiv hinterher. Aktuell können die gegenwärtig befürchteten negativen Effekte eingeschränkten Lernens für den Schulerfolg in den Pandemie-Jahren weder bestätigt noch aus der Welt geschafft werden. Niemand kann derzeit Qualität und Quantität der Pandemie-Schulzeit im Hinblick auf Kompetenzentwicklung und späteres Einkommen real einschätzen, zu viele Parameter sind unbekannt. Dasselbe gilt für das Studium: Der Übergang ins Studium war völlig anders als bisher. Fast alle jungen Studierenden studierten zu Hause (ca. 95 Prozent) und kannten ihre Studienorte einschließlich der Hochschulgebäude, Kommilitonen und Hochschullehrpersonen hauptsächlich über digitale Audio- oder Video-Veranstaltungen.Neben allen politischen Überlegungen musst Du natürlich schauen, dass Dein eigenes Kind gesund bleibt und nicht abgehängt wird, solange das System noch nicht so weit ist, sich um die Kinder optimal zu kümmern. Während der Corona-Pandemie wurde deutlich, dass Eltern, die gut mit der Schule vernetzt waren, auch eher gut vorankamen. Wo das digitale Unterrichten nicht klappte oder wegen dem jungen Alter der Kinder, zum Beispiel in der Grundschule nicht empfehlenswert war, funktionierte in vielen Fällen der Versand von Unterrichtsmaterial zwischen Elternhaus und Schule via Postweg. Klar waren alle Eltern oft in Überforderungssituationen, aber es gab auch viele Chancen mehr nach dem eigenen Kind zu schauen, als wenn es in der Schule gewesen wäre. Nutze die Erfahrungen der Pandemie zu schauen, ob ihr zu Hause gut ausgestattet seid, um eine weitere Lockdown-Zeit schulisch so zu verkraften, dass ihr gut vernetzt seid und die notwendigen Materialien immer bekommt. Das gilt für die digitale wie auch die analoge Ausstattung.

='''Schulen sollten offen bleiben'''李馨 Li Xin Chanyeol=
Bezüglich der Corona-Pandemie stellte der Präsident der Bundesärztekammer im Juli 2022 im Rheinischen Ärzteblatt dar: „Aus medizinischer Sicht stellen Kita- und Schulöffnungen kein Pandemierisiko dar, wenn die erforderlichen und bewährten Schutz- und Hygienemaßnahmen eingehalten werden.“ Pandemiebedingte Schließungen von Kitas und Schulen sollten deshalb künftig nur noch in extremen Krisensituationen in Erwägung gezogen werden, forderten auch die Abgeordneten des 126. Deutschen Ärztetages in einem Beschluss. Das Ärzteparlament sprach sich außerdem dafür aus, die Forschung zu den langfristigen Folgen einer Coronainfektion und einer mRNA-Impfung bei Kindern und Jugendlichen zu fördern und auszubauen. Ganz grundsätzlich müsse die stationäre und ambulante Versorgung von Kindern und Jugendlichen verbessert und angemessen finanziert werden. Das gelte für die Kinder- und Jugendmedizin, die -psychiatrie und die Sozialpädiatrie gleichermaßen, heißt es in dem Ärztetagsbeschluss. In der Zeitschrift Das Ärzteblatt lesen wir: Es sei bedenklich, dass die Auswirkungen von Schulschließungen auf das Infektionsgeschehen kaum wissenschaftlich belegt seien, obwohl zahlreiche Studien die massiven psychischen und körperlichen Folgen von sozialer Isolation für Kinder und Jugendliche aufzeigen würden. Fakt ist: Die Lockdown-Maßnahmen wie Kita- und Schulschließungen zum Gesundheitsschutz von Erwachsenen und vulnerabler Gruppen müssen im Nachhinein in ihren Auswirkungen auf die Kinder- und Jugendgesundheit kritisch von einem unabhängigen Expert*innengremium hinterfragt werden. Fakt ist auch, dass wir Eltern das Ganze mit unseren Wählerstimmen und durch Petitionen für zukünftiges Gesundheitsmanagement beeinflussen können.

'''Das braucht dein Kind beim Homeschooling'''

Homeschooling wurde in der Pandemie mit digitalem Lernen gleichgesetzt. Das ist natürlich von der Begrifflichkeit ursprünglich so nie gemeint gewesen. Homeschooler waren die Familien, die mit dem herkömmlichen Schulsystem aus den unterschiedlichsten Gründen nicht zufrieden waren oder deren Kinder nicht ins System passten. Für diese Familien gab es je nach Ländern gesetzliche Ausnahmeregelungen von der Präsenzpflicht an den Schulen. Einige Digitalisierungsaspekte sind für eine zukunftsfähige Schule sicher wichtig, aber kein Ersatz oder Heilsbringer für alle pädagogischen Herausforderungen, wie gerade gern getan wird. Die Technik muss der Interaktion zwischen Kindern und Lehrern sinnvoll untergeordnet werden. Kommunikation vom Mensch zu Mensch ist unersetzbar. Da kann kein Screen der Welt auch nur annährend heran.

Wenn eine Pandemie Dein Kind dauernd an digitale Medien zwingt, dann hole Dein Kind auch immer wieder vom PC weg, um ihm den Nacken und die Schultern zu massieren. Die Heranwachsenden haben durch die PC-Tätigkeit oft Nackenbeschwerden. Fehlhaltungen schleichen sich leicht ein. Achte unbedingt zu Hause darauf, ob das Verhältnis von Tischhöhe zur Sitzhöhe des Stuhls ausgeglichen ist. Man glaubt kaum, wie wenig Aufmerksamkeit schon in der Schule darauf gegeben wird. Zu Hause solltest Du unbedingt darauf achten. Falsch eingestellte Stühle und Tische führen im besten Fall zu Rücken- und Nackenschmerzen, im schlimmsten Fall aber zu bleibenden Rücken- oder Bandscheibenschäden. Tastatur und Maus sollten so gefasst werden können, dass dabei der Arm oder die Hand nicht abknicken. Der Monitor sollte mindestens eine Armlänge entfernt platziert sein. Ein Sitzball ist übrigens sehr gut geeignet, um Deinem Kind ein dynamisches Sitzen nahe zu bringen. Verspannungen und Schmerzen im Nacken treten meist auf, weil viel Zeit vor dem Computer verbracht wird und dabei auch ein Bewegungsmangel auftritt. Eine ungünstige Arbeitshaltung führt zur einseitigen Belastung und schädigt die Muskulatur. Durch die Arbeit am Schreibtisch wird der Kopf nach vorne geschoben und die Nackenmuskulatur ungleichmäßig belastet oder sogar verkürzt. Wie geht so eine Massage? Hier ist eine Anleitung.

'''BOX: Grafik: Schönes Foto von Arnika-Blüten oder Kind mit Rückenmassage'''

Bei allen Massagen von Kindern ist es am wichtigsten, sich vom Kind leiten zu lassen. Frage Dein Kind also immer was ihm angenehm ist und handele nach seinen Wünschen. Wenn Dein Kind es mag, ist Arnika-Öl in Bioqualität hier gut geeignet. Manche Kinder mögen es, richtig kräftig angefasst zu werden. Bei anderen darf man gerade sanft in der Nähe der Haut leichte Luftbewegungen machen. Frage Dein Kind beim ersten Mal ruhig öfters, wie es die Berührung am liebsten mag, später sind dann Worte überflüssig. Wenn Dein Kind am Schreibtisch sitzt, gehe hinter es und lege Deine warmen Hände sanft auf beide Schultern. Auch wenn Du wenig Massageerfahrung hast, kannst du Bewegungen finden, mit denen Du Kopf, Nacken und Schultern sanft ausstreichst. Führe leichte kreisende Bewegungen aus, um die Muskulatur zu massieren. Hast Du bei Deinem Kind einen Muskelknoten gefunden, kannst Du diesen mit dem Daumen gezielt lösen. Dies mag zwar etwas schmerzhaft sein, aber es ist auch effektiv. Mach es in der Form bitte nur bei älteren Kindern. Probiere im Verlauf der Nackenmassage aus, was Deinem Kind gut tut. Welche Handgriffe gefallen Deinem Kind und tragen zur Entspannung bei? Wenn Du Glück hast, wechselt ihr euch hinterher ab.

='''Digitales Lernen braucht ein Gesundheitskonzept'''廖平荣 Liao Pingrong Pia=

Ihr Lieben, das gilt für alle Menschen, die an Screens arbeiten und für Kinder in ganz besonderem Maße. Bei der besorgniserregenden Zunahme an Kurzsichtigkeit ist es erstaunlich, dass dies noch nicht als Berufskrankheit bei massiver Screen-Tätigkeit anerkannt ist. Es ist schlicht und ergreifend megaungesund, einfach so drauf los am Screen zu hängen, ohne sich Gedanken zu machen, was für Menschen (und nicht Maschinen) gesund ist. Wir alle brauchen Pausen. Kinder brauchen, je kleiner sie sind, desto mehr Pausen. Sie brauchen Pausen von sitzender Tätigkeit und von Aufmerksamkeit und Konzentration. Sie benötigen viel Zeit für absichtsloses Spiel und Träumerei, Streiche, Überraschungen und Spontanität. Ältere Kinder lernen zwar vordergründig einiges am PC, aber Langzeitforschung weist in die Richtung, dass wir im blinden Glaube, dass Wissensinhalte jederzeit elektronisch verfügbar wären dazu neigen, Gelerntes weniger konzentriert für lange Zeiträume zu verinnerlichen. Es droht eine folgenschwere Wissensabhängigkeit ganzer Generationen von der digitalen elektronischen Welt. Ihr solltet alle, als ganze Familien, immer wieder Gedächtnisübungen machen, denn auch die Merkfähigkeit von uns Eltern leidet darunter. Also bitte Einkaufszettel im Kopf haben und nur mit Zettel oder Handy kontrollieren, Wege für den Rückweg merken und Lieder selber auswendig wissen. All das gehört zur guten Etikette der Menschen, die das unabhängige Denken lieben. Machen wir es unseren Kindern gut vor! Wie schon erwähnt brauchen die Augen unserer Kinder besondere Aufmerksamkeit. Bildschirm-Arbeit belastet auch immer die Augen. Das ständige Fixieren auf den Monitor oder Laptop führt dazu, dass die Augen seltener blinzeln und austrocknen. Empfindliche Augen brennen und jucken, die Produktion von Tränenflüssigkeit kann vermindert sein und es kann zu Kopfschmerzen kommen. Das sogenannte „Büroaugen-Syndrom“ können schon Kinder haben! Es beeinträchtigt nicht nur deren Schularbeit, sondern kann auch ernsthafte Schäden an den Augen nach sich ziehen. Hier muss frühzeitig ein Augenarzt/Ärztin hinzugezogen werden und Krankschreibungen von zu viel PC-Tätigkeit müssen dann erwogen werden. Vorbeugend sollte ein tägliches Augentraining mit den Kindern geübt werden und zwar mindestens 3 Monate lang, bis es so selbstverständlich ist wie Zähne putzen. Im KastenHier ist eine Mini-Anleitung: Schließe nach 30 Minuten Bildschirmzeit die Augen bewusst für 2 Minuten und reibe die Handflächen aneinander, bis sie warm werden und lege sie dann geschwind sanft auf die geschlossenen Augenlider. Lasse Deine Handflächen so lange dort ruhen, wie es Dir gut geht. Öffne die Augen dann ganz bewusst und lasse Deinen Blick in alle 4 Ecken des Raumes schweifen und folge mit Deinem Blick den Außenlinien der Gegenstände im Raum. Nimm als Beispiel mal die Gardienen, deren Umriss Du komplett mit den Augenblicken ummalst. Schau dann aus dem Fenster und suche Wolken oder Vögel. Genieße den Wechsel zwischen Nah-sehen und Fern-sehen. Anschließend kannst Du noch einen Blinzelspaß anschließen und die Augen richtig oft zusammenzwinkern, auch abwechselnd zwinkern und einmal schön die Augäpfel kreisen lassen. Fertig und Fit bis zur nächsten Augenpause. Auch Bewegungsrituale, die Spaß machen, gehören zur gesunden Bildschirmnutzung. Integriere mit Deinen Kindern lustige, aktivierende und entspannende Bewegungsrituale zwischen längeren digitalen Arbeitsblöcken in Euren Schul- und Arbeits-Alltag. An den Schreibtisch gehören Anregungen, die immer wieder schnell und leicht gemacht werden können und Spaß machen (z. B. bunte Jonglierbälle neben den Schreibtisch) oder ein Basketballkorb, der an der gegenüberliegenden Wand befestigt ist. Ideal für Erwachsene im Homeoffice wäre es z.B. jeweils nach 2 Stunden Arbeitszeit vor einem Bildschirm 15 Minuten Jonglieren zu übenFür Dich als Eltern: Tue alles dafür, als Vorbild zu fungieren. Baue unbedingt Bewegung in den Büroalltag ein, auch in den Home-Office-Alltag. Steh öfters auf, um Dir ein Wasser zum Trinken zu holen. Mach auf dem Weg 10 Kniebeugen oder einen Kopfstand. Unser Körper wurde über Jahrmillionen dafür entwickelt, in Bewegung zu sein. Deshalb gehört jede Art von Bewegung so oft wie möglich in den Familien- und Büroalltag. Mache Bewegungsspäße mit deinen Kindern, spielt Krabbeltag, wo ihr alle Wege in der Wohnung wie ein Käfer zurücklegt oder legt einen Känguru-Tag ein. Überrascht euch abwechselnd mit guten Bewegungsideen.

Auch Fußbäder oder Fußmassagen tun gut. Ein Fußbad kannst Du mit Blüten aus dem Garten und angenehm warmen Wasser in einer großen Schüssel machen. Wenn Du keine Blüten zur Hand hast, kann das Wasser auch mit einem Blüten-Öl, wie Lavendel- oder Rosen-Öl gemacht werden. Reibe die Füße nach dem Bad gut mit einem Frottee-Tuch trocken und achte darauf, dass die Füße anschließend schön warm bleiben. Was viele nicht wissen: Stundenlang vor dem Bildschirm zu sitzen, destabilisiert das Körpergefühl, die Bewegungssicherheit und den Gleichgewichtssinn, woraus wiederum das Entstehen von Angst begünstigt wird. Bei der Bildschirmarbeit ist die ganze Aufmerksamkeit im Kopf. Die Füße und unsere ursprüngliche Verbundenheit mit der Erde werden völlig vergessen. Deshalb ist es so wichtig, Wärme und Bewusstsein immer wieder in die Füße zu bringen.Grafik: Fußbad mit vielen bunten Blüten drin GRAFIK Jugendlicher mit Handy oder Bild mit Evolutionsreihe Handy Beim Umgang mit dem Handy solltest Du Dir angewöhnen, es lieber etwas höher zu halten. Damit vermeidest Du, dass Du die ganze Zeit runter guckst, um auf den Bildschirm zu schauen. Es beugt Nackenverspannungen und Durchblutungsstörungen im Nacken vor. Es macht keinen Sinn, Deine Kinder dauernd darauf anzusprechen, aber ab und an darfst Du ruhig etwas sagen und natürlich gilt: Vorbild sein.

Kasten

= '''Hier kommt ein heißes Thema: Pausentage'''刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus=

Was sind Pausentage? Pausentage sind Extra-Auszeiten, bei denen Du als Mutter erkennst, dass Dein Kind sie braucht, obwohl gerade Schule dran wäre. Diese stressigen Pandemie- Zeiten haben nachweislich zu mehr Stress in der Kindheit und Jugendzeit geführt. Stress braucht Ausgleiche und manchmal Entlastung. Wir haben in Deutschland Schulpflicht. Doch wir haben auch Elternpflicht. Sollte es aus Deiner Sicht so sein, dass Dein Kind ab und zu Pausentage braucht, um sich zu regulieren, dann nehme das ernst. Ermögliche dies im Sinne einer Präventionsstrategie und suche Austausch dazu mit Menschen, die Dich und Dein Kind gut kennen. Wenn das Thema überhandnimmt, suche Dir fachliche Hilfe.

'''12 Natur als Kraftort für Kinder'''

Das folgende Kapitel habe ich mit meiner Freundin Karin Michael gemeinsam geschrieben und für Euch und dieses Buch etwas umgewandelt. Neu für Dich ist sicher die Idee, welche nachher auftaucht, dass der Mensch mehr als 5 Sinne haben könnte. Karin und ich schreiben sogar von 12 Sinnen. Wenn Du allerdings ein offenes Mind-Set hast und meine Ausführungen als Angebot siehst, dem Du folgen kannst oder auch nicht, dann dürfte dieses Kapitel einiges Spannendes für Dich bereit halten. Übrigens gibt es Forscher wie beispielsweise Ruppert Sheldrake, der sich mit der Forschung von Dingen befasst, die man sich nicht erklären kann und die man mit bloßem Augen nicht sehen kann. Er beschreibt hochwirksame unsichtbare morphogenetische Felder, um nur ein Exempel zu nennen. Gerade was die Sinne angeht, verfasst er atemberaubende Schilderungen von Hunden und Katzen, die Unglaubliches vollbringen, um ihre Besitzer wieder zu finden. Wir wissen bis heute nicht, wie sie dies machen. Jeder Elefant, jeder Zitteraal verfügt über so unermesslich mehr Wahrnehmungen als wir Menschen… Ich vermute übrigens, dass es noch mehr als 12 Sinne gibt und forsche dazu. Der Natur-Sinn beschäftigt mich derzeit. Ob es den gibt? Einen Sinn dafür, dass die Umwelt belebt ist. Die Erde ein lebendiger Organismus. Wie so viele Sinne, scheint er bei Kindern noch sehr gut ausgeprägt zu sein, während er sich mit zunehmendem Alter ab der Kindheitsmitte über das Jugendalter hin meist verliert.

Die Natur ist für Kinder neben gelingenden liebevollen Beziehungen der wichtigste Entwicklungsraum und voller großartiger entwicklungsfördernder Elemente. Jede Stunde draußen in der Natur ist Seelennahrung! Wenn wir die Erde als lebendigen Organismus begreifen, Ort und Grundlage unseres Daseins, dann wird die tiefe Verbindung mit der Natur und all ihren Lebewesen Grundvoraussetzung für die gemeinsame Gesundheit von Erde und Mensch.

'''Die Natur ist eine gute Lehrerin und ein pädagogischer Ort: Lernen an realen Erfahrungen und Erlebnissen ist besonders nachhaltig und zugleich wunderschön! Wir können die Kraft der Natur neu entdecken und für eine gesunde Entwicklung nutzen: Blumen und Gemüse pflanzen, sähen, pflegen und wachsen sehen ist sehr befriedigend und lässt Kinder ein gesundes Verhältnis zur Natur entwickeln. Gemeinschaft in natürlicher Umgebung wirkt entwicklungsfördernd und rehabilitativ: Eintauchen in intensives Spiel und Sinneswahrnehmung. Mit Matsch, Sand und Wasser spielen. Viel Lachen. Geschichten erzählen. An der Feuerstelle Flammen tanzen lassen, Stockbrot backen. Kleine Abenteuer und Mutproben erleben und Widerstände überwinden.'''

Seit jeher sind es die schönsten Naturorte, die zur Regeneration und zum Ausgleich genutzt werden. Das gilt ebenso für den eigenen Garten, wie für Parks oder Kurorte vom Gebirge bis ans Meer. Wir sind eingegliedert in die Rhythmen der Natur und können durch sie Stärkung, Vertrauen und Verlässlichkeit erfahren. Unsere Gesundheit wird getragen von Rhythmen. So ist unser ganzer Organismus, wie die Natur, in zirkadianen Tages-Rhythmen organisiert. Regelmäßiges Schlafen und Wachen beispielsweise sind tragende Säulen unserer Gesundheit und werden am stärksten vom Licht, von Tag und Nacht beeinflusst und gestützt. Das Zeitempfinden in der Natur ist nicht fixiert, nicht so getaktet wie eine Atomuhr, sondern flexibel, eben circa-dian. Wie auf jeden Abend ein neuer Morgen folgt, an dem die Sonne wieder aufgeht, so gliedern sich Wochentage und Monate in geordneter Reihenfolge dem Lauf des Jahres ein und geben uns die Kraft der Regelmäßigkeit.

='''12.1 Mit allen Sinnen'''刘嘉玲 Liu Jialing Dalina=

'''Jedes Kind hat seinen eigenen Stil, mit dem es die Welt wahrnimmt und auf sich wirken lässt. Man könnte sagen, jedes Kind ist etwas anders in den Sinneswelten zu Hause. Gleichzeitig wird das Unterscheiden von Wahrheit und Fiktion oder Virtualität in der digitalisierten Welt eine immer größere Herausforderung werden. Sich nicht unfreiwillig täuschen zu lassen, braucht mehr denn je eine intensive Schulung aller Sinne. Lass Dich von Deinem Kind im Bereich der Sinnesschulung leiten. Vorlieben und Weigerungen haben ihren Sinn. Wenn Dir Dein Kind in einem Sinnesbereich besonders stark oder wenig empfindsam vorkommt, tausche Dich dazu mit Expert*innen aus.'''

'''Tastsinn''': Der Tastsinn bildet die Grenze zwischen uns und der Welt. Diese Welt kann zart, fein und rau oder kräftig erfahren werden. Sie bietet Widerstand oder gibt nach. Der eigene Leib wird zu einem sicheren Zuhause, wenn hier wohlige und klare Grenzerfahrungen gemacht werden können. Hier können die warme Hand des Mitmenschen, Einreibungen, Massagen, Wickel oder Bäder wohltuend sein. Kleine spielerische Übungen mit den Kindern vertiefen das Erleben in diesem Sinnesbereich. Ein kleines Daunenfederchen auf der Haut zu spüren oder den Lufthauch der Mama im Nacken, barfuß auf dem steinigen Untergrund hüpfen oder im Sommer ein Bad im Wiesenheu. Den Möglichkeiten für Tast-Sinneserfahrungen sind kaum Grenzen gesetzt.

'''Lebenssinn''': Stillen ist eine der wichtigsten Grundlage für ein wohliges Gefühl, das dieser Sinn vermittelt. Man könnte ihn auch als Sinn für inneres Wohlbehagen übersetzen. Auch wenn die Kinder größer werden, können wir viel tun, um diesen Sinnesbereich positiv zu entwickeln. Indem wir auf selbst zubereitete altersentsprechend gut verdaulicher Speisen in guter Qualität achten. Nachmittags beim Spaziergang gepflückte Beeren, die Zuhause liebevoll zu Marmelade gekocht werden und am nächsten Tag auf das selbstgebackene Brot gestrichen werden, lassen die Ernährung mit den Naturkräften im Einklang erfahrbar machen. Auch wie ausgeschlafen und erfrischt wir uns fühlen, wird uns vom Lebenssinn vermittelt. Auch liebevolle Körperpflege verschafft ein tiefes Wohlbehagen. Eine ganz wesentliche Bedeutung für die gesunde Entwicklung und Stabilisierung des Lebenssinns hat die schon erwähnte rhythmische Gestaltung des Alltags.

'''Bewegungssinn''': Durch die Natur wandern und laufen, eine Wiese oder Sanddüne hinunterrollen, Klettern, Tanzen und Turnen vermitteln lebendige, selbst errungene Lebensfreude und Bewegungserfahrungen im Raum und im eigenen Körper. Hingegen ist es wenig förderlich, wenn Kinder überwiegend passiv bewegt werden, sich im Auto fahren lassen, von Kirmesgeräten geschleudert werden oder in Bewegungssituationen geraten, die sie nicht selbst stoppen können. Dann kommt es öfters zu Übelkeit.

Gleichgewichtssinn: Kinder lieben Balancieren auf Baumstämmen und über gerade noch nah genug beieinander liegende Trittsteine im Bach zu hüpfen, so dass man keine nassen Füße bekommt. Auch Schaukeln gehört dazu, Hüpfspiele auf einem Bein und Huckepack. Und für ältere Kinder natürlich die Slackline! Heute weiß man, dass ein souveräner, geübter Gleichgewichtssinn Gehör, Konzentration und mathematische Fähigkeiten unterstützt.

Wärmesinn: Jeder kennt den Eindruck einer warmen, liebevollen Umarmung als eine der schönsten Erfahrungen, die man machen kann! Die Wärme unserer Mitmenschen vermittelt uns Urvertrauen, Geborgenheit, Schutz und Liebe. Nicht umsonst beginnt das Leben am besten, indem man von seinen Eltern umarmt wird. Dieses „Bonding“ ist wichtige Grundlage für eine gesunde (Beziehungs-)Entwicklung. Auch die Wärme außen kann Dein Kind gut mit Dir elementar erfahren. Geht zusammen raus, wenn es noch dunkel ist und sucht euch einen abgelegenen Platz in der Natur. Wenn die ersten Morgensonnenstrahlen einen zu wärmen beginnen, dann empfindet ihr Eure Körperwärme in tiefer Resonanz mit der Sonnenwärme der Natur. Achte immer gut auf den Wärmezustand Deines Kindes. Wenn es klein ist, kann es das noch nicht selber. Hat es abends, wenn es im Bettchen liegt warme Füße und einen warmen Rücken? Falls nicht, gönne ihm eine wärmende Massage oder ein warmes Kirschkernkissen. Grafik

=Liu Shuo Louisa=

'''Geruchsinn''': Die Gerüche der Natur prägen sich im Kindesalter besonders tief in uns ein. Wie war der Geruch von frisch gesammelten Kräutern damals eindrücklich! Und wie grandios schmeckt eine Mahlzeit, wenn man sie selbst gesammelt hat! Überrasche Dein Kind doch mal mit einem selbstgebastelten Geruchsmemory. Gute Gerüche fördern auch im späteren Leben noch das Erinnerungsvermögen und sie haben beruhigende und regulierende Wirkung auf das Gefühlsleben.

'''Geschmacksinn''': „Naturidentisch“ kann man heute fast alles geschmacklich nachbilden. Aber der Geschmack einer frisch gepflückten Walderdbeere oder eines am Wintermorgen gefundenen Eiszapfens ist doch tausendmal mehr! Wohlschmeckende Gewürze und Kräuter sind auch wunderbare Mittel unsere Verdauung stark zu machen, uns zu erfreuen, kulinarisch die Welt zu bereisen und ihre großartigen Kulturen intensiv zu erleben.

'''Sehsinn''': Am Licht im Freien bildet sich das Auge optimal aus! Bei jedem Spaziergang lassen wir unseren Blick durch die Naturräume entspannt schweifen. Künstliches Licht, Innenräume und Bildschirme gefährden das gesunde Auge, es kann sich bei langandauerndem Lichtmangel verformen. Eine Folge ist die Kurzsichtigkeit. Beachte und bewundere die natürlichen Lichtverhältnisse in der Natur. Warum nicht mal das elektrische Licht auslassen und die Wohnung am Abend mit Kerzen beleuchten? Studien zeigen, dass uns das warme Licht der Kerzen früher müde werden lässt. So kann man auch Kinder mit Einschlafproblemen unterstützen.

'''Hörsinn''': Der Natur etwas ablauschen lernen. Vom großen Rauschen bis zur „Mucksmäuschen-Stille“ lernt das Kind da draußen die innere Qualität der Dinge durch ihre Klänge kennen. Wie klingt ein hohler Stamm, den der Specht beklopft, wie klingt ein lebendiger Baum? Naturklänge sind immer überraschend und nie auf Knopfdruck abspielbar wie elektronische Medien. So bildet sich die Grundlage für ein differenziertes Hören aus. Lasse Dein Kind mal mit geschlossenen Augen auf einem Stuhl sitzen und schleich Dich an. Wie nah kommst Du heran, bevor Du ertappt wirst? Danach abwechseln.

'''Sprachsinn''': BAUM – ERDE – STEIN – WASSER – SCHNEE und EIS. Der Klang jedes Wortes verrät insbesondere im Zusammenhang mit der Natur viel über das tiefere Wesen der Dinge. Und jede Sprache zeigt, wie vielfältig die Beziehungen der Menschen zur Natur in den jeweiligen Kulturen und Landschaften geprägt sind. Genieße die Kleinkindzeit und übe richtig viele Reime. Dies wird besonders lustig, wenn Du dazu noch mit den Händen klatscht. Achte auch einmal darauf, wie unterschiedlich ein Wort in den Sprachen der Welt klingt. Liebe-Love-Amour.

'''Gedankensinn''': Durch diesen Sinn verstehen wir, was ein anderer Mensch zu uns spricht und wie es gemeint ist. Vielleicht ist dies auch unmittelbar ein Sinn für das, was die Natur zu uns spricht? Höre Deinen Kindern zu, wenn sie im Spiel sind. Mmanchmal sprechen sie spielerisch mit den Wesen des Waldes. Kinder sind übrigens Meister darin, die Gedanken von Erwachsenen zu erraten. Wie ist es mit Dir? Mache ein Spiel daraus: Ich denke was, was Du nicht denkst und das ist...

'''Ich-Sinn''': Jedes Lebewesen hat ein Ich, ist ein individuelles einmaliges Geschöpf. Hier müssen wir den Kindern nicht viel erzählen, sondern uns von ihnen leiten lassen. Sie sprechen mit Pflanzen, Tieren und manchmal sogar mit unsichtbaren Freunden. Sie bringen diesen Sinn für den Anderen, das Wesenhafte des Anderen mit. Kinder haben eine natürliche Sehnsucht nach dem „Du“. Denn, wie es Martin Buber so treffend formuliert: „Der Mensch wird am Du zum Ich.“

='''12.2 Anregungen für das ganze JahrGrafik'''刘子威 Liu Ziwei Thilo =

Auch in den Innenräumen können wir die Beziehung zur Natur vertiefen und pflegen, beispielsweise durch einen Jahreszeitentisch. Das ist ein Schmucktischchen, das ihr entsprechend der Jahreszeit dekoriert. Du wirst staunen, wie sehr die Kinder es lieben, von den Spaziergängen gefundene Schätze, wie eine Vogelfeder oder einen Zauberstein mitzubringen.

'''Januar''': Tannenzweige, eine Christrose, ein paar Winteräste, die Krippe steht noch im Haus, die Raunächte ziehen sich in den Monat hinein. Kerzen verbreiten abends heimeliges Licht.

'''Februar''': Die Winterzweige bleiben, Karnevalsdeko wie Konfetti kann dazu kommen. Immer noch ist es so kalt, dass man, durch am Abend ausgekipptes Wasser, Frostüberraschungen für den nächsten Morgen zaubern kann. Manchmal luken schon Schneeglöckchen hervor.

'''März''': Oft ist es der Ostermonat, haltet Ausschau nach dem Osterhasen oder brütenden Vögeln. Wer Glück hat findet Stückchen von Eierschalen unter einem Baum. Selbst bemalte Ostereier an den gelben Forsythienzweigen schmücken das Haus.

'''April''': April, April. Der beste Monat, um übers Wetter zu reden und es zu beobachten! Draußen finden sich schon viele hübsche bunte Blumen und Zweige.

'''Mai''': Die Eisheiligen kommen, erzählen Deinen Kindern davon. Bastelt einen Maibaum für den Jahreszeitentisch, der mit bunten Bändern geschmückt ist und begrüßt singend die warme milde Jahreszeit.

'''Juni''': Sommersonnenwende! Das Johannifeuer und die Glühwürmchen können schönste Kindheitsbilder prägen. Wenn eine ganze Dorfgemeinschaft hier tanzt, singt und feiert, werden das unvergessliche Glücksmomente! Klatschmohn und Scharfgarbe zieren die Wegesränder.

'''Juli''': Auch wenn wir nicht immer verreisen können, so ist das doch der Monat, in dem Streifzüge durch die Natur uns möglichst ganz herauslocken! Sich im Bach waschen und im Heu schlafen. Der Jahreszeitentisch ist voller Blumenpracht.

'''August''': Eine Nacht unter freiem Himmel in der ersten Augusthälfte, wenn die Perseiden uns ihren Sternschnuppenhagel bringen – hier gehen heimliche Wünsche in Erfüllung! Die Natur blüht weiter üppig. Sucht die blühende wilde Möhre! Sie blüht noch lange schön in der Vase.

'''September''': Michaeli ist das Fest des Mutes und die Natur bietet viele Mutproben, an denen man seine Stärke messen und sich erproben kann. Auf den höchsten Baum klettern, durch die dunkle Höhle kriechen, in ein tiefes Baumloch greifen oder über den Bach springen – was kann ich schaffen? So werden Ängste gebannt! Eine Feuerschale am Jahreszeitentisch spendet flackerndes List für die Herbstmärchen.

'''Oktober''': Erntedank! Kartoffelfeuer und frisch gepressten Apfelsaft selber machen! Samen wie Erinnerungen einsammeln und für den Frühling aufbewahren. Draußen findet man auch viele Vogelfedern für die Jahreszeitenecke. Man kann auch einen Traumfänger daraus basteln.

'''November''': Laternenfest in der Abenddämmerung mit schönsten Liedern. Selbst gebastelte Laternen und echte Kerzen darin lieben die Kinder. Zuhause gibt es dann einen warmen Frucht-Punsch.

'''Dezember''': Wintersonnenwende – die entzündete Bienenwachskerze riecht unverwechselbar an Weihnachten und im Innern wird das Licht so heimelig warm, wie es am Bienenstock im Juni draußen war! Die Wohnung kann mit Tannenzweigen und selbst gebastelten Sternen geschmückt werden.

Kinder brauchen Naturreiche und kleine Kinder brauchen Erwachsene, die sie dorthin begleiten. Schaffen wir viele Möglichkeiten für die Kinder in Natur-Oasen einzutauchen. Momente der Naturverbundenheit in tiefem Frieden sind sogar am Blumentopf auf dem Balkon möglich. Übrigens hatten Kinder, die ein Haustier zu Hause hatten, in vielerlei Hinsicht ein etwas leichteres Leben. Die Sinnhaftigkeit und das Gefühl gebraucht und getröstet zu werden, kann ein bisschen von manchen Haustieren unterstützt werden.

=王敏 Wang Min Minna'''13 Die besondere Bedeutung von digitalen Medien'''=

GRAFIK Kinder sitzen nebeneinander und reden nicht sondern spielen Konsole

Das Phänomen, dass die Digitalisierung für viele Kinder und Jugendliche, vor allem jene ohne erschwerten Zugang zu digitalen Medien, eine Bildungschance war, soll hier nicht in Abrede gestellt werden. Ohne digitale Medien gäbe es wahrscheinlich nicht mal dieses Buch. Aber es mehren sich gesamtgesellschaftliche Hinweise darauf, dass Lehrer*innen in der Corona-Pandemie mit dem Online-Teaching den Kontakt besonders zu Schüler*innen mit Migrationshintergrund verloren haben. Für benachteiligte Kinder wurde der soziale Aufstieg durch die Schulschließungen und den damit einhergehenden Bildungsverlust noch schwieriger, ein Ende dieser Problematik ist noch nicht in Sicht. Je nachdem ob ein Migrationshintergrund vorhanden ist, weisen Kinder deutliche Unterschiede in Ressourcen und schulischen Kompetenzen auf. Damit die Corona Pandemie nicht zu einer noch massiveren Verschärfung der Chancenungleichheit führt, müssen nachteilsausgleichende bildungspolitische Maßnahmen zügig umgesetzt werden. Was den Medienkonsum selber betrifft, so wissen wir alle, dass der Medienkonsum durch die Pandemie in den allermeisten Haushalten regelrecht explodiert ist. Das betrifft sowohl die Nutzungszeiten der Erwachsenen wie die der Kinder. Deshalb ist jetzt der richtige Zeitpunkt für eine Neuausrichtung.Ich persönlich denke, dass hier einer der größten Hebel für langfristige Gesundheit in Familien liegt. Deshalb habe ich schon vor Jahren mit meinem Freund ein Projekt namens „Medienfasten“ initiiert. Du kannst es Dir unter www.medienfasten.org anschauen und Dich inspirieren lassen, vielleicht auch mal mit Deiner Familie eine Medienfastenzeit einzulegen! Es passt dann besonders gut, wenn Du manchmal das Gefühl gehabt hast, eine Auszeit oder ein bewussterer Umgang mit Bildschirmen würde Dir oder Deiner Familie guttun, wenn Du Dir klare Absprachen oder Regeln zum Thema digitale Medien wünschst. Oft ist es auch die Erinnerung an die eigene Kindheit, wo es völlig selbstverständlich war, dass Mahlzeiten eine Zeit mit regen Gesprächen mit der ganzen Familie waren. Zurzeit haben die meisten Kinder schon im Grundschulalter ein eigenes Handy; Tendenz steigend. Mit den großen Chancen der Digitalisierung gehen für Kinder und Jugendliche allerdings erhebliche gesundheitliche Risiken einher. Kinder sind in der Entwicklung ihrer kognitiven, sensomotorischen und emotionalen Fähigkeiten gefährdet, bis hin zur Entstehung von Erkrankungen wie Adipositas, Diabetes, Sehstörungen, Schlafstörungen, Internetsucht, Erkrankungen des Bewegungsapparates und ADHS. Oft fehlen Erwachsene, welche die Risiken kennen und selbst vorbildlich mit Bildschirmmedien umgehen. Babys und Kleinkinder scheinen für aktive, wie auch passive Mediennutzung durch ihre Eltern ganz besonders sensibel zu sein. Eine Studie zeigt sogar, dass die Rate an Aufmerksamkeitsstörungen von Kindern im Alter der Einschulung mit der Handynutzungsdauer der Mütter in der Schwangerschaft assoziiert ist. Das wäre ein langfristiger Einfluss digitaler Geräte auf ungeborene Kinder. Und unter dem Begriff „Phubbing“ werden wir aus dem amerikanischen Raum darauf aufmerksam gemacht, dass Kinder unter der Abwesenheit der elterlichen Aufmerksamkeit leiden, wenn diese am Handy sind. Sie bemühen sich dann die Aufmerksamkeit der Eltern wieder zu erlangen. KastenKinder wollen emotional reifen und brauchen dazu unsere Co-Regulation ihrer Gefühle. Vor allem bei emotional sehr bewegenden Gefühlsinhalten. In älteren Zeiten, als die Kinder an die vielgeliebten Geschichten und Märchen hörten, kamen die zum Teil auch heftigen Szenen erzählend nur durch einen Menschen an sie heran. Es gab noch keine Möglichkeit Hörbücher oder Filme alleine zu hören/sehen. Das heißt, es war immer ein seelisch präsenter erwachsener Mensch da, der sie in allen Gefühlen begleiten und co-regulieren konnte. Damit Kinder gesund aufwachsen und im Umgang mit digitalen Medien lebenslange Gesundheitskompetenzen erwerben können, brauchen sie Erwachsene, die selber fit sind im Umgang mit digitalen Medien sind und ihre Kinder mutig, achtsam und mit Weitsicht in der digitalen Welt begleiten. Dazu brauchst Du deshalb Mut und Achtsamkeit und die Bereitschaft auf Deine innere Stimme zu achten, weil die digitale Welt ein paar Besonderheiten in sich birgt, bei denen wir nicht den Fehler machen dürfen, alles zu glauben und anzunehmen, was uns so genannte Expert*innen verkünden, verkaufen oder schenken. Oft steckt ein ausgeklügeltes Marketingsystem dahinter. Profitorientierte Unternehmen haben eben neben „kinderfreundlichen“ Angeboten auch den Profit im Sinn und da gilt es fein abzuwägen, was für ein Kind wirklich gesund und wichtig ist. Übrigens ist es heute auch echt schwer weniger digitale Medien zu nutzen, da man sein Handy ja immer dabei hat. Aber auch den Screen im Wohnzimmer sollte man in seinen Auswirkungen auf die Entwicklung der Kinder nicht unterschätzen.

=吴瑾如 Wu Jinru Giesburg=

In einer Box/ oder als Einschub: Tipp

Als Kindergarten- und Schulärzt*innen sagen wir den Eltern immer wieder, wenn es um überbordenden Medienkonsum bei Kindern geht, sie sollen den Fernseher für 4 Wochen in den Keller tun. Klar gibt das im ersten Moment bei den Eltern schon bei der Vorstellung Stress. Aber dann sprechen wir das Ganze durch, wie das konkret sein wird und was dann anders ist. Wenn Eltern sich dazu entschließen, den Fernseher wirklich wegzupacken, passieren oft erstaunliche Dinge. Ein Vater mit insgesamt drei Kindern, 9-, 12- und 14-jährig, berichtete, dass es zwar mehr Streit unter den Geschwistern gab, dass diese aber dann wieder angefangen haben, kreativ zu werden und mit Kartons in der Wohnung Häuser, ja ein ganzes Dorf zu bauen und es wurde auch wieder gemalt. Ein anderer Vater einer 4-jährigen Tochter schildert: „Ich konnte es kaum glauben. Sonst war meine Tochter morgens nach dem Aufstehen immer gleich wie manisch zum Fernseher gelaufen und wollte den Feuerwehrmann schauen. Jetzt kommt sie morgens wieder zu mir, dem „lieben Papa“, ins Bett zum Schmusen und wir beginnen den Tag mit ein bisschen Späßen, Kichern und Erzählen. Manchmal Toben wir auch oder spielen mit den Kuscheltieren kleine Rollenspiele. Es ist eine andere Welt und erst jetzt erfasse ich, was da los war, und was wir alles verloren hatten, ohne es zu bemerken. Es ist wie eine Sucht, man denkt, es geht nicht ohne. Während wir da drin waren, kam es mir wie das Selbstverständlichste der Welt vor. Es hatte übrigens zwei Tage mit morgendlichem Weinen, Wut und hysterischen Nervenzusammenbrüchen meiner Tochter gebraucht, bis sie kapiert hatte, dass der Fernseher weg bleibt. Ich musste mich massiv durchsetzen. Ich dachte immer: Ok sie ist 4 Jahre alt und hat einen starken Willen. Hier muss ich stärker sein, ausdauernd, weil ich weiß, dass es für ihre Entwicklung besser ist, als wenn ich den kurzfristigen Pseudofrieden wähle. Ich habe sie auch getröstet und mir morgens etwas mehr Zeit genommen. Dann war der Spuk plötzlich vorbei und sie spielte dann auch wieder sehr schön und hat gar nicht mehr nach dem Fernseher gefragt. Wir haben das Ganze dann sogar ein halbes Jahr lang gemacht, weil wir es auch als Eltern genossen haben, mehr Zeit für uns zu haben. Als der Fernseher wieder da war, haben wir gemerkt wieviel Kraft es braucht, die eigene Vorstellung, wieviel fernsehen für unser Kind gut ist, täglich durchzusetzen. Wir werden so eine Fernsehpause sicher wiederholen.“

„Vorbild, Vorbild, Vorbild“, das sagte schon Gandhi, als er gefragt wurde, wie wir Kinder erziehen. Alles Gerede hat wenig Sinn, wenn wir selber nicht an das glauben, was wir verkünden oder es uns an Konsequenz fehlt es umzusetzen, auch wenn es Widerstände gibt. In Sachen Screens und Handy kannst Du wunderbar als Vorbild für Dein Kind agieren. Im Folgenden stelle ich Dir ein paar Tipps zum Handy vor, die Du sofort bei Dir selbst und zusammen mit Deinem Kind/Jugendlichen umsetzen kannst.

Wenn Du mit Deinem Jugendlichen dessen Handy sichten und dort manches entrümpeln willst, dann überlege Dir vorher gut, wie das beste Setting dafür ist. Mache nicht den Fehler, direkt nachdem Du das hier gelesen hast, überfallsartig (so wird es Dein Kind dann empfinden) auf Dein Kind mit dem Vorhaben die Handy-Tipps umzusetzen loszugehen und zu erwarten, dass Dein Kind strahlt und sagt „Ja super Mama, jetzt legen wir los.“ Nein, bitte sei vorausschauend und mache Dir dazu einen Plan, wie Du es angehen willst und welche Punkte Du wann einführen willst. Die Dosis macht das Gift, sagen wir in der Medizin. Oder auf den Punkt gebracht. Sei Dir bewusst, dass zu krasse pädagogische Maßnahmen auch nach hinten los gehen können. Klar, willst Du sicher gleich auf einmal alles klar machen, aber das kann zu Überforderungen führen. Als geeignet hat es sich herausgestellt einmal wöchentlich mit dem Kind/Jugendlichen zusammen zu sitzen und zu dem Thema im Austausch zu sein, Regeln in überschaubarer Zahl einzuführen und so weit wie möglich zu besprechen.

='''Handy Tipps'''向宇涵 Xiang Yuhan Undine=

Im Folgenden ist eine Ideen-Sammlung, von denen Du einige auch auf unserer Medienfasten-Webseite finden kannst. Dort lohnt es sich vor allem unter dem Punkt Chispa zu schauen. Dort gibt es spannendes hilfreiches Elternmaterial und viele Anregungen!

'''1. Apps entmisten'''

Weniger Apps = Weniger Ablenkung. Wenn du Deine Apps durchschaust, wirst Du Dich wundern auf wie viele Du eigentlich verzichten kannst. Mache das auch gemeinsam mit Deinem Kind und seinem Handy, reduziert die Anzahl abonnierter Channel.

'''2. Aus den Augen, aus dem Sinn '''

Lege Dein Handy doch einfach in den Nebenraum, anstatt direkt neben Dir auf den Tisch, wo es stets in Reichweite ist. Das ist sehr wirksam UND gesund, denn Du musst aufstehen, wenn Du Dein Handy haben willst. Sehr Sportliche machen noch jedes Mal zehn Kniebeugen vorher.

'''3. Verlege-Übung'''

Mit dieser Übung wird es noch krasser. Du legst Dein Handy nicht einfach nur irgendwo im Zimmer ab, sondern verlegst oder versteckst es ganz bewusst. Mache dazu innerlich ein Bild von dem Ort, wo Du es abgelegt hast, und achte auf Deine Erinnerungsvorgänge, wenn Du das Handy wieder nehmen willst. Eine großartige Übung gegen Vergesslichkeit und sie schult nebenbei Dein Imaginationsvermögen.

'''4. Allein Navigieren'''

Google Maps & Co haben auf smarte elegante Weise unsere Welt einfach zugänglich gemacht und uns im Sturm erobert. Mal ehrlich, wer fährt heute noch ohne? Auch wenn es Retro erscheint, gönn Dir und Deinen Kindern mal eine kleine Reise oder einen Ausflug ohne sie. Genieße, dass kein Gerät Dir sagt, wo Du lang sollst. Packe eine Landkarte, eine Straßenkarte ein und geh auf Expedition. Ihr lernt dabei eine andere Art der räumlichen Orientierung und sicher ein paar nette Leute kennen, wenn ihr nach dem Weg fragen müsst. Übrigens denke daran, dass unsere Kinder das Soziale, beispielsweise den Umgang mit Fremden, am besten mit uns Eltern lernen. Nicht in der Schule. Wir können ihnen soziale Situationen des Alltags in real time gut erklären

'''5. Kraft der Stille'''

Reduziere einfach alle Signaltöne und auch die Vibration. Jedes Signal verführt dazu, mal „kurz“ zu schauen und „Zack“ ist die Aufmerksamkeit schon wieder gestört.

'''6. Handy-freie Räume'''

Du kannst Dein Schlafzimmer zum Handy-freien Nachttempel erklären. Wahrscheinlich brauchst Du dazu wieder einen guten Wecker, good old school, ohne w-lan und Handyverbindung. So kannst du morgens im Schlafzimmer entspannt in den Tag starten. Dein erster Blick in die Welt kann dem Himmelsblau oder einem lieben Menschen gelten. Kinderzimmer sollten nachts immer Handy-, Konsolen- und TV-frei sein.

=王晶 Wang Jing Gina=

'''7. Handy-freie Settings'''

Beim Essen Handys weg vom Tisch. Koste und genieße Dein Essen stattdessen mit allen Sinnen! Dein Körper bereitet sich bis in die Verdauung hinein schon auf das Essen vor, indem Du es anschaust, riechst, im Mund spürst beim Essen… Beim Autofahren ist auch klar. Aber wie ist es auf Spielplätzen, Schulwegen? Es ist uns nicht verboten, aber als Erwachsene haben wir eine große Vorbildfunktion. Teilen wir mit den Kindern doch lieber die Freude über ein lustiges Wolkenspiel am Himmel, ein Eichhörnchen im Stadtpark oder einen schillernden Regenbogen.

'''8. Flugzeugmodus'''

„Einfach mal ausschalten“ –und keine Angst vor „Nichterreichbarkeit“ haben. Wer was wirklich Dringendes hat kann dich zur Not anrufen. Wie wäre es zum Beispiel, abends um 21 Uhr zuerst das Handy „ins Bett“ zu bringen, lange bevor man selbst schlafen geht?

'''9. Feste Zeiten'''

Begrenze die Zeit, in der du Mails und Nachrichten beantwortest, auf bestimmte Stunden. Schalte Deinen Laptop abends zu einer bestimmten Zeit aus. Außerhalb dieser Zeit bist Du nicht zu sprechen und schaust auch nicht nach, ob Du was verpasst!

'''10. Verzögerungen'''

Viele von uns meinen, dass sie bei eingehenden Nachrichten sofort antworten müssten und erwarten das auch, wenn sie eine Nachricht versenden. Bringen wir Muße ins Leben. Man muss nicht sofort antworten. Du kannst es sogar in dein WhatsApp Profil sichtbar machen, wenn Du nicht im schnellen Pingpong-Modus hier erreichbar bist. Überlege auch, für wen, welche Familienmitglieder, Freund*Innen, Kolleg*Innen Du über welche Kanäle erreichbar sein willst und kommuniziere das.

'''11. Apps gegen zu viel Handynutzung'''

Paradox aber wahr: Viele kostenlose Apps können im Hintergrund laufen und aufzeichnen, wie lange das Handy täglich verwendet wird. Schwarz auf weiß zu sehen, wieviel Zeit man da verplempert, hat schon bei Vielen zu mehr Achtsamkeit in der Mediennutzung geführt. Solltest Du erstmal selber nutzen und kennenlernen und dann ein-bis zweiwöchentlich mit Deinem Jugendlichen/Deiner Jugendlichen auf deren Handy anschauen.

'''12. Alleine ausgehen'''

Mach öfters Wege ohne Dein Handy, den Nachmittagsspaziergang im Wald, den Einkauf, den Besuch Deiner besten Freundin… Genieße das Abenteuer Leben.

='''13. Handy- Ferientag'''肖家玉 Xiao Jiayu Tjara=

„Ich bin dann mal weg“…. Stell Dein Handy mal einen ganzen Tag lang offline und schaue was passiert. Lass Dich verzaubern vom Überraschenden und der Langeweile. Mache aus allem das Beste.

Noch ein Wort zum Schluss zum Thema Bestrafen durch Handy-Wegnehmen. Meine Empfehlung dazu lautet kurz gesagt: Mach das nicht. Eigentlich ist es selbstverständlich, dass das Wegnehmen von Dingen, die Kindern wichtig sind keine empfehlenswerte Erziehungsmethode ist und dennoch ist es gängige Praxis. Ich kenne kaum Eltern, die noch nicht einmal daran gedacht oder es sogar mehrfach gemacht haben.Ein typisches Beispiel: Arne, 16 Jahre, hat zu Hause den Familienauftrag bis samstagmittags einkaufen zu gehen und zwar einen recht großen Frühstückseinkauf im nahe gelegen Edeka. Wie in dem Alter bei vielen Jugendlichen zu erwarten, erledigt er seine Aufgabe mit wechselnder Verlässlichkeit, muss immer wieder daran erinnert werden und zeigt sich dabei oft unmutig. Seine Mutter, die sich wünscht, dass er diese Aufgabe, die, konsequent durchgeführt, eine halbe Stunde Zeit in Anspruch nähme, einfach mal verlässlich macht, ist immer wieder frustriert, dass er sich nicht an Absprachen hält und wenn es zu Streit deshalb kommt, kassiert sie sein Handy ein.Die individuellen Hintergründe dieser Story muss man sich genau anschauen. Aber lass uns an der Stelle mal ganz allgemein schauen, was hier passiert. Es ist zwar naheliegend, dass Eltern zwei Dinge, nämlich das Nicht-Einhalten einer Regel mit einer oft hochwirksamen Strafe (Handy-Wegnehmen) verknüpfen. Aber sie müssen dazu durch Ausübung ihrer elterlichen Macht zwei Themen, die inhaltlich nichts miteinander zu tun haben, verknüpfen. Klar, Eltern machen das instinktiv aus einem Ohnmachtsgefühl heraus, weil sie glauben auf die Schnelle nichts anderes in der Hand zu haben, was ohne Zeitverzug so wirksam sein kann, wie die Androhung oder der Vollzug eines Handyentzugs. Das ist verständlich, aber nicht unser Goldstandard. Denn es ist in sich nicht logisch und durch den Einsatz von Macht und Handyentzug wird ein neues Konfliktfeld eröffnet. Es gibt dem Handy auch unausgesprochen die Bestätigung seiner enormen Wertigkeit. Also es gibt bessere Ansätze, je nach Kind und Familie. Die anderen Ansätze dauern länger, brauchen mehr Gespräche und fortlaufendes Abstimmen. Es sind erstmal anstrengendere Wege, aber es sind nachhaltigere Wege. Sie vermeiden Konflikte mit Tendenz zu ausuferndem Streit und legen die Basis für Entwicklungsprozesse und das Finden von Kompromissen. Dazu brauchst Du Offenheit und die Bereitschaft auf Machtverzicht. Machtausübung hat in der Pädagogik nichts zu suchen. Klar passiert es dauernd, Du wirst zu streng, zu laut mit Deinem Kind. Abends solltest Du noch einmal daran denken, dass das keine Pädagogik war. Sei ehrlich mit Dir selbst. Das kannst Du üben und das tolle ist, das unsere Kinder (kleiner Spaß) uns dauernd im Alltag kleine und manchmal große Übungs-Aufgaben dazu stellen.

Du kannst Dir übrigens folgende Regeln im Hinblick auf Nutzen-Risiko-Überlegungen von Bildschirmnutzung bei Kindern merken:

-je jünger, desto schlechter-je länger, desto schlechter-je mehr für den Alltag anstatt Schule genutzt, desto schlechter- je mehr unbegleitete kindliche Nutzung, desto schlechter- je mehr Eigenverfügbarkeit, ohne die Eltern zu fragen, desto gefährlicherGerade für jüngere Kinder, die bisher nicht über eigene internetfähige Digitalgeräte verfügten, bringt die Verfügbarkeit die Gefahr, dass über die schulische Nutzung hinaus auch die Nutzung in der Freizeit schleichend sehr stark zunimmt. Im Mittel sind die Nutzungszeiten bei Kindern mit eigener Geräteverfügbarkeit etwa doppelt so hoch wie ohne und der Kontakt mit nicht altersgemäßen Inhalten steigt um den Faktor sechs. Unter den Kinder- und Jugendärzt*innen sagt man ab und an salopp: „Gib Deinem Kind ein eigenes Handy, ab dem Alter, wo es Dir egal ist, wenn es darauf Pornos anschaut.“. Gemeint ist natürlich die Gefahr, dass dies passiert ohne dass das Kind etwas dafür kann. Die seelischen Schäden sind oft langfristig und enorm, wenn diese nicht altersgemäßen Inhalte ans Kind kommen. Zudem steigt durch die Nutzung von digitalen Bildschirmmedien bei der Kommunikation die temporeiche Informationsflut. Sie kommt mit Erwartungsdruck an das Kommunikations- und Arbeitstempo und Arbeitspensum des Einzelnen daher. Dies führt schon bei Erwachsenen leicht zu psychischen Überbeanspruchungen und Stress, bei Kindern erst recht.

='''15 Quarantäne'''肖玉 Xiao Yu Jenny=

Quarantäne mit Kindern kann der Worst-case sein, oder aber das Sprungbrett in eine ganz neue Welt, erfüllt von Abenteuern, die man sonst nie erleben konnte. Schönmalerei? Ja, vielleicht, aber wenn wir uns dafür entscheiden, dann ist es nicht nur Getue, sondern wir tun es. Als erstes geht es darum, einen gesunden Rhythmus zu etablieren. Wie wäre es, einen Wochenkalender zu basteln, der gut sichtbar am Kühlschrank hängt und in den nun die tragenden Säulen der Familienaktivitäten eingetragen werden? Montags den Tag mit Sonnengruß beginnen und Frühstücks-Früchte-Pizza und so weiter. Ihr tragt eure Aufstehzeiten, Medienzeiten, Pausen zum Essen und Bewegen ein, regelmäßige Draußenzeiten, viel Spiel und Spaß und natürlich alle Kultur- und Naturfeiertage wie beispielsweise Nikolaus oder die Sommersonnenwende. Übrigens ist das nicht so gut geeignet mit Jugendlichen. Da kannst Du auch so einen Plan mit ihnen ausmachen. Aber erinnere Dich, in der Jugendzeit geht es darum Grenzen auszutesten und Regeln zu dehnen, zu übertreten, also hier würde ich wegen vereinbarter Uhrzeiten keinen Schauplatz für Konflikte eröffnen. Grafik VORLAGE Stundenplan Vieles ist im Lockdown weniger gut gelaufen, er kam für alle plötzlich. Für ein anderes Mal, denn wir wissen ab jetzt nie, wie die Politik sich beim Neuauftreten von Viren verhalten wird, sollten wir als Eltern optimal vorbereitet sein. Ich rate zu einer Pandemie Notfallbox. Wir sollten uns als Eltern fragen, was in die Notfall- Kinderabteilung hinein gehört. Eine selbst gebastelte Ideenbox (Zelten im Wohnzimmer, Hüpfekästchen in der Wohnung, Balancieren im Bad, Zeit für ein Hochbett, Fensterbankgärtlein, Jahreszeitentisch). Frage dich: Was hatte euch in der Pandemie geholfen? Schreibe es auf!

Grafik Raum für Notizen 1 Seite geben

Grafik Einkaufsliste

Übrigens gab es eine ganze Bewegung an Menschen, welche die Quarantänezeit zum Entrümpeln und „Gutestun“ genutzt hat. Es gibt die Möglichkeit, Aussortiertes an soziale Einrichtungen zu spenden. Google dazu einfach mal oder benutze die alternative Suchmaschine Ecosia. Klar, während der Pandemie-Hochzeiten können wir nicht auf den Flohmarkt. Aber wir können den Flair zu Hause nachbilden: - Statt Büchertisch=Bücher spenden: Packt schöne Päckchen und schenkt sie Freund*innen und Nachbarn. Es gibt auch empfehlenswerte Organisationen, die Du sofort findest, wenn Du im Internet „Bücherspende“ googelst. - Statt Klamottenwühltisch=Kleiderspende: Du kannst auch gebrauchte Kleidung sinnvoll spenden. - Kuscheltiere und Spielsachen spenden: Schau im Netz, welche Organisation gerade auf der Suche ist. Die Internetplattform „Wohin damit?“ hilft, den richtigen Ort für fast jede Sachspende zu finden.

Nachbarn freuen sich sicher auch über das ein oder andere, was ihr nicht mehr benötigt. Fragt doch mal nach! „Corona-Partnerschaften“ sollten entstehen. Manche Mütter teilen sich ohnehin mit anderen jungen Müttern die Woche auf. „Eine kocht und kümmert sich um die Kinder, die andere kann in Ruhe arbeiten. Und das im Wechsel. Die Kinder machen gemeinsam ihre Hausaufgaben und gehen dann spielen. Es ist alles in allem ein schönes Miteinander,“ so eine Mutter aus Bayern. Das geht während einer Pandemie in Sinne einer erweiterten Familie auch im Rahmen der Hygieneregeln. Die größte Chance in der Corona-Krise liegt vielleicht darin, sich wieder auf den Wert gelebter Freundschaft und gegenseitiger Hilfeleistung zu besinnen.

='''16 Nicht polarisieren (lassen)'''谢芹芹 Xie Qinqin Linn=

Als Mutter und Ärztin kenne ich so viele wunderbare Menschen. Manche haben ihre Kinder strengeren Hygiene-Maßnahmen unterworfen, als es nötig gewesen wäre, manche drücken bei den Maßnahmen auch mal beide Augen zu. Einige Eltern lassen ihre Kinder impfen, andere würden lieber auswandern, als ihre Kinder impfen zu lassen. Wer hätte das je gedacht, in unserer bis vor kurzen toleranten Welt: Vollkommen unvereinbare Ansichten prallen aufeinander, und die Kontrahenten haben nur eines gemeinsam: Sie berufen sich allesamt auf Wissenschaft und Studien. Sätze, die mit den Worten „Aus wissenschaftlicher Sicht ...“ beginnen, sind nicht unbedingt wahre Sätze. Eigentlich ist das schon lange bekannt, aber zurzeit werden wir jeden Tag mit der Nase darauf gestoßen. Bis über die neuen viralen Bedrohungen und den richtigen Umgang mit ihnen auch nur annähernd forschungsbasierte Klarheit besteht, dürften noch Jahrzehnte vergehen. Kein anderes Land in Europa wählt für Kinder ähnlich drastische Corona-Maßnahmen. Stattdessen wird in den allermeisten Ländern auf die Eigenverantwortung der Bürgerinnen und Bürgern gerade in Bezug auf die Kleinsten gesetzt. Befasse Dich aus Bildungsgründen damit, wie die Pandemie in anderen Ländern gehandhabt wird. Wir können sehr viel voneinander lernen.

Alle Eltern sind geeint in dem Wunsch, das Beste für ihre Kinder und die Welt zu tun. Nur kommen sie in Anbetracht der Fülle an divergierender wissenschaftlicher Information eben zu sehr unterschiedlichen Ansichten. Ich finde jedenfalls einen Aspekt in dieser Angelegenheit sehr, sehr wichtig: In der Welt sind aktuell überall seelisch-geistige Divergenzen zwischen Erwachsenen. Wo man hinschaut. Die Kinder befinden sich aber im notwendigen, engen seelischen Kontakt mit den Erwachsenen. So entwickeln sie ihre Selbständigkeit. Sie müssen sich ja verbinden und verbunden fühlen, um lernen und sich entwickeln zu können. An einer aufgeheizten polarisierten Haltung der Erwachsenen lernen sie aber ganz einseitig. Das entspricht dann leider nicht der Realität der Welt, die sich aus verschiedenen Meinungen und Haltungen frei zusammensetzt. Ich denke jede tief menschliche Geste, die die Kinder jetzt erfahren, wie Achtung, Wärme, gegenseitige Hilfe, Mut das soziale Miteinander zu gestalten, Ehrfurcht vor der Weisheit und dem Heilsamen in der Natur usw. bietet ihnen die seelische Stimmung und Berührungsfläche, mit der sie sich ganz verbinden und daran wachsen können.

Unsere Kinder sollten grade in dieser Zeit der Spaltung und Getrenntheit erleben dürfen: Wir sind alle zusammen würdige, füreinander mitfühlende, verständnisvolle Wesen dieser einen Welt.

'''17 Was ist Gesundheit?'''

Liebe Eltern, die Bedeutung von Gesundheit und Krankheit für unser aller Leben ist zentral. Dieses Kapitel hat es in sich, da wir in einer Zeit leben, in der wir am liebsten jeden noch so kleinen Infekt vermeiden würden. Eine Schnupfennase, eine Erkältung, das blutig geschrammte Knie… es erscheint uns lästig, wir würden das alles gern vermeiden. Aber mit all dem trainiert sich das menschliche Immunsystem in der Kindheit. Es trainiert also die Infekt-Abwehr, und zwar, man darf staunen: für lebenslange Gesundheit. Noch einmal anders formuliert. Wir üben in der Kindheit mit Infekten umzugehen. Nie mehr im Leben gibt es so viele einfache, oft auch fieberhafte Erkältungen wie im Kleinkindalter. Durch das Überwinden dieser kleinen Erkrankungen bilden wir ein Super-Immunsystem aus. Das ist sehr gut für uns und es verläuft alles unterhalb unseres Bewusstseins.

=尹巧 Yin Qiao Frauke=
Unser Körper merkt sich all diese Keime und somit haben wir die lebenslange Fähigkeit, viele Krankheitserreger in unserem Körper sehr schnell zu erkennen und falls nötig abzuwehren.

Ich schreibe dies, weil ich als Ärztin viele Mütter erlebe, die eine tiefe Angst gegenüber kleinen Erkrankungen entwickelt haben. In der Luft, die wir atmen, dem Wasser, das wir trinken, dem Salat, den wir essen, überall sind Keime und Mikroorganismen, also winzige Wesen, die unser Körper als fremd erkennt. Die meisten Erreger und Keime tuen uns nichts zu leide, im Gegenteil, wir scheinen sie zum Aufbau eines gesunden Immunsystems sogar zu brauchen. Wenn ein Erreger in unseren Körper eindringt, ist eine Vielzahl an Zellen nur damit beschäftigt, diese zu erkennen, Boten- und Warnsignale an weitere körpereigene Zellen zu senden, Grenzen zu ziehen, Fremdes zu töten und abzubauen. Du kannst Dir Dein Immunsystem auf Dauerjagd für das Gute vorstellen. Ein bisschen wie James Bond, der dauernd im Einsatz ist, auf der Jagd nach dem Bösewicht. Kannst Du Dir ein Leben von James Bond vorstellen, wo er den lieben langen Tag in der Hängematte am Beach liegen würde? Meditativ auf den Horizont schauend? Wer würde sich diesen James Bond Film noch ansehen? Wir lieben diese Action und Aufregung. Einsätze, in denen es wirklich um etwas geht. Anscheinend geht es unserem Immunsystem ebenso.

Wenn Kinder in einer weitgehend sterilen Umwelt aufwachsen, kann dies die Entstehung von Allergien begünstigen. Wahrscheinlich wird das Immunsystem so auch davor bewahrt, sich aus Mangel an Herausforderungen gegen sich selber zu richten und Autoimmunerkrankungen auszulösen. Und es bedeutet womöglich, dass wir in keinem anderen Lebensalter so gut wie in der Kindheit neben Gehen, Sprechen und Denken auch eine gute Immunkompetenz lernen.

Während einer Pandemie werden Kinder durch die Hygienemaßnahmen -seien sie nun jederzeit für die Kleinen berechtigt oder nicht- davon abgehalten sich mit der Welt der Mikro-Organismen in der gewohnten Art und Weise auseinander zu setzen. Das gilt übrigens, wie wir inzwischen wissen, auch für Kleinkinder oder Babys, die selber gar keine Maske tragen und noch gestillt werden. Sie werden nämlich über ihre Mutter mit den Keimen in Verbindung gebracht zu denen die Mutter selber Kontakt hatte. So lernen sie quasi sanft die vielfältige Welt der Kleinstlebewesen und deren Artenvielfalt kennen. Es stellt sich die berechtigte Frage, wie wir unseren Kleinen während der Pandemie dieses gesunde Training des Immunsystems ermöglichen können und worauf wir dennoch im Anschluss an eine Pandemie achten sollten.

Die gute Nachricht lautet: Wahrscheinlich holen Kinder die Infekte einfach nach, wenn die Hygienemaßnahmen vorbei sind. Ganz genau wissen wir es aber noch nicht. Denn dazu braucht es Langzeitforschung. Also Jahrzehntelange, wenn möglich lebenslange Forschung für die Beantwortung der Frage, was zwei Jahre immunologischer Lockdown im Kindesalter an Folgen im Erwachsenenalter bewirken könnten.

Insofern können wir überlegen, wie eine Pflege der Mikro-Artenvielfalt ausschauen könnte, die das Immunsystem unserer Kinder auf wohltuende Art und Weise stärkt. Ein Weg führt über die Ernährung. Jeder selbstgepflückte, ungewaschene Bio-Äpfel der genascht wird, kann dazu beitragen. Ebenso eine ungeschälte Möhre, Eine Handvoll selbstgepflückter Himbeeren, vom Busch direkt in den Mund. Es gibt unzählige leckere, mit eigenen sonnigen Kindheitserinnerungen verbundene Möglichkeiten. Es geht überhaupt nicht darum, Infekte und Krankheiten zu glorifizieren, sondern darum, sie als Teil einer gesunden Entwicklung im Kindesalter sehen zu lernen. Dann kannst Du es würdigen und Dich vielleicht sogar ein bisschen freuen, wenn Dein Kind mal wieder ein bisschen Husten und Schnupfen hat. Dieses Vertrauen spürt Dein Kind und es entspannt. Vorhin hatte ich das Beispiel genannt, wie James Bond äußerlich auf Hochtouren arbeitet. Dein Kind macht natürlich äußerlich alles etwas langsamer, es braucht Ruhe und Du als Mutter musst im Alltagstrubel die Bremse ziehen, damit Dein Kind sich gut auskurieren kann. Schön ist es, wenn Du wirklich innerlich eine entspannte Haltung aufbauen kannst, wenn Dein Kind eine unkomplizierte Erkrankung hat. Begrüße die Situation in Gedanken und mache die Erkältungszeit für Dein Kind zu einer heiteren, sorgenfreien Zeit. Es ist Zeit für Beziehung, liebevolle Pflege, Rückzug von vielem Äußerem, Vorlesen, Zweisamkeit oder Häuslichkeit. Du kannst diese Zeit zu einer ganz besonders feierlichen, stillen und achtsamen Zeit werden lassen. Ein Kind richtig gesund werden zu lassen, ist heutzutage schon eine Kunst. Auch für Dich. Du darfst Dich ebenso vom Alltagsstress zurückziehen und ruhiger werden. Eine Faustregel lautet: Dein Kind ist dann wieder fit für Schule oder Kindergarten, wenn es mindestens einen ganzen gesunden und vor allem komplett fieberfreien Tag zu Hause war.

Grafik krankes Kind zu Hause wird liebevoll gepflegt

='''Mit Kindern über Corona reden'''张迅 Zhang Xun Gisela=

Was „Ansteckung“ bedeutet, verstehen Kinder schon früh, jedenfalls ungefähr. Ich fühle mich krank, habe Schnupfen, Halsweh, Husten, und das wandert manchmal hinüber zu anderen Menschen, durch den Atem oder durch Berührungen. Aber versuch mal, einem kleinen Kind auseinanderzusetzen, dass gesunde Personen auf gesunde Personen Krankheiten übertragen können! Es gibt inzwischen viele virologische „Grundkurse“ in kindgerechter Verpackung, auch Bilderbücher zu Corona. Schaue Dir diese gut an. Wenn Du merkst, dass darin Botschaften sind, die nicht zu Deiner Familie passen oder die Dein Kind ängstigen könnten, dann bastele für Euch ein eigenes Bilderbuch! Trau Dich zu malen und Fotos aus Zeitschriften auszuschneiden. Dein Kind wird das mögen. Mein lieber Freund Hennig riet dazu, zu sagen: „Kind, das Alles ist schwer zu verstehen, aber mach Dir keine Sorgen, wir kommen schon zurecht, bis diese komische Zeit vorbei ist.“ Kinder gehen nämlich davon aus, dass ihre Eltern einen Wissensvorsprung haben. Es stört sie nicht, sondern vermittelt ihnen sogar ein Gefühl der Sicherheit. Vorausgesetzt natürlich, Dir gelingt es, Ruhe zu bewahren. Letzteres ist weitaus wichtiger als jeder „Aufklärungsunterricht“ über das, was biologisch bei der Ausbreitung einer Krankheit vor sich geht. Wie jeder weiß, hilft Sachwissen nicht unbedingt gegen Angst. Aber Geborgenheit hilft garantiert.

Kinder verarbeiten das was sie bei den Erwachsenen mitbekommen im Spiel. Neulich hörte ich eine aufgeregte Kinderschar laut rufend über den Innenhof einer Wohnanlage rennen. „Da kommt Corona“, riefen sie und rannten vor einem Kind weg, dass die anderen einfangen wollte. Wer berührt wurde, gehörte mit zu der Gruppe der Fänger, also zum Corona-Team. Der Spaß war genauso groß wie bei jedem Fangen-spielen und Corona war spielerisch und wie ich finde originell eingebunden. Freut Euch, wenn Eure Kinder so oder ähnlich im Spielen das Thema verarbeiten. Bitte nicht moralisierend auf Kinderspiele schauen, nach dem Motto „Das ist zu ernst, darüber spielt man nicht.“ Nein das Motto müsste für Kinder lauten: „Das ist so ernst, deshalb spielen sie es.“ Für kleinere Kinder ist es heilsam, Ängste oder Unbekanntes spielerisch zu überwinden. Du kannst den Puppen Masken auf- und absetzen und ohne viele Worte erfahrbar machen, dass die Welt unter der Maske wieder auftaucht, wenn man sie abzieht. Das hört sich für uns Erwachsene überaus trivial an, ist für kleine Kinder aber eine Überraschung. Erinnere Dich an die Freude eines kleinen Kindes, wenn Du Dein Gesicht hinter Deinen Händen versteckst und wieder zeigst? Schön sind auch Bilderbücher dazu, wo die Erwachsenen Masken tragen, die man wegklappen kann. So ein Buch könnt ihr auch wunderbar selber basteln.

Bei älteren Kindern steigt natürlich der Informationsbedarf an altersentsprechenden Erklärungen und Gesprächsangeboten. Es ist wichtig, dass Du Dich dazu selber informierst. Wenn Du Dich damit selber überfordert fühlst, was sehr verständlich ist, da Infektiologie, also die Lehre von Infektionserregern nicht in der Schule unterrichtet wird, kannst Du eine Lehrer*in darum bitten, das Thema mit euch Eltern bei einem Elternabend und mit den Kindern in den Biologieunterricht aufzunehmen. Und natürlich haben viele Kinder Angst, ihre Eltern könnten an Covid-19 erkranken, schlimmstenfalls sterben. Die statistische Wahrscheinlichkeit, dass der befürchtete Fall eintritt, ist zum Glück äußerst gering.

BOX: Der Mensch lebt seit seiner Entstehung nicht nur mit Viren und Bakterien im Kampf ums Überleben. Nein, er lebt mit ihnen auch in guter Zusammenarbeit. Die Wirkung von Viren auf einen Menschen hängt nicht einfach nur von dem Virus ab, sondern auch – und vor allem- von dem Menschen, der das Virus in sich aufnimmt. Es hängt ab von seinem Lebensalter, seiner Ausgangsgesundheit, seinem Immunsystem, seinem Lifestyle, der Konstitution und vielem mehr. Die Tatsache, dass im menschlichen Erbgut Virus-DNA eingebaut ist, zeigt die evolutionäre Bedeutung einer langen Co-Evolution zwischen Mensch und Viren.

Kasten

Der Faktor Gewicht

Ich habe es eingangs schon erwähnt: Kinder auf der ganzen Welt haben in der Pandemie zugenommen. Auch "Frust-Essen" infolge der großen psychischen Belastung ist ein Problem und muss manchmal sogar psychologisch begleitet werden.

='''Mögliche Verursacher für Übergewicht bei Kindern''':赵通 Zhao Tong Toni=

Zu viel süße Getränke (Erfrischungsgetränke und Säfte)

Zusätzliches (heimliches) Essen oder Trinken

Snacks & Süßigkeiten in der Schule oder unterwegs oder bei Freund*innen

Zu große Portionen, nebenbei gesnackt

Kalorienreiche Lebensmittel, denen Kaloriendichte Dir nicht bewusst ist

Zu wenig Bewegung

'''TIPP: Nie nebenbei Essen'''

Trenne wirklich strikt Arbeits- und Ess-Situationen. Es kann einmal großer Eile vorkommen, dass Du zum Essen einfach nur die Seite des Tisches wechselst, weil man im Homeoffice oft daran gebunden ist, am Küchentisch zu sitzen. Goldstandard für Deine Familie soll es sein, stimmungsvolle, stressfreie Situationen für die Mahlzeiten zu schaffen, damit ihr eine gute Essatmosphäre habt. Pflege diese Ess-Kultur.

Ab dem Grundschulalter sollte es dazu einmal in der Woche eine Gelegenheit geben. Ob das ein Gespräch mit der ganzen Familie am Küchentisch ist oder ein Abendspaziergang zu zweit. Es gehört zu unseren To Dos, dafür Möglichkeiten zu schaffen, und zwar ungefragt. Wir müssen wach dafür sein, dass sich solche Gespräche zusätzlich oft ohne Vorankündigung und unerwartet ereignen. Dann müssen wir buchstäblich auch mal bereit sein alles stehen und liegen zu lassen und zuzuhören. Das sind oft die großen Klippen in der Kindererziehung, wo Du merkst: Der Alltag ist im vollen Gang, Termine stehen an, Du willst noch schnell was einkaufen, Körnerbrot für das Frühstück am Morgen und ausgerechnet jetzt hat Dein Kind ein Anliegen. Es hat etwas auf dem Herzen. Jetzt geht es darum ehrlich zu erkennen, ob es etwas ist, das vertagt werden kann und worüber Du am Abend noch genauso intensiv mit Deinem Kind sprechen kannst. Oder ist es ein Augenblick, wo Du alles andere stehen und liegen lassen solltest. Körnerbrot und Frühstück hin oder her. Ein Augenblick zum Inne-Halten und Lauschen und Raum geben für das, was Dein Kind beschäftigt. Meistens ist es so, dass wir Erwachsene vergessen haben, was es aus der Gegenwärtigkeit eines Kindes bedeutet, in genau dem Moment etwas mitteilen zu können, was so, in der Art und Weise kaum je wieder gefühlt und gesagt werden kann. Unser Erwachsenen-Mind-Set denkt oft recht praktisch an der Welt orientiert, als wenn sich alles im Leben optimal terminieren ließe. Doch so ist es eben nicht. Kindernöte brauchen oft, öfters als wir denken, Erwachsene, die alles andere umdisponieren, um präsent zu sein. Das gilt in der Pandemie in ganz besonderem Maße.

Die Corona-Pandemie hat darauf hingewiesen, dass unsere Kinder, die kleinen Infekte, den immunologischen Austausch mit Viren und Bakterien von Kind zu Kind brauchen. Nach dem strengen Lockdown mit Kontaktbeschränkungen, gab es einen Rebound an Infekten, man könnte sagen es gab eine Art „Nachhol-Infekte“. Infekte gehören zum gesunden Aufwachsen dazu.

'''19 Nachtrag'''

Wer mich inspiriert, auch wenn ich nicht mit allem überein stimme:Ekkehart Tolle, Veit Lindau, Rudolf Steiner, Vandana Shiva, Dalai Lama, Jesus Christus, Maria Theresa, Franz von Assisi, Januz Korczak, Maria Magdalena, Geschwister Scholl und viele mehr

Hinweise zu Textpassagen und Gesprächen mit Freunden und Freundinnen: Henning Köhler, Karin Michael, David Martin

'''20 Call to Action'''

Wenn Du Interesse an einem persönlichen Beratungsgespräch bei mir oder einer/einem Mitarbeiter*in möchtest, melde Dich hier: www.kindgerecht-koeln.de.

Fanyi

2022-10-25T10:14:02Z

Zhang Xun: /* 8. Zhang Xun */

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Fanyi

2022-10-25T10:13:34Z

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Fanyi

2022-10-25T07:11:54Z

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Lingnan Englisch

2022-10-17T04:44:21Z

Zhang Xun: /* Part 1 */

== '''Discussiontable''' ==

…for a consistent translation of:
- names of places, people etc
- titles of literary, historical works
- technical terms
- quotes
- idioms, figures of speech

(Please record here recurring words with the respective translation, your name, date and comments, if there are any. You may also suggest and discuss changes.)

{| class="wikitable"
|- style="vertical-align:top;"
| style="height:100px; width:100px; text-align:center;" | '''Chin. Origial'''
| style="height:100px; width:100px; text-align:center;" | '''Translation'''
| style="height:100px; width:100px; text-align:center;" | '''Date/Translator'''
| style="height:100px; width:100px; text-align:center;" | '''Comments'''
|- style="vertical-align:top;"
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|}

----

== Part 1 ==
张迅Gisela
正文

序幕潮起珠江口

人不是干旱的子民，干旱的子民是各类沙漠。
人是湿润的子民。是湿润的海洋，湿润的大江，湿润的湖泊，湿润的坎儿井，湿润的细雨和雪花哺育、喂养和滋润了它的子民。
有这样一条江——它发源于江西省信丰县，流经广东省南雄县、始兴县、曲江县、韶关市、英德市、清远市，在佛山市的三水县与西江相遇后，最终汇入南海。这条全长近580公里的大江，古时人称“溱水”，而现在，它却有多个称呼——从源头到韶关时它被称为浈水和武水，在韶关之后它被称为北江，而在三水县之后它又被称为珠江。
珠江奔流不息，浩浩荡荡。是一股怎样的激情使然，让这条大江无往而不胜，最终如一把利剑劈入南海？这条由北江、东江和西江汇聚而成的大江，是中国的第三条长河，也是中国南部最粗壮的一条血脉。和黄河之于黄土高原，长江之于江南水乡的重要性一样，珠江之于岭南大地实乃至关重要。珠江绝不只是一条流动的大江——珠江还为中国带来了“南方”这个词！珠江以自己的方式塑造了“南方”，影响了“南方”，最终，让“南方”的影响力蔓延至整个中华大地，乃至五湖四海的全世界。
珠江的重要性来自于它由西向东的运动时，对两岸所产生的压力，而这种压力又会不断地影响这些地区的地理、历史、经济、人文。当珠江以龙卷风般的威力席卷整个岭南时，它在入海口处形成了一个三角洲。这个名为珠江三角洲的地区，已和京津塘地区、长江三角洲地区，成为中国最为炽烈、活跃、激荡的三个核心地带。潮起潮落，风云变幻。珠江口的发展与变化，在改革开放这四十年里达到令世人惊叹的地步——在珠江三角洲两岸的城市群的土地面积不足全国的1%，但却创造出了全国GDP的13%！
那是一条江，那是一条不畏困难勇往直前的大江！当最终在进入南海时，涌起千堆雪般的滔天巨浪。原本，水珠是世间最微小、最柔弱、最稚嫩的事物，然而，当千万滴水珠汇聚在一起后，却爆发出惊人的能量，似乎能把一切障碍物推开，而创造出璀璨的奇迹。珠江是大自然赐予岭南的标志性建筑，就像珠穆朗玛峰代表着西藏，而天山则代表着新疆。生活在珠江两岸的人们，从古至今，无不从这条大江中获得食物、交易和信心；生活在珠江两岸的人们，从古至今，皆深谙珠江之习性，其行为举止自和生活在平原或高区的人不同。这些大江、大河与大海的锻造，让他们更能适应变化，更具有创新意识，更勇于尝试“头啖汤”，更愿意“顶硬上”。
1000多年前，苏东坡留下了“岭南万户皆春色”的诗句；在700多年前，文天祥则留下了“零丁洋里叹零丁”的诗句；而在1978年7月，一家名为虎门手袋厂的企业出现在了广东东莞市虎门镇，成为全中国第一个“三来一补”（是来料加工、来料装配、来样加工和补偿贸易的简称）企业，籍此，拉开了中国改革开放的帷幕。四十年砥砺前行，如今的中国，业已成为世界强国。且看，那座连接香港、珠海和澳门的港珠澳大桥，如巨龙般横跨伶仃洋，将中国人的自信与梦想点燃。如今，湾区经济已成为国家战略，而地处珠江三角洲的粤港澳大湾区，将被打造成国际一流湾区和世界级城市群，将成为中国市场经济最发达的地区，也将是实现中华民族伟大复兴的孵化器和助推器。
北江是珠江的儿子。远远望去，那条青灰暗绿的长带子，正裹着水浮莲一路向下。当它从河川间流过，从田野里穿过，从城市旁滑过时，显得格外轻巧妙曼。是的，大多数时候，北江能心平气和、按部就班地向前涌动。然而，有那么一个时刻，这条江变得躁动不安起来，那些原本柔顺的液体像通了电般可怕。江水冲垮了河川上的堤坝，吞噬了田野里的庄稼，还淹到了城市建筑物的台阶上。经过一番较量，最终，河水又回到了自己的主航道，慢慢恢复了心情，继续按原定路线前行。人们在收拾烂摊子时虽满嘴抱怨，但却很快就原谅了它。和一时的暴怒相比，北江带来的礼物实在慷慨——鲥鱼、银鱼、青鱼、草鱼、鱤鱼、鳊鱼、条鱼、鲮鱼、唇鱼、赤眼鳟、卷口鱼、瓣结鱼、桂华鲮、黄尾密鲴、……单是这江里的鱼儿就多得数不清，再别说其他宝贝。
临江而建的假日酒店，每天都会迎来一批批客人，尤其是那些坐着旅游大巴而来的中老年人。他们惊叹于江边橘红色的游艇、墨绿色的棕榈树、蔚蓝色的游泳池、纯白色的沙滩椅，继而发出一阵阵惊呼。傍晚时分，当你从一座小桥穿过北江时，看到桥身下延伸出一条栈道，大约有三四十米，两侧密麻麻停泊着五六十艘小木船，船舱旁横七竖八地插着许多木杆。那些木船的体积很小——有的在船舱上架起一个拱棚，有的就那么赤裸着，像你在新疆南部叶尔羌河上看到的独木舟。你看不清船舱里到底装的是什么，只能看到一个个模糊的圆包袱堆在船尾，太阳早已落山，整个江面陷入浓黑。从酒店招牌处辐射而来的黄色光芒，让黝黑的江水泛出一团粼粼的波光，像是撒了一把碎珍珠。
凌晨时分，当你从酒店窗口向下眺望时，发现昨晚挤挤挨挨的木船已驶走了大半，只剩下零星的七八条。现在，那小船就像显微镜下的草履虫，细小的身子晃悠在青绿的水面上，充满童话色彩。那些夜晚你看到的木棍全都被拔了起来，放在船身两侧。你能看清船舱里的渔网和圆包，但却看不到一个人。你不禁思忖起来——仅仅用眺望的态度来观看，便像是隔着毛玻璃看世界，一切都显得朦胧而模糊。你要从楼下走下来，你穿过镇子，你要进入村子，你要站在田间地头，才能看得更清，看得更多。

== Part 2 ==
Wang Min

第一章连樟村词典

连江口镇

这个名叫连江口的小镇，恰好位于清远市和英德市之间。当你从酒店窗口向下眺望时，你所目睹到的灰蓝色江面并不是连江，而是北江。你要从酒店楼下的沿江路——而不是货车轰隆的银英中路——出发，向北行走20分钟，才能看得到连江。连江古时被称为“湟川”，是北江的第一大支流，号称“小北江”。这条江发源于广东省连州市，流经连县、阳山、英德，在连江口镇汇入北江，浩浩荡荡275公里。当它毫不犹豫地跃入北江的怀抱后，两条江很快便融为一体。最终，接纳了连江的北江缓缓地从酒店楼下流过，也缓缓地从你的视线里流过；最终，这个两江交汇处之处被称为“连江口镇”，总面积300多平方公里，总人口3万多。生活在这里的人们以说客家话为主，饮食以河鲜为主。
在镇子里转悠时，你的视线中总会出现大大小小的灯箱广告——张添娣个人诊所、李丽婚纱摄影、建文医药店、邓先迎牙科、廖勇家具商场、地道水蛇粥、本地山坑螺、清远走地鸡、筒骨海鲜鸡、布带鸡粥、茶香乳鸽……这些店铺总会让你想起故乡。在新疆哈密市大十字街道上，也有挂着牌匾的店铺——古丽婚纱店、买买提修理部、艾买提包子店……你发现在连江口镇的店铺里，最为招摇的便是“河鲜酒家”——简直是小镇的金字招牌。爱民豪市场则位于小镇的中心地带，各个档口出售着各种货物，尤以河鲜、鸡、鸭、鹅的生意最为火爆。
“吃河鲜，到北江；最美味，在连江口”。连江口河鲜行紧挨着市场，是一块露天之地。在铁架子撑起的大棚下，摆着一个个塑料盆，盆内装着游动的小鱼。这里的地面是湿漉漉地泛着白色鱼鳞，沟里流着暗红色的血水。穿胶鞋的人们不是端着盆子倒水，就是从盆子里往外捞鱼。一位穿夹脚拖鞋的男子，从盆里抱出一条鱼——那鱼体型壮硕，简直像个小婴儿。他将它摔在水泥路面上后，一位穿塑料拖鞋的女人走过来，将手里的木棍举起，对准鱼脑袋便敲了下去。起初，那鱼的尾巴还在她赤裸的脚踝旁扑腾，可很快，鱼尾巴便不再摆动。
到处都是鱼干。鱼干的种类之繁多，令你这个来自西北沙漠地区的人大为吃惊。那些小摊上用红底白字写着“鱤鱼干销售”，铁丝上则吊挂着切成方形的、三角形的、长条形的鱼干。在三轮摩托车的车斗内，摆放着一堆指头肚子大小的鱼干。一位扎着马尾巴的女子熟练地拿起虾干放在嘴里咀嚼。她买这些干货并不是要自己吃，而是拉到广州的市场去卖。她说广州人很喜欢这里的鱼干，她便常年到这个档口取货。她是本地人，吃这里的鱼干长大的，所以只要嚼一口，便知道那鱼干到底好不好。
你在小镇已住了一段时间。每一次在街上漫步，都会引发一次强烈的情绪地震——时间好像在倒流，你好像又一次回到了童年时期，又一次回到了故乡哈密。你已忘记了一座城市作为胚胎时的模样，而现在，这个小镇便是那个胚胎。现在，小镇尚处于熟人社会向陌生人社会的转型时期。虽然这里的夜晚也亮着路灯，也有人群在晃动，店铺在开张，但这里离真正的城市尚有相当距离。这里的马路也算宽阔，但有的路面却坑坑洼洼。在小镇的街道两边，你没有看到那种统一规格的垃圾桶——人们将垃圾丢在一个个水桶里，而水桶的口就那样敞开着。柏油路的两侧，经常能看到一滩滩沙子和碎石块。你发现，街上到处都是半大的小孩——穿着T恤衫，踩着拖鞋，用铲子挖沙子，用棍子打石子。
这里的人们说“市场”时，特指那镇中心唯一的市场；说“超市”时，特指那镇中心唯一的超市。你站在市场入口处左右张望，确认此地便是小镇的CBD。你发现这里最热闹的景象，便是十字路口卖水果的三轮车。车斗内那些红红绿绿的果子，甚是喜人。这里没有必胜客，也没有麦当劳、肯德基；这里没有喧嚣的音乐声，也没有旋转的霓虹灯；这里没有匆忙的脚步，也没有压力感和紧迫感。到了夜晚，当大货车消失后，很少有车辆从街面驶过。整个小镇陷入沉寂，异常安宁。行人们显得慢吞吞——男人们手提红色塑料袋，女人们推着婴儿车。只有那些穿着蓝白红校服的学生们，骑在自行车上驶过，在转过弯道时像一群欢快的鱼儿。
某一天的夜晚，你看到一个惊骇的场景——有辆大卡车在路灯下驶过，那长方形的模样并不显得特别，但是在那个车斗里，装着满满一堆的原木！那些木头一个挨一个，显得壮硕至极。是谁砍下了它们？它们要被送到哪里？它们为什么会出现在柏油路山上？等你达到连樟村后才知晓——那些木头应该是镇子周围的村民们砍下来的，它们应是被送去木材加工厂的。显然，连江口镇是一个充满城乡结合部味道的小镇。这里的种种细节都昭示着这样一个秘密——它和周边乡村有着千丝万缕的联系。虽然它已拥有了柏油路、市场、超市和车站，然而，它离真正的大城市距离依旧很远。

== Part 3 ==
李思Li Si Lisa
尹巧Yin Qiao Frauke
连樟村

在连江口镇的东南面有个小村，名为连樟村。这是个典型的岭南小村——清晨，当云雾缭绕在绿山坡的顶部时，山脚下那些黄泥黑瓦的屋子，就像一座座童话小屋。更为神奇的是，那云雾、那山坡和那屋子，全都倒映在山坡下的河流中。于是，山与河形成了一幅上下对称的完美图案，而处于正中部位的那些屋宇，则像一双大眼睛里的瞳孔。天空与河流分别在更高处与更低处，都是灰白色的，愈发凸显出中间部位的重要性。如此和谐静谧的一幅瑰丽图案，于连樟村的人来说，不过是抬眼即见的平常景象。
你揣测，连樟村的“连”字应由“连江”而得；那么“樟”字呢？连樟在明代初期被称为“大瘴之地”，言其山林繁密，瘴气弥漫，缺少人烟。那么，是人们取“瘴”为“樟”，最终形成“连樟”二字的吗？瘴气是热带原始森林里动植物腐烂后生成的毒气——因无人有效地处理动物死后的尸体，加上热带气温过高，为瘴气的产生创造了有利条件。这种在山林间的湿热气体能使人致命。《后汉书南蛮传》：“南州水土温暑，致死者十必四五”。瘴气并不是专指某一种病，而是包括了许多疾病。按照发病季节，瘴气可分为——青草瘴、黄梅瘴、新禾瘴、黄茅瘴；按照症状的表现及性质可分为——冷瘴、热瘴、哑瘴；按照植物命名可分为——桂花瘴、菊花瘴；按照动物命名可分为——孔雀瘴、蚯蚓瘴、黄蜂瘴。各路瘴气都是在清明节后发生，霜降节后收藏。当其发作的时候，有两种表现。一种是有形的——像云霞，也像浓雾；另一种是无形的——或腥风四起，或异香袭人。
对生活在大山里的人来说，进山是件非常重要的事，绝不可马虎大意。进山最好不要一大早，而要等到太阳出来以后。进山前的晚上要戒掉七情六欲。早晨，必须要吃饱饭，最好能喝几口包谷酒，暖暖身子，壮壮阳气，方可抵抗瘴气。瘴气会挂在杂树间，若有若无，像丝带般缓缓流淌。一旦被人碰着，人的皮肤便会溃烂，面色会变得青黄，而十指则会发黑。严重时，说不定还会送命。夏天，即便是特别热——哪怕到了挥汗如雨的地步——也不能解开衣衫，当风取凉；晚上躺在家里，一定要关好门户——这些，都是为了防止瘴气入侵。
总面积不过31平方公里的连樟村，模样像个襁褓，被四周绿茸茸的群山所环抱——它的林地面积有4万亩。连樟河从村东南流向村西北，像一条柔软的飘带，将一块块分散而袖珍的田地连缀起来——它的水田面积有900多亩。崇祯年间（大约17世纪），有陆氏、邓氏、卢氏、林氏等姓氏陆续迁入此地；谢氏则是从佛岗烟岭迁到这里的。到民国二十九年（1940年），这里被称为连樟乡。后来，又先后被称为连樟高级合作社、连樟大队、连樟村委会。
地理环境会导致人类生存方式的形成，也会培育出人的不同性格。连樟村人的性格，是由大山、河流及田地共同塑造而成。首先，他们是灵活的。因为没有大块的土地，农业收入有限，人们很早便懂得运用多种耕作方式来维生。他们既要会种地，还要会砍木头。在当农民和当小贩之间，他们需要灵活地转换自己的角色；其次，他们是坚韧的。相较于种地，上山去砍木头和砍麻竹笋则更为辛苦。山路不仅崎岖，且雨天愈发泥泞，而且山中的蚊虫甚多，做起活来尤为艰辛。把木头和竹笋从山上运送下来，不仅是个体力活，还是个技术活，同时也是个高难度的危险活。这一切，都要求村民要掌握更多的技能才能生存下来；其三，他们是质朴的。这里的人们生活虽然简单，但他们的情绪却很饱满。他们的最大愿望是能有一栋红砖房，能吃上白米饭，能让孩子们去上学，能有活计来维生。
山路弯弯，曲曲折折。单是那从连江口镇到连樟村的12公里山路，便将小村变成了一个世外桃源。然而，小村虽然像桃源般遥远，但却没有桃源般的富庶。这个凹陷在大山深处的村庄，一直都凹陷在可怕的“贫困陷阱”里。作为连江口镇唯一的省定相对贫困村，连樟村下辖17个村民小组。因山多而地少，很多人家的耕地面积不足一亩，故而村民的日子过得相当困顿。在2016年时，这个2000多人的小村中，尚有近140人未脱贫。然而，在新时期精准扶贫政策的指导下，到2020年，小村不仅所有的贫困户皆已脱贫，有些人家还走上致富的道路。
事实上，连樟村从来都不是一片所谓的世外桃源，它有着自己的冲突和危机，也有着自己的理想和希望。在这里，当气候、风光、土壤和可爱的人民等元素汇聚在一起时，再加上政策的引领，便绘制出了一幅簇新的画卷——你在别的地方、别的时代从未看到过。在这个小村里，寄托着人类文明的全部未来。这里的“未来”，绝不是指单纯的经济发展，也不是指科技、艺术等考究的文化形式，而是指不愁吃、不愁穿，保障义务教育、基本医疗和住房安全的人道精神；是指“全面小康路上一个都不能少，脱贫致富一个都不能落下”的平等精神，也是指构筑“人类命运共同体”的博爱思想。

== Part 4 ==
Li Deze Teddy

笑容

每天凌晨，当天色尚处于朦胧状态时，家在坳背村小组的陆奕和便戴上草帽，拿着砍刀去进山。他要将一颗颗麻竹笋砍下来，再运下山后卖掉，以此补贴家用。他还不满50岁，但面孔却显得异常沧桑。不，不是他的五官有什么问题——在那张四方脸上，是浓眉、细眼和高鼻梁，再配上厚唇，是个端端正正的男人的模样。让他有些老相的原因，是他总是黑着脸，皱着眉，闷声闷气不爱说话。邻居们说：“嗨！他一年都笑不了几次的！”他的脸总是冷冰冰的，像是黑夜里的一个小小局部；他的五官总是处于凝滞状态，故而面部表情显得僵硬而笨拙。要想从那张空白的脸上榨出个笑容来，真能把人给累死。他像个藏在冷库里的人，四肢冻硬了，动作也冻硬了，所以，笑容从心尖爬到眼尾的速度极为缓慢。有时，那笑还没爬到半中腰，便因为放弃而又跌回到原点。他不想笑。好像一笑，那些出现在脸上的纹路，就会在心里留下火辣辣的刺痛。于是，那张脸便在冷冷的拒绝里，变得发暗发黑。
现在的他，像是走到风箱的中部，格外得尴尬和难受——父亲因年迈而行动不便，妻子因重病而致残，三个孩子均在求学中——这是让他常年伤神、情绪低落的暗伤。希望就像蜡烛，就在他的眼前晃悠，但是，却被一阵风呼啦啦地给掐灭了，任凭他跺脚、叹息和悲凉。现在，这个家就像一座岌岌可危的黄泥土屋，而他就是那屋里最重要的大梁；现在，他得抵押上自己的所有时间、技能和劳作，才能这屋子不至于在摇晃中坍塌。他是这个家管事的家长，也是这个家出力的长工——无论大事或小事，地里的事或家里的事，都得由他的肩膀来抗。妻子看着他辛苦，但却帮不上忙，只能让泪珠往手背上砸；老父亲只是一口一口地叹着气，叹的是那种老年人的长气；而孩子们各个敛声屏息，小心翼翼，唯恐哪里做得不好，惹父亲生气。
事实上，一户人家的家境好和家境差，并不是因为那家人不努力、不勤劳、不聪明；更多的时候，是因为太多的不利因素刚好凑在了起来。现在，贫穷如烈焰上房，将这个家烧成了个破架子。若不是这个男人黑着脸咬着牙扛着，这里早已变成焦土一片。哀莫大于心死——这男人便把自己的微笑关了禁闭，以此来惩罚自己。
其实，他一直处于害怕之中。他怕自己撑不住软下去，那颗定时炸弹便会爆炸，而整个家便会籍此坍塌。现在，作为家里的精神领袖，也是家里的唯一劳动力，他把自己所有的时间都榨干了——除了种地、上山砍笋外，他还到处打零工，什么苦活累活都咬着牙干。可是，即便忙得像陀螺般旋转，也只能让全家人勉强糊口。别说什么“致富”，他连把头上那顶“穷帽子”摘下来的勇气都没有。想想看！单靠他一人之力，怎么能扭转这个乾坤？况且，他已不再年轻，干起重活来越来越吃力；况且，父亲和妻子的身体也是越来越差，而越来越大的孩子们的开销却越来越多。他根本不敢想未来，一想便觉得心尖上挂着根铁丝，在一拉一推地让他生疼。当那疼辐射到脸上时，便形成了一团乌云，经久不散。原本，他就没打算当一个不平凡的人，然而后来，他是慢慢才发现，要想当一个平凡的人也很不容易，因为他家的处境已处于普通人生活水准之下——在2016年时，他家被核定为贫困户。
就在他陷入伤心绝望之际，一项新政策却如春风春雨，融化了他冰封的心田。在新时期精准扶贫政策的指导下，村里来了驻村扶贫工作队。工作队与企业联动，为贫困户提供分包管理竹山的就业机会。当他家又分到了18亩山地时，让他有了脱贫的信心。2017年，他家仅种麻竹笋和大棚蔬菜的收入就有2万多元，再加上他做散工的1万多元，以及低保金、残疾人补助和孩子们的教育补助，一年有4万多元的收入，日子有了转圜的余地。虽然他依旧忙个不停，但肩上的担子显然轻了不少。
2018年10月23日下午，当习近平总书记来到连樟村后，看到陆奕和的家是一栋3层的红砖房，宽敞的客厅里摆着木质沙发和茶几，柜子上是一台大屏幕电视。总书记拉着他的手，从扶贫政策的落实到家庭住房，再到他父亲的身体，以及孩子们的教育，一一询问，事事关心。当总书记得知他家的房子是在政府补助和个人筹资下新建的时，连声称好。在整个聊天期间，总书记一直都握着陆奕和的手；而陆奕和则一直微笑着，微笑着。临行前，当总书记在村里发表讲话时，陆奕和就挤在人群中。当他听到“乡亲们一天不脱贫，我就一天放不下心来”时，脸上堆起了笑意；当他听到“产业扶贫是最直接、最有效的办法，也是增强贫困地区造血功能，帮助群众就地就业的长远之计”时，脸上的笑意愈发浓烈；当他听到“我们在脱贫以后还要致富，还要走一个现代化的道路”，脸上的笑容便彻底的绽放了开来。
在总书记做客后，邻居们发现那个寡言的男人变得爱说爱笑起来。他说：“总书记的手特别厚实，握着特别暖和。”他还说：“总书记问我现在的政策好不好？我回答‘非常好’。”他陡然间有了勇气，居然向银行申请了5万元贷款，承包下了60亩毛竹山！他说：“我粗略地估算了一下，这片山地的年收入可到三、四万元啊！”他感慨：“现在的扶贫政策实在好，可是脱贫首先要靠自己，勤劳才能致富，不好好干对不起自己，也对不起总书记。”陆奕和还是以前的那个陆奕和；但陆奕和又不是以前那个陆奕和。他的身影愈发忙碌——他弯腰进入大棚蔬菜基地，他在半山坡上挥刀砍笋，他在去灵芝公园打工的路上——但那张脸上却洋溢着藏不住的笑容。到2018年年底时，他家的年收入已接近10万元，是2016年以前的9倍多，彻底实现了脱贫。
2019年注定是个不平凡的一年。元旦期间时，当陆奕和在电视里听到习总书记在新年贺词中讲到“在广东清远连樟村，我和贫困户陆奕和交谈脱贫之计”时，眼圈一红，鼻子发酸。他对邻居们说：“那一刻，我感觉很温暖，很激动，很开心。”这一年，陆奕和过得更加忙碌——白天，他要种地、砍笋和打工；晚上，他还参加了电工培训班——这可都是实实在在的忙碌，没有掺一点假。这一年的日子像春竹拔节，嗖嗖地往上长。他思忖着说：“2019年虽然毛竹笋的价格低，但靠着加工厂的收购，倒也不愁销路。特别是在农村电网建好以后，企业也愿意在我们这里投资建厂。我有信心在2019年实现收入翻番。”他和朋友们合作承包了3亩地，准备种植药材，想走创业致富的道路。到这年年底，他家的年收入已超过11万元。他说：“请总书记放心，我已实现脱贫，还要努力奔小康。”
邻居们突然发现，那个面孔发黑、隐忍罕言的男人，脸色已不再是黑暗的一个小小局部。劈面相逢后，那张脸会绽放出一个满满的、超额的笑容。他的两眼放着晶光，释放出热辣辣的温度。他主动地打着招呼，遣词造句句相当顺溜，表情亦相当坦然。他说：“现在，我砍起竹笋来更有劲儿了。”

== Part 5 ==

Liao Pingrong/Pia

陆氏

一个人姓什么，在城市生活中似乎并不重要，然而在乡村生活中，却至关重要——姓几乎可以算得上乡村生活的身份证！只有拥有了这个证明，你才能在一个庞大的集体中有一个合适的位置。在村民们看来，姓是神圣的，不能够随便更改的。一个人若是改了姓——无论出于何种原因——都会遭到村民们的鄙夷。姓氏是根本，是源头，是一切的开始。如果改了姓，就意味着忘了本。同样，过继来的孩子永远都会感觉低人一等——你的血液里流淌的不是正宗的、嫡亲的、祖宗的血液。
你在连樟村里碰到的那些人，无论男女，不管胖瘦，看起来都各不相同，然而，那明晃晃的“陆”字，却昭示着他们之间有着相同的秘密基因。在别处，“陆”是一个极为普通的姓氏，然而在连漳村，“陆”却是一个大姓。在村里漫步，随便一聊天，三个人中就有两个姓陆的。在村里姓“陆”，便意味着你一出生就拥有了很多亲戚。不管你喜欢还是不喜欢，这些人都会深刻地参与到你的日常生活中来。那么，第一个到达连樟村的陆姓之人是谁？他（她）因何种原因来到这大山深处？一切都不得而知。现在，“陆”这个姓氏变成了一个谜语。现在，姓陆的人已如星星之火，燎原了整个村庄。每个姓陆的人身上都淌着先祖的血液，那么，每一个姓陆的人都长得很相似吗？答案似乎是否定的。
陆姓的由来有多种说法，其中之一是——相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终，因为在陆乡一带，所以叫陆终。他的后世有的就以陆为姓，称陆氏；另一种说法是——战国时期齐宣王少子田通受封于平原县陆乡，因以得姓；还有一种说法是——春秋时有一国名为陆浑国，公元前525年被晋国所灭。灭国之后的遗民便以陆为姓。有一种说法叫“天下陆氏出吴郡”——到东汉时，陆氏已是江东大姓，人才辈出。随着不断外迁，到两宋时，陆氏已遍布全国。至今，陆姓人数已达420余万人，是百家姓中的大姓。分布在广东、江苏、浙江、广西和上海的陆姓人口，占全国陆姓人口的65%。陆氏中较为著名的人有陆机、陆羽和陆游。
到2019年时，陆飞庭已是72岁的老人。他一个人过了一辈子。在尝试了很多职业后，他最终选定了养蜜蜂。这一养，就养了30年。他熟悉村里的每一条小道，熟悉道路上遇到的每一个人。他家的门总是敞开着，时不时有邻居过来聊天。他的日子并不寂寞——“周围都是同一个姓的，都是亲戚。”他笑起来时还有点少年的羞涩：“村里所有的人都互相认识，谁讲了假话大家都知道。”
乡村是个熟人社会，所有的人都能绕着弯攀上亲属关系；而城市是陌生人的世界，在商住小区里住上30年，未必知道对门是干什么的。处于熟人社会中的人，虽然不会感到寂寞，但却没有隐私；城市生活就像大海，每个人在“噗通”一声中跳了进去，之后便各顾各，很少有心思关注他人。城市生活未必就比乡村生活更舒适，但这个风尚却势不可挡——越来越多的农民来到了城市。

水田

地是村里人的命根子。没了地的农民叫什么农民！事实上，每一块田地都有其归属，甚至是那些没有种上庄稼、长着茅草的荒地。为了地，两个同姓之人可以吵起来。为了地，一个弱女子可以跳起脚来骂人。村民们嘴里常挂的“地”，大多是指“水田”，而“水田”则特指那种“围有田埂，用以蓄水种稻的耕地。”在《后汉书·马援传》中记载：“开导水田，劝以耕牧，郡中乐业。”唐朝王维在《积雨辋川庄作》中写到：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”章炳麟在《訄书·定版籍》中写到：“围田多雍遏沼泽为之，今则遍以称水田。”
那些水田看起来一块又一块，没有规则地拼贴在河道边。但是，连樟村的人却把自己的地都记得格外清楚。如果有人在那女人的田里挖了泥而没有打招呼，她会跺着脚咒骂起来；而那个男人一直念念叨叨的，就是“他的田不见了”——他说他的地承包出去时量的是8.8分，可他明明记得是1.2亩。他瞪大了眼睛——“另外的4分到哪里去了？”
连樟村人的主食是大米，所以几乎家家户户都会种水稻。即便现在买米已很方便，但人们还是喜欢吃自己种的。那些因米少而靠喝粥度日的记忆，深深地印刻在他们的脑额中。现在，成熟的稻田会让人们的内心获得一种安慰，那安慰是一切美好的根基所在。现在是10月底，稻田里又黄又绿，稻穗又沉又甸。一块块稻田像一块块镜子，镶嵌在小溪旁的原野里，成为秋天最炫目的色块。这些稻田里埋藏着连樟村人内心的隐秘，而那个暗疾，是没有挨过饿的人所不能理解的。种植水稻不仅仅是为了维持生计，更是一种习惯，也是一种审美。村里的田地过于破碎，所以稻子的产量并不高，只够自己吃，几乎没有多余的可以拿去卖。即便去卖，也卖不出什么高价。但是第二年，人们往地里撒稻种时，心里依旧涌动着一股古老的冲动。
饭和粥可不是简单的两个字，完全是天上和地下的含义。吃饭就是吃白米饭，吃干干的白米饭，而那是多么惬意的美事！粥算什么东西——软乎乎的，虽然喝下去一碗粥能让肚腩滚圆，但不出两个时辰，又会饿得两眼发绿，变得像狼一样敏锐，汗毛倒立。在连樟村人看来，最好的日子就是一天三顿都能吃上饭——干干的白米饭。

== Part 6 ==

出去

连樟村人在路上见面后会询问对方——“出去吗”？若在连江口镇相互碰到，他们便会询问——“进去吗？”“出去”指的是从村里到镇里；而“进去”指的是从镇里到村里。这两个动词的前面和后面都省去了地名，因为那地名对人们来说都心知肚明，故而无需赘述。因为这条山路是唯一的，所有山路两头的地点也是唯一的；因为是唯一的，所以没什么其他选项会来打扰，所以人们就选择了使用省略句。
事实上，“出去”和“进去”是一个钱币的正反两面——没有A便没有B。两者相辅相成。“出去”暴露了连樟村的位置，表明了它的地理边界——小村位于大山深处，需要通过“出去”才能与整个世界联系起来。连樟村人的目的地是连江口镇，但对他们来说，那也是“出去”，因为那是个和故乡完全不一样的世界。这种创举的意义，堪比西北人“走西口”，山东人“闯关东”，广东人“下南洋”。
一个人一旦有了“出去”的念头，便是有了想去看看另一个不同世界的念头。即便仅仅只有12公里，但若想要走出去，也需发一番宏愿，经一番挣扎，最终才能成行的。外面永远具有吸引力。然而，外面也永远不像自己设想得那样美好，所以才有了另一个词的诞生：“进去”。进去就是归家，就是重返那熟悉之地，就是想念村里的清新空气和熟稔的人际关系。于是，你又不远万里地“进去”了。
事实上，没有“出去”就没有“进去”——它们是事物的阴阳两面，既矛盾又统一。阳兮阴所倚，阴兮阳多伏。一个人只有在离开家乡后，才能真正懂得家乡的含义。当连樟村人离开村子走到大山外之后，他们看到了什么，听到了什么，感受到了什么？如果他们不说，别人便无从所知。然而，大家都知道的是，即便外面的世界很精彩，但还是有很多人选择了“进去”。第二次踏进同一条河流后，你的目光会变得完全不同——你曾经十分厌弃的那些田野，那条河流，那片山林，陡然间又变得神采奕奕，充满魔力。
山路就在那里。即便以前它是坑坑洼洼的黄土路，后来铺上了石子，现在又铺上了沥青，可它说到底还是一条路。路的模样发生了改变，但路的距离——那可恨的12公里——并没有缩短一厘米。这条路的形状像一条歪歪扭扭的绳子，总让人会陷入想入非非的联想。有些人幻想着“出去”后会有另一种好日子等待着，但是，看到陆国练“出去”后又回来了，他们的步伐便有些犹豫。
60岁的陆国练看起来还相当年轻——虽然脸色黝黑，但五官很周正，眼神也格外机敏。他的身材虽然适中，但却精瘦而灵活。他喜欢爽朗地大笑——那种幅度特别大的笑，堪称是百分之百的大笑。他一张嘴你便发现了他的不同——那是一口异常标准的普通话；你同时还发现，他说话时用词活泛。原来，他曾经“出去”过。
1983年，陆国练一个人离开连樟村，和韶关的一个女人结了婚。但在5年后，他又一个人回到了村里。他坦言自己曾有过儿子，但离婚时却判给了女方。他将婚姻失败的原因归结给大山。“我们村属于山区，一道山坡连着另一道山坡。因为路不好走，所以干什么都很困难。”他陷入回忆时眉头皱得更紧：“那个时候，家里的生活特别贫困！”他有5兄妹，加上父母和嫂子们，吃饭时要围成一圈。他将胳膊用力一挥：“那个时候的日子是，今天没活干，明天没饭吃！”他深深地叹了一口气：“那个时候，每一天都过得很累。”
在陆国练看来，“那个时候”和现在，完全是天上和地下。是的，那个时候！那个时候，如果连樟村不是被大山包裹，如果从村子到镇上的山路没有那么崎岖漫长，如果在村子里就能找到挣钱的门路，他还会不会“出去”呢？离开连樟村就意味着离开故乡，离开自己熟悉的地方。无论是到韶关还是到别的地方，都意味着离开了自己的根基。
那个时候，当别人向他介绍韶关女子时，他不是没有犹豫过。他是男人，五官端正，好手好脚。想着想着，他就觉得满心委屈，满心别扭。然而，他想“出去”的愿望是那样强烈。他花了30块钱就办完了婚礼，让全村人艳羡不已，且成为那段时间的重点谈资。谁能想到，5年后的一天，他甩着两只手又回来了。陆国练再次出现在山坡上、小河边和木头堆前。干活的时候，他的嗓门很大，笑声很响亮——但也仅仅如此而已。看起来，他和5年前并没有什么变化，但这之后，他却再也没有结婚。他绝口不提那5年的经历，而只是用“女强人很难搞的”这句话概括了过往。显然，在这个男人心里，那5年时间就像是一座地窖，被深深地埋在心底。那个小小的空间里，没有窗户，逼仄而寒冷。
1988年，当陆国练回到村里后，下决心要改变自己的穷日子。他在地里种了水稻。虽然他的地不多，但种水稻却相当麻烦——买肥料和农药都要花钱，田间管理还要花时间。忙碌一年，收获的稻谷只够糊口，要想有钱还得找别的门路。他四处望望——除了从山里讨生路外，别无它法。虽然他有3块山地，但到山里去并不是一件容易的事——即便是最近的一块山地，开摩托车也要10分钟，最远的那块要40分钟。山地以前种的是砂糖橘，后来又改种了麻竹笋。
山路又高又陡，平时走起来都很困难，如果遇到下雨天便更是费劲。在山上砍木头是件极费力的事，但比砍木头更闹心的是运木头。将一截粗细不匀的木头，费力地塞到车斗中，再小心地顺着山路弯下来，脑袋里的神经绷得和钢丝一样。这样劳作一天后，会浑身发累，太阳穴发疼。然而，即便是小心再小心，有一次，他还是翻了车。仰面跌倒后，他感觉眼前一黑，头脑乱成一团，神志变得模糊，好像天要塌下来一般。在那极其古怪的一刻，他感觉蜗居在肉身里的灵魂像是离开了一会，但是等他挣扎着爬起来时，那灵魂又回来了。
他满口喘着大气，心跳如敲鼓，将自己上上下下打量了一遍，确认依旧好手好脚。这个时候到来的疼痛感，让他惊喜交加，简直像是受到了温馨的爱抚。是的，他是那个被爱的人！是的，他并没有被抛弃！他的鼻孔一酸，眼窝变得湿乎乎。他感慨自己比那个叫邓春活的女人幸运——她的男人开着拖拉机到山上拉木头，翻车后便再也没能从地上爬起来。每个遇到他的人都关切地询问，“怎么样？有没有事？”他大大咧咧地笑着，用力摆摆手。
从韶关回来后，他一直都没有再找老婆。他总是阴差阳错地和女人分开了。晃晃悠悠，一眨眼，很多年过去了，他还是一个人。虽然他整天乐呵呵地忙来忙去，但显然，一个人干活还是比不上两个人一起干。虽然他手脚勤快，什么苦活累活都愿意干，但日子还是过得不富裕。在扶贫干部的推荐下，他当起了村里的“交通劝导员”，一个月能挣3000元。他在这个村子长大，对村里的每一条路都烂熟于心，所以这个活很合他的胃口。遇上村里搞大的庆祝活动，来来往往的车辆扭结成团时，他会忙前忙后地指挥车辆，疏导人群，模样既严肃又认真。他知道这个工作得之不易，所以干得尽心尽力。
他知道自己是那个被爱的人，他知道自己并没有被抛下。忙碌一天回到家中，他躺到床上时还在盘算——明天要干点什么。藏在他心底里的那个小地窖，慢慢地不见了。在这个村子里，有的人手脚不灵便，有的人脑子不灵光，他虽然只是一个人，但却什么都很灵光。这样一比，他便觉得自己很是幸福。田里的稻子需要他，山上的麻竹笋需要他，往来的车辆需要他，众人在喧哗时也需要他。于是，他带着满意的笑容合上了眼皮，即刻进入安眠。第二天，他活蹦乱跳的样子，像是一条水里的大鱼。

<nowiki>Insert non-formatted text here</nowiki>== Part 7 ==

山路

从连樟村到连江口镇，开车需要20分钟左右。从2019年开始，村里开通了公交车“乡村振兴号”——起点是连樟村，终点是英德市，途经连江口镇。早上7点发车，晚上6点半收车，共15个站点，全长40公里，行驶1小时，票价从2元到13元不等。
对你来说，山是一个观察物。你感觉大山如此壮美，勾连起一幅绝妙的图景，就像你曾在油画或国画里见过的那样。然而，对于居住在连樟村的人来说，山不仅是一座高耸的建筑物，还是一个巨大的屏障，让山里人走到外面去的想法变得异常困难。当这些天然屏风阻挡住人们的视线时，人们渴望离开的想法便愈发强烈。然而，每当他们来到外面看了一通后，便又逃回了大山，再次蜗居起来。大山就像造物主修建的城墙——虽然你走出去很困难，但外来的威胁似乎也很难进入；同时，大山还是连樟村人的生产资料。村里的人走进大山，就像渔民出海，农民种地，作家打开电脑。不论是男人还是女人，进山后都会变得异常敏捷。他们在山上跑来跑去，像从一座商场到另一座那样自然轻松。
但你对山路却异常陌生。你看到那些蛇形小道就在那里，弯弯曲曲，看到开头看不到结尾。当你迈开了第一步后，第二步便紧接着跟了上来。你就这样一直向前走，一直向前走。突然，展现在眼前的天空让你吃了一惊——那空白的瓷片离你是那样近，几乎伸手可触。天空之下是山坡，是麻竹笋，左一根右一根地插在曲线之上。你听到了小溪的潺潺声，简直不敢相信自己的耳朵——你发现溪水的声音居然是重叠的。是的！那从山顶向山坡蜿蜒而下的溪水，正在表演着双重奏——高音裹挟着低音，低音里又簇拥着高音。你朝小溪走得更近一点。在一片绿茸茸的茅草滩上，你看到了一两片跃动的翅膀，像女人的裙摆被风撩起。
原来，是两只蝴蝶阻止了你的脚步。一只是黑色的大蝴蝶，飞得很低；另一只是米色的小蝴蝶，飞得很高。它们一前一后，扰乱着你的视线，阻挡着你的步伐。越往山里走，山林便显得越密，阴影也便越厚，蚊虫也便越多。一片片细长的麻竹笋叶重叠在地上，让你的脚底发出刺啦刺啦的响动。竹林所形成的这个空间，弥漫着一股神秘的味道。你怀疑有两个隐士正在深处比武。山上并不安静——竹叶左右摇摆，像是按某种旋律在舞蹈。时间在这里突然变得缓慢起来。当这些时间流入你的瞳孔时，它变成了独属于你的、私人的、内在的时间。你知道，最终，你会离开这座山，但你的瞳孔却会带走这一刻的时间。山不再是无形的、不准确的事物，而是有着斑点、气味和蝴蝶的特殊物质。现在，你走进了山的内部，尝试着将它的深处看得更清楚。
陆伙秋已年满89岁。她的身形看起来非常瘦小，且头发全部雪白。在她的面孔上，皱纹以刀刻的方式出现——额头和鼻梁上是长长短短的横纹，而眼角则是深刻的鱼尾纹，整个下巴处则是密密麻麻的小网格。她实在是太瘦了——眼窝和两颊深深地下陷着。她相当得热情——紧紧地握着你的手，让力量从指尖传递出来。她握的时间实在是太久，根本不愿松开。看得出来，她喜欢有人和她聊天。她的牙齿几乎掉光了，说话时还有些漏风，但她却非常爱笑。从她眼睛里射出的光芒，依旧清澈而明亮。她的个头不到1.6米，穿着红黑相间的上衣和碎花裤子，赤脚踩着黑色胶鞋。她的双手非常粗大，和她整个身形不成比例——那简直是一双1.8米的人才能拥有的双手。那双手皮肤黝黑，骨节粗大，应该干过很多农活。
在她看来，连樟村最大的变化就是山路。她陷入回忆——17岁那年，当她从西坑村小组嫁到塘汪村小组时，在山路上走了一个多小时。那时的山路弯弯曲曲，两旁长着茂盛的野草，一不小心就会滚到沟里，十分危险。那天好在没下雨，真是老天赏脸。而现在，山路变得宽了许多，还铺上了柏油。从西坑到塘汪，开车只需要5分钟。
她慨叹“那个时候的日子真是苦！”她的婚房是一栋泥土房，一日三餐都喝粥，半斤猪肉能过个年。然而，她并不怕过穷日子。打7岁开始，她就帮家里人干农活，所以，她早已习惯用野菜、野果和米糠填肚子。那个时候，大米是最金贵的东西。她到山上帮人担柴，要担够100捆才能换来三小杯大米。因为山路弯弯，所以去村里开会时要自己带米、带菜和带柴——大家要在开会的地方自己做饭吃。那些没有带菜和米的人，可以分到一小块豆腐乳。“只有一小块啊！”那个时候，从村里走到连江口镇，走得快也要花4个小时。“现在的人是吃糖水长大的啊！”说完这句话，她爽朗地大笑起来。她的3个儿子都已成家，现在，她跟着小儿子卢新发过日子。有时候，孙女从城里回来时，会给她买几袋奶粉——“甜啊！”

== Part 8 ==
Xiao Yu/Jenny
Wu Jinru/Giesburg
Liu Jialing/Dalina

变化

在连樟村，你能看到两种不同类型的屋子交错出现——老式的黄泥土屋和新式的白色小楼。现在，多数人已搬到楼房，而土屋被当作厨房或库房。村民们说：“过去，村里是晴天一身灰，雨天一身泥，现在铺上了柏油路，亮起了路灯，村子变美了。”当你来到这个大山深处的小村时，是2019年的10月。秋高气爽，微风沁凉。一群大妈们正在田里劳动——头戴草帽，身穿花格衬衣，胳膊上套着袖套，黑裤子扎在长筒雨靴里。只见她们用手里的长柄锄头在不停刨地动，而那田埂的两侧丛生着茂密的花圃，而那田埂的后方挺立着青翠的大山。那些正在劳作的人们，像是活动在一幅水墨画中。你从田埂边走过，闻到了一股特殊的土腥味——那是你自童年起就非常熟悉的味道。
这两年，连樟村的变化是实实在在的——村民们的房子差不多都翻修一新；村里的泥巴路全都变成了硬底的水泥路；路灯从山脚下一直亮到村中央；文化中心、体育广场和星级厕所也建了起来；村里的水、电、网络通讯等基础设施也得到了完善。你来到了这个村的村委办公室——那是栋单独的小楼，白色与棕红色相间的墙面看着很普通，但那块牌匾却格外醒目：“连樟村党群服务中心”。一楼的大厅宽敞而整洁，柜台上可以办理各种事物，而那台由清远市政务服务数据管理局赠送的机器——政务服务一体机——则让村民们大开眼界。只要刷一下身份证，就能在机子上办理6大类、100多项业务。有了这台机器，村民们再也不用到40公里外的市区去办事。在二楼的墙面上，贴着一行大字——“产业兴旺生态宜居乡风文明治理有效生活富裕”。
每天早上6点半，当校车准时停靠在连樟村的村口时，村民陆奕标和女儿都会准时地出现在那里。看到孩子上车后，父亲便挥挥手。女儿要去的学校在10公里之外。“以前没有校车，孩子上学可是个大难题。”现在，校车穿过平坦的柏油路来到村里，解决了家长们的最大难题。除了平安校车外，英德市还通过保险功能与扶贫工作相结合的方式，在医疗住房、交通教育等方面进行补充保险，为建档立卡贫困户提供全面保障。
随着精准扶贫政策的覆盖，村里那个闲置的校舍被改造成扶贫玩具车间，让村民们有了“不用出门便可打工”的机会。总投资约4000万元的碧桂园现代农业科技示范园，新建70多亩大棚，定制樱桃番茄、美月西瓜、哈密瓜等多个果蔬品种。这个示范园采用的是世界领先的温室环境控制及水肥一体化系统，对整个粤北区域现代设施农业都有带动作用，还可促进产业结构优化升级，产业与农户利益联结。村民因土地流转而获得一部分收益，还可进入示范园务工，完成从农民向产业工人，再向小股东的转变。2017年，这个基地卖出蔬菜5万多斤，收入8.6万多元。在基地种植及务工的12户贫困户，户均增收近5000元；村里还发展了1500亩金桔水果等种植项目，17个村小组的300多户农家参与；村里还建设起茶产业深加工高科技示范园，力促主导产业先行发展。
村民丘慧玲和丈夫一直在外地打工。听说了国家的扶贫政策后，便商量着回村发展。2019年，丈夫在家里种了500棵砂糖橘，而妻子就在碧桂园农业科技园上班，日子过得有滋有味；陆长标是一名“80后”。当他从广州回到家乡后，种植了100多亩的当地农特产马古（益肾子）。他显得干劲十足：“现在的变化是以前无法想象的。这里是生我养我的地方，我觉得回到家里来能创一番事业。”

花生

在种植了水稻之后，每一户连樟村的村民还会再种植花生，因为花生可以榨油，而大米和清油则是生活的必需品。花生长在地里时看起来很平常，模样像辣椒或茄子那般。然而，当你用力拽着绿色枝干往上拔后，便会看到根须上连缀着一颗颗圆乎乎的宝贝——花生！连樟村的花生个头并不大——只比绿豆稍微大一点——但却格外饱满。
在连江口镇临街的铺面上，有很多榨油的小作坊。那些白色的塑料桶中，装的就是花生油——金黄色看着让人格外欣喜。在每一个桶上都用黑色的笔写着姓氏——或者是“朱”，或者是“陈”。卢新发已快50岁了，可笑起来的时候还很腼腆。坐在油坊门前，他正安静地等待着。透过身上那红蓝白相间的短袖T恤、黑裤子和黑鞋能看出，他身量不高，格外精瘦。他那裸露在外的胳膊虽然纤细，但双手却格外雄壮：掌幅宽阔、骨骼粗大、骨节明显。他的皮肤并不是特别黝黑，脸上也没有太多的皱纹，五官显得相当清秀，然而，他的双眼和两颊都深深地凹陷了下去，令你大惊——他实在是瘦得有些过分。那奇怪的是，你好像在哪里见过他。陡然间，你想起了那个89岁的老太太。哦，这个小儿子和母亲长得确实很像。
榨油坊的店主是个胳膊浑圆的小伙子，穿着黑色T恤衫和牛仔裤——你发现，在城里相当普及的牛仔裤，连樟村人却很少穿——拎着一瓶矿泉水递给他的客人，并将碗里炒熟的花生也塞了过来。卢新发从那堆黄白相间的珍珠中捻起一粒，丢进嘴里，细细品味。嗯！刚炒出来的花生就是香！这是个多么惬意的过程——春天，他在自己那仅有的1亩地里播种，秋天，他如期收获。他带着那些宝贝来到镇上，看着它们在被蒸熟炒干后炸成金黄色的液体。在家里炒菜时，他往铁锅里倒油时内心很是笃定——他全程参与了花生油的制作过程——这油绝对环保。
炸花生油的过程并不复杂——将花生从袋里倒进竹筐中，再被搬到大秤上，电子屏幕即刻显现出重量。店家将那个数字报给顾客后，顾客点头表示认可。花生先放在一个半米高的粗壮木桶——连樟村的木匠陆奕罗十分擅长做这种圆木桶——蒸到半熟后，再将花生放进大铁锅中炒干——那铁锅不是一般的家用铁锅，而是在锅的上方安装了一个装置，能让铁铲状的物体在大锅里旋转，自动翻炒锅内的花生。炒熟的花生从灶台侧旁的闸口倾泻而出，全部落入大箩筐中。将花生倒入榨油机后，能看到一个神奇的分离过程——机器前端的口中会吐出一些渣滓，像一片片揉皱的纸张，又像一片片削下来的鱼肉，灰白色中暗含着许多棕黄色的小颗粒；机器侧旁的口中流出的液体，刚好被一个大铁桶接住。那液体里混合着土黄色的碎渣和白色泡沫。这些液体要经过沉淀和过滤后，才会变成金黄色的花生油。
你发现连樟村人过的生活是属于诗歌的——充满了抒情意味；而更多的人过的生活是属于小说的——充满了悬疑意味。城里人可以轻易地从超市买来一桶油——无论是花生油、菜籽油或色拉油——但他不知道这桶油的原料生长在哪个地区的哪块土地上，种植作物的人长得什么模样，作物在生长过程中受到了怎样的风霜雨雪……不，这个漫长的过程对他来讲全都是空白。现代化的生活将他浓缩成一个简单的消费者，在超市的出口处掏出手机一刷，便成为了那桶油的主人。然而，在他和那桶油之间，却充满了各种悬疑。于是，小说家诞生了。小说家是一种特殊的职业——当他洞悉到人们内心充满了疑惑后，便决心为这些疑惑寻找答案。只有在现代生活中才会诞生小说家，而在传统生活里，到处都拥挤着诗人。

== Part 9 ==

针蜂

针蜂又叫果实蝇，外形与苍蝇类似，但要比苍蝇小，全身是金黄色的，但却带有黑色斑纹。针蜂繁殖迅速，对水果的危害很大，被称为水果的“头号杀手”——成虫会将卵产在果实内部，而幼虫便在内部蛀食，造成果实腐烂和落果。鹰嘴桃的口感甘甜而多汁，爽脆而可口，是广东省内比较好吃的水果之一，含有多种氨基酸、维生素、粗纤维及微量元素，可滋润肠胃，防治缺铁性贫血。这种水果对女性有着独一无二的作用——可补益气血，养阴生津。鹰嘴桃的产量极低，一年中只有15到20天的品尝期。鹰嘴桃对产地极为挑剔，只有在粤北地区种植的鹰嘴桃才算得上是正宗，而清远产的鹰嘴桃，可谓“仅有一处，别无二家”。
在2015年之前，卢新发还不知道针蜂的厉害。这一年，他栽种了300棵鹰嘴桃，满心满意地期待桃子能带一笔收入。然而，等桃子挂果要成熟时，他却发现果子一个个掉在了地上。原来，有种害虫叫针蜂，特别喜欢吃甜的东西。当果子被针蜂刺过后，便会溃烂和落果。从那个时候起，卢新发便开始留意与针蜂有关的知识，总结了不少与之斗争的经验。
其实，灭杀针蜂可以从不同方面入手——可以破坏针蜂的越冬场所。针蜂冬季会寄生在落果、树下土壤和枯树皮上。在秋季清园时，一定要清理落果、枯树皮和深翻土壤。冬季要灌水2至3次，并撒上生石灰，可消灭幼虫；在针蜂高峰期时，可在1亩果园中悬挂5个诱笼来诱杀雄虫，以此降低园内的虫源基数；还可根据针蜂生长发育的不同阶段，选择喷药。如果在针蜂成虫时喷药，效果最佳；针蜂一般在上午8点至10点，下午4点至7点间活动，也可在这两个时间段内喷药；针蜂喜欢在成熟的黄色果实上产卵，故而，还可用黄色粘板来诱捕成虫；还可以对水果进行套袋，保护果实不被针蜂危害。套袋要从幼果期就开始，带口必须扎紧。
作为陆伙秋的小儿子，卢新发因身体有病，无法出门打工，所以便寻思着怎么在家门口挣点钱。看到隔壁村的人种鹰嘴桃的收入不错，他便动了心思。而现在，他却又皱起了眉头：“可能还是管理不到位，防治不及时吧。”种桃树不像表面看起来那么简单，实际上却异常复杂。乍一看，只是果子从树上落下来，但若细细推理，却发现有很多可疑之处都能导致那个结果。卢新发终于明白，他总结的那些防治措施，根本是“冰山一角”——这种害虫十分狡猾，各地的地形和气候也各不相同，所以到目前为止，并没有一个特别好的办法能让灾情彻底治愈。他盼望村里如果能派个技术员来，留下联系方式就好了，“要不，那些桃树就白栽了。”
2012年对他来说是难忘的——所有的事情都挤成了一堆。这一年，他老爸生病，医药费花了4万块，把家里的老底快掏空了；也是这一年，大女儿上大学的费用是2万，小女儿上中学的费用是1万，他感觉家里彻底变得空空荡荡；也是这一年，他家的房子建了起来，共花费11万——虽然有政府补助的3万块，但他还是不得不问亲戚们借了5万块。那之后的连续几年，全家人省吃俭用，只为了还债。他家有1亩地，种了些水稻和花生，但却只够自己吃，根本卖不出钱来。他惭愧地说：“家里的主要收入是老婆在英德市打工的钱，每个月大约有2500元。”卢新发恨自己的身体不争气，干不了重活，眼瞅着老婆每天早出晚归，很是心疼。然而，从2016年开始，他家的日子便有了新变化。因为有了精准扶贫政策，小女儿每年能获得生活补助3000元，算是帮他解决了一个大难题，而他也在不断地动脑子，想着怎么能挣上钱，早一点甩掉穷帽子。
谈起2019年，他的眼里闪着晶光——对这个家庭来说，最艰难的时刻已经熬了过去。这一年，学商务日文的大女儿已大学毕业并找到了工作，每月有3000元收入；也是这一年，小女儿考上幼儿师范学校，每月也能挣1500元；还是这一年，他通过“贫困贷款”贷了3万元，建起了一个农机维修站。虽然生意没有预想得那么好——上山砍柴的人少了，拖拉机出事故的概率也变少了——但只有在干的过程中才知道怎么干。他还琢磨着是不是可以搞个民宿或农庄？他家就在山路边，风景是极好的。他想抽空到附近镇里去搞个调查，看看别人的民宿是怎么搞的。无论怎样，总是要干起来。只有干，才有希望。

== Part 10 ==
Xiao Jiayu

砂糖橘

在连樟村人看来，砂糖橘是一种“过去的”植物。事实上，植物由枝桠和影子共同组成——当植物的枝桠被砍断或烧毁后，它的影子却不会即刻消散，而会长久地徘徊在原来的地方。有影子的地方会弥漫着一种奇怪的香味——橘子树下便弥漫着橘子成熟时的香味。村人只要站在原来栽种橘子树的地方，便能闻到那种味道，便知道影子们还没有离去。
隆冬时节的英德市，天气还十分暖和。公路两边的小山坡上绿意盎然，大小果园里一片橘红色——那是清一色的砂糖橘。在你看来，砂糖橘不过是一种富含维生素C、钙、纤维质、少量蛋白质、脂肪及丰富的葡萄糖、果糖和蔗糖的水果，然而，对连樟村人来说，砂糖橘就是黄金。当橘子树缀满果实时，村民们还没有被贫困所裹挟，还充满了各种幻想。然而，它来了——黄龙病！它不是一种病，而是一把世界上最闪亮的最锋利的刀。那把刀曾在锈钝中沉睡，然而，当它陡然醒来后，发出锃亮的光，干出的事让村民们大吃一惊——它一棵一棵地将橘子树全部砍断后，又把那些树干烧毁。
关于砂糖橘怎么建园，怎么种植，密度多少合适，栽种后如何施肥……村民们心里一本账。每个人都有一堆关于吃橘子的经验——别把橘子上的白丝撕掉，那东西能通络化痰、顺气活血；别一天吃三个以上的橘子，对牙齿有害；吃橘子的同时不要吃萝卜，否则会诱发甲状腺肿；吃橘子时不能同时喝牛奶，否则会出现腹胀、腹痛、腹泻等症状……可惜，人们就是不知道黄龙病的厉害。一旦得上了这种病，不仅那棵树要被彻底毁掉，甚至连整片橘林也会被摧毁，一棵不留，因为黄龙病是传染的！最开始，人们发现树叶开始变黄，后来，那叶子便开始脱落，整个树冠会变得稀疏。过了一两年，整棵树便会逐渐枯死。所以，一旦发现树得了黄龙病，便要立即挖出，再集中烧毁，不能留下残桩。
连樟村大面积种植砂糖橘始于上世纪90年代中后期。这里产的橘子晚熟、应节、皮薄，很受城里人喜欢。显然，橘子和这个地方很是有缘——这里位于广东省的中北部，是南亚热带向中亚热带的过渡地区，入春时吹南风和偏南风，入冬时又吹北风和偏北风，形成了温暖湿润、雨量充沛、无霜期长的特点。粤北的这个位置相当奇特——不但能避开北部的寒害，还能避开南部的台风，又能承接因台风带来的阵雨，让夏秋的干旱得到缓解，极适合橘子树的成长；这里的土壤以黄壤、红壤、赤红壤为主，有机质含量丰富，自然肥力高，土壤团粒结构好，可耕作层厚，也能让橘子树长得甚欢；这里接近北方，有着便利的交通条件，而那些来自上海、浙江、河南或辽宁的水果批发商，很愿意到这里来采购。
最辉煌的时候，整个连江口镇曾种植过3万亩砂糖橘。那时，连樟村几乎家家户户都种砂糖橘。每年春季，橘园便开始颤抖。那些埋在土里的根系吸吮着土壤里的水分，让身躯变得湿润起来。水分在橘子树的身体里不断地循环和扩张，加上太阳那缓慢而温和的光合作用，最终，橘子树由一个青春少女变成了慵懒孕妇。到了收获季节，果园里红彤彤一片。和别的橘子相比，砂糖橘显得个头较小，像一个个红鸡蛋，但形状却不是椭圆形的，而是浑圆形的。这个袖珍小水果很让人难忘——鲜亮的红皮非常薄，极容易剥离；果肉呈金黄色，入口爽脆，汁多无渣，清甜中带着股蜂蜜味。
在果树成熟期时，那些小橘子闪烁着橙红光泽，芳香四溢。望着那一颗颗的小宝贝，人们止不住地陷入想入非非。从表面上看，站在树下的他们十分平静，但其实，他们的内心像大海般澎湃。橘子就是黄金，就是现钱，就是欢笑，就是明天。那个时候，村民们认为橘子树会和蓝天与白云一样，一直一直地这样存在着，一直一直地这样丰收着。然而，这个梦却有终结之时。让黄龙病到来后，橘园的世界变成了暴风雨的世界。
“你知道吗？我家600棵砂糖橘，曾经卖出了20万的年收入！”陆国祥现在住的砖房是2013年建起来的——当时兄弟们还没有分家，就一起凑钱建了这栋房。建房时花的20万——10万是卖砂糖橘攒下的钱，另外又借了亲戚的10万。那10亩地的600棵砂糖橘，对这个家的贡献实在是太大了——大哥的儿子和女儿读大学的钱（一个人一年3万多）都是卖橘子的钱供的。可后来，“橘子得了黄龙病，便搞不到钱了”因为，“得病后的橘子便没办法挂果”。
2012年是个可怕的年份。全村人的心尖都被一双无形的大手撕扯得发疼，但却一点办法都没有。人们只能眼睁睁看着树叶变黄。不出两三年，整个山坡上的橘子树全都被砍掉了。没了橘子树便没有了收入，可盖房子欠下的账还没有还。怎么办？他咬牙买了台拖拉机到山上拉木头。砍树和拉木头都很累，但一年还能挣个两三万救急。田也要耕！只要田里一没活，他便上山去砍树。就这样忙碌着，不敢有一天空闲，才算把日子过下来。他笑着说，终于等到了2016年。有了扶贫政策后，现在的日子好多了。

== Part 11 ==

麻竹笋

在连樟村人看来，麻竹笋是一种“现在的”植物。虽然现在，这种植物正上演着成功者的角色，但它离真正的成功尚有一定距离。它不仅要树立起根茎的尊严，还要让它的影子也获得尊严，它的权威性才算真正地确立了起来。
麻竹笋又名甜竹、大绿竹、瓦坭竹，是一种国内罕见的食肉笋品种，素有“岭南山珍”之称号，被国内外老饕们誉为“第一绿色保健食品”。笋子的株高可达30公分，中空有节，叶片大，互生。毛竹笋喜欢高温多湿的天气，在30度以上的温度里会生长迅速，产量很高。
麻竹笋是一种食用蔬菜，可凉拌沙拉，也可煮可炖，纤维多，用途广。自明代以来，连樟村就有种植竹笋、精制笋干的习惯。麻竹笋的特点是肉厚鲜嫩，爽滑可口，无脂肪。这里的笋干曾在清朝中期已远销广州、港澳及东南亚等地。麻竹叶具有药用和食用价值，是包粽子的上好原料，可令粽子清香爽口，回味悠长，还寓意着“竹报平安”的好意头。新鲜竹笋的颜色呈淡黄色而不是乳白色，吃在口中十分爽脆。笋干最好用淘米水熬煮后浸泡一天，再用来炖猪肉或鸡肉。当笋干浸染上肉味，口感会格外肥美而滋润。
麻竹笋含有一种白色的含氮物质，它让笋子具有一种独特的清香，能甘寒通利，促进肠胃蠕动，使粪便变软，具有开胃和促进消化的作用；麻竹笋还具有低糖低脂的特点，富含植物纤维，可降低体内多余脂肪，消痰化瘀；麻竹笋内的植物蛋白、维生素及微量元素的含量也很高，可增强机体免疫功能，提高抗病能力。对于生活在城市里的上班族来说，工作和生活都很紧张，很容易造成压力性便秘。若每周能吃上两次麻竹笋，对消化、吸收、通便都有促进作用；而在过年过节时吃麻竹笋，则寓意身体健康，生活像竹子一样节节高。
笋是节状生长的，买笋时要看节与节之间的距离——距离越近越紧密，笋肉就越细腻，吃起来味道就越好。买笋时还要看笋的形状——上部大而底部较小的笋比较好，这样的笋壳少而笋肉多。把笋剥开后，笋肉越嫩白，吃起来便越脆；绿色的笋肉，吃起来会感觉很涩。
晒干的麻竹笋有种酸味。那味道在连樟村人闻起来，根本算不上什么。然而，对一个村外人来说，那酸味十分巨大而且明显。这便让村外人皱起眉头——难道是连樟村人的嗅觉太粗陋？然而，当你在村里吃了鲜竹笋炒肉片，又吃了竹笋干炖肉后，便知道村里人的舌头非但没有钝化，反而相当灵敏。他们知道麻竹笋好吃，还知道有些麻竹笋是从镇里批发到村里来的，根本不是村里人自己晒的。
陆国祥说：“刚砍笋的时候浑身发痒，但是做惯了，也就慢慢习惯了。”一条笋有50斤重，把皮剥掉后最多只剩下10斤。2019年，一斤麻竹笋能卖到8毛钱，比上一年的价格高了3毛。砍笋是个辛苦活，笋子叶上有茸毛，会让人浑身发痒。当麻竹笋长到1.2米至1.5米时，便可以砍了。用刀一剁，再用手一掰，将砍倒的笋垒成一堆，再搬到山下去。老笋难砍，要砍好几刀；嫩笋只需一刀，便可以掰断。他一天能砍笋600多斤，再用拖拉机拉下山。他心里明明白白——砂糖橘是彻底完蛋了，现在只能靠麻竹笋。2017年，他咬着牙花了4000元，雇挖掘机开出条山路。以前笋全靠人的肩膀往下担，现在，把笋往拖拉机车斗里一放，便突突突地运下了山。

== Part 12 ==

化肥

陆国祥天天进山，一干就是一天——他不是去砍笋，而是去挖坑。有些邻居便窃窃私语——他真是傻啊！原来，他先在麻竹笋的根边挖一个坑，再一点点把化肥埋进去。这样一棵笋一棵笋地挖过去，腰累得发酸，晚上躺在床上怎么都撑不直。他不想把化肥往山里一撒就不管了。“山里雨多啊！”只要下上一场雨，那些化肥就会一下子被冲掉——“几千块钱就一下子被冲掉了啊”。他把眼睛瞪圆：“政府的钱也是钱啊！”
说起麻竹笋，他如数家珍。一遍又一遍，他把自己的笋早都数得清清楚楚——全部有1500棵！这些笋是十几年前就种下的，后来又补种了一些。砂糖橘得病后，政府便鼓励大家种笋，还给予补助。2017年，扶贫工作队给他家帮扶了2000多元的化肥；2018年，又帮扶了4500元的。邻居们犯懒，拿着化肥往山里一撒就算完事。“那根本就是天女散花，不起作用的啊！”他可不愿这么干。那半个月的时间，他天天上山挖坑，再把化肥一点点埋进去。说起那些来送化肥的扶贫干部，他咧开嘴唇笑了起来。他说他懂他们的心思——“如果我们挣到钱，他们就开心了啊。”
大山无言，四季循环。这个男人是在万物丛生的乡野里，懂得了付出与收获是成正比的。人是不能骗地的，人也不能骗山。人只有把自己的身子伏下去，让汗滴洒在泥土里，那片地才能长出果实。人不需要对造物主创造出的这个世界表示惊叹——大山从不惊叹头顶的天空为何如此湛蓝，小溪也从不惊叹流水声为何是重叠的，蝴蝶们也不为翅膀上的黑色或黄色感到惊叹。一切都在一个既定的程序中安然地运转着。所以，人也无需惊叹自己何以是这等模样，他只需努力劳作，自然会获得想要的一切。
进山干活很是辛苦——蚊虫叮，空气闷，额头上的汗珠凝成珍珠，浑身的肌肉酸痛得像要从骨头上脱离下来。可是，他的心里是美滋滋的。晚上下山时，他看到头顶上已经有了月光。那月光，对世间所有的一切都很公平——不仅把明亮给了小溪，给了树叶，给了山路，还给了他的肩膀。他弯腰在溪水里洗净手脚，洗净脸上的泥污和汗渍，慢慢地朝村子走去。他像一把剑，在劳动中被锈蚀了，但在归家的路途中，溪水和月光又让他变得清爽发亮。
陆国祥在很小的时候，便知道自己的家里是穷的。除了父母这两个劳动力外，5个孩子都是张着嘴等吃饭的家伙，帮不上什么忙。村子被大山包围着，能挣钱的门路实在有限，所以，父母整日都为孩子们吃些啥而发愁。就在那间泥土屋中，一家人围坐在一起，“不是喝粥就是吃木薯”。他的声音哽咽起来：“别说吃肉，就连白米饭，一周也最多只能吃上一次！”
在那间堆满杂物的库房里，他打开一个鼓囊囊的袋子，从里面抓起一把白色碎屑给你看——那模样实在像是木头渣滓——“我们以前只能吃这种木薯，可现在，这东西都是拿来养鸡的。”“不，木薯就是木薯，和番薯完全不一样。”他认真地解释着。原来，木薯是一种多年生亚灌木，又称树薯、木番薯，起源于热带美洲，有4000年的栽种历史。中国于19世纪20年代引种栽培了这种植物，主要分布在淮河、秦岭一线及长江流域以南，以广东和广西栽培面积最大；而番薯又叫红薯、山芋和地瓜，产自南美洲，于16世纪末传入中国。如今，除了青藏高原外，中国的大江南北，皆有番薯的足迹。
在一座村庄里，房子可不仅仅只是一个建筑物，一个可以栖身的地方，它还是财富的象征，能力的展现。现在，陆国祥一家住的是砖房，虽然没有装修，但和土房子到底不一样——安全、宽敞、干燥！屋里摆着电视、音响、冰箱、电饭煲和消毒柜，有单独的卫生间和厨房。灶台甚为硕大，有三眼火。曾经的那栋土房子，根本就是男主人的噩梦。每当有人给他介绍对象时，他的心都砰然跃动着。然而，等那些女子来到他家，看到那栋满身裂着皱纹的房子后，整个人便凝固成一尊雕塑。其实，她们站在房子面前的时间很短，然而，对这个男人来说，那段时间真是“一秒等于一万年”。他知道那些女子已进入想象状态——当她们作为女主人推开那扇木门后，能否与那个空间里的一切和谐相处呢？不。她们的答案是否定的。于是，当她们转过身来，脸上浮出充满歉意的微笑时，这个男人便明白了——相亲再一次失败。
2010年7月1日，他领了结婚证。老婆叫陆海鱼，出生于1983年。那女子长着一头浓黑的短发，皮肤泛黄，圆脸上有两道粗黑，单眼皮下是高鼻梁和薄嘴唇，看起来周周正正。丈夫笑嘻嘻地说：“她原本是一条海里的鱼，在我的家里受委屈喽。”老婆听到这话后，在嘴角弯起一个好看的笑容。在这对夫妻间，有着一种无言的默契。妻子看着丈夫时，眼神里充满了理解和爱恋。你以为他们是自由恋爱后结婚的，但其实，他们“从认识到结婚不到10天。”那个时候，他已经42岁了。当陆海鱼的小姨给他介绍对象时，他很快就点了头。首先，他相信小姨不会骗他；其次，“我的年龄太大了，没什么好挑的。”
人到中年才娶上老婆，并不是说他以前不想找对象。事实上，“我从二十几岁就开始找对象，年年都在找，但一直没有找到合适的。”“合适”是个非常奇怪的状态——在非常短的时间里，男女双方互相揣测着，看对方是否和自己幻想中的那个人一模一样。当发现对方不像自己所期待的那样时，只需要一秒钟。每年都相亲，次次都失败……这耻辱的经历让他逐渐地清醒了过来。
陆海鱼的小姨在最初向他介绍时说得明明白白——女方患有小儿麻痹，手有些不灵便。于是，他见到了那个女子：身量适中，五官端正，嘴角挂着腼腆的笑容。他很快便点了头——这世界留给他的选择机会并不多。婚礼非常简单——彩礼6000元，摆酒8000元。婚后他发现，老婆只能干些轻微的家务活，做不了地里的重活。有时，甚至有些简单的家务活对她都是难事——将茶壶里的开水往暖瓶倒的时候，她会因为对不准瓶口而烫伤自己的脚。但老婆性格温顺，从来都是他说她听，于是，日子也就平平淡淡地过了下去。
砂糖橘生病后，他将全部的希望都放在了麻竹笋上。他认真地把化肥埋在每一棵竹笋的根上——他不是在埋化肥，而是在埋希望啊！他知道自己一点一点挖坑的模样，显得十分笨拙；他也知道邻居们在背后怎样地嘲笑他。然而，他还是坚持上山，一天又一天。他观察着那些笋子的叶片，就像观察自己孩子的头发。当那些小小的颗粒在泥土里溶解后，叶片便会发生变化。有时，他挖坑挖得时间太长了，以致一起身，便会感觉头晕目眩，整个人要栽倒。他赶忙把一只手放在额前遮住阳光，深深地喘上几口气，才满满地恢复正常。他慢慢地打量着目光所及的竹林——这一片属于他的竹林——他好像已经看到了未来的自己，正举起刀砍向那些竹笋。那一颗颗竹笋被抬进拖拉机的车斗中，被拉到了麻竹笋加工厂。
不砍笋的时候，他便到外面打零工。他有一台拖拉机，他的驾驶技术还不错。他可以帮别人运木头和运沙土——如果是自己包油，一天干8小时的工钱是350元。除去50元油费和机器磨损的费用外，一天能挣200元。这个活干起来也很辛苦——整天坐在拖拉机上，不是上山就是下山。山路崎岖，要格外小心才行——在这个小村里，因拖拉机翻车而造成身体残疾乃至毙命的事，并不少见。他也知道危险，但还是毅然决然地出了门。“只要有活就一定要干，不干不行啊！”现在，他是3个孩子的父亲——大儿子11岁，大女儿8岁，小女儿6岁。过去年代，他的父母为孩子们吃饭而发愁；而现在，他为孩子们的上学而发愁。然而，他即刻便发出感慨：“从2016年开始的助学补助，真是一场及时雨啊！”现在，他的大儿子和大女儿每年每个人都能有3000元的生活补助，上学的难题算是彻底解决了。
他的老母亲名叫陆四妹，已是87岁高龄的老人，但身子骨还很硬朗。听到屋子里有人说话，便踱步进来，安静地坐在椅子上。这个老太太顶着一头雪白的银发，缺牙的嘴角弯起，在脸上挂出一个慈祥的笑容。你惊诧于那些皱纹——横纹从额头处向下，竖纹从下巴处向上，在太阳穴处扭结成一个麻团，而手上的皱纹像一缕缕刀痕。你向老人家问好，而她则频频点头。听说她现在还能自己做饭吃时，你惊得目瞪口呆，手里的钢笔简直要掉在了地上——唉！城里的医疗条件那么好，可有些人活到了六七十岁，也便撒手人寰。而这个老人家，居然还能做饭！
陆国祥在连江口镇吃过鹰嘴桃后，发现那桃子不仅好吃，而且一斤还能卖到十几元，便在心里盘算起来——如果自己种得好，能卖到七八元也是好的。说干就干！他花了3000元，从河源市买了450棵鹰嘴桃树苗，还向卖苗人咨询了种植方法。2019年，他种了10亩地的鹰嘴桃。他总是兴冲冲地去地里除草和浇水，盼望着在3年后能有好收成。“种桃子树就像养个小孩啊，要做长远规划。”他相信自己能种成鹰嘴桃——此前，他家的砂糖橘有过连续丰收10年的记录。最高产的那一年，还卖出了20万的好价格啊。“真的！整棵树都挂满了果啊！”他记得自己曾创造出的辉煌，就像所有的蒙古人都记得成吉思汗一样。
现在，他满脑子都在想怎么挣钱，怎么把穷帽子甩得远远的。他知道，村里的那些扶贫干部们，正“想尽一切办法让我们的生活好起来啊”。最近，村里安排他当巡山员，每个月有3000元的收入，他干得相当认真。这个活不仅要巡山，还要巡河。每天，他一大早就出了门——看看有没有人在山里生火，有没有人在河里挖沙。一旦进入大山，他的眼睛就变得像鸟儿一样敏锐；一旦来到河边，他的身体就变得像鱼儿一样顺溜。他在这个村子里出生，虽然也在这里吃过苦受过累，然而，他却真心实意地爱着这个地方；这种爱，胜过爱世界上任何一个别的地方。

== Part 13 ==

木材加工厂

你来到木材加工厂，好像进入到一个大音响的内部，耳膜被一阵阵轰隆隆的噪音所切割。然而，那两个正在锯木头的年轻男子，却好像带了耳塞般什么都听不见。一根粗壮的原木被摆在案子上，被一个人推上了转动的锯齿。随着哧哧声，那木头在被运送到对面去的时候，侧面已被笔直地切割下一缕；当它被再次推回来时，身体的另一部分也分离开了一缕。于是，就在这推来送去间，它由一根圆滚滚的木头变成了一堆细长的木条。另外的两个人——一个是老年男子，另一个中年女人——正在装订木头。他们也像是戴了耳塞，根本听不见任何噪音。他们将木头放在一个长条状机器里收拢成束，用榔头将木头敲打整齐，再用铁丝和塑料绳捆扎起来。空气里飘满了木头的碎屑，而这些碎屑在阳光下闪闪光芒，像是噪音的好兄弟。
这是一幅艺术家创作的油画——画面中的两个男人正在推拉原木，另外的一男一女正在捆扎木条。线条是画面中最为重要的元素——脊背的线条，手臂的线条，木头的线条和切割机的线条。你感觉那艺术家在摸索这些线条时内心充满欣喜——他让线条沉浸在阳光的照射中，充满了丰富的表现力。那些闪亮的线条格外流畅，充满了欣慰。劳动是艰苦的，但同时，劳动也是欣慰的。那些木头就是从侧旁的大山里砍下来的。在如此近的距离中，木头已变成了木条。
你走进了这幅画面，内心充满了奇异的感动。你感觉那被切割下来的木头的糙皮，就是生活——是的，生活不是提拉米苏蛋糕，而是像这糙皮一样的东西！每一根木头都那样粗犷，都那样赤裸裸，都那样刚劲有力。这些木头就是一切事物的原初状态。这些木头，曾经是一根比人的手指还细的树苗。它们在大山里孤独地长大。每一个白天和黑夜，它们都用力张开自己的叶片，吸纳着所有的阳光、水分和养料。它们按自己的遗传基因生长着，最终，长成了像父母那般的模样。它们是大山真正的儿子。它们懂得溪水，了解蝴蝶，热爱微风。
一棵树被砍倒后的命运，就像一个女子出嫁后的命运。木头要变成桌子腿或天花板，根本不以它的意志为转移。然而在骨子里，它还是那棵树，那棵山上的树。木材加工场就是木头的婚礼现场——在剧烈的嬗变中，木头变成了另一种连自己都认不出的事物，走上了另一条前途未知的道路。于是，这幅画面里又飘荡着一种空灵的叹息。当这些大树被分化成一小块一小块时，一种新的东西诞生了——优雅和文明。
2016年，村里进行土地整合后，邓春活家的蔬菜大棚每年能有2300元的分红，两亩地出租后每年有2000元的租金，儿子也领到了一年3000元的生活补助，日子明显比以往好过许多。然而，单靠这些还不够。一咬牙，她便来到了木器加工厂打杂工——丈夫去世后，家里只剩下她一个劳动力，女儿还在上大学，她怎能不心焦？
木器加工厂让这个女人看到了很多真相——当女人没有依靠后的真相。一旦进入到这个轰隆隆的世界，女人便要集中起自己的全部精神，瞪大眼睛，屏住呼吸，心跳砰砰地开始工作。在这里，最厉害的主角就是那部切割机。一切都因它而诞生，因它而旋转，因它而分解。它是一颗身上冒着火苗的小星球，好像永远都不会熄灭；它让这个空间里充斥着大量的粉尘。那些粉尘在金色阳光的照耀下，像降落伞般肆意漂浮，散发着呛人的辛辣味，像厨房里打翻了装辣椒面的瓶子；它让这里像一个巨人的心脏，总是发出骇人的轰隆声，一刻也不停歇。
邓春活进入加工厂后的第一天便明白了——自己犯下了一个可怕的错误。然而，纠正这错误已经太迟了。在粉尘折磨着鼻孔，噪音摧残着耳膜的状态下，她的双手配合着双脚，不断地搬动木头，捆扎木头，运送木头。那些木头上到处都是毛刺，让手掌被扎得鲜血横流。在加工厂干完活后回到家，这女人像是喝醉了般将肉身摔在床上后，一点都不想动弹。她将全部的能量都释放了出来后，整个身子变得软绵绵的，疲乏无力。然而，她却不能讨厌那些木头。村里所有的人都知道，因为山路弯弯，阻碍了他们与外界的联系，所以，在家门口能挣上钱的工作非常少；所以，粉尘是小事，噪音也是小事，划破手掌更是小事……只要每个月能领到2000元的工资，她便心满意足了。
这就是村民和大山的关系。当他们诞生在大山深处时，并不了解这种关系的可怕性——他们依赖大山而生存，但大山有时候却会反过来吞噬他们。丈夫开着拖拉机从山路上突突而下时，大山陡然间发了怒——它不愿听男人作任何解释，便奋力地掀翻了他的车。而那个女人，像是为了报复大山般，最终来到了木材加工厂——这个专门肢解大山孩子的地方——工作。在这个空间里，木头无所不在，无处不是。这里的木头是大树的尸体。现在，这个女人整日整日地观察着那些木头。她在这个空间里观察的时间越久，便越觉得自己孤立无援。她不断地给自己打气，让自己挺住，不要倒下去。现在，她要把自己锻炼得像一根顶梁柱，才能将家里的那栋屋子撑起来。

== Part 14 ==

厨房

那女人挑着担子从山上走下来时，让人看着着实心疼。虽然她戴着顶草帽，可那不到1.6米的个头实在袖珍，让肩膀上的担筐显得格外沉重。然而，她的身体里像是安装了个发电机，能让她一直一直地往前走。筐子里的麻竹笋像一堆小炮弹，一个个都雄赳赳气昂昂，像是放在炮筒里就能飞射出去，将田野炸开个洞。那些绿色小炮弹一个挨一个，让筐子的重量愈发沉重，让担筐子的女人愈发蹒跚。但那个体型瘦小的女人却异常自尊，将每一步都踏得格外稳当。看得出来，她对维护尊严这件事非常敏感。她就这样一步一步地走了下来——从崎岖的山路上，一步步挪到了村子里面。碰到她的人都在揣测筐子里的东西有多重——至少100斤以上吧？差不多有120斤了吧？嗯，应该有130斤了？
到2019年时，邓春活已年满50岁。她虽然身量不高，皮肤黝黑，但却看着异常健康。她的短发里已有了白丝，嘴角边也有了皱纹，但一笑起来，右侧脸颊上的一颗小酒窝，让她还保持着少女般的羞涩。她的五官看着十分顺眼：淡淡的眉毛，细长的眼睛，抿起的嘴角挂着一缕倔强。她的双手看起来比脸庞更加沧桑：那是一双整日劳作的手掌。
在这个女人的生命里，有3个年份是最为重要的——1995年：女儿出生；2002年：儿子出生；2013年：丈夫去世。出生于贫寒之家的她，在8姐妹中排行老五，只读了小学4年级后便辍学回家。经人介绍，她在26岁时嫁到连樟村，丈夫那时是31岁。“结婚时只有一间屋，一张睡觉的床，一张小桌子。”她叹息着说，“那时候做饭是大灶，烧的是柴。”1999年村里第二轮分田时，她家4口人共分到2亩地。她种了花生和水稻后，一年都忙忙碌碌十分辛劳，然而，却“有的吃，没得卖”——地里的收成能吃饱肚子，但手上却没有余钱。
日子虽然过得紧巴巴，但两口子还是努力攒钱。最终，在2005年时，他们盖起了一栋楼房——地上铺了瓷砖，客厅里摆上了木质茶几和沙发，卧室里放上了木床和衣柜。盖房子时还借了1万块的外债，但老房子实在太旧，不盖不行。然而，开着拖拉机去拉木头的丈夫翻车后，这座屋子便像是被抽掉了大梁。
大山上长着一片又一片的树林。为了砍伐那些木头，人们顺着羊肠小道进入山的内部。那些小道崎岖而颠簸。有时候，道路像铺了红地毯，显得格外友好；有时候，那道路化身为一把闪光的利剑，显得格外狰狞。丈夫并不是没有感受到那利剑的可怕，但他还是迎着锋芒向前走去。然而，山路上到底发生了什么，他来不及向妻子讲述，便永远地闭上了眼睛。当女人看到男人那既可怕又可怜的样子时，感觉一阵剧痛弥漫全身。丈夫的影子在半空中注视着妻子在嚎啕大哭，虽然忧心忡忡但却无能为力。对于别人，这是个茶余饭后的小事；然而对于这个家，这是个历史上的决定性事件。
此后，矮个子女人便经常跑到山坡上去抹眼泪——她心里的仇怨实在淤积得太多。别人家的砂糖橘，已经卖了不少钱；可她家的树才挂了两年果，就得了黄龙病。没办法，只能把树连根挖掉。挖树的时候，她像在手术台上做手术，但却又没有打麻药，整个身子发烫发抖。她感觉那些被砍断的树枝，就是她的胳膊和大腿。那是可怕的2012年。那个时候的她，认为自己已达到了伤心欲绝的顶点；然而，第二年，她又迎来了更大的灾难！丈夫离去时她哭得昏天黑地，感觉自己被截肢掉胳膊和大腿后，连心脏也整个儿被活生生摘去了。
丈夫的肉身虽然已不存在，但他的影子依旧徘徊在屋里。那影子总是舍不得，放不下，总渴望能给家里帮点什么忙。妻子能强烈地感受到那影子的存在，所以，她一点也不敢懈怠，总是忙前忙后地干着活。有朝一日，当她的影子和丈夫的影子相遇时，她要对他做一个全面的交代。然而现在，当她一个人撑起这个家时，感觉肩头的担子实在是太重了。现在，每一天的时间都好像特别得长，每一分钱都好像特别难挣。每日凌晨，当她一觉醒来睁开眼睛后，虽然觉得疲惫并没有一丝消退，但还是急忙忙地开始了劳作。
2014年，女儿考上了广东技术师范学院。然而，这样一件好事却让母亲为了难——到广州读大学，每年的学杂费需要2万多；而儿子在读中学，学费也要1万多。她瘫在床上左思右想，最后，还是挣扎着出了门。她咬着牙借了4万多的外债，为了让孩子们能继续求学。然而，从此，她便成了有债的人。这样的人走路时，影子不像云雀，也不像燕子，而像蜗牛。那蜗牛每往前踱一步，都显得艰涩异常。2015年的某一天，她朝镜子里一望，发现黑发里掺杂上了很多银丝。
她的日子是从2016年开始变好的——这一年，国家的精准扶贫政策开始实施。到2018年时，她甚至有了底气，勇敢地承包了10亩山地——原来，是扶贫干部们给了她“支持”。“好啊！好啊！”看着那一捆捆小树苗和一袋袋鼓囊囊的化肥，她笑得合不拢嘴，右侧脸颊上的酒窝也变得更深了。在要不要“承包山地”这件事上，她一直犹豫不决——树苗和化肥的投入至少要1万块，而她是个女人，要单独养家，每一分钱的投入都要谨慎再谨慎！现在，有了这些“支持”，她变得笃定起来。在承包合同上签字时，她的手并没有颤抖。“这一包，就是25年啊！”她的眼睛陡然间变得明亮起来，像手电筒换上了新电池。
麻竹笋的收获期在每年的6月到9月间，而这段时间，也是她最繁忙的时间。“一有时间我就去山上拔草和砍笋，一有时间我就去。”砍笋是个辛苦活——单是走进山里，便需要半个多小时；而将那些又长又重的大炮弹砍下来，装在筐子里担回来，便既需要体力，又需要耐心。每一颗麻竹笋都差不多有2米高，叶片宽阔而肥大，在风中刷啦啦地响。整个夏天，这些笋子都在生长着，一刻也不停歇。在砍笋时，她能闻到一股混合着青草、溪水和泥土的香味。2019年，她的笋卖了2400元，但她并不灰心——到2020年，笋的收入至少在1万元以上。她扳着指头算了一笔细账——2018年时，一斤笋的价格是4.5角；2019年，已涨到了9角，那么2020年呢？她的嘴角弯成了月亮。
2019年时，当扶贫干部介绍她到村委会工作时，她爽快地答应了。每个月有2600元的收入，虽然听着很不错，但干起来也不轻松——每天早晨6点上班，给20多个人准备早饭。上午时，要把两层半的房间全部打扫干净。午饭和晚饭是重头戏，要荤素搭配，有菜有汤。午饭后她会步行回家，稍作休息；之后，再返回来做晚饭。等将全部碗筷都收拾完毕后，天色早已浓黑。等她回到家洗洗涮涮后，便倒头就睡。她常常一夜无梦到天明，睁眼后又即刻出门去干活。
做饭是她的看家本领，她早已练得十分熟稔，可是，在家里做饭，不需要卡着时间点，而在村委会做饭，则要有时间意识。一进厨房，戴上围裙和袖套，这个女人即刻变成了这间屋子的女王。所有的锅碗瓢盆、煤气灶电饭煲，都成了她的士兵。她先在脑子里勾勒出一张作战图，继而便手脚勤快地实施了起来——先用电饭煲把米饭煮上，再将青菜切成块，泡在红色水桶中；又用力剁鸡，将鸡块用盐和花椒腌上；再切姜和剁葱，准备烧菜时使用。
厨房是一个让她忘记伤痛的地方，也是一个让她感觉自己有用的地方。出现在厨房里的那些大米、黄豆、花生和鸡鸭，都是她非常熟悉的食材。当她的指尖抚摸过那些东西时，她将自己无限的深情也传递了出去。她爱这些东西——这是一种最纯粹的人类的同情心；而那些食材，也坦然地接受了她的爱意。最终，它们变成了热气腾腾的佳肴，完成了自己的蝶变。
离开厨房的时候，她总觉得自己活得很艰难，然而，一旦进入到这个空间后，她又觉得比自己更艰难的，是手下的这些植物和动物。当丈夫离开的那个瞬刻，她以为自己完全丧失了热爱的能力。然而，当她进入到厨房后，脑袋里会自动编排出葱、姜、蒜、大米和鸡肉的位置，于是，她知道自己的热爱能力又回来了。最重要的一点是——厨房里有火！那火光让她感受到活着是那样得温暖。这温暖让她的思路不会总徘徊在黑暗而寒冷的区域——她曾在那里挣扎了很久。当丈夫离世后，她觉得自己像陷入了沼泽地，一直在苦苦地挣扎着。那段时间，她的目光变得呆滞，手脚变得僵硬，整个灵魂像是脱离开肉体已从窗户里飞出去。然而，绝望、悲哀和痛苦并没有压倒她，她还是挺了过来。当她来到了厨房——这个有火光的地方——重新进入到母亲的角色中时，她变得有了自信。
随着时间的推移，她体会到了一种忙碌中的快乐。在这种快乐中，她的日子过得比往常要更加充实。在经历了黄龙病和车祸后，她以为自己根本没法活过下去，可谁能想到，峰回路转，日子会变成今天这般模样。现在，她容光焕发，神采奕奕，像一朵盛开的鲜花。2018年，女儿大学毕业后，在广州的一家贸易公司工作，每个月有5000多的薪水。在女儿的帮助下，她已彻底还清外债且略有盈余。一切都变得美好起来。她用力地挥舞着锅铲，嘴角挂着微笑。

== Part 15 ==

糍粑

做糍粑很费周折——先把大米和糯米洗净，在水里浸泡10个小时以上，再装入大碗后蒸15分钟；将热米倒入厚底锅中，用擀面杖使劲捣，捣到看不见米粒为止（或放在石槽里用石锤捣）；让捣好的糯米团滚上花生、芝麻和白糖混合的蘸料即可。做糍粑是个体力活——熟糯米一定要捣到看不见米粒才更粘糯。花生和芝麻也要打得碎一点才好吃。
那一次，陆永门看到爷爷把一碗糍粑偷偷递给堂孙后，这个18岁的女生便很不高兴。当她嘀咕着“爸妈在地里干活，还没吃到糍粑”时，爷爷威严的脸庞上堆起了乌云。当他瞪起双眼，将两道剑一般的目光射向女孩时，听到对方发出一声锐利的尖叫。那目光实在太过凌厉，以致让那女孩的身心都被分离开。“我疯了！”
当你看着那个已不再是女孩的女人时，惊讶于那种腔调中的欢快，那里几乎没有一丝愁绪——“我疯了”。一碗糍粑就这样改变了她的命运。现在，作为中年妇女和有着长期疾病史的她，在回忆自己的前半生时，将注意力定格在那碗糍粑上！在陆永门看来，糍粑不仅仅是熟米碾碎后，蘸上花生、芝麻和白糖的一种糕点，糍粑的味道也不仅仅是香、甜、粘、糯。不！糍粑是简朴生活里最美味的调剂品，它的味道像火焰一般绚丽。咀嚼糍粑时，心里会升腾起一股难言的快感，而那种绵软香甜的味道，会反复地出现在她的脑海中。
你难以想象，当18岁的陆永门在“疯了”之后，会经常想起“糍粑”这个词！怨就怨那糍粑实在太美味，而那种味道又在她的记忆里太过深刻。当某种感受超越了某个临界点后，它便像河水漫溢过堤坝，一切都变得肆意汪洋起来。于是，她说，“我疯了”。
整个世界就这样崩溃了。原本，人们以为只有在遇到特殊情况下，人才会发疯——被闪电或春雷击中——怎么可能会是一碗糍粑？那女孩疯了后会胡言乱语，张嘴骂人，浑身打摆子，喘着粗气。她像是被另一个人附了体，浑身都充满了破坏的能量。她本来是个健壮而美丽的女子，然而一瞬间，她变成了一个有手有脚的母兽。整个夜晚，她都瞪着闪闪发光的眼睛难以入睡。她在等待什么呢？谁也不清楚。然而，她就那样瞪着眼睛，一个小时一个小时地等待着。她的头脑混乱至极，神志模糊，虽疲惫不堪，但却无法陷入睡眠。那时候，她的嘴唇一次次咀嚼着一个词——糍粑！糍粑！糍粑！

欢乐

那一天，陆永门正在山上砍麻竹笋。突然，她的手一抖，虎口出了血。这意外让她心里一紧，觉得要出什么事，而且，这件事一定和钱有关——手都出血了啊！果然，一回家，她就看到了那副可恶的画面：十一只鸭子摆放在门口，模样整整齐齐，但却都直挺挺的。鸭子是被她家的狗咬死的，所以鸭子的主人们就把冤屈发泄在了她家门口。邻居们毫不客气——说一只鸭子要赔一百元。他们还用手机拍了照，说不赔钱就让村委会的人来处理。她听了浑身发抖——市场上买只活鸭也不过50元啊！可是没办法，谁让咱家的狗不争气。赔！她拿出了11张100元的票子后，便把狗拴了起来。
她的心里十分难受——她难受的不仅仅是11张100元，还有那些风凉话。知道她拿到了低保金后，有些邻居便很不舒服，开始说起闲言碎语来——“他家风一吹钱就有了”“他家进医院不害怕的”。陆永门直着嗓门喊：“他们不知道进医院的滋味，其实并不好受啊。”她家被评为低保户后，一个人一个月能补助251元。她和丈夫的残疾补助有770元，孩子上学一年可获得生活补助3000元。现在，她家的日子不再紧巴巴，甚至还有了点小存款。
40岁出头的她脸色发黑，肚腩凸起，腿粗手肿。她穿着件灰色的短袖T恤衫，深蓝色的长裤，粉红拖鞋。她有着一头浓密的黑色短发，总是一说一笑，很是快活的模样。虽然她说话的声音很洪亮，但说上两句就有些气喘，因为她的身体是虚的。然而，她更重要的问题不在肉体上，而在精神上。她洪亮地宣布着这个结论——“我有精神病！”医生的诊断更为专业——“精神分裂”。她会突然间倒地，丧失意识，继而伴有痉挛和尖叫，以致面色铁青，口吐白沫，瞳孔散大，浑身抽搐。医生说“这种病的发作没有规律，但要在生活中特别留意，千万不要诱发它。”如果感冒发热，或吃了刺激性及热性的食物后，会让身体不舒适，会引发病情的爆发。医生告诫她不能吃牛肉和羊肉，也不能吃辛辣的东西。
20岁时，她到深圳去打工，在罗湖区的一户人家里当保姆。那个时候，她以为吃了药后病情就会被控制住。然而，不到一个月，不知是因为吃了什么不好的东西，再次诱使她的病情发作。从深圳返回村里，她又去医院看病。在吃了一个多月的药后，才算控制住。之后，家人不让她出门打工，而只是放牛。第一次结婚时，她22岁。第二年，她生下了儿子。但是，在她29岁时，丈夫因失足落水而去世。当一年，那男人才41岁。
第二次结婚时，她嫁给了邓新建。当别人给她介绍这个男人时，她并没有嫌弃对方的耳朵是聋的。“是我追他的！”她乐呵呵地这样宣布。这是个体体面面的男人，身量适中，体格健壮，头发浓黑，五官端正，嘴唇上有一抹淡淡的胡须。他穿着件黄色的短袖T恤衫和蓝色牛仔裤，显得相当潇洒。然而，他家的条件很是一般——虽然也有山地，但却没什么存款，所以找老婆很困难。她不嫌弃他，反而觉得这个男人心肠软，是个好人。她在和你讲话的时候，丈夫就坐在旁边安静地凝视着——他完全信任她。显然，再婚后的她对日子相当满意。第二年，她生下了女儿。到2019年时，女儿已是12岁的小学六年级学生。她慨叹女儿“读书一般”，说孩子“总是为怎么样做作业而发愁”“她英语还不错，可数学不太好”。现在，她的大儿子已20岁出头，在外面打工，给别人安装防盗门。
2018年，她砍树挣了1万多元，砍笋又挣了2700元。2019年，她的日子虽然也能过得去，但还谈不上富裕。夏天时，家里买了床薄被子，她和丈夫便争着盖——“哎呀，只有一床哦！”丈夫原本就耳聋，可是在2014年时，他还出了一次交通事故——被摩托车撞到半空又跌落了下来。拉到英德医院去抢救时，整个面部都扭曲了，鼻孔裂开，胃也穿了孔。虽然对方赔了4000元，但他们自己也掏不少医药费。她家有8分地，骑摩托车半小时便可到达。以前地里种的是红薯，现在种的是水稻。她得意地说：“我在10月底之前就已经收割完稻子了，我怕下大雨后收不了。”现在，她的身体依旧不好，经常会失眠。有时，她从晚上11点到早上5点都睡不着。到了5点半，丈夫叫她起床，说准备下地了，可她其实只睡了半个小时。因为吃药多，她的手和脚都发肿，有时浑身还会发痒。她的老公除了耳聋外，还有心脏病和胃病。
她兴致勃勃地邀你去参观她父母的房子——“就在旁边哦！”那是一栋砖房，刷了白颜色，钢筋铁门上挂着“家和万事兴”的小牌匾。推门而入，客厅的地面上抹了水泥，墙上刷了石灰，但墙皮的颜色有些发黄。卧室里挂着白色蚊帐，钢管上掉挂着各类衣服。厨房里的灶台很大，有三眼火。侧旁的木桌上，有一个煤气灶。客厅里摆放着木沙发、木茶几、电视和冰箱。显然，这是连樟村里，最普通最常态的居家模样。
她兴致勃勃地带你去参观她出生时的房子。那是一栋泥土屋。在虚掩的木门两侧，贴着红底黑字的对联；门旁是一堆整整齐齐的木柴。推门而入，你即刻被昏暗所包围，感觉屋里的一切都是黑乎乎的。她说除了奶奶在这里做饭外，现在这老屋已废弃不用了。那个灶房显得相当逼仄，而那个小灶台里居然还烧着柴。红黄的光芒泄漏了出来，让这个洞黑的空间有了一星亮光。
她的奶奶已经96岁了！她正在做饭！你简直被惊呆了，整个人都僵硬成了雕塑。那个老奶奶试图将搪瓷缸坐进电饭煲里。她走路时整个身子都颤颤巍巍的，像是即刻就要摔倒，然而，她又将自己稳住，还娴熟地将电饭煲的盖子扣好，又转动按钮设置了时间。你看见塑料盆里泡着大米，发黑的毛巾吊挂在铁丝上，墙壁黝黑得像涂了墨汁。你惊讶地发现自己的眼睛正在逐渐适应暗黑，居然看到了木柜上放着的是酱油瓶和醋瓶，而木棍上吊挂着长长短短、厚厚薄薄的衣服。老奶奶的头发已全部花白，牙齿稀疏，眉毛清淡，额头和脸颊上有大片的老人斑。她套着件灰紫色的长袖衬衣，深蓝色的长裤，赤脚踩着双湖蓝色的拖鞋。她走路时是扶着拐杖的。这么大的年纪还要自己做饭——你的心里涌起一股心酸的涟漪。更让你惊诧的是，这样一间灶房里，居然还有水龙头，还能使用到自来水！
在灶房旁的那间屋子，就是陆永门出生的屋子。除了从屋顶漏下的天光照在床板上外，这里的一切也是昏暗的。因长期没有住人，屋子里还散发着一种强烈的霉味。那味道好像是有体积的，像一块僵硬的砖头，砸得你鼻孔发疼。大厅内堆放着陈旧的木椅，各种备用的农具，各种鼓鼓囊囊的袋子。这个女子先是出生在这间泥土屋中，又在侧旁的那栋砖房里长大。百转千回，她在遭遇了种种波折后，居然还那样得爽朗，总能爆发出阵阵笑声。这一切都让你心绪难平，感慨万千。

== Part 16 ==

解困房

1958年出生陆群仕，是田塘村小组的五保户。他穿着件灰色带黑点的长袖T恤，黑色长裤和黑皮鞋，一头短发下是一双浓眉和一对细眼。他说话的声音有些沙哑，总会情不自禁地挥舞着双手，面部表情极为丰富。和那些久居乡村的人比，他也算是见过大世面的人。他泡茶的动作相当熟练，而在那张玻璃茶几上，还有3个红牛易拉罐——那是他的烟灰缸。
他是独生子。小的时候，他家里的田很少，一年收入不过2000元。1999年，当他的父亲去世后，他便将家里的地让给亲戚种，自己来到连江口镇搞装修。当镇政府盖办公大楼时，他也来帮忙干活。2002年，当政府大楼盖好后，他便谋了个门卫的差事。这一干，就是20年。他的工资从最初的300元到500元，慢慢涨到现在的1500元，且包吃包住。他属于连樟村的五保户，每个月国家还补助900多元，所以日子算是“比上不足，笔下有余”。
然而，说起自己的身世后，他却像个委屈的少年，陡然间眼眶发红，声音哽咽，几乎要落下泪来。他感慨自己的命运如此坎坷——在他3岁时，母亲与父亲离婚后改嫁他人。在他6岁时，有一次村里搞活动，他远远地看到了母亲，可母亲却没有对他有任何亲昵的举动。在那一次遥远的眺望后，母亲便再也没有出现在他的视线中。他觉得自己是爱母亲的，但那种爱却像一块发酵的面团，在不断的膨胀中发生了变异。最后，当那爱快要演化成了恨的时候，他选择了遗忘。
所以，在他的成长历程中，父亲承担了双重角色——又是爹来又是娘。“父亲真是不容易呀，一手一脚地把我拉扯大。”他和父亲的感情是在相依为命的日子里建立起来的。所以，当父亲生病后，他照料得异常细心。父亲得的是肺痨病，天天咳嗽——这一咳，就把一个70多岁的人咳到了80多岁。那十几年的时间里，全靠他一人照顾。虽然看病和护理又花时间又花金钱，可谁让他是自己的老父亲呢！父亲没有别人可以依靠，而他也只有父亲这一个亲人。当父亲去世后，他感到自己像是个孤儿——母亲离开他的时候，他年纪太小，所以那种被遗弃的感觉并不强烈；而父亲去世时，他却嚎啕大哭。
现在，他的生活非常有规律：每天都在镇政府上班，一年难得回村一次。他在连樟村没有建房，但他在镇里有一间解困房。“大约30多平米……”他用手比划着说，“不大。”但是，这房子的租金却相当便宜——“一年50元。”他是怎么租到这房子的？原来，当2006年政府开始建造解困房时，他便毫不犹豫地凑了2000元，之后，他便分到了第一批房子。虽然他平时都住在镇政府一楼的门卫室中，但过年过节，他还是会回到那间小房子里去看看——那可是他的养老之地啊。2013年，镇里连降暴雨，致使北江河水上涨。河水从堤坝泛滥而出，甚至淹到了镇政府门口的台阶上，他的那间小屋亦未能幸免于难。河水落潮后，看到屋里一片狼藉，他心疼得眼窝发湿。后来，他将房顶重新翻修了一遍，又将受潮的边边角角都拾掇干净，才觉得顺心了许多。
他好手好脚，五官端正，目光机敏，言语清晰，但却一直没有找到对象。他叹息道：“我中意人家，人家不中意我。”他说自己以前生活得好苦，而现在的日子是一天比一天好。每当夜深人静时，他的内心便活跃了起来——突然之间，他感觉自己好孤单。现在，他想找个老伴，好好地安度晚年。他并不自卑——“咱是有解困房的人啊！”

纯女户

傍晚时分，林金娣正在准备做饭，却又停下了忙碌的双手。当她看到弟弟和大女婿相跟着走进家门时，不禁喜上眉梢。自丈夫去世后，她一直陷入在郁郁寡欢的状态。有亲人们来找她聊天，能缓解心头的很多愁绪！林金娣穿着红毛衣和黑裤子，一头花白的短发，皮肤发黄，粗眉细眼厚唇。她看着干净而利落，但在她的额头、眼角和嘴角处，都有着深刻的皱纹。虽然她说话的语速不紧不慢，然而，你还是听不懂她说的是什么意思——她一句普通话都不会说。故而，你和她的交流只能通过翻译来进行。在这个小村里，不会说普通话的人寥寥无几。显然，她和外界接触的频率非常有限。
她是个勤快人——米黄色的地板干净整洁，茶几和饭桌上都铺着彩色桌布，饭菜用罩子扣着，连楼梯上的杂物也堆得整整齐齐。65岁的她有3个女儿，且都已出嫁。她生孩子的顺序是这样的——23岁时生大女儿，27岁时生二女儿，30岁时生小女儿。随着3个女儿的相继诞生，老公的脸色也越来越黑——他当然更想要儿子。
丈夫是这个家最主要的劳动力——他靠帮人盖房子挣钱；而妻子的贡献也不小——除了干地里的活，还要养育孩子，打理家务。这家人的生活原本平平淡淡，然而在2013年，丈夫因高血压而引发中风。在医院做了开颅手术后，整个身体完全不能自理。卧床5年，共花了12万的医药费，虽然公费医疗报销了一半，但家里也要掏一半。日子原本就紧紧巴巴，到哪里去找这6万元？她问弟弟借了1万多元，又问其他亲戚借了4万多，总算凑够了钱数。丈夫既不能挣钱回家，每个月还要到英德医院去复诊，车费及换尿管的费用就要100多元，再加上几百块的医药费，也算是一笔不小的开支。妻子虽然竭力护理丈夫，然而在2016年时，他还是撒手人寰。
林金娣的大女儿嫁的是本村人，生了两个外孙——大的19岁，在广州餐厅打工；小的11岁，还在上小学。老丈人中风后，大女儿和大女婿照顾得最多，因为两家离得最近。大女儿家也算不上富裕。大女婿说自己的屋子总是漏水，准备翻修一下。“要先建个临时住房，再把老房子扒掉重盖。”可是这几年建筑材料涨得厉害，哪怕是临时房也要花6万；等把整个房子重新建起来，至少要花20多万。他笑嘻嘻地说：“现在的人工很贵，一个人一天要花300元，太费钱，我就自己边学边干。”
林金娣家原来有4亩地，主要种水稻和花生。田里的收入很少——除了够自己吃以外，卖花生的钱还要用来买化肥和农药。现在，2亩地出租后，每年有2000的租金；另外2亩地被征收后，一次性补助了6.7万元。每个月，她有200元的低保和新农保的140元，加上3个女儿的接济，日子还能过得去。但是她很要强，不愿坐在家里吃闲饭，经常去建筑工地打工，一天能挣120元。
丈夫去世后，她感觉异常孤单。平时在家里，她和丈夫总是“有说有讲”，可现在，她连个说话的人都没有了。过年过节时，三个女儿带着女婿和外孙们来看她，家里甚为热闹。可是等孩子们都走后，家里又变得异常寂静。她对这寂静感到越来越不适应。她的年纪越来越大，身体也越来越不好——原本就有腰椎间盘突出的毛病，后来又做了肾结核手术。手术后医生告诫她要静养，不能干重活。
平时，她在家里边做家务边看电视。她看新闻联播，也看天气预报，还看电视剧。她看电视并不是为了关注电视里的内容，而是希望家里有人影在晃动，有声音在喧哗。她的手里总是拿着块抹布，到处擦拭。她总能看到柜子上的灰尘，桌子上的灰尘，台阶上的灰尘。然而，这些灰尘今天擦了，明天又落了下来。
偶尔的空闲，她会想起打工时的那些经历——虽然辛苦，但时间却过得很快，像蝴蝶的翅膀般倏忽而逝。而现在，时间像蜗牛一样。有时，她坐在丈夫原来睡过的床边，用手抚摸着床单，心里充满了酸楚。她不知道3个女儿的出生，在丈夫内心造成的阴影面积是那样得大。丈夫一直郁郁寡欢，但表面上还强颜欢笑。最终，疾病像雪崩一样压塌了这个男人。
林金娣有5兄妹，她是大姐。丈夫去世后，弟弟常骑着摩托车来看望她。弟弟和她长得非常相似——那眉眼和嘴角简直一模一样！然而，弟弟的皮肤更黝黑，也更健谈。弟弟说起姐夫生病的那段时间时，感慨万千。看得出来，他打心眼儿里心疼姐姐。现在，姐弟俩谈的都是家里的琐事，但每次谈完后，姐姐的心情都会格外轻松。现在，她要努力学会忘却，因为只有忘却，才能让她变得更舒坦。

== Part 17 ==

扶贫车间

傍晚时分，邝秋桂正准备做晚饭，然而，厨房的空间实在太小，根本没办法放下那个钢筋锅，她便把锅搬到了屋外的空地上烧水。她用几块砖垒起了个灶台，然后，往里面塞了两根粗木棍。那钢筋锅的四周已被烟火熏染得发黑，只有锅盖在夕阳下泛出璀璨的光芒。
邝秋桂顶着一头很短的头发——从侧面看，简直像个小男孩。在褐色花纹的T恤衫外，她又套了件湖蓝色的短袖衬衫，腿上是条黑色的九分裤，赤脚踩着拖鞋。她的五官很秀气：淡眉、细眼、薄唇；她说话时腔调清浅，显得温和而节制。
2013年，她建这栋屋子时花了4万元——自己的钱不够，还问娘家借了些钱。这屋子的面积异常局促，简直像城市的那种单身公寓——大约30平米左右。原来，她的宅基地就这么大的面积，所以建房子时便只能因陋就简。当你进入这屋子后，感觉异常别扭——进门有个小厨房，但却窄得放不下一口大锅；屋内那稍大点的空间，算是卧室加客厅，堆放着各种尿素袋、电饭煲、电风扇、棉被和水壶；沙发上堆着各种塑料袋，床上吊挂着白色蚊帐，铁丝上吊挂着各种衣服。
因为屋子的空间实在有限，她便将有些事情搬到户外来干。譬如，在空地上烧水；又譬如，她用木棍绑了个梯子，可以爬到房顶上去晒干菜。这屋子的侧旁是片长满茅草的荒地，而她在里面挖出了块巴掌大的菜地，种了十几颗小白菜。因为害怕周围的鸡鸭猫狗来破坏，她还专门架起了木棍，围上了黑丝网。
她才刚刚54岁，可弥漫在脸上的却是一股浓郁的愁云。她只读了小学二年级，粗略地认识些简单的汉字。然而，对一个乡村女人来说，识字多少并不会对生活造成实质性的伤害。对她们来说，最重要的是婚姻。和别的女人一样，她在年轻时便已结了婚。生了孩子，又离了婚。丈夫要和她离婚的主要理由是——她生了两个女儿。她不愿意，但也没办法。在分居了3年后，法院宣判她和丈夫正式离婚：小女儿跟父亲过，大女儿和母亲过。
离婚后，她分得了1亩水田和3块山地。水田里虽然种了花生和水稻，但收成也只顾糊嘴。她曾得过急性肝炎，打针吃药花了一大笔钱，又因为体弱多病，干不了山上的重活，所以山地根本没什么收入。在乡村，如果一个女人在步入初老阶段时身体很差，离了婚又没有儿子依仗，那她的处境堪比一棵稻草。事实上，重男轻女在乡村依旧非常严重——生了女孩的老婆总是遭丈夫嫌弃！同时，“嫁出去的女儿泼出去的水”。2013年，当她的大女儿结婚后，她便开启了一个人过活的模式。女儿婚后育有一子，日子也过得紧巴巴，难得回一趟娘家。
邝秋桂现在的情况十分尴尬——她只能划到贫困户中，而不能评上低保户。因为国家政策规定，如果有子女抚养者便不能评为低保户，而政府补助的养老金（每月约150元），要到60岁后才能领取。所以，她的日子不仅十分寂寞，而且十分清苦。2017年，扶贫干部推荐她到村里玩具厂的“扶贫车间”去上班。每天工作8个多小时，按计件拿工资。这样，她每月有2200元至2700元的收入。刚开始坐在流水线的凳子上时，她总是觉得万般不适——不仅腰不舒服，而且总觉得眼前花花绿绿一片，什么都看不清楚。咬着牙坚持着干了下来后，现在，她已成了一个熟手。无论是打包装、串线、拼装……什么活她都能拿下来。在车间里干活的70人中，大多数是40多岁的中年女人。休息时大家一起聊聊天，时间过得很快。

嘉宝果

2019年，当嘉宝果出现在陆奕芳的地里时，很多人都替他捏了把汗。嘉宝果是什么？它和砂糖橘、麻竹笋的种植有什么不同？它会不会也像鹰嘴桃那样，在挂了果后招来针蜂叮食，最终让果农空欢喜一场？但陆奕芳不管不顾地栽种下200多棵树苗，一颗就要花了60块。他没有钱，而那卖苗的人说，“等采果的时候再付苗钱！”所以，他便拿了苗。“不管成不成，总要试一试！”在他看来，“过去的事情就不管了，要往前看。”
嘉宝果又名珍宝果，因果形和风味与葡萄相似，又被称为“热带葡萄”。嘉宝果树的成长十分缓慢，但树高与树冠可达10米。当花瓣掉落后，小幼果便三五成群地探出脑袋，从青色变成红色，再变成紫色，最后变成紫黑色。让人啧啧称奇的是，嘉宝果树的同一枝干居然可以同时开花、结果、成熟，故而形成“果中有花，花中有果”的奇景。嘉宝果的果实生长在树干及主枝上，直径约1英寸，多汁的果肉内含有1至4颗小种子。它的果实像葡萄一样圆润，表皮结实而光滑，果肉多汁且半透明，口味甘甜，营养丰富。嘉宝果既可以生吃，还可以做成蜜饯、果酱及果汁、果酒。嘉宝果是一种极好栽培的树种——抗力强，病虫害少，成长期间很少使用农药。然而，在它结果期间却容易遭受鸟害。聪明的果农们便总结出经验——可以在树的外围覆盖上黑网，或者用双层报纸给果实套袋。
1971年出生的陆奕芳，已经快满50岁了。他看起来很是周正：身量适中，体格健壮；而他的面孔也很顺眼：两道粗眉，双眼皮，高鼻梁，薄嘴唇，只是发际线稍有点高。在他那件红灰黑相间的短袖T恤衫外，又套了件黑黄相间的马甲，胸前写着“交通劝导”四个大字。和村里的大多数男人一样，他娶妻生子，已成为丈夫和两个女孩的父亲。但是，他却比别人显得更加忧心忡忡——压在他肩头的生活重担，一直都没有减轻。他出生在贫寒之家，共有五兄妹，他是老幺。他在初二时辍了学——因为脚有病，不能走路，他便在家休养。后来，等脚伤好了后，他感觉拉下的课实在太多，根本补不上来，索性就退了学，帮家人在地里干活。他什么活都会干——耕田、砍木头、砍竹笋。在上世纪90年代时，一根木条能卖2块钱，而100斤柴头能卖3块钱。他每天都上山砍柴，砍下来的木头能卖20多块钱。那个时候，这些钱对家里非常重要——买肉、买菜、买调料。那个时候，家里有3亩地，种了水稻和花生，所以不用买大米和清油。到1990年之后，山上开始种麻竹笋，他便开始上山砍笋，再拉下山来卖。
他一直都没能找上对象——因为在田里干活，接触的年轻女性实在有限。眼看年龄已晃悠到27岁，他有些着急。他和现在的妻子是通过介绍认识的——从到女方家见面到领结婚证，只花了5天。女方家就住在附近村子，是一间低矮的平房。为了招待他，女方家端出了猪肉炒青菜和白米饭。女方家共有9个孩子：三男六女。介绍给他的女孩也是排行老幺，看着身量很高，皮肤有些黑，但五官很周正，他便应下了这门亲事。
结婚时，他借了3000元——其中的1000元是彩礼，而2000元则用来办酒席。结婚后，他一心想着赶紧把账还上，可村里的路是黄泥土路，离镇子有12公里，除了在地里找钱，根本没有其他门路。正当他犯愁时，另一件烦心事又出现了——他发现老婆有问题。婚后几个月，一切都很正常。可等老婆怀孕3个月后，她总说自己头疼头晕，总是一整夜一整夜睡不着觉。到医院检查后，确定是精神有问题。吃了药以后，老婆便开始睡觉，但一睡就是好几个钟头。生了孩子后，老婆依然头疼，只能在家里干点轻活。医生说她要特别注意饮食，千万不能吃热气和辛辣的东西——这些东西会诱发病变。
他家只有1亩多地，种的是水稻，除了自己吃，几乎没有什么收入。现在，他家的主要收入来自麻竹笋——2018年收入1万多元，2019年收入2万多元。他每天都上山砍麻竹笋，一干就是4个多小时。虽然很累，但他知道，这是全家人主要的收入来源。山路弯曲而颠簸，下了雨后又格外湿滑。那一次，他一个没留神便翻了车——因为“颈椎骨折”，他在医院里躺了3个月，花了6000多元的医药费，自己掏了10%。
他家的主要问题是劳动力太少——实际上，算来算去，也就只有他一个人。老婆不仅干不了活，还要吃药，每月的药费大约要200元左右；两个女儿都在读书——大女儿在肇庆学院读大学，小女儿在英德市读高中。让他万分庆幸的是，孩子们因为享受到了政府的生活补贴——每年每人3000元——所以都没有辍学。只有让孩子去读书，才有可能让这个家彻底脱贫，这一点，他比谁都更清楚。
他家住的是楼房：两房一厅一厨房。他并不想再要一个儿子：“嗨！生多一个是更大的负担。”他说自己的两个女儿都很乖，放学后都会主动到地里干活。2019年，扶贫干部介绍他当村里的“交通劝导员”，每个月有3000元的收入，能缓解一下他的困境。一想到大女儿马上大学毕业，麻竹笋即将能有收入，他不禁长长地舒了一口气——在各种帮扶政策的托底下，他已将最难的日子熬了过去。

== Part 18 ==

疾病

一个人降临到这个世界上时，他的母亲并没有事先和他进行商量。他就那样混混沌沌地开始长大。突然有一天，他的脑袋里会生出这样的疑问——我是谁？我从哪里来？为什么我是这个样子？当很多人通过各种方式度过了这个探索期后，生命就会像黄河在九曲回肠后进入大海，一切都变得坦坦荡荡。然而，对另外一些人来说，这种探索会越来越痛苦。因为他们发现，和周围的人相比，他们或者不漂亮，或者不聪明，甚至还不健康。
如果世上真的有造物主，那他对这些人是不是太不公平了？然而，达尔文却推翻了这种观点。他发现一只寄生在椿树身上的大青虫的天敌很多——至少有400多种鸟类，200多种昆虫；而一只兔子则有37种天敌，包括鹰、猎狗、狼等食肉动物；但一只豹子或老虎却几乎没有天敌。达尔文的答案是——越是弱小的生物天敌就越多，受到的伤害也就越多。
达尔文于1859年出版了《物种起源》。他在这本书里讨论了两个问题——物种是可变的，生物是进化的；自然选择是生物进化的动力。在他看来，因为生物有繁殖过盛的倾向，而生存空间和食物又有限，所以，生物必须“为生存而斗争”。在同一种群中，那些能适应环境的个体将存活下来，而不能适应环境的个体，将会被淘汰。在你看来，达尔文的研究作为学术没有任何问题，然而，如果在一个社会中，到处都高呼着“适者生存”，是不是有些太过血腥？在你看来，对病人的帮扶，对老者的体恤，对孩子的关爱，对孕妇的照顾等行为，应该是一个文明社会的标配。
49岁的陆奕林，经常穿着件白色短袖衬衫，黑裤子下是一双解放鞋。从体型上看，他精瘦而结实，但他的面相却让人过目难忘——这张脸比主人的实际年龄要沧桑许多。在那张瘦长的面孔上，有着浓眉、细眼、高鼻和阔嘴，然而，在额头处的横纹、眉心处的竖纹和两颊处的法令纹，却像刀刻般一道又一道，释放出一种无声的愁怨。出生在杨梅坑村小组的他，和别人一样渐渐长大，之后他结婚，之后他上当了父亲。然而在他的脸上，却总是浮动着一团乌云。2001年结婚时，他已31岁。婚后第二年，女儿便出生了，这让他欣喜万分。然而，他没有高兴太久，就发现了一件可怕的事情——老婆有问题。
从表面上看，她显得非常正常；但是，在某个时间节点上，她像是被一根魔法棍点到了脑袋，整个人即刻陷入失常状态。处于那个状态的女人真是可怕——完全听不到来自现实世界的任何声音，像一间屋子突然遭遇停水和停电。这种状态持续的时间并不长——大约有十几分钟——但处于那个状态中的时间似乎格外冗长。
老婆在医院做了各种检查后，被诊断为“脑发育不健全”。他疑惑：“为什么会得上这种病？”医生解释说，这种病主要是神经系统发育受损引起的。这个回答让他一头雾水，不明就里。医生进一步解释——形成这种病的原因有先天的，也有后天的。如果孩子的父母有家族遗传史，或长期酗酒，或接触过有害物质及辐射，或在药物的副作用下，都可能造成婴儿脑发育不全；如果母亲在怀孕期间患有糖尿病等疾病，早产儿在出生的过程中窒息缺氧，孩子患有脑炎或低血糖等，也可能会导致脑发育不全。医生叮嘱他要时时留心老婆的身体，因为这种病的发作没什么规律。患有此病的人，智力明显低于同龄人，且行动能力差。
为了给老婆治病，他去了英德、清远和广州，甚至还去了北京——他多么渴望专家和名医能妙手回春。然而，老婆的病情并没有明显好转，而家里已经贴出去了10多万。现在，老婆每个月都要去广州看病，医药费在500元左右。已经上高中的女儿，每个月的伙食费和零用钱要1000元。他是这个家的主要劳动力，总在绞尽脑汁地想挣钱的法子。
2019年的上半年，他上山砍麻竹笋，卖了1万多元；下半年时，他又出门打零工，挣了6000多元。从10月份开始，在扶贫干部的介绍下，他当了村里的护林员，每个月有3000元的工资。护林员干三天休一天，每天工作8小时，主要是巡山和巡河。虽然这个职位只给有劳动力的贫困户，但也要试用3个月。“要有责任心，认真干，才能继续签约。”
作为低保户，他家每个月有750元的补助，加上老婆的350元残疾补助，共1100元。以前，他住的是泥土房，因年久失修，墙角都泛起了黑色，显得岌岌可危。现在，他住的是红砖房。这房子是2017年建起来的：两房一厅。刷着黄油漆的木窗上镶嵌着明亮的玻璃，卧室的床上撑起白色的蚊帐，客厅里摆着长木椅和石板茶几，柜子上放着电视和洗碗机。他家还有电水壶、电饭煲、电磁炉、高压锅、煤气灶，和城里人的厨房不相上下。这栋房子政府补助了4万元，而他只掏了几千块。“如果没有补助，我是根本没有能力建房的！”他如此坦言。
傍晚时分，当你来到丘冲村小组时，整个村庄已陷入到一种浓黑的色调中。虽然也有从窗户里渗出的灯光，但因周边的黑暗面积实在辽阔，故而那些灯光像星星一样微弱。当车停下来后，你简直迈不开脚步——所有的事物都显得影影绰绰，你不知该朝哪个方向走。你早已习惯了被路灯簇拥的生活，哪里见过这样如墨汁般的浓黑！突然间，在你的身旁亮起了一束光！原来，是陪你来的扶贫干部打开了手电筒。哦，手电筒！你大约有30多年没有见过它了！手电筒里射出的黄色光晕，让你看到脚下是一片草地，而在草地的前方，是两排房子——左边的低矮些，右边的高大些。突然，扶贫干部紧张地说：“你等一下。”他快步走到前面，将手电筒像机枪一样在草地上扫射了一番，好像是在寻找什么。当他返回来时，口气软了很多：“没有狗！”原来，村里的狗都是不拴链子的！你踩在草丛上的脚步显得趔趔趄趄——你已忘记了最后一次从乡村夜晚走过是哪一年。
陆社来一家正在厨房里吃饭。昏暗的灯光下，房间逼仄。你看到了一张小饭桌，还看到了黄泥墙壁被熏得发黑，以及塑料桶、塑料盆、塑料勺都塞着长条柜子里，灶上的铁锅敞开着，墙角是一堆木柴。这个场景有股泥土般的粗糙感，令你心尖一颤。你感觉自己好像在哪里见过一般——哦，梵高的油画《吃马铃薯的人》，描述的就是这样一个晚餐的场景。只是，在那幅画的焦点，是吊挂在房梁上的灯。然而，那种画家用粗拙遒劲的笔触所描绘的布满皱纹的面孔、瘦骨嶙峋的躯体，和眼前这场景却十分相似。
67岁的陆社来身材干瘦，头发灰白且稀少，皮肤棕黄而发黑，双眼洞黑，脸颊处的肌肉像是被剔掉般深陷，套在身上的灰蓝色长袖T恤显得太过松垮，到处都是皱褶。在他身后的木板上，放着香烟、订书机、擦脸油和几瓶药——他是个肺心病患者。他们一家住在厨房对面的房子里——在璀璨的灯光下，一块块红砖清晰地散发着光芒，还有明黄色的木桌和木凳。灯光好像有一种神奇的效果——在厨房里表现出的那些枯燥，在砖房里全都被一一地捋平了。陆社来家只有1亩地，租出去后一年的租金是1000元。为补贴家用，他便到山上去砍木头——年近七旬，他的力气比不过年轻人，砍下来的木头只能卖1000元左右。两个儿子已正式分家——他和老伴跟着大儿子过。三个人每月有750元的低保补助，加上他和老伴的340元老人金，日子还算过得去。
你在这个家的厨房里看到了小儿子：身材魁梧，声音洪亮。他也已成家有子，原本在广州开泥头车，“一个月挣5000元，但很辛苦。”这个男人像一座黝黑的铁塔，浑身都散发着一种刚强的力量，让这个空间有了丰富感和饱满感。他对自己的现状颇为不满，但又没什么更好的办法。过几天，他要到100公里之外的地方去打工，“挣些辛苦钱”。眼瞅着父母年老体衰，而自己的孩子也要抚养，他觉得肩头的担子一点都不轻。
城市就像个黑洞，把农村的青壮年全部都吸走了。和过去那种祖孙三代同时劳作在田间的场景完全不同，现在的乡村显得凋敝而荒凉，人气极为不旺。像陆社来的小儿子这样，被迫到外地打工的人在村里很多。事实上，如果乡村有更多的发展机会，他们更愿意留在家乡发展。
当你离开这栋屋子时，对四周的黑暗已不那么恐惧——上帝说有光，于是便有了光。手电筒的光芒虽然微弱，但却一直在前面温暖地导航着。你听到了一声长长的叹息——那叹息是被风吹打到你的耳膜上——你吓了一跳。原来，那是你自己的叹息。四周安静至极，想象中的狗一直都没有出现，脚下的草丛一直在起伏跌宕，夜色如庞大而幽暗的海洋。
离开小村后很久，你都忘不掉那个场景，那个你一脚踏入一家人晚餐时的场景。那个瞬间令你惊骇——在那间昏黄晦涩的厨房里，你看到的是一种难以分析、难以说明的原生态生活；然而，还是这些人，当他们将你带到灯光明亮的红砖房时，他们的面庞又变得温暖和热烈起来。灯光多么重要——有灯光就是有希望。
陆奕门已有55岁，但他还是个害羞的男人。虽然他的身材相当魁梧，但面部有却着明显的缺陷——左眼大，右眼小且失明。他说母亲生了他和弟弟两个孩子，但弟弟是个健全人，已结婚。他的母亲已75岁，体型微胖，一头白发似雪，身穿紫色长袖衬衫和黑裤子，赤脚踩着双红拖鞋。她将桌上的碗筷收拾好，又端起塑料盆里的水倒入高压锅，手脚相当麻利。
母亲、弟弟和他住在一栋宽敞的砖房里——客厅里铺着淡黄色的瓷砖，电视柜上摆着超薄电视机，姜黄色的木沙发、木桌和木椅。无论地板还是家具，都收拾得妥妥当当。他的卧室在屋子的最里面，窗户上吊挂着姜黄与明黄相间的窗帘，木板床上铺着凉席，木桌上放着台式电风扇和手电筒。他请你坐在茶几旁的木凳上，熟练地泡茶和倒茶，还热情地招呼你：“喝茶！喝茶！”他周到而细心，言语机敏而幽默。现在，他每月有510元的低保金，200元的残疾补助，老母亲有150元的养老金，日子也能过得下去。他家有3亩地，以前种的是水稻和花生，现在都出租了出去，一年有3000元的租金。他一直都是单身。他叹息着说：“我找不到老婆的，我不敢相亲。”
几天后，当你结束了在连樟村的采访，在连江口镇的汽车站旁等车时，与他再次相遇。等车的老爷爷们大多穿着黄胶鞋，或赤脚踩双拖鞋；老奶奶们则将花白的头发用桃红发圈束起，脚上是双水鞋；年轻的女子则染着黄发，穿着坡跟皮鞋。人们的手里提着清油和大米，水桶里装着蔬菜，塑料袋里装着电饭煲。
你在这堆人群里看到了陆奕门——他的模样实在太过特殊！当你向他招手时，你发现他的第一反应是想要躲开，可四下里又没什么地方躲，他便只得害羞地点点头。他问你：“要回去了吗？”看到你点头，他便打开冰柜，拿出瓶矿泉水塞到你的手上，庄重地说：“路太远了，你喝！”你的心头涌起一股暖流，但还是把瓶子推开：“不用不用，谢谢谢谢。”看他非要坚持让你拿上时，你把包里的水杯拿出来：“你看，我带水了。”他略有遗憾，又把矿泉水放回到冰柜里。和你道了“再见”后，他邀请你再来村里玩，还朝你挥了挥胳膊。
当你坐在晃动的大巴车时，既感到异样得温馨，又感到异样得伤感。陆奕门所做的这一切，都显现出他是个观察敏锐，内心善良，且很有修养的男人。其实，他的身材相当魁梧，四肢也很健全——当然，除了眼睛。你很难设想，当他还是个孩子时，第一次照镜子，内心会涌起怎样的痛苦？他一定会奋力地摔碎镜子，然后将自己摔在床上，久久地躺着爬不起来。
你揣测，他一定会想不明白，这种因相貌不同便陡然间被排斥在生物链底层，一辈子孑然一生的命运，是谁造成的？从这个角度来讲，达尔文是残酷的。如果人们相信世间万物是由造物主创造，那有的人便可以责备造物主对自己太不公平；如果世间根本没有造物主，那么在进化的道路中，你又不得不面对这个残酷的问题——为何是自己变成了残次品？你揣测，绝望中的陆奕门一定会流下大滴大滴的眼泪。然而后来，他还是下了床，开始吃饭和走动。看到村里的别人时，他在嘴角挂起淡淡的微笑。那个时候，他已不在乎别人眼神中的那丝嘲讽。随着时间的增长，那种尖锐的痛感会慢慢地迟钝起来——他逐渐适应了别人，别人也逐渐适应了他。
如果这就是他的命运，他便必须坦然接受。他想，也许造物主是存在的——他有很多个孩子，有些孩子生来就倍受宠爱、娇生惯养；而他却是那个沉默胆怯、不受重视的。然而，既然已经来到了这个世界上，每一个人便都拥有微笑的权利。

== Part 19 ==

声音

中午时分，邓承仙正在睡觉。邻居拖着竹子在她家房后走动的声音，令她陡然惊醒。那种在别人听来只是“唰啦唰啦”的声声响，通过她的耳膜和心脏，便被扩大成鞭炮炸裂时的“噼噼啪啪”。那声音如此猛烈而劲爆，令她在床上发抖不止，感觉世界末日就要降临。在这个世界上，这个女人最害怕的东西就是声音。无论怎样的声音，都会让她不舒服——电视剧中那人将杯子往桌上一放的声音，医院里护士将公章在纸上一盖的声音，吞咽口水时听到从自己喉咙里传来咕嘟的声音……这些都会让她心跳加快，汗毛倒竖。声音让她害怕，让她惊悚，让她忍不住浑身打摆子。
邓承仙穿着件姜黄色的长袖T恤衫,黑裤子，赤脚踩着一双拖鞋,扎着一束马尾。她的新家就建在旧房子的对面——那栋砖房的外墙上刷着白石灰，地面上铺着防潮砖，客厅里摆着木沙发和木茶几。你目光所及的还有电饭煲、烧水壶、电视机和消毒柜。可以说：这个家里的电器，一应俱全。阳光从敞开的大门和窗户里射进来，让整座房间显得格外亮堂——这屋子简直是你在这个村子里看到的最明亮的屋子！你不觉感慨：“你家的采光真好啊。”但女主人马上说：“夏天的时候比较晒。”她的普通话相当标准，表达能力也很强。当她在说话的时候，总是配合着眼神和手势，整个人显得活灵活现。
她家有3亩地，种的是水稻。年轻时，她和别的女人一样，“满山跑，干多少活都不觉得累”，但是到了46岁后，她发现自己的身体好像变朽了。她总是处于紧张和焦虑之中，总感觉心跳得厉害，身体像要吹爆的气球，头顶上有一根导火索。更为可怕的是，她被声音折磨得好苦好苦。有时，她正在家里干活，突然听到外面有很大的声响，好像是从音箱里放出来的音乐。然而，当她出了门后，却又什么都听不到了。但是，当她返回到房内，耳畔又是一片巨响。
她的丈夫总是咳嗽，而且越咳越厉害。到医院一检查，原来是肺癌。从2000年到2010年的10年间，她带着丈夫到处看病，医药费共花了6万多——有一次，他们在佛山的医院看病，一次就花了2万元。眼看着丈夫一天比一天虚弱，她的心里十分难受，但却毫无办法。2010年10月，丈夫在病痛的折磨中撒手人寰。
她说就是从那个时候开始，自己的身体变得很不舒服。最初的征兆是心跳加快，怎么都控制不了。她感慨，“以前干活很舍得出力气，干完了地里的活，又到山上去干，满山跑都不觉得累。”有一次，她挑着竹笋回村。当她要过河时，水突然涨了起来，直淹到腰部，把她差点都冲走了，但她还是挑着笋爬了上来。以前，她能挑动120斤的笋，而现在，连90斤都挑不起来。“腿承受不了那重量。”
46岁是个分水岭。她记得十分清楚，“就是从那一年开始到医院的。”她觉得身体越来越不好，总是出汗——浑身上下都冒汗，尤其是胸窝里的汗更大。“嗨！睡个午觉能把床板湿透一半，身上的衣服全都湿透了！”；她总感觉到处都疼——有时是两侧的腰眼疼，疼得直不起身来；有时则是胸腔有刺痛的感觉，像是有剑穿过；她还能感觉到从心脏到胳膊的血脉不畅通。她形容自己的心脏内部——“像灯泡在慢慢地暗下来，太阳在一点点落山”。然后，她瞪大眼睛，直直地盯视着你，“我的心脏里面是黑的和暗的！”然而，在另外的时候，那颗心脏又像突然被通上了电，热流从里面汹涌而出，直传到脚趾，让整个身体控制不了地想下跪。有时，当她睡到晚上三四点，突然被惊醒，发现自己的右腿下部丧失了知觉。她便抱起腿来朝地上用力一摔，再用手连续拍打，最终才慢慢地恢复了知觉。
那时，村里还没有开通公交车，她便叫亲戚开车送她去英德人民医院。一见医生，她还没开口说病情，眼泪就先忍不住掉了下来。虽然她好手好脚，但她却过得实在辛苦。那个心血管科的医生问她——“是不是生活压力大”，她却摇摇头。经过各种检查，医生告诉她得的病是“心脏神经官能症”。同时，她还患有甲状腺功能减退、更年期综合征和抑郁症。在医生的建议下，她开始了住院治疗。可是，在医院的生活，“实在是太可怕了”——那头破血流的男人喘气的声音让她难受；那护士推着带轮子的车踢踏跑的声音让她难受；那病人揪着头发从喉咙里挤出的呻吟让她难受；那半夜有人睡不着用指甲抓墙的声音也让她难受。于是，她强烈地要求——出院回家！
她按医生的嘱咐吃药，也按照医生叮嘱放松心情，但她的病情却越来越严重。譬如，听说第二天要坐车出村时，她就开始心跳不已，一直焦虑不安。等到坐在车上后，心跳非但没有平缓，反而更加厉害；譬如，有时当她躺下睡觉，总感觉被一双大手给按住脖颈，怎么都无法动弹。最后，她要费很大的力气挣扎，才让自己从梦里醒来。
她总是睡不着。有时努力地睡着了，但又总是被惊醒。如此反反复复地折腾，令她痛苦不堪。等她再次到医院时，看的却是心理科。心理医生十分详细地询问了她的家庭情况。她坦言自己有3个孩子——大女儿28岁，已结婚；小女儿26岁，在外面打工已10年；儿子25岁，在广州上的大学，学的是会计专业，现在正在找工作。她是低保户，每月有753元的低保补助。医生劝她想开一点，放松心情，多到外面出去走走，多干活，慢慢调节一下就好了。医生给她开的安眠药是进口的，一片要50元。“怪得很！那药吃完就睡着了！”
睡眠的情况改善了之后，另一种病情又爆发了——甲状腺功能减退。这种病的表现是头晕、头疼、耳鸣、记忆力差。于是，在她吃的一堆药里，又加上了一种“左甲状腺素钠片”。她在家里用电饭煲煮饭时，经常会忘记开电——等到要吃饭时才发现，米还是米，水还是水；她非常害怕明火——家里虽然有煤气灶，但却只用过一两次，因为她总是忘记怎么打火；可是，当她用电磁炉煮汤时，又会因为恍神而让汤沸出来。
她对自己的身体产生了深深的担忧，所以对药物有了强烈的依赖感。看到电视广告上说北京有种药多么多么好，她便信了。那药一盒1300元，她一共买了3万元的。家里的亲戚听说后，马上阻止了她：“你上当了！再别买了！”她翻箱倒柜，找出个小本子给你看，上面写着一个“北京朝阳区“”的地址。她盯着你，满脸狐疑：“北京还能卖假货？”“可我吃了后，真的舒服很多啊！”
邓承仙带你去看她的地。那块种花生地就在路边，只比一张圆桌稍大一点，但这并不妨碍她凝望它时，眼神里流露出母亲般的慈爱。那块地的形状很不规则，三垄花生苗不足十米，稀稀拉拉地摆开架势。那些植物的叶片发黄，一派蔫头耷脑的样子，好像还没有野草长得精神。邓承仙絮絮叨叨：“花生和人一样，刚开始叶子油绿油绿的，后来慢慢变黄，等快成熟的时候就会长出黑点，就像老人斑。”她好像在嫌弃这些家伙：“看看，还没有收呢！”她拢起一把花生杆，用力一拔，植物的根须便被拔了出来。那些椭圆状的小东西上粘着很多泥土，就像刚出生的胎儿身上粘着汁液。当女人低头凝望那些小家伙时，眼角、眉梢和嘴角全都飞扬了起来。她抖着花生的根须，试图将泥土掸下去，但那动作格外得轻柔，生怕让哪颗花生落在地上。
她现在住的房子是2017年建的，花了12万。“如果没有政府补助的4万元，这房子无论如何是盖不起来的。”每逢过年过节，扶贫干部们还会拿来装着三百元钱的大红包。老房子的厨房就在新房子对面——屋顶上的瓦片坍塌出一个洞，屋外的墙基黝黑发绿。进入内里，像进入了一个洞穴：从墙根到屋顶，一色全黑。这间厨房里堆着一大摞竹编筐和一堆木柴，还有各种坛坛罐罐、脸盆水桶之类的杂物。虽然因盖房子借了3万元的债，买门窗和钢筋的2.6万元也是赊的，但她并不后悔建新房。显而易见，新房子到底不一样——更敞亮！更干燥！更卫生！更方便！她常常拎着筐子去房顶晒干菜，幻想着能再攒点钱，可以再加高一层。在扶贫干部的鼓励下，她准备在地里种蔬菜和西瓜芭乐，可以多卖点钱。现在，她的小女儿和儿子都在外打工，每年大约有5万元的收入。她带着你一起来到屋顶。在这个制高点上，她能举目四望——这个家的日子，眼瞅着是越来越好了。

== Part 20 ==

木匠

从中心村小组到杨梅坑村小组，不仅要路过一条弯弯曲曲的山路，还要路过一条河上的一截窄桥。那桥身似乎刚好装下了车身——司机只要稍微一拐方向盘，整个车身便会即刻落入河水中。过了桥后，司机又曲曲折折地绕了好几个弯，终于，在一栋砖房前刹了车。陆奕罗的家就在这里。门前环绕着一条水泥板隔成的小溪，十几只母鸡唧唧喳喳地在漫步，铁丝上吊挂着T恤衫和毛巾。进入屋内，你看到水泥地面十分整洁，木沙发和木方桌也擦拭得相当干净。电视、冰箱、消毒柜、烧水壶一应俱全。1961年刚出生时，这个男人的身体还是健全的，可在他两岁时，得了小儿麻痹。现在，他穿着件深蓝色的长袖T恤，蓝色长裤和黑色皮凉鞋，就坐在你面前。
他的五官显得相当周正——粗眉深目，高鼻厚唇。皮肤并不黝黑，反而有些姜黄。虽然额头和眼角也有细细的皱纹，但这依旧是一张中年男子的面孔。他说话的声音很低沉，语速也不是很快，但显然，这是个思维敏捷的男人。从他的眼神里射出的目光，机敏而尖锐。他举起手指有些懊恼地说：“手受伤了，干不成活，真急人。”他是一天也不想休息的那种人。在他看来，干活不仅仅是为了挣钱——他人生的全部意义，都凝结在劳作中。
当他拄着拐杖往前行走时，左手紧紧地抓着拐杖的头部，而右手则抓着拐杖的中部。他将全身的重量都攀附在拐杖上，好像将整个身子吊挂在那根木棍上一样。他就这样艰难地往前挪一步之后，再挪一步。然而，他走路的速度一点也不慢，和正常人迈开大步的节奏差不多。他的脊椎骨向外鼓凸，形成了一个大包。正是这个大包让他的上身无法直立，加上双腿也比一般人软，所以他的整个身体显得非常矮小。
他遗憾自己只上了两年小学——到学校去要走山路，而且要走一个多小时。早上出门时要带上中午的饭，傍晚时才能回家。晴天时还好些；如果遇到了下雨天，山路就特别难走。他的脑子特别灵光，学什么都很轻松。但是后来，他还是放弃了上学。当木匠的想法生发于20岁——他总不能这样甩着手过一辈子。别人都去山上砍木头砍竹笋，可那些活他干不了；家里有2亩地，可以种水稻也可以种花生，但他也干不了。他把地都让弟弟去种后，盘算着干一些力所能及的事。他的腿不好，能选择的职业范围非常有限。思忖了几天后，他把目光锁定在“木匠”上。
然而，掌握木工活并不容易——他根本找不到师傅来教自己。他家住在山区，路途太远，而且，他也掏不起请师傅的费用。于是，他便自己买原料，自己看尺寸，自己琢磨着干起来。最初，他先试着做一些简单的产品，后来，他便开始做复杂的。就这样，他慢慢地摸索了十几年后，才感觉自己算是个熟手了。他的家里放着一张桌子，四方四正的，显得端庄厚重——棕黄色的桌面异常平整，四条桌腿异常稳当，桌面与桌腿的衔接异常平和。然而，这张桌子却和普通的桌子有明显的不同——桌腿要更矮一些。显然，这是主人为自己量身定制的；显然，这不仅是主人家的一件物品，还是他的展览品。
说起自己最擅长做的，他有些得意——“木桌，当然是木桌！”“可是……”他的声调又低了下来：“现在，很多人都到市场上去买桌子了！”他还擅长做圆木桶——榨花生油的时候，要把花生先放在木桶里蒸，再在大锅里炒熟后去榨油。你曾在连江口镇的榨油坊里见到过那种大桶——有一米多高，腰身粗大，虽然只卖100元，但销量依旧不是很大。
他推开侧旁房间的门——这是他的工作间。一台涂着黄绿色的机器出现在眼前——台式平压刨木工多用机床，型号为MLQ342。这机器浑身簇新，是扶贫干部通过各种方式为他化缘来的。房间里堆着的那些圆木棍，都需要用这个机器裁成木板，才能做成各种箱子或桶子。他用手指抚摸着那机器，眼神里流露出慈爱的笑意。他不断地赞叹道：“这个和以前的那个不一样啊！这个功能很多！”当他坐在机器旁开始工作时，整个人都显得神采奕奕，像舞台上的演员被一束追光所照耀——他的肩膀，他的胳膊、他的双手都配合着他的目光，让木板被刺啦刺啦地切割开来。一切都显得那样机敏、灵巧而迅速。在这台机器面前，他获得了一种尊严。
现在，他主要以做蜂箱为主。因为名声在外，所以无论是连樟村的养蜂人，还是村子周围的养蜂人，都会到他这里来定做——陆飞庭的蜂箱就是在他这里做的！一个箱子的售价是60或70元，除去成本和人工，可净赚30元左右。状态好的时候，他一天可以做两三个，能挣60到100元。每个蜂箱的规格都不相同，要按养蜂人定的规矩来做。每年，上门来找他做箱子的人大约有50个，这些人能为他带来1万多元的收入。蜂箱看起来容易，但做起来十分复杂。他拿起一个木框比划着说：“要想做好蜂箱，是很不容易的。”做蜂箱不能用杂木，一定要用杉木，因为杉木比较轻，便于搬动；箱内还要放四五个隔板，隔板上还要装上纱布。
他没有找老婆——“不敢叫人介绍”。他叹了一口气——“怎么好意思呢？”他每个月有460元的低保补助和150元的残疾补助。可是，他却一点也不愿闲着。他愿意干活——哪怕是苦活和累活，他都愿意干。因为，“做才有，不做没有。”有时候，他做活时弄伤了手指，医生让他休息，可他却在屋子里走来走去，异常难受。
突然，门外走进一个粗壮的男人，说是来送木头的——原来，是村里的扶贫干部联系了附近的农场，给他赠送了5立方米的杉木。他立刻拿起拐杖朝外走。虽然每走一步，他的身体都要花费很大的气力,但他还是走得那样快、那样急——他一心想要看到那些木头的模样。路过那堆叽叽喳喳的母鸡群，又路过盖着黑瓦片的那栋屋子，还路过挂着“我爱你中国”的红色横幅，终于，他来到了道路的拐弯处。当他的身子倚靠着拐杖停下时，他的脑袋只比那拐杖高出一点点。
是的！那手扶拖拉机的车斗里，塞满了粗粗细细的圆木棍。于是，他指导着司机将车倒入一片空地。他的声音略微拔高了几度：“倒，倒，再倒！好了，好了。”司机从拖拉机里走下来，将车斗上的两根直立木棍拔掉后，那些木棍便呼啦啦地散落了下来。司机返回驾驶室，将车斗的前端抬升起来，形成40度角，让那堆木棍缓慢地滚下来。当司机将拖拉机轻轻往前一抽，在那灰绿色的草滩上，便留下了一大堆的棕黄色的原木。你看到那木匠的眼睛里闪着晶光。他似乎已看到这些木头变成了一块块板子，在他的指挥下，通过拼贴和镶嵌，变成了各式各样的物件。使用那些物件的人都知道，那东西是陆奕罗做的。
他从来不觉得自己倒霉，也从来没有抱怨过自己的父母。他能深切地体会到父母的辛苦和不易——“在那样的环境下，我的父母没有遗弃我，我已经很感激他们了。”他说他小的时候，从村里到镇上要走4个小时的山路。所以当他生病后，因为这可恶的山路而耽误了对他的治疗。然而，他很快就释然起来：“现在好了！坐公交车，20分钟就能到镇里了！”从表面上看，他是个相当可怜的人——个子那么矮，每走一步路都那样费劲。然而，当你和他接触后，却发现他是个相当坚韧的男人。原本，他是个“无劳动能力的贫困户”，可是，他不仅通过劳动让自己变得有用，而且还充满了对他人的理解和同情。他在生活的磨砺中所闪现出的人性光辉，是那样得璀璨。

== Part 21 ==

糖

城里人把蜂蜜分为冬蜜和春蜜，可到了养蜂人陆飞庭的嘴里，便是冬糖和春糖。“唉，冬糖贵春糖贱哦。”后来你发现，在他的词汇表里，“糖”既表示蜂蜜，还表示花粉；后来你还发现，其实“糖”不仅是他的执念，还是他的希望。穿过村里那一栋栋黄泥黑瓦的土屋时，你惊诧于那些屋宇像九旬老人般依然挺立，但墙体上则裂出一道道缝隙，如久旱无甘霖的戈壁滩，而那一孔孔窗户，则像一个个幽深的黑洞。那些废墟般的屋子虽然摇摇晃晃，但这样的屋子着实不敢再住人。你探头进去，里面早已搬空。
陆飞庭住的那栋红砖楼房显得格外威武，不仅高大，而且气宇轩昂。在二楼的阳台上，还挂着条横幅——“头纯酿酒坊，现蒸现买，好喝不上头，免费品尝”。步入客厅，你看到红砖墙上涂抹着一道道白灰，颇有些后现代“工业风”的味道。客厅很宽敞，堆放着一坛坛老酒，有的封着红布，有的用塑料盖着，还有的用大笸箩压着。然而，陆飞庭却不是这些酒的主人——这是亲戚寄放在他这里的——他的主业是养蜂。
陆飞庭的身量不高，差不多有1.6米，虽然精瘦但却很是硬朗。他看起来整整齐齐且干干净净：灰白色的短发下，是一件没有褶皱的浅灰色长袖衬衫，配一条深灰色长裤。他的脸盘不大，但五官长得很精致。端详其面目，可揣测他也曾是个清秀少年。然而时光飞逝如电，此刻的他已是一位老人家。虽然一个人生活，但显然，他是个勤快人。木制沙发上铺着毡子，茶几擦拭得干干净净，香烟茶叶摆得规规矩矩。他燃起一根烟，嘴角挂着浅浅的微笑，礼貌而颇有分寸，有一种见过世面后的豁达与从容之感。他感慨自己的砖房是2016年冬天盖起的——他说虽然自己掏了5万元，但政府补助的3.4万元却是雪中送炭，否则，他还得圪蹴在那些岌岌可危的老屋中。
你注意到陆飞庭的双手又黑又瘦，暴露着青筋，像胳膊上又戴了双黑手套。这是一位72岁的老人的双手。可是，这双手似乎已经年满92岁了。它凝结了岁月无尽的苍凉，比主人的面孔更显苍老。陆飞庭那套着衬衫的身材稍显单薄，眉眼间的微笑也相当淡然，说话时不紧不慢。一个人过了一辈子，他用的就是这种不紧不慢的节奏。他有4分地，种的是水稻，收下来的大米刚够自己吃。作为五保户，政府每月给他补助700元，加上新农保的170元，足够维持生活，但他依旧坚持养蜂。
退休？不，他并不打算退休，甩着双手享受福利。他喜欢养蜂，而且干得相当不错，为什么不继续干呢？事实上，养蜂带给他的乐趣，绝不只是卖出蜂蜜后点钱的快乐。养蜂是他一生中最重要的一件事，也是他最有经验的一件事，所以，他要在能干得动的时候继续干。虽然现在，随着科技的进步，人们可以用手机购买各种商品，让他感到自己跟不上时代，但是，无论时代如何变化，蜂王还是蜂王，工蜂还是工蜂。
他在年轻的时候，干过不少工作——这会儿在林场打工，那会儿在茶厂干活，甚至还在育种场也干过那么一阵。然而最终，他的职业规划里只剩下了一个可选项：养蜂。他在木匠陆奕罗那里定制了一批蜂箱后，便在家里开始操作。这一养，便把一个人的半辈子晃了过去。现在，他的院子里还摆着20多个蜂箱。他有些得意起来——“最多时，有60多个蜂箱呢！”这些蜂箱每年能为他带来2万多元的收入。
他的一生，看起来似乎有些单调和乏味。尤其是后半生的这30年，他只干了一件事：养蜂。然而，他却深深地爱着这个工作。为了酿出上好的荔枝蜜，他带着蜂箱从村里到从化去赶花。从化是个很远的地方，没有直达的交通车，他便到处打听，试图和别人拼车去：“出去”一趟300元，“进来”一趟又是300元。在果园的荔枝树下搭起帐篷，他和他的蜜蜂一住就是一个多月。那些荔枝树的主人一见他就笑眯眯的——“来啦！来啦！”原来，荔枝开花时如果“糖”——花粉——太多，就会把花沤死。冬糖要在每年的12月至1月采摘，因花开得少，糖就珍贵，故而一斤大约能卖50元；春糖在每年的4月采摘，一斤15元。贱的时候，10元8元也卖过。
他会留一点“糖”给自己喝。那些“糖”就装在雪碧的塑料瓶中。当他拧开瓶盖，让液体缓缓地流淌而出，时，那金黄色便和红茶融为一体，让茶水变得甘甜醇厚。那一刻，他抿了抿嘴，感觉内心充满了百分之百的满足。他凝视着你：“喝呀！喝呀！”于是，你便端起了塑料杯。他酿造出的蜂蜜——或者说是“糖”——味道极其清浅，只在舌尖上有点微甜，像洞口外的一丝亮光般若隐若现。有客人来买他的“糖”，他从不随便抬价——他的“糖”就是他的闺女，他希望“她们”能嫁到好人家去。看到有女顾客来买，他狐疑地上下打量着对方，然而轻声地叮嘱：“要是怀孕了可不能喝啊。”
他养的这些蜂是从山上整箱抓来的。要想养蜂，便要了解蜜蜂的习性，否则，“它们就会集体逃跑”。看到你瞪大眼睛，他又得意地笑了起来。他说他的那些经验都是慢慢积累起来的。他发现，蜜蜂和大多数要冬眠的动物刚好相反——它们在夏天时要休息。“千万不能动，一动就要跑掉。”他说话的语调愈发温柔：“蜂蜜只有40天的寿命啊！”他能一眼就看出谁是蜂王——“它的身体有些发黑”。一群蜂与另一群蜂相遇后，其中的一只蜂王一定会被咬死。
有的木箱上压着泡沫塑料，有的则压着红砖块，有的则盖着块毛巾——是因为蜜蜂不喜欢亮光？当他打开蜂箱时，那双粗黑的双手似乎充满了柔情。他小心翼翼地抽出一块隔板给你看——蜂巢是一排排有着黄色圆孔的小洞，但都被蜜蜂覆盖着。那些蜜蜂黑黄夹杂，一个叠一个，轻轻地蠕动着全身，发出嗡嗡嗡的低音。在你看来，那场面着实骇人——你终于明白“密集恐惧症”患者到底在害怕什么。那场景就像你从50层高楼俯瞰十字路口，底下全是黑压压蠕动的人体。而你自己总是控制不住，想要从栏杆上飞身而下。
另一个场景更让你惊诧——陆飞庭双手端着隔板，低头凝视那些蠕动的小家伙时，瘦削的面庞上浮现出一个饱满的笑容。他像父亲抱着自己的头生子，满眼都是疼爱。这疼爱根本无须多言，只要看一眼便能知晓。终于，顺着他的目光，你发现了另一个世界——蜜蜂虽然挨挨挤挤，但透过缝隙，你能看到下面是一个璀璨的黄金世界。所有的蜜蜂都将脑袋对着那些孔洞，用嘴和脚不停地工作着。它们的翅膀在阳光下，像一个微型小雨衣，包裹着黑黄相间的肉身。它们的脑袋发黑，像戴了个小头盔。那头盔是特制的，刚好与底部黄色孔洞匹配。于是，一个黄洞里埋着一个黑头盔，而那些洞是一个挨着一个的，密麻麻连成一大片。
如果蜜蜂想飞走也是可以的——每个木箱的底部都有一个洞，虽然被一块铁丝网给堵住了，但那窟窿还是能让蜜蜂钻出来的。有那么三四只蜂在窟窿处嗡嗡嗡地飞着，但很快，它们又钻了进去。你惊诧蜜蜂为什么又回去了？可陆飞庭却一点都不吃惊。他这样解释：“那里是它们的家啊！它们是要回家的！” 当老人说出“家”这个字时，那样得庄重。突然，你对自己的无知感到羞愧。唉！你不懂蜜蜂，更不懂蜜蜂对家的感情。在你的知识谱系里，总来都不认为知道蜜蜂的家是件重要的事。
他将木板竖起来之后，奇迹发生了——所有的蜜蜂都牢牢地攀附着巢穴，并没有让它们的队伍发生一丝一毫的改变。之后，最令人惊骇的一幕出现了——当他将隔板放回蜂箱时，你看到箱子内部还有三四块相似的隔板，每一块隔板的正反两面，都密麻麻地攀附着一大堆蜜蜂。一层毛茸茸之后是另一个层，层层相连。最终，他稳稳当当地将板子卡在箱子上后，那些蜜蜂便都隐入暗处，像是回到了深夜。他将塑料薄膜轻轻遮住木箱的顶部，又拿起一块装着细纱的框子扣在塑料布上，最后再盖上木板和毛巾。
他是在养蜂中重新认识了自己的——起初，他认为自己是个瘦小而虚弱的男人，又没有太多的钱，简直像山路上的树叶般随处可见。后来，他发现自己能和蜜蜂互动——他比别人更能察觉那些小家伙的心思。一旦它们想从休息状态置换给活动状态，只需扑棱一下翅膀，他便会接收到信息。他由此而得意起来——他觉得那些蜜蜂很听从他的指挥，由此，他便成为了蜜蜂的统治者。
他长时间地盯着被咬死的蜂王看。在经历了一场血腥的搏斗后，蜂王的灵魂离开了它的肉体，让那个拥有翅膀的小飞机不再飞翔，而变成了一具没有温度的模型。别人看不见蜂王的灵魂，而他却能看见。他知道那个小影子一直围绕着自己的肉身不断地旋转，最终，那影子像雾一样飞走了。作为蜜蜂的统治者，他却无力阻止蜂王的争夺战。虽然他已非常了解那个拥挤的小世界，但有时，他依旧会感到茫然和惆怅。他从那个世界里体会到了顽强，也从那个世界里体会到了悲凉。
这么多年一个人过，他不是没想过娶老婆，可是——“想过想不到啊”。他说自己“人丑、家穷、没人要……”年轻时，他家里的生活实在是太穷了。他家有五兄妹，他排行老四。吃饭时，一桌子挤着十几个人，一个月最多只能吃到一次肉。他说自己人穷气短，所以，“根本不敢看女人”。每当有女人看他，他都会感觉身上穿了件不合适的衣服，不敢深呼吸。他的局促是那样得强烈，以致把看他的女人都给吓跑了。在他40岁时，来了个外地的女人。短暂地交往了一段时间后，那女人还是离开了小村。到50岁后，他渐渐绝了想找女人的念头。
夕阳笼罩下的连樟村，有着童话般的迷人气质——稻田从金黄色转为铁锈红，碧绿的番薯叶变成了墨绿色，红砖房和它的影子逐渐融为了一体。清新的空气像一缕纱布，而在那一声或两声的狗叫里，又混合着鸟儿的叽叽喳喳。陆飞庭走在田埂边，腰板挺得笔直。这里是他出生的地方，也是他生活了一辈子的地方。他是个如此平凡而简单的人，但却又如此得真诚和质朴。他将自己全部的柔情都献给了这片土地，而他也收获了独属于自己的那一份“糖”。

天河客运站

只需要一个多小时，大巴车就从连江口镇到达了广州天河客运站。从早上7点开始，到下午的6点40分，每隔两小时左右，都有一趟从镇里发往广州的班车，票价为50元。大巴车司机把着方向盘，一路都在飞奔，像一个溜冰运动员在表演。大巴车不断地超车、超车、再超车。一眨眼，它已将大货车、小汽车等都甩得远远的。
从大巴车上下来，你感觉眼前一阵眩晕——车站里不仅人多楼高，而且到处都是喧嚣声，令你万分不适。你来到侧旁的天河新天地，发现里面的很多铺位都空着。在楼顶的电影院，《少年的你》票价为70元。你坐在楼下的麦当劳，发现周边的年轻人，大多穿着白色T恤衫、黑色九分裤，白色运动鞋。无论是吃炸鸡腿，还是喝可乐，或者品麦旋风，他们都是边吃边看手机。每个人的心思都不在吃上，而是在看上。手机里好像有个大漩涡，能将所有的目光都吸纳到它的中心去。你坐在窗边的位置，能看到玻璃外走过的那些女孩。当你看到一件白色纱裙飘过时，心里想的是，这种款式的裙子在连樟村从未见到。
其实你知道，天河客运站已显得非常陈旧——灰色的外墙吊挂着褐色雨痕，遮阳棚上的蓝色帆布被晒得发白，而商场里的电影院和快餐店里的炸鸡不过是城市生活的标配。但是，当你设想自己若是一个刚刚离开连樟村的年轻人时——譬如邓春活的女儿，或者林金娣的外孙女——他们会不会觉得眼前的一切都充满魔力？他们会不会觉得欢唱在耳畔的音乐如此动听，晃悠在眼前的色彩如此绚丽，河流般起伏的人群如此浩荡？这就是城市。这里到处都走动着年轻人，到处都是工作机会，到处都是意外和奇遇。
然而，连樟村还是连樟村——那个位于大山深处的小村子。它是世界上最安静的一个地方。它由亲人、大山、树木、小溪、月光和蝴蝶构成。在村子里，每一个物体都深深地感激着另一个物体，因为没有任何一个物体可以单独存在。世界在彼此相连中越来越浑圆，越来越美好。

== Part 22 ==

第二章斜周村的日日夜夜

奇怪——暴雨如注！这是2019年6月12日的夜晚。真是奇怪得很——那雨从半空泼辣辣坠落，变成了小箭簇，射中了广袤的田野，也射中了挤挤挨挨的屋顶，还射中了一条条蜿蜒的道路。那像黄河般的液体，肆无忌惮地倾泻而下，像根本没有闸门阻拦。雨刮器在眼前迅猛地摇摆，一会儿朝左，一会儿朝右，可前方的道路依旧朦胧难辨。暴雨让浮土化为泥浆，融为稀粥，又黏又滑地粘住车轮。坐在车里的男子名叫漆云良，是个身量适中，体型清瘦，面容秀气的中年男子。现在，他浑身发烫，双腿发麻，眼睛瞪得如铜铃，整颗心都悬在嗓子眼里。
唉！在粤北的乡村公路上深夜奔袭……在暴雨中命悬一线无处求援……在暗夜里寻不到一条顺畅的道路……这种时空感完全被打乱的生活，和他此前那朝九晚五的日子可谓大相径庭。那时，他穿着白大褂坐在办公桌前，伸手号脉的同时，认真地观察患者的脸色，再和颜悦色地询问病情。他好像电视剧男主角自带光环，总能让患者敞开心扉，吐露心声。
在这样的暴雨之夜，他因何被困？原来这一天，他到韶关市仁化县有公务。可是，等他准备返回扶溪镇时才发现，通往镇里的两条交通要道都被临时封堵。于是，他决定从白石岭绕道到镇里。然而，偏偏天公不作美！在离镇区还差三四公里的地方，他被迫停下了车——原来，路上有辆大货车，已经侧翻着横在路中。下车后，他发现那货车是甘肃牌照的。虽然货车司机并无大碍，且已报了警等待援救，但路却被封住了，无法前行。他只能掉头往锦江河边246省道行走。这时候，雨变得更加磅礴，简直像水龙头在浇灌。一路上，他忍受着道路的颠簸，瞪大眼睛凝视窗外，生怕有一丝闪失。在他的脑海里，突然凸显出“天苍苍，野茫茫”的诗句。他前半生所有的经验，都是用来处理疾病的，而现在，他却像个小学生，要努力解答当下的这个簇新问题。他祈求上苍让雨量变得小一些，让他能尽快回到镇里，走进村里的那间老屋。
然而，老天偏偏和他作对！在行驶了40分钟后，车子再次戛然停住——此地距离镇区仅差8公里。然而，省道出现了山体滑坡——有一大堆泥土横亘在道路中间。他下车后查看了情况，打了报警电话后，眉头紧锁。现在，这里前不沾村，后不着店，而从浓墨般的天空飘荡下的雨滴，丝毫不见有停歇迹象。漆云良感觉浑身的骨架都要裂开，整个人要瘫软在椅子上。虽然他的年龄已到了知天命时，但他的头发一直乌黑发亮，总感觉身上有用不完的劲。然而这一瞬刻，他有些泄气。如此颠簸和折腾，让他的胃像被一只大手抓挠，一阵阵地发潮犯呕。他皱着眉头思忖：两次道路被断……暗黑的夜空依旧泼洒大雨……难道，这是老天故意跟他作对，要出道试卷考他的耐心和毅力？而现在，天地像被按了暂停键，让所有的道路都莫名堵死。怎么办？往前走是不可能的，可往后退到县城，万一再遇到新的滑坡怎么办？他的太阳穴一阵阵发紧，翻腾的脑浆拍击着脑壳，感觉一阵阵疼痛。最终，他铤而走险地做出选择：“回县城！”
于是，车轮在泥泞中再次旋转起来，嗤啦嗤啦地溅起泥浆；于是，车内人的呼吸也再次变得紧张急促；于是，雨刮器再次迅猛地摇摆，一会儿朝左，一会儿朝右。坚持！坚持！再坚持！漆云良暗中为自己打气，决不能松懈！决不能放弃！决不能溃散！就这样煎熬着，直至深夜12点半。等远处的一片灯火映入眼帘时，他紧绷的身体才软了下来：县城到了！等找到家宾馆躺在床上时，他简直像破了壳的大虾般酥软，直接颓塌成一堆肉泥。如此高强度的生死考验，他终于通过了！迷迷糊糊地闭上眼睛后，他听到有人在耳畔呼喊——“漆书记”；可另一些人又在唤他——“漆医生”。唉！是从什么时候开始，他从“漆医生”变成“漆书记”的？左思右想，他找到了那个“改变日”—— 2019年5月13日。

== Part 23 ==

第一个粤北乡村的夜晚

那一日于别人，是极普通的一日；可对漆云良来说，却是他的“转折日”——他是在这一日来到斜周村的。那天上午，他从东莞市凤岗镇出发，驱车4小时赶到韶关市仁化县。在县人民政府参加的会，是他平生第一次参加的有关扶贫内容的会。在这个关于广东省扶贫政策的视频会议中，他听到了各种陌生的新名词、新条款、新政策。他一边在笔记本上做着记录，一边像收音机转换频道般，将自己的思维从医学术语的世界里挪移开。虽然在这天之前，他是名医生，在东莞市凤岗镇社区卫生服务中心副主任的位置上供职，然而现在，他已是扶溪镇斜周村的第一书记兼扶贫队长。
漆云良记得很清楚——他简直一辈子都不会忘记——傍晚时分，当他来到斜周村时，被眼前的景象震住了。这是一个粤北版本的世外桃源——山林夹杂着田野，屋舍伴随着橘林，袅袅的炊烟云雾般缭绕半空。虽然美丽和富饶总是相连在一起，然而这个小村，虽然“美丽”，但却并不“富饶”。斜周村是广东省的省定贫困村。在全村256户的1000多人口中，有41户是贫困户，共172人。现在，当漆云良穿行过小村的乡间小路时，内心起伏跌宕——从这一日起，自己的生命便与这片土地紧密相连了起来。
事实上，像漆云良这样，从不同的工作岗位奔赴到贫困村去的人，并不是少数。自2016年以来，东莞市便承担起韶关和揭阳两市的扶贫任务。这两个城市内共有13个县（市、区）的323个相对贫困村需要帮扶。在这些村里，共有15929户相对贫困户，51840人相对贫困人口。为此，东莞市安排了32个镇街、31个市直单位、9个市属企业承担对口帮扶任务。到2019年，东莞市共累计落实扶贫资金18.49亿元。在这3年里，东莞市分两批共派出780多名扶贫干部参与两市的脱贫攻坚任务；同时，自2016年以来，东莞市按照国家东西部扶贫协作工作的安排，对口帮扶云南省昭通市的6个贫困县区。到2019年，东莞市已累计向昭通市投入财政援助资金11.38亿元，带动贫困人口191223人次，帮扶协作项目受惠覆盖人口超过80万人。经过3年多的努力，昭通市剩余贫困人口由2015年末的111万余人，下降至2019年末的18万人左右，贫困发生率由21.5%下降至4%左右；昭通市6个国家级贫困县中有5个已实现脱贫摘帽。
在离开东莞前，漆云良曾做了大量的案头工作。通过查阅书籍，他了解到仁化县的历史相当得不平凡——该县位于粤地北部，是广东、湖南和江西三省的交接处。早在公元前207年，南越王赵佗便在这里筑城，筑城处至今仍称为“城口”。斜周村是仁化县扶溪镇的一个普通村落，面积只有28.8平方公里，林地面积约有2.7万亩，其中生态公益林面积1万多亩，耕地面积3000亩。
这个村庄具有典型的粤北乡村的特色——小村四周环绕着森林，气候温暖而潮湿，雨水异常丰沛，生态环境保护得十分良好。村里那条彩虹般蜿蜒而过的小河，有个很好听的名字：锦江。在小村内部，分布着四座小型水电站和几处天然的温泉。小村尚处于纯天然状态——无论是在山上或田地，江边或滩头，人们随时都能看到形态各异的飞禽和走兽。村民们掰着指头数着：白鹇、麻鹇、野鸡、猫头鹰、金环蛇、眼镜蛇、银环蛇、竹叶青、野猪、黄猄等动物的身影，都时常出没在村里。小村下辖8个自然村——西坑、黄石坑、小枧坑、船头、大印头、瑶前、上湾、黄溪水——号称“三坑二头瑶水湾”。
这一夜，漆云良趁着暮色走进村委，推开那间拥挤而简陋的旧屋。他先是打开简易床铺好被褥，又将30多本医学书籍摆放后，准备安眠。虽然才是初夏，可岭南乡村的天气早已暑热熏蕴。这间小屋里，不仅潮气冲天，且蚊子众多，总在头顶发出嗡嗡嗡的轰炸声。辗转反侧，他虽然困乏至极，但却怎么都睡不着，只见迷离的月光从窗格子里照进来，在地上形成了朦胧的各种图案。他努力地安慰自己——从过去那安逸的环境里跳脱出来，到一个全然陌生的地方重新开始生活，最初的不适是难免的，但只要调整好心理结构和生活习惯，一样可以适应。
突然，一阵山风将窗棂拍打得呼哧呼哧响，又听得婉转的鸟叫和响亮的犬吠从更远处传来。索性，他从床上坐起，趿上鞋走到门外去。夜幕下的小村朦朦胧胧，只有远处农家的窗子里透出如豆的灯光。他嗅到了一股浓烈的土腥味——那是混合着泥土、植物和雨水的那种味道，那是他从小就很熟悉、但却早已忘记的味道。现在，他好像是一个少年，站在故乡的小村里，满脑子都是奇思妙想。是的。从今日之后，这个村庄的梦将和他的梦紧密相连在一起。返回屋内，他打开灯，在笔记本写下这样一句话：“人生一念，今日开启。”
在离开东莞前，漆云良已做好村里“条件差”的准备，然而第二天一早，他所目睹到的现实，还是令他有些瞠目——整个村委只有一个水龙头，装在厕所里，供煮饭、烧开水、洗澡和冲厕之用。看着那龌蹉到发黑的水质，他皱起了眉头。作为职业医生，他即刻便意识到，长期饮用这样的水对身体是有害的。由此，他也意识到，在他即将要展开的工作中，“健康”一词将占有重要位置。其实，漆云良一点也不惧怕乡村生活。因为他从小生活的那个地方——湖南邵阳新宁县白马田乡义兴桥村6组漆家庄——便是个靠近桂林的丘陵小村。漆家庄内有50多户人家，260多口人。从小村到县城有40公里，坐车大约需要一个多小时。时光迢迢，难以追捕。漆云良想起自己的学生时代——他曾是义兴桥小学的小学生，白马田中学及新宁三中的中学生。1989年，当他考上广州中医学院中医系时，成为漆家庄的第一位大学生。
想起自己的父亲，漆云良便想起了一个词——“艰辛一世”。父亲是长子，家中有7兄妹。在父亲22岁，祖母去世；之后不到两年，祖父双目失明。父亲不仅要带着祖父到处寄人篱下，四处寻医问药，还要担负起照料兄弟姐妹的重担。父亲成为了家里的主心骨，扛起了各种大小事务，终于将弟妹们全都抚养成人。父亲极为公道正派，且胆量过人，口才出众。他是那种勤劳善良且善解人意的人，虽然只读过高小，但很早就被选入村、大队、公社工作。他曾教过书，修过铁路，在食品站工作过，后来又当了30多年的支部书记，是连续三届的县人大代表，在村里享有极高的威望。
在漆云良赴广州读书之际，父亲宴请了亲朋好友。亲戚们虽然经济都很拮据，但却拿出大小不一的红包，鼓励漆云良能早日成才，变成国家的栋梁。临行时，父亲抓着他的手说：“儿子，学医就是要救人，要积德，希望你好好学习，回来给乡亲们看病。”拜别父亲后，这个怀揣梦想的年轻人来到广州的三元里，与中医懵懂相遇后，便一头扎进阴阳五行、脏腑经络的世界中。虽然他整日与医书草药混迹在一起，但从不觉得乏味与苦涩。5年倏忽而过。当他毕业时，放弃了到珠海某医院的工作机会，毅然回到新宁县中医院，成为第一个分配到这里的医学本科生。
“回来给乡亲们看病”是父亲对他的嘱托，然而在基层医院里，学中医的他总感觉放不开手脚。1999年年初，当他接到湘雅医院的进修通知书时，激动地落下了泪。在那段刻苦求学的日子里，他不仅获得了多位老师的认可，弥补了现代医学的不足，还能娴熟处理消化内科、心血管内科、新生儿科的常见病和多发病。籍此，他晋升为西医内科主治医师，而“多西少中”的方法则成为他的主要医疗手段。
2000年8月，他调到东莞市凤岗人民医院。东莞是改革开放的前沿城市，大量的工厂吸引来大批的外来人口，故而这里的流动人口多，病人也多，工作量非常大，医院发展非常迅猛。漆云良在东莞如蛟龙入海，感觉真正做到了学以致用。到了2007年时，他已完成广东医学院中西医结合临床专业研究生课程进修班，获得了硕士结业证书。之后，他主持完成东莞市科技局科研立项三项，广东省中医药局科研立项一项，在国内杂志上发表论文10余篇。2008年8月，当他晋升为中西医结合专业副主任医师后，主动请缨，希望到社区卫生服务中心工作。十年过去后，他又主动请缨，希望到粤北山区去扶贫。在取得了妻儿的理解后，他毅然踏上了行程。
从东莞出发到仁化县，再到扶溪镇的斜周村，他已深深体会到一种“无计划”的生活——显然，基层干部的日常与医生的大相径庭——医院就像军队，有严格的时间限制和区域划分，每个人都清楚自己的位置和职责；而乡村工作，不仅要处理常规事务，还要有机敏的应变能力，要根据不同时期的重点随时调整工作重心。在度过了那个混沌之夜后，他于凌晨5点醒来。既然已经脱离了原有的生活状态，那么，就要赶快建立起新的习惯。晨读和晨跑是不能或缺的——这是他多年养成的习惯——晨读可增强心智，晨跑可增强体质。在村里跑步，感觉完全不同——乡村的晨光异常娇嫩，漫天云霞像一条条橙红浅粉的带子，空气清新得像被过滤了一千遍——在奔跑时，他感觉身体格外轻盈，像有一双大手在托举着。
他今天要干的第一件事，不是开会，不是学文件，而是练习骑摩托车！虽然他是开着自己的汽车来到小村的，但村子四周环绕群山，要想到各个自然村去，只能骑摩托车穿过那些乡村小路。最初，他学得颤颤巍巍，但练习了几次后，他便掌握了规律，变得有模有样起来。等到老队长蔡广京来找他时，他已像个熟练的骑手。之后，两个人骑在摩托车上出发，驶向贫困户家中。原本，这个草绿色的小村到处都静悄悄的，只有偶尔的几声鸟鸣犬吠。突然间，突突的摩托车声传来，由远及近，且越来越响亮。这个身处21世纪之初的小村，看起来如诞生时那样依然故我，然而，它在未来将会明白，随着那突突声到来的，远不止是一个新人。新响动便意味着新变化，新变化便意味着新生活。
很多时日后，当漆云良回忆起那一天的遭遇时，都感觉很难用合适的词汇来表述。他是职业医生，见过了太多的苦难，具有更强的忍耐力，然而那一天，当他目睹到那些深陷贫困深井的人们时，还是感觉喉头哽咽，鼻孔发酸。原本，关于贫困村和贫困人口，都是一些纸上的数字，出现在电视新闻里；而现在，当他的身影进入那一间间小屋，与一个又一个的人劈面相逢时，一下子，他像推开了玻璃门，进入到一个格外真实而具体的世界。在这个王国里，所有的疼痛都被放大镜扩大，所有的苦难都以双倍呈现，所有的挣扎都显得尤为激烈而艰涩。他是渐渐才明白的——贫困对人类所造成的伤害，他是从这一户户人家的具体遭遇中获悉的。在此之前，“贫困”只是一个名词；在此之后，“贫困”是那一个个具体的人名。
初次见到“驼子”后，漆云良的下巴都要被惊掉——他可真黑！那黑就写在脸上、脖颈上、手背上、脚踝上。那黑是一团一团的，看起来很柔软，但却又显得很寒冷。这个人整个都沉浸在暗黑之中，像是一个琥珀。再细细一瞧，唉，那头发因多日没洗而粘连成片！那冲天的大鼻孔里正呼哧呼哧喘着粗气！那眼珠像是给强光晃过，瞳孔还没有调整到位置！村里人早已忘记他叫“刘健业”，而习惯性地喊他为“驼子”。在见“驼子”之前，漆云良已在心里提前预演过一番，然而，他还是被这个人的黑吓了一跳。这个已66岁的男人，整个脊背完全拱了起来，让后背像是背了个倒扣的大铁锅。他只有1.4米左右，套着件宽大而皱巴的夹克衫，脚上的黄胶鞋因沾满泥点而泛白，透着股难掩的萧索味。“驼子”很爱笑，一笑就咧开大嘴，露出门牙脱落后形成的黑洞。“驼子”又聋又哑，属于完全丧失劳动能力的五保户。他一直单身，每月有1000多元的补助，虽然日常生活没啥问题，但一个人的日子却显得恓惶而孤单。
一进聂球生家的门，漆云良便掏出听诊器和血压计，主动为老聂的老母亲号脉和测量血压。男主人是个身量高大的男人，理着板寸，有着一张很富态的圆脸，大腿和胳膊都显得粗壮有力，腰上还挺着个小肚腩。他母亲已80高龄，不仅患有高血压，还有糖尿病等多种疑难杂症。漆云良叮嘱老聂要多注意老太太身体的变化，如果有什么不好的症状出现，就及时给他打电话。做儿子的，边听边点头，一个劲地说着嗯嗯。老聂的身子骨看起来很是强壮，可他家为何成为贫困户？原来，出了老母亲是个病秧子，他的孩子们都处于求学阶段，那一年好几万的学杂费，就像是一把耙子，一下子便将这个家的家底给搂空了。老聂不是好吃懒做之辈，一年到头都在橘园里辛苦地苦扒苦挣，可橘园里的收入不单靠农人的辛苦，还得看老天爷的脸色。任何一场干旱或者暴雨，都能将那些可以变成钱的橘子打得稀巴烂，让农人白白辛苦一场而无所获。
到了刘培宗的家，漆云良的整个身子被定住了，简直卖不开步子——这间老屋像个黑黢黢的洞穴，不仅阴暗潮湿，且墙基不稳，显得岌岌可危。原来，这间屋子已成钉子户——作为全村唯一的一间没有被改造的危房，它的模样格外扎眼。男主人刘培宗身量适中，体型健壮，理着个小平头，一张圆脸显得很慈祥；妻子的身形较为苗条，虽然皮肤苍黄，但五官很是清秀，脸上浮着局促而羞涩的笑容。两个人都习惯性地打着赤脚，趿着拖鞋。他家有五口人，母亲高龄且多病，两个女儿均在求学——大女儿在广州培正学院人力资源管理专业读本科，小女儿在仁化县中学读高二。虽然800多棵柑橘树是家里的主要收入来源，但和老母亲的医药费及女儿的学费相比，还是入不敷出。挣的钱抵不上要花的，所以日子便过得缩手缩脚。当漆云良询问他家新房的修建进度后，即刻绽开了笑容。原来，新房已于这年5月开始动工，预计年底便可竣工。“好啊好啊！如果完成验收，马上就能获得国家的4万元补助啊！”刘培宗自知旧房拖了全村人的后腿，即刻点头又点头。
聂池生的家是一座新房，屋里的墙壁刷得雪白，摆着红木沙发和原木色饭桌，显得格外簇新。男主人有些微胖，看着既和善又精明，是这家人的主心骨。他打开饭桌上的那个塑料罐，将黄澄澄的液体倒入塑料杯——原来，那是老聂自己酿的蜂蜜！漆云良看到蜂蜜在阳光下显得晶莹剔透，像融化了的黄金，再啜饮一口后，感觉滋味极馥郁甜美。老聂有这样的手艺，何以成为贫困户？原来，他家有六口人——老聂夫妇俩，儿子聂玖文和儿媳刘秀清，读小学的孙女聂红苹和上幼儿园的孙子聂红芸。老聂家的主要收入靠种植贡柑和养殖蜂蜜，但农业收入受天气等外界影响较大，故而，他家的收入并不稳定；再加上家里无一人在外打工，使这家人的日子也皱皱巴巴，不那么舒坦。
之后，漆云良骑在摩托车上，又继续寻访了不少贫困户。奔波一整天，回到村委的住处时，天色已变得浓黑起来。他随便地扒拉了两口饭后，便打开笔记本，写下这一天的行程。初夏的夜空显得宁静而高远，山风裹挟着清凉穿堂而过。漆云良的身体虽然已异常疲惫，但精神却相当活跃。他在这一天的经历，纠正了他以往的认知。不，贫困户的贫困并非天生造成的，而是各种原因的叠加使然。要将身处贫困陷阱里的人拉出来，便要找绳子，找梯子，找架子。只要给他们一点机会，便会激发出他们的潜能。
通过几天连续寻访，漆云良逐渐地理清了思路。事实上，这个小村就是一个微缩的小社会，每一块地都有独属于它的历史，就像每一幢房，每一个人那样。在这样一个村子里，贫困户的位置就像护城河，始终处于最外围，始终是矮人一头，始终被疏离所包裹。漆云良意识到，若想把每一户的情况都摸清摸透，单靠口头询问是不够的，还得有详细记录。于是，他像人类学家设计田野调查表那样，设计了一张专门针对贫困户的《入户调查表》，其内容涉及健康状况、外出务工、家庭收入、政策满意程度等。当他带着表格走访村民时，还同时带着血压计和听诊器。他深深懂得，“各家有本难念的经”。要知道，让贫困户把自己当成朋友，倾吐家里的秘密，并非一件容易的事。因为贫穷的人自尊心更强，有着更顽强的防卫机制，他们会以某种友好的方式拒绝别人对他家的窥视。然而，如果来做调查的书记同时是医生，可以给家人坐免费体检，那情形便会大不相同。
此后的一周时间里，他不仅跑遍了八个自然村落，深入到每一户人家，而且还获得了很多意外的收获。“粤北的农民其实非常能干！”这是他发自肺腑的结论。他始终记得自己是一个乡村少年，能上大学当医生都离不开土地的供养，而现在，当他深入到乡村内部，倾听每一位农人的心声时，他感觉自己慢慢了解了他们的难处，懂得了他们需要怎样的帮助。他的工作思路是逐渐的——要以产业帮扶为主，先解决最紧迫的收入问题；再以健康帮扶为辅，防止贫困户返贫；同时，还要进行心灵帮扶，让大家有信心有决心摘掉穷帽子，最终迈上良性循环的步调。
事实上，到2019年年底，漆云良已从新闻里了解到这些信息——东莞市为帮扶韶关和揭阳两市的323个贫困村，共引进农业龙头企业141个，建立合作社271个，培育农业特色产业490个，还打造出冬瓜村、百香果村、芒果村等一大批特色产业村，组织贫困劳动力转移就业一万多人，使两市有劳动力贫困户的年人均可支配收入达15670.44元，年均增长22%；同时，东莞市还安排了6个牵头镇街、16个协助镇街与昭通市6个贫困县区开展“携手奔小康”行动，累计投入财政资金3843万元，结对帮扶贫困乡镇51个—— 而他所在的斜周村，是那323个村庄中的一个。
和其他村庄相比，斜周村的各项条件都实属一般。村里那号称“三坑二头瑶水湾”的八个自然村，所处的位置都非常分散，且村里的农村集体经济薄弱，村容村貌也亟待治理。对全村村民而言，最重要的收入来自外出打工，其次才是农业种植。虽然村民们也种水稻，也卖毛竹，但几乎每一家都更仰仗贡柑和沙糖橘的收入。然而，这种经济模式十分单一，且没有形成一定规模，更谈不上品牌效应——一旦老天不给面子，这一年的收成便会大打折扣，继而严重影响正常生活。他皱着眉头思忖——产业扶贫是重中之重。在他看来，若贫困户家里有富余劳动力，便一定要鼓励这些人外出打工，这样既可保持一个固定的收入来源，还可减少对农业收入的依赖；其次，要努力提高农产品的收入，以确保增产也增收。小村地处偏远，信息闭塞，所以农产品的价格不高，销量也不大，很难形成规模产业。如此，村里是否可搭建起一个更好的销售平台？是否能种植些经济效益更高的作物？如果家里人手少，无法外出打工，可否在农闲时就近打零工以补贴家用？
针对健康扶贫，他要做的是长远打算。村里的人看起来都有些老相，且病人的人数也相当多，这和村人长期从事体力劳动有关，还和抽烟、饮酒、打牌等的不良生活习惯有关，也和多油重盐的饮食习惯有关；再加上水质差，没有锻炼意识，故而在村里现有的贫困户中，有40%是因病、残、智、伤等造成长期缺乏劳动力，最终形成了贫困的恶果。全村有高血压患者45人，糖尿病患者15人，长期卧床及行动不便者8人。在41户贫困户中，有41位残疾人员。作为职业医生，他敏感地意识到——若疾病问题不解决，很多贫困户都会面临返贫的风险。他想制订一些健康家庭计划、慢性病康复计划等，可防止贫困户家庭因病返贫。
在村里走访的这些天，漆云良还发现，比物质贫穷更为可怕的，是心灵的贫瘠与麻木。在他看来，如果灵魂溃散了，再丰富的物质和再强壮的身体，都不会感受到幸福。现在，村里有个别人整日里“等、靠、要”，用懒惰和怨憎建起一座隐形的城堡，任是谁都走不进去。要怎么才能攻克那道高墙，让阳光照耀进去？还有一些人，因长期处于贫困状态而深感自卑，总是唯唯诺诺，匮乏创新精神。要怎样才能让那些总是低头闪躲的人，不要再像扛负着无法被原宥的罪过般，挺胸抬头地走路呢？

== Part 24 ==

柑橘、蜂蜜和葡萄柚

即便农业收入极不稳定，受制天气及市场等各种因素，然而贡柑、沙糖橘及各类蔬菜，依旧是斜周村人除外出务工外的主要收入。漆云良思忖，虽然村里通过扶贫资金，已投资光伏、中金岭南、猕猴桃、黑山羊等产业项目，让贫困户每年约有1000多元的分红，但还需通过各种方式，努力拓宽农产品的销售渠道，提高农产品的价格，以增加贫困户的收入。在挨家挨户的走访中，他听到不少贫困户提出这样的疑问——“为啥我家的橘子挂果没有别人家多？”——其实，这个问题实际上反应了贫困户在劳作中，匮乏农业科技指导的问题。籍此，他通过县扶贫办的牵线搭桥，专门请有经验的农业专家来到村里讲课，专门解决村民遇到的施肥、挂果等实际问题。
销售则是难中之难——因位于大山身处，山路弯弯造成交通不便，信息匮乏，故而村民们虽然辛苦一年，但往往因为销售不畅，而出现增产不增收的局面。和普通农户相比，贫困户的家底薄，困难多，故而抵御风险的能力便更差。这些人家总像被一种无形的压力所逼迫，总处于束手束脚状态，将日子过得节俭而局促。针对这种情况，漆云良组织扶贫干部们讨论，商量对策。最终，他们决定先免费为贫困户发放种殖苗、养殖苗和化肥等物资，让他们有个良好的起步；而在农业种植期间，请专家来解决实际问题，进行专门的柑橘种植技术培训、电商销售培训，都是为了让农户能提高收入。
在漆云良绞尽脑汁为斜周村出谋划策时，他所倚靠的并非只是他个人的能量，还有整个东莞市的支持。为做好产业合作，推动招商引资和消费扶贫，东莞市做了很多有益探索。譬如，市里结合云南昭通市的现有资源，先后组织了30多批137家企业赴昭通考察，累计引导企业赴昭通开展产业项目127个，累计实际投资16.16亿元。这些举措立竿见影，带动了9781名贫困人口就业脱贫。东莞市还着力扩大消费扶贫规模——累计实际采购金额3.4亿元，带动贫困人口4.6万余人增收。漆云良在韶关市扶溪镇斜周村所做的努力，只是这个大背景中最具体、最细微的那点努力。然而，正是由于像他这样的扶贫干部，以自身努力挖掘出涓涓细流，最终，才汇聚成了一个如入海口般波澜壮阔的画面。
这一天，漆云良带着20只鸡和20只鹅，来到西坑村的刘文彬家。30岁出头的刘文彬个子挺高，体型偏瘦，皮肤偏白，眉眼秀气，嘴角总是挂着温和的笑容。他在短袖T恤外又套了件夹克衫，牛仔裤下是双黄胶鞋；他的妻子张招桂是个体型偏瘦的女子，瓜子脸上有一双大眼睛。她上身穿着件白色黑条纹连帽衫，下身是黑裤子配黄胶鞋。在他家的院子里，摆放着三轮摩托车和摩托车；在屋外的铁丝上，吊挂着孩子们的袖珍小衣衫。这对勤快的年轻人，已是两个小孩的父母，但却让日子陷入捉衿见肘的状态。原来，男主人自丧失父母，由叔叔抚养长大。现在，56岁的叔叔和他们一起生活。对这对年轻夫妻来说，贫穷就像是一块暗伤，是不能随便揭开来看的，因为那行为会让自己感觉疼痛，也会让别人感觉尴尬。然而，面对漆书记，他们却敞开了心扉。两个人一年到头忙碌在柑橘园，然而柑橘的收入不稳定，有的年份好，有的年份差。两个孩子尚且年幼，而叔叔还需要供养，家里又没有外出打工者，故而这个家便一直挣扎在贫困中。
漆云良边听边点头——显然，他们绝不是因为好吃懒做而变得贫穷的；显然，他们一直在努力寻找脱贫的方式方法。现在，他帮这户人家设计方案——丈夫主要干橘园里的重体力活，在山水间用心经营果园和鱼塘；妻子在家搞网上经营，通过建立微信群、微信空间、现场主播自家特色农产品等方式，形成一个固定的客户群。谈完了纸上的计划，漆云良并没有离开，反而戴上了白手套，和夫妻俩一起到橘园里去劳动。在这片貌似普通的园子里，栽种着1100棵贡柑和砂糖橘。这些树木显得郁郁葱葱，长势良好。站在柑橘树下，刘文彬说着自己的畅想——到2020年时，再种上800棵柑橘，再挖上三口鱼塘！
唉，2019年注定是不平凡的一年——上半年村里遭遇到洪涝，下半年又遭遇到干旱。望着那些个小皮厚的柑橘，贫困户们变得忧心忡忡；每一年，单是这些人家的柑橘就能产30万斤，而这也是除务工外最重要的收入来源。可今年的柑橘长成这模样，该咋办？这些外形差的柑橘，卖出的价格偏低。到了年底，又突遇新型冠状病毒肺炎的蔓延，致使柑橘大量滞销，让刘文彬家的损失也不小。为此，漆云良再次登门造访。他动员男主人先外出务工，让家里能保持一份稳定收入；其次，让妻子将孩子们妥善安置后，将主要精力用来侍弄果园，再利用闲暇时间搞网上销售。等销路稳定后，再让丈夫回家来扩大生产也不迟。刘文彬和妻子听了后，心悦诚服地点着头。
2020年元旦前后的两三个月，是斜周村最繁忙的季节——柑橘熟了！为帮助贫困户，连镇委书记都来到村里，亲自上阵搞销售。镇里发动有关单位的工会，按不低于市场的价格收购贫困户的滞销贡柑——500多箱贡柑，总价值接近7000元！为了销售，漆云良可谓绞尽脑汁。他不仅代表村里的贫困户，与仁化县乐村淘电子商务有限公司签订了农产品购销协议，还利用假期，发动东莞市樟木头社区卫生服务中心、东莞市凤岗镇卫生健康局、东莞市凤岗镇社区卫生服务中心、东莞市凤岗镇黄洞玉泉工业区的十余家企业购买贡柑、沙糖橘、大米和蜂蜜等农产品。
聂池生虽然已近60多岁，但还是这个家里绝对的精神领袖。虽然他家已完成危房改造，获得了国家的4万元补助，但他家的问题还是不少。他家的主要收入靠贡柑和蜂蜜——虽然全家人吃苦熬夜且吹风淋雨，但最后，还会因为销路不畅而不增收。为帮扶老聂，漆云良把自己变成义务推销员，到处联系原单位的同事，自己的各路朋友，还有亲戚们，向他们推卸“货真价实的好东西”——蜂蜜。最终，老聂家的蜂蜜销售了13000元，贡柑销售了将近4万元，再加上村里分红的那1000多元，经济收入已达脱贫标准。
然而这样还不行！漆云良所担心的是，老聂家存在着返贫的可能。若想彻底摆脱贫困，这个家必须有个人在外务工才行。老聂的儿子聂玖文虽然干农活是一把好手，还会开拖拉机，但在一次事故中脖颈受伤，导致表达能力受损；儿媳刘秀清是个性格内向，沉默寡言，吝于言辞的女子，她满嘴的话好像都搁置在了舌尖上。漆云良多次鼓励刘秀清出门打工，但她总是以照料孩子为由，摇头再摇头。后来，漆云良联系到了一家胶合板厂，专门带着她去工厂见工。刘秀清在看了厂子和了解了待遇后，点头同意当工人。可是，在工厂做了三天半，她便回家了。“一个月能挣四千五，旱涝保收，可为啥就不做了呢？”漆云良再次找刘秀清谈心：“是觉得环境不好？还是觉得活儿太累？”然而，那儿媳妇除了低头不说话外，愣是不吭声。漆云良着急了，连忙去找老聂询问。搜肠刮肚地问了半天，老聂只是乜斜着他，说出来的话也云山雾罩，不明就里。漆云良陡然明白，刘秀清不适应工厂生活是一个原因，另一个原因恐怕是家里人不放心。
现在，这个家里有四个大人，可全都守着橘园和蜂蜜，虽然能解决一时的生活困难，可很难做到彻底脱贫。但他也理解老聂的担忧——别人家外出打工的，多是青壮年男子，可他家儿子语言交流有困难，便很难找到工作；即便找到了，能干多久还是个问题；可若让儿媳去外地打工，老聂既害怕村里人嚼舌头根，说让女人出门打工，又害怕儿媳妇在外面有了见识，会嫌弃自己的丈夫。怎么才能解开这个死结？总不能一直这样僵下去？漆云良虽然皱起了眉头，但他却并不泄气。他想，办法总是会有的，但需要耐心等待，多方寻找。经过打听，他获悉刘秀清的姐姐在东莞市的桥头镇工作，而且干得还相当不错，便和这位姐姐加了微信。当他提出让姐姐劝说妹妹出门打工时，姐姐爽快地答应了。他兴奋地再次来到老聂家：“你看，有姐姐做监护人，你们还怕什么！要不，让儿子也一起出门，这样就更放心啦！”老聂听了这个建议后，脸上浮起了温和的笑容。
在漆云良的笔记本上，出现频率最高的一行字便是——“真脱贫，脱真贫，不返贫”。他知道，这句话说起来容易做起来难。在斜周村住的的时间越久，他便越了解村里人的所思所想。他发现，有时候，让人们困囿在贫穷陷阱里的，不仅仅是因为物质基础太差，还有多年养成的保守思维在作祟方式。村里人大多知根知底，相互之间非常熟络，这既让乡村能保持一种良好的互助关系，但同时，也会形成一种特别在意别人看法的习惯。大家做事情，都喜欢左瞧瞧右看看，不愿太冒尖，也不愿有创新。若想破除旧习，迈出变革的第一步，就像火车要开始“咣当咣当”朝前走时，车轮要奋力地向前一滚。那一滚，得格外地使点力气才行。在漆云良看来，要想真正地了解贫困户，便要对人性的全面性有所理解。有时候，有些人的决定没有特别的对与错，他们只是在和环境的交锋中保持一种平衡。当外部条件发生改变时，他们也会适时地调整自己。
那一天，当漆云良来到刘贵棠家时，整个身子被定住了，简直卖不开步子——和他到刘培宗家时看到那间黑魆魆如洞穴的老屋相反，眼前的这栋屋子着实漂亮！两层半的红砖房有模有样地挺立着，整个外墙全部都贴了瓷砖，在阳光下熠熠闪光。漆云良左看右看，欢喜得合不拢嘴。进到屋内，他便对男主人说:“你现在啊，简直算得上贫困户里的地主！”刘贵棠是西坑村小组的组长，是1969年生人，身量适中，体型偏瘦，双眼里闪着精明的亮光。即便他是组长，即便含辛茹苦地经营，但他的日子却没有彻底离开那个“穷”字。原来，这个家是被两个孩子的学费拖垮的——女儿在读大学，儿子在读技校——每年5万块的学费加生活费，就像是一把大铁铲，左铲铲右铲铲，愣是把整个家都块铲平了。因为没有余钱，他家此前一直住在破旧不堪的老房子里，又黑又潮。那时，漆云良总是苦口婆心地劝他：“你是组长，要比别的贫困户更往前走一点啊。”后来，刘贵棠咬牙盖起了这栋屋子，令整个乡亲们都大吃一惊。
为了帮助刘贵棠尽快脱贫，漆云良也是绞尽脑汁地想办法。当他代表刘贵棠与仁化县乐村淘电子商务有限公司签订销售协议时，刘贵棠的心里还七上八下的——让公司来销售，行吗？然而，等公司将他的2万余斤葡萄柚全部销售出去，让他有了近5万的收益时，他才觉得“漆书记干得真不错！”那电子商务公司很会做营销——别处的葡萄柚只能卖到1.2元一斤，可刘贵棠家的卖到了2元，甚至最高时还到2.5元。等全部葡萄柚都销售一空后，公司销售员还打来电话：“还有没有货？最好能再发几千箱过来啊！”村里要拍个宣传农产品的小视频，漆云良便选了刘贵棠做代表。面对镜头，这个往日颇显自卑的男人，如今绽放出灿烂的笑容，两双眼睛像通了电般放射出异样光彩。他说他家现有600棵葡萄柚、100棵沙糖橘和50棵茶子柑，“明年，我还要扩大葡萄柚的种植面积！”现在，在建起新房后，他家已获得国家的4万元补助。他的女儿大学毕业后在深圳工作，每月有五千元收入；儿子即将大专毕业，很快便会有收入。这家人的日子已度过了最难的阶段，像火车驶出了第一米，之后，便“哐当哐当”努力向前便可。

== Part 25 ==

听诊器、太极拳和戴口罩

2019年11月6日是个星期三。这天上午，漆云良出现在扶溪镇卫生院，开始坐诊看病——咦，“漆书记”是怎么变成“漆医生”的？原来，当漆云良了解到镇卫生院不仅缺少医务人员，且中医馆业务处于停滞状态，便想到在这里坐诊。在县卫生健康局的支持下，他办理了医师多地点执业注册手续。在坐诊期间，他还收了卫生院20岁的李海龙和26岁的刘艳芬做学生。他知道自己在这里工作的时间是有期限的，所以，“授人以鱼，不如授人以渔”。他想通过“传帮带”的方式，把自己的医术留在这里。两个学生跟着他，一边学习医学解剖、病理、药理等知识，一边提升临床诊疗能力，掌握了灸针、火罐、艾灸、放血等技术。
漆云良坐诊的消息一经传开，镇里的患者便慕名而来。有一天，斜周村的贫困户蔡新华带着妻子挂了漆云良的号，想请他为受癫痫折磨的妻子看一看。在经过几个疗程的治疗后，妻子有了明显的好转。他感动地说：“在家门口就能让名医来看病，真好！”漆云良的名气就这样被口口相传了出去，以致每到周三，等在医院里的患者就会排起长队。他从村里出发时是早晨7点半，而从8点半开始接诊，他便没有松懈的时候。一个上午，他能治疗20多个病人。中医看病比较麻烦，望、闻、问、切的时间比较长；再加上漆云良是那种绝对认真、绝对负责的性格，故而过了12点半还没结束，常常错过了饭点。他对学生们语重心长：“老百姓信任我，我就要对得起他们啊。”截止到2020年4月，漆云良已为包括贫困户在内的两百多名患者诊治，深受大家的好评。
人们纷纷到镇卫生院找漆云良看病，和村里卫生站条件差有关。就拿斜周村卫生站来说，站里只有一位乡村医生，名叫刘娟红。平日里，她是一边干农活一边行医。村民若有头疼脑热找到卫生所时，大门多数时是紧闭的。他们会等到休息时间，去刘娟红的家里看病拿药。卫生所的收入非常有限，靠着省财政每年补助的2万元，才勉强维持下来。乡村医生的收入也非常有限，所以还要靠种地来维持生计。了解到这个情况后，漆云良觉得苛责乡村医生是不切实际的，但他会时常找刘娟红谈心，鼓励她：“如果以前，行医和务农的比例是四六开，现在要争取是六四开啊！要保证小病和高血压、糖尿病这类慢性病在村里就能医治啊！”
在精准扶贫这项大工程中，干部们慢慢摸索出了门道——产业扶贫是重中之重，急中之急，要首先抓好抓实；然而，要想让贫困户不返贫、真脱贫，还要将卫生和教育两大重点抓起来。卫生直接指涉村民的健康——只有身体保持健康，才能有在田里劳动和出门打工的资本，才不致被大病拖垮；而教育会让一个家有后续力量，不让贫困代代相传，让这个家真正实现“鲤鱼跃龙门”的嬗变。在2020年年初，当漆云良了解到整个东莞市在2019年在卫生和教育上扶贫举措时，愈发增添了自信——“我的做法没有错！”
原来，东莞市在对韶关和揭阳两市的扶贫中，投入了大量的资金和人才，已取得显著效果；同时，东莞市对云南昭通市的扶贫，也令世人瞩目。从2016年到2019年，东莞市累计使用财政援助资金在昭通市开展安居房、教育、卫生等项目679个——建成281个卫生室，新建2所小学，完成1496户房屋建设和配套设施建设，援建贫困村内道路89.9公里，为15426户贫困户实施了饮水安全改善工程；除资金帮扶外，东莞市还派驻了专业人才进行帮扶——累计派出26名挂职干部，专业人才244人次，其中老师83人次、医生121人次；发动东莞43所学校、24家医院参与结对帮扶昭通38所学校、20家医院；在完成了常规动作的帮扶外，东莞市还创新地开展职业教育帮扶，有效扩大劳务输出规模——招收3批次昭通籍学生共4161人在东莞市职业学校免费就读，毕业后推荐就业，真正做到隔断代际贫困；帮助昭通贫困劳动力转移就业9.48万人，其中转移到广东省2.84万人，就近就业4.9万人。
如果说那个时候——当他下乡的第一天——他随身携带着听诊器和血压计是一种医生的本能，可在村里住的越久，他越发感觉卫生和教育的重要性，一点不亚于产业。若产业扶贫是救助一个人的头部，那针对卫生和教育的扶贫，便是救助一个人的左右两臂。返回凤岗后，当漆云良和自己曾经的同事聊天时说起“经常在田间地头就开起了药方”时，对方张大了嘴巴；当他说自己已经学会采撷灵芝，养殖蜂蜜，捕鱼捉虾，抛秧插种，施肥洒药时，对方的嘴巴简直可以吞下一头河马。“只有和贫困户们一起劳动过，你才能真正地理解他们，他们也才会和你说真心话！”现在，当他骑着摩托车奔驰在乡村小路时，就像农民下地要拿着锄头般，包里一定装着笔记本、血压计和听诊器。
现在，当他出现在村里时，有一种如鱼得水的自在。现在的他，和第一天来到村里的他已完全不同。在走出医院办公室的最初阶段，他感觉浑身不自在，觉得生活丧失了朝九晚五的规律性，所有的事情都像蛛网般混杂一片；而现在，他已完全适应了这种新的生活，并在其中找到了新的规律和新的方法。现在，他骑摩托车的技术愈发娴熟，脸庞也愈发黝黑，对贫困户的理解也愈发深入。天地如此广袤辽阔，其深奥和复杂，远非局限在医院办公室的人所能了解。现在，他的生活依旧是早起晨读和晨跑，然而，当他晨跑时，路上所见的无论是大人或小孩，都会亲切地打招呼：“漆书记早！”若是周末的傍晚，看到村委的灯还亮着，便会有人来招呼他：“漆书记，来我家喝茶！”事实上，这种亲密无间的关系，并非一蹴而就，而是靠一天天的情感积累，最终铸就而成的。
那一天他记得很清楚——2019年9月27日——和往常一样，他在晨读后出门跑步。从村委出发，他朝3公里外的小枧坑村跑去。跑在半路上时，耳畔传来急促的呼喊声——“漆书记！漆书记！”当他停下脚步后，身旁便戛然停住了一辆摩托车。原来，车主是贫困户李润明。当他用急切的语气说了一通话后，漆云良即刻点点头：“你先骑车回去，我马上跑步到！”原来，李润明82岁的老父亲腿疼得直哼哼，晚上都睡不着觉，可老人家五天前刚刚从仁化县人民医院出院回到家。10分钟后，当漆云良来到李家后，李父已坐在床上等待着。
一看到病人，漆云良便即刻转换了角色，从“漆书记”变成了“漆医生”。他先询问了老人的病史，又查阅了病历资料，再检查老人的左膝关节，仔细观察舌、脉二象。原来，老人已患有糖尿病、高血压、痛风性关节炎和高脂血症等多种疾病，但在5天前出院后，他每天都要抽两包烟，所以引发左膝关节肿疼，继而导致睡眠质量差。他即刻劝说老人要戒烟，看到对方面露难色，他便又婉言劝解：“那至少，服药期间不能再抽了啊。”老人随机笑逐颜开，不断点头。根据老人病情，他当即开了相应的中药处方，并让儿子注意老人的饮食要保持清淡，不能抽烟和喝酒，且不宜过多走动。临走时，他再三叮嘱老人：“要是哪里不舒服，让儿子赶快给我打电话！”老人频频说着“感谢”，并往他的手里塞了个红包。漆云良像是碰到烙铁般被烫了一下，赶忙把红包塞回去：“不用！不用！真的不用！”
李润明家共6口人——李润明夫妻、父母及两个孩子。导致他家致贫的原因是因病因学——八旬老父体弱多病，经常住院；20岁的儿子在广州读技校，一年的学费和生活费三四万不止；8岁的女儿读小学二年级，正是长身体之时。全家的生计，全指望那500棵贡柑和730棵沙糖橘的收入。前两年，李润明咬牙建起了一座水泥平房，获得了国家补助的4万元，但生活还没有彻底脱贫。针对他家情况，漆云良制定了一个脱贫方案——除每年参与村里的扶贫项目，可获1000多元的分红外，不能单单指望果树收成，还应扩大经营范围。他和扶贫工作队的队员们商议后，先给李润明家发放了免费的化肥和农药，让他家在春耕时不致尴尬；又免费发放了鸡、鸭、鹅的幼苗，鼓励他们在养殖业上多下功夫，增加收入。
离开李家后，漆云良依旧跑步返回村委。跑着跑着，他自己先噗嗤地笑了起来。这种“跑步途中为老百姓看病”的行为，和“走方医”“赤脚医生”颇为相似。他想起孙思邈在《大医精诚》中说“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，不觉感慨万千。在医院工作时，他并未真正理解何为“大医”，而现在，当他在目睹了贫困户家里的窘迫后，真正理解了什么叫“无欲无求”，什么叫“恻隐之心”。只有懂得了这些，才能明白人间疾苦，才能心怀慈悲和恻隐，去不管不顾地去解救苦难。在这个过程中，“大医”是绝不会想到一丁点儿私利的。那一刻，他幡然醒悟——其实，无论他的角色是“漆医生”还是“漆书记”，他所干的事情都是为民造福，而在这个过程中，他从未想到过自己的得失。
漆云良一直惦记着“驼子”刘健业。这一天，当虎门的一家服装厂捐赠了50多件新衣服后，他专门挑了两件去找刘健业。“驼子”虽身量不高，但却练得一身好武艺——能骑在自行车上到别村去逛。“驼子”是个单身汉，总是将日子过得懒散邋遢——除了那皱巴而脏污的衣服外，最令人惊骇的，便是那又长又乱，且被污垢头油弄得支棱起来的头发。那不是头发，而是一团黑云。漆云良寻到村里会理发的妇女，递给她一百块钞票，请她帮忙给“驼子”理个发。可对方连忙摆手：“不行不行！那家伙身上味道的闻不得啊！”唉，漆云良不禁为“驼子”叹气——经常忘记洗澡的他，确实像一块移动的调料库，充满了各种浓郁而丰富的味道，让人们想掩鼻躲开。可也不能总是顶着一团黑云走来走去吧？漆云良借了把剪刀后，在村口给“驼子”剪起了头发。
这是他第一次剪发，虽然从什么经验，但剪刀在手，也就大权在握，只管那么咔嚓咔嚓地剪下去。那个时候，他并非觉得自己是在干好事，而只是简单地换位思考——若那团黑云顶在自己脑门上会怎样？一定会难受得要死吧！这样设身处地的联想后，他在剪发时并非觉得自己是在帮助别人，反而像是自己在帮自己。剔除掉黑云的“驼子”，像变成了另一个人。虽然还是矮小瘦干，但到底还是清爽了许多。“驼子”在照镜子时，眼神里打出一道闪电。陡然间，在他的脸上爆出一个没牙的笑容：“呵呵，呵呵。”继而，他将大拇指高高举起，喉头里的“呵呵，呵呵”变成了“哈哈，哈哈”。漆云良也笑了起来：“谁说你傻！其实你很聪明嘛！”他学着“驼子”的模样，也举起了大拇指高高翘起。这一举动，让“驼子”将嘴巴咧得更大，也愈发热烈地点着头。“驼子”的脸颊上布满热泪——从两颗原本又瘪又硬的眼珠子里，居然能流淌出液体！后来，在漆云良的建议下，村里给“驼子”安装了台电视机，让他在夜晚不要那么孤独寂寞。漆云良还想给“驼子”家装个太阳能热水器，能让他洗上热水澡。在这个村子里，“驼子”是边缘人中的边缘人，然而，“在扶贫的路上，不能落下一个贫困家庭，丢下一个贫困群众。”
看到路灯照耀在村委会文化广场时，漆云良不禁感慨：“环境这么好，得利用起来啊！”他决定每周三的晚上，在这里教村民打太极拳。从“掤捋挤按须认真，上下相随人难进；任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”的揽雀尾，再到“意趣环生味无穷，恰似杨柳摆春风；练到优美柔和处，行云流水一般同”的云手，他悉心地纠正着村民们的每一个动作。这些与土地打了一辈子交道的人，手掌像是泥塑的，布满干燥而龟裂的纹路。他们的身躯像一块胡杨木，僵硬得毫无韵律感。“学太极能帮助人们去除浮躁，修身养性，外练筋皮骨，内练精气神。”在漆云良的鼓励下，贫困户蔡新华夫妇、谭发善夫妇、村民李润兰、蔡润娣、村医刘娟红、村支书李文满、镇农业办袁主任、村老妇女主任刘大姐等人，通通成了他的学生。为了方便联系，大家还建立起了一个“斜周太极微信群”。只要到了时间，学员们便跟随老师的身影，挥手踢腿，摆起了架势，让这个小村的夜晚有了别样的气息。这股摩登而时尚的气息，让古老的乡村为之一颤。那些经常喝酒、抽烟、打牌、熬夜的人，被路灯下那整齐的运动场景给震慑住。他们先是紧绷一张张菜黄的脸发愣，然后，再一个个躲进暗处，不好意思露面。
2020年2月4日是立春，天空飘着濛濛细雨。原本，这是春竹拔节的时刻，然而，由于2019年年底爆发的新型冠状病毒疫情，让小村的春天姗姗来迟。小村似乎进入了战备状态，到处都弥漫着一股浓浓的紧张气氛。这天一早，镇委书记和镇长来村里开会，落实了工作重点——要强化临时监测哨卡的巡查，要加大力度进行健康教育，要及时送达与告知疫情信息，要对疫区返回人员加强体温监测，要发放口罩、体温仪和消毒液等防护物资等等。考虑到村里的老年人、慢性病人的抵抗力较差，漆云良便和大家商定了“入户走访，监测体温，不漏一个”的目标。这一天，他的工作重点是到贫困户家测量体温——在41户的172名人员中，包括26名居住在外地的人员，18名从深圳和广州来村的人员。
当他来到刘培宗家时，刘的妻子张富香热情地招呼刀：“漆书记来了！快进来坐！”正在劈柴的老刘听闻，即刻丢下柴刀进了门。巧得很，老刘的两个女儿宝莲和涓莲也都在家，齐声向漆书记问好。这个家看起来相当简朴，但却十分和乐。漆云良想起自己第一次来的时候，简直卖不开步子——那间老屋又黑又小，岌岌可危。现在，全家人都搬进了新居，每个人的脸上都喜气洋洋；现在，这个家终于把“村里唯一没有完成危房改造”的帽子给摘掉了。在测量体温时，漆良云对老两口叮嘱道：“出门一定要戴口罩啊！”他不厌其烦地演示戴口罩的正确方式，还告诉他们，他到别人家也会这么说的。在村里住久了，他已相当了解村民的心里——怕自己戴口罩给邻居们笑话。
他拿出个红包塞给宝莲：“你在学校要好好读书，在家里要多做家务活，还要对爸妈多讲些防疫知识啊。”宝莲即刻点头：“漆书记放心吧，我一定让爸妈出门时戴上口罩！”原本，他以为劝说戴口罩是个达难题，但现在，就这样迂回地解决了，心里一阵高兴。他感慨，有些干部虽然心肠很好，但工作方式稍显粗暴，好像总是在对不上的时间里，说了接不上的话题，和村民的关系反而越努力越疏离。临出门时，他还不忘和男主人谈及收成。老刘显得相当坦然——原本农作物会有6万多元的收入，但现在受疫情影响，可能会少一点，但总体还是可以的。漆云良又叮嘱了几句，这才出发去另一户人家。
测体温看起来并不费劲，但却非常耗时。况且，当他这样一户户挨着量时，总是不忘询问收成如何，有无困难。他用最朴素的语言讲解疫情，反复强调“不聚会、少出门、勤洗手”的重要性。等走访完西坑8户26个人后，已到下午一点。同事摸了摸肚子所：“饿了吧？”漆云良却笑道：“要不，一鼓作气，把黄石坑和瑶前村的五户也走访完？”“走！让我们跟时间赛跑！”简单的午饭后，他们又去了小枧坑、大印头和黄溪水村。等晚上七点半回到村委时，他们已走访了38家贫困户，测量体温126人，电话随访居住外地的贫困人口26人，监测外来人员18人，发放宣传单150余份。这些事做起来，根本无法行云流水，反而粘滞琐碎，然而，大疫当前，唯有把这些小事做细致做踏实，才能取得真正的成效。
这天晚饭后，漆良云并没有合衣安眠，而是再次出门——他还要去哨卡巡视。原来，自从打响防疫战后，村里便在三个道路口设立了临时监测哨卡，用大喇叭播放疫情防控知识，劝阻外地人员暂不返乡，又要监测、登记来往人员的体温，还要防止外来车辆、外来人员进入。在哨卡上值班的，有村干部组、兄弟组、夫妻组、父子组、军人家属组、大学生组等不同组合。大家都绷着一根警惕的弦，认真负责地检查着。巡完哨卡返回村委时，已是夜里九点半。躺在床上后的他依旧心绪不平，琢磨着明天的工作该怎么干才能周到而详尽。他思忖着，农村的防控工作还是要发动群众，让被动防护变成主动防控。那么，要不要在村里搞一次全民健康大宣教？在宣教时，要不要找人演示一下个人防护的过程？他从床上翻身下来，打开笔记本，抄录下毛泽东主席的诗句——“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”。

== Part 26 ==

唠家常、小红包和拆旧房

在一个星期天的早上，漆云良从村委出发时，对自己进行了全幅武装——戴草帽、套雨鞋、穿长袖衣、拎矿泉水瓶。步行40分钟后，他来到了谭蒙山的家。老谭身量不高，皮肤黄黑，浑身精瘦。他长着一双大眼睛，但眼尾纹却格外深刻。已经是65岁的人，但他还是家里的主劳力，然而，毕竟年龄不饶人——发际线明显倒退，令老谭的整个前额全都裸了出来；所剩不多的头发也变得花白，连嘴唇和下巴处的胡子也是花白的。老谭的妻子虽然体型高大，但力气却很小，根本干不动体力活；女儿结婚后生育了两个孩子，但年龄都还小，需要大人照顾；女婿虽然年轻力壮，但因常年在深圳打工，家里的活计也帮不上忙。
远远的，山路上走来两个人，都肩扛锄头手提木桶，根本分不出哪一个是书记，哪一个是村民。两个人徒步半小时后，来到一个小山冲。望着满山的油柚、贡柑与沙糖橘，老谭的嘴角微微翘起——这不仅仅是属于他的橘园，还是属于他的希望，他的梦想。老谭是村子里的老高中生，比别人更容易接纳新知识。他家很早就完成危房改造——两层半的水泥平房四方四正，煞是气派。这栋房子虽然花了老谭家的不少财产，但有国家补助的4万元，让老谭又甚是安慰。老谭很注意学习种植技术——在山上的这300多棵柑橘，长势一直良好，预测收成会不错。
进入橘园后，两个人便开始拿着锄头挖水渠——只有渠沟深凹，才能贮存下更多的山泉水，才能浇灌这些果树。漆云良双手握着锄把，用力一挥，让锄头的顶部锋刃咬住地面，再用力向下一弯，抠出一块泥土；然后，再用力一挥，再向下，再抠出另一块！这一块接着那一块，这一块之后还有那一块，这一块和那一块完全不同。虽然已经一块接着一块地抠出了泥土，然而，小小的锄头却无法切断深坑内部那根连根的密网。怎么办？只能用最笨的办法——只能是这样一块那样一块地挖下去。通过一次次撞击，最终，让整条渠完全下沉，变身为深深的沟壑。这样的重体力劳动，是漆云良从未遇到过的——年轻时他在老家也干过农活，可那时，他的身子从来不觉得累；后来，他常年从事医务工作，难得有抡起锄头的机会。而现在，他的T恤衫已全部被汗水湿透，黏糊糊地贴在胸腔和后背上；他的手臂因为举着锄头一起一伏，变得僵硬而麻木；他的脚底上沾满了黏糊的泥土，那泥土增加了些许重量，让他每向前挪动一步都格外困难。
这一天的日头格外猛烈，撒下千万条金箭，直愣愣射在他的肩膀上。趁着擦汗之际，漆云良和老谭唠起了家常：“其实啊，你可以接些水管，再弄些开关与喷嘴，把溪水引到橘园里，省得这样一锄头一锄头地挖啊！”然而，老谭却面露犹疑之色，嘴唇紧绷。过了片刻，他忍不住叹息，又降低声调，道出自己的秘密。原来，这片柑橘园才出产，还不知今后收成怎样，所以他不想过多投资，否则，收入会不可逆转地下滑。漆云良不觉纳闷：“现在国家的农村政策这么好，为什么不投资呢？”原来，老谭并非不相信政策，而是觉得没有接班人。老谭再次叹气后，像患者要揭开自己的伤疤般，吐露的词语浸泡着疼痛的感觉：“唉，女婿是上门入赘的，到底不能像儿子那样随便使唤；女儿还要照顾小孩，干农活又没有力气。”漆云良思忖了一会，劝导老谭：“要不，让你女儿多做做女婿的思想工作，打工到底不能干一辈子，还是要把自己的传家宝继承下来嘛。”看老谭的脸色有些缓和，他又给老谭吃上一颗定心丸：“要不这样，等有机会，让我来和你女婿谈一谈。”老谭的眼睛弯了起来，喜上眉梢：“那当然好啊！”漆云良说：“女婿的事情包在我身上，你还是把注意力放在橘园里。我在村里还要干两年，我会来帮你的！”老谭激动地点头说：“我会努力干的！”
中午时分，两个人便从山里返回村中。漆云良将锄头和木桶放回老谭家后，朝村委走去。这时候的阳光，是一天中最为猛烈的，简直像千万道激光辐射而下，令他再次大汗淋漓，连头发都黏成了一缕一缕，裤脚上还粘着泥巴。和村里的乡亲们打照面时，对方的眼里都含着笑意：“漆书记好！”他在点头示意时，不觉哑然失笑。他这副装扮，根本不像一个书记，简直就是一个刚从山里干活回来的村民。虽然浑身黏糊，胳膊和大腿异常疲惫，腰也极为酸痛，但他的心情却甚为愉悦。简单地洗漱了一番后，他在笔记本上写下这样一句话：“脚下有泥土，头顶有灵光。”是的，这是他最近的领悟。他在村里住得越久，越明白与贫困户的相处之道——要把自己整个儿地交出来，要和他们一起吃饭，和他们一起下地劳动，懂得他们碗里的咸淡，懂得他们劳作的艰辛，懂得他们内心的伤痛，他们才会认可你。一旦他们和你建立起亲密的情感关系，他们便会讲出心里话，也愿意接受你提出的建议。
不出几日，听说老谭的女婿从深圳回来，漆云良便赶忙去找小伙子谈心。只见这个年轻人个头很高，大约有一米七八，但却身形稍显单薄精瘦。漆云良开门见山地说：“现在，粤北的农村发展得这么好，你岳父也打好了基础，你再打两年工后，要把重点放回到田里，要以搞农业为主啊！”看到女婿有些愧怍不安，他又趁热打铁地说：“在家里种柑橘，既能致富又能和孩子一起成长，岂不更好？你想想，你已经是两个孩子的父亲了。”女婿像被击中了软肋，浑身一紧，旋即点头倒：“嗯，没问题，再过两年一定回来！”到2019年年底，老谭家的柑橘收入将近4万元，加上其他收入，已完成脱贫指标。漆云良思忖，若是日后女婿能回来继承橘园，这个家便不会存在返贫的危险。
在另一个星期天，但那天是下午，漆云良来到李荣生家。这个家显得十分简朴——白石灰粉刷的墙壁，原木色的柜子，再加上原木色的沙发和饭桌，让整个房间显得温馨可人。跟随着这对夫妻，他来到山上的橘园。风景相当不错，但从四面八方吹来的热风直直地扑打了面颊上，让他喘不上气来。男主人47岁，中等个头，理着个小平头，皮肤是姜黄里透着黝黑的那种咖啡色。很明显，他的气色相当差——皮肤的光泽已变得钝然，虽然眉眼还算清秀，只是在额头和眼角的皱纹，却如泥土裂开般深刻。他的体型几乎不能用“精瘦”来形容，而几乎算得上“形销骨立”——套在身上的T恤衫显得松松垮垮，没有一点厚度，也没有一点分量。他的身体看起来轻飘菲薄，像个掏空了瓤子的葫芦瓢。然而，这个男人的性情却内敛而羞涩，一笑时，显露出一口白牙。然而，漆云良却见不得那男人笑——他越是笑，漆云良的心里越是酸楚。要知道，这可是位尿毒症患者啊！
李荣生家的主要收入来源便是这山上的柑橘和三亩水稻。妻子邓渊梅才刚过而立之年，肩宽体壮，已成为全家的主劳力。由于常年从事重体力劳动，这个女人的脸庞被晒得黝黑发红。可是，她一个人只有两只手，一天从睁眼忙到天黑，累得眼前阵阵发暗，还是有一堆的活没干完。无奈，他们只能被迫减少水稻的种植。然而，柑橘却不能不种——那可是全家人最重要的收入来源！由于丈夫重病，女人勉强持家，这个家成为全村唯一的一户“易返贫农户”。在2018年时，这家人的收入甚为萧条，年收入仅有6000元。他们全家主要靠每月近2000元的低保维持生活——四个人每人每月484元。然而，橘园不能荒废——山上和田里的柑橘加在一起，足有600多棵，且不断挂果，而这些果实，是他们在2019年的全部希望。
给橘园施肥可是个技术活——既要看柑橘的花、叶与果实的需要，还要看天气状况。细心的果农总结出最佳的施肥时间，便是下雨的前一天。如果没有赶在这一天施肥，那么柑橘的收成便会大受影响。考虑到李荣生家缺劳力，漆云良便和这对夫妻商量，一定要在下雨前的那一天过来帮忙施肥。走进曲径通幽的橘园中时，漆云良看到园内已备好了小型抽水机、水管、水桶、高压喷枪和复合化肥。三个人便开始分工协作地干了起来——在李荣生夫妇往每棵树下洒化肥时，漆云良便拖着六十米的水管，举起水枪，朝洒有化肥的树下喷水。这边撒，那边喷，协作劳动的效率就是高！看到有些山坡实在高，无论水枪怎么喷都喷不到，他便采用最原始的办法——用桶子装上水，提着走上去再浇灌。
他就这样一桶一桶地提着水。虽然腿成了抽去骨头的肉棍子，但他依旧用精神支撑着——只有让每一颗化肥都被水溶解，来能保证这片橘园的丰收，才能让这个家庭的日子继续下去。山上的温度越来越高，云朵像调皮的小孩从一边往另一边跑，太阳则让泡了水的化肥释放出一股浓烈的味道。忙碌干活的漆云良发现自己的嗓子干涩，怎么都吞咽不下唾沫。整个的午后，他便这样沤在潮湿的闷热中，拖着那条长蛇般的水管走来走去。他的汗水不是一滴一滴地流下来，而是像下雨般倾泻出来，令衣衫的前胸和后背全都湿漉漉，好像身上涂了一层热浆糊。他感慨自己不过是偶尔过来帮忙，可这样的活计，对这对夫妻来说，却是家常便饭。而当丈夫的，却还是一位尿毒症患者！他是职业医生，当然知道那个病意味着什么，可出现在他眼中的这对夫妻，却充满了乐观精神，从来不曾抱怨，也不曾仇恨，只是勤勉地工作，试图改变自己枯索的穷日子。
如此勤劳的一对夫妻，何以让家庭陷入贫困陷阱？原来，疾病和学费是这个家的两大黑洞。男主人每年平均的医药费都在10万元左右，虽然可以报销95%，但家里到底还是丧失了一个主要劳动力；两个孩子的学费，也是一堵墙，死死地压在父母的肩膀上。16岁的大女儿李静，性格腼腆,就读在韶关市北江中等职业学校，每年的学费和住宿费要花3万多；10岁的小女儿李燕，性格活泼,就读于扶溪学校三年级。虽说小学的学费全免，但买文具及日常生活也是一笔不小的费用。这样零零总总算下来的数字，和卖柑橘的数字一比对，自然显得格外庞大。
为了省钱，李荣生经常一个人骑着摩托车，自己到30公里外的医院去做透析！他这样做，既省下了坐公共车的钱，也省下了妻子陪护的时间。每每想到那个画面——那位孤独的男人正骑着摩托车朝医院奔去时——漆云良的眼圈便会发红，鼻孔便会发酸，感觉泪水止不住要流下来。他佩服李荣生——看起来，这个男人看是那样得普通，然而，他却有着超越常人的坚强意志。这种罕见的生存能力像是一种天赋，在贫穷的环境里也没有遭到稀释，反而完整地保存了下来。
为了帮扶这个家，他建议村里给邓渊梅解决了一个公益性岗位，每月能有1000多的收入。两个孩子，也分别享受到国家的助学补助——大女儿获得5000元的学费补助和3000元的生活补助；小女儿获得3000元生活补助。即便这样，这个家的日子依旧紧紧巴巴。在2019年年底时，漆云良发动了一场“消费扶贫、爱心奉献”的活动——由镇政府按最低成本价筹集优质大米，每袋10斤，按一袋60元销售，将销售利润捐赠给李荣生。最终，他将筹得的6800多元善款送到了李荣生家。春节时，李荣生70多岁的母亲为了表示感谢，专门给漆云良包了个50元的小红包。漆云良捏着红包，感觉鼻子阵阵发酸。这样一位老人，靠着平日里的节俭，一点一滴挤榨着一角钱两角钱，最终才攒出了这50元。他可吃不消这份厚礼，所以，他当然是坚定地退了回去，然而，老人家的一片心意他却领受了。
在2020年年初，漆云良从新闻里了解到东莞市的扶贫情况——通过从2016年到2019年的努力，东莞扶贫的韶关、揭阳两市的323贫困村，贫困户的生产生活条件已有了明显改善；扶贫干部帮助贫困村开展村道硬底化近2000公里，实施饮水安全工程512宗，危房改造4768户，修建广场626个，建设卫生站339个；贫困村集体平均年收入从2015年底的3.08万元增长到2019年的15.39万元，年均增长率高达49.5%。他反复阅读着这些数据，一点都不觉得枯燥。因为在这些数字里，包含着他和斜周村人的努力。
当他反复凝视着这句话——“危房改造4768户”时，不觉在嘴角弯起一个笑容。在这个数字里，有他的一份小贡献。那一天，他依旧是早晨5点起床，在背完汤头歌诀与《百症赋》后，即刻出门跑步。从斜周村到扶溪镇，中间是10公里的246省道。路途中，每每遇到去赶集的村民，他们都要停下脚步，带着炫耀的神情过来问候——“漆书记，坐我的摩托车吧？”“漆书记，我稍您吧？”他向村民们摆摆手，满嘴“谢谢，不用了”，可心里却想，“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”路过大印头村小组时，他发现祠庙里聚集了不少村民。原来，今天是祠堂祭祀“吃庙会”的日子。现在，他对斜周村的各个村小组都已了如指掌，知道这个小组住着三四十户人家，很多年轻人都去珠江三角洲一带打工，而在祠庙里祭祀的是蔡十八郎。相传，是蔡十八郎日夜看守着锦江，守护着斜周村，才保得这里风调雨顺。每天，都有虔诚的老奶奶到庙里来烧香祭拜。
傍晚时分，有村民来到他的住处，硬拉着他去“吃庙会”。他推辞不过，便跟着来了。只见庙前摆着七八张围桌，桌上放着饼干、花生、瓜子之类的小吃。到了下午六点，人们在锣鼓队的带领下，拿着油灯、纸符和纸船，小心翼翼地穿过公路与农田，来到锦江边。在起誓祈祷、敬献公鸡之后，又点燃纸船里的灯芯，燃放鞭炮，放船归海，祈求在家者人畜兴旺，在外者事业有成。这个偏僻的粤北小村虽不富裕，可人们却勤劳地经营着每一天，内心充满虔敬。这种气氛深深感染着人群中漆云良，让他觉得自己像一粒盐，已彻底融入小村的日常生活。从河边返回就餐时，他发现自己与大印头村民林辉南同桌。老林有一张褐黄色的脸庞，在村里也算是德高望重的人物。一看到漆书记，老林即刻争着给他添饭，而他则赶忙起身道谢。原来，老林的妻子是漆云良的学院，每周三都跟着他学打太极，所以总是在丈夫面前夸赞漆书记，说他是“在泥土里做实事的人。”故而，两个人一见面，无需用九曲十八弯的方式建立友谊，即刻便熟络起来。其后，漆云良便和老林一家时常走动，关系甚为融洽。
“漆书记有广泛的群众基础啊！”这话可不是别人说的，而是扶溪镇的祝向恩书记说的。他请漆云良来帮忙：“漆书记，旧房改造的事要拜托你了。”拆旧房是个极为难办的事。譬如——大印头村民林辉南，他在村里已建有新房，墙壁雪白，地上还铺了地板砖。然而，那处旧的泥砖房一直闲置着，又黑又破，在路边显得十分扎眼。虽然这屋子完全符合拆除泥砖房的范畴，但村委和镇政府的人想给老林做工作时，他一律避而不见；再譬如——西坑村的贫困户聂球生家，有一座泥砖房已是岌岌可危，侧旁还用树头支撑着。虽然村干部给他说了很多次，但他却油盐不进，就是不拆。
漆云良接受了这个任务后，决定先找老林谈。老林已60开外，平日在县城里照顾孙子，难得一见。他的三个儿子都已结婚，且都在县城买了新房。他在村里的旧房一直闲置着，养些鸡和鸭。趁着老林回村时，漆云良便登门拜访，顺便将旧房改造的事也提了出来。老林也坦然地说了自己的顾虑，然而，当听到漆云良的解释后，他马上笑逐颜开地点头答应：“没问题！”老林信任漆云良信任，所以把心里的疙瘩全都抖了出来：“我是害怕自己拆了房，政策又变了！”漆云良马上表示：“政策绝对不会变！”漆云良进一步解释：“现在你拆房完全符合政策，是有补助的，可是过了这个时候拆，那就没有补助了。”看到老林还在犹豫，他便拿出了定心丸：“你如果相信我，我便以私人名义，先资助你一些拆除泥砖房的费用，然后咱们在签个担保书，我保证你能拿到补助！”老林的眼睛活络了起来，目光聚成了一道闪电：“当真？”漆云良说：“我们可以找个见证人啊！”老林这才放心地说：“只要是你漆书记讲的，我就可以！”当天晚上，漆云良带着保人，拿上约定好的现金、担保书和签字收据来到老林家，老林便痛痛快快地签了字。
当漆云良来到西坑村小组时，看到这里绿荫低吟，清溪垂唱，静谧秀美，温情平实，真是好一幅粤北乡村水墨画！然而，当他把视线投向聂球生的家时，总感觉不和谐——那栋泥砖房不仅破旧不堪，且歪歪扭扭，侧墙上用树杆撑着，几近坍塌。当漆云良敲开聂球生的家门时，张嘴说的第一句话说却是“老母亲的身体最近如何？”他先为老人家量了血压，又叮嘱她好生休养，又给做儿子的也量了血压，叮嘱他吃饭要少盐少油，平时要少喝酒。然后话题一转，他开始表扬男主人是村里脱贫致富的产业带头人：“你看看，柑橘种了800多棵，家里鸡鸭成群，今年的收入肯定不错，我是真心为你感到骄傲啊！”看到男主人脸上露出笑意，他便适时跟进：“现在，你大儿子参加了工作，每月也有5000元工资，很不错啊！”
看到老聂愈发变得笑吟吟起来后，漆云良才把话题挑明：“老聂，你家那旧砖房没有人住，已经破得墙都歪了，很危险，能不能配合镇里危房改造的工作，把它拆了呢？”聂球生的笑容僵硬在脸上，脸皮颤抖了起来，像有针在扎他。他将声调降了几度：“漆书记，你是不知道啊，那屋子里不仅放了很多杂物，还有老人家的棺木啊！”随后，他又添了句：“而且，那房子是我小弟的，他现在住在仁化县城呢。”漆云良点点头：“即便是你小弟的，你也可以给他做做工作嘛！”看老聂不动声色，漆云良心生一计：“来来来，老聂，咱们今天来算一笔账！这三年，国家每年给你家的支助有7万元！你家盖的这栋红砖房，国家还补助了4万元！”见老聂点头，漆云良又说：“拆除旧房，虽然会给你带来一时的麻烦，但却改变了村容村貌，让咱们村子变得美丽！况且，拆旧房国家还有补助。咱们做人要懂得感恩啊！”老聂的脸红一阵白一阵。他思忖了一下说：“漆书记，你放心，等下个月的农历初一，我把棺材搬到别的地方。我小弟的思想工作，也由我来做！”

== Part 27 ==

又一个粤北乡村的夜晚

从西坑村小组走出后，夜已经很深了。月光中，那条黄泥小路一直在漆云良的眼前蜿蜒着。他走过去后，转了一个弯，又出现了另一条黄泥小路，好像那小路永远都走不完。被露水湿润了的泥土散发着微微的土腥气，让他深深地呼了一口气，又缓缓地吐纳了出去。他的脚踩在浮土上，发出窸窸窣窣的响声，心里有种无可名状的快感。就在刚才，他从手机屏幕上看到了这样一条消息——“截至2019年底，东莞市脱贫攻坚目标任务接近完成，累计实现脱贫1.5万户5.16万人，贫困人口脱贫率达99.57%；启动集体经济增收项目618个，帮扶323个贫困村集体平均年收入从2015年的3.08万元增加到2019年的15.39万元；东莞市同时帮扶云南昭通市。人口19.12万人次。帮扶协作项目受惠，覆盖人群超过80万人，使昭通市6个国家级贫困县中有5个已实现脱贫摘帽。”—— 他发觉自己的面颊变得温润濡湿。他知道，到2020年，让贫困人口全部脱贫，让贫困村全部摘帽的工程一定能100%完成！
此时此刻的斜周村，美得像一幅摄影作品——青黝黝的天空上，高挂着一弯新月；一栋栋农舍，像一块块巧克力蛋糕；窗户里的点点灯火，像一颗颗晶莹的珍珠。呼哧！一蓬热风吹来，将树叶晃得哗啦啦直响，也将漆云良的眼睛吹得朦朦胧胧。蓦然间，他想起自己来到小村的第一个夜晚。那时，他站村委的门口处，看到的是一幅岭南乡村的水墨画；现在，他行走在这图画中，已成为风景里不可或缺的一分子。他知道，自己已将生命中最好的那部分留在了这里；他知道，在度过了这些日日夜夜后，他已彻底地变成了一个斜周村人！

第三章海丰红色村庄的扶贫行动

从东莞虎门高铁站出发到汕尾，要一个多小时。车厢干净而整洁，空间宽敞，每个人都有自己专属的座位，还有放行李的地方。火车像一头刚刚苏醒的雄狮，鼓足马力，加速前进。汕尾高铁站营造出一种现代主义的简约风格——干净、明亮、有序。从这里出发的公交车，用一个小时将你带到了海丰县。显然，县城是一个与高铁站完全不同的地方——在炽烈的阳光下，人潮和摩托车流混合交响，令十字路口呈现出一派无序的喧嚣。
海丰是一片充满神秘感的粤东之地。当你踏入这座小城，好像进入了英国中世纪时的那些城镇，你和历史已相互交融在一起，然而，这里却没有英国的寒冷，而是一片充满燠热和潮湿的地方。这个位于广东东南的县城，其名字取自于“南海物丰”，已沿用了2000多年。这座岭南小城是陆地最后的疆界——弯弯曲曲的海岸线像遮阳帽的边缘，而丰沛的水汽和炙热的阳光，激发着植物的生长，调节着气流的循环，和干燥缺水的西北恰好相反。这里不可能发生北方冬天深入骨髓的寒冷，这里到处都蕴藏着旺盛的繁殖力——暴雨和高温，硕大的榕树和木棉树，随处可见的香蕉树和鸡蛋花树，成群的鸡、鸭、鹅。这片大地有着极强的愈合能力。那些因开路或盖房子而暴露出来的地面，闪着古怪的肉红色，然而很快，绿色植被便将那些伤痕迅速覆盖。
旅行让你的身体交换了空间，去经历一些预想不到的事物。现在，你站在楼上凝视凌晨的县城——太阳还没有升起，上坡呈现棕色曲线，栋栋楼房雾霭中影影绰绰；白天时分，整个县城交通繁忙，人群川流；夜晚，大排档冒出炊烟，人们在一碗麻鱼粥的抚慰中，将劳作带来的辛苦一扫而光，安然入睡。然而在这座县城里，你总感觉如履薄冰——因为你听不懂这里的方言，所以你无法和人们顺畅交流。让你试图探听那些奇怪的福佬话时，好像侵犯了他人的领地，试图进入另一个世界，另一个区域，另一种文明形态。在这座县城里，你总能感觉到一种强烈的疏离感现在，好像自己来到了世界尽头的某个地方，某个穷尽了所有可能性的地方。

一个人的海丰

在海丰，历史是以叠缩的方式存在着的——你不仅可以目睹到的是当下，还可以目睹到包括100年前的那段历史。这座县城像一个虚悬在时间中的城堡，依旧延续着革命的喧嚣。海丰是广东省的红都——周恩来、贺龙、刘伯承、徐向前等老一辈革命家都曾在这里留下过足迹；海丰还是一个充满象征意味的城市——就像伦敦现在依旧是狄更斯的伦敦那样，海丰现在依旧是彭湃的海丰。穿过大街小巷，走过鳞次栉比的小店，挤在熙来攘往的市场中，你都无法逃出彭湃的眼神。在海丰，彭湃无处不在——他的名字出现在人们的闲谈中，也出现在学校、医院和公园的牌匾中。彭湃出生在这块南海边的土地上，他当然热爱自己的故乡，然而，他的热爱和别人不同——因为他看到了故乡痛苦病灶的原因。作为海丰最优秀的青年，彭湃为这座县城带来了巨大的改变。所以如果你如果不了解彭湃，你便无法了解海丰——海丰的特点，便是彭湃的特点。
你终于看到了那两个大字——红场。红场像一扇中国革命史的最初之门——后来的一切，都要从这扇门开始。在这里建立起的苏维埃政权，是中国历史上的第一个县级苏维埃政权。你被这里的红色深深震撼住——红色的街道，红色的墙壁，红色的大门。耀眼的红色形成强烈的视觉刺激，让你浑身一凛，肃然起敬。挺立在红场上的雕塑并不高大，但却十分传神——那个年轻人穿着西装，头发被吹起，正放眼远眺。他似乎已看到了一个完全不同的世界，所以，他显得信心十足。他的面孔格外清秀柔美，甚至还带着点天真与顽皮。这个一个看似没有城府，充满青春朝气的男人，居然干出了翻天覆地的大事。
在彭湃的一生中，最能体现其革命精神的，便是他对贫穷的态度。贫穷在南海边的这块红土地上，不仅激起了滚滚的热泪，更激起了愤怒的声讨和剧烈的变革。彭湃虽然只有33的阳寿，但他却穷一生之力，为穷人呐喊。他的理想生活是——“让所有农民都能有田种，有书读，有房住”。在红场的围墙上，有一面浮“彭湃烧田契”的浮雕。你看到年轻的彭湃高举火把，而脚下箱子里的田契已被烧着，四周农民皆以佩服的目光打量着他。彭湃此举惊世骇俗，不仅震惊了整个中国历史，连世界历史也要为之一颤。当他点着田契时，不仅烧光了一堆写着字的纸，还照亮了那个时代的秘密。在那时的阶级体制中，阶级意识早已根深蒂固，每个人都深谙自己的角色。若有人稍稍逸轨也是被允许的，因为大家都知道，那个人不可能彻底地摆脱他的阶级属性。然而，若一位地主之子试图排斥父辈们的惯常做法，甚至用一把火烧掉田契，让农民不再交租，那便是站在了自己阶级的对立面，会被整个阶级所彻底抛弃。在火光中，彭湃变成了一个簇新的人——一个充满理想，愿意为理想而付诸实践，并最终死于理想的人。
1922年，从日本早稻田大学政治经济系毕业归来的彭湃，深入海丰县的各个农村，开始从事起农民运动。此前，他也曾深入到日本农村搞调查，然而，他在故乡所看到的贫困令他大为震惊。那时候，生活在海陆丰一带的农民日子极其困苦，不仅是因为高额的地租、高利的盘剥、苛捐和杂税如羊毛般层出不穷，而且，遇到台风暴雨等自然灾害，田主也不免田租，使农民的生活雪上加霜。那时候的农民文化程度都很低，大多数人连自己的名字都不会写，如果和田主打起官司来，输掉的总是农民。故而，那些胼手砥足劳作的人们辛苦四季，还是挣扎在贫困的陷阱中。“山歌一唱闹嚷嚷，农民兄弟真凄凉！早晨食碗番薯粥，夜晚食碗番薯汤。半饥半饱饿断肠，住间厝仔无有梁。搭起两间草寮屋，七穿八漏透月光。”
就在这个的时刻，彭湃来了。他说：“这是帝王乡，谁敢高唱革命歌？哦，就是我。”他还说：“不劳动的人不应该吃饭！”彭湃试图剖析那死水般停滞而腐朽的社会，探索农民辛苦种地反而吃不饱的病因在哪里。作为观察家，彭湃在一般人熟视无睹的现象背后，看到了一个巨大的秘密——农民为什么这么穷？原来，地主阶级就像可怕的寄生虫，叮在农民身上吸血抽髓。彭湃之所以伟大，和他的观察方式与一般人不同有关——他从不刻意回避矛盾，也从不让单线思维困扰住自己；他不仅观察故乡这块土地，还反思整个中国及全世界所面临的土地问题；他将东方和西方的情况进行比对，用批判的眼光对中国问题进行分析；同时，彭湃不是一个囿于书桌的空想主义者，而是一个勇于走向现实的伟大践行者。当他观察到那些令人不安的贫穷现象时，并没有独善其身地躲进小楼成一统，反而走向劳苦大众，试图在实践中探索出一条解决之路。
于是，彭湃换下学生装，穿起农民的粗布衣服；于是，他“食尽了四乡的茶饭，差不多日日是早出夜归”。在田间地头，他利用各种形式揭露地主剥削农民的罪行，启发农民的阶级觉悟。他的这种行为，和英国作家奥威尔（代表作为《通向威根码头之路》《1984》《动物农场》）颇为相似——为了解英国的底层社会，奥威尔曾和流浪汉厮混在一起，睡同一张床，喝同一只罐子里的茶水，还和矿工们一起在矿井底下劳动。经过一番调查，彭湃既看到了农民的悲惨生活，也预测出若农民联合起来，将会爆发出巨大的能量。他说：“辛亥以前，海丰的农民一直是隶属于满清的皇帝、官僚、绅士和田主这帮压迫阶级，农民怕地主绅士和官府好像老鼠怕猫的样子，终日在地主的斗盖、绅士的扇头、官府的锁链中呻吟过活。”“今天，我们无产阶级中，无有不为经济所压迫感受生活之困难者；终日孜孜劳力而三餐不饱者，固属多之；而因生活费之难以支持，至如卖妻鬻子、堕胎，亦层见叠出，甚者抛弃其生存权，而自尽者亦有之。”
彭湃成了一个活力四射的演说家，眼光清晰而敏锐。他在田间地头所说的话，如战鼓似响锣，令农民心智大开。彭湃所说出的词语是简单而平实的，但其所阐释的道理却是深刻而复杂的。他不断拓展农民的思维，告诉他们——什么“三下盖伙头鸡”（“三下盖”是指佃户纳租谷还田主时，田主必用斗盖盖三下，而这其实是田主掠夺和侮辱佃户的表示；而“伙头鸡”则是当田主每逢早冬到佃户家收租时，必要佃户贡鸡一只，这其实是额外掠夺）都可以免除净尽……”“我们农民，是世界生产的主要阶级。人类生命的存在，完全是靠我们辛苦造出来的米粒。我们的伟大和神圣，谁敢否认！”“所以，我们一旦觉悟，结合全县农民，组织农会，协力团结，反抗社会一切不合理的制度，争回我们生存的权利……”
最终，农民作为一个阶级就这样崛起了——这不是发生在舞台的戏剧，而是真实生活中的一幕。1922年7月，彭湃与五位农民成立了广东省第一个农民协会——“六人农会”；之后，农会如滚雪球般越滚越大，从几人至几百、上千、上万人，最终达到几十万人。在1923年的《广东农会章程》中，彭湃提出了这样的纲领——“图农民生活之改造，图农业之发展，图农民之自治，图农民教育之普及”。1924年，彭湃赴广州领导农民运动，创办了农民运动讲习所。1927年，他参加了南昌起义。11月，他领导海陆丰人民做了一件轰动全国的大事——召开了县工农兵代表大会，成立了海陆丰工农兵苏维埃政府。这是中国历史上第一次竖起了苏维埃政权的旗帜，实开了中国无产阶级革命的先河。
在《海丰农民运动》这本书里，彭湃详细记录了农会的具体措施——调整租佃关系，防止田主随意提高租金，领导农民减息减灾，遇到歉收时请田主减租额，调节发生争执的会员矛盾，取消码头税，开办农民医药房、农民学校和农业银行，夺回市场管理权，疏浚河流湖塘，取消封建陋规等等。彭湃非常善于从农民的实际利益出发开展斗争，且很注重斗争策略。在革命初期，他将重点放在发展生产和改善农民生活上。经过慢慢引导，他让运动逐渐从经济运动转向政治斗争。时至今日，当你在海丰聆听到彭湃创作的歌谣《田仔（佃户）骂田公（地主）》时，依旧会感觉热血沸腾——

冬呀！冬！冬！冬！
　　田仔骂田公：
　　田仔耕田耕到死；
田公着厝食白米！
做个颠倒饿；懒个颠倒好！
是你不知想！不是命不好！　　　　
农夫呀！醒来！农夫呀！勿戆！
地是天作！天还天公！
你无分！我无分！
有来耕，有来食！
无来耕，就请歇！

如今，当你来到这片红土地时，距彭湃搞农会不过近百年的时间。此刻的海丰乡村，早已发生了巨变。令海丰人值得骄傲的，是两个省级新农村示范片区的建设——莲花片区涉及3个行政村22个自然村，按照“一河一路五园”的建设思路，先后投入建设资金1.6亿元，完善了各项基础设施建设，建成了一批乡村旅游设施，潮汕民居特色十分突出。这个片区还将茶叶产业与旅游业深度融合，有力地带动了当地农民的增收；海丰县在新山鹿境片区的建设中，共投入建设资金近2亿元，打造出新山、池口等5个行政村。到2019年年底，各项建设已基本完成。县里通过把红色遗址、景观资源与产业经济相融合，发展休闲观光、文化旅游、现代农业等农村经济产业，构建起全产业链新型业态、粤东红色旅游精品线路，成为广东省粤东片区实施乡村振兴战略现场会、广东省抓党建促乡村振兴暨红色村党建示范工程现场会的参观点，高峰时期的日游客量超过2万人。
如今的海丰乡村，早已不是彭湃当年所见到的模样。县里通过落实农业产业发展、农村基础设施建设、“厕所革命”、“三清三拆”等措施，使乡村振兴发展取得明显成效。到2019年年底，海丰县城镇居民人均可支配收入达31310元，增速9.3%；农村居民人均可支配收入17457元，增速 10.4%；农村居民人均可支配收入增速比城镇居民人均可支配收入增速高1.1个百分点。县里还大力推进特色精品村的建设——筹资1.4亿元，在每个镇选择1至2个行政村，全县共计15个村，实施人居环境整治提质升级工程，并在37个省定相对贫困村全面实施新农村示范村建设。最终，通过典型带路、以点带面，深入推进全县人居环境整治，实现农村面貌的焕然一新。到2019年年底，海丰县建档立卡的9089户共27999名贫困人口，人均可支配收入达1.5万元以上，按“八有”标准100%实现稳定脱贫；37条省定贫困村全部达到脱贫标准。
当你在海丰县阅读到这些数字时，体会到的是一种神奇的错位感——那些保留在红宫红场纪念馆里的各种文物，让你形象地看到了100年前海丰农民生活的窘迫，而现在的这些数字，却显示了另一种状态的出现。你将信将疑——在这个天涯海角之地，所有的农民都已全部脱贫？所有的贫困村都已全部摘帽？你决心要像上世纪20年代的彭湃那样，到县城所辖的那些村里去实地考察。只有在田间地头看看庄稼的长势，到农民的居舍里看看客厅的摆设，和农民们谈谈他们的收入来源，你才会对这些数字产生真正的敬意。

== Part 28 ==

坡平村

虽然已进入隆冬时节，但岭南的寒冷却是打了对折的。从海丰县城开车到位于西南部的联安镇，一路上在乡村小道上穿梭蛇行，花费了20分钟。据《惠阳地区地名志》记载：传说清代时，石塘、田心、优埔三约（过去的“约”相当于现在的“乡”）代表为避免械斗，在石角头山会旗宣誓，规定各约不得介入械斗，要联合起来保护人民的安全，故取名“联安”。在那条乡村道路的右侧，是一个挨一个的电线杆，拉扯着长长的电线。然而，在道路的左侧却空空荡荡。蜿蜒的道路上铺着沥青，尚且平坦，两侧则是大片大片的田野。那些伫立在远处的屋子显得十分矮小，像个薄薄的袖珍空壳。
穿过一座桥后来到了联安镇。坊间流传着这样一句话：“联安熟，海丰足”，足可见这个镇的重要性。总面积有50平方公里的联安镇，共有4万多人，3万亩耕地，1.5万亩鱼塭，不仅是海丰县的革命老区，还是中国重要的湿地之一，也是中国的水鸟之乡。镇里不仅村道纵横，河道密布，且田野广袤，正所谓“背靠八仙状元山，面向长沙银海滩，中间一片肥沃土，地种海耕安居处”。事实上，这并不是你第一次来到联安镇。此前，你已来过三四次。然而，这个镇非常奇怪，每一次都会让你有新的发现。于是，你意识到那种蜻蜓点水的采访，其实收获是甚微的。当一位作家试图描述一个地方时，只去一次是不够的，如果条件允许，应该在不同时间段里反复到达那里，才能体会到那里发生的变化。
联安镇没有高楼，一切都像鸡蛋饼般平摊在阳光下，等待着你的检阅。窄窄的街道两边，是一栋栋三四层的小楼，看起来每一栋都是另一栋的复制品。这个镇看起来既不像城市也不像乡村，而有种半城市化的感觉。这里也有十字路口，但却相当狭窄袖珍；这里也行驶着各类车辆，但大多数人都步行着。你曾在位于镇中心的一家大排档吃过饭——木质圆桌旁摆着红色塑料凳，食客们三三两两绕桌而坐——看起来和别处的小餐厅并无二般。然而，你却记住了在这里品尝到的味道：“好像此前吃过的东西都是赝品！”无论是大铁锅里的煎鱼，还是有着双层膜的螃蟹，或淡粉色的大虾，味道都极为鲜美，是你记忆中味道的100倍。那种浓烈的芬芳让口腔里像开了花，令你通体舒坦。
探究小店美味的来源，你才知道联安县不仅是海丰最为重要的粮仓、蔬菜生产基地，还是海产品基地。这里出品的膏蟹、乌羽蟹、双膜蟹、沙虾、白刺虾、花虾、牡蛎、乌龟等，都是水产市场上的抢手货。那个大排档里的食材自然非常新鲜，且以乡间手工做法烹饪，当然比城市大酒店里流水线操作出的食物更有滋味。事实上，当现代工业技术为人们提供了大量廉价的速食品之后，那些方便面和罐头里，并没有太多的营养价值，而且这些食物还大大破坏了人类原有的味觉系统。生活在城市里的人，因为吃了太多的垃圾食品，变得面色苍白且体质羸弱。
离开镇中心后，车向坡平村驶去。柏油马路在热浪的侵袭下，变得黑乎乎油腻腻。道路两侧出现了灌木丛和蜿蜒的河流；河流旁是大片大片的田野，残留着棕色的稻谷茬；白色塑料的大棚整整齐齐，一个挨着一个；山脉宛如强健的肌肉，虬结蜿蜒，直至远方；山脚下燃起烧荒的白烟，丝丝缕缕，与雾霭融为一体；白墙黑瓦的农舍，稀疏地凝立在河岸边。这些景象组合在一起，像一曲交响乐，高低起伏，婉转袅娜。你所目睹到的河流，是发源于粤东第一山峰莲花山脉的大液河。这条河的颜色不是厚重而凝滞的黄色，而是轻快而爽朗的冰蓝色。当大液河蜿蜒过联安镇时，不仅形成了一条曲线优美的缎带，还让缎带两岸形成了具有原始风格的美景。
河岸两侧的河滩上，丛生着黄绿色的茅草，让这里形成了一片天然而难得的湿地。那些在河岸边觅食、嬉戏和繁殖的各类水禽，便视湿地为它们当然的家。最终，这里成为国际东亚候鸟迁徙路线的重要区域，不仅引来许多濒危保护的鸟类过冬——黑脸琵鹭、白琵鹭、紫水鸡（红色的鸟冠，腹部以蓝色点缀，背部以黑色为主调，羽毛光鲜）——还让白鹭成为这里的常住居民。现在，你目光所及的鸟儿约有几百只，伫立在河畔，一个挨一个，像穿着白色军装的士兵般密麻麻。当它们起飞时，翅膀的煽动完全处于同一个频率，而其如积雪般的腹部和背部则完全袒出。显然，它们早已适应了人类的汽车，因为除了沿着河岸低低浅飞，它们并不惊慌，也不打算离开。这片湿地虽然是附近村民的劳动场所，然而，海丰人向来都把水鸟看成是吉祥物，在日常的养殖活动中，从来不排斥水鸟来觅食，故而，在这里会形成人类在忙碌地工作，而水鸟则聚集觅食的和谐景致。
然而，美丽的环境和富裕的生活并不成正比。位于大液河畔的坡平村，是广东省的省定贫困村。现在，这个村由深圳市龙岗区南湾街道办事处、龙岗区政策研究室和汕尾市农业局（2019年6月后是汕尾市委党校）结对帮扶。坡平村的扶贫队长兼第一书记周建华正在村委等着你——身量适中，浓眉大眼，理着短短的小平头，皮肤黧黑，嘴角微笑。据他介绍——村里区域土地面积约2.8平方公里，耕地面积2800亩，鱼塭面积265亩,山林面积850亩。
当周建华带着你在小村行走时，你惊讶地发现，村里非但没有一点萧条破败的模样，反而保持着一种朴素与端庄的洁净——村民们都穿戴整齐，农舍前的空地都扫得干干净净，所有的村道都显得平坦畅通，目光所及的田地里都收拾得十分利落——这让你颇感欣慰。你想起那些在工业城镇里所见到的烟囱、鼓风炉、煤炭厂和矿渣堆，感觉所谓的“文明”或“进步”，有时会将人反噬进自己的肚囊中。然而，如何能既保持乡村世界的靓丽与纯净，又能让身处其中的农民拥有高质量的生活，是摆在乡村发展面前的一个难题。在2016年时，在这个733户的小村里，有78户贫困户共187人。到2019年年底， 187人已全部脱贫，完成了“两不愁、三保障”的目标。然而，这些成绩是如何取得的？
据周建华书记介绍，驻村工作队来到坡平村，了解到村民的主要经济来源以农业种植和外出务工为主后，及时向帮扶单位深圳龙岗区南湾街道办事处、龙岗区委政策研究室、汕尾市农业局报告情况。上述单位认真研究、精准施策，通过抓住“产业扶贫”这个牛鼻子，结合坡平村的革命历史，制定了以突出现代农业和特色旅游这两个发展主线，力争将“输血式帮扶”改变为“造血式脱贫”。帮扶单位先投资200万元入股海龙投资大厦的项目，让村集体每年能保底收入10万元；又将265亩鱼塭出租，一年便有58万元的收入。在村合作社的带动下，建设起160多亩的线椒种植基地，80多亩的南美对虾养殖基地。
水稻是坡平村农民种植面积最广的农作物。然而，每当春耕季节到来时，有些农民便会感觉手头发紧，没有余钱来购买种子和化肥。当你和农户交流后才发现，原来农民想存住钱是件很困难的事——家里总有人会生病、总有人需要买衣服、总要招待亲朋好友。农民们总是生活在巨大的压力之下，而在这种压力的胁迫下，他们经常会犯冲动消费的错误；再加上小村临海，经常会受到台风等自然灾害的影响，令农作物收成很不稳定。综上原因，工作队不仅向贫困户免费发放袁隆平优质水稻，还同时发放化肥，以及帮助他们购买保险等惠农措施，鼓励贫困户大力种植优质水稻，以提高家庭收入。果然，在扶贫干部的帮助下，村民们大大提振了种植水稻的信心，使得村里水稻面积扩大至1000多亩。
坡平村虽然和其它贫困村一样，有着农民收入偏低的问题，然而，这个村却拥有一段不平凡的历史。如何在抓好农业生产这个最基本的问题后，让扶贫工作有创新性，是摆在工作队面前的另一个问题。周建华带领工作队员，仔细研究村里的革命历史。原来，这个村有着丰富的红色资源——村里被国家民政部评为烈士的有35人，其中亚前彭自然村就有22名。这个结果和彭湃当年搞农民运动密不可分。原来，在1922年时，彭湃曾来到坡平村宣传革命，得到了村里的彭桂、彭元漳、彭元岳等人的全力支持。在彭湃的领导下，他们在村里办起了“农民学校”，以教村民识字为掩护宣传革命思想。到1923年春天，坡平村已成立了农会，建立起了农军，设立了支部，成为周围十八乡率先起来闹革命的“赤卫村”。然而在大革命期间（1924年至1927年），坡坪村遭到国民党反动势力10多次疯狂围剿，100多名赤卫队员和一批革命群众惨遭杀害。有个村小组共有170多人，被杀害的就有81人，15户被灭门。彭桂一家9人参加革命，8位在残酷的斗争中献出了生命。
周建华和他的队友们还深入贫困户家中，向他们打听当年彭湃闹革命的事情。每一户人家都会说起“彭湃赠送12匹白马”的故事——原来，在1927年，当海丰县成立了全中国第一个县级苏维埃政权后，很多村庄都举行了庆祝活动，坡平村也用请戏班演大戏来庆祝。那一天，在县城的红场上，彭湃将缴获敌人的12匹白马赠送给坡平村的农军，以示祝贺。当彭桂及农军将这些白马骑回村里时，所有的村民都出门迎接。只见他们雄赳赳地骑在白马上，在村子里绕圈疾驰，扬起阵阵尘埃。农军们还在戏台前进行了钻火圈的表演，令村民们欢呼雀跃。时至今日，人们说起那一天的盛况，还双眼发亮，情绪激昂。
在海丰县203个行政村中，坡平村的历史是红彤彤的。怎样才能用好这笔历史遗产呢？原来，海丰县已投入1015万元，用于全县所有行政村的建设规划。县里决定在联安镇、莲花山、大湖湿地、黄羌林场、南粤古驿道等周边农村大力发展“农业观光”“民俗农庄”“休闲运动”等乡村旅游产业，以激发乡村新活力。县里将联安镇的坡平村、附城镇的新山村、黄羌林场的富足园村等红色村庄进行升级打造，最终建成特色村。目前，全县有省级文化和特色村1个，省级乡村旅游精品路线1条，省级休闲与乡村旅游示范点5个。由海丰县扶贫办整合全县有劳动能力贫困户的扶贫资金，投入红色旅游扶贫项目，按年收益7%分给贫困户。目前，坡平村36户有劳动能力的贫困户，每年每户的分红可达1400元。
昔日的坡平村杂草丛生、满目疮痍，如今，村里已修复和重建了广场、革命英烈纪念馆、烈士故居等旧址，令整个村庄干净而整洁，宁静而优美。当你来到亚前彭村小组时，这里已成为一个爱国主义教育基地和党员廉政教育基地。你看到彭湃于上世纪二十年代到村里搞革命的场景，已变成墙壁上的巨型画面；而彭桂、彭元漳等烈士的故居皆粉刷一新，整齐干净；以前那个屋顶破旧、墙壁斑驳的农会旧址，现在变成了展览馆，拥有簇新的青色墙面和红色的大门，馆内的布置相当现代化。周建华颇为自豪地说：“联安镇的坡平村委、附城镇的新山村委、梅陇镇的永红村委等村委，被汕尾市推荐为市村庄规划优秀案例，在广东省进行宣传推广。”
黄小雄家的屋子面积虽然不大，但却拾掇得相当整洁——铺了瓷砖的地面扫得很干净，各种用品摆放得整整齐齐，就连灶台上的锅碗都擦拭得晶莹发亮，而卫生间里也铺了瓷砖，很是顺眼。显然，这个家一定有个勤快的女主人。果然，妻子叶少华看着就是个利索人——一头齐耳短发的她，虽然已有56岁，但却皮肤白皙，眉清目秀，模样甚为端庄秀美。她穿着件褐色毛衣，怀里抱着个小女孩，穿了件粉红色的上衣。“这是一岁多的小孙女！”奶奶看着那花骨朵般的女孩时，满眼都是慈爱和怜惜。59岁的黄小雄站在一旁微笑着，一头黑色短发里已掺杂着些许银丝。然而，他却显得相当英武——除了浓眉细眼、高鼻阔嘴外，他的骨架相当高大，约有1.8左右。只见他肩膀宽阔，腰肢细长，双腿健硕，浑身无丁点赘肉。
这个男主人穿着一件黑白相间的长袖T恤，微笑时神态严肃谦恭，但却丝毫不失尊严。一切都显得那么美好，然而，你总觉得哪里不对劲。当你再次凝视这位已是爷爷的男人时，你恍然大悟——原来，他的肤色黝黑至极。在广东定居十年有余，你早已习惯了本地人所特有的那种黧黑肤色。由于长时间暴露在热带阳光下，生活在岭南的人要比生活在西北的人接受到更多的日照，所以皮肤便会显得更黑。然而，当你目睹到黄小雄的肤色时，还是暗中倒抽一口凉气。那种黑可谓是焦黑——无论是面孔、脖颈或双手——全都像被放在炭火上烧烤过。然而，那种焦黑的浓度，又没有达到非洲人的颜色，而只是比日常所见的人更黑一些。在这种焦黑肤色的衬托下，这个男人的牙齿从整个面部跳脱出来，显得特别洁白。当他张口说话时，你再次倒抽口凉气——居然是极为流利的普通话！改革开放四十年，让生活在广东的中年青人大多可熟练使用普通话，但那些年近六旬的老人家们，一般都会把普通话说得磕磕绊绊。若能熟练掌握，定是在外面闯荡过，而不是将生活半径仅仅局限在村子里。于是，你对眼前这个男人充满了好奇。
作为一家之主，他谈起了自己的孩子们——大女儿已32岁，嫁到广西，育有3个孩子；小女儿30岁，嫁到陆丰，育有2个孩子。小女儿除了照顾孩子外，还在家里做些首饰装配；小儿子23岁，在梅陇镇的首饰厂打散工，收入很不稳定——有活的时候收入多，没活的时候便没进项。平均下来，一个月也就3000元的收入。除去800元的房租费和一些日常生活的费用后，几乎存不下什么钱。今天着实碰巧，远在广西的大女儿黄树颖回了娘家。当她从里屋走出来时，你的眼前一亮——这个女子的脑后梳着条粗黑的马尾，上身穿白T恤，下身是黑裤子，皮肤和母亲一样白净细嫩，眉眼相当标致。她热情地招呼你喝茶，周身都洋溢着青春的活力。你不禁陷入纳闷——这样一家人，看着如此整齐而体面，待人又如此和气而周到，何以会让生活陷入困顿？
原来，导致这个家陷入贫困境地的，是一场突如其来的大病。那是2013年，当黄小雄发现脖子上的淋巴变得肿大，便赶忙到医院检查。万万没想到，他居然被确诊为鼻咽癌！这消息如炸弹，让全家人都感觉手脚麻木。怎么办？唉！先不要想太多，赶紧住院吧！在医院里度过的那两个月，让黄小雄经历了双重煎熬——他的肉身和他的精神都极为痛苦。在做了各种检查之后，他准备接受一次大手术。虽然历经了各种各样的花式疼痛，可他都没有落下一滴泪，然而，看到那十几万的医药费清单时，他的眼泪忍不住淌下来。虽然这些费用报销了不少，但家里也补贴了很多，而且，他躺在医院里，也让家里丧失了一个劳动力。出院后，他的身体大不如从前，不仅干不了太重的活计，还要定期去医院复查，每查一次便要花费一万多呢！
俗话说，祸不单行。就在丈夫出院刚刚两年时，妻子又检查出糖尿病。之后，她因为脑血栓而引发了中风，致使嘴歪腿软，根本无法下地走动。经过一年多的治疗，耗费了一万多的医药费，最终才勉强好起来。夫妻双双遭受病痛折磨，而女儿们又都远嫁别处，儿子只有一份勉强维持的散工，于是，这个家便像一座屋顶镂空的房子，显得摇摇欲坠。2015年，当扶贫工作队进村进行审核时，他家便被核定为贫困户。
黄小雄陷入回忆——早在上世纪80年代家庭联产承包制时，村里给他家分了七八亩地。那时，大家都种水稻和西兰花，他家也不例外。然而，水稻卖不了什么好价钱，而西兰花则要看市场行情。全家人在地里从年头忙到年尾，算了算帐，才有几千元收入，除了勉强果腹别无盈余。如此忙碌却还是如此清贫，令一家之长陷入忧思。2010年，黄小雄做出了一个决定——将地让给亲戚种，举家搬到梅隆镇，靠做生意挣钱。他这样一个农民，前半生积攒的都是种地经验，并没有其它过硬的技术，手头也没有很多本钱，能做什么生意呢？他决定从最基本的小生意入手——卖鱼。
每日凌晨4点起床，这男人便急匆匆出门，赶往鲘门镇的码头。他要在这里等第一批从海上归来的渔船靠岸，在以批发价购买到足够多的鱼类后，他再包车拉到梅隆镇市场出售。唉，他赚的都是些辛苦钱——一斤22元的鱼，在市场上卖25元。做生意有风险，总是时好时坏——有时，他踩对了点子，批来的鱼很受顾客欢迎，很快便销售一空；可有时，他的运气总是很背，剩下一堆鱼却卖不掉。全家人就这样忙碌着，一个月能挣上5000多元就算相当不错。虽然忙碌而辛苦，但却比种地要强。听到这个男人谈及往事时，你的面孔微微发烫——你曾被这里出产的鱼、虾、蟹所打动，念念不忘那种神奇的滋味。以致感慨自己曾经吃过的海鲜都是赝品，然而，你对卖鱼人的艰辛生活却毫不知情。
2015年，黄小雄又做出了另一个决定——重返坡平村，重新开始种地。在他做完鼻咽癌手术后还要不断化疗，对身体损耗极大，故而医生叮嘱他要好好休养；妻子在中风后逐渐恢复了身体，更需要一个安稳而祥和的环境疗养。黄小雄重回老家侍弄起土地，过起了“日出而作日落而息”的乡村生活。对于这个决定，他从来都没有后悔过。当他家被核定为贫困户后，村里的扶贫干部便针对他家的情况进行帮扶——先是免费发放袁隆平研发的水稻良性种子；又免费发放化肥等农资用品；通过虾养殖项目，每年可有1.5万元分红（包括2018年、2019年）；入股县里的“红色旅游”后，每年有1400元分红。除了这些帮扶之外，最令黄小雄感慨的，是“以奖代补”政策——为鼓励贫困户通过种地或打工致富，政府决定，贫困户每种一亩地可补1000元。这个政策让老黄家在2017年领到补助6000元；2018年为7500元；2019年为3850元。
事实上，贫困户和他们所做营生的矛盾之处在于——虽然他们精力充沛，拥有丰富的资源，而且做着白手起家的努力，但他们的大部分精力都花在了和周围很多其他人同样的事情上，这就让他们很难赚到更多的钱，由此，也便失去了过上富裕生活的机会。当扶贫干部发现坡平村的土壤和水质很适合种植番石榴时，便鼓励黄小雄干起来。可他却显得有些犹豫：“树不挂果怎么办？”“我们找专家来解决啊！”“销售不出去怎么办？”“我们来帮你联系啊！”于是，从2017年开始，老黄便在地里忙活了起来——当他将一根根树苗栽种到大田里时，满怀着希望。在安全地度过了2018年后，这片番石榴树在2019年年底时挂满了果实。按这个情况预算，番石榴的收入应在2万元左右。
听说你想去地里看看时，黄树颖爽朗地答应道：“没问题！”于是，你坐在她的摩托车上出发，而后面跟着骑摩托车的周建华书记。你们一路颠簸，在穿过了几条乡村小路后，又拐上了一条大路，之后，来到了一片田野。当摩托车试图穿过鱼塘中的那条碎石小路时，因为颠簸得实在厉害，你赶忙跳下来推着车往前走。穿过碎石小路后，是一片开阔的田野，正午的阳光将琥珀色涂抹在一丛丛绿树上——啊！这就是黄小雄精心种植的番石榴树！这盛景令你不禁感慨——有时，贫穷并不仅仅意味着缺钱，它还会使人丧失挖掘自身潜力的能力。
现在，长在地埂两侧的番石榴树，每一棵都有一米多高，叶片硕大，果实青绿。穿行在地埂间，你像来到了某个郊区的小公园——林地里打理得十分干净，没有任何多余的杂草，而且树与树的间隔都是等距离的。你感慨自己多么幸运——居然看到了正在开花的番石榴！在你的视线中，那团白色花瓣有五片，正紧紧地相互挤挨着，中间簇拥的花蕊，像是一团正在绽放的乳白色烟花。在那个温柔的核心地带，集中了世界上一切的甜美。你发现虽然枝头挂满了果实，但那一个个拳头大小的东西，并不是青绿色的，而是白色的。却原来，果农为了保护果实不受伤害，怀着极大的耐心，在所有果实的外面都裹上一层白色的塑料袋。果农在干这件事时需要十二万分的小心——既要让袋子将果实全部包住，又不能在操作过程中伤害到侧旁的果实。
放眼望去，你的心里微微一抖——这个工程真不算小！那些上万颗的果实，都被套上了袋子，这便意味着套袋子这个动作，被黄小雄重复了一万次以上。你终于恍然大悟——何以他的肤色会那么黝黑！因他长时间暴露在田野，为这些树上的果实套袋子，所以他的整个面孔、脖颈和胳膊，都被阳光反复地炙烤过。你不觉心疼起来——这个男人在这块地里留下了多少汗滴？要知道，他不仅是一个接近六旬的老人，还是一个要做化疗的病人！若在城里，他是个马上要过退休生活的人，而在这里，他还拿自己当主劳力呢！
你想起刚才在老黄的屋子里，他对你说起的心里话。自2013年得病后，他便一直陷入到焦虑之中，觉得这个家可能撑不起来了；后来妻子中了风，更让他感觉雪上加霜，心灰意懒。2015年，他决定重返村子时，只是想着边种地边修养身子。他根本想不到好日子居然都排在后头。2017年对老黄来说是个特别的好年头——他不仅开始种植番石榴，还申请到了5000元的医疗救助。他还盖起了栋新房子——虽然自己花费了9万元，但通过国家的危房补助政策，又拿到了4万元的补助。而之后，通过“以奖代补”政策获得补助和年底有各种分红，都是他始料未及的事情。他觉得一切都像是在做梦，但却又清晰地发生在眼前！黄小雄的眼神亮晶晶的——他是个见过世面的男人，也是个勤劳肯干的男人，更是个懂得生活真谛的男人！现在，这个平凡而普通的一家人，维持着一种简朴而自尊的生活。虽然他们的手头上没有太多余钱，但一家人生活在一起，心情却是笃定而踏实的。
离开番石榴种植基地，从那条颠簸的石子路穿过时，你驻足在水塘旁。周建华书记介绍说——“这可不是岭南惯常所见的鱼塘，而是扶贫干部们争取到的对虾养殖基地！”你一听，两眼放光——就是这些鱼塘，为村里有劳动力的贫困户每年带来1.5万元的分红？周建华连忙点头。看起来，这个坑洼之地的模样极为普通，现在，正午的阳光让灰色水面变成一块块镜子。当你试图从表面朝下看时，根本看不到内里的情形——那是一汪姜黄色的浊水，完全看不到鱼虾在游动，或水草在摇摆。唯一让这片水域显得与众不同的是，在平稳的水面上，浮凸着一台增氧机。现在，正是从那条机器里辐射出的现代化气息，才让这片水域显得极为特别。当你站在水塘边时，感觉呼吸有些粘滞，好像空气停止了流动，身体处于一个密闭的空间里。你真不敢相信这里的气温——现在已是十二月底，可岭南的正午依旧炽烈火爆。你想象着那些村民在鱼塘里劳作时，应该满头大汗吧？而他们的皮肤，也应该被晒得像黄小雄一样黝黑发亮吧？
当63岁的黄子华开口说话时，语调非常缓慢——比一般人放慢了语速后的速度还要慢——好像是一位祖父在对婴儿说话那般。听着那慢条斯理的话语时，你非但没有感受到舒服，然而觉得身子越来越凉，像撞在了一块冰山上。刚刚，你从正午的番石榴地里走过，在燠热的水塘旁驻足，而此刻，你却像走进了一座冷藏室。现在，你面前的这个男人梳着三七开的小分头，穿着件灰黑相间的夹克衫和蓝裤子，显得矍铄而清瘦。除了门牙有些脱落外，他的面部看起来没什么毛病，然而，他的那双眼睛却什么都看不见！你发现他的黑发里已有了白丝，面孔上也有轻微的皱纹。而这些细微之处，他自己是无从可知的。你凝视他的时候，感觉心尖上有种疼痛与酸楚混合在一起的味道。你感慨——原来，穷人的生活充满了风险！虽然，他们也会像预备过冬的鸟儿般，用嘴叼来一根根茅草做起窝，以防寒冷的侵袭。然而，他们却无法预测一场暴风雪的强度和力度。
当你听他说起他的事情时，像是在看一部恐怖片，整个人都被惊悚情节所慑住！2002年时，当黄子华骑着的摩托车着火后，他简直处于束手无策的状态——那迎面而来的风将火苗吹到了他的身上，令整个胸膛全都燃烧起来。大火将他的头发和眉毛全部烧掉，又将他的双手烧得变形，还将他的前胸烧坑坑洼洼，像月球的表面。唉，屋漏偏遭连阴雨！到2007年时，他发现自己的眼睛开始一点点萎缩。在反复的挣扎后，双眼彻底失明。现在，留存他瞳孔中的人间影像，像一只高空中的风筝，早已遁形在远处的迷雾中。你恍然大悟——正是因为失明，才让他有了那种虽然慢条斯理，但却又和一般人的慢完全不同的语速。原来，在这种“慢”里，裹挟着因看不见而生出的各种犹豫。现在，他完全靠着听力来判断外部世界——现在，他不知道你长得是什么模样，也不知道你采访的目的是什么，更不知道自己以何种态度来迎接你。故而，虽然他站在屋里对你说“请坐请坐”，但其实，他像一台发电机，一直在嗡嗡嗡地旋转，满怀各种疑问。
你不禁思忖起来——也许有时候，一场国际金融风暴对偏远地区的农民影响甚微，但一场意外的交通事故，或一场疾病，却会对他们造成严重的打击。有研究者发现，即使是在正常的年份，农业收入每年都会发生很大的变化。在孟加拉国的任何一个正常年头，农业工资可以高出或低于其平均工资水平的18%；而印度的农业工资的变化幅度是美国的21倍——因为美国农民都有保险，即便是收成不好的年头，他们可通过获得补贴而不致让生活水准大幅度下降。对于穷人来说，风险不仅仅限于收入或食品，还包括健康。然而，在中国那些偏僻的山村里，为自己的健康进行保险的人寥若星晨，故而一旦发生了危机事件，对这个家庭来说便是灭顶之灾。
也许人们会这样想——黄子华是不是太倒霉了！骑在摩托车上着火的概率并不高，怎么单单被他碰到了？这场偶发事件造成了灾难性的后果——他不仅浑身被烧伤，在医院治疗耗费一笔开支外，还大大折损了身体的元气，再也无法胜任重体力劳动。丧失劳动力对普通农户来说，是非常重的打击。然而，令他万万没想到的是，这一次的灾难居然不是终结版。几年后，他被视力下降的痛苦所折磨，最终，眼前一片暗黑。作为男人，作为家里的顶梁柱，他不仅丧失了劳动能力，且陷入需要他人照顾的困境。连续的厄运就这样降临在这个人家，像蜘蛛编网般，将全家人陷入困境。
和别的人家相比，这个家显得有些凌乱——客厅的面积不大，地上铺着瓷砖，但却有灰尘；窄长的茶几上摆着茶壶和茶杯，烟灰缸里有残渣；柜子上有台小电视，冰箱上则放着照明灯；一叠鼓鼓囊囊的袋子倚墙堆着，红木沙发上是米袋和面袋。然而，当你进入卫生间后，却发现地面镶嵌着瓷砖，安装着淋浴器和抽水马桶，显得相当整洁。据周建华书记介绍——这是海丰县“小厕所、大革命”的成果。原来，为了有力地改变农民群众的生活条件和生活习惯，海丰县进行了一场“厕所革命”。具体的措施是——对于那些建档立卡的贫困户，政府对其家中的厕所全资给予建设；而对其他农户则采用奖补方式进行补贴，每户补助金额达2700元以上；同时，县里还完成了无害化卫生户厕改造2147个，无害化卫生户厕普及率达100%；完成了卫生公厕建设624个，完成农村公厕新建和改造任务数的100%。
看着黄子华的模样，你不禁替这个家担忧起来——当男主人身强力壮时，可维持一家人的生计，但在接二连三的灾难降临后，这个家赚的钱会越来越少。这个家会堕入“贫穷陷阱”，继而踏上永久的贫穷之路吗？有研究表明：在印尼，如果一个家庭成员得了重病，那么这个家庭的消费水平就会下降20%。现在，黄子华一家就像失足掉入一个暗黑的坑道，虽挣扎着往前走，却不知何时才能看到光明。这种情况往往会带来很多心理问题——面对灾难，人们会感觉失去希望，没有出路，而这又大大降低了他们度过难关所需要的自控力。在重创之下，人们似乎不具备振作起来、重头再来的心理素质。最终，他们会产生抑郁情绪，像花朵失去水分般逐渐枯萎。
所幸，你看到的是另一个结果——这家人并没有被灾难打垮，反而在努力迎接挑战中获得了新生。现在，这个家的主劳力已变成了妻子和儿子。当他们忙完地里的活计后，会利用闲暇时间到镇里去打散工，以补贴家用。到了年底，通过“以奖代补”的政策，他们会领到7000多元的补助；同时，他们还可享受村里对贫困户的福利——春天耕种时可领到免费的稻谷种子和化肥；年底时有各类分红（南美对虾项目可分到1.5万元、红色旅游项目可分到1400元）；同时，黄子华有残疾补助和低保，每月能领到1000元补助。这样一算，这个家不仅可维持住日常生活，年底还有2万多元进账，加上妻子和儿子的打工收入，日子不再显得紧巴巴。
黄子华感慨道：“每年中秋和春节，工作队都会送来1000多元的慰问金，还有大米、清油和棉被啊！”在他慢条斯理的讲述中，没有慌张，没有抱怨，也没有戾气，反而有一种异样的平静和笃定。事实上，也许给予贫困户一些希望、保障和安慰，便可以成为强大的刺激措施，当他们重新拾起自信；事实上，建立城乡居民最低生活保障，相当于建立了一种社会安全网络。如果人们的收入下降到一个特定范围，他们便可得到一个最低收入支持。给穷人勾画出一个未来，这样，他们就可以减少压力，无须担心没钱活不下去；这样，他们就会争取各种机会去努力工作，不再浑浑噩噩地混日子。

== Part 29 ==

白山村

就像每种不同的花在不同的季节开放一样，城镇的中心区域都带着这个地方成长的年代痕迹，彰显着它曾发展的最高程度以及衰败的过程。现在，你所到达的是公平镇，可谓大名鼎鼎——“千年公平古墟，粤东山区第一墟”。这个位于海丰县东北部的城镇，曾是交通要道和贸易中心。早在唐朝，这里就成为山海货物集散、商贾云集之地。这里的墟市以交易公道而著称，故而得名“公平”。在那个时候，镇里已形成每种商品均到其划定名称的街市进行交易的传统——譬如茶街、鱼街、布街、糖街、牛市、猪市、青果行、山货行等。商业的繁荣让这个镇自古便兴文重教，民风淳朴，民俗文化丰富多彩。已故民俗学泰斗钟敬文先生，就出生在这里。你在曾在县城的超市里购买过赫赫有名的“公平牛肉脯”——吃起来唇齿留香，韧劲十足，很有嚼头。这种牛肉脯的制法是祖传的：选用鲜牛肉，加上天然香料和白糖、大蒜、胡椒、汾酒等制作而成。
你一直忘不了那条道路——从县城通往公平镇的那条柏油路——像是一条绿色的隧道。因为岭南的阳光强烈而顽固，令道路旁的次生灌木林闪烁着深绿与焦黄夹杂的色调。这种粘稠的色调更像是某种矿物的色调，而非是植物的色调。也许，热带不是一个以味道为基础打造出来的世界，而是一个以颜色为基础铸造起来的世界。在这个炽烈的地方，各种绚丽的颜色充满魅惑之力，令人类的瞳孔大张到极致都看不完，看不透，看不全。是的！你总是禁不住感慨——自然在热带的岭南并没有被完全征服，反而彰显着独属于它的尊严。现在，你所目睹到的这条道路像是被施了魔法，搁浅在时间的河床中——没有水泥房，没有广告牌，没有霓虹灯——完全属于异次元空间。
进入镇区，喧嚣扑面而来。街道两边的建筑物因岁月而显得黯淡，墙体上还吊挂着雨痕。然而，当那些鳞次栉比的巨幅服装广告，和一座座厂房与洋楼交替出现后，让你在热浪滚滚中体会到了久违的熟稔——在东莞的各个镇区，充斥着这种工业化的味道。显然，公平镇此刻的模样，是由悠久的历史和当下的经济联合塑造而成的。现在，在这个区域面积100多平方公里的小镇上，拥有100多家各类服装企业，还有与服装配套的辅料、拉链、制线、包装等企业20多家，算得上粤东地区最大的服装专业镇。这里的服装以广州为营销中心，销往全国各地，还通过边贸销售到俄罗斯、东南亚、中东等地，外单产品占比很大。然而最终，公平镇的服装产业因各种原因，没能像东莞市的虎门镇那样，成为全世界瞩目的“服装之都”。
就像你数次到达联安镇一样，这个镇，你也来过几次。你曾到这个镇，为拜访周凤的故居。作为彭湃的母亲，周凤的一生充满传奇色彩。她出生在公平镇下辖小村的普通农家，从小就深谙穷人之艰辛，所以当她生下彭湃后，总是教育儿子不要看不起农民，在孩子幼小的心田上播种下一颗善良的种子。周凤故居已无人居住，仅存一栋外墙发黑的平房。推开大门，内里是个窄小的庭院，在正屋的两侧，缀着两间耳房。三间屋子内都空空荡荡，只有正屋的墙上挂着周凤的画像——那个穿着黑棉袄的老奶奶，正慈祥地微笑着。那间屋子并没有展示出你预期的戏剧性——当主人已离开后，它只是一个空壳。屋子周围环绕着竹林和榕树，十分安静。从远处传来几声狗吠，显得格外响亮。这是岭南最普通的一个小村。谁能想到，从这里嫁出去的那个女子，会养育出那样的一个儿子；而那个儿子，曾以一把烈火烧掉田契，以惊世骇俗的姿态被写进人类发展史。
穿过镇中心，你来到了白山村。一股清新怡人的气息铺面而来——四周铺展着大片大片的田野，彰显着浓烈的黄绿色。由于地处边远，交通不便，生产方式迥异，乡村世界构筑起了一个完整而封闭的农业族群。村里人的生活与城里人完全不同——他们一直保留着一种古老的传统，维持着一种神秘的平衡。据白山村扶贫队长、第一书记陈路波介绍：白山村有近3000人，共489户，而其中，因先天残疾、后天患病、没有劳动能力等各类原因，致使88户被核定为贫困户，共313人。在这里的扶贫工作队队员，来自深圳龙岗区坪地街道办事处、龙岗区安监局。当扶贫干部来到村里后，先是走进贫困户的家中，和人们促膝谈心，摸清他们致贫的原因，再进行精准扶贫、结对帮扶。扶贫干部将所有无劳动能力的贫困户人口纳入社会保障，全部实现政策性保障兜底脱贫；而对那些有劳动能力的贫困户，则激发起他们的内在动力，鼓励他们发挥革命老区艰苦奋斗的精神，通过种地、打工或其他方式努力脱贫，不能万事都倚靠政府。
陈路波书记介绍说，在工作队到来之前，白山村的很多村民都是用瓦缸盛水的，而现在，每一户村民的家里都通上了自来水。你才了解，原来不仅在白山村，甚至整个海丰县城，自然村集中供水覆盖率已达到99.66%, 其中，37个省定贫困村内20户以上的所有自然村18个已实现集中供水覆盖；同时，县里还对卫生站的建设也十分重视。海丰县除了7个空壳村无需建设卫生站外，其余196个村的卫生站中，完成建设并投入使用的有73间，全面完成建设的有114间，完成主体建设的有9间。
事实上，能喝到纯净的水和能及时就医，对村民是非常重要的。根据2008年世界卫生组织和联合国儿童基金会的数据，约13%的世界人口缺乏改进的水源（通常指自来水和水井），而约1/4的人口没有可用的安全饮用水，其中有很多都是穷人。专家们一致认为，家用自来水和卫生设施会给健康带来很大影响，它可以让婴儿的死亡率大大降低，且能使同期死亡率总体减少近一半。虽然改善水资源是一个非常日常的问题，但也是启动了长期社会变革的一次机会——当人们可以健康地生活时，便会大大减少坠入“疾病陷阱”的可能性，籍此而启动一种良性循环。
村里有条名叫“大浦洋”的村道，原本是条坑坑洼洼的泥土路，而现在，已被修整成一条平坦的水泥路。陈路波书记说，经过村道硬底化建设工程后，村民们再也不用担心下雨时会弄脏鞋袜。现在，你看到了白山村公共服务中心——精准扶贫基建项目——那是一栋姜黄色的三层小楼，有着棕红色屋顶。这栋楼房也已成为村里的标志性建筑。站在服务中心门前，只见一条条柏油路辐射开来，向着村子的各处延伸而去。以前，村里的夜晚是漆黑漆黑的，而现在，当一排排路灯竖立起来后，整个夜晚都变得亮堂起来。当路灯照耀着服务中心对面的篮球场时，那个空间显得格外阔气——湖蓝色的地面配上紫色的篮球架，衬托出白色篮板的秀美。白天时，来这里打球的年轻人很多；而在篮球场旁的那些运动器械上，总能看到老人家们在忙着转动腰肢。以前,村民们喜欢在晚饭后打麻将或喝酒，而现在，人们都忙着锻炼身体。
张淑尔的家也是一栋独立的新砖房。站在门口的她，正在向你挥手。虽然你只是个偶尔到访的客人，但她却依旧热情四溢。35岁的她有着一张银盘大脸，眉毛浓黑，睫毛翻翘。除了遮住鼻孔、嘴唇和下巴的口罩外，她的面部看着十分标致动人。她的体型微胖，在黑色T恤衫外套了件粉红色毛衣开衫，下身穿着条牛仔裤。她的屋子是新建的，所以外墙的瓷砖显得格外簇新。进入屋内，你大吃一惊，像是进入到一个英国贵族家庭——纯白色的欧式家具，姜黄色的丝绸窗帘，大彩电和大冰箱，开放式厨房，整洁的卫生间……显然，这个家的主人更青睐西式家俬，更强调现代品位，和此前所见的大部分家庭都不一样。她有三个孩子，分别是6岁、8岁和10岁，在读小学一年级、三年级和四年级。那个摆在鞋柜上的头盔，便是母亲骑摩托车去接孩子上下学时用的。
当年，她从隔壁村嫁到白山村后，和丈夫相亲相爱，日子过得欣欣向荣。丈夫郑建生常年在外地打工，家里的事全靠女主人打理——那两亩地虽然每年只能收入2000元，可她却舍不得荒掉；再加上照顾孩子们的日常生活和学习，她每天都忙得团团转。丈夫会裁剪，原来在镇上的服装厂打工，每月可挣个3000多元。但是，这几年服装行业整体衰落，他便到广州去打工。虽然工资比原来多了点，但回家的次数却越来越少——有时半年回来一次，有时只能春节时回来一次。
谁能想到，一场突如其来的巨变陡然降临到这个家。2015年，正在炒菜的女主人被泄露的煤气所伤，不得不住院治疗。大火将她烧得简直面目全非——双手完全变形，手背上布满大小深坑，整个面部全然发焦。在住院的一个多月时间里，她做了面部、手部和大腿的植皮手术。之后，她的手掌因萎缩而变小，表皮发白，指缝间粘连，活动起来很不自由；她的下巴处变得皱巴巴，像火山熔岩的碎片拼贴起来。如果她没有戴口罩，那么她的脸便由鼻梁处开始分界——上半部让人看着欣喜，下半部让人看着惊骇。所以，如果要出门或者见客，她总会把口罩戴上。
那场突如其来的事故让这个家庭耗费了30多万元——因为有些进口药不能报销，所以有7成的医药费是自己付的。听说她发生的不幸之事，很多朋友通过微信里的朋友圈为她募捐，令她大为感动。现在，当她说起这些往事时，眉眼间带着微笑，语调相当轻松。她有一双非常迷人的眼睛，闪着宝石般的晶光，令你不得不聚精会神地聆听下去。当她试图要强调某个地方时，会在那里稍微停顿一下。然而，她却并没有让自己陷入哽咽境地。没有。她很快便从悲伤的叙述中解脱了出来。
得病后，张淑尔不仅被肉身的疼痛所侵袭，精神上也遭遇了巨大打击——眼瞅着三个孩子都要上学，可生活费怎么办？正当她陷入愁苦之地时，一项政策令她欣喜无比——通过对贫困户的助学补助，每个上小学的孩子每年能获得3000元生活补助。她掰着指头算了算：有了这一年9000元的补助，便能解决孩子们的吃饭、穿衣、买学习用品等问题，实在是雪中送炭。事实上，助学补助可以让家长们摆脱极度贫困的状态，拓宽他们的思想空间，让他们拥有更长远的人生观——教育必须现在就投入。培养下一代，让他们身心健康且受过良好的教育，无论是从短期还是长期的角度看，都非常有助于消除贫穷。童年时期在营养上的少量投入，对孩子在以后的成长会产生很大影响。现在，当这位母亲能为孩子购买牛奶、鸡蛋、肉类及蔬菜时，她便能让孩子在童年时就吸收到充足营养，这样不仅会减少他们患病的概率，且能拥有健康的体魄。当这些孩子长大成年后，能够挣到更多的钱，能够带动这个家庭走出“贫穷陷阱”，防止贫穷的代际传播。一项针对美国南部及几个拉丁美洲国家抗疟活动的研究表明，与患过疟疾的儿童相比，未患过疟疾的儿童长大后每年的收入要多50%。
除了助学补助外，张淑尔还有残疾补助——每月300多元；她家还申请了低保——每月1000多元。有了这些补助托底，加上地里的收入和丈夫的打工收入，这个家已经像加了油的发动机，开始轰隆隆地转了起来。这栋新房子是2018年盖起来的，花费的20多万中有一半的钱是借来的，而国家补助的4万元简直是雪中送炭。“老房子是瓦房，总是滴滴答答地漏水，里面又暗又潮。”现在，张淑尔每天骑摩托车接送孩子们去上学。当她的手抓住车把时，总显得颤颤巍巍。可是，她是母亲啊！一咬牙，她浑身都充满了地母般的力量，就那样把摩托车开了出去！现在，当她做任何一件事时，都需要付出比一般人多几倍的努力才能达到。然而，她却不愿等、靠、要，而愿意努力地去干活。当她拿出手机展示孩子们的照片时，眼神璀璨得像黑丝绒上的宝石。经历了那样一场大劫难，可在她的身上，一点都没有看破红尘、茫然若失、怨恨诅咒，反而充满了诚挚和热情。现在，她以无比的耐心和耐力，平静地接受着命运给予她的不公。不，她并不想把生活变成嚎啕的哭墙，而想把它变成旋转的舞台。
当你来到这栋簇新的砖房门前时，根本不能相信这是贫困户的家。这栋屋子的外墙上嵌着瓷砖，敦实地扎在地面上，显得簇新至极。48岁的张炳辉是这栋屋子的男主人。这是个身量适中的男子，皮肤黝黑，脸庞秀气，目光沉静。虽然他的前额上已有了些皱纹，且发际线很高，但看起来他还是很年轻，皮肤既没有粗糙松弛，也没有严重下垂——这应和他长期从事体力劳动有关。若单看他的服饰，你会觉得他和你目光所及的别人没什么差别——黑白相间的T恤外是黑夹克衫，下身是黑长裤，然而，他却赤脚穿着双拖鞋。十年前，你刚到岭南时，看到有人在冬日赤脚穿拖鞋总感觉浑身不自在，而现在，你早已适应与习惯了岭南人的这种装束。
显然，他是个有条有理的人，因为他的家收拾得实在是利落至极——不止是砖房外镶嵌着瓷砖，在客厅的内部也铺了地砖，而木质的沙发和茶几擦拭得干干净净，厨房里的锅碗瓢盆，摆放得整整齐齐。在屋外的篱笆里，他还养了四五只鸡，各个毛发艳丽，气宇轩昂。站在门口朝外看去，侧旁的那栋破旧泥土屋便显得格外扎眼——那屋子又矮又黑，简直像一触即碎、岌岌可危。而那栋屋子，就是他曾经的老屋。你知道海丰毗邻南海，经常会遭到超强台风的袭击。若长久地居住在这样的老房中，是非常危险的事情——暴雨狂泻会引发内涝，让堤坝决口；河水会淹没农田，也会冲倒农舍。而热带的暴雨和西北的毛毛雨完全不同——那雨根本不是一条条线垂直落下，而是一堆堆钢珠一股脑泼洒而下。这样的雨不会因为云团的离开而停止，因为这里已凝聚了太多的湿气，需咆哮许久才能释放完。粗暴的台风会将行人吹走，树木吹倒，屋宇吹塌。
张炳辉实在想盖栋新房子，这念头在他脑海里存在了不止一两年，可他总是困于手上现钱太少而放弃。2018年，趁着国家有危房改造的补助，他咬着牙建起了这栋新房。总投资20多万的费用里，除自己的多年积蓄外，他还问亲友们借了点钱，再加上国家补助的4万元，最终将这栋簇新屋宇建造起来。对农民而言，盖起一栋房子不仅仅是立起了一栋四方形建筑物，而且还塑造了一个有形的家——新房子不仅看起来赏心悦目，还是一种自信和实力的表现。现在，这家人住在这栋整洁的屋子里——客厅里摆着电视和冰箱，厨房里有自来水，卫生间可淋浴——和城市的楼房并无二般。住进这样的房子后，人们会自觉地保持屋子的整洁，而且还提升了自信心。有自来水的厨房和可以淋浴的卫生间，让农民的生活更加卫生，减少了疾病产生的可能性。孩子们若在这样的居住环境中长大，便能拥有更好的生活。
张炳辉说起话来时，语调沉稳而缓慢。他有三个孩子——大女儿已中专毕业，二女儿还在读大学，而小儿子在读中专。现在，他正处于人到中年的尴尬阶段——孩子们都未能独立，而他和老婆的身体又一天天在走下坡路。家里的两大开支明晃晃地摆在那里——除了日常的生活费，还有孩子们的学费。而他和妻子辛苦一年的收入，在交付完这些费用后，也便所剩无几。显然，令整个家致贫的原因并非男主人不聪明、不勤奋、不努力。他感慨道：“现在种地实在不容易！人口多，耕地少，又缺水！”1984年，村里进行联产承包责任制时，他家只分得了4亩多地。后来，家里的人越来越多，兄弟们便只好再次分地。最终，他只分得了一亩多地，而且水田少，旱地多。因为缺水，以前一年可种两季稻，现在只能种一季。他和妻子在地里忙碌一年，收入甚微，但若彻底放弃，又总觉不甘心——地是农民的根本之所在；离了地，好像人没有了灵魂。然而，种地的收入又入不敷出，故而地变成了鸡肋，食之无味，弃之可惜。
在地里再怎么捯饬，都不可能折腾出更多的钱来，可家里的开销却一样都减不了。为补贴家用，他便到镇上的服装厂去打工。他干的是车工，工资以计件来计算——活多的时候，他一个月能挣上个两三千，而但活少的时候，就一分也没得挣。老婆除了料理家务和照顾孩子外，还利用空闲去厂里做杂工，干些剪线头之类的活计，能挣一点是一点。在服装厂已打了20多年的工，他完全算得上是个熟练工。如果公平镇的服装产业能一直延续上世纪80年代的红火，他家的日子也不会一下子落入窘境。这几年，服装市场整体不景气，外单订货量大幅减少，这些和国内原材料成本上涨，劳动力成本优势减弱等都有关系。没有订单，工厂就不开工；工厂不开工，工人就没钱赚。现在，失业后的张炳辉处境尴尬——这个时候想转行，实在是困难！应该学点什么呢？让他把在服装厂学到的技能忘得一干二净，再去学别的技能，并不是一件容易的事；可是，若让他去建筑工地之类的地方干活，他已不再年轻，无法和别人拼体力。如今，这对夫妻即便胼手抵足地忙碌，日子还是紧巴巴。
然而，办法总比困难多！2016年之后，原本陷入忧郁的张炳辉，一下子变得开朗起来：“种地！种地！种地！”原来，在国家的扶贫政策中，有一项是“以奖代补”——贫困户无论是种地或打工，在年底都会按比例进行奖励。开始，他在心里还有些犯嘀咕——真的会奖励吗？扶贫工作队给贫困户免费发放袁隆平培育的杂交水稻品种，且发动贫困户连片种植超级水稻，。在种植前，扶贫工作队还对贫困户进行专门的技术培训。2017年，当张炳辉领到4000元的补助后，心里暖洋洋的，浑身舒坦！自己的地自己种，种了后收成是自己的，国家还能补助这么多钱，这是多么好的事！于是，他和妻子商量着来年要多种一点地，妻子忙不迭地点头同意。到2018年年底时，他领到了7000元的补助。对这个家来说，这些补助真是春风化雨，来到正是时候。此刻，是这对夫妻最为艰难的时段——若再熬几年，孩子们毕业后都工作了，他家的日子便会真正地好起来。
陈路波书记说：“村里有不少像张炳辉这样积极就业的贫困户。从2016年到2019年，村里发放的“以奖代补”奖金有100多万元，这对贫困户来说是实实在在的帮助。”他还说：“针对白山村村集体经济较为薄弱的状况，龙岗区财政注资200万元，入股建设海龙投资大厦项目，以确保村集体每年不低于10万元的分红；此外，还将66户有劳动能力的贫困户组织起来，每户投资2万元，入股海丰县的红色旅游项目，每户每年可分红1400元；又投入20万元，委托镇政府统筹公平镇的产业扶贫项目，每年不低于8%的收益分红。”为了推动传统农业由粗放型向集约型转变，扶贫工作队还帮助村里成立了合作社，筹集资金购买了一台耙田机、一台挖掘机，并将村民生产的优质农产品销往深圳等地，让村民增加收入。
长日将尽，暮色四合。离开白山村后，车子又驶出了公平镇。乡村小道旁的低矮山峦，渐渐地隐退到车窗后面，只剩下一道道蓝紫色的轮廓。你的眼前消失了平缓的田野，也消失窄窄的乡道、戴草帽的农人、亮着灯的屋舍。当你离开这些景色时，好像离开了一片古老的大地。你突然意识到，你那样喜欢乡村生活，原因是因为你长久地居住在城市中。事实上，出现在你眼里的乡村，是和城市进行比对后的乡村，而这种景致在农民眼里，会呈现出另一种意义。对农民来说。乡村不仅代表家园、家族和根系，还代表缓慢、滞重和禁锢。为了能获得丰收，他们便不得不适应各种约束，所以，他们比你更了解孤寂与单调的滋味。
在穿过了一片又一片的幽黑地带后，前方出现了密集的灯光——县城到了！夜幕下的海丰城像个大集市，到处都闪烁着霓虹灯，涌动着喧嚣的车流，拥挤着熙攘的人群。忙碌了一天，人们在大排档喝碗麻鱼粥后再归家。虽然已是12月底，但习习的夜风却显得格外舒爽。你思忖——城市代表着人类文明最复杂、最精纯的面貌。在如此之小的面积上，却集中了如此之多的人口，令城市像一个热烘烘的大熔炉。城市如此广袤，任何人都可在这里过上隐姓埋名的生活，而不为邻居所知。对城市人来说，每个人都是单独的个体，都局限在自己的家庭和职业中，而不与周围的环境发生密切联系。
与此相反，每一个村庄都貌似一个单独的小宇宙，但生活其中的人们却紧密地相互勾连着。人们在乡村的生活虽然缓慢，但古老的传统并没有完全解体，依旧存在着强大的影响。在乡村，人们彼此看着长大，知根知底。任何一个陌生人的到来，都会被村民即刻辨认出来。春耕、夏耘、秋收、冬藏——村庄的时间谱系和城市完全不同。村庄的时间要聆听天空和泥土的讯息，而城市的时间，却被路灯和空调所掌握。村庄里的万事万物——农舍、庄稼、祠堂和各种礼仪，都经过了许多世纪的演化，已达到了某种完美而和谐的境地；而城市还像个少年，处于正在发育的阶段。村庄的表面看起来像一个迷宫，但内部却有着清晰的规则，就像那些铺展在大地上的农田，虽然每一片的结构都各不相同，但许多块田地拼凑在一起，却能形成一件完美的百纳衣。

== Part 30 ==

大化村

赤坑镇位于县城的东南部，此镇名字的由来源于大革命时期，这里是赤卫队活动的中心。为纪念赤卫队对人民的赤胆忠心，故而将这里定名为“赤坑镇”。你要到达的大化村，是汕尾供电局对口扶贫的一个村。你发现乡间小路上车辆甚少，而在每一条小路之后都有另一条小路等待着，这些路看上去并没什么差别。窗外的景色是岭南的隆冬，却更像西北的初秋。树木好像在奔跑，而草丛在阳光的炙烤下，呈现出一片黄红色。每隔一段时间，就会有一座村庄豁然出现，展示出一幅岭南乡村水墨画——低矮的农舍，小块的农田，蜿蜒的河流，戴草帽的农人。
你终于来到了大化村。驻村队长、第一书记张立业是个身量适中、五官分明的中年男子，鼻梁上架着眼镜，脸上浮现着温和的笑容。原本，他是名供电局的干部，如今，却被村民们亲切地称为“草帽书记”。当你跟着他行走在村子内部时，看到这里田野舒朗，树木苍翠，巷道干净，广场开阔，一排排路灯像士兵般伫立。张书记笑着说：“村里以前可不是这个模样。”据他介绍，大化村是广东省的省定贫困村，不仅位置偏远，且基础设施落后。扶贫工作队先后筹集资金95万元，不仅修建了交通水利等基础设施，解决了河溪沟渠淤积堵塞、臭不可闻、时常泛滥的问题，还完成了村内雨污分流的问题，又对村前人行道进行了改造，并对村外立面进行了粉刷，拆除了老旧电线杆，改造了62盏路灯，安装了太阳能路灯22枚，这才让整个村庄的面貌焕然一新。工作队还协助发动乡绅乡贤捐款，筹集资金近140万，完成了中山文化广场的建设。
大化村共有700多户，其中的103户为贫困户，而有劳动能力的贫困户有71户。从2016年至2019年，扶贫工作队为村里筹集各项资金约750万元，大大推动了村里的经济发展。三年内，扶贫工作队共申请政府危房改造补助资金120多万元，完成危房改造40户；2018年获得大病救助贫困户人员34人，获得医保报销资金100多万。截至2018年，贫困户人均可支配收入达9500多元，基本解决了“两不愁三保障”及饮水安全问题。到2019年年底，所有的贫困户已全部脱贫。
以前的大化村不仅经济力量薄弱，且产业结构单一——蔬菜种植和家禽养殖处于零星状态，而水稻农田则抛荒很多，基本没什么像样的产业。现在，村里的经济呈现出“百花齐放、满园争妍”的状态。扶贫工作队因地制宜打造“一村一品”，促成了海丰勤致合作社、智慧农场、礼扬腐竹生产基地投资、袁隆平水稻等40多个项目的诞生。自2016年以来，扶贫工作队先后为贫困户购买袁隆平杂交水稻种子，共免费发放稻种2000多斤；通过与专业农业公司达成协议，为农户提供技术指导培训，拓宽村民“稳粮增收”的渠道；引导村民种植甜瓜、番茄等经济作物，协助农户饲养、销售特色产品，譬如走地鸡、散养黑猪等，激发农户的内生动力。
在主干道旁岔出了条沙石小路，路旁挺立着一棵硕大的榕树，树干繁密遒劲，树叶浑圆招摇。树旁的那栋姜黄色小楼，看着十分簇新，为乡野景致增添了几分现代气息。那熠熠闪光的牌匾——“海丰县勤致种养专业合作社”——是2019年11月挂起来的。看到“合作社”三字，你变得兴致盎然。这个词你并不陌生——早在上世纪80年代，你就已经知道了它。现在，它又回来了！曾经的合作社是农民的一条阳光大道；如今，它的内涵已发生了变化——它不再是旧事物，而成为新模式。过去的合作社是计划经济体制下的集体经济，如今的合作社，是社会主义市场经济体制下的个体经济。现在，合作社像连心桥而不是独木桥，把一盘散沙的农民们组织起来，让大家抱团取暖，协作发展，而不是等、靠、要。
事实上，这个农业合作社是海丰县708个合作社中的一个。原来，海丰县一直在大力推进现代农业的发展。县里非常重视产业园区建设——县里将发展重点聚焦在优质稻、蔬菜、水果、茶叶、畜禽、水产养殖这六大生产基地，投入资金22804万元打造海丰蔬菜省级现代农业产业园，建成了智慧农业云平台、蔬菜雾化栽培科技园、蔬菜植物工厂等科技含量较高的现代农业设施，促使现代蔬菜生产体系、经营体系逐步完善；海丰县还投入1400万元，推进“一村一品、一镇一业”的发展——组织各镇（场）积极申报镇级特色农业产业，抓好招商引资，优化发展环境，通过龙头企业带动，结合当地优势，形成特色产业带和优势带，着力打造好海丰蔬菜、黄羌金针菜、联安有机米、公平花生、坑口芋头等一批特色品牌；海丰县注重培育发展新型农业经营主体——累计培育了1265家农业龙头企业、农民专业合作社、家庭农场等新型农业经营主体，其中农业龙头企业71个，农民专业合作社708个，家庭农场486个。
推开合作社的大门，一个现代化的展示大厅赫然出现。你在这里看到了村民们种植的各种土特产：水稻、番薯、鸡蛋、腐竹、蜂蜜、线辣椒、走地鸡、狮头鹅等。事实上，农业生产充满了风险——只要某种产品出现过一次滞销，那么，农民一整年的辛苦就会全部白废。如何让农产品既能卖出去，又能卖出个好价钱？扶贫干部们给出的解决方案是——合作社将农户种植的绿色有机农产品进行收购后，再通过加工和包装，在网上销售，省去中间流通环节，让优质的农产品从田间地头直达消费者餐桌，让农民从“丰产不丰收”的魔圈中跳脱出来。
你看到合作社门前田地模样很特别——每一块都用田埂分隔成长方形，且竖着大大的牌子。你凑近一看，上面写着“勤致智慧农业A区7号地”，而地里长着叶子油绿的生菜和卷心菜。原来，在这15亩的“智慧农业”项目中，种的都是消费者预定的蔬菜。你想起十多年前，“开心农场”的游戏风靡网络，成为那一代人的记忆。为了体验丰收带来的喜悦，不少玩家还起早贪黑，为菜园浇水、施肥、捉虫，甚至去偷菜。可惜，那种行为只能停留在虚拟世界。2019年11月11日，“智慧农业项目”在大化村正式启动——这是扶贫工作队与阿拉丁智慧创新实验室联合开发的交互平台，最终的目的是实现互联、控制和增收。城里人每月花一两百元就能拥有一块属于自己的菜地，既能让孩子学到农业知识，还能让家人吃上放心的绿色食品!据张立业书记介绍——平台通过集成传感器技术和无线控制技术，彻底实现了“实地实景”“可视可控”等创新效果。线上用户的播种、种菜、收获等全过程都能与线下商家的实际农田劳作相对应，让都市人能瞬间穿越到田园。用户通过手机可远程为农田浇水、施肥、除草、收割，并通过摄像头实时查看果蔬的生长情况。这种做法，还让农民避免了种好的菜没人买的风险，从农业从传统的种植模式中解放出来，让贫困户实现真正的脱贫致富。
在那间普通的平房正门上，贴着“吉星高照”——这是孙贤在的家。虽然内里的空间不算大，但墙壁却刷得相当洁白。当上午10点的阳光从小窗投射进来后，整个房间璀璨而明亮。你注意到这间屋子和你在岭南乡村所见的屋子差不多，但就是那墙白得有些异常——好像昨天才刚刚粉刷过。然而，那石灰粉却并不均匀，有的地方深，有的浅。这屋子可谓“麻雀虽小五脏俱全”——客厅里摆放着木质沙发、木质高低床，而木桌上放着电视和电饭煲，墙上则挂着老式日历，房梁上挂着吊扇；卫生间虽然面积很小，但安装有洗手池和淋浴器；厨房的煤气灶上，是一口大锅。除了窗户稍显小之外，这间屋子和城里的楼房大同小异，没什么差别。
男主人看起来比实际年龄要年轻得多——虽然皮肤黧黑，但眼睑的轮廓却格外清晰，暗黑的瞳眸里闪闪发亮，嘴唇厚实而有弧度。他梳着三七开的分头，穿着件白色长袖衬衫和黑长裤。虽然在额头、眼角和脸颊处有些许皱纹，但整个面部刮得干干净净。最让你难忘的便是他的眼眸——那是典型的广东人之模样——深深地凹陷下去。虽然你在新疆时见惯了维吾尔族和哈萨克族的模样，但这个男人和这些少数民族的模样又有不同。等他开始讲述时，你听到了一股浓浓的粤味普通话。
原本，他应和村里人过着相似的生活——侍弄那几亩地，到了年底，将水稻和番薯卖出后可收入6000元左右。然而，这种生活模式却发生了意外。1987年，孙贤在结婚了，但他却没有发现老婆是个脑膜炎患者。虽然她看起来身量不高，但却是好手好脚的模样。婚后，做丈夫的才大吃一惊——妻子不仅经常头晕、头疼、发热、恶心，且还呕吐现象。到医院一检查，发现她早已患有脑膜炎。疾病让这个家的日子蒙上了一层雾霾——妻子既没有劳动能力，也无法干家务，故而里里外外的事都要丈夫一肩挑；而且，妻子长年看病吃药，还要支出一大笔费用。
在2016年时，当扶贫工作队在进行贫困户的调查时，发现老孙家的问题很大。男主人已不再年轻，无法胜任高强度的重体力劳动；妻子常年有病，无劳动能力；三个子女虽然都20多岁了，但情况不容乐观——儿子干的是不锈钢加工的活，每月能有3000收入；大女儿和小女儿干的都是销售，每月有2200元的收入。这些工作都是临时性的，所以他们的收入很不稳定。故而，孙贤在的家被核定为贫困户。在广东生活了十余年后，你知道做固定工作和打散工有很大区别——打散工的人，总要为找下一份工作而发愁。他们在生活中要精打细算才能活下去，很难存住钱；与固定工人相比，散工的工作日很少。在印度古吉拉特邦的一项调查发现——散工平均每年工作254天，而上班族为354天；同时，1/3的底层散工只工作137天。
针对他家的情况，扶贫干部们设计了特别的帮扶计划——鼓励子女们尽量能干一份稳定的工作，不仅能维持自己的生存，还能补贴点家用；老孙的年龄偏大，不适合干地里的活，但可以搞养殖。“饲养走地鸡是个不错的活，既不用耗费太大体力，又能有相当收入！”可老孙畏手畏脚：“卖不出去怎么办？”干部们给他打气：“你只管养，我们来帮你卖！”于是，老孙安下心来，搞起了走地鸡的养殖。果然，等200多只鸡养成后，干部们帮他联系销售，一只鸡能卖到100元，一年便能收入2万多元！三年下来，干部们已帮他销售了将近700只鸡呢！
除了卖鸡的收入外，因父亲和子女们都在工作，故而他家在2017年时获得“以奖代补”的奖励5000元，2018年时有8000元；再加上村里扶贫项目的分红1000元，县红色旅游项目的分红1400元，老孙积腋成裘，很快就甩掉了穷帽子。他的心里一直揣着个小梦想——将旧房子翻新一下。而现在，说干就干！现在，你看到的房子不仅墙壁雪白，不仅客厅和卧室铺了瓷砖，连卫生间的四壁都嵌上了瓷砖，而这些全部工程，才花费了1.3万元！看到你大吃一惊的模样，他指着墙壁说：“那些都是我自己买涂料自己刷的！”顿了顿，他补充道：“暗房子里住的都是发愁的人！”
陡然间，你被这句话给击中了——虽然这是一句相当普通的话，但却蕴含着岭南人所特有的机敏与幽默。他一定要粉刷房子，哪怕不专业，也要让墙白起来，因为，他不想发愁！显然，这栋簇新的屋子带给他的，是一种强烈的成就感！所以，当他在描述自己的生活时，态度显得那样积极。饲养走地鸡启动了一个良性循环，而在那最初的时刻，鼓励他不要害怕付出的声音显得尤为重要。
礼扬腐竹厂是扶贫工作队引进广东礼扬农业科技公司的精准扶贫项目，采用“公司+村集体+农户”的新模式。截止2019年年底，汕尾供电局已累计拨付捐赠资金90万元用于该产业项目，而大化村委会已通过“保底分红”的方式参股，2018年年底收入首批分红15万元。这个厂于2018年年初正式投运，随即还举办了大豆机械化种植技术暨农业产业项目现场会。现在，腐竹厂年均产量10万余斤，提供公益性岗位约30个（主要给留守家庭妇女和贫困户，每年可收入2万多元）；同时还带动了村民们的黄豆种植、黑猪养殖等产业——有20余户贫困户每年种植黄豆60余亩；村民可将黄豆卖给腐竹厂，还可到厂里来上班，又可利用豆渣养鸡养猪；当厂里的分红汇入村集体账户后，又增强了村子的“造血能力”！
事实上，制作腐竹是项技术活——将黄豆晒干、去壳、浸泡和磨浆后，要煮沸成浆水；再通过沉淀，让表面结出一层米黄色的腐皮；用手在腐皮的中间轻轻一拈，腐皮就被滴滴嗒嗒地拎了起来；沥干后的新鲜腐竹吊挂在竹竿上，形成一个个三角形的金色盾牌，散发出迷人的豆香；它们用力地吸收太阳的能量，让自己变得干爽，最终甚至有了饱经风霜的模样。目睹那吊挂在院子外一排排的腐竹时，你想起了在新疆的吐鲁番所见到的那一幕。在戈壁滩的深处，有一条雪水河从山谷里蜿蜒流过，在谷底两侧便形成了葡萄林。而在那些绿色植物的旁边，伫立着一些墙壁漏洞的屋子——那是专门用来晾晒葡萄的晾房。现在，你觉得腐竹和葡萄干都表皮发皱，有着异曲同工之妙。通过这两年的努力，“礼扬山泉腐竹”已荣获“汕尾市名牌农产品”称号，而这个厂也被评定为汕尾市农业龙头企业。
穿过狭窄的巷子，你来到了一片住宅区。只见一排排平房整齐地并列着，像一艘游轮上的客舱——每一间屋子的规模都差不多，看起来十分相似。孙后船的家位于临近街道的那一间——外墙贴了瓷砖，室内的地面也铺了瓷砖。正对着大门的是客厅，摆放着木质沙发、茶几、柜子和电视等，墙上挂着钟表、应急灯和红色的中国结；墙角立着个木佛龛，内里供着观音像。
42岁的孙后船像个运动员——身材矫健，动作灵敏。他穿着件灰色长袖T恤和蓝色牛仔裤，黑皮鞋擦得干干净净。他的模样显得十分可亲——那头乌发下是张洋溢着笑容的脸。看得出来，他是个性格爽朗而乐观的人。甚至，连他的声音都显得格外清脆——他说话的语速较之常人要快一点，且用词十分准确，还藏着一丝俏皮和诙谐，但又不失分寸。这个男人，如果不是因为左眼有残疾，实在是个俊朗而讨人喜欢的人。然而，命运对他却显现出了异常寻常的残酷性——因为左侧眼皮耷拉着，所以，在他左眼周围的肌肉都有些扭曲。于是，他的面孔呈现出一种古怪的效果——左侧丑陋而狰狞，右脸却英武而俊俏。然而，他却有一具和肉身不配套的灵魂——那样乐观！那样充满活力！绝不轻易言输！这种状态让你也感到欢欣——也许肉体的缺陷并不吓人，而人们若是对自己毫无期待，那才是真正的吓人。
“我刚出生的时候是能看见的！”他用强烈的口气陈述着这个事实。然后，他捋了捋情绪，开始讲述自己的前半生。出生4个月后，他的左眼突然失去了光明，眼皮亦塌陷了下来；而就是在这个时刻，他的母亲因病撒手人寰。一只眼睛失明和丧母，都发生在他还是个婴儿的时期，这是怎样痛心的惨烈之事！他是如何度过童年的，他并没有太多谈及，而是略略地一笔带过，可是，你只要稍微用心地想一想，就会觉得这男孩是在挣扎中活下来的。他的父亲既要忍受中年丧妻的打击，又要担负起抚养残疾婴儿的的责任，一定会心情郁闷无比狂躁吧？
7岁时，父亲和另一个村的女人结了婚后，自己也去了那个村。临行前，父亲将他过继给了大伯。初中没毕业，他便开始下地劳动。很快，他就对地里的各项活计都十分谙熟。等他长成一个青年时，大伯张罗着给他娶媳妇。和妻子结婚时，他并不知道她有病。事实上，这个女子和他的情况恰好相反——虽然她好手好脚，面孔端正，走路吃饭都没有问题，但她的脑袋却像电脑主板会经常短路般，一下子就黑屏了。虽然已生了两个儿子，但妻子的精神一直处于时好时坏的状态。清醒时，她像一个正常人；犯病时，她像是被恶魔附体，不仅大吼大叫，还会奋力打人。若是做丈夫的挨上几下拳脚倒也罢了，只是有时，妻子会在半夜里暴揍孩子。每一次，当他已睡得十分深沉时，听到哭嚎声如雷声炸裂，便赶忙跳起来。现在，妻子一个人睡一间卧室，而他和两个儿子一起睡。他摇摇头：“没办法！怕孩子挨打啊！”
这个家似乎已落入了“疾病陷阱”——丈夫残疾，妻子精神有病，两个孩子都未成年。家里的全部开销，靠丈夫一人种地所得。他是无法出门打工的，他有自知之明：“我这个样子是不能出门的，但我可以把所有的气力都放在地里面！”他发狠地种了十几亩地，每天都早出晚归地耕作，但是日子过得依旧很是艰辛。别的男人在外面劳动后，回到家可以吃上老婆做的热饭，可他却享不了那个福。回到家，他还得挽起袖子做饭。在干完家务活之余，他还要照看年幼的两个儿子和年长的大伯。你惊诧万分！在这样的高压生活下，他居然没有半点戾气，反而爽朗乐观，真是奇迹！
如果没有残疾补助，没有助学补助，这个家的日子一定会非常困难。然而，当政府提供给这个家一把“梯子”后，他们便从可怕的“贫困陷阱”中慢慢地爬了上来。现在，他家一年有3000多元的残疾补助；全家每月有900元的低保补助；13岁的大儿子在上小学，一年有3000元生活补助。这些钱在城里人看来不算多，但却能维持这个岭南乡村之家的日常生活。最为难得的是，虽然孙后船被核定为“无劳动能力的贫困户”，但他却身残志坚，决不让生命白白荒废。当扶贫干部们看到他比那些好手好脚的人还爱干活时，便将村里的一些公益工作——锄草、搞卫生、清洁水渠等——都让他来干，让他挣点零用钱。
他的小儿子才3岁，有着一头软软的黑发，两只眼睛又黑又亮，小巧的嘴巴很是红润，甚为机灵可爱。这孩子在灰毛衣外套了件黑色马甲，下身是蓝色牛仔裤和运动鞋，和城里孩子的衣着并无二般。当父亲要去地里干活时，总会央求邻居帮忙照看一下孩子；有时邻居有事，他便带着儿子去下地。孩子既聪明又懂事，甚至学会了挖地！在父亲的手机视频里，你看到那个小孩举着个小锄头，正认真地朝地上砍去。他的样子那样认真，绝对是在帮助父亲，而不是在玩游戏！这个小男孩，原本应在幼儿园小班里学拼音，可现在，却像个勤劳的农民般举起锄头。他手脚并用，腰杆挺直，真心实意地要给爸爸帮忙。你看着那视频直发笑，可笑着笑着，总觉得眼角发酸发涩。唉！命运对这家人如此苛刻，可他们却从未抱怨，反而坦然接受，并尽力适应与改变。这些最平常普通的人，就像那些田野里的泥土，毫不起眼，但却是撑起整个世界的基石。他们应该过上更好的生活！他们配得上更好的生活！
落日照耀着毗邻南海的这片原野。当汽车将河流、田地、农舍和树木都抛在后面时，落日并没有抛弃它们，它依旧照耀着那蜿蜒的小溪，那积水的池塘，那被杂草簇拥的香蕉林。黄昏的水面像一团烈火，在燃烧着最后一道光束。落日让小村变得像宽银幕电影，像一个乌托邦世界，像一副绚烂至极的油画。你喜欢目光所及的这些景致，更喜欢生活在景致里的这些人——他们如这田野般淳朴而厚实。
在县城的夜晚，你整理着采访笔记，思忖着这一路的所见所闻。显然，海丰县的乡村产业发展已取得了一定成效——全县形成了六大农业产业基地，培育了一批农业新型经营主体，打造了一些农业品牌，在脱贫攻坚和乡村振兴中起到很大作用，但依旧存在着问题。首先，县里目前还是品牌少、效益不高，处于“有产业无效益、有主体无规模、有产品无名牌”的现状——全县的主导产业以粮食为主，经济效益不高，而规模体量大、产业链条长、科技含量高、带动能力强、就业门路多的产业项目，尚在培育之中；其次，新型经营主体的数量虽超过千家，但规模普遍不大，带动能力不强——虽然拥有100多个“三品一标一名牌”，但名牌效应并没有真正地拓展开，市场竞争力也不算强；再次，乡村人才支撑不充分——随着新型城镇化进程的加快，农民群众洗脚上田，致使乡村人才流失严重，返乡创业的氛围不浓，留守劳动力多以妇女和年老体弱者为主，文化素养和技术能力都不能适应现代农村发展的要求。凡此种种，都亟需海丰在未来的时日里得以解决。

== Part 31 ==

海边小村的新变化

从海丰县城来到汕尾高铁站后，你体会到了一种强烈的不适——你需努力调整身心，才能适应那闪烁着红字的电子屏幕，那一排排的钢架座椅，还有那缓缓上升的扶梯——这一切都充满了后现代的简约风格；而这一切，都和你此前目睹到的乡村景致大相径庭。大约一个多小时后，你从汕尾来到东莞的虎门高铁站。另一种不适扑面而来——汹涌的人潮，噪杂的声响，迅疾的脚步。你努力地喘着大气，试图让自己的心情与眼前的场景建立起一种正常的对应关系。事实上，你在整个采访的过程中，不断地进行着这种调整。你已明明白白地意识到——刚刚离开的世界和你现在到达的世界，完全是两个世界。
在离开了海丰后，你最想说的是：谢谢。你所拜访过的那些贫困户，并不是游手好闲之徒，一天到晚无所事事地等着拿救济；相反，他们完全是一些和我们一样的人。虽然我们并不穷，受过良好的教育，见多识广，但事实上，我们和他们之间的差别并不大，因为我们的认识比我们想象中的要少得多。我们真正的优势在于，很多东西是我们在不知不觉中获得的，而贫困户则需要通过不断的努力才能获得。你所到达的那些家庭，全都热情而礼貌地接待了你；你所目睹到的那些男人，无论是中年或老年，都肌肉结实，皮肤黧黑，可以胜任各种体力劳动；你多促膝谈心的那些女人，也都心灵手巧，充满了母性的奉献精神。这一切都让你感到惊诧！
虽然你不是一个人单独前往——有当地的朋友带着你去——即便这样，走进一户陌生人的家里，询问他家的人员构成、过往经历以及经济收入，其实都是一件非常冒昧的事情。然而，他们全都耐心地回答了你的问题，且毫无保留；他们甚至还允许你走进厨房和卫生间参观，根本不介意你会看到什么；他们也从不回避自己遇到的难题，总是在努力寻找机会，以期改变。在你所到达的这些家庭里，没有任何一家充斥着怪味，没有任何一个人衣衫褴褛，也没有任何一个小孩处于失学状态。虽然他们暂时不富裕，但这并不妨碍他们营造温馨的家庭生活，也不妨碍他们在接待客人时得体而富有人情味。他们并不觉得生活有多么糟糕，依旧怀着“我可以努力让它变好”的热望。
现在，你想说的是，所谓的“贫困户”，并没有被病痛的惨淡愁云所压垮，也没有因为失业或各种意外而充满戾气。在运用国家的扶贫政策时，他们显得非常灵活。在你所拜访的那些人家中，几乎所有的人都新盖或翻修了自己的屋子。他们知道国家补助的4万元肯定不够，但有了这些钱作助推，便点燃了他们心头的那把火。于是，就是借点钱，就是以后的日子紧巴点，也要先把房子搞好——房子不仅仅是一栋建筑物，还是他们的家，他们的希望之所在。当然，他们会根据自己的偿还能力，来决定建造房子的花费，而绝不会让自己陷入窘困。在你所拜访的人家里，虽然家家户户都很穷，但家庭体制却没有因此而解体，人们的精神也没有因此而崩溃。相反，困难让家人们更加紧密地团加在一起，互相取暖。
你发现，所谓的“贫困户”，其实就是那些最最普通的人，只是在他们的肩头，扛着一座无形的小山。无论他们在干什么，都承担着一般人想象不到的压力。有时，那压力几乎要超过他们身体的负荷。而在这个时候，若有人能拉扯他们一把，便显得非常重要。然而，国家的扶助政策主要是为了激发穷人的潜能，而不是大包大揽，宠坏那些懒惰的穷人。国际社区援助基金的执行官约翰·凯奇曾说过：“给贫穷社区一些机会，然后就放手。”事实上，能够想象出穷人未来的，只有他们自己。只要给了助推力，他们便会充满创新精神，努力让自己富裕起来。
坐在东莞家中的书房里，你的思维依旧停滞在那个海边小城。思忖良久，你恍然醒悟——你在海丰乡村所度过的那些时日，多么接近一种理想主义的状态。那里是中国革命起始的地方，是星星之火开始燎原的地方，是初心萌动乃至发芽的地方。海丰之行后，你发现自己的心态和眼光都发生了很大的改变——现在，当你目睹到的东莞的那些高楼大厦时，并不觉得它们是一种孤立的存在，反而认为这些建筑物，和一百年前彭湃在海丰龙舌埔广场点燃的那把火息息相关。你在这次旅行中获得了一种“反启示”——你原来认为自己所处的世界是完整无缺的，可现在，你意识到这世界不过是更为广大世界的一个局部。从某种意义上说，海丰大地的那些红色村庄，就像花朵之下的根系，我们的这个世界离不开那个世界的滋养和哺育。
暮色中，你好像看见了1923年的彭湃在他的“得趣书室”里写作——他只有在很晚的时候才有写作的时间。那时，他绝对不会想到，有朝一日自己的雕塑会伫立在红场上，任游客观赏；那时的他，内心里正涌动着强烈的风暴，试图探究农民受穷的秘密。刚开始下笔时，他还有些迟疑；但渐渐的，他变得兴奋起来；由于兴奋，他甚至停下了笔，起身在屋里走来走去。他的自信心是一点点才建立起来的。等再回到书桌前时，他的头脑变得无比清晰——他再次书写起来。在“得趣书室”的外面，龙津河正蜿蜒流过，而河岸边则丛生着榕树、香蕉树和荔枝树；天空挂着一轮圆月，照耀着白墙黑瓦的农舍；一只只有着长腿长颈的白鹭凝立在河滩，宛如一个个白色的感叹号！
1929年，因叛徒出卖，彭湃在上海被捕后就义，年仅33岁。彭湃牺牲后，作为他曾经的战友，周恩来沉痛地写下悼词：“他曾经领导海陆丰几万农民，开始中国农民反抗地主剥削的革命斗争。他这样英勇的革命斗争的历史，早已深入全国广大劳苦群众的心中，而成为广大群众最爱护的领袖。谁不知广东有彭湃？谁不知彭湃是中国农民运动的领袖，土地革命的忠实领导者。” 跨过乡土中国的所有旧痛，现代化的车轮从未停止。在最近的这40年里，变化实实在在地来到了中国大地。那个彭湃想象中“让所有农民都能有田种，有书读，有房住的世界”，如今，已赫然实现！
不知从哪里传来牧童的歌唱，声音是那样得清晰而明亮——

冬呀！冬！冬！冬！
　　田仔骂田公：
　　田仔耕田耕到死；
田公着厝食白米！
做个颠倒饿；懒个颠倒好！
是你不知想！不是命不好！　　　　
农夫呀！醒来！农夫呀！勿戆！
地是天作！天还天公！
你无份！我无份！
有来耕，有来食！
无来耕，就请歇！

尾声南海风更疾

中国的扶贫工程不仅复杂而浩大，且无前例可循，遇到问题只能靠自己解决。然而，中国人有中国人的智慧！以前，让所有贫困户“一个都不落下”地全部脱贫，是件根本无法想象的事情；如今，让全国所有的贫困人口实现脱贫，让全国所有的贫困村都摘掉穷帽子的奇迹，不仅成为中国历史的首创，且在国际上也是第一次！如今，千年梦想得以实现，而这，正是从大国走向强国的中国给予全世界的一份礼物！
位于南海边广东省，是改革开放的前沿阵地，曾勇立潮头引时代风潮，如今，在精准扶贫这场攻坚战中，又交出了一份特殊的答卷——它有省内和省外两个战场！到2019年年底，广东省有劳动能力相对贫困户的年人均可支配收入达到10560元，累计160万相对贫困人口实现脱贫，90%以上的相对贫困村达到出列标准；到2020年年底，广东省的全部相对贫困人口达到100%脱贫，相对贫困村100%达到出列标准；同时，广东省还帮扶广西、四川、云南、贵州四省（区）、14个市（州）、93个贫困县，让近420万人也脱了贫！
“岭南万户皆春色”——1000多年前，当伟大先贤苏东坡来到岭南这片热土时，欣喜地写下了这样诗句。然而，不让万户人家不仅沐浴在“自然的春色”中，而且还沐浴在“幸福的春色”中，这个梦想直到现在才得以真正实现。
潮起珠江口，梦圆南海边！

20220905 translation theory and practice

2022-09-05T07:30:49Z

Zhang Xun: /* 程颐（１０３３—１１０７）张迅 Zhang Xun Gisela 女 */

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Translations

=玄学曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女=
指中国魏晋时期的哲学思潮，也叫“魏晋玄学”，以崇尚老庄思想，研究玄远幽深的学说为特征，用老庄的思想解释《易经》和儒学，援道入儒，以阐发玄学思想，以 “三玄”即《道德经》《庄子》《周易》为主要研究对象。取《道德经》“玄之又玄，众妙之门”的“玄”的概念，玄是指虚无玄远、深奥莫测的意思。玄学产生的社会背景是东汉末年社会动荡，人们思想解放，儒家社会地位下降，儒释道逐渐合流。玄学的思想核心是“本末有无”。代表人物多为当时的名士，出身高贵、举止优雅、极具风骨、崇尚清谈，有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象、王衍、裴! 等。玄学内部发展出不同的派别，大致可分为三派：贵无派、独化派、崇有派。何晏、王弼是贵无派的代表人物。将“无”作为世界的根本和万物统一的原始基础，认为“有”不能作为世界万物自身存在的根据，“有”只能依赖于本体“无”才能存在。在名教与自然的关系上，贵无派一改先秦老庄崇尚自然反对礼教的特征，调和儒道的名教与自然，认为名教是“末”，自然是“本”，名教出于自然，反对把名教规范与自然本性对立起来，用名教去抑制人性。崇有派的代表人物裴! 则反对“以无为本”，认为“始生者自生也”，万物以“有”为体，“无”不能生“有”，“有”才能生“有”。郭象综合两派的观点，提出 “无”不能生“有”，“有”也不能生“有”的独化论。郭象也不反对将名教与自然对立，认为儒家的名教即是道家的自然。魏晋玄学的学说中，还包含着其他的探讨，如 “言与意的关系”“圣人有情无情的问题”“声无哀乐”及 “才与性的关系”等。魏晋玄学对各种哲学问题的讨论，为当时个性自由、思想繁荣创造了有利的条件，但是也导致了一些士人“薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，埤经实之贤”。著作有《老子注》《崇有论》《庄子注》等。

Metaphysik

Sie wird auch "Wei-Jin-Metaphysik" genannt und zeichnet sich durch die Verehrung der Gedanken von Laozi und Zhuangzi und das Studium esoterischer und tiefgründiger Lehren aus. Sie nutzte die Ideen von Laozi und Zhuangzi, um das ''Buch der Wandlungen'' und den Konfuzianismus zu interpretieren und den Daoismus in den Konfuzianismus einzuführen, um metaphysische Ideen zu erläutern. Die "drei Mysterien", nämlich das ''Daodejing'', das ''Zhuangzi'' und das Buch ''Wandlungen der Zhou'', sind die wichtigsten Studienobjekte. Der Begriff "Mysterium" aus "das Mysterium des Mystischen, die Tür aller Wunder", stammt aus dem ''Daodejing'', was sich auf die Bedeutung des Abstrusen und Geheimnisvollen bezieht. Der soziale Kontext, in dem die Metaphysik entstand, war der gesellschaftliche Umbruch in der späten östlichen Han-Dynastie, der zur Emanzipation des Geistes, zum Niedergang des Konfuzianismus und zur allmählichen Verschmelzung von Konfuzianismus, Buddhismus und Daoismus führte. Der Kern des metaphysischen Denkens war die Idee von "Ende und Anfang". Sie wurde von den berühmtesten Gelehrten der damaligen Zeit repräsentiert, mit edler Herkunft, eleganten Manieren, großen Knochen und einer Bewunderung für klare Worte, wie He Yan, Wang Bi, Ruan Ji, Ji Kang, Xiang Xiu, Guo Xiang, Wang Yan und Pei! und andere. Innerhalb der Metaphysik entwickelten sich verschiedene Denkschulen, die sich grob in drei Schulen unterteilen lassen: die Schule des Edlen Nichts, die Schule des Einzigartigen und die Schule des Erhabenen. He Yan und Wang Bi waren die Vertreter der Schule von Gui Wu. Die Schule betrachtet das "Nichts" als die Wurzel der Welt und die ursprüngliche Grundlage der Einheit aller Dinge und glaubt, dass "etwas" nicht die Grundlage für die Existenz aller Dinge in der Welt sein kann und dass "etwas" nur existieren kann, wenn es sich auf das Wesen des "Nichts" stützt. "Sie kann nur existieren, wenn sie sich auf die Essenz des Nichts stützt. In Bezug auf die Beziehung zwischen Name und Natur änderte die Guiwu-Schule den Charakter der Laozhuang-Schule aus der Vor-Qin-Zeit, die für die Natur eintrat und Rituale ablehnte, und versöhnte den Konfuzianismus und den Taoismus in Bezug auf Name und Natur. Er wandte sich gegen die Verwendung des Nominalismus zur Unterdrückung der menschlichen Natur. Pei! Er argumentierte, dass "derjenige, der beginnt, geboren zu werden, sich selbst erzeugt", und dass alles ein "Wesen" als Körper hat, und dass "nichts" ein "Wesen" hervorbringen kann. Nichts" kann nicht zu "etwas" führen, aber "etwas" kann nur zu "etwas" führen. Guo Xiang fasst die Ansichten beider Denkschulen zusammen und schlägt vor, dass "nichts" nicht zu "etwas" führen kann, noch kann "etwas" zu "etwas" führen. Die Theorie des Solipsismus. Guo Xiang war auch nicht gegen den Gegensatz zwischen Nominalismus und Natur und argumentierte, dass der konfuzianische Nominalismus die taoistische Natur sei. Die Lehren der Wei- und Jin-Metaphysik beinhalten auch andere Diskussionen, wie z.B. "die Beziehung zwischen Sprache und Bedeutung", "die Frage nach dem Empfindungsvermögen und Nicht-Empfindungsvermögen des Weisen", "Klang ohne Leid" und "die Beziehung zwischen Talent und Natur". "Die Beziehung zwischen Talent und Sex" usw. Die Erörterung verschiedener philosophischer Fragen in der Wei- und Jin-Metaphysik schuf günstige Bedingungen für die Freiheit der Individualität und das Aufblühen des Denkens zu jener Zeit, führte aber auch zu einigen Gelehrten, die "wenig von weltlichen Dingen, wenig von Verdienst und Märtyrertum, viel von frivolen Berufen und wenig von weisen Schriften" hielten. Zu den Schriften gehören der ''Kommentar zu Laozi'', die ''Chongyou-Abhandlung'' und der ''Kommentar zu Zhuangzi''.

=理学=
也称“宋明理学”“道学”，是宋明时期儒家的哲学思想。宋儒在诠释儒家经典时，一反汉代儒家注重章句训诂的学风，以讲求儒学经义、探究明理兼谈性命为主，所以“理学”又称“义理之学”。理学内部包含不同学派，各学派间既相互借鉴又相互贬抑。理学具有糅合儒、释、道三教合一的特点，以传统的儒家伦理思想为核心，同时吸收佛学和道教思想。理学的创始人为北宋的周敦颐，奠基者为张载、程颐、程颢，集大成者为朱熹。周敦颐在《太极图说》和《易通》中，以简洁的语言论述了宇宙生成和万物化生，提出了一切本于“太极”的观点，以及“太极”“理”“气”“性”“命”等一系列哲学范畴，成为宋代理学的基本范畴。张载把“理”当作物质（气）的运动规律，明代的王廷相也认为“理”是“气”的运动变化的规律，“理”不能离开“气”而独存，批评了程朱学派“理本气末”的观点。程颐、程颢提出了“万物皆只是一个天理”的命题，认为世界万物都是从“理”产生，虽然具体事物千差万别，但“理”是相同的；朱熹继承发展了二程思想，在以理为本的前提下建立起一个完整的客观唯心主义的理学体系。与朱熹同时期的陆九渊提出“宇宙便是吾心”的主观唯心主义命题，以“发明本心”为宗旨，奠定了理学中“心学”一派的基础。明代王阳明发展了陆九渊的学说，认为“心外无物”“心外无理”，断言“良知”“灵明”为宇宙根源，主张“致良知”，强调“知行合一”。在宋明时期，围绕对“理”的诠释，各思想家展开了论争，由此产生了丰富的思想成果，对后世有重要影响。
心学
从儒学发展而来的一个学派。最早可推溯自孟子。中国古人把“心”当做思维器官，所以孟子说“心之官则思”，认为心的功能是思考，并认识到“心之官则思，思则得之，不思则不得也”；同时，“心”又是一个伦理道德概念，孟子说“存其心，养其性”，“心”成为“本性”的近义词，由此产生了中国古代的“心性学”。因此，“心”在中国古代哲学意义上有两个含义，一个是本体论的“道”与 “德”，一个是工夫论的“思”，即主观认识。在宋明理学中，程颢、程颐因为主张“道即理”，引入“心”的概念。南宋陆九渊专注于“心学”，认为宇宙万物不过是在人主观意识中的反映，进而断言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，以“心”为构成宇宙万物的本源，提出“心即理”的命题，强调“心”与“理”完全合一，“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”，并认为“心”与“理”是永久不变的。陆九渊成为“心学”创始人。至明朝，陈献章首提“心学”一词，主张宇宙万理只是一理所现，此理即心，并强调发挥“静心”的作用，通过“静坐”“禅定”的方法，专注地去发现自我及认识世界，强调了“心”的工夫论。真正把“心学”发扬光大的是明代的王阳明，史称 “阳明心学”。王阳明是中国历史上“三不朽”（立德、立功、立言）的典范，从自己曲折而丰富多彩的人生社会实践中探索、总结了“心学”。他继承陆九渊的心学本体论，认为“心外无理”“我心即宇宙”，强调主观认识的重要性；同时，他更注重心学的工夫论，主张人应该从“心” 即主观意识、主观能动性入手，去认识客观世界、丰富自我；第一次将“知”（认识）与“行”（实践）紧密结合在一起，认为“知”也是一种“行”，“行”也是“知”，主张“知行合一”和“致良知”。王阳明还将“善”“恶”贯注到心学，提出四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里的“善恶”既有道德意义，也是真理与谬误的概念。阳明心学对后世影响深远。
=朴学陈衣卉 Chen Yihui Isabell 女=
一是指汉代今文经学形成前的原始儒学。二是指汉代的古文经学。古文经学派的特点是注重训诂、名物、典礼的考证，说经多据历史文献，治学严谨，不尚文采、夸饰，朴实无华，所以称之为“质朴之学”，但学者“皓首穷经”“一经说至百余万言”，过于繁琐。三指继承汉儒朴实学风，专力训诂、辨伪的乾嘉学派。致力于古籍整理、辑佚辨伪，以及古代历史地理、天文历法、典章制度等方面的考据，弊端在于脱离实际、厚古薄今、为考据而考据。

=管仲（约前７２３—前６４５）=
姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，世人尊称管子，春秋时期法家代表人物，是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家，被誉为“法家先驱”。管仲受西周以来的传统思想———重礼思想影响很大，他在辅佐桓公建立霸业的过程中，就是打着“尊王攘夷”的旗号，维护周礼。在攻打楚国时，管仲责备楚王的行为有悖于周礼：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”（《左传僖公四年》）管仲重视宗法伦理道德的作用，但他反对空谈礼义法度。礼义法度与发展生产和解决人民的衣食问题相比，他把后者置于首要地位。《管子·牧民》说：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟举，则民留处。”意思是，统治者只有注意农时，发展生产，使国家财物充足，人民生活有着落，才能使远方的人民愿意迁来，本国人民愿意留下。他认为，发展生产是使国家富强的前提，也是使人们遵守礼义法度和稳定社会秩序的物质基础。如果不注意发展生产，不解决人民的衣食问题，而空谈礼义法度，国家永远也治理不好。因此，他明确提出了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的著名论点。管仲执政期间，齐国正经历着一场深刻的社会变革。西周以来所形成的宗法等级秩序已开始紊乱，奴隶逃亡已成为齐国社会的普遍现象，新旧势力之间的斗争也很激烈。要想使国家富强、社会安定，必须进行一番改革。管仲认为，改革必须着眼于争取民心，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。因此，他要求齐桓公“修旧法，择其善者而业用之”（《管子·牧民》），要 “令顺民心”“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”（《史记·管晏列传》）。他明确提出“修旧法”和“令顺民心”的主张，这不仅表达了他顺应历史潮流进行改革的决心，也反映了他对“法”的重视。首先，在农业方面，管仲改革赋税制度，采取“相地而衰征”的办法。即按照土地的好坏，分等征税，以提高土地利用率，使劳动者能得温饱而不致离乡背井。鼓励人民开垦荒地，兴修水利，种植五谷桑麻，饲养六畜，努力耕织。为了鼓励耕织，管仲提出了“与民分货”的主张，使人民能够分享一部分生产成果和经济权益。这些主张都有利于封建经济的发展。其次，改革行政组织。管仲把齐国划为２１乡，其中工商６乡，士农１５乡。地方行政组织由国君和上卿直接管辖。居民按士农工商划定住处，用户籍法严格控制，四民分居定业，不准随便迁徙、杂处与转业。这样做一方面是为了整顿已经被破坏的统治秩序，以加强对人民的控制，另一方面是为了扩大与加强国君的权力。再次，在改革内政的基础上，管仲又进一步改革军制，把军事组织和行政组织结合起来，寓兵于农，兵民合一。具体办法是：士农之乡５家为轨，１０轨为里，４里为连，１０连为乡，５乡为军。每家抽１人，５人为伍，５０人为小戎，２００人为卒，２０００人为旅，１万人为军。这样，１５个士农之乡，就可组成３军，共３万人。管仲认为，这样做有利于扩大兵源，增强士兵的战斗力。最后，管仲主张“轻过而移诸甲兵”，使犯罪者以兵器和铜铁赎其罪。具体办法是“制重罪赎以犀甲一戟，轻罪赎以盾一戟，小罪谪以金分，宥间罪”（《国语·齐语》）。即重罪、轻罪和小罪分别以犀甲、盾、戟和铜铁赎罪，罪疑者赦免。这种办法有利于储积甲兵，扩充军备。总之，管仲在中国历史上是一位很有作为的人物，他的法律思想对后世也有较大影响。他重视礼治、重视道德和尊王攘夷的主张得到儒家的称赞。而他提倡改革、奖励耕织、富国强兵和重法的思想则为法家所继承。 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的名言，一直为后人所传诵。
=老子（约前５７１—约前４７１）丁浩然 Ding Haoran Leon 男=
春秋末期思想家，道家学派的创始人。据《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，先于孔子，楚国苦县（今河南鹿邑东）历乡曲仁里人。做过周朝守藏室之史（管理藏书和文物的史官），周朝衰微，西出函谷关，退隐，不知所终。著作有《道德经》，又称《老子》，包含了自然哲学、政治哲学、伦理哲学、人生哲学、养生学、美学等博大精深的内容。老子思想核心是“道”，把“道”作为哲学的最高范畴，用“道”来说明宇宙万物的本质、构成、变化、本原和总规律。这个“道”有如下几个特点：先天地生，独立不变，是天地万物的开始，广大无边，包含了遥不可及的过去和未来，无比的深远且周而复始，通过无形无质的运动来生成万物。它是先验的自然存在，是一个超越一切相对的绝对存在，具有永恒性、运动性、超越性和绝对性，既是宇宙的本原和本体，又是道家思想的最高理念。老子学说具有丰富的辩证思想。认识到万物都处于永恒的变动之中，“天地尚不能久，而况人乎”。看到了一切事物都含有相互对立的两面“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”“万物负阴而抱阳”，并且对立面之间相互依存、互相转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，把万事万物无不向对立面转化提炼为“反者道之动”。认为事物的发展变化需要有一定量的积累，“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”。首创“有”和“无”的哲学概念，认为事物的产生发展从无到有，最终又都“复归于无极”。在认识论上，提出“玄览”的认识方法，排除一切语言概念、感性经验和欲望，通过直观感觉和内心修养来认识万物，认识“道”，认为“不行而知，不见而名”。提出“无名”论，把名实关系分成两个领域来考察，认为一般事物可以用语言概念来表达，这是“有名”，是“万物之母”；而“道”则不能用语言概念来表达，这是“无名”，是 “天地之始”。在社会历史观上，主张复古，幻想回到“小国寡民” 的原始社会形态，崇尚“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”；绝弃一切人类文明成果，才能避免灾难罪恶，天下才能太平安乐，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。在政治上，主张“无为而治”的治理之道，劝谏统治者“治大国，若烹小鲜”，薄税敛、轻刑罚、慎用兵、尚节俭，人民自我管理，社会自然发展。提出“不尚贤，使民不争”，反对举贤才。在军事上，反对战争，以兵为不祥之器，只能不得已而用之；主张以正治国，以奇用兵；还提出“善战不怒” “哀兵必胜”等军事观点。老子的学说对中国哲学、政治学、认识论、美学、逻辑学、伦理学的发展有广泛而深远的影响，其他学派都从不同的角度吸取、融合、阐发他的思想，并因受其影响而改变自己的思想形态。《道德经》在全世界的传播十分广泛。

Laozi (ca. 571 - ca. 471 v. Chr.) Ding Haoran Leon

Ein Denker der späten Frühlings- und Herbstperiode und Begründer der taoistischen Schule. Nach den Aufzeichnungen des Großen Historikers stammte Laozi aus Qurenli, Lixiang, Kreis Bitian (östlich von Luyi, Henan) im Staat Chu. Er war ein Historiker der Zhou-Dynastie, aber als die Zhou-Dynastie unterging, verließ er den Huangu-Pass im Westen und zog sich an einen unbekannten Ort zurück. Er schrieb das Tao Te Ching, auch bekannt als Laozi, das eine umfassende und tiefgründige Philosophie der Natur, der Politik, der Ethik, des Lebens, der Gesundheit und der Ästhetik enthält. Das Herzstück von Laozis Denken ist das "Tao", das als höchste philosophische Kategorie gilt und zur Erklärung des Wesens, der Zusammensetzung, der Veränderungen, des Ursprungs und der allgemeinen Gesetze aller Dinge im Universum herangezogen wird. Das Tao hat folgende Eigenschaften: es wurde vor den Himmeln und der Erde geboren; es ist unabhängig und unveränderlich; es ist der Anfang aller Dinge in den Himmeln und der Erde; es ist weit und grenzenlos; es umfasst die unerreichbare Vergangenheit und die Zukunft; es ist unvergleichlich tiefgründig und wiederkehrend; es erzeugt alle Dinge durch unsichtbare und masselose Bewegung. Es ist eine natürliche Existenz a priori, eine absolute Existenz, die alle Relativität übersteigt, ewig, beweglich, transzendent und absolut, der Ursprung und das Wesen des Universums und das höchste Konzept des taoistischen Denkens. Die Lehre des Laozi ist reich an dialektischem Denken. Er ist sich bewusst, dass sich alle Dinge in einem ewigen Wandel befinden und dass "Himmel und Erde nicht ewig dauern können, geschweige denn der Mensch". Er sieht, dass alle Dinge zwei gegensätzliche Seiten haben: "Es gibt nichts, es gibt leicht, es gibt schwer, es gibt kurz und lang, es gibt hoch und tief, es gibt Klang und Harmonie, es gibt hin und her", und dass "alles Yin und Yang ist". Es ist auch so, dass "das Unglück vom Glück abhängt und das Glück vom Unglück", und dass sich alles in sein Gegenteil verwandelt, denn "das Gegenteil ist die Bewegung des Tao". Man glaubt, dass die Entwicklung der Dinge ein gewisses Maß an Akkumulation erfordert und dass "die schwierigsten Dinge in der Welt leicht gemacht werden, und die wichtigsten Dinge in der Welt klein gemacht werden". Das erste philosophische Konzept von "etwas" und "nichts" besagt, dass die Dinge aus dem Nichts entstehen und sich zu etwas entwickeln und schließlich zum Nichts zurückkehren. Was die Erkenntnistheorie betrifft, so schlug er die Methode des "Xuanlan" vor, die alle verbalen Konzepte, sinnlichen Erfahrungen und Wünsche ausschließt und alle Dinge und den Weg durch Intuition und innere Kultivierung erkennt. Es ist die Überzeugung, dass "nichts getan werden kann, außer zu wissen, nichts gesehen werden kann, außer benannt zu werden". Die "No-Name"-Theorie, die die Beziehung zwischen Name und Wirklichkeit in zwei Bereiche aufteilt, geht davon aus, dass die allgemeinen Dinge durch verbale Begriffe ausgedrückt werden können, was "Name" und die "Mutter aller Dinge" ist, während "Das Tao hingegen lässt sich nicht in verbalen Begriffen ausdrücken, es ist "namenlos" und der "Anfang von Himmel und Erde". In sozialer und historischer Hinsicht plädierte er für eine Rückkehr zu den alten Zeiten, indem er sich eine Rückkehr zur primitiven Gesellschaftsform "kleiner Staaten und weniger Menschen" vorstellte, und sprach sich dafür aus, dass "Nachbarn einander ansehen, Hunde und Hühner einander hören und Menschen nicht miteinander kommunizieren sollten, bis sie sterben"; nur durch den Verzicht auf alle Errungenschaften der menschlichen Zivilisation könnten Katastrophen und Verbrechen vermieden werden und die Welt friedlich und glücklich sein Wenn wir alle Errungenschaften der menschlichen Zivilisation aufgeben, können wir Katastrophen und Verbrechen vermeiden, und die Welt kann friedlich und glücklich sein. In der Politik vertrat er den Weg des Regierens durch Nichtstun und riet den Herrschern, "ein großes Land so zu regieren, als wäre es ein kleines Gericht", wenig Steuern zu erheben, wenig zu bestrafen, umsichtig mit militärischer Gewalt umzugehen und sparsam zu sein, so dass die Menschen sich selbst verwalten und die Gesellschaft sich natürlich entwickeln würde. Er riet dem Herrscher, "die Tugendhaften nicht zu loben, damit das Volk nicht konkurriert", und sprach sich gegen die Anwerbung tugendhafter Menschen aus. In militärischer Hinsicht lehnte er den Krieg ab und vertrat die Ansicht, dass der Krieg eine unheilvolle Waffe sei, die nur als letztes Mittel eingesetzt werden sollte; er plädierte dafür, das Land durch Rechtschaffenheit zu regieren und die Armee überraschend einzusetzen. Laozi's Lehren hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung der chinesischen Philosophie, Politik, Erkenntnistheorie, Ästhetik, Logik und Ethik, und andere Denkschulen haben seine Ideen aus verschiedenen Perspektiven aufgenommen, integriert und interpretiert und wurden von ihnen beeinflusst, ihr eigenes Denken zu verändern. Das Tao Te Ching wurde in der ganzen Welt verbreitet.

=孔子（前５５１—前４７９）=
春秋末期思想家、政治家、教育家，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，先世为宋国贵族，因战乱逃至鲁国，世为鲁人。少年贫贱，青年时在鲁国做过相礼、委吏、乘田等小官。鲁定公时，做过司空、司寇，行摄相事，后去职，周游卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国，但终不见用。晚年返回鲁国，致力于教育和文化典籍的整理工作，开设私学，弟子众多，有颜回、曾点、子路、冉求等。删定六经，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，其中《春秋》是中国第一部编年史著作。孔子好学，学无常师，“三人行，必有我师焉”，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。孔子的思想体系十分丰富，在道德伦理、政治、天命观、教育、军事、美学、史学等方面都有所阐述。在道德伦理上，以“礼”“仁”为核心。“礼”即等级制度和伦理规范，以区别人的身份等级；“仁”是人的本质，“仁者爱人”，仁是人们的行为准则，仁也包含各种道德品质，如刚、毅、木、讷、恭、宽、信、敏、惠等，是一个“本源性”的道德概念，但爱人有别，“立爱自亲始”，以维护贵族等级秩序。礼与仁密不可分，“克己复礼为仁”， “仁”的执行要以“礼”为规范，“礼”须从属于“仁”，提出 “己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人” 的“忠恕”之道，并以孝悌为仁之本。政治上，提倡德治、礼治，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，重教化、轻处罚，但不可偏废，“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”，并提出“庶、富、教”的治国主张。为了实现礼，提出“正名”主张，强调“为政必先正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，要求名实相符，维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序。奉行“中庸” 的政治准则，主张无过无不及，认为“过犹不及”。政治理想是建立“天下为公”的大同社会。在天命观上，孔子认为人受天命的制约，他所认为的天命包含一种人所不能抗拒的客观必然性的含义，不仅是指的宿命，“不知命，无以为君子”，敬天、重视祭祀，但是又“敬鬼神而远之”“不语怪、力、乱、神”，强调人重于鬼、生重于死，“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”。教育上，首创私人讲学，打破“学在官府”，广收门徒，传说弟子先后有３０００人，精通六艺者７０余人。提出“有教无类”的口号，强调“因材施教”和“启发式”的教学方法，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。强调“学而知之”，提倡“好学”“学而时习之”“知之为知之，不知为不知”“择其善者而从之，其不善者而改之”“学而不思则罔，思而不学则殆”的求学态度和“行在文先”的求学方法。最早提出分科教学，大致分为四科，即德行、言语、政事、文学，并要求对学生普遍实施礼、乐、射、御、书、数等六艺教育，但把德行教育放在首位，把《诗》《书》《礼》《乐》作为学生的主要科目。孔子的学术思想观点，被其弟子及再传弟子以语录、对话的形式记录在《论语》之中，其余散见于《左传》《国语》和诸子著述中。其后，尊奉并研究孔子学说的学派称为儒家，儒家成为了中国古代社会的正统思想，对中国历史的演变和当代社会都有着很大的影响。

Konfuzius (551-479 v. Chr.)

Konfuzius war ein Denker, Staatsmann und Erzieher am Ende der Frühlings- und Herbstperiode. Er gehörte dem Song-Adel an und floh wegen des Krieges in den Staat Lu. Als junger Mann war er arm und arbeitete als kleiner Beamter im Staat Lu. Während der Herrschaft des Herzogs Ding von Lu diente er als Staatsminister und Minister des kou und reiste dann durch Wei, Song, Chen, Cai, Qi und Chu, wurde aber nie eingesetzt. In seinen späteren Jahren kehrte er nach Lu zurück und widmete sich der Bildung und dem Sammeln kultureller Texte. Er eröffnete eine Privatschule mit vielen Schülern, darunter Yan Hui, Zeng Dou, Zi Lu und Ran Qiu. In seinen späteren Jahren kehrte er in den Staat Lu zurück und widmete sich der Bildung und dem Sammeln von kulturellen Texten. Konfuzius war ein großer Lernender und hatte keine festen Lehrer. Das Gedankensystem des Konfuzius ist sehr reichhaltig, und er hat sich mit Moral und Ethik, Politik, dem Konzept der Vorsehung, Erziehung, Militär, Ästhetik und Geschichte beschäftigt. In Bezug auf Moral und Ethik sind "Ritual" und "Wohlwollen" der Kern. "Riten" bedeutet Hierarchie und ethische Normen zur Unterscheidung des Status der Menschen; "Wohlwollen" ist das Wesen des Menschen, und "der wohlwollende Mensch liebt die Menschen". Es handelt sich um ein moralisches Konzept der "Herkunft", aber es gibt eine Unterscheidung zwischen der Liebe zu Menschen und der "Liebe beginnt bei der Verwandtschaft", um die hierarchische Ordnung des Adels aufrechtzuerhalten. Riten und Wohlwollen sind untrennbar miteinander verbunden, und die Umsetzung des Wohlwollens wird durch Riten geregelt, die dem Wohlwollen untergeordnet sind. "Es ist auch der Weg der "Loyalität und Vergebung", der darin besteht, "anderen zu tun, was du willst, dass sie dir tun" und "sich selbst zu etablieren und andere zu erreichen, wie du willst, dass sie dir tun". Der Weg der "Loyalität und Vergebung" und der kindlichen Frömmigkeit und brüderlichen Pflicht als Grundlage des Wohlwollens. Politisch setzte er sich für die Herrschaft der Tugend und des Anstands ein: "Mit Tugend zu regieren ist wie der Nordstern, an dem sich alle Sterne aufrichten" und "Mit Anstand zu regieren ist wie das Pflügen ohne Pflugschar". Die Regierung sollte "harmonisch" sein, und es wurde die Idee des "einfachen Volkes, des Wohlstands und der Bildung" propagiert. Um die Riten zu verwirklichen, schlug er die Idee der "Korrektur des Namens" vor und betonte, dass "um zu regieren, man zuerst den Namen korrigieren muss", und dass "wenn der Name nicht korrekt ist, werden die Worte nicht gehorsam sein; wenn die Worte nicht gehorsam sind, wird nichts getan werden". Die chinesischen Philosophen waren auch sehr darauf bedacht, die hierarchische Ordnung "Herrscher, Minister, Vater, Sohn" beizubehalten. Man folgte dem politischen Grundsatz der "Mitte", der besagt, dass es keine Exzesse und keine Mängel geben sollte, und dass "Exzesse nicht so schlimm sind wie Mängel". Das politische Ideal war die Schaffung einer Gesellschaft des Gemeinwesens, in der die Welt ein Gemeinwesen sein sollte. Konfuzius glaubte, dass der Mensch durch das Mandat des Himmels regiert wurde, das er als eine objektive Notwendigkeit betrachtete, der sich der Mensch nicht entziehen konnte, und nicht nur als ein vorherbestimmtes Schicksal. "Er betonte die Wichtigkeit der Menschen gegenüber den Geistern und des Lebens gegenüber dem Tod, und wie kann man den Geistern dienen, wenn man den Menschen nicht dienen kann, und wie kann man den Tod kennen, wenn man das Leben nicht kennt. Im Bereich der Bildung leistete er Pionierarbeit, indem er Privatvorträge hielt und die Regel des "Lernens in der Regierung" durchbrach, indem er Schüler aufnahm. Er führte den Slogan "Lehren ohne Diskriminierung" ein und betonte die Lehrmethode "Lehren nach den eigenen Fähigkeiten" und "Inspiration" sowie den Geist des "unermüdlichen Lernens und Lehrens". Der Geist des "Lernens und Wissens" wurde ebenfalls hervorgehoben. Der Slogan "lernen und wissen", "lernen und lernen", "lernen und lernen", "wissen, was man weiß, nicht wissen, was man nicht weiß", "wähle das Beste", "wähle das Beste" und "wähle das Beste". "Die Haltung des Lernens lautet: "Wähle das Gute und folge ihm, korrigiere das Schlechte", und die Haltung: "Lernen ohne Denken ist leichtsinnig, Denken ohne Lernen ist gefährlich", ebenso wie die Methode "Handeln vor Schreiben". Er schlug als erster den Unterricht in getrennten Fächern vor, was ungefähr Konfuzius war der erste, der eine Aufteilung des Unterrichts in vier Fächer vorschlug, nämlich moralisches Verhalten, Sprache, Regierung und Literatur, und er forderte eine allgemeine Ausbildung der Schüler in den sechs Künsten Ritual, Musik, Bogenschießen, Königtum, Kalligraphie und Mathematik, wobei er der Erziehung zu moralischem Verhalten den Vorrang gab und Poesie, Kalligraphie, Ritual und Musik zu den Hauptfächern der Schüler machte. Konfuzius' gelehrte Ideen wurden in den Analects in Form von Reden und Dialogen seiner Schüler und ihrer Nachfolger aufgezeichnet, während der Rest in den Zuo Zhuan, dem Guo Yuyu und den Schriften verschiedener Söhne verstreut ist. Der Konfuzianismus wurde zur Orthodoxie der alten chinesischen Gesellschaft und hatte einen großen Einfluss auf die Entwicklung der chinesischen Geschichte und der heutigen Gesellschaft.

=孙子（约前５４０—约前４７０）傅晨 Fu Chen Tina 女=
春秋末期战略家、思想家、军事家、中国兵学理论体系的奠基人，名武，字长卿，世人尊称为“孙子”。孙子为陈国公子完的后裔，齐国人。后到吴国，以《兵法》１３篇见吴王阖闾，被任为将。吴王阖闾九年（前５０６），孙武与伍子胥率军３万，打败当时强大的楚国，攻入楚国都城郢都。吴王夫差十二年（前４８４），于艾陵打败齐军，使吴国北面威胁齐国、晋国，显示了非凡的军事才能。孙武认为，军事是国家的大事，提出决定战争胜败的基本因素为“五事”，即道、天、地、将、法，和“七计”，即君主有道、将军有能、天地有利、法令能行、民众富强、士兵训练有素、赏罚分明，提出“知己知彼”是正确指导战争的先决条件，关键在于全面分析矛盾双方，促使其转化。他反对用卜筮迷信、主观类比、星象度数之法来指导战争，主张“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”。他还看到了战争中的种种矛盾现象，如敌我、主客、强弱、众寡、攻守、进退、奇正、虚实、勇怯、治乱等，认为这些矛盾不仅相互依存，而且在一定条件下相互转化，强调主观能动性在促进矛盾转化中的作用。在战术指导上，强调“因敌制胜”，灵活地掌握“奇正之变”，他的战略及战术思想包含着丰富的辩证法思想，体现出他对自然、社会、人性的透彻了解。中国军事史上关于“兵不厌诈”“君命有所不受”“置之死地而后生”“避其锐气，击其惰归”“攻其不备，出其不意”“以逸待劳”等著名军事格言，都源于孙武的军事思想。所著《孙子兵法》，今流传１３篇，是中国现存最早的军事著作，在当代世界都有广泛的影响。
Sunzi (ca. 540 - ca. 470 v. Chr.)

Er war ein Stratege, Denker, Militär und Begründer der chinesischen Militärtheorie am Ende der Frühlings- und Herbstperiode. Sein Name war Wu und er war als Changqing bekannt. Sunzi war ein Nachkomme des Herzogs Wan aus dem Staat Chen und stammte aus dem Staat Qi. Er ging in den Staat Wu, wo er seine 13 Abhandlungen über die Kriegskunst dem König Helu von Wu vorlegte und zum General ernannt wurde. Im 9. Jahr der Herrschaft von König Helu (506 v. Chr.) führten Sun Wu und Wu Zixu eine Armee von 30.000 Mann an, um den mächtigen Staat Chu zu besiegen und in dessen Hauptstadt Ying einzumarschieren. Im 12. Jahr der Herrschaft von König Fuchai (484 v. Chr.) besiegte er die Qi-Armee bei Ailing, wodurch Wu zu einer Bedrohung für Qi und Jin im Norden wurde, und bewies damit seine außerordentliche militärische Stärke. Sun Wu glaubte, dass das Militär eine wichtige Angelegenheit für den Staat sei, und schlug vor, dass die grundlegenden Faktoren, die über Sieg oder Niederlage im Krieg entscheiden, die "fünf Dinge" sind, nämlich der Weg, der Himmel, die Erde, die Generäle und das Gesetz, und die "sieben Pläne", nämlich dass der Herrscher den Weg hat, die Generäle fähig sind, der Himmel und die Erde günstig sind, die Gesetze durchsetzbar sind, das Volk reich und stark ist, die Soldaten gut ausgebildet sind und die Belohnungen und Bestrafungen klar sind. Er schlug vor, dass "sich selbst und seinen Feind zu kennen" eine Voraussetzung für die richtige Kriegsführung sei, und dass der Schlüssel darin liege, beide Seiten des Konflikts umfassend zu analysieren und ihre Umwandlung zu erleichtern. Er wandte sich gegen die Verwendung von Aberglauben, subjektiven Analogien und Astrologie zur Führung von Kriegen und argumentierte, dass "es nicht ratsam ist, auf Geister und Götter zu schauen, noch auf Ereignisse, noch auf Grade, sondern auf Menschen, die die Lage des Feindes kennen". Er sah auch verschiedene Widersprüche in der Kriegsführung, wie den Feind und uns, den Gastgeber und den Klienten, Stärke und Schwäche, Zahlen, Angriff und Verteidigung, Vormarsch und Rückzug, ungerade und richtig, falsch und echt, Mut und Zaghaftigkeit, Herrschaft und Chaos usw. Er glaubte, dass diese Widersprüche nicht nur voneinander abhängen, sondern sich unter bestimmten Bedingungen auch verwandeln können, und betonte die Rolle der subjektiven Initiative bei der Umwandlung von Widersprüchen. Sein strategisches und taktisches Denken ist reich an dialektischen Überlegungen, die sein umfassendes Verständnis der Natur, der Gesellschaft und der menschlichen Natur widerspiegeln. In der Geschichte des chinesischen Militärwesens wurden die Ausdrücke "die Armee ist der Täuschung nicht müde", "die Befehle des Kaisers werden nicht akzeptiert", "einen Mann zu töten, bevor er lebt", "seine Stärke zu umgehen, seine Trägheit anzugreifen" und "ihn anzugreifen, wenn er nicht vorbereitet ist" verwendet. "Die berühmten militärischen Aphorismen von Sun Wu wie "Den Unvorbereiteten angreifen und den Unerwarteten überraschen" und "Mit Leichtigkeit auf die Arbeit warten" stammen alle aus seinem militärischen Denken. Er schrieb Die Kunst des Krieges, von der uns heute 13 Exemplare überliefert sind, das älteste erhaltene militärische Werk Chinas, das einen großen Einfluss auf die zeitgenössische Welt hatte.

=公孙龙(约前３２０—前２５０）=
先秦有两个公孙龙。一是春秋末年的公孙龙，字子石，生于公元前４９８年，孔子弟子，小孔子５３岁，没有著作流传，见《史记·仲尼弟子列传》。二是战国末期哲学家、名家代表人物公孙龙，亦称“公孙龙子”，战国时赵国人，字子秉，为平原君赵胜门下客。在政治上，曾游说燕昭王与赵惠文王“偃兵”，认为“偃兵”是“兼爱天下”的实际行动；曾为平原君献策，支持赵国救魏抗秦。在哲学上，著《名实论》等，对名实关系作了系统论述，分析了概念之间的差异性尤其是概念内涵与外延的差异性，强调“唯乎其彼此”的正名原则，制定了一系列逻辑学原则，如：以概念来称谓事物而不超过事物的实际范围，只是概念的外延；以事物的本质属性来规定概念所表示的事物，使该事物充足具备而不欠缺其本质属性，这是概念的内涵；概念的内涵不充足就是错误的概念；概念具备充足的内涵就是正确的概念等，以及以正确的概念来校正不正确的概念，又以不正确的概念的失误之处，反过来探究正确的概念之所以正确的所在；要使概念正确，就必须正确反映事物的本质；而要正确反映事物的本质，就必须依靠正确的概念的正名方法。在此种名实关系的指导下，公孙龙提出的主要命题有“白马非马”和 “离坚白”。他认为，“白”指颜色，“马”指形状，白马包含颜色和形状，而马只有形状，没有颜色的规定，因此， “白马非马”，其中，“非”可以解释为不是，也可以解释为不等于，前者认为是诡辩论，后者认为合乎逻辑，由训解不同而产生的不同评价。同时，他也认为石头的“坚” 和“白”都是各自独立的。公孙龙的学说渊源可上溯到春秋末期“操两可之说，设无穷之辞”的邓析，而又直接受影响于“察士辨类”的尹文。他的“离”与惠施的“合” 是战国时代讨论名学颇有影响的两种思想倾向，这两种学说对中国古代逻辑思想的发展都是有重大贡献的。公孙龙认识到事物的差异性是合理的，过分强调差异而至于“离”天下万物，则陷于诡辩论，荀子批评他“用名以乱实”。著作《公孙龙子》，《汉书·艺文志》著录１４篇，后亡佚８篇，今存６篇。有庞朴《公孙龙子译注》。

Gongsunlong (ca. 320 - 250 v. Chr.)

In der Zeit vor der Qin-Dynastie gab es zwei Gongsunlong. Er war ein Schüler von Konfuzius, 53 Jahre jünger als Konfuzius, und hatte keine Schriften im Umlauf. Der zweite ist Gongsunlong, auch bekannt als Gongsun Longzi, ein Philosoph und berühmter Gelehrter aus der späten Zeit der Streitenden Staaten. In der Politik setzte er sich bei König Zhao von Yan und König Huiwen von Zhao dafür ein, "die Armee niederzulegen", da er der Meinung war, dass "die Armee niederlegen" eine praktische Maßnahme sei, um "die Welt zu lieben". In der Philosophie verfasste er die Abhandlung über Name und Wirklichkeit, eine systematische Erörterung des Verhältnisses zwischen Name und Wirklichkeit, in der er die Unterschiede zwischen den Begriffen analysierte, insbesondere die Unterschiede zwischen ihrer Konnotation und ihrer Extension. Dies ist die Konnotation des Begriffs; ein Begriff mit einer unzureichenden Konnotation ist ein falscher Begriff; ein Begriff mit einer ausreichenden Konnotation ist ein richtiger Begriff usw., und der richtige Begriff wird verwendet, um den falschen Begriff zu korrigieren, und der Fehler des falschen Begriffs wird verwendet, um herauszufinden, was den richtigen Begriff richtig macht. Damit ein Begriff richtig ist, muss er die Natur der Dinge richtig wiedergeben, und dazu muss er sich auf die richtige Nomenklatur der Begriffe stützen. Ausgehend von dieser Beziehung zwischen Name und Wirklichkeit lauten die Hauptaussagen von Gongsun Long "ein weißes Pferd ist kein Pferd" und "ein weißes Pferd ist kein Pferd". Er argumentiert, dass sich "weiß" auf die Farbe und "Pferd" auf die Form bezieht, und dass ein weißes Pferd sowohl Farbe als auch Form enthält, während ein Pferd nur eine Form und keine Farbangabe hat. "Ersteres gilt als Sophisterei, letzteres als logisch und wird aufgrund unterschiedlicher Interpretationen unterschiedlich bewertet. Gleichzeitig ist er der Ansicht, dass die "Festigkeit" und die "Weiße" von Steinen voneinander unabhängig sind. Die Ursprünge der Lehre von Gongsun Long gehen auf Deng Xue zurück, der am Ende der Frühlings- und Herbstperiode "die zwei möglichen Sprüche manipulierte und eine endlose Rhetorik aufstellte" und direkt von Yin Wen beeinflusst wurde, der "die Kategorien der Gelehrten untersuchte". Seine "Trennung" und Huishis "Vereinigung" waren zwei einflussreiche Tendenzen in der Diskussion über die Nomenklatur während der Zeit der Warringstaaten, die beide einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung des alten chinesischen logischen Denkens leisteten. Gong Sun Long erkannte, dass die Unterschiede in den Dingen vernünftig sind, aber wenn man sie zu sehr betont, um alles unter der Sonne zu "trennen", verfällt man in Sophisterei. Er wurde von Xunzi dafür kritisiert, "Namen zu benutzen, um die Realität zu verwirren". Es gibt eine Übersetzung und einen Kommentar zu Gong Sun Long Zi von Pang Pu.

=墨子（约前４６８—前３７６）贺仁杰 He Renjie Renni 男=
春秋战国之际思想家、政治家、教育家、军事家、科学家，墨家学派创始人。姓墨，名翟。鲁国人。出身微贱，早年做过木工匠，宋昭公时曾为宋国大夫。早年曾习儒术，因“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事”，另立新说，弃儒倡墨，开展独立的学派活动，聚徒讲学，门徒遍天下，墨家成为当时显学。墨子除在宋国当过大夫外，大部分时间到各国去游说讲学，奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏等国，宣传他的政治主张，推荐自己的学生入仕，他的学生们为推行墨子的主张，也奔走各国。墨子根据各国的不同情况，在推行墨家学说时主张因地制宜，对症下药，“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻”。墨子制止了多次战争，其中以与公输般论战，止楚攻宋最为著名。尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻也构成了其全部的哲学主张。在人伦关系上，认为天下一切祸害皆起于人们之间“交相别”，主张“兼相爱，交相利”“爱人若爱其身”，否定儒家的“爱有差等”。在天人关系上，提出“非命”，否定“天命论”，认为人定胜天、事在人为，但又认为“天之爱民之厚”，尊天、事鬼。人才任用上要“尚贤使能”，官员、君主都要选择贤能之人，认为 “官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”，不偏富贵，不避贫贱，反对世袭制，反对亲亲尊尊。在军事上，提倡“非攻”，抨击“攻伐无罪之国”的掠夺战争，认为攻伐为“天下之巨害”，但不反对诛有罪之君的正义战争。在经济上，主张“节用”“节葬”“非乐”，厉行节约，反对铺张浪费，把音乐也看作享乐的一部分。墨子在认识论和逻辑学方面，也有丰富的思想。肯定知识来源于 “耳目之实”而非天生就有，因此，要通过三种途径去获得，三种途径分别是亲知、闻知、说知，即直接经验所得的知识、传授所得的知识和推理所得的知识，并提出了 “三表法”；认为墨辩的目的是“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉”，提出“察类明故”等逻辑原则和方法。墨子在自然科学方面也有着显著的成就，如数学、物理学，在数学方面，给出了“倍”“直线”“中”等概念的定义，在物理方面，有不少发现，如光与影、声音的传播等。墨子的思想学说主要记录于《墨子》，其余散见于《荀子》《韩非子》《庄子》《吕氏春秋》《淮南子》等书。

=商鞅（约前３９０—前３３８）=
战国时政治改革家、思想家，法家的主要代表人物。姓公孙，名鞅，卫国人，又称卫鞅；后受秦孝公封商邑，号 “商君”，故称“商鞅”。初为魏相公叔痤家臣，后入秦进说秦孝公，始说以“帝王之道”，未能投合，继而说以“霸道”和“强国之术”，遂被重用。秦孝公三年（前３５９），与大夫甘龙、杜挚辩论变法，提出“苟可以强国不法其故，苟可以利民不循其礼”。秦孝公六年，推行第一次变法，颁布法律，制定“连坐法”，奖励军功，禁止私斗，重农抑商，奖励耕织，变法取得初步成功，并接连伐魏获胜。秦孝公十年，因功升为大良造（军政大臣，秦国当时的最高官职）。秦孝公十二年，秦国自雍都（今陕西凤翔南）迁都咸阳，进行第二次变法，推行开阡陌封疆，废除井田制，普遍推行郡县制，统一度量衡制，按户按人口征收军赋，实行“富国弱民”，进一步加强中央集权。秦孝公二十四年，秦孝公去世，秦惠王立，因为变法损害了王公贵族的利益，公子虔等人诬告商鞅“谋反”，被秦惠王派兵逮捕，并实行“车裂”，灭其全家。商鞅被杀，但其变法成果仍沿袭不变，两次变法成功，奠定了秦国富强的基础。在政治上，商鞅主张“一任于法”，强调统一法令为本，并以“壹刑”“农战”等政策为法治理论的重要内容，认为 “仁义”不仅不足以治天下，反而会削弱国力，提出“任其力不任其德”“不贵义而贵法”“战法必本于政胜”等政治、伦理、军事观点，为法治服务。哲学上强调在“适于时”“恃其势”“恃其数”的基础上，提出“以战去战，虽战可也。以杀去杀，虽杀可也。以刑去刑，虽重刑可也”等命题。历史观上把历史分为“上世”“中世”“下世”三个时期，为变法作论证，认为世道变了行为法则也应该随之变化。商鞅无原作，今存《商君书》为战国时法家所辑录，反映了他的思想，其他如《史记》本传和《韩非子》中一些篇目也是研究其思想的重要资料。
=慎到（约前３９０—前３１５）贺扬凡 He Yangfan Jannick 男=
战国时期思想家、法家代表人物。赵国人。早年学黄老道德之术，是从道家分化出来的法家。曾在齐国稷下讲学，受上大夫之禄，齐湣王末年离开齐国至韩，为韩大夫。他讲法而兼讲势，主张“尚法”和“重势”，强调 “民一于君，事断于法”，把君主的权势看作执行法治的力量，认为“贤智未足以服众，而势位足以诎贤者”，但他不主张独裁，反对“国家之政要在一人之心”，提出“立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也”，反对把国家兴亡的责任归于个人。在哲学上，他的“弃知去己”“舍是与非”为特点的名辩理论，受老子的影响，其中也包含了朴素的辩证法。著作早佚，现存《慎子》，只有７篇残余辑本。

=惠施（前３９０—前３１７） =
亦称“惠子”。战国中期哲学家、名家代表人物。宋国人。任魏相１２年，曾与魏惠王论齐魏马陵之战，主张 “变服折节而朝齐”“遂开六国称王之局”，提高了魏在诸侯中的地位；主张“兼爱”，但不赞成无条件的“偃兵”，因而在“朝齐”的同时，劝魏王使计“以楚毁齐”；倡言“去尊”，但又以“治农夫者”自居；后因主张联齐楚抗秦，遭致秦使张仪离间，罢相离魏归宋。在哲学方面，在当时的名辩思潮中主张“合同异”观点，据《庄子·天下》记载，“合同异”命题共有１０条，史称厉物十事，认为 “大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”，具体事物之间的同异是小同异，天下之物谓其相同则皆有相同之处，谓其相异则皆有相异之处，这是大同异，从而肯定了“同”和“异”概念的相对性，并以 “天与地卑，山与泽平”等命题，对“大同异”思想作具体说明；注重观察分析自然现象，善于运用譬喻式推理，认为这是一种“以其所知喻其所不知而使人知之”的逻辑方法；还与当时的辩者讨论“卵有毛”“马有卵”等命题，广泛交游天下的辩士，与庄子为友，曾共游濠上作观鱼之辩，即“子非鱼安知鱼之乐”与“子非我，安知我不知鱼之乐”。其学说渊源于春秋时期“操两可之说”的邓析，在当时与儒、墨、杨（朱）、秉（公孙龙）并列为五，对先秦名学的发展起了重要作用。其著作据《汉书·艺文志》载有《惠子》一篇，已佚，晋人发掘魏襄王墓时获《名书》一本，有人疑是他的著作，后又佚，其言行片断，散见于《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《战国策》《说苑》等书。
=申不害（约前３８５—前３３７）黄静 Huang Jing Sirena 女=
战国时期思想家、法家代表人物。郑国人，出身低微，后任韩昭侯相，直至终年，任职期间，国治兵强，政绩显著。在政治主张方面，申不害主张法治，其学本于黄老，而重“术”，强调“尊君卑臣，崇上抑下”，他要求国君要明了自己的地位，即“主处其大，臣处其细”，主张君主 “示天下无为”，施展权术，言行深藏不露，以驾驭臣下。在哲学主张方面，认为概念可以反映一切事物：“名者天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣。”并从正反两方面分析“正名”在实践中的作用，强调“名自正也，事自定也”，因而要“自名而正之，随事而定之也”。著有《申子》一书，皆失佚，现仅存辑录《大体》一篇，此外还有散见于各书的残章断句。
Shen Buhai (ca. 385-337 v. Chr.) Huang Jing Sirena 女
Huang Jing Sirena (ca. 385 - 337 v. Chr.) war ein Denker und Vertreter des Legalismus während der Zeit der Streitenden Staaten. Er stammte aus dem Staat Zheng und war von bescheidener Herkunft. Später diente er als Minister des Marquis von Han Zhao bis zu dessen Tod, während dessen er das Land regierte und die Armee verstärkte, wobei er bemerkenswerte Erfolge erzielte. In seinen politischen Ansichten vertrat Shen Buhai die Rechtsstaatlichkeit, und seine Denkschule basierte auf Huang Lao, wobei die "Kunst" im Vordergrund stand. "Er sprach sich auch dafür aus, dass der Herrscher "der Welt zeigen sollte, dass er nichts tut", und dass er seine Macht ausüben und seine Worte und Taten geheim halten sollte, um seine Untertanen zu kontrollieren. Was den philosophischen Anspruch betrifft, so glaubte er, dass Begriffe alle Dinge widerspiegeln können: "Der Name ist der Umriss von Himmel und Erde und der Talisman des Weisen. Wenn wir den Umriss des Himmels und der Erde öffnen und das Symbol des Weisen verwenden, dann gibt es kein Entrinnen vor den Gefühlen aller Dinge." Er analysiert auch die Rolle des Namens in der Praxis sowohl von der positiven als auch von der negativen Seite und betont, dass "der Name selbstgerecht ist und die Sache selbstbestimmt ist", und daher "der Name selbstgerecht ist und von der Sache bestimmt wird". Er ist der Autor eines Buches mit dem Titel ''Shen Zi'', das vollständig verloren gegangen ist, und es gibt nur noch ein Exemplar der Sammlung''Da Ti''.

=孟子（约前３７２—前２８９） =
战国时思想家、政治家、教育家，名轲，邹（今山东邹城东南）人。师从孔子的孙子子思的门人，儒家学派代表人物，在儒家分化中，继承、发展孔子思想，阐发子思学说，被称为思孟学派，孟子学说被后世认为是孔子之后儒家的正统思想，后有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”，与孔子的理论合称为“孔孟之道”。历游齐、宋、滕、魏等国，曾任齐宣王客卿，当时，各国都在变法革新、富国强兵、相互攻伐，因而信奉法家、兵家等学说，而孟子却称述“唐虞三代之德”，不合各国实际需要，终不被用，晚年退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，所著《孟子》，成为后世儒家经典。孟子以性善论为基础、以仁政为核心建立其思想体系。在人性论上，孟子秉持性善论，认为人性本善，“人皆有不忍人之心”，具有天赋的仁义礼智“四端”、不虑而知的“良知”和“不学而能”的“良能”，认为“人皆可为尧舜”。性善论是孟子形成自己的政治主张和哲学主张的根据。孟子将孔子“仁”的观念发展成“仁政”学说，主张实行以仁政为主要内容的王道，反对霸道。首先，孟子严格区分了统治者和老百姓的社会分工，认为“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也”；其次，孟子很重视民心向背，提出“保民而王”“民为贵，社稷次之，君为轻”“得道者多助，失道者寡助”“天时不如地利，地利不如人和” 等诸多“重民”论断，具体做法有“仁政必自经界始”，制民之产，“有恒产者有恒心”，实现养民；“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，实现教民；“省刑罚、薄税敛”“不违农时”，发展农业生产，实现富民；此外，还有“与民同乐” “尊贤使能”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、反对重农抑商等措施。在义利观上，孟子认为“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，将义、利对立起来，重义轻利，克制对利的欲望，要做“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，必要时舍生取义。在世界观上，赋予“天”以道德的属性，以“天命”为决定自然和社会现象的主宰，由此认为仁义礼智是处理人伦关系的天则，还要知天、事天，也重视人力，要尽人事、听天命。在教育上，继承并发展了孔子的教育思想，主张发展学校教育，创办教育机构，同时也重视家庭教育，“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也”，还首次提出了“易子而教”的教学方法，“古者易子而教之，父子之间不责善”。孟子在认识论、逻辑学、美学等方面也有很多贡献。
=庄子（约前３６９—前２８６）李德泽 Li Deze Teddy 男=
战国时哲学家、文学家，道家的主要代表人物。姓庄名周，宋国蒙（今河南商丘市东北）人。与梁惠王、齐宣王、孟子同时，为惠施挚友。庄子生于乱世，出身没落贵族家庭，家贫，做过蒙地方的漆园吏，拒绝楚威王相聘后终身不仕，痛恨当时社会的黑暗，不愿同流合污，对统治者有辛辣的嘲讽，隐居著书。庄子继承、丰富和发展了老子“道法自然”的思想，“其要本归老子之言”，真正确立了道家学派，与老子并称道家之祖。认为“道”是客观真实的存在，但又“无为无形”，“可传而不可受，可得而不可见”，为世界最高的本体；道的存在不以别的事物的存在为条件，在时间上和空间上都是无限的；世界统一于“道”，“道”与万物为一。庄子同样也继承了《道德经》的辩证法思想。事物是相对的，可以转化的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”“彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生”，生即死、死即生，“时有始终”，始即终，终即始，因此可以齐物我、齐生死、齐大小、齐是非等；一切事物都是处在变化发展中的，“物之生也，若聚若驰，无动而不变，无时而不移”，变化发展是由矛盾双方相互作用引起的，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”。在政治上，庄子也主张无为，与老子不同的是，老子主张的无为是相对的，庄子主张的无为则是绝对的；老子的无为是一种治世的方法，通过无为来达到治国的目的，庄子的无为则是否定一切社会文明和任何治国方略的绝对无为，顺应天道，摒弃人为，庄子激烈抨击儒家、墨家、法家、名家等的有为政治，认为这些治国措施，扰乱和破坏了人的自然本性，导致社会分化和纷争，“礼者，世俗之所为也；真者，所以受之于天也，自然不可易也”，主张回归自然、复归原始。庄子是迄今可考的最早的详尽论述生死问题的中国哲学家，认为在人生的种种困境中，最根本、最困扰人的心灵的莫过于生死困境，庄子把人的生死还原成一种自然的过程，立足于生来领悟死的意义，凭借着死来体察生的价值。庄子希望通过坐忘、心斋、外物、朝彻、见独等修养方法来保持精神的宁静，实现绝对的心灵自由，形成高洁、超脱的个性，最终达到“与造物者同游”的理想目标。庄子的散文很有特色，表面为“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”，实则独具匠心，蕴含着深刻的思想，代表作有《逍遥游》《齐物论》等。庄子在哲学、文学等方面都有着突出的贡献，对后世影响深远。

=文子（约前３６０—前２８０） =
又称尹文子，著名的哲学家。战国时代齐国人。宋尹学派创始人，生平不详，大致活动在齐宣王、湣王之际，与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者。于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物，属稷下道家学派。文子承继老子自然之道的思想，糅合法家、儒家，以法于道而为仁义礼乐的根据，变自然法则为与法制相联系的社会法则，对后期儒家思想有深刻影响。文子特别精通“名”（概念）的分析与分类，强调“名正则治，名丧则乱”，指出“有形者必有名，有名者未必有形”，认为认识事物必须先破除主观偏见，很受当时的名家公孙龙的称赞，对先秦名辩之士尤其是公孙龙的名辩学说思想的形成有重要影响。流传于世的《尹文子》上下两篇，语录与故事混杂。上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用，其中的形名论思想，其对语言的指称性与内涵等关系的思考，为研究中国逻辑思想史者所重视。
=邹衍（约前３２４—前２５０）李思 Li Si Lisa 女=
战国时期哲学家、阴阳家。邹衍亦作驺衍，齐国人，曾游学稷下学宫，号“谈天衍”，历游魏、赵、燕等国，因其学说适应当时大一统趋势，皆受到尊重和礼遇，并为燕昭王师。他的著作都已亡佚，其遗说载清代马国翰所编《玉函山房辑佚书》。邹衍在总结早期阴阳、五行学说的基础上，提出了“五行相生相胜”的观点，他认为，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是“五行相生”的转化形式，同时，又存在着水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行相胜”的对立形式。他以五行相生相胜的模式来生硬地表现自然界事物之间的统一和对立关系，说明自然界的四时变化和万物生息，反映了对自然界运动变化过程的粗浅认识。他进一步认为，这种模式还体现在人类社会之中，由此，他提出了“五德终始” 循环相生的观点，认为“天地剖判以来”的历史，按照“五德转移”的顺序，经历了黄帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替过程，并预见以后的发展是“代火者必将水”。在研究方法上，邹衍还试图将宇宙各部分联贯为一个整体，并给以总的说明，他以“必先验小物，推而大之，至于无垠”的方法提出“大九州说”，认为赤县神州（中国）为世界８１州之一，每９个州为一集合单位，有小海环绕，称为“大九州”，９个“大九州”另有大海环绕，再往外便是天地的边际。他的学说对后世产生了很大的影响，他的某些观点成为两汉谶纬学说的主要来源之一，其阴阳五行思想也成为中国传统宇宙观、自然观和易学的一个主要观点和方法。
Jixia-Palast des Lernens
Das früheste Zentrum für akademische Aktivitäten und politische Beratung im alten China. Der Tian's Qi-Staat baute ein großes Haus außerhalb des Jikmen-Tors in der Hauptstadt Linzi und rekrutierte gelehrte Gelehrte aus aller Welt, die hierher kamen, um zu lehren, zu schreiben und über Politik zu diskutieren - daher der Name "Jixia-Palast". In dem Palast gab es Säle und Kammern, ein Bett und eine Küche, und es gab "Tausende und Hunderte von Jüngern". "Die Schule wurde in der Zeit des Herzogs Huan von Qi gegründet. Er wurde in der Regierungszeit von Herzog Huan von Qi oder in der Regierungszeit von König Wei von Qi gegründet und erlebte eine weitere Blütezeit in der Regierungszeit von König Xuan von Qi, der die Nachfolge seines Vorfahren antrat und den Palast ausbaute, indem er fast 1.000 Gelehrte aus der ganzen Welt rekrutierte und ihnen erlaubte, "zu diskutieren, ohne regiert zu werden", von denen 76 als "höhere Meister" geehrt wurden. Während der Herrschaft von König Min von Qi wurde die Hauptstadt von Qi, Linzi, überrannt und die Aktivitäten des Jixi-Palastes wurden eine Zeit lang unterbrochen; nach König Xiang von Qi ging es allmählich bergab. Sie dauerte einhundertfünfundvierzig Jahre. Zu den berühmten Figuren gehören unter anderem Zou Yan, Chun Yuquan, Tian Pian, Shen Zai, Ji Zhen, Huan Yuan, Peng Meng, Song Long-necked, Yin Wen, Tian Ba, Er Shuo, Lu Zhonglian, Zou Sui und Xunzi. Die Schule vereinte hundert Denkschulen, darunter Dao, Fa, Konfuzianismus, Ming, Bing, Landwirtschaft und Yin und Yang, und jede Schule beteiligte sich an Debatten, Kommentaren zu aktuellen Themen und der Unterrichtung von Schülern und wurde zu einem Zentrum der Konvergenz aller Denkschulen jener Zeit. Es war der wichtigste Ort, an dem die hundert Denkschulen der Streitenden Staaten aufeinander trafen und an dem gelehrte Werke wie Songzi, Tianzi, Juanzi und Jiezi (alle verloren) sowie Guanzi, Yanzi Chunqiu, Sima Fa und Zhou Guan unter Mitwirkung von Jixia-Gelehrten verfasst wurden.

=稷下学宫 =
中国古代最早的学术活动和政治咨询中心。田氏齐国在都城临淄的稷门之外筑起高门大屋，广招天下饱学之士来此讲学授徒，著书立说，参议政治，故称“稷下学宫”。学宫中有堂有室，有寝有庖，弟子至“数千百人”，规模相当宏大，其中德高望重的学者称为“稷下先生”，年轻的学子称为“学士”。创建于齐桓公时，一说在齐威王时；复盛于齐宣王时，宣王继其祖，扩置学宫，招致天下贤士近千人，任其“不治而议论”，其中７６人被尊为“上大夫”；齐湣王时，齐国都城临淄被攻破，稷下学宫的活动一度中断；齐襄王之后逐渐衰落。历时一百四五十年。著名人物有邹衍、淳于髡、田骈、慎到、季真、环渊、彭蒙、宋钘、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹奭和荀子等，其中，荀子曾“三为祭酒”，即任学宫的主持人。汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，各家兴学论战，评论时政和传授生徒，成为当时各学派荟萃中心，并逐渐形成一个具有一定倾向的学派，后人称为“稷下学派”，其中黄老居于主导地位。推动了先秦名辩思潮的发展和先秦时期学术文化的繁荣，是战国百家争鸣的主要场所，当时相继出现的学术著作有《宋子》《田子》《娟子》《捷子》等（均佚失），另《管子》《晏子春秋》《司马法》《周官》等书编成，都有稷下之士参与。
=荀子（约前３１３—前２３８）李馨 Li Xin Chanyeol 女=
名荀况，字卿，也称“荀卿”。赵国人，战国末期思想家、教育家、政治家、文学家。荀子曾经在齐国游学，齐襄王时，三次担任稷下学宫的“祭酒”。秦昭王四十四年（公元前２６６），荀子应秦昭王聘请到秦国，他考察秦国后，认为秦国百姓朴实勤劳，官吏负责任，国家治理接近政治的最高水平。荀子回到赵国，与赵孝成王议论兵事，强调“用兵攻战之本在于壹民”，认为“善附民者，是之一，其阴阳五行思想也成为中国传统宇宙观、自然观和易学的一个主要观点和方法。

Xun Zi (ca. 313 - 238 v. Chr.)

Der Name ist Xun Kuang, auch bekannt als Xun Qing. Menschen aus dem Bundesstaat Zhao, Denker, Pädagoge, Politiker und Schriftsteller am Ende der Zeit der streitenden Staaten Zeit. Xun Zi reiste einst in den Bundesstaat Qi. Als es der König von Qi Xiang war, diente er dreimal als "Jijiu" der Jixia Academy. Im 44. Jahr von König Zhao von Qin (266 v. Chr.) wurde Xun Zi von König Qin Zhao in den Bundesstaat Qin eingestellt. Nach der Inspektion des Staates Qin glaubte er, dass die Menschen im Bundesstaat Qin einfach und fleißig waren, die Beamten verantwortlich waren und die Regierungsführung des Landes nahe an der höchsten politischen Ebene stand. Xun Zi kehrte in den Bundesstaat Zhao zurück und diskutierte militärische Angelegenheiten mit König Xiaocheng von Zhao und betonte, dass "die Grundlage des militärischen Angriffs in einem Volk liegt", und glaubte, dass "diejenigen, die gut darin sind, die Menschen zu verbinden, einer von ihnen sind, und sein Gedanke an Yin und Yang und fünf Elemente ist auch zu einem wichtigen Standpunkt und einer wichtigen Methode von Chinas traditioneller Kosmologie, Natur und Lehre der Wandlungen geworden.

=稷下学宫=
中国古代最早的学术活动和政治咨询中心。田氏齐国在都城临淄的稷门之外筑起高门大屋，广招天下饱学之士来此讲学授徒，著书立说，参议政治，故称“稷下学宫”。学宫中有堂有室，有寝有庖，弟子至“数千百人”，规模相当宏大，其中德高望重的学者称为“稷下先生”，年轻的学子称为“学士”。创建于齐桓公时，一说在齐威王时；复盛于齐宣王时，宣王继其祖，扩置学宫，招致天下贤士近千人，任其“不治而议论”，其中７６人被尊为“上大夫”；齐湣王时，齐国都城临淄被攻破，稷下学宫的活动一度中断；齐襄王之后逐渐衰落。历时一百四五十年。著名人物有邹衍、淳于髡、田骈、慎到、季真、环渊、彭蒙、宋钘、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹奭和荀子等，其中，荀子曾“三为祭酒”，即任学宫的主持人。汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，各家兴学论战，评论时政和传授生徒，成为当时各学派荟萃中心，并逐渐形成一个具有一定倾向的学派，后人称为“稷下学派”，其中黄老居于主导地位。推动了先秦名辩思潮的发展和先秦时期学术文化的繁荣，是战国百家争鸣的主要场所，当时相继出现的学术著作有《宋子》《田子》《娟子》《捷子》等（均佚失），另《管子》《晏子春秋》《司马法》《周官》等书编成，都有稷下之士参与。

=荀子（约前３１３—前２３８）廖平荣 Liao Pingrong Pia 女=
名荀况，字卿，也称“荀卿”。赵国人，战国末期思想家、教育家、政治家、文学家。荀子曾经在齐国游学，齐襄王时，三次担任稷下学宫的“祭酒”。秦昭王四十四年（公元前２６６），荀子应秦昭王聘请到秦国，他考察秦国后，认为秦国百姓朴实勤劳，官吏负责任，国家治理接近政治的最高水平。荀子回到赵国，与赵孝成王议论兵事，强调“用兵攻战之本在于壹民”，认为“善附民者，是中体现了荀子的教育思想，认为人的知识、才能不是先天赋予的，而是通过观察学习得来的，强调教育对人成长的作用，指出人的知识和德性修养是一个积累的过程，而学习的目的在于培养理想人格。《乐论》是古代中国的一篇重要的音乐美学著作，系统阐述了音乐的产生、立乐的标准、礼与乐的关系，以及音乐的社会功能，指出音乐等艺术是人们获得感官愉悦不可缺少的形式，认为音乐能感动人的善心，具有宣泄情感和移风易俗的作用。中国古代重要的音乐美学专著《乐记》中的音乐美学思想，很多都来自于《乐论》。《议兵》阐述军事理论，《王制》《王霸》《富国》阐述社会政治思想，《非十二子》是对先秦诸子的批判总结。

Xunzi (ca. 313-238 v. Chr.) Liao Pingrong Pia
Sein Name ist Xun Kuang. Sein anderer Name ist Qing. Also er heißt auch ''Xun Qing''. Er stammte aus dem Staat Zhao und war ein Denker, Erzieher, Staatsmann und Schriftsteller am Ende der Zeit der Streitenden Staaten. Er stammte aus dem Staat Zhao und war ein Denker, Erzieher, Staatsmann und Literaturwissenschaftler am Ende der Zeit der Streitenden Staaten. Er studierte im Staat Qi und diente während der Herrschaft von König Xiang von Qi dreimal als "Priester" im Jixia-Palast des Lernens. Im 44. Jahr des Königs Zhao von Qin (266 v. Chr.) wurde Xunzi von König Zhao von Qin beauftragt, den Staat Qin zu besuchen, wo er das Volk als einfach und fleißig, die Beamten als verantwortungsbewusst und den Staat als nahe der höchsten Ebene der politischen Führung vorfand. Als Xunzi nach Zhao zurückkehrte, besprach er militärische Angelegenheiten mit König Xiaocheng von Zhao und betonte, dass "das Wesen der Kriegsführung im Volk liegt" und dass "diejenigen, die gut darin sind, sich mit dem Volk zu verbinden, diejenigen sind, die durch Beobachtung und Studium gelernt haben. Es ist das erste Mal, dass das Wissen und die moralische Kultivierung einer Person ein akkumulativer Prozess ist, und der Zweck des Lernens ist es, eine ideale Persönlichkeit zu kultivieren. Die ''Abhandlung über die Musik'' ist ein wichtiges Werk über die Musikästhetik im alten China, in dem systematisch die Herstellung von Musik, die Kriterien für die Festlegung von Musik, die Beziehung zwischen Ritual und Musik und die sozialen Funktionen von Musik beschrieben werden. Viele der musikästhetischen Ideen in der bedeutenden altchinesischen Monographie über Musikästhetik, dem Buch der Musik, stammen aus der ''Abhandlung über die Musik''. Die Abhandlungen über die ''Kriegsführung'' behandeln die Militärtheorie; Das ''System des Königs'' , Der ''Kämpfer des Königs'' und Die ''Bereicherung des Staates'' befassen sich mit dem sozio-politischen Denken; und Die ''zwölf Söhne des Fei'' ist eine kritische Zusammenfassung der Söhne der Qin-Dynastie.

=河上公=
姓名、生卒不详，西汉时道家学者，因在河滨结草屋而居，司马迁《史记》中称他为“河上丈人”，后人遂称其为河上公。精通《老子》，西汉相国曹参是他的再传弟子，汉文帝读《道德经》有所不解，曾向其请教。现存最早、影响深广的《老子道德经注》相传为河上公所著，《道德经》原文不分章节，河上公的注解分章，故称《河上公章句》，其特点是：注文简洁清晰，意境空灵；重在解释老子意旨，以极简单的语言阐说《老子》义理，同王弼注一样，没有字词考证，但说理透彻，平铺直叙，语言朴实流畅，平易近人。《河上公章句》的主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，基本思想是认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，二者皆本于清虚无为的自然之道。

Der Herzog von Heshang
Sein Name und sein Tod sind unbekannt. Er war ein taoistischer Gelehrter in der westlichen Han-Dynastie, der in einer Grashütte am Flussufer lebte. Er war ein Experte für Laozi, und Cao Sen, ein Minister der westlichen Han-Dynastie, war sein zweiter Schüler, und Kaiser Wen aus der Han-Dynastie suchte seinen Rat, als er über das Tao Te Ching verwirrt war. Der früheste erhaltene und einflussreichste Kommentar zum Tao Te Ging soll von He Shanggong verfasst worden sein. Der Originaltext des Tao Te Ging ist nicht in Kapitel unterteilt, aber He Shanggongs Kommentar ist in Kapitel unterteilt, daher sein Name. Die Sprache ist einfach und leicht zu verstehen. Der Hauptgedanke ist, dass der Weg des Himmels derselbe ist wie der des Menschen, und dass die Art und Weise, das Land zu regieren, dieselbe ist wie die, den Körper zu regieren

=董仲舒（前１７９—前１０４）刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男=
西汉广川（河北景县）人，思想家、政治家、教育家、哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（公元前１３４），武帝下诏征求治国方略，董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”“推明孔氏，抑黜百家”的主张，为汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达２０００多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。在他的神学体系中，天是最高的哲学概念，是百神之君，万物之祖，认为天和人一样有意志情感，有喜怒哀乐，有道德意识；天按照自己的形象创造了人类，人的形神和道德品质等都是天的副本，人只能服从天道；天道通过阴阳五行的变化，体现其主宰作用，对地上的统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，所以统治者必须遵循天意行事；将天道与人事相比附，认为君臣、父子、夫妇等“道”出于天，借天道以论证封建统治秩序的神圣化、绝对化，认为人的认识在于与天意相符，而天意只有圣人才能认识到；认为“名”也来自天意，提出概念的先天起源说，并将深察名号作为一切是非曲直的标准。在提出封建伦理“君臣、父子、夫妇”三纲和“仁、义、礼、智、信”五常的同时，把人的性品分为上中下三等，认为圣人之性是善性，斗筲之徒是下愚者，不可以名性，只有大多数被统治的“中民之性”才可以名性，但他们需要统治者加强道德教育，把仁、义、礼、乐看做人类社会生活的基础。其后，董仲舒任江都易王刘非国相１０年；汉武帝元朔四年（公元前１２５），任胶西王刘端国相，４年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝还会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛时期，死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。

Dong Zhongshu

Er stammte aus Guangzhou (Bezirk Jing, Hebei) in der westlichen Han-Dynastie und war ein Denker, Politiker, Erzieher, Philosoph und Meister der modernen Schrift. Er war Arzt während der Herrschaft von Kaiser Jing in der Han-Dynastie und lehrte die Gong Yang Frühlings- und Herbstannalen. Im ersten Jahr der Herrschaft von Kaiser Wu (134 v. Chr.) erließ er ein kaiserliches Edikt, in dem er nach Strategien für die Herrschaft über das Land suchte, und Dong Zhongshu nutzte die Gong Yang Frühlings- und Herbstannalen als Grundlage, um die religiöse Sicht des Himmels und die Lehren von Yin und Yang und den fünf Elementen aus der Zhou-Dynastie mit den Ideen der Legalisten, Taoisten und Yin-Yangisten zu verbinden. Sie gab systematischere Antworten auf eine Reihe philosophischer, politischer, sozialer und historischer Fragen, die die Gesellschaft zu dieser Zeit aufwarf. In seinen berühmten "Maßnahmen zur Förderung der Tugendhaften" vertrat Dong Zhongshu systematisch die Lehre von der "Einweihung des Himmels und des Menschen" und der "großen Einheit", und "all diejenigen, die nicht den sechs Künsten und der Kunst des Konfuzius angehören, sollten von ihren Pfaden getilgt werden und man sollte ihnen nicht erlauben, gemeinsam voranzukommen". "Die Han-Dynastie übernahm den Konfuzianismus und machte ihn für mehr als 2.000 Jahre zur Orthodoxie der chinesischen Gesellschaft. Seine Theologie basierte auf dem konfuzianischen patriarchalischen Gedankengut, vermischt mit den fünf Elementen von Yin und Yang, und integrierte göttliche Autorität, Königtum, väterliche Autorität und eheliche Autorität zu einem kaiserlichen theologischen System. In seinem theologischen System war der Himmel das höchste philosophische Konzept, der Herrscher aller Götter und der Vorfahre aller Dinge, und er glaubte, dass der Himmel wie der Mensch einen Willen und ein Gefühl, Freude, Zorn, Trauer und moralisches Bewusstsein hatte; dass der Himmel den Menschen nach seinem eigenen Bild schuf und dass die Form, der Geist und die moralischen Qualitäten des Menschen Kopien des Himmels waren und dass der Mensch nur dem Weg des Himmels gehorchen konnte; dass der Weg des Himmels seine souveräne Rolle durch die Veränderungen in den fünf Elementen von Yin und Yang manifestierte und dass er oft Hoffnung und Verurteilung für die irdischen Herrscher durch die Verwendung von Symbolen und Riten bzw. Kalamitäten ausdrückte. Man glaubte, dass der "Weg" von Herrschern und Untertanen, Vätern und Söhnen, Ehemännern und Ehefrauen vom Himmel stamme und dass der Himmel dazu diene, die Heiligung und den Absolutismus der feudalen Herrschaftsordnung zu rechtfertigen, und dass der Verstand des Menschen dem Willen des Himmels entspreche, den nur die Weisen erkennen könnten. Er argumentiert auch, dass der "Name" aus dem Willen des Himmels stammt, schlägt die Theorie des angeborenen Ursprungs der Begriffe vor und macht die eingehende Untersuchung der Namen zum Kriterium für alles Richtige und Falsche. Er schlug nicht nur die drei Prinzipien der feudalen Ethik vor: "Herrscher und Untertan, Vater und Sohn, Ehemann und Ehefrau" und "Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Anstand, Weisheit und Glaube", sondern teilte auch die Natur des Menschen in drei Klassen ein: die obere, die mittlere und die untere, und betrachtete die Natur der Heiligen als gut, während diejenigen, die Narren waren, nicht genannt werden sollten. Nur die Mehrheit der herrschenden "Natur des mittleren Volkes" konnte als Natur bezeichnet werden, aber sie brauchte die Herrscher, um die moralische Erziehung zu stärken und Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Ritual und Musik als Grundlage des menschlichen sozialen Lebens zu betrachten. Später diente Dong Zhongshu zehn Jahre lang als Staatsminister von Liu Fei, dem König von Yi in Jiangdu, und vier Jahre lang als Staatsminister von Liu Duan, dem König von Jiaoxi, nachdem er sein Amt im vierten Jahr der Herrschaft von Kaiser Wudi (125 v. Chr.) niedergelegt hatte, um ein Buch zu schreiben. Nach vier Jahren legte er sein Amt nieder und kehrte nach Hause zurück, um ein Buch zu schreiben. Danach befahl der Kaiser, dass Boten und Hofbeamte zu Dongs Haus gehen sollten, um ihn um Rat zu fragen, wenn es eine wichtige Diskussion am Hof gab. Nach seinem Tod wurde er im Unteren Mausoleum in Chang'an beigesetzt, in der Gunst des Kaisers Wu.

=严君平（约前８６—１０） =
西汉思想家，西汉时《老子》的最早注疏家。蜀（今四川成都）人，名遵，字君平。隐居不仕，常以占卦为业，兼授《老子》《庄子》，精通《易经》。继承老子“道生万物”的思想，发展老子的“冲气以为和”，提出“气化分离”说，认为“道德”本为混沌未分之气，经分离而化生万物，强调“道德虚无”，主张“有生于无，实生于虚”，肯定 “天道自然无为”“道德无为而神明然矣，神明无为而太和自起，太和无为而万物自理”，要求因时顺理，“奉道顺天，与物相参”，提出“审实定名”，认为实物的“名”必须符合“实”，“一名一实，平和周密，方圆曲直，不得相失”，把“虚静”当作得道的功夫。著作有《老子指归》，收藏于《道藏》。

Yan Junping

Der früheste Kommentator des Laozi in der westlichen Han-Dynastie. Er stammte aus Shu (dem heutigen Chengdu, Sichuan), hieß Zun und war als Junping bekannt. Er lebte zurückgezogen und machte keine Karriere, sondern widmete sich häufig der Wahrsagerei, lehrte Laozi und Zhuangzi und beherrschte das I Ging. Er übernahm Laozi's Idee, dass "der Weg alle Dinge hervorbringt" und entwickelte Laozi's Idee weiter, dass "der Impuls des Qi die Harmonie ist", indem er die Theorie aufstellte, dass "Qi getrennt wird". Es wird angenommen, dass die "Moral" ursprünglich ein chaotisches und undifferenziertes Qi ist, das getrennt wird und alle Dinge hervorbringt, wobei die "moralische Leere" hervorgehoben wird, und es wird behauptet, dass "die Existenz aus dem Nichts und die Realität aus der Leere geboren wird", und dass "der natürliche Weg des Himmels die Untätigkeit ist". Es geht auch um "die natürliche Untätigkeit des himmlischen Weges", "moralische Untätigkeit und die Götter werden entstehen, die Götter werden untätig sein und Taihe werden entstehen, Taihe wird untätig sein und alle Dinge werden in Ordnung sein", und es ist erforderlich, dem Denken der Zeit zu folgen, "dem Weg des himmlischen Weges zu folgen und mit den Dingen in Einklang zu sein". Es wird angenommen, dass der "Name" eines physischen Objekts mit der "Realität" übereinstimmen muss und dass "ein Name und eine Realität, ruhig und umschrieben, quadratisch, rund und gerade, nicht verloren gehen dürfen". Er betrachtete "Leere und Stille" als den Weg, das Tao zu erreichen. Er ist der Autor von The Guidance of Laozi, das in den Daozang aufgenommen wurde.

=王充（２７—约９７）刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女=
东汉哲学家，无神论者，会稽上虞（今浙江上虞）人。先世居魏郡元城（今河北大名），出身“细门孤族”，祖父辈曾做过商贩，到王充出生时，早已破落，且年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。喜欢博览群书，但是不死记章句，精通百家学说。因仕途无望，回乡教书，中年曾做过一些小官，晚年辞职居家，教书著述。治学上兼采道家、儒家和墨家。哲学上，王充以道家的“自然无为”为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，主张元气自然论，认为“气”是天地万物的根基，“天地合气，万物自生”，天地是“气”合之后的产物，都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然运动的结果。还认为“天无上”“地无下”“天地不生，故不死；阴阳不生，故不死”，触及了宇宙时空的无限性。认为天不具有精神作用和主宰能力，生物间的相胜是因为各种生命力的强弱、气势的优劣和动作的巧拙不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能降祸福的人格神，与董仲舒的天人感应论形成对立之势。在生死观及形神论上，具有鲜明的唯物主义色彩，认为人死后不能成为鬼神，强调精神对形体的依赖关系，为后来范缜的神灭论奠定了基础，也因此反对神学化的经学。在历史观上，反对崇古非今，认为社会的治乱与经济状况有很大关系。主张人性有“善恶”，强调人性是可以改变的。在文艺美学上，提出“真美”说，认为艺术应该真实有用，文艺创作应该诚意在胸，通过文墨表达于外，能够劝善惩恶，主张艺术家应发挥个性，反对抄袭模拟古人，提倡通俗易懂的语言。代表作品《论衡》，具有唯物主义、无神论倾向和批判精神，是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作，对后世唯物主义思想的发展影响深广。

=阮籍 (210-263) Ruan Ji (210-263)=
三国魏玄学家、文学家，“竹林七贤”之一，陈留尉氏（今属河南）人。博览群书，喜好《道德经》《庄子》，纵酒谈玄，蔑视礼法，与嵇康齐名。曾任从事中郎、东平相步兵校尉，虽不满司马氏政治集团，但谨慎避祸。在自然观上，认为天地出于自然，万物生于天地，自然无外，天地有内，一切皆以自然为本，人的形体与精神都是自然的产物，自然界和万物的关系是和谐一致的；认为“道” 就是自然，为世界宇宙的本原，否定在自然之外有精神性的主宰，但又认同庄子的相对主义观点。在政治思想上，折中“自然”与“名教”，崇尚自然，但并不主张废除名教，而是反对那些以名教礼法为幌子谋私利、谋权势的伪君子。他幻想一种无君无臣的社会，却又主张“尊卑有分，上下有等”，只是希望“上不凌下，卑不犯贵”。在文学艺术上，他擅长五言诗，有《咏怀》诗８２首，通过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒情和形象塑造等，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。阮籍有很高的音乐造诣，善弹琴，作《乐论》，认为清淡平和之乐是宇宙和谐的体现。
=嵇康（约２２３—２６４）刘子威 Liu Ziwei Thilo 男=
三国魏哲学家、文学家、音乐家，与阮籍齐名，同为 “竹林七贤”。祖先为会稽（今浙江绍兴）人，本姓奚，因避怨，迁居于嵇山之侧而改姓“嵇”。嵇康生于官宦之家，幼时丧父，靠寡母及兄长教养，自幼旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量，学不师授，博洽多闻，不涉经学，却好读老庄，倾向玄学，好属文论，又精通音律，喜弹琴咏唱。与曹魏宗室通婚，官至中散大夫，因不满司马氏专权，不赴任，以爱自由放旷为由拒绝朋友山涛让他做官的推荐。在太学中常抨击时政，后遭陷害，以“言论放荡，非毁典谟”的罪名被司马昭所杀。行刑时，嵇康索琴弹奏一曲《广陵散》，慷慨赴死。在自然观上，嵇康主张元气自然论，认为宇宙间充满了浩荡无边的元气，人和万物都是由天地间阴阳二气的结合化生的。在名实关系上，嵇康认为名是事物的标志，同一事物因地域、风俗的不同而有不同的名号，名称是根据事物的具体情况而制定的，强调“推类辨物，当先求之自然之理”，反对儒家以周公、孔子的观点和六经思想为准绳，认为只有摆脱六经思想的束缚，才能认识真实的事物。在形神关系上，嵇康反对形神相离，主张“形恃神以立，神须形以存”“形神相亲，表里具济”，认为形神结合才能维持人的生命。在政治伦理上提倡“越名教而任自然”的主张，认为不故作高尚，所以能超越名声教化而任其自然；感情不被欲望所拘束，所以能审视贵贱之分而明白事物的道理。他不满儒家繁琐的礼教，认为六经束缚人性。他崇尚自然简易，期望君臣相忘于上，人民家足于下，达到一种没有矛盾斗争的和谐社会。在文学艺术上，嵇康的诗风格清峻，文辞简约，涵义深广；精通乐理，善弹琴，认为音乐可以导养神气，他的《声无哀乐论》是中国古代著名的音乐美学著作，认为声音和人的思想感情没有必然联系，同一音乐在不同的情境中能引起不同的感情，所以声音本身没有所谓的哀乐。

=王弼(226-249) =
三国魏哲学家，魏晋玄学的主要创始人之一。魏国山阳（今河南焦作）人，汉末著名士族王璨的侄孙，曾任尚书郎。王弼少年天才，好论儒道，能言善辩，与当时名士何晏等人针对儒家、道家和《周易》的思想哲学进行广泛的探讨，其作品主要包括解读《道德经》的《老子注》《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》《周易略例》四部。正始十年（２４９）秋天，王弼患疠疾而亡，年仅２４岁。在自然观上，他对《老子》哲学中的“先天地生”的 “道”和“有生于无”作了玄学解释，提出“万物皆由道而生”，而“道”即是“无”，认为万物统一于一个共同的最高的“道”或者“无”，把老子“有无相生”的思想引向“以无为体”，认为“有生于无”，将老子的宇宙本原论改造为本体论，成为玄学中的“贵无派”。又认为，作为万物之宗的“无”不能独立自明，必须通过“有”，才能从天地万物的存在上去明了“无”是万物之宗，并从本末、体用、动静、一多等关系来论证“以无为本”，提出“得意忘象” “得象忘言”的命题，把“言”“象”看做“得意”的障碍———这个命题对后人力求通过具体物象来体会深奥意趣的美学思想和“意象”范畴的形成，具有重大影响。在“名教”与“自然”的关系上，王弼主张“名教出于自然”，以自然为本，以名教为末，反对把“名教”与“自然” 对立起来，认为即使是孔子也不能去掉自然本性，并认为只要符合“自然”及“无为”的原则，名教也是完全必要的。反对何晏“圣人无喜怒哀乐”，认为圣人也有五情，圣人与众人的区别在于顺应万物而不被万物所累。在政治上，王弼主张要维护君主、圣人的绝对统治地位。
=郭象（２５２—３１２）王晶 Wang Jing Gina 女=
西晋玄学家，河南洛阳东人。好《老子》《庄子》，常闲居，善清谈，口若悬河，被称为王弼第二。曾任黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿等官职。作《庄子注》，通过注解《庄子》，提出“独化”论。“独”指个体，一切万事万物的个体都具有自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在状态；“化”就是形容这种存在状态的变化。“独化”就是一个绝对的个体活动变化，万物自生后，还在不断地自为中，而万物在“自为”的同时，还存在“相因”的关系，通过这种“自为而相因”的关系，就可以“独化于玄冥之境”。不但肯定万事万物有其个体性，而且他所说的个体性是指绝对个体，具有完全自足的价值，否定了以 “无”或“道”为宇宙本体和万物本源的学说，既否定了 “有生于无”，也否定了“造物主”观念。但又把“玄冥之境”看做一种神秘的存在，是不可抗拒的“命”的安排，陷入神秘主义。在“名教”与“自然”的关系上，他认为“名教”与“自然”并不矛盾，主张“名教”就是“自然”，既肯定儒家的名教之治，又倡导道家的自然无为，合儒道为一，以此论证封建礼法等级制度的合理性。在逻辑上，基本承袭《庄子》齐是非、主无辩的思想，认为“物皆自是，故无非是。物皆相彼，故无非彼。无非彼，则天下无是矣；无非是，则天下无彼矣。无彼无是，所以玄同也”。由此出发，力主“无辩”。著作除《庄子注》完整保存外，另有《论语体略》《老子注》《致命由己论》等，均佚，仅部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。

=裴倾（２６７—３００） =
西晋哲学家，河东闻喜（今属山西）人。出身士族，曾祖裴茂是汉尚书令，祖裴潜为魏尚书令，父裴秀是晋司空，“在位四载，为当世名公”，裴! 出身于三代高官的贵族家庭，自己也做了尚书左仆射，是皇后的亲属，又是名士王戎的女婿。他博通多闻，兼通医术，年少即有名气。赵王司马伦篡逆，裴! 被害，时年３４岁。在政治上他主张“无为而治”，君主只要选贤举善、居任得人即可。在哲学上，他著《崇有论》，提出与何晏、王弼的“贵无论”对立的“崇有论”观点，注重现实存有事物，认为世界本原是“有”，万有的整体是最根本的“道”，“道”存在于万事万物之中，提出“始生者自生”的观点，反对在万有之上寻找世界的本体，指出“无”是“有”的消失状态，不能把“无”作为“有”的根本，认为万物的运动变化和错综复杂的关系是探求事物规律的基础和根据，“理”本身必须以“有”为体，事物虽然自生，但每个事物都是万物整体的一部分，要依靠别的事物作为自身存在的条件。他的“崇有论”与王弼的“贵无论”和郭象的“独化论”，是魏晋玄学中关于宇宙本体的三大思想观念。裴! 的著作除《崇有论》外，余皆散失。
=范缜（约４５０—５１５）王敏 Wang Min Minna 女=
南朝齐梁时哲学家，无神论者，南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。幼年丧父，事母至孝，青年时拜名师求学，博通经书，特别精通三礼（即《周礼》《仪礼》《礼记》）。南朝齐时入仕为官，萧衍建立南梁后，任晋安太守、尚书左丞，终官中书郎、国子博士。范缜综合发展了先秦及魏晋以来的无神论和神灭论思想，与佛教进行了激烈的论争，是中国哲学史上杰出的唯物主义哲学家。在南齐时范缜就发表反对佛教因果报应的言论，认为社会富贵贫贱的现象是偶然因素造成的，而不是什么因果，引起当时信奉佛教的人士的激烈攻击。为了更好地反击，他整理自己的思想，形成完备的无神论理论，著成《神灭论》，提出“神形相即”“形质神用”的观点，认为“形存则神存，形谢则神灭”，形与神是一体的，形为质，神为用，就像刀和刀刃一样不可分，弥补了过去唯物主义视精神为特殊物质的缺陷，并针对当时崇佛泛滥的现状，揭露全民崇佛的危害：家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，军队、政府不能正常履行职责，农商不能正常运作。《神灭论》一出，立即招致朝野上下的攻击，梁武帝萧衍发动王公贵族６４人围攻《神灭论》。在辩论中，范缜主张“穷理”，反对“穷辩”，认为“穷理”是根据事实提出“精据”，从而得出“雅决”；“穷辩”则是根据经典古义、怪异传说来作辩解。范缜坚持自己的立场，并反对“卖官取论”，拒绝收买。他说理透彻，举朝上下无人可以争锋。他的《神灭论》思想对后来无神论的发展起了重要作用。其著作大多失散，只有《神灭论》及《答曹舍人》存世。

=王通（约５８４—６１７） =
隋代哲学家。字仲淹，门人私谥曰“文中子”，因博学多著，被誉为“大儒”，并以周公自比。绛州龙门（今山西稷山县西）人。隋文帝时，曾西游长安，上《太平十二策》，不见用，炀帝即位后，遂退居河汾之间，以授徒著述为业，弟子“盖千余人”，时称“河汾门下”。拟六经作《续书》《续诗》等，均佚，又仿《论语》著《中说》１０卷，亦称《文中子》，今存。主张儒、佛、道三教合一，而以儒学为重。在哲学思想上，提出“三才”之说，认为天不只是苍茫无际，而是主元气的；地也不只是山川丘陵，而是主形质的；而人则是主思想精神的，以气、形、识分别作为天、地、人的特点，具有朴素唯物主义的思想因素。他相信有“天神”“地祇”，认为世界的治乱、人的穷达、事情的凶吉都有命，是人自招的。在修身伦理方面，主张以圣人为理想人格之极致，以君子为常人的模范。在知行问题上，提出“有行而至者，有不行而至者”。在政治方面，王通提倡尊王贱霸、修德治民、民贵君轻，主张建设一个无为自然、民众返璞归真、无争竞之心的社会。在文学方面，重视文学艺术的教育作用，但重于功利，轻视审美；极力反对当时的华丽轻艳、秀媚靡弱的六朝文风，为唐代的古文运动打下了思想觉醒的基础。
=吕才（６０６—６６５） Lü Cai (606-665)吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女=
唐初哲学家、思想家、学者，对音乐、文学、历史、地理、因明、五行、历算、医药、象戏、制图、天文、兵学等都有研究，博州清平（今山东临清）人。贞观三年（６２９），值弘文馆，参与增损乐章事，作周武帝《三局象经》图解，累迁太常博士。贞观十五年，受命与学者十余人刊正《阴阳书》百卷。贞观十六至十八年，造《方域图》及《教飞骑战阵图》。永徽元年（６５０），预修《文思博要》《姓氏录》。在逻辑方面，善于根据矛盾律驳斥谬误。永徽六年，因重视玄奘引入的因明，研习玄奘的译本及神泰、靖边、明觉３位法师的因明义疏，发现三法师虽同禀玄奘，但所述多有矛盾之处，于是著《因明注解立破义图》３卷，提出４０余条新解，对因明理隐伏之处则画为“义图” 共相比较，对神泰等人的义疏“所说善者，因而成之；其有疑者，立而破之”。显庆年间，作《白雪歌》，增订陶弘景《本草》。龙朔年间，为太子司更大夫，著《隋记》。在宇宙观上，认为万物生于元气，一阴一阳，万物由此化生，宇宙变化、天地万物的“理”和“义”，可以在矛盾（阴阳、刚柔）的运动中探求认识。批判当时流行的迷信，斥责卜宅（风水）、禄命（算命）、丧葬吉凶等思想行为，认为以人的出生年月推算人的命运，预言人的贵贱、贫富、寿夭都是不可信的，指出人的贫贱、富贵、祸福、凶吉不决定于风水、长相、出生日期等，而是决定于人的生活态度和道德修养。他的著作很多，但大多散失，《大藏经》中存有《因明注释立破义图序》。

=成玄英（６０８—６６９） Sung Hyun-young (608-669)=
唐初道士，道教学者，道家理论家，通儒学经典。陕州（今河南陕县）人。隐居东海（今江苏北部），贞观五年（６３１）奉召入京，赐号西华法师。后隐居郁洲（今江苏连云港云台山）。成玄英不仅精通老子、庄子的思想学说，同时深谙《周易》、儒学、佛学等，精通梵文。成玄英的哲学思想主要反映在他对《老子》和《庄子》的解注中，其重点在于阐发所谓“重玄之道”。他继承了向秀、郭象的玄学思想，同时汲取了佛教的双遣法，将“道”释为“虚通之妙理，众生之正性”，将“玄”解为“深远”“不滞”之义，认为“至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常”，视“重玄之道”为一种超越时空的绝对本体，由此主张彼我两忘、是非双遣，以养生成仙，达三业清净、六根解脱之境。成玄英通过认真严密的理论分析，建立了中国哲学史上一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系，使道教哲理及修炼思想更加升华，标志着道教在偏离道家之后，又在一个更高的基础上向道家回归；他融汇了佛学、儒学的“重玄学”成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流，反过来又影响了佛学、儒学的发展，不仅对佛教思想的中国化有深刻的影响，还对后来的儒家宋明理学之形成亦有着重大的启迪。成玄英著作很多，传世著作为《道德真经义疏》和《南华真经注疏》。
=司马承祯（６３９—７３５） =
唐代道士，字子微，法号道隐，河内温县（今属河南温县）人。晋宣帝司马懿之弟司马馗的后人，道教上清派第十二代宗师。少时笃学好道，无心做官，拜师嵩山道士潘师正，得受上清经法、符箓、导引、服饵等道术，遍游天下，后隐居天台山玉霄峰，自号天台白云子。武则天闻其名，召至京都，对他非常敬重并多加褒扬。唐睿宗景云二年（７１１），奉召入宫，睿宗咨询阴阳术数和治理国家的事情，司马承祯回答说阴阳术数是异端，理国当以“无为”为本。唐玄宗开元九年（７２１）及十五年两次奉召入宫，唐玄宗命以三体书写老子《道德经》，勘正文句，刻为石经，卒赠“银青光禄大夫”，谥“贞一先生”。司马承祯的思想以老子、庄子的思想为本，吸收儒家的正心、诚意观念和佛家的止观、禅定学说，融和成道教的修道成仙理论。他认为神仙也是人，人的禀赋本来就具有神仙素质，只要“修我虚气”“遂我自然”便可以成仙，并将修仙过程分为“五渐门”，即“斋戒”“安处”“存想” “坐忘”“神解”，称之为“神仙之道，五归一门”；又将修道分为“七阶次”，即“敬信”“断缘”“收心”“简事”“真观”“泰定”“得道”。这“五渐门”与“七阶次”又可以概括为“简缘”“无欲”“静心”三戒，只要勤修三戒而不放弃松懈，就能达到仙真境界。司马承祯的道教修仙理论系统而完备，对后世影响很大，北宋理学的“主静去欲” 观念就来自司马承祯。他有弟子７０余人，以李含光、薛季昌为最著。著作有《天隐子》《坐忘论》《修真密旨》《修真养气诀》《服气精义论》等十余种。
=韩愈（７６８—８２４）向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女=
唐朝文学家、哲学家。河南河阳（今河南孟州南）人。双亲早丧，自幼刻苦学习，熟读儒家经典。贞观进士，先后任监察御史、阳山令、国子博士、刑部侍郎、吏部侍郎等，因谏阻唐宪宗迎佛骨而被贬为潮州刺史。在哲学观念上，尊崇儒学，反对佛教、道教，建构了儒家的“道统”以对抗佛家的“祖统”，强调儒家思想在时间上早于佛家、道家，从尧、舜、禹、汤到文、武、周公，再到孔、孟，一脉相承，是华夏正统思想，并以自己为儒家“道统”的继承人，认为“道统”是儒家仁义道德的传统思想，“仁” 就是博爱，“义”就是“行仁适宜”，强调“道”和“德”离不开“仁”和“义”，阐述弘扬《大学》中修身齐家治国平天下的思想，指斥佛家、道家弃仁义、尚虚无，不要天下国家，毁灭伦理纲常，他的道统说开启了宋明理学的先河。韩愈信天命，肯定鬼神的存在，认为鬼神有赏罚能力，但同时又重视人的作用，在人性论上，提出“性情三品”说 “上者唯善，中者善恶可导，下者唯恶”，并指出“上者可教，下者可制”，还提出“接于物而生”的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）与性相对应，亦分为三品，主张控制情欲，使之适“中”。在历史观上，认为圣“人”创造社会历史，礼、乐、刑、政、衣食、居室、日用器物等都是圣人创制、发明的。在教育上，有感于时人“耻学于师”等现象，提出人不是一生下来就什么都知道，须向老师学习，离不开老师的传道、授业、解惑，但做弟子的不一定不如老师，并在具体的学校教育中提出了一些行之有效的建议。在政治上，反对藩镇割据，维护中央集权；提倡忠君，认为君只有权利，民只有义务；主张除弊抑暴、礼法兼备，维护成法。在文学上，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体文，与柳宗元一同倡导古文运动，成为“唐宋八大家”之首，开创“以文为诗”的风气，对宋诗影响很大，提出“文以明道”“不平则鸣”等文学理论。著作有《昌黎先生集》。

=刘禹锡（７７２—８４２） =
唐朝文学家、哲学家。洛阳人。字梦得，世称刘宾客。贞观进士，任监察御史，加入王叔文改革集团，反对宦官与藩镇割据，失败后被贬为朗州司马，迁任连州刺史，后任太子宾客、礼部尚书。和柳宗元交谊很深，人称 “刘柳”，后与白居易唱和甚多，也并称“刘白”。在哲学上，著有《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论” 产生的根源，具有唯物主义思想。刘禹锡认为天与人都是有形之物，元气分阴阳，从而产生雨露风雷运动现象，先生植物，后生动物，人因为有智慧而最高级。他认为 “空”“无”也是物，是一种通过智慧才可见的细微物质， “无形”只是事物无常形。他用“理”“数”“势”说明事物的客观规律，认为用“理”度量，则万物一贯，即万物都遵循一个共同的“理”；万物之中存在“数”，因为“数”的存在而产生“势”，并引起万物的变化，强调“数”和“势”存在于万物之中并影响万物。他提出“天人交相胜”“还相用”的观点，认为天与人，即自然与人类社会的职能不同，天化生万物，产生强弱差异；人则在法制之中，产生是非观念。只要是非观念明确，即使在荒芜地区，“人理”也能起决定作用；如果是非观念丧失，即使在发达的地方，也只能靠“天理”起决定作用，“天理”与“人理”互相作用，天与人在各自的领域内显示自己的意义。刘禹锡据此揭示宗教有神论产生的根源：如果能够认识万物的客观规律，就不会相信“天命”；如果不能掌握客观规律，就会相信“天命”。他还提出宇宙万物“以不息为体，以日新为道”的观点，认识到宇宙永恒存在、永远变化（日新）的规律，将中国古代的认识论提升到了一个新的高度。他的诗歌清新通俗，大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。存世有《刘宾客集》。
=邵雍（１０１１—１０７７）肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女=
北宋哲学家。祖籍范阳，幼年随父迁徙共城（今河南辉县），曾隐居苏门山百源之上，后人称为“百源先生”。朝廷多次任命而不受，与周敦颐、张载、程颐、程颢同称为“北宋五子”，为理学象数学派的创立者。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解释和道教的宇宙生成说，构建起一个宇宙构造图式和学说体系。认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。他认为天之动生出阴阳，地之静生出刚柔，阴阳二者本是一气，生则为阳，消则为阴。他又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来。认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。他把先天象数归之于心，认为“先天之学，心也”，他所说的心既是个人的心，也是宇宙的心。他认为人是宇宙间最高生命形态，比其他万物更有灵性；万物具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用。在认识论上，他提出“以物观物”，认为“以物观物”则明，“以我观物”则暗，反对认识客观事物时加入主观感情的成分；认为人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地万物之理，因为人认识事物并非只是用眼睛观看，而是用心去体验，并且认识到事物之中的“理”。他提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。在逻辑思想上，他着重于对自然物象、人事变化做出主观的比附、推演和说明，从“象”以“顺观”物理，从“数”以“逆推”变化，并认为万物皆可类推，进而认识事物。他的象数推衍对宋初逻辑思想的发展有较大影响。在美学思想上，他提倡以理观物，否认感官的形象直观对于审美过程的作用，认为在认识过程中过多地注入主观情感会带来蒙蔽，认识到情感在审美过程中的重要性和可塑性，因而提倡儒家“哀而不伤”“乐而不淫”、不为情所累的审美观念，主张以“精神”去体验自然内在的“美妙”而不是外在的“美丽”。著有《伊川击壤集》《皇极经世》《渔樵问答》等。

=周敦颐（１０１７—１０７３） =
北宋哲学家，宋明理学的创始人，道州营道（今湖南道县）人，后人称其为“濂溪先生”。早年曾任郴州县令、大理寺丞、南昌知州、国子监博士等职，后弃官不做，潜心钻研学问。他根据《周易》《易传》《中庸》和《原道》，杂糅道家、佛教的思想，根据陈抟的《无极图》作《太极图说》，以“图”和“说”的形式论证宇宙本源和天、地、人、物的生成发展，初步建立了以孔子、孟子正统思想为主体的理学思想体系。他在《太极图说》中提出他的宇宙生成论：从无极到太极，太极运动而产生“阳”，运动到极点则静止，静止产生“阴”，静到极点又开始运动，这样动静交替，互为始终，阴阳两仪就成立了；阴变阳合产生金木水火土五行，在五气流布之中，四季也产生了，在阴阳二气交感之中，万物化生出来，并变化无穷，人得到阴阳五行的精粹，成为最有灵气的生命。他提出“太极” “理”“气”“性”“命”等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。“诚”是周敦颐道德哲学的中心观念，他把 “诚”作为与天等同的本体，提出“诚者，圣人之本”，是构成“仁、义、礼、智、信”的“无常之本”，是“忠、孝、悌、顺”的“百行之源”，诚的特点是“静无而动有，至正而明达也”。周敦颐认为，“人极”最高的道德伦理理想，是纯粹至善的诚，人性原是善的，偏离中道便会成恶，通过 “无欲”“主静”的道德修养才能达到人极，“无欲则静虚而动直”“圣人定之中正仁义而主静，立人极焉”。另一著作是《通书》，基本思想是把儒家的诚融入易学中，为理生万物的理论奠基，他的散文《爱莲说》脍炙人口，是中国古典散文的典范。
=司马光（１０１９—１０８６） Sima Guang (1019-1086) 肖玉 Xiao Yu Jenny 女=
北宋史学家、哲学家，字君实，世称涑水先生，南宋朱熹曾将他与邵雍、周敦颐、二程及张载列为北宋“六先生”。陕州夏县（今属山西）涑水乡人。曾任翰林院学士、御史中丞，宋哲宗元祐元年（１０８６）任宰相，主持国政，否定、推翻王安石的新法，为旧党首领。在哲学上，认为人格化的“天”为最高主宰，“违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之”，认为礼义纲纪是社会历史的不易法则，仁义礼智是社会治乱之本。在认识论上，他认为只有摒弃外物影响，才能达到“道无所不通，明无所不照”，宣扬“遗物离人，精思超诣”的直觉论，并认为最高智慧只存在于圣人的“神心”之中。在人性论上，认为人性中本来就包含了善恶，人性中善恶的多寡和天命有关，是由天预先安排不可改变的，他是汉代以来传统神学天命论的继承者。在史学上，司马光的成就最大，是奉命编著史学巨著《资治通鉴》，历时１９年完成，是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。主要以时间为纲、事件为目，从周威烈王二十三年（前４０３）起，到五代后周世宗显德六年（９５９）征淮南止，涵盖１６朝１３６２年的历史；内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价；目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。该史书与司马迁的《史记》并列为中国史学的两大不朽著作，被誉为“史学两司马”。

=张载（１０２０—１０７７）=
北宋哲学家，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。宋明理学奠基人之一，张载的思想是理学的重要部分。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法，后留意道家、佛教经典，对天文学、医学也有研究，最后求之于儒家“六经”，尤喜《易》，范仲淹对他影响很大。曾讲学关中，故其学派称为“关学”，与二程的洛学、周敦颐的濂学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，学习、传承者甚多，如吕大钧、吕大临、范育、李复、冯从梧等人。在哲学上，提出气本论，认为物质性的“气”是宇宙的本源，“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”，气是充塞宇宙的实体，无形的“太虚”正是气，虚空乃气分散而未聚的本来状态，由“气”聚散的运动变化而形成种种事物，事物的形体溃散后又变成了气，气是永恒的，不生不灭的，并由此批判了佛、道两家关于“空” “无”的观点。气是“一物两体”，包含着矛盾对立的两个方面，由此引起万物的运动变化，并提出了两种运动形式，即“变”和“化”，“变言其著，化言其渐”，变是显著变化，化是逐渐变化。在天人关系上，主张天人合一，认为天与人是统一于气的，“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。在认识论上，把认识分为“见闻之知”和“德性之知”，认识依赖于外物，要多闻多见，与客观事物直接接触，可以获得见闻之知，然而见闻之知是有限的、肤浅的、多变的，因此也要通过道德修养或理性获得德性之知，“德性所知，不萌于见闻”， “诚明所知，乃天德良知，非见闻小知而已”。在教育上，认为教育要从早期抓起，“幼而教之，长而学之”；向学要先立志，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”；提倡实用性的学风，“学贵有用”“务为实践”，反对空知不行，学而不用；教育内容是道德教育，培养圣人，“学必如圣人而后已”。在人性论上，提出“天地之性”和“气质之性”的对立命题，主张通过后天道德实践，返回到纯善的天地之性；指出“天地之性”是人人所具有的，是同一的， “气质之性”则因人而异；“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。在政治、经济方面，张载提出要恢复井田制，废除佃户制和租赁制。在自然科学方面成就也很多，如他认为大体运动“动必有机，动非自外”等。张载以天下为己任，从社会现实出发，忧国忧民，寻求根本的解决之道，追求经世致用，有一种博爱的情怀，他提出 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向，被冯友兰称为“横渠四句”，成为后世中国知识分子的最高追求。著作有《正蒙》《经学理窟》《横渠易说》等，编入《张子全书》，中华书局于１９７８年出版《张载集》。
=程颢（１０３２—１０８５）谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女=
北宋哲学家、教育家。学者称明道先生，洛阳人，与弟程颐师学周敦颐，同为理学奠基者，共创“洛学”，世称 “二程”，学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。一生多是从事政治活动，曾任鄠县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。政治上，重“尚德”，轻“兴利”，偏保守，反对王安石新政，“首为异论”，指责变法“用贱凌贵，以邪妨正”，但也提出一套经济、军事、教育方面的改革主张，提出改革兵役制度，防止“骄兵耗国力，匮国财”，反对土地兼并，强调“尽地力，勤人工”，促进农业生产，大醇教化，认为当时社会的很多不良风气是由于教化不利导致的。哲学上，认为理是宇宙的本源，理“不为尧存，不为桀亡”，没有“存亡加减”，提出“天者理也”“万物一理”“天人本无二”的观点，认为天地万物与“我”浑然一体，融客观于主观。但是又强调 “心是理，理是心”，有心本体的倾向，“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求”，这影响了他在认识论上的观点，认为认识本在心中，也对陆王心学产生重要影响。在理欲观上，主张“存理灭欲”，同时也汲取了儒家传统的“以理节欲”的部分见解，虽不反对人们的基本生活要求，但往往把“人欲”与“天理”对立起来，认为“人欲”出于“私心”，“天理”出于“道心”，导致禁欲主义的倾向。人性论上，主张“生之谓性”，人性有善有恶，通过修身养性的内省工夫，便可恢复善性，也就是天命之性。在道德修养上，“合内外之道”，主张 “定性”，保持内心的平静，不受外物的影响，方法是“内外两忘”，还应“识仁”，仁指的是万物同体，而非仅是道德修养，方法是“以诚敬存之”，用诚、敬来体仁、存仁。著作有《定性书》《识仁篇》等。

Chen Hao(1032-1085)

Ein Philosoph und Pädagoge der Nördlichen Song-Dynastie. Er stammte aus Luoyang, wo er und sein Bruder Cheng Yi unter Zhou Dunyi studierten und die philosophische Schule begründeten. Er war der Begründer der "Luo-Schule", bekannt als "Er Cheng". Im Laufe seines Lebens war er vor allem politisch tätig und diente als Hauptbuchhalter der Kreise Shaanxi und Shangyuan. Während der Herrschaft des Kaisers Shenzong aus der Song-Dynastie war er der zhongyun des Prinzen. Er lehnte den New Deal von Wang Anshi ab und war "der erste, der widersprach", indem er der Gesetzesänderung vorwarf, "die Niedrigen zu benutzen, um die Edlen zu überstimmen, und das Böse zu benutzen, um das Recht zu untergraben". Er schlug jedoch auch eine Reihe von Wirtschafts-, Militär- und Bildungsreformen vor: eine Reform des Militärdienstsystems, um zu verhindern, dass "arrogante Soldaten die Kraft und den Reichtum des Landes vergeuden", die Ablehnung von Landaneignungen, die Betonung der "bestmöglichen Nutzung des Bodens und der fleißigen Arbeit", die Förderung der landwirtschaftlichen Produktion und große Anstrengungen zur Bildung des Volkes. Er war der Meinung, dass viele der sozialen Missstände der damaligen Zeit auf eine ungünstige Erziehung zurückzuführen waren. Philosophisch gesehen glaubte er, dass die Vernunft der Ursprung des Universums sei und dass sie weder für Yao existiere noch für Jie untergehe, und dass es so etwas wie "Überleben oder Tod plus oder minus" nicht gebe. Die Idee, dass "der Himmel die Vernunft ist", "alle Dinge eins sind" und "es keinen Unterschied zwischen Himmel und Mensch gibt", und dass alle Dinge im Himmel und auf der Erde eins mit dem "Ich" sind, verbindet Objektivität mit Subjektivität. Dies beeinflusste seine erkenntnistheoretische Sichtweise, dass die Erkenntnis im Herzen liegt, was auch einen bedeutenden Einfluss auf Lu Wangs Dies beeinflusste seine erkenntnistheoretische Auffassung, dass Wissen im Geist liegt, was sich auch auf die Psychologie von Lu Wang auswirkte. In seiner Auffassung von Vernunft und Begierde plädierte er für "die Bewahrung der Vernunft und die Beseitigung der Begierde", wobei er sich auch auf die traditionelle konfuzianische Auffassung von der "Mäßigung der Begierde durch die Vernunft" berief. Sie stellt sich nicht gegen die Grundbedürfnisse des Lebens, aber sie neigt dazu, das "menschliche Verlangen" der "himmlischen Gerechtigkeit" gegenüberzustellen, indem sie argumentiert, dass das "menschliche Verlangen" durch "Egoismus" motiviert ist, während die "himmlische Gerechtigkeit" durch "das Herz des Weges" motiviert ist. "Dies führte zu einer Tendenz zur Askese. In der Theorie der menschlichen Natur wird behauptet, dass es in der menschlichen Natur Gut und Böse gibt und dass man durch introspektive Arbeit, um sich selbst zu kultivieren, die gute Natur, d.h. die Natur der göttlichen Ordnung, wiedererlangen kann. In Bezug auf die moralische Kultivierung ist es "die Integration des inneren und äußeren Weges" und befürwortet "Qualität", die Aufrechterhaltung des inneren Friedens und der Freiheit von äußeren Einflüssen, indem "sowohl das Innere als auch das Äußere vergessen werden". "Die Art und Weise, dies zu tun, besteht darin, "es mit Aufrichtigkeit und Ehrfurcht zu bewahren", wobei Aufrichtigkeit und Ehrfurcht dazu dienen, Wohlwollen zu verkörpern und zu bewahren. Das Buch trägt den Titel "Das Buch der Qualitäten" und "Das Buch des Wissens von Ren".

=程颐（１０３３—１１０７）=
北宋哲学家、教育家。学者称洛川先生。洛阳人。曾任汝州团练推官、西京国子监教授、崇政殿说书，反对王安石新政，但在一些策略问题上和司马光有所不同，如认为免役法可以维持，哲宗时被列为奸党贬至四川涪州，从事讲学和著述活动达３０余年，门人甚众。程颐与程颢思想相近，在哲学上，认为理是宇宙的本源，“天下只有一个理”“万物皆只是一个天理”“一物之理即万物之理”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”，“理”是“体”，为万物之源，而具体事物现象 “器”则是“理”所表现出来的“用”，“理”永恒长存，是第一性的，客观事物“器”是第二性的。在理欲观上，主张 “存天理，灭人欲”，反对寡妇再嫁，鼓吹“饿死事极小，失节事极大”，维护三纲五常。在道德修养上，提出“涵养须用敬，进学则在自知”“人道莫如敬，未有能致知而不用敬者”，强调“主敬”，敬在交感万物的思虑中能使心有所主，通过“敬以直内”的方法，在内心保存天理、善心，驱除外来的私欲影响。在教育上，认为教育的目的是 “明人伦”、培养“圣人”，“君子之学必至于圣人而后已” “言学便以志为道，言人便以圣为志”，重视教化，“民可教也，不可威也”。在认识论上，根据《大学》“物格而后知致”，提出自己的“格物致知”说，认为格物即是穷理，即穷究事物之理，推致心中固有之知，最终达到所谓豁然贯通，直接体悟天理，“格物致知”的根本目的，在于实现内外合一，天人合一。格物穷理受禅宗影响，强调只在任何一事或一物上穷得理，不是要把天下所有的事物都一一穷尽，因一理即万物；提出“知先行后”“譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之”，又提出“非惟行难，知亦难也”，行难知亦难。在辩证法上，提出“天地之间皆有对”，认为有阴则有阳，有善则有恶，皆是自然之理，进而提出 “物极必反”的矛盾转化思想，有生当有死、有始便有终、 “阴阳相推”“动静相因”。著作有《易传》《春秋传》《文集》《语录》《经说》等。

Cheng Yi (1033-1107)
Philosoph und Pädagoge der Nördlichen Song-Dynastie. Den Gelehrten bekannt als Mr. Luochuan. Er stammte aus Luoyang. Er lehnte Wang Anshis New Deal ab, war aber in einigen strategischen Fragen, wie der Beibehaltung der Befreiung vom Militärdienst, anderer Meinung als Sima Guang und wurde während der Herrschaft von Kaiser Zhezong nach Fuzhou, Sichuan, deportiert. Cheng Yi war Roy Cheng insofern ähnlich, als er glaubte, dass die Vernunft der Ursprung des Universums sei und dass "es nur eine Vernunft unter dem Himmel gibt" und "alles nur eine himmlische Vernunft ist". "Im Himmel ist das Leben, in der Gerechtigkeit die Vernunft, im Menschen die Natur und im Körper der Geist, der ein und derselbe ist". "Die Vernunft ist der Körper, die Quelle aller Dinge, während die konkreten Phänomene der Gebrauch der Vernunft sind, und die Vernunft ist ewig und dauerhaft, das Erste. Die Vernunft ist ewig und dauerhaft und ist die erste Natur, während das objektive "Werkzeug" die zweite Natur ist. In Bezug auf Vernunft und Begierde plädiert er für "die Bewahrung der himmlischen Vernunft und die Auslöschung der menschlichen Begierde", wendet sich gegen die Wiederverheiratung von Witwen, vertritt die Ansicht, dass "Hunger und Tod eine sehr kleine Sache, der Verlust der Bescheidenheit aber eine große Sache ist", und hält die drei Grundsätze und fünf Regeln aufrecht. In Bezug auf die moralische Kultivierung heißt es: "Um sich selbst zu kultivieren, muss man Respekt zeigen, und um sich weiterzubilden, muss man sich selbst kennen". Auf diese Weise können wir die himmlischen Wahrheiten und das Gute in unseren Herzen bewahren und die egoistischen Einflüsse von außen vertreiben. In der Erziehung besteht das Ziel der Bildung darin, "den menschlichen Anstand zu verdeutlichen" und "Heilige" heranzuziehen, und "die Bildung eines Gentleman muss das Niveau eines Heiligen erreichen, bevor er dies tun kann". Im erkenntnistheoretischen Sinne bestand das Ziel der Bildung laut der Universität der Künste und Wissenschaften in der "Klärung des menschlichen Anstands" und der Ausbildung von "Weisen". In Bezug auf die Erkenntnistheorie stellte er seine eigene Theorie des "Erfassens der Dinge, um Wissen zu erlangen" auf, die auf dem Spruch der Großen Lehre basiert, dass "nachdem die Dinge erfasst sind, Wissen erlangt wird", und dass das Erfassen der Dinge bedeutet, die Vernunft zu erschöpfen, d.h. die Vernunft der Dinge zu erforschen, um das Wissen zu erlangen, das dem eigenen Geist innewohnt, und schließlich die so genannte Erleuchtung und direkte Verwirklichung des Göttlichen Prinzips zu erreichen. Das grundlegende Ziel des "Grimoire des Wissens" ist es, die Einheit von Innen und Außen, die Einheit von Himmel und Mensch zu erreichen. Der Einfluss des Zen-Buddhismus auf die "Erkenntnis der Dinge" unterstreicht, dass sich die Erkenntnis der Dinge in einer einzigen Sache oder einem einzigen Ding erschöpft, nicht in allen Dingen der Welt, denn die eine Erkenntnis ist alle Dinge. Wenn man es nicht weiß, obwohl man den Wunsch hat zu gehen, was soll man dann tun?" und "Es ist nicht nur schwer zu handeln, sondern auch schwer zu wissen". In der Dialektik schlug er vor, dass "es Paare zwischen Himmel und Erde gibt", dass es Yin und Yang gibt, dass es das Gute und das Böse gibt, die alle natürliche Prinzipien sind, und dass "was sich dreht, dreht sich", die Idee des Widerspruchs und der Transformation. Yin und Yang verdrängen sich gegenseitig" und "Bewegung und Stille bedingen sich gegenseitig". Zu seinen Werken gehören ''Das Buch der Wandlungen'', ''Das Buch von Frühling und Herbst'', ''Das Buch der Schriften'', ''Das Buch der Zitate'' und ''Das Buch der Schrift''.

=朱熹（１１３０—１２００）尹巧 Yin Qiao Frauke 女=
南宋哲学家、教育家。宋明理学的集大成者，闽学派的代表人物，世尊称为朱子。祖籍徽州婺源（今属江西），生于南剑州尤溪（今属福建），侨居建阳（今属福建）。为程门四传弟子之一，与二程合称“程朱学派”。曾任泉州同安主簿、知南康军、秘阁修撰等职。他对各家学说融会贯通，知识渊博，曾修复白鹿洞书院和岳麓书院，推动了宋代书院文化的发展。哲学上主要承继、发展二程的天理说，改造周敦颐的“无极而太极”理论，吸收张载的气化思想，确立了完整的理学思想体系。认为理是最高哲学范畴和宇宙本源，“未有此事，已有此理”，“气”是第二性的，“有是理便有是气，但理是本”；他系统阐述了“理一分殊”“天地之间，理一而已”，认为一般的理和分殊的理既相互区别又彼此联系。在教育上，朱熹长期从事教育活动，“所至兴学校，明教化，四方学者毕至”，编订了多本教材，在总结教育实践经验的基础上提出了他的教育思想。他认为教育目的是“明人伦”；教育内容是“读书须是以经为本，而后读史”；把教育分成“小学”和“大学”两个阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法；他提出了六条读书的方法，包括循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志；做学问有两种方法，“自下面做上去”和“自上面做下来”；教学方法是启发式、指导性的。在认识论上，主张“论先后知为先，论轻重行为重”，强调知先行后、行重知轻，但又认为“知行相须”“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”“圣人教人，必以穷理为先，而力行以终之”，重视“格物致知”“穷推至事物之理，欲其极处无不到也”，最终在认识上豁然开朗。在 “理”与“欲”的问题上，提出“人欲中自有天理”，认为道德意识与物质欲望联结而不可分，但凡超越封建道德原则规定的人欲，则与“天理”对立，他作了通俗的解释，如 “饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，故“天理人欲，不容并立”“存天理，灭人欲”。在社会历史观上，以理学家的“天理”标准研究历史，评价历史事件及人物，认为编写历史要求“合乎天理之正，而即合乎人心之安”，明天理是史书的最高标准，主张恢复三代之治，希冀周孔之道长存。在政治、经济上，朱熹主张“以口数占田”，实行 “社仓”政策，奖励农业生产，“养民至厚，取民至薄”“奢不违礼，俭不失中”等。朱熹倡导的“理学”成为中国封建社会后期统治阶级的理论工具，在元明清三代被提高到儒学正宗的地位，《四书章句集注》成为科举制的法定教材。朱熹的著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。

=程颢（１０３２—１０８５）=
北宋哲学家、教育家。学者称明道先生，洛阳人，与弟程颐师学周敦颐，同为理学奠基者，共创“洛学”，世称 “二程”，学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。一生多是从事政治活动，曾任鄠县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。政治上，重“尚德”，轻“兴利”，偏保守，反对王安石新政，“首为异论”，指责变法“用贱凌贵，以邪妨正”，但也提出一套经济、军事、教育方面的改革主张，提出改革兵役制度，防止“骄兵耗国力，匮国财”，反对土地兼并，强调“尽地力，勤人工”，促进农业生产，大醇教化，认为当时社会的很多不良风气是由于教化不利导致的。哲学上，认为理是宇宙的本源，理“不为尧存，不为桀亡”，没有“存亡加减”，提出“天者理也”“万物一理”“天人本无二”的观点，认为天地万物与“我”浑然一体，融客观于主观。但是又强调 “心是理，理是心”，有心本体的倾向，“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求”，这影响了他在认识论上的观点，认为认识本在心中，也对陆王心学产生重要影响。在理欲观上，主张“存理灭欲”，同时也汲取了儒家传统的“以理节欲”的部分见解，虽不反对人们的基本生活要求，但往往把“人欲”与“天理”对立起来，认为“人欲”出于“私心”，“天理”出于“道心”，导致禁欲主义的倾向。人性论上，主张“生之谓性”，人性有善有恶，通过修身养性的内省工夫，便可恢复善性，也就是天命之性。在道德修养上，“合内外之道”，主张 “定性”，保持内心的平静，不受外物的影响，方法是“内外两忘”，还应“识仁”，仁指的是万物同体，而非仅是道德修养，方法是“以诚敬存之”，用诚、敬来体仁、存仁。著作有《定性书》《识仁篇》等。
Hao Cheng (1032-1085)
Philosoph und Pädagoge der Nördlichen Song-Dynastie. Er stammte aus Luoyang und studierte zusammen mit seinem jüngeren Bruder Cheng Yi bei Zhou Dunyi, dem Begründer der Philosophieschule, und gründete mit ihm die "Luo-Schule", auch bekannt als "Er Cheng". Er war der Begründer der "Luo-Schule", bekannt als "Er Cheng". Im Laufe seines Lebens war er vor allem politisch tätig und diente als Hauptbuchhalter der Kreise Shaanxi und Shangyuan. Während der Herrschaft des Kaisers Shenzong aus der Song-Dynastie war er der zhongyun des Prinzen. Er lehnte den New Deal von Wang Anshi ab und war "der erste, der widersprach", indem er der Gesetzesänderung vorwarf, "die Niedrigen zu benutzen, um die Edlen zu überstimmen, und das Böse zu benutzen, um das Recht zu untergraben". Er schlug jedoch auch eine Reihe von Reformen in den Bereichen Wirtschaft, Militär und Bildung vor: eine Reform des Militärdienstsystems, um zu verhindern, dass "arrogante Soldaten die Kraft und den Reichtum des Landes erschöpfen", die Ablehnung von Landaneignungen, die Betonung der "optimalen Nutzung des Bodens und der fleißigen Arbeit", die Förderung der landwirtschaftlichen Produktion und große Anstrengungen bei der Bildung des Volkes. Er war der Meinung, dass viele der sozialen Missstände der damaligen Zeit auf eine ungünstige Erziehung zurückzuführen waren. Philosophisch gesehen glaubte er, dass die Vernunft der Ursprung des Universums sei und dass sie weder für Yao existiere noch für Jie untergehe, und dass es so etwas wie "Überleben oder Tod plus oder minus" nicht gebe. Die Vorstellung, dass "der Himmel die Vernunft ist", "alle Dinge eins sind" und "es keinen Unterschied zwischen Himmel und Mensch gibt", und dass alle Dinge im Himmel und auf der Erde eins mit dem "Ich" sind, verbindet Objektivität mit Subjektivität. Dies beeinflusste seine erkenntnistheoretische Sichtweise, dass die Erkenntnis im Herzen liegt, was auch einen bedeutenden Einfluss auf Lu Wangs Dies beeinflusste seine erkenntnistheoretische Auffassung, dass Wissen im Geist liegt, was sich auch auf die Psychologie von Lu Wang auswirkte. In seiner Auffassung von Vernunft und Begierde plädierte er für "die Bewahrung der Vernunft und die Beseitigung der Begierde", wobei er sich auch auf die traditionelle konfuzianische Auffassung von der "Mäßigung der Begierde durch die Vernunft" berief. Sie wendet sich nicht gegen die Grundbedürfnisse des Lebens, aber sie neigt dazu, das "menschliche Verlangen" der "himmlischen Gerechtigkeit" gegenüberzustellen, indem sie argumentiert, dass das "menschliche Verlangen" durch "Selbstsucht" motiviert ist, während die "himmlische Gerechtigkeit" durch "das Herz des Weges" motiviert ist. "Dies führte zu einer Tendenz zur Askese. In der Theorie der menschlichen Natur wird behauptet, dass es in der menschlichen Natur Gut und Böse gibt und dass man durch introspektive Arbeit, um sich selbst zu kultivieren, die gute Natur, d.h. die Natur der göttlichen Ordnung, wiedererlangen kann. In Bezug auf die moralische Kultivierung ist es "die Integration des inneren und äußeren Weges" und befürwortet "Qualität", die Aufrechterhaltung des inneren Friedens und der Freiheit von äußeren Einflüssen, indem "sowohl das Innere als auch das Äußere vergessen werden". "Die Art und Weise, dies zu tun, besteht darin, "es mit Aufrichtigkeit und Ehrfurcht zu bewahren", wobei Aufrichtigkeit und Ehrfurcht dazu dienen, Wohlwollen zu verkörpern und zu bewahren. Das Buch trägt den Titel "Das Buch der Qualitäten" und "Das Buch des Wissens von Ren".

=程颐（１０３３—１１０７）张迅 Zhang Xun Gisela 女=
北宋哲学家、教育家。学者称洛川先生。洛阳人。曾任汝州团练推官、西京国子监教授、崇政殿说书，反对王安石新政，但在一些策略问题上和司马光有所不同，如认为免役法可以维持，哲宗时被列为奸党贬至四川涪州，从事讲学和著述活动达３０余年，门人甚众。程颐与程颢思想相近，在哲学上，认为理是宇宙的本源，“天下只有一个理”“万物皆只是一个天理”“一物之理即万物之理”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”，“理”是“体”，为万物之源，而具体事物现象 “器”则是“理”所表现出来的“用”，“理”永恒长存，是第一性的，客观事物“器”是第二性的。在理欲观上，主张 “存天理，灭人欲”，反对寡妇再嫁，鼓吹“饿死事极小，失节事极大”，维护三纲五常。在道德修养上，提出“涵养须用敬，进学则在自知”“人道莫如敬，未有能致知而不用敬者”，强调“主敬”，敬在交感万物的思虑中能使心有所主，通过“敬以直内”的方法，在内心保存天理、善心，驱除外来的私欲影响。在教育上，认为教育的目的是 “明人伦”、培养“圣人”，“君子之学必至于圣人而后已” “言学便以志为道，言人便以圣为志”，重视教化，“民可教也，不可威也”。在认识论上，根据《大学》“物格而后知致”，提出自己的“格物致知”说，认为格物即是穷理，即穷究事物之理，推致心中固有之知，最终达到所谓豁然贯通，直接体悟天理，“格物致知”的根本目的，在于实现内外合一，天人合一。格物穷理受禅宗影响，强调只在任何一事或一物上穷得理，不是要把天下所有的事物都一一穷尽，因一理即万物；提出“知先行后”“譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之”，又提出“非惟行难，知亦难也”，行难知亦难。在辩证法上，提出“天地之间皆有对”，认为有阴则有阳，有善则有恶，皆是自然之理，进而提出 “物极必反”的矛盾转化思想，有生当有死、有始便有终、 “阴阳相推”“动静相因”。著作有《易传》《春秋传》《文集》《语录》《经说》等。
Philosoph und Pädagoge der Nördlichen Song-Dynastie. Den Gelehrten bekannt als Mr. Luochuan. Er stammte aus Luoyang. Er lehnte Wang Anshis New Deal ab, war aber in einigen strategischen Fragen anderer Meinung als Sima Guang, z. B. war er der Meinung, dass die Befreiung vom Militärdienst beibehalten werden könne, und wurde während der Herrschaft von Kaiser Zhezong nach Fuzhou, Sichuan, deportiert. Cheng Yi war Roy Cheng insofern ähnlich, als er glaubte, dass die Vernunft der Ursprung des Universums sei und dass "es nur eine Vernunft unter dem Himmel gibt" und "alles nur eine himmlische Vernunft ist". "Im Himmel ist das Leben, in der Gerechtigkeit die Vernunft, im Menschen die Natur und im Körper der Geist, der ein und derselbe ist". "Die Vernunft ist der Körper, die Quelle aller Dinge, während die konkreten Phänomene die Anwendungen der Vernunft sind, und die Vernunft ist ewig und dauerhaft, das Erste. Die Vernunft ist ewig und dauerhaft und ist die erste Natur, während die objektiven "Werkzeuge" die zweite Natur sind. In Bezug auf Vernunft und Begierde plädiert er für "die Bewahrung der himmlischen Vernunft und die Auslöschung der menschlichen Begierde", spricht sich gegen die Wiederverheiratung von Witwen aus, vertritt die Ansicht, dass "Hunger und Tod eine sehr kleine Sache, der Verlust der Bescheidenheit aber eine große Sache ist", und hält die drei Grundsätze und fünf Regeln aufrecht. In Bezug auf die moralische Kultivierung heißt es: "Um sich selbst zu kultivieren, muss man Respekt zeigen, und um sich weiterzubilden, muss man sich selbst kennen". Auf diese Weise können wir die himmlischen Wahrheiten und das Gute in unserem Herzen bewahren und äußere egoistische Einflüsse vertreiben. In der Erziehung besteht das Ziel der Bildung darin, "den menschlichen Anstand zu verdeutlichen" und "Heilige" zu kultivieren, und "die Bildung eines Gentleman muss das Niveau eines Heiligen erreichen, bevor er dies tun kann". Das Ziel der Bildung war es, "den menschlichen Anstand zu klären" und "Weise" heranzuziehen. In Bezug auf die Erkenntnistheorie stellte er seine eigene Theorie des "Erfassens der Dinge, um Wissen zu erlangen" auf, die auf dem Spruch der Großen Lehre basiert, dass "nachdem die Dinge erfasst sind, Wissen erlangt wird", und dass das Erfassen der Dinge bedeutet, die Vernunft zu erschöpfen, d. h. die Gründe der Dinge zu untersuchen, um das Wissen zu erlangen, das dem eigenen Geist innewohnt, und schließlich die so genannte Erleuchtung und direkte Verwirklichung des Göttlichen Prinzips zu erreichen. Das grundlegende Ziel des "Grimoire des Wissens" ist es, die Einheit von Innen und Außen, die Einheit von Himmel und Mensch zu erreichen. Der Einfluss des Zen-Buddhismus auf die "Erkenntnis der Dinge" unterstreicht, dass sich die Erkenntnis der Dinge in einer einzigen Sache oder einem einzigen Ding erschöpft, nicht in allen Dingen der Welt, denn die eine Erkenntnis ist alle Dinge. Wenn man nicht weiß, dass man gehen will, was soll man dann tun?" und "Es ist nicht nur schwer zu handeln, sondern auch schwer zu wissen". In Bezug auf die Dialektik schlug er vor, dass "es Paare zwischen Himmel und Erde gibt", dass es Yin und Yang gibt, dass es das Gute und das Böse gibt, die alle natürliche Prinzipien sind, und dass "was sich dreht, dreht sich", die Idee des Widerspruchs und der Transformation, dass es Leben und Tod gibt, dass es einen Anfang und ein Ende gibt, und dass "Yin und Yang sich gegenseitig antreiben". Yin und Yang verdrängen sich gegenseitig" und "Bewegung und Stille bedingen sich gegenseitig". Zu seinen Werken gehören Das Buch der Wandlungen, Das Buch von Frühling und Herbst, Das Buch der Schriften, Das Buch der Zitate und Das Buch der Schrift.

=朱熹（１１３０—１２００）=
南宋哲学家、教育家。宋明理学的集大成者，闽学派的代表人物，世尊称为朱子。祖籍徽州婺源（今属江西），生于南剑州尤溪（今属福建），侨居建阳（今属福建）。为程门四传弟子之一，与二程合称“程朱学派”。曾任泉州同安主簿、知南康军、秘阁修撰等职。他对各家学说融会贯通，知识渊博，曾修复白鹿洞书院和岳麓书院，推动了宋代书院文化的发展。哲学上主要承继、发展二程的天理说，改造周敦颐的“无极而太极”理论，吸收张载的气化思想，确立了完整的理学思想体系。认为理是最高哲学范畴和宇宙本源，“未有此事，已有此理”，“气”是第二性的，“有是理便有是气，但理是本”；他系统阐述了“理一分殊”“天地之间，理一而已”，认为一般的理和分殊的理既相互区别又彼此联系。在教育上，朱熹长期从事教育活动，“所至兴学校，明教化，四方学者毕至”，编订了多本教材，在总结教育实践经验的基础上提出了他的教育思想。他认为教育目的是“明人伦”；教育内容是“读书须是以经为本，而后读史”；把教育分成“小学”和“大学”两个阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法；他提出了六条读书的方法，包括循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志；做学问有两种方法，“自下面做上去”和“自上面做下来”；教学方法是启发式、指导性的。在认识论上，主张“论先后知为先，论轻重行为重”，强调知先行后、行重知轻，但又认为“知行相须”“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”“圣人教人，必以穷理为先，而力行以终之”，重视“格物致知”“穷推至事物之理，欲其极处无不到也”，最终在认识上豁然开朗。在 “理”与“欲”的问题上，提出“人欲中自有天理”，认为道德意识与物质欲望联结而不可分，但凡超越封建道德原则规定的人欲，则与“天理”对立，他作了通俗的解释，如 “饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，故“天理人欲，不容并立”“存天理，灭人欲”。在社会历史观上，以理学家的“天理”标准研究历史，评价历史事件及人物，认为编写历史要求“合乎天理之正，而即合乎人心之安”，明天理是史书的最高标准，主张恢复三代之治，希冀周孔之道长存。在政治、经济上，朱熹主张“以口数占田”，实行 “社仓”政策，奖励农业生产，“养民至厚，取民至薄”“奢不违礼，俭不失中”等。朱熹倡导的“理学”成为中国封建社会后期统治阶级的理论工具，在元明清三代被提高到儒学正宗的地位，《四书章句集注》成为科举制的法定教材。朱熹的著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。
Ein Philosoph und Pädagoge der südlichen Song-Dynastie. Er war ein Meister der Song- und Ming-Denkschulen und ein Vertreter der Min-Schule. Er wurde in Youxi, Süd-Jianzhou (heute Teil von Fujian) geboren und lebte in Jianyang (heute Teil von Fujian). Er war einer der vier Schüler der Cheng-Schule, und zusammen mit Er Cheng waren sie als "Cheng-Zhu-Schule" bekannt. Er diente als Hauptbuchhalter von Tong'an in Quanzhou, als Gouverneur der Nankang-Armee und als Generalsekretär des Geheimgerichts. Er war ein Meister aller Denkschulen und sehr kenntnisreich. Er restaurierte die Bailudong-Akademie und die Yuelu-Akademie und förderte die Entwicklung der Akademienkultur in der Song-Dynastie. In seiner Philosophie übernahm und entwickelte er vor allem Erchengs Theorie des göttlichen Prinzips, wandelte Zhou Dunyis Theorie des "Wuji und Taiji" um und nahm Zhang Zais Idee des Qihua auf, womit er ein vollständiges System wissenschaftlichen Denkens schuf. Er glaubte, dass die Vernunft die höchste philosophische Kategorie und der Ursprung des Universums sei, und dass "es nicht so etwas wie dies, sondern bereits diese Vernunft gab". Er legte systematisch dar, dass "die Vernunft verschieden ist" und "zwischen Himmel und Erde nur eine Vernunft besteht", wobei er glaubte, dass die allgemeine Vernunft und die verschiedene Vernunft sowohl verschieden als auch miteinander verbunden sind. Im Bereich der Bildung war Zhu Xi lange Zeit in der Bildungsarbeit tätig, und er "errichtete Schulen und bildete Menschen in allen Richtungen, und Gelehrte kamen aus allen Richtungen". Seiner Ansicht nach bestand das Ziel der Bildung darin, "den menschlichen Anstand zu verdeutlichen"; der Inhalt der Bildung bestand darin, "die heiligen Schriften als Grundlage zu studieren und dann die Geschichte zu lesen"; und die Bildung war in zwei Stufen unterteilt: "Grundschule" und "Universität". Er teilte die Bildung in zwei Stufen ein, "Grundschule" und "Universität", und schlug für beide unterschiedliche Bildungsaufgaben, -inhalte und -methoden vor. "Die Lehrmethode ist heuristisch und lehrreich. In Bezug auf die Erkenntnistheorie vertritt er die Auffassung, dass "das Wissen an erster Stelle steht und das Handeln an zweiter Stelle", wobei er betont, dass das Wissen an erster Stelle steht und das Handeln an zweiter Stelle, aber er ist auch der Meinung, dass "Wissen und Handeln Hand in Hand gehen müssen", und dass "je klarer das Wissen, desto sicherer das Handeln; je sicherer das Handeln, desto klarer das Wissen". "Der Weise lehrt, dass "man zuerst die Vernunft ausschöpfen muss, und das letzte, was man tun muss, ist zu handeln". "Am Ende ist das eigene Verständnis erleuchtet. Zur Frage der "Vernunft" und des "Begehrens" wird vorgeschlagen, dass "im menschlichen Begehren eine himmlische Vernunft steckt", dass moralisches Bewusstsein und materielles Begehren untrennbar miteinander verbunden sind und dass jedes menschliche Begehren, das über das hinausgeht, was die feudalen moralischen Grundsätze vorschreiben, mit der "himmlischen Vernunft" unvereinbar ist. Er erklärte es in laienhaften Worten, zum Beispiel: "Essen und Trinken ist das göttliche Prinzip, das Verlangen nach gutem Essen ist das menschliche Verlangen". Deshalb muss "die himmlische Vernunft bewahrt und das menschliche Verlangen ausgelöscht werden". In Bezug auf soziale und historische Ansichten studierte er die Geschichte nach den Maßstäben des "Göttlichen Prinzips" der Rationalisten, bewertete historische Ereignisse und Persönlichkeiten und glaubte, dass die Geschichte "in Übereinstimmung mit der Gerechtigkeit des Göttlichen Prinzips, die mit dem Frieden des Geistes übereinstimmt", geschrieben werden sollte. Er setzte sich für die Wiederherstellung der Herrschaft der Drei Dynastien und die Langlebigkeit des Weges von Zhou und Konfuzius ein. In Politik und Wirtschaft sprach sich Zhu Xi dafür aus, "die Felder nach der Zahl der Menschen in Besitz zu nehmen", die Politik der "sozialen Lagerhäuser" umzusetzen, die landwirtschaftliche Produktion zu belohnen und "das Volk nach Kräften zu fördern und ihm so wenig wie möglich wegzunehmen". "Extravaganz widerspricht nicht dem Anstand, Sparsamkeit ist nicht fehl am Platz" und so weiter. In der Yuan-, Ming- und Qing-Dynastie vertrat Zhu Xi die "Wissenschaft", die zu einem theoretischen Instrument für die herrschende Klasse im spätfeudalen China wurde und in den Rang eines authentischen Konfuzianismus erhoben wurde. Zu den Schriften von Zhu Xi gehören die Gesammelten Kommentare zu den Vier Büchern, Die wesentliche Bedeutung von Zhou Yi, Die Gesammelten Biografien der Poesie und spätere Zusammenstellungen wie Die Gesammelten Schriften von Herrn Zhu Wen Gong und Die Klassiker von Zhu Zi.

=陆九渊（１１３９—１１９３）赵通 Zhao Tong Toni 男=
南宋哲学家、教育家，抚州金溪（今属江西）人。字子静，自号存斋，学者称象山先生。“心学”创始人。自称是“因读《孟子》而自得之”，其学由明代王阳明继承发展，世称“陆王学派”，与兄陆九韶、陆九龄并称“三陆子之学”，曾与朱熹在鹅湖会讲，观点多有不同，从此理学分朱陆二家。青年时主张抗金，曾立志习武，以图恢复。乾道进士，历任靖安主簿、崇安主簿、国子正，出知荆门军，卒于官。曾在象山建“精舍”，聚徒讲学，弟子杨简、袁燮、舒璘、沈焕被后世称为“甬上四先生”或“四明四先生”。在政治上，要求改革弊政，指责当时统治者身居高位却只知道骄奢享乐而不作为；肯定北宋王安石变法，主张减轻租税，缓和社会矛盾；从民本主义出发，认为应该关心人民的利益，谴责当时的统治者“志于声色利达”而不顾天下兴亡的行为。在哲学上，认为“心”是宇宙的本源，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；认为“心即理”，心理合一，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也” “心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二”；在心物关系上，认为物皆是由心产生，这一观点影响了他在认识论上的看法。在认识论上，强调反省内求、“发明本心”，就是存善心，修养身心，找回本心，不迷信书本知识，“学苟知本，六经皆我注脚”，认为学习要善于提出疑问，“为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进”。在道德修养上，首先要“识欲利公私之辨”，以义指导道德修养。他认为道德观念都出于本心，只要明心，道德自然具备，因而主张“发明本心” “切己自反”、向内用功的修养途径；具体方法首先是“易简工夫”，认为本心即在日用处，随时可见，抨击朱熹繁琐、支离破碎的“格物致知”，其次是“静坐反思”，时常安坐冥目，反思自身，在某时就会豁然开朗，还要“自成、自得、自道”，道德意识是自然的，要自立、自做主宰，道不外索，不完全依仗师友；并认为道德修养要回归至道德实践活动中去，在实践中去体认本心，“践道则精明”；此外还应有“奋发植立”“冲破罗网”的斗争精神。著作经后人编为《象山先生全集》。

=Liu Louisa=

20220905 translation theory and practice

2022-09-05T07:29:56Z

Zhang Xun: /* 朱熹（１１３０—１２００） */

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Translations

=玄学曹淑娴 Cao Shuxian Saskia 女=
指中国魏晋时期的哲学思潮，也叫“魏晋玄学”，以崇尚老庄思想，研究玄远幽深的学说为特征，用老庄的思想解释《易经》和儒学，援道入儒，以阐发玄学思想，以 “三玄”即《道德经》《庄子》《周易》为主要研究对象。取《道德经》“玄之又玄，众妙之门”的“玄”的概念，玄是指虚无玄远、深奥莫测的意思。玄学产生的社会背景是东汉末年社会动荡，人们思想解放，儒家社会地位下降，儒释道逐渐合流。玄学的思想核心是“本末有无”。代表人物多为当时的名士，出身高贵、举止优雅、极具风骨、崇尚清谈，有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象、王衍、裴! 等。玄学内部发展出不同的派别，大致可分为三派：贵无派、独化派、崇有派。何晏、王弼是贵无派的代表人物。将“无”作为世界的根本和万物统一的原始基础，认为“有”不能作为世界万物自身存在的根据，“有”只能依赖于本体“无”才能存在。在名教与自然的关系上，贵无派一改先秦老庄崇尚自然反对礼教的特征，调和儒道的名教与自然，认为名教是“末”，自然是“本”，名教出于自然，反对把名教规范与自然本性对立起来，用名教去抑制人性。崇有派的代表人物裴! 则反对“以无为本”，认为“始生者自生也”，万物以“有”为体，“无”不能生“有”，“有”才能生“有”。郭象综合两派的观点，提出 “无”不能生“有”，“有”也不能生“有”的独化论。郭象也不反对将名教与自然对立，认为儒家的名教即是道家的自然。魏晋玄学的学说中，还包含着其他的探讨，如 “言与意的关系”“圣人有情无情的问题”“声无哀乐”及 “才与性的关系”等。魏晋玄学对各种哲学问题的讨论，为当时个性自由、思想繁荣创造了有利的条件，但是也导致了一些士人“薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，埤经实之贤”。著作有《老子注》《崇有论》《庄子注》等。

Metaphysik

Sie wird auch "Wei-Jin-Metaphysik" genannt und zeichnet sich durch die Verehrung der Gedanken von Laozi und Zhuangzi und das Studium esoterischer und tiefgründiger Lehren aus. Sie nutzte die Ideen von Laozi und Zhuangzi, um das ''Buch der Wandlungen'' und den Konfuzianismus zu interpretieren und den Daoismus in den Konfuzianismus einzuführen, um metaphysische Ideen zu erläutern. Die "drei Mysterien", nämlich das ''Daodejing'', das ''Zhuangzi'' und das Buch ''Wandlungen der Zhou'', sind die wichtigsten Studienobjekte. Der Begriff "Mysterium" aus "das Mysterium des Mystischen, die Tür aller Wunder", stammt aus dem ''Daodejing'', was sich auf die Bedeutung des Abstrusen und Geheimnisvollen bezieht. Der soziale Kontext, in dem die Metaphysik entstand, war der gesellschaftliche Umbruch in der späten östlichen Han-Dynastie, der zur Emanzipation des Geistes, zum Niedergang des Konfuzianismus und zur allmählichen Verschmelzung von Konfuzianismus, Buddhismus und Daoismus führte. Der Kern des metaphysischen Denkens war die Idee von "Ende und Anfang". Sie wurde von den berühmtesten Gelehrten der damaligen Zeit repräsentiert, mit edler Herkunft, eleganten Manieren, großen Knochen und einer Bewunderung für klare Worte, wie He Yan, Wang Bi, Ruan Ji, Ji Kang, Xiang Xiu, Guo Xiang, Wang Yan und Pei! und andere. Innerhalb der Metaphysik entwickelten sich verschiedene Denkschulen, die sich grob in drei Schulen unterteilen lassen: die Schule des Edlen Nichts, die Schule des Einzigartigen und die Schule des Erhabenen. He Yan und Wang Bi waren die Vertreter der Schule von Gui Wu. Die Schule betrachtet das "Nichts" als die Wurzel der Welt und die ursprüngliche Grundlage der Einheit aller Dinge und glaubt, dass "etwas" nicht die Grundlage für die Existenz aller Dinge in der Welt sein kann und dass "etwas" nur existieren kann, wenn es sich auf das Wesen des "Nichts" stützt. "Sie kann nur existieren, wenn sie sich auf die Essenz des Nichts stützt. In Bezug auf die Beziehung zwischen Name und Natur änderte die Guiwu-Schule den Charakter der Laozhuang-Schule aus der Vor-Qin-Zeit, die für die Natur eintrat und Rituale ablehnte, und versöhnte den Konfuzianismus und den Taoismus in Bezug auf Name und Natur. Er wandte sich gegen die Verwendung des Nominalismus zur Unterdrückung der menschlichen Natur. Pei! Er argumentierte, dass "derjenige, der beginnt, geboren zu werden, sich selbst erzeugt", und dass alles ein "Wesen" als Körper hat, und dass "nichts" ein "Wesen" hervorbringen kann. Nichts" kann nicht zu "etwas" führen, aber "etwas" kann nur zu "etwas" führen. Guo Xiang fasst die Ansichten beider Denkschulen zusammen und schlägt vor, dass "nichts" nicht zu "etwas" führen kann, noch kann "etwas" zu "etwas" führen. Die Theorie des Solipsismus. Guo Xiang war auch nicht gegen den Gegensatz zwischen Nominalismus und Natur und argumentierte, dass der konfuzianische Nominalismus die taoistische Natur sei. Die Lehren der Wei- und Jin-Metaphysik beinhalten auch andere Diskussionen, wie z.B. "die Beziehung zwischen Sprache und Bedeutung", "die Frage nach dem Empfindungsvermögen und Nicht-Empfindungsvermögen des Weisen", "Klang ohne Leid" und "die Beziehung zwischen Talent und Natur". "Die Beziehung zwischen Talent und Sex" usw. Die Erörterung verschiedener philosophischer Fragen in der Wei- und Jin-Metaphysik schuf günstige Bedingungen für die Freiheit der Individualität und das Aufblühen des Denkens zu jener Zeit, führte aber auch zu einigen Gelehrten, die "wenig von weltlichen Dingen, wenig von Verdienst und Märtyrertum, viel von frivolen Berufen und wenig von weisen Schriften" hielten. Zu den Schriften gehören der ''Kommentar zu Laozi'', die ''Chongyou-Abhandlung'' und der ''Kommentar zu Zhuangzi''.

=理学=
也称“宋明理学”“道学”，是宋明时期儒家的哲学思想。宋儒在诠释儒家经典时，一反汉代儒家注重章句训诂的学风，以讲求儒学经义、探究明理兼谈性命为主，所以“理学”又称“义理之学”。理学内部包含不同学派，各学派间既相互借鉴又相互贬抑。理学具有糅合儒、释、道三教合一的特点，以传统的儒家伦理思想为核心，同时吸收佛学和道教思想。理学的创始人为北宋的周敦颐，奠基者为张载、程颐、程颢，集大成者为朱熹。周敦颐在《太极图说》和《易通》中，以简洁的语言论述了宇宙生成和万物化生，提出了一切本于“太极”的观点，以及“太极”“理”“气”“性”“命”等一系列哲学范畴，成为宋代理学的基本范畴。张载把“理”当作物质（气）的运动规律，明代的王廷相也认为“理”是“气”的运动变化的规律，“理”不能离开“气”而独存，批评了程朱学派“理本气末”的观点。程颐、程颢提出了“万物皆只是一个天理”的命题，认为世界万物都是从“理”产生，虽然具体事物千差万别，但“理”是相同的；朱熹继承发展了二程思想，在以理为本的前提下建立起一个完整的客观唯心主义的理学体系。与朱熹同时期的陆九渊提出“宇宙便是吾心”的主观唯心主义命题，以“发明本心”为宗旨，奠定了理学中“心学”一派的基础。明代王阳明发展了陆九渊的学说，认为“心外无物”“心外无理”，断言“良知”“灵明”为宇宙根源，主张“致良知”，强调“知行合一”。在宋明时期，围绕对“理”的诠释，各思想家展开了论争，由此产生了丰富的思想成果，对后世有重要影响。
心学
从儒学发展而来的一个学派。最早可推溯自孟子。中国古人把“心”当做思维器官，所以孟子说“心之官则思”，认为心的功能是思考，并认识到“心之官则思，思则得之，不思则不得也”；同时，“心”又是一个伦理道德概念，孟子说“存其心，养其性”，“心”成为“本性”的近义词，由此产生了中国古代的“心性学”。因此，“心”在中国古代哲学意义上有两个含义，一个是本体论的“道”与 “德”，一个是工夫论的“思”，即主观认识。在宋明理学中，程颢、程颐因为主张“道即理”，引入“心”的概念。南宋陆九渊专注于“心学”，认为宇宙万物不过是在人主观意识中的反映，进而断言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，以“心”为构成宇宙万物的本源，提出“心即理”的命题，强调“心”与“理”完全合一，“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”，并认为“心”与“理”是永久不变的。陆九渊成为“心学”创始人。至明朝，陈献章首提“心学”一词，主张宇宙万理只是一理所现，此理即心，并强调发挥“静心”的作用，通过“静坐”“禅定”的方法，专注地去发现自我及认识世界，强调了“心”的工夫论。真正把“心学”发扬光大的是明代的王阳明，史称 “阳明心学”。王阳明是中国历史上“三不朽”（立德、立功、立言）的典范，从自己曲折而丰富多彩的人生社会实践中探索、总结了“心学”。他继承陆九渊的心学本体论，认为“心外无理”“我心即宇宙”，强调主观认识的重要性；同时，他更注重心学的工夫论，主张人应该从“心” 即主观意识、主观能动性入手，去认识客观世界、丰富自我；第一次将“知”（认识）与“行”（实践）紧密结合在一起，认为“知”也是一种“行”，“行”也是“知”，主张“知行合一”和“致良知”。王阳明还将“善”“恶”贯注到心学，提出四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里的“善恶”既有道德意义，也是真理与谬误的概念。阳明心学对后世影响深远。
=朴学陈衣卉 Chen Yihui Isabell 女=
一是指汉代今文经学形成前的原始儒学。二是指汉代的古文经学。古文经学派的特点是注重训诂、名物、典礼的考证，说经多据历史文献，治学严谨，不尚文采、夸饰，朴实无华，所以称之为“质朴之学”，但学者“皓首穷经”“一经说至百余万言”，过于繁琐。三指继承汉儒朴实学风，专力训诂、辨伪的乾嘉学派。致力于古籍整理、辑佚辨伪，以及古代历史地理、天文历法、典章制度等方面的考据，弊端在于脱离实际、厚古薄今、为考据而考据。

=管仲（约前７２３—前６４５）=
姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，世人尊称管子，春秋时期法家代表人物，是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家，被誉为“法家先驱”。管仲受西周以来的传统思想———重礼思想影响很大，他在辅佐桓公建立霸业的过程中，就是打着“尊王攘夷”的旗号，维护周礼。在攻打楚国时，管仲责备楚王的行为有悖于周礼：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”（《左传僖公四年》）管仲重视宗法伦理道德的作用，但他反对空谈礼义法度。礼义法度与发展生产和解决人民的衣食问题相比，他把后者置于首要地位。《管子·牧民》说：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟举，则民留处。”意思是，统治者只有注意农时，发展生产，使国家财物充足，人民生活有着落，才能使远方的人民愿意迁来，本国人民愿意留下。他认为，发展生产是使国家富强的前提，也是使人们遵守礼义法度和稳定社会秩序的物质基础。如果不注意发展生产，不解决人民的衣食问题，而空谈礼义法度，国家永远也治理不好。因此，他明确提出了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的著名论点。管仲执政期间，齐国正经历着一场深刻的社会变革。西周以来所形成的宗法等级秩序已开始紊乱，奴隶逃亡已成为齐国社会的普遍现象，新旧势力之间的斗争也很激烈。要想使国家富强、社会安定，必须进行一番改革。管仲认为，改革必须着眼于争取民心，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。因此，他要求齐桓公“修旧法，择其善者而业用之”（《管子·牧民》），要 “令顺民心”“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”（《史记·管晏列传》）。他明确提出“修旧法”和“令顺民心”的主张，这不仅表达了他顺应历史潮流进行改革的决心，也反映了他对“法”的重视。首先，在农业方面，管仲改革赋税制度，采取“相地而衰征”的办法。即按照土地的好坏，分等征税，以提高土地利用率，使劳动者能得温饱而不致离乡背井。鼓励人民开垦荒地，兴修水利，种植五谷桑麻，饲养六畜，努力耕织。为了鼓励耕织，管仲提出了“与民分货”的主张，使人民能够分享一部分生产成果和经济权益。这些主张都有利于封建经济的发展。其次，改革行政组织。管仲把齐国划为２１乡，其中工商６乡，士农１５乡。地方行政组织由国君和上卿直接管辖。居民按士农工商划定住处，用户籍法严格控制，四民分居定业，不准随便迁徙、杂处与转业。这样做一方面是为了整顿已经被破坏的统治秩序，以加强对人民的控制，另一方面是为了扩大与加强国君的权力。再次，在改革内政的基础上，管仲又进一步改革军制，把军事组织和行政组织结合起来，寓兵于农，兵民合一。具体办法是：士农之乡５家为轨，１０轨为里，４里为连，１０连为乡，５乡为军。每家抽１人，５人为伍，５０人为小戎，２００人为卒，２０００人为旅，１万人为军。这样，１５个士农之乡，就可组成３军，共３万人。管仲认为，这样做有利于扩大兵源，增强士兵的战斗力。最后，管仲主张“轻过而移诸甲兵”，使犯罪者以兵器和铜铁赎其罪。具体办法是“制重罪赎以犀甲一戟，轻罪赎以盾一戟，小罪谪以金分，宥间罪”（《国语·齐语》）。即重罪、轻罪和小罪分别以犀甲、盾、戟和铜铁赎罪，罪疑者赦免。这种办法有利于储积甲兵，扩充军备。总之，管仲在中国历史上是一位很有作为的人物，他的法律思想对后世也有较大影响。他重视礼治、重视道德和尊王攘夷的主张得到儒家的称赞。而他提倡改革、奖励耕织、富国强兵和重法的思想则为法家所继承。 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的名言，一直为后人所传诵。
=老子（约前５７１—约前４７１）丁浩然 Ding Haoran Leon 男=
春秋末期思想家，道家学派的创始人。据《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，先于孔子，楚国苦县（今河南鹿邑东）历乡曲仁里人。做过周朝守藏室之史（管理藏书和文物的史官），周朝衰微，西出函谷关，退隐，不知所终。著作有《道德经》，又称《老子》，包含了自然哲学、政治哲学、伦理哲学、人生哲学、养生学、美学等博大精深的内容。老子思想核心是“道”，把“道”作为哲学的最高范畴，用“道”来说明宇宙万物的本质、构成、变化、本原和总规律。这个“道”有如下几个特点：先天地生，独立不变，是天地万物的开始，广大无边，包含了遥不可及的过去和未来，无比的深远且周而复始，通过无形无质的运动来生成万物。它是先验的自然存在，是一个超越一切相对的绝对存在，具有永恒性、运动性、超越性和绝对性，既是宇宙的本原和本体，又是道家思想的最高理念。老子学说具有丰富的辩证思想。认识到万物都处于永恒的变动之中，“天地尚不能久，而况人乎”。看到了一切事物都含有相互对立的两面“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”“万物负阴而抱阳”，并且对立面之间相互依存、互相转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，把万事万物无不向对立面转化提炼为“反者道之动”。认为事物的发展变化需要有一定量的积累，“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”。首创“有”和“无”的哲学概念，认为事物的产生发展从无到有，最终又都“复归于无极”。在认识论上，提出“玄览”的认识方法，排除一切语言概念、感性经验和欲望，通过直观感觉和内心修养来认识万物，认识“道”，认为“不行而知，不见而名”。提出“无名”论，把名实关系分成两个领域来考察，认为一般事物可以用语言概念来表达，这是“有名”，是“万物之母”；而“道”则不能用语言概念来表达，这是“无名”，是 “天地之始”。在社会历史观上，主张复古，幻想回到“小国寡民” 的原始社会形态，崇尚“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”；绝弃一切人类文明成果，才能避免灾难罪恶，天下才能太平安乐，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。在政治上，主张“无为而治”的治理之道，劝谏统治者“治大国，若烹小鲜”，薄税敛、轻刑罚、慎用兵、尚节俭，人民自我管理，社会自然发展。提出“不尚贤，使民不争”，反对举贤才。在军事上，反对战争，以兵为不祥之器，只能不得已而用之；主张以正治国，以奇用兵；还提出“善战不怒” “哀兵必胜”等军事观点。老子的学说对中国哲学、政治学、认识论、美学、逻辑学、伦理学的发展有广泛而深远的影响，其他学派都从不同的角度吸取、融合、阐发他的思想，并因受其影响而改变自己的思想形态。《道德经》在全世界的传播十分广泛。

Laozi (ca. 571 - ca. 471 v. Chr.) Ding Haoran Leon

Ein Denker der späten Frühlings- und Herbstperiode und Begründer der taoistischen Schule. Nach den Aufzeichnungen des Großen Historikers stammte Laozi aus Qurenli, Lixiang, Kreis Bitian (östlich von Luyi, Henan) im Staat Chu. Er war ein Historiker der Zhou-Dynastie, aber als die Zhou-Dynastie unterging, verließ er den Huangu-Pass im Westen und zog sich an einen unbekannten Ort zurück. Er schrieb das Tao Te Ching, auch bekannt als Laozi, das eine umfassende und tiefgründige Philosophie der Natur, der Politik, der Ethik, des Lebens, der Gesundheit und der Ästhetik enthält. Das Herzstück von Laozis Denken ist das "Tao", das als höchste philosophische Kategorie gilt und zur Erklärung des Wesens, der Zusammensetzung, der Veränderungen, des Ursprungs und der allgemeinen Gesetze aller Dinge im Universum herangezogen wird. Das Tao hat folgende Eigenschaften: es wurde vor den Himmeln und der Erde geboren; es ist unabhängig und unveränderlich; es ist der Anfang aller Dinge in den Himmeln und der Erde; es ist weit und grenzenlos; es umfasst die unerreichbare Vergangenheit und die Zukunft; es ist unvergleichlich tiefgründig und wiederkehrend; es erzeugt alle Dinge durch unsichtbare und masselose Bewegung. Es ist eine natürliche Existenz a priori, eine absolute Existenz, die alle Relativität übersteigt, ewig, beweglich, transzendent und absolut, der Ursprung und das Wesen des Universums und das höchste Konzept des taoistischen Denkens. Die Lehre des Laozi ist reich an dialektischem Denken. Er ist sich bewusst, dass sich alle Dinge in einem ewigen Wandel befinden und dass "Himmel und Erde nicht ewig dauern können, geschweige denn der Mensch". Er sieht, dass alle Dinge zwei gegensätzliche Seiten haben: "Es gibt nichts, es gibt leicht, es gibt schwer, es gibt kurz und lang, es gibt hoch und tief, es gibt Klang und Harmonie, es gibt hin und her", und dass "alles Yin und Yang ist". Es ist auch so, dass "das Unglück vom Glück abhängt und das Glück vom Unglück", und dass sich alles in sein Gegenteil verwandelt, denn "das Gegenteil ist die Bewegung des Tao". Man glaubt, dass die Entwicklung der Dinge ein gewisses Maß an Akkumulation erfordert und dass "die schwierigsten Dinge in der Welt leicht gemacht werden, und die wichtigsten Dinge in der Welt klein gemacht werden". Das erste philosophische Konzept von "etwas" und "nichts" besagt, dass die Dinge aus dem Nichts entstehen und sich zu etwas entwickeln und schließlich zum Nichts zurückkehren. Was die Erkenntnistheorie betrifft, so schlug er die Methode des "Xuanlan" vor, die alle verbalen Konzepte, sinnlichen Erfahrungen und Wünsche ausschließt und alle Dinge und den Weg durch Intuition und innere Kultivierung erkennt. Es ist die Überzeugung, dass "nichts getan werden kann, außer zu wissen, nichts gesehen werden kann, außer benannt zu werden". Die "No-Name"-Theorie, die die Beziehung zwischen Name und Wirklichkeit in zwei Bereiche aufteilt, geht davon aus, dass die allgemeinen Dinge durch verbale Begriffe ausgedrückt werden können, was "Name" und die "Mutter aller Dinge" ist, während "Das Tao hingegen lässt sich nicht in verbalen Begriffen ausdrücken, es ist "namenlos" und der "Anfang von Himmel und Erde". In sozialer und historischer Hinsicht plädierte er für eine Rückkehr zu den alten Zeiten, indem er sich eine Rückkehr zur primitiven Gesellschaftsform "kleiner Staaten und weniger Menschen" vorstellte, und sprach sich dafür aus, dass "Nachbarn einander ansehen, Hunde und Hühner einander hören und Menschen nicht miteinander kommunizieren sollten, bis sie sterben"; nur durch den Verzicht auf alle Errungenschaften der menschlichen Zivilisation könnten Katastrophen und Verbrechen vermieden werden und die Welt friedlich und glücklich sein Wenn wir alle Errungenschaften der menschlichen Zivilisation aufgeben, können wir Katastrophen und Verbrechen vermeiden, und die Welt kann friedlich und glücklich sein. In der Politik vertrat er den Weg des Regierens durch Nichtstun und riet den Herrschern, "ein großes Land so zu regieren, als wäre es ein kleines Gericht", wenig Steuern zu erheben, wenig zu bestrafen, umsichtig mit militärischer Gewalt umzugehen und sparsam zu sein, so dass die Menschen sich selbst verwalten und die Gesellschaft sich natürlich entwickeln würde. Er riet dem Herrscher, "die Tugendhaften nicht zu loben, damit das Volk nicht konkurriert", und sprach sich gegen die Anwerbung tugendhafter Menschen aus. In militärischer Hinsicht lehnte er den Krieg ab und vertrat die Ansicht, dass der Krieg eine unheilvolle Waffe sei, die nur als letztes Mittel eingesetzt werden sollte; er plädierte dafür, das Land durch Rechtschaffenheit zu regieren und die Armee überraschend einzusetzen. Laozi's Lehren hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung der chinesischen Philosophie, Politik, Erkenntnistheorie, Ästhetik, Logik und Ethik, und andere Denkschulen haben seine Ideen aus verschiedenen Perspektiven aufgenommen, integriert und interpretiert und wurden von ihnen beeinflusst, ihr eigenes Denken zu verändern. Das Tao Te Ching wurde in der ganzen Welt verbreitet.

=孔子（前５５１—前４７９）=
春秋末期思想家、政治家、教育家，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，先世为宋国贵族，因战乱逃至鲁国，世为鲁人。少年贫贱，青年时在鲁国做过相礼、委吏、乘田等小官。鲁定公时，做过司空、司寇，行摄相事，后去职，周游卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国，但终不见用。晚年返回鲁国，致力于教育和文化典籍的整理工作，开设私学，弟子众多，有颜回、曾点、子路、冉求等。删定六经，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，其中《春秋》是中国第一部编年史著作。孔子好学，学无常师，“三人行，必有我师焉”，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。孔子的思想体系十分丰富，在道德伦理、政治、天命观、教育、军事、美学、史学等方面都有所阐述。在道德伦理上，以“礼”“仁”为核心。“礼”即等级制度和伦理规范，以区别人的身份等级；“仁”是人的本质，“仁者爱人”，仁是人们的行为准则，仁也包含各种道德品质，如刚、毅、木、讷、恭、宽、信、敏、惠等，是一个“本源性”的道德概念，但爱人有别，“立爱自亲始”，以维护贵族等级秩序。礼与仁密不可分，“克己复礼为仁”， “仁”的执行要以“礼”为规范，“礼”须从属于“仁”，提出 “己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人” 的“忠恕”之道，并以孝悌为仁之本。政治上，提倡德治、礼治，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，重教化、轻处罚，但不可偏废，“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”，并提出“庶、富、教”的治国主张。为了实现礼，提出“正名”主张，强调“为政必先正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，要求名实相符，维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序。奉行“中庸” 的政治准则，主张无过无不及，认为“过犹不及”。政治理想是建立“天下为公”的大同社会。在天命观上，孔子认为人受天命的制约，他所认为的天命包含一种人所不能抗拒的客观必然性的含义，不仅是指的宿命，“不知命，无以为君子”，敬天、重视祭祀，但是又“敬鬼神而远之”“不语怪、力、乱、神”，强调人重于鬼、生重于死，“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”。教育上，首创私人讲学，打破“学在官府”，广收门徒，传说弟子先后有３０００人，精通六艺者７０余人。提出“有教无类”的口号，强调“因材施教”和“启发式”的教学方法，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。强调“学而知之”，提倡“好学”“学而时习之”“知之为知之，不知为不知”“择其善者而从之，其不善者而改之”“学而不思则罔，思而不学则殆”的求学态度和“行在文先”的求学方法。最早提出分科教学，大致分为四科，即德行、言语、政事、文学，并要求对学生普遍实施礼、乐、射、御、书、数等六艺教育，但把德行教育放在首位，把《诗》《书》《礼》《乐》作为学生的主要科目。孔子的学术思想观点，被其弟子及再传弟子以语录、对话的形式记录在《论语》之中，其余散见于《左传》《国语》和诸子著述中。其后，尊奉并研究孔子学说的学派称为儒家，儒家成为了中国古代社会的正统思想，对中国历史的演变和当代社会都有着很大的影响。

Konfuzius (551-479 v. Chr.)

Konfuzius war ein Denker, Staatsmann und Erzieher am Ende der Frühlings- und Herbstperiode. Er gehörte dem Song-Adel an und floh wegen des Krieges in den Staat Lu. Als junger Mann war er arm und arbeitete als kleiner Beamter im Staat Lu. Während der Herrschaft des Herzogs Ding von Lu diente er als Staatsminister und Minister des kou und reiste dann durch Wei, Song, Chen, Cai, Qi und Chu, wurde aber nie eingesetzt. In seinen späteren Jahren kehrte er nach Lu zurück und widmete sich der Bildung und dem Sammeln kultureller Texte. Er eröffnete eine Privatschule mit vielen Schülern, darunter Yan Hui, Zeng Dou, Zi Lu und Ran Qiu. In seinen späteren Jahren kehrte er in den Staat Lu zurück und widmete sich der Bildung und dem Sammeln von kulturellen Texten. Konfuzius war ein großer Lernender und hatte keine festen Lehrer. Das Gedankensystem des Konfuzius ist sehr reichhaltig, und er hat sich mit Moral und Ethik, Politik, dem Konzept der Vorsehung, Erziehung, Militär, Ästhetik und Geschichte beschäftigt. In Bezug auf Moral und Ethik sind "Ritual" und "Wohlwollen" der Kern. "Riten" bedeutet Hierarchie und ethische Normen zur Unterscheidung des Status der Menschen; "Wohlwollen" ist das Wesen des Menschen, und "der wohlwollende Mensch liebt die Menschen". Es handelt sich um ein moralisches Konzept der "Herkunft", aber es gibt eine Unterscheidung zwischen der Liebe zu Menschen und der "Liebe beginnt bei der Verwandtschaft", um die hierarchische Ordnung des Adels aufrechtzuerhalten. Riten und Wohlwollen sind untrennbar miteinander verbunden, und die Umsetzung des Wohlwollens wird durch Riten geregelt, die dem Wohlwollen untergeordnet sind. "Es ist auch der Weg der "Loyalität und Vergebung", der darin besteht, "anderen zu tun, was du willst, dass sie dir tun" und "sich selbst zu etablieren und andere zu erreichen, wie du willst, dass sie dir tun". Der Weg der "Loyalität und Vergebung" und der kindlichen Frömmigkeit und brüderlichen Pflicht als Grundlage des Wohlwollens. Politisch setzte er sich für die Herrschaft der Tugend und des Anstands ein: "Mit Tugend zu regieren ist wie der Nordstern, an dem sich alle Sterne aufrichten" und "Mit Anstand zu regieren ist wie das Pflügen ohne Pflugschar". Die Regierung sollte "harmonisch" sein, und es wurde die Idee des "einfachen Volkes, des Wohlstands und der Bildung" propagiert. Um die Riten zu verwirklichen, schlug er die Idee der "Korrektur des Namens" vor und betonte, dass "um zu regieren, man zuerst den Namen korrigieren muss", und dass "wenn der Name nicht korrekt ist, werden die Worte nicht gehorsam sein; wenn die Worte nicht gehorsam sind, wird nichts getan werden". Die chinesischen Philosophen waren auch sehr darauf bedacht, die hierarchische Ordnung "Herrscher, Minister, Vater, Sohn" beizubehalten. Man folgte dem politischen Grundsatz der "Mitte", der besagt, dass es keine Exzesse und keine Mängel geben sollte, und dass "Exzesse nicht so schlimm sind wie Mängel". Das politische Ideal war die Schaffung einer Gesellschaft des Gemeinwesens, in der die Welt ein Gemeinwesen sein sollte. Konfuzius glaubte, dass der Mensch durch das Mandat des Himmels regiert wurde, das er als eine objektive Notwendigkeit betrachtete, der sich der Mensch nicht entziehen konnte, und nicht nur als ein vorherbestimmtes Schicksal. "Er betonte die Wichtigkeit der Menschen gegenüber den Geistern und des Lebens gegenüber dem Tod, und wie kann man den Geistern dienen, wenn man den Menschen nicht dienen kann, und wie kann man den Tod kennen, wenn man das Leben nicht kennt. Im Bereich der Bildung leistete er Pionierarbeit, indem er Privatvorträge hielt und die Regel des "Lernens in der Regierung" durchbrach, indem er Schüler aufnahm. Er führte den Slogan "Lehren ohne Diskriminierung" ein und betonte die Lehrmethode "Lehren nach den eigenen Fähigkeiten" und "Inspiration" sowie den Geist des "unermüdlichen Lernens und Lehrens". Der Geist des "Lernens und Wissens" wurde ebenfalls hervorgehoben. Der Slogan "lernen und wissen", "lernen und lernen", "lernen und lernen", "wissen, was man weiß, nicht wissen, was man nicht weiß", "wähle das Beste", "wähle das Beste" und "wähle das Beste". "Die Haltung des Lernens lautet: "Wähle das Gute und folge ihm, korrigiere das Schlechte", und die Haltung: "Lernen ohne Denken ist leichtsinnig, Denken ohne Lernen ist gefährlich", ebenso wie die Methode "Handeln vor Schreiben". Er schlug als erster den Unterricht in getrennten Fächern vor, was ungefähr Konfuzius war der erste, der eine Aufteilung des Unterrichts in vier Fächer vorschlug, nämlich moralisches Verhalten, Sprache, Regierung und Literatur, und er forderte eine allgemeine Ausbildung der Schüler in den sechs Künsten Ritual, Musik, Bogenschießen, Königtum, Kalligraphie und Mathematik, wobei er der Erziehung zu moralischem Verhalten den Vorrang gab und Poesie, Kalligraphie, Ritual und Musik zu den Hauptfächern der Schüler machte. Konfuzius' gelehrte Ideen wurden in den Analects in Form von Reden und Dialogen seiner Schüler und ihrer Nachfolger aufgezeichnet, während der Rest in den Zuo Zhuan, dem Guo Yuyu und den Schriften verschiedener Söhne verstreut ist. Der Konfuzianismus wurde zur Orthodoxie der alten chinesischen Gesellschaft und hatte einen großen Einfluss auf die Entwicklung der chinesischen Geschichte und der heutigen Gesellschaft.

=孙子（约前５４０—约前４７０）傅晨 Fu Chen Tina 女=
春秋末期战略家、思想家、军事家、中国兵学理论体系的奠基人，名武，字长卿，世人尊称为“孙子”。孙子为陈国公子完的后裔，齐国人。后到吴国，以《兵法》１３篇见吴王阖闾，被任为将。吴王阖闾九年（前５０６），孙武与伍子胥率军３万，打败当时强大的楚国，攻入楚国都城郢都。吴王夫差十二年（前４８４），于艾陵打败齐军，使吴国北面威胁齐国、晋国，显示了非凡的军事才能。孙武认为，军事是国家的大事，提出决定战争胜败的基本因素为“五事”，即道、天、地、将、法，和“七计”，即君主有道、将军有能、天地有利、法令能行、民众富强、士兵训练有素、赏罚分明，提出“知己知彼”是正确指导战争的先决条件，关键在于全面分析矛盾双方，促使其转化。他反对用卜筮迷信、主观类比、星象度数之法来指导战争，主张“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”。他还看到了战争中的种种矛盾现象，如敌我、主客、强弱、众寡、攻守、进退、奇正、虚实、勇怯、治乱等，认为这些矛盾不仅相互依存，而且在一定条件下相互转化，强调主观能动性在促进矛盾转化中的作用。在战术指导上，强调“因敌制胜”，灵活地掌握“奇正之变”，他的战略及战术思想包含着丰富的辩证法思想，体现出他对自然、社会、人性的透彻了解。中国军事史上关于“兵不厌诈”“君命有所不受”“置之死地而后生”“避其锐气，击其惰归”“攻其不备，出其不意”“以逸待劳”等著名军事格言，都源于孙武的军事思想。所著《孙子兵法》，今流传１３篇，是中国现存最早的军事著作，在当代世界都有广泛的影响。
Sunzi (ca. 540 - ca. 470 v. Chr.)

Er war ein Stratege, Denker, Militär und Begründer der chinesischen Militärtheorie am Ende der Frühlings- und Herbstperiode. Sein Name war Wu und er war als Changqing bekannt. Sunzi war ein Nachkomme des Herzogs Wan aus dem Staat Chen und stammte aus dem Staat Qi. Er ging in den Staat Wu, wo er seine 13 Abhandlungen über die Kriegskunst dem König Helu von Wu vorlegte und zum General ernannt wurde. Im 9. Jahr der Herrschaft von König Helu (506 v. Chr.) führten Sun Wu und Wu Zixu eine Armee von 30.000 Mann an, um den mächtigen Staat Chu zu besiegen und in dessen Hauptstadt Ying einzumarschieren. Im 12. Jahr der Herrschaft von König Fuchai (484 v. Chr.) besiegte er die Qi-Armee bei Ailing, wodurch Wu zu einer Bedrohung für Qi und Jin im Norden wurde, und bewies damit seine außerordentliche militärische Stärke. Sun Wu glaubte, dass das Militär eine wichtige Angelegenheit für den Staat sei, und schlug vor, dass die grundlegenden Faktoren, die über Sieg oder Niederlage im Krieg entscheiden, die "fünf Dinge" sind, nämlich der Weg, der Himmel, die Erde, die Generäle und das Gesetz, und die "sieben Pläne", nämlich dass der Herrscher den Weg hat, die Generäle fähig sind, der Himmel und die Erde günstig sind, die Gesetze durchsetzbar sind, das Volk reich und stark ist, die Soldaten gut ausgebildet sind und die Belohnungen und Bestrafungen klar sind. Er schlug vor, dass "sich selbst und seinen Feind zu kennen" eine Voraussetzung für die richtige Kriegsführung sei, und dass der Schlüssel darin liege, beide Seiten des Konflikts umfassend zu analysieren und ihre Umwandlung zu erleichtern. Er wandte sich gegen die Verwendung von Aberglauben, subjektiven Analogien und Astrologie zur Führung von Kriegen und argumentierte, dass "es nicht ratsam ist, auf Geister und Götter zu schauen, noch auf Ereignisse, noch auf Grade, sondern auf Menschen, die die Lage des Feindes kennen". Er sah auch verschiedene Widersprüche in der Kriegsführung, wie den Feind und uns, den Gastgeber und den Klienten, Stärke und Schwäche, Zahlen, Angriff und Verteidigung, Vormarsch und Rückzug, ungerade und richtig, falsch und echt, Mut und Zaghaftigkeit, Herrschaft und Chaos usw. Er glaubte, dass diese Widersprüche nicht nur voneinander abhängen, sondern sich unter bestimmten Bedingungen auch verwandeln können, und betonte die Rolle der subjektiven Initiative bei der Umwandlung von Widersprüchen. Sein strategisches und taktisches Denken ist reich an dialektischen Überlegungen, die sein umfassendes Verständnis der Natur, der Gesellschaft und der menschlichen Natur widerspiegeln. In der Geschichte des chinesischen Militärwesens wurden die Ausdrücke "die Armee ist der Täuschung nicht müde", "die Befehle des Kaisers werden nicht akzeptiert", "einen Mann zu töten, bevor er lebt", "seine Stärke zu umgehen, seine Trägheit anzugreifen" und "ihn anzugreifen, wenn er nicht vorbereitet ist" verwendet. "Die berühmten militärischen Aphorismen von Sun Wu wie "Den Unvorbereiteten angreifen und den Unerwarteten überraschen" und "Mit Leichtigkeit auf die Arbeit warten" stammen alle aus seinem militärischen Denken. Er schrieb Die Kunst des Krieges, von der uns heute 13 Exemplare überliefert sind, das älteste erhaltene militärische Werk Chinas, das einen großen Einfluss auf die zeitgenössische Welt hatte.

=公孙龙(约前３２０—前２５０）=
先秦有两个公孙龙。一是春秋末年的公孙龙，字子石，生于公元前４９８年，孔子弟子，小孔子５３岁，没有著作流传，见《史记·仲尼弟子列传》。二是战国末期哲学家、名家代表人物公孙龙，亦称“公孙龙子”，战国时赵国人，字子秉，为平原君赵胜门下客。在政治上，曾游说燕昭王与赵惠文王“偃兵”，认为“偃兵”是“兼爱天下”的实际行动；曾为平原君献策，支持赵国救魏抗秦。在哲学上，著《名实论》等，对名实关系作了系统论述，分析了概念之间的差异性尤其是概念内涵与外延的差异性，强调“唯乎其彼此”的正名原则，制定了一系列逻辑学原则，如：以概念来称谓事物而不超过事物的实际范围，只是概念的外延；以事物的本质属性来规定概念所表示的事物，使该事物充足具备而不欠缺其本质属性，这是概念的内涵；概念的内涵不充足就是错误的概念；概念具备充足的内涵就是正确的概念等，以及以正确的概念来校正不正确的概念，又以不正确的概念的失误之处，反过来探究正确的概念之所以正确的所在；要使概念正确，就必须正确反映事物的本质；而要正确反映事物的本质，就必须依靠正确的概念的正名方法。在此种名实关系的指导下，公孙龙提出的主要命题有“白马非马”和 “离坚白”。他认为，“白”指颜色，“马”指形状，白马包含颜色和形状，而马只有形状，没有颜色的规定，因此， “白马非马”，其中，“非”可以解释为不是，也可以解释为不等于，前者认为是诡辩论，后者认为合乎逻辑，由训解不同而产生的不同评价。同时，他也认为石头的“坚” 和“白”都是各自独立的。公孙龙的学说渊源可上溯到春秋末期“操两可之说，设无穷之辞”的邓析，而又直接受影响于“察士辨类”的尹文。他的“离”与惠施的“合” 是战国时代讨论名学颇有影响的两种思想倾向，这两种学说对中国古代逻辑思想的发展都是有重大贡献的。公孙龙认识到事物的差异性是合理的，过分强调差异而至于“离”天下万物，则陷于诡辩论，荀子批评他“用名以乱实”。著作《公孙龙子》，《汉书·艺文志》著录１４篇，后亡佚８篇，今存６篇。有庞朴《公孙龙子译注》。

Gongsunlong (ca. 320 - 250 v. Chr.)

In der Zeit vor der Qin-Dynastie gab es zwei Gongsunlong. Er war ein Schüler von Konfuzius, 53 Jahre jünger als Konfuzius, und hatte keine Schriften im Umlauf. Der zweite ist Gongsunlong, auch bekannt als Gongsun Longzi, ein Philosoph und berühmter Gelehrter aus der späten Zeit der Streitenden Staaten. In der Politik setzte er sich bei König Zhao von Yan und König Huiwen von Zhao dafür ein, "die Armee niederzulegen", da er der Meinung war, dass "die Armee niederlegen" eine praktische Maßnahme sei, um "die Welt zu lieben". In der Philosophie verfasste er die Abhandlung über Name und Wirklichkeit, eine systematische Erörterung des Verhältnisses zwischen Name und Wirklichkeit, in der er die Unterschiede zwischen den Begriffen analysierte, insbesondere die Unterschiede zwischen ihrer Konnotation und ihrer Extension. Dies ist die Konnotation des Begriffs; ein Begriff mit einer unzureichenden Konnotation ist ein falscher Begriff; ein Begriff mit einer ausreichenden Konnotation ist ein richtiger Begriff usw., und der richtige Begriff wird verwendet, um den falschen Begriff zu korrigieren, und der Fehler des falschen Begriffs wird verwendet, um herauszufinden, was den richtigen Begriff richtig macht. Damit ein Begriff richtig ist, muss er die Natur der Dinge richtig wiedergeben, und dazu muss er sich auf die richtige Nomenklatur der Begriffe stützen. Ausgehend von dieser Beziehung zwischen Name und Wirklichkeit lauten die Hauptaussagen von Gongsun Long "ein weißes Pferd ist kein Pferd" und "ein weißes Pferd ist kein Pferd". Er argumentiert, dass sich "weiß" auf die Farbe und "Pferd" auf die Form bezieht, und dass ein weißes Pferd sowohl Farbe als auch Form enthält, während ein Pferd nur eine Form und keine Farbangabe hat. "Ersteres gilt als Sophisterei, letzteres als logisch und wird aufgrund unterschiedlicher Interpretationen unterschiedlich bewertet. Gleichzeitig ist er der Ansicht, dass die "Festigkeit" und die "Weiße" von Steinen voneinander unabhängig sind. Die Ursprünge der Lehre von Gongsun Long gehen auf Deng Xue zurück, der am Ende der Frühlings- und Herbstperiode "die zwei möglichen Sprüche manipulierte und eine endlose Rhetorik aufstellte" und direkt von Yin Wen beeinflusst wurde, der "die Kategorien der Gelehrten untersuchte". Seine "Trennung" und Huishis "Vereinigung" waren zwei einflussreiche Tendenzen in der Diskussion über die Nomenklatur während der Zeit der Warringstaaten, die beide einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung des alten chinesischen logischen Denkens leisteten. Gong Sun Long erkannte, dass die Unterschiede in den Dingen vernünftig sind, aber wenn man sie zu sehr betont, um alles unter der Sonne zu "trennen", verfällt man in Sophisterei. Er wurde von Xunzi dafür kritisiert, "Namen zu benutzen, um die Realität zu verwirren". Es gibt eine Übersetzung und einen Kommentar zu Gong Sun Long Zi von Pang Pu.

=墨子（约前４６８—前３７６）贺仁杰 He Renjie Renni 男=
春秋战国之际思想家、政治家、教育家、军事家、科学家，墨家学派创始人。姓墨，名翟。鲁国人。出身微贱，早年做过木工匠，宋昭公时曾为宋国大夫。早年曾习儒术，因“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事”，另立新说，弃儒倡墨，开展独立的学派活动，聚徒讲学，门徒遍天下，墨家成为当时显学。墨子除在宋国当过大夫外，大部分时间到各国去游说讲学，奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏等国，宣传他的政治主张，推荐自己的学生入仕，他的学生们为推行墨子的主张，也奔走各国。墨子根据各国的不同情况，在推行墨家学说时主张因地制宜，对症下药，“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻”。墨子制止了多次战争，其中以与公输般论战，止楚攻宋最为著名。尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻也构成了其全部的哲学主张。在人伦关系上，认为天下一切祸害皆起于人们之间“交相别”，主张“兼相爱，交相利”“爱人若爱其身”，否定儒家的“爱有差等”。在天人关系上，提出“非命”，否定“天命论”，认为人定胜天、事在人为，但又认为“天之爱民之厚”，尊天、事鬼。人才任用上要“尚贤使能”，官员、君主都要选择贤能之人，认为 “官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”，不偏富贵，不避贫贱，反对世袭制，反对亲亲尊尊。在军事上，提倡“非攻”，抨击“攻伐无罪之国”的掠夺战争，认为攻伐为“天下之巨害”，但不反对诛有罪之君的正义战争。在经济上，主张“节用”“节葬”“非乐”，厉行节约，反对铺张浪费，把音乐也看作享乐的一部分。墨子在认识论和逻辑学方面，也有丰富的思想。肯定知识来源于 “耳目之实”而非天生就有，因此，要通过三种途径去获得，三种途径分别是亲知、闻知、说知，即直接经验所得的知识、传授所得的知识和推理所得的知识，并提出了 “三表法”；认为墨辩的目的是“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉”，提出“察类明故”等逻辑原则和方法。墨子在自然科学方面也有着显著的成就，如数学、物理学，在数学方面，给出了“倍”“直线”“中”等概念的定义，在物理方面，有不少发现，如光与影、声音的传播等。墨子的思想学说主要记录于《墨子》，其余散见于《荀子》《韩非子》《庄子》《吕氏春秋》《淮南子》等书。

=商鞅（约前３９０—前３３８）=
战国时政治改革家、思想家，法家的主要代表人物。姓公孙，名鞅，卫国人，又称卫鞅；后受秦孝公封商邑，号 “商君”，故称“商鞅”。初为魏相公叔痤家臣，后入秦进说秦孝公，始说以“帝王之道”，未能投合，继而说以“霸道”和“强国之术”，遂被重用。秦孝公三年（前３５９），与大夫甘龙、杜挚辩论变法，提出“苟可以强国不法其故，苟可以利民不循其礼”。秦孝公六年，推行第一次变法，颁布法律，制定“连坐法”，奖励军功，禁止私斗，重农抑商，奖励耕织，变法取得初步成功，并接连伐魏获胜。秦孝公十年，因功升为大良造（军政大臣，秦国当时的最高官职）。秦孝公十二年，秦国自雍都（今陕西凤翔南）迁都咸阳，进行第二次变法，推行开阡陌封疆，废除井田制，普遍推行郡县制，统一度量衡制，按户按人口征收军赋，实行“富国弱民”，进一步加强中央集权。秦孝公二十四年，秦孝公去世，秦惠王立，因为变法损害了王公贵族的利益，公子虔等人诬告商鞅“谋反”，被秦惠王派兵逮捕，并实行“车裂”，灭其全家。商鞅被杀，但其变法成果仍沿袭不变，两次变法成功，奠定了秦国富强的基础。在政治上，商鞅主张“一任于法”，强调统一法令为本，并以“壹刑”“农战”等政策为法治理论的重要内容，认为 “仁义”不仅不足以治天下，反而会削弱国力，提出“任其力不任其德”“不贵义而贵法”“战法必本于政胜”等政治、伦理、军事观点，为法治服务。哲学上强调在“适于时”“恃其势”“恃其数”的基础上，提出“以战去战，虽战可也。以杀去杀，虽杀可也。以刑去刑，虽重刑可也”等命题。历史观上把历史分为“上世”“中世”“下世”三个时期，为变法作论证，认为世道变了行为法则也应该随之变化。商鞅无原作，今存《商君书》为战国时法家所辑录，反映了他的思想，其他如《史记》本传和《韩非子》中一些篇目也是研究其思想的重要资料。
=慎到（约前３９０—前３１５）贺扬凡 He Yangfan Jannick 男=
战国时期思想家、法家代表人物。赵国人。早年学黄老道德之术，是从道家分化出来的法家。曾在齐国稷下讲学，受上大夫之禄，齐湣王末年离开齐国至韩，为韩大夫。他讲法而兼讲势，主张“尚法”和“重势”，强调 “民一于君，事断于法”，把君主的权势看作执行法治的力量，认为“贤智未足以服众，而势位足以诎贤者”，但他不主张独裁，反对“国家之政要在一人之心”，提出“立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也”，反对把国家兴亡的责任归于个人。在哲学上，他的“弃知去己”“舍是与非”为特点的名辩理论，受老子的影响，其中也包含了朴素的辩证法。著作早佚，现存《慎子》，只有７篇残余辑本。

=惠施（前３９０—前３１７） =
亦称“惠子”。战国中期哲学家、名家代表人物。宋国人。任魏相１２年，曾与魏惠王论齐魏马陵之战，主张 “变服折节而朝齐”“遂开六国称王之局”，提高了魏在诸侯中的地位；主张“兼爱”，但不赞成无条件的“偃兵”，因而在“朝齐”的同时，劝魏王使计“以楚毁齐”；倡言“去尊”，但又以“治农夫者”自居；后因主张联齐楚抗秦，遭致秦使张仪离间，罢相离魏归宋。在哲学方面，在当时的名辩思潮中主张“合同异”观点，据《庄子·天下》记载，“合同异”命题共有１０条，史称厉物十事，认为 “大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”，具体事物之间的同异是小同异，天下之物谓其相同则皆有相同之处，谓其相异则皆有相异之处，这是大同异，从而肯定了“同”和“异”概念的相对性，并以 “天与地卑，山与泽平”等命题，对“大同异”思想作具体说明；注重观察分析自然现象，善于运用譬喻式推理，认为这是一种“以其所知喻其所不知而使人知之”的逻辑方法；还与当时的辩者讨论“卵有毛”“马有卵”等命题，广泛交游天下的辩士，与庄子为友，曾共游濠上作观鱼之辩，即“子非鱼安知鱼之乐”与“子非我，安知我不知鱼之乐”。其学说渊源于春秋时期“操两可之说”的邓析，在当时与儒、墨、杨（朱）、秉（公孙龙）并列为五，对先秦名学的发展起了重要作用。其著作据《汉书·艺文志》载有《惠子》一篇，已佚，晋人发掘魏襄王墓时获《名书》一本，有人疑是他的著作，后又佚，其言行片断，散见于《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《战国策》《说苑》等书。
=申不害（约前３８５—前３３７）黄静 Huang Jing Sirena 女=
战国时期思想家、法家代表人物。郑国人，出身低微，后任韩昭侯相，直至终年，任职期间，国治兵强，政绩显著。在政治主张方面，申不害主张法治，其学本于黄老，而重“术”，强调“尊君卑臣，崇上抑下”，他要求国君要明了自己的地位，即“主处其大，臣处其细”，主张君主 “示天下无为”，施展权术，言行深藏不露，以驾驭臣下。在哲学主张方面，认为概念可以反映一切事物：“名者天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣。”并从正反两方面分析“正名”在实践中的作用，强调“名自正也，事自定也”，因而要“自名而正之，随事而定之也”。著有《申子》一书，皆失佚，现仅存辑录《大体》一篇，此外还有散见于各书的残章断句。
Shen Buhai (ca. 385-337 v. Chr.) Huang Jing Sirena 女
Huang Jing Sirena (ca. 385 - 337 v. Chr.) war ein Denker und Vertreter des Legalismus während der Zeit der Streitenden Staaten. Er stammte aus dem Staat Zheng und war von bescheidener Herkunft. Später diente er als Minister des Marquis von Han Zhao bis zu dessen Tod, während dessen er das Land regierte und die Armee verstärkte, wobei er bemerkenswerte Erfolge erzielte. In seinen politischen Ansichten vertrat Shen Buhai die Rechtsstaatlichkeit, und seine Denkschule basierte auf Huang Lao, wobei die "Kunst" im Vordergrund stand. "Er sprach sich auch dafür aus, dass der Herrscher "der Welt zeigen sollte, dass er nichts tut", und dass er seine Macht ausüben und seine Worte und Taten geheim halten sollte, um seine Untertanen zu kontrollieren. Was den philosophischen Anspruch betrifft, so glaubte er, dass Begriffe alle Dinge widerspiegeln können: "Der Name ist der Umriss von Himmel und Erde und der Talisman des Weisen. Wenn wir den Umriss des Himmels und der Erde öffnen und das Symbol des Weisen verwenden, dann gibt es kein Entrinnen vor den Gefühlen aller Dinge." Er analysiert auch die Rolle des Namens in der Praxis sowohl von der positiven als auch von der negativen Seite und betont, dass "der Name selbstgerecht ist und die Sache selbstbestimmt ist", und daher "der Name selbstgerecht ist und von der Sache bestimmt wird". Er ist der Autor eines Buches mit dem Titel ''Shen Zi'', das vollständig verloren gegangen ist, und es gibt nur noch ein Exemplar der Sammlung''Da Ti''.

=孟子（约前３７２—前２８９） =
战国时思想家、政治家、教育家，名轲，邹（今山东邹城东南）人。师从孔子的孙子子思的门人，儒家学派代表人物，在儒家分化中，继承、发展孔子思想，阐发子思学说，被称为思孟学派，孟子学说被后世认为是孔子之后儒家的正统思想，后有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”，与孔子的理论合称为“孔孟之道”。历游齐、宋、滕、魏等国，曾任齐宣王客卿，当时，各国都在变法革新、富国强兵、相互攻伐，因而信奉法家、兵家等学说，而孟子却称述“唐虞三代之德”，不合各国实际需要，终不被用，晚年退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，所著《孟子》，成为后世儒家经典。孟子以性善论为基础、以仁政为核心建立其思想体系。在人性论上，孟子秉持性善论，认为人性本善，“人皆有不忍人之心”，具有天赋的仁义礼智“四端”、不虑而知的“良知”和“不学而能”的“良能”，认为“人皆可为尧舜”。性善论是孟子形成自己的政治主张和哲学主张的根据。孟子将孔子“仁”的观念发展成“仁政”学说，主张实行以仁政为主要内容的王道，反对霸道。首先，孟子严格区分了统治者和老百姓的社会分工，认为“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也”；其次，孟子很重视民心向背，提出“保民而王”“民为贵，社稷次之，君为轻”“得道者多助，失道者寡助”“天时不如地利，地利不如人和” 等诸多“重民”论断，具体做法有“仁政必自经界始”，制民之产，“有恒产者有恒心”，实现养民；“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，实现教民；“省刑罚、薄税敛”“不违农时”，发展农业生产，实现富民；此外，还有“与民同乐” “尊贤使能”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、反对重农抑商等措施。在义利观上，孟子认为“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，将义、利对立起来，重义轻利，克制对利的欲望，要做“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，必要时舍生取义。在世界观上，赋予“天”以道德的属性，以“天命”为决定自然和社会现象的主宰，由此认为仁义礼智是处理人伦关系的天则，还要知天、事天，也重视人力，要尽人事、听天命。在教育上，继承并发展了孔子的教育思想，主张发展学校教育，创办教育机构，同时也重视家庭教育，“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也”，还首次提出了“易子而教”的教学方法，“古者易子而教之，父子之间不责善”。孟子在认识论、逻辑学、美学等方面也有很多贡献。
=庄子（约前３６９—前２８６）李德泽 Li Deze Teddy 男=
战国时哲学家、文学家，道家的主要代表人物。姓庄名周，宋国蒙（今河南商丘市东北）人。与梁惠王、齐宣王、孟子同时，为惠施挚友。庄子生于乱世，出身没落贵族家庭，家贫，做过蒙地方的漆园吏，拒绝楚威王相聘后终身不仕，痛恨当时社会的黑暗，不愿同流合污，对统治者有辛辣的嘲讽，隐居著书。庄子继承、丰富和发展了老子“道法自然”的思想，“其要本归老子之言”，真正确立了道家学派，与老子并称道家之祖。认为“道”是客观真实的存在，但又“无为无形”，“可传而不可受，可得而不可见”，为世界最高的本体；道的存在不以别的事物的存在为条件，在时间上和空间上都是无限的；世界统一于“道”，“道”与万物为一。庄子同样也继承了《道德经》的辩证法思想。事物是相对的，可以转化的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”“彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生”，生即死、死即生，“时有始终”，始即终，终即始，因此可以齐物我、齐生死、齐大小、齐是非等；一切事物都是处在变化发展中的，“物之生也，若聚若驰，无动而不变，无时而不移”，变化发展是由矛盾双方相互作用引起的，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”。在政治上，庄子也主张无为，与老子不同的是，老子主张的无为是相对的，庄子主张的无为则是绝对的；老子的无为是一种治世的方法，通过无为来达到治国的目的，庄子的无为则是否定一切社会文明和任何治国方略的绝对无为，顺应天道，摒弃人为，庄子激烈抨击儒家、墨家、法家、名家等的有为政治，认为这些治国措施，扰乱和破坏了人的自然本性，导致社会分化和纷争，“礼者，世俗之所为也；真者，所以受之于天也，自然不可易也”，主张回归自然、复归原始。庄子是迄今可考的最早的详尽论述生死问题的中国哲学家，认为在人生的种种困境中，最根本、最困扰人的心灵的莫过于生死困境，庄子把人的生死还原成一种自然的过程，立足于生来领悟死的意义，凭借着死来体察生的价值。庄子希望通过坐忘、心斋、外物、朝彻、见独等修养方法来保持精神的宁静，实现绝对的心灵自由，形成高洁、超脱的个性，最终达到“与造物者同游”的理想目标。庄子的散文很有特色，表面为“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”，实则独具匠心，蕴含着深刻的思想，代表作有《逍遥游》《齐物论》等。庄子在哲学、文学等方面都有着突出的贡献，对后世影响深远。

=文子（约前３６０—前２８０） =
又称尹文子，著名的哲学家。战国时代齐国人。宋尹学派创始人，生平不详，大致活动在齐宣王、湣王之际，与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者。于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物，属稷下道家学派。文子承继老子自然之道的思想，糅合法家、儒家，以法于道而为仁义礼乐的根据，变自然法则为与法制相联系的社会法则，对后期儒家思想有深刻影响。文子特别精通“名”（概念）的分析与分类，强调“名正则治，名丧则乱”，指出“有形者必有名，有名者未必有形”，认为认识事物必须先破除主观偏见，很受当时的名家公孙龙的称赞，对先秦名辩之士尤其是公孙龙的名辩学说思想的形成有重要影响。流传于世的《尹文子》上下两篇，语录与故事混杂。上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用，其中的形名论思想，其对语言的指称性与内涵等关系的思考，为研究中国逻辑思想史者所重视。
=邹衍（约前３２４—前２５０）李思 Li Si Lisa 女=
战国时期哲学家、阴阳家。邹衍亦作驺衍，齐国人，曾游学稷下学宫，号“谈天衍”，历游魏、赵、燕等国，因其学说适应当时大一统趋势，皆受到尊重和礼遇，并为燕昭王师。他的著作都已亡佚，其遗说载清代马国翰所编《玉函山房辑佚书》。邹衍在总结早期阴阳、五行学说的基础上，提出了“五行相生相胜”的观点，他认为，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是“五行相生”的转化形式，同时，又存在着水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行相胜”的对立形式。他以五行相生相胜的模式来生硬地表现自然界事物之间的统一和对立关系，说明自然界的四时变化和万物生息，反映了对自然界运动变化过程的粗浅认识。他进一步认为，这种模式还体现在人类社会之中，由此，他提出了“五德终始” 循环相生的观点，认为“天地剖判以来”的历史，按照“五德转移”的顺序，经历了黄帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替过程，并预见以后的发展是“代火者必将水”。在研究方法上，邹衍还试图将宇宙各部分联贯为一个整体，并给以总的说明，他以“必先验小物，推而大之，至于无垠”的方法提出“大九州说”，认为赤县神州（中国）为世界８１州之一，每９个州为一集合单位，有小海环绕，称为“大九州”，９个“大九州”另有大海环绕，再往外便是天地的边际。他的学说对后世产生了很大的影响，他的某些观点成为两汉谶纬学说的主要来源之一，其阴阳五行思想也成为中国传统宇宙观、自然观和易学的一个主要观点和方法。
Jixia-Palast des Lernens
Das früheste Zentrum für akademische Aktivitäten und politische Beratung im alten China. Der Tian's Qi-Staat baute ein großes Haus außerhalb des Jikmen-Tors in der Hauptstadt Linzi und rekrutierte gelehrte Gelehrte aus aller Welt, die hierher kamen, um zu lehren, zu schreiben und über Politik zu diskutieren - daher der Name "Jixia-Palast". In dem Palast gab es Säle und Kammern, ein Bett und eine Küche, und es gab "Tausende und Hunderte von Jüngern". "Die Schule wurde in der Zeit des Herzogs Huan von Qi gegründet. Er wurde in der Regierungszeit von Herzog Huan von Qi oder in der Regierungszeit von König Wei von Qi gegründet und erlebte eine weitere Blütezeit in der Regierungszeit von König Xuan von Qi, der die Nachfolge seines Vorfahren antrat und den Palast ausbaute, indem er fast 1.000 Gelehrte aus der ganzen Welt rekrutierte und ihnen erlaubte, "zu diskutieren, ohne regiert zu werden", von denen 76 als "höhere Meister" geehrt wurden. Während der Herrschaft von König Min von Qi wurde die Hauptstadt von Qi, Linzi, überrannt und die Aktivitäten des Jixi-Palastes wurden eine Zeit lang unterbrochen; nach König Xiang von Qi ging es allmählich bergab. Sie dauerte einhundertfünfundvierzig Jahre. Zu den berühmten Figuren gehören unter anderem Zou Yan, Chun Yuquan, Tian Pian, Shen Zai, Ji Zhen, Huan Yuan, Peng Meng, Song Long-necked, Yin Wen, Tian Ba, Er Shuo, Lu Zhonglian, Zou Sui und Xunzi. Die Schule vereinte hundert Denkschulen, darunter Dao, Fa, Konfuzianismus, Ming, Bing, Landwirtschaft und Yin und Yang, und jede Schule beteiligte sich an Debatten, Kommentaren zu aktuellen Themen und der Unterrichtung von Schülern und wurde zu einem Zentrum der Konvergenz aller Denkschulen jener Zeit. Es war der wichtigste Ort, an dem die hundert Denkschulen der Streitenden Staaten aufeinander trafen und an dem gelehrte Werke wie Songzi, Tianzi, Juanzi und Jiezi (alle verloren) sowie Guanzi, Yanzi Chunqiu, Sima Fa und Zhou Guan unter Mitwirkung von Jixia-Gelehrten verfasst wurden.

=稷下学宫 =
中国古代最早的学术活动和政治咨询中心。田氏齐国在都城临淄的稷门之外筑起高门大屋，广招天下饱学之士来此讲学授徒，著书立说，参议政治，故称“稷下学宫”。学宫中有堂有室，有寝有庖，弟子至“数千百人”，规模相当宏大，其中德高望重的学者称为“稷下先生”，年轻的学子称为“学士”。创建于齐桓公时，一说在齐威王时；复盛于齐宣王时，宣王继其祖，扩置学宫，招致天下贤士近千人，任其“不治而议论”，其中７６人被尊为“上大夫”；齐湣王时，齐国都城临淄被攻破，稷下学宫的活动一度中断；齐襄王之后逐渐衰落。历时一百四五十年。著名人物有邹衍、淳于髡、田骈、慎到、季真、环渊、彭蒙、宋钘、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹奭和荀子等，其中，荀子曾“三为祭酒”，即任学宫的主持人。汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，各家兴学论战，评论时政和传授生徒，成为当时各学派荟萃中心，并逐渐形成一个具有一定倾向的学派，后人称为“稷下学派”，其中黄老居于主导地位。推动了先秦名辩思潮的发展和先秦时期学术文化的繁荣，是战国百家争鸣的主要场所，当时相继出现的学术著作有《宋子》《田子》《娟子》《捷子》等（均佚失），另《管子》《晏子春秋》《司马法》《周官》等书编成，都有稷下之士参与。
=荀子（约前３１３—前２３８）李馨 Li Xin Chanyeol 女=
名荀况，字卿，也称“荀卿”。赵国人，战国末期思想家、教育家、政治家、文学家。荀子曾经在齐国游学，齐襄王时，三次担任稷下学宫的“祭酒”。秦昭王四十四年（公元前２６６），荀子应秦昭王聘请到秦国，他考察秦国后，认为秦国百姓朴实勤劳，官吏负责任，国家治理接近政治的最高水平。荀子回到赵国，与赵孝成王议论兵事，强调“用兵攻战之本在于壹民”，认为“善附民者，是之一，其阴阳五行思想也成为中国传统宇宙观、自然观和易学的一个主要观点和方法。

=稷下学宫=
中国古代最早的学术活动和政治咨询中心。田氏齐国在都城临淄的稷门之外筑起高门大屋，广招天下饱学之士来此讲学授徒，著书立说，参议政治，故称“稷下学宫”。学宫中有堂有室，有寝有庖，弟子至“数千百人”，规模相当宏大，其中德高望重的学者称为“稷下先生”，年轻的学子称为“学士”。创建于齐桓公时，一说在齐威王时；复盛于齐宣王时，宣王继其祖，扩置学宫，招致天下贤士近千人，任其“不治而议论”，其中７６人被尊为“上大夫”；齐湣王时，齐国都城临淄被攻破，稷下学宫的活动一度中断；齐襄王之后逐渐衰落。历时一百四五十年。著名人物有邹衍、淳于髡、田骈、慎到、季真、环渊、彭蒙、宋钘、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹奭和荀子等，其中，荀子曾“三为祭酒”，即任学宫的主持人。汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，各家兴学论战，评论时政和传授生徒，成为当时各学派荟萃中心，并逐渐形成一个具有一定倾向的学派，后人称为“稷下学派”，其中黄老居于主导地位。推动了先秦名辩思潮的发展和先秦时期学术文化的繁荣，是战国百家争鸣的主要场所，当时相继出现的学术著作有《宋子》《田子》《娟子》《捷子》等（均佚失），另《管子》《晏子春秋》《司马法》《周官》等书编成，都有稷下之士参与。

=荀子（约前３１３—前２３８）廖平荣 Liao Pingrong Pia 女=
名荀况，字卿，也称“荀卿”。赵国人，战国末期思想家、教育家、政治家、文学家。荀子曾经在齐国游学，齐襄王时，三次担任稷下学宫的“祭酒”。秦昭王四十四年（公元前２６６），荀子应秦昭王聘请到秦国，他考察秦国后，认为秦国百姓朴实勤劳，官吏负责任，国家治理接近政治的最高水平。荀子回到赵国，与赵孝成王议论兵事，强调“用兵攻战之本在于壹民”，认为“善附民者，是中体现了荀子的教育思想，认为人的知识、才能不是先天赋予的，而是通过观察学习得来的，强调教育对人成长的作用，指出人的知识和德性修养是一个积累的过程，而学习的目的在于培养理想人格。《乐论》是古代中国的一篇重要的音乐美学著作，系统阐述了音乐的产生、立乐的标准、礼与乐的关系，以及音乐的社会功能，指出音乐等艺术是人们获得感官愉悦不可缺少的形式，认为音乐能感动人的善心，具有宣泄情感和移风易俗的作用。中国古代重要的音乐美学专著《乐记》中的音乐美学思想，很多都来自于《乐论》。《议兵》阐述军事理论，《王制》《王霸》《富国》阐述社会政治思想，《非十二子》是对先秦诸子的批判总结。

Xunzi (ca. 313-238 v. Chr.) Liao Pingrong Pia
Sein Name ist Xun Kuang. Sein anderer Name ist Qing. Also er heißt auch ''Xun Qing''. Er stammte aus dem Staat Zhao und war ein Denker, Erzieher, Staatsmann und Schriftsteller am Ende der Zeit der Streitenden Staaten. Er stammte aus dem Staat Zhao und war ein Denker, Erzieher, Staatsmann und Literaturwissenschaftler am Ende der Zeit der Streitenden Staaten. Er studierte im Staat Qi und diente während der Herrschaft von König Xiang von Qi dreimal als "Priester" im Jixia-Palast des Lernens. Im 44. Jahr des Königs Zhao von Qin (266 v. Chr.) wurde Xunzi von König Zhao von Qin beauftragt, den Staat Qin zu besuchen, wo er das Volk als einfach und fleißig, die Beamten als verantwortungsbewusst und den Staat als nahe der höchsten Ebene der politischen Führung vorfand. Als Xunzi nach Zhao zurückkehrte, besprach er militärische Angelegenheiten mit König Xiaocheng von Zhao und betonte, dass "das Wesen der Kriegsführung im Volk liegt" und dass "diejenigen, die gut darin sind, sich mit dem Volk zu verbinden, diejenigen sind, die durch Beobachtung und Studium gelernt haben. Es ist das erste Mal, dass das Wissen und die moralische Kultivierung einer Person ein akkumulativer Prozess ist, und der Zweck des Lernens ist es, eine ideale Persönlichkeit zu kultivieren. Die ''Abhandlung über die Musik'' ist ein wichtiges Werk über die Musikästhetik im alten China, in dem systematisch die Herstellung von Musik, die Kriterien für die Festlegung von Musik, die Beziehung zwischen Ritual und Musik und die sozialen Funktionen von Musik beschrieben werden. Viele der musikästhetischen Ideen in der bedeutenden altchinesischen Monographie über Musikästhetik, dem Buch der Musik, stammen aus der ''Abhandlung über die Musik''. Die Abhandlungen über die ''Kriegsführung'' behandeln die Militärtheorie; Das ''System des Königs'' , Der ''Kämpfer des Königs'' und Die ''Bereicherung des Staates'' befassen sich mit dem sozio-politischen Denken; und Die ''zwölf Söhne des Fei'' ist eine kritische Zusammenfassung der Söhne der Qin-Dynastie.

=河上公=
姓名、生卒不详，西汉时道家学者，因在河滨结草屋而居，司马迁《史记》中称他为“河上丈人”，后人遂称其为河上公。精通《老子》，西汉相国曹参是他的再传弟子，汉文帝读《道德经》有所不解，曾向其请教。现存最早、影响深广的《老子道德经注》相传为河上公所著，《道德经》原文不分章节，河上公的注解分章，故称《河上公章句》，其特点是：注文简洁清晰，意境空灵；重在解释老子意旨，以极简单的语言阐说《老子》义理，同王弼注一样，没有字词考证，但说理透彻，平铺直叙，语言朴实流畅，平易近人。《河上公章句》的主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，基本思想是认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，二者皆本于清虚无为的自然之道。

Der Herzog von Heshang
Sein Name und sein Tod sind unbekannt. Er war ein taoistischer Gelehrter in der westlichen Han-Dynastie, der in einer Grashütte am Flussufer lebte. Er war ein Experte für Laozi, und Cao Sen, ein Minister der westlichen Han-Dynastie, war sein zweiter Schüler, und Kaiser Wen aus der Han-Dynastie suchte seinen Rat, als er über das Tao Te Ching verwirrt war. Der früheste erhaltene und einflussreichste Kommentar zum Tao Te Ging soll von He Shanggong verfasst worden sein. Der Originaltext des Tao Te Ging ist nicht in Kapitel unterteilt, aber He Shanggongs Kommentar ist in Kapitel unterteilt, daher sein Name. Die Sprache ist einfach und leicht zu verstehen. Der Hauptgedanke ist, dass der Weg des Himmels derselbe ist wie der des Menschen, und dass die Art und Weise, das Land zu regieren, dieselbe ist wie die, den Körper zu regieren

=董仲舒（前１７９—前１０４）刘诚熹 Liu Chengxi Taddäus 男=
西汉广川（河北景县）人，思想家、政治家、教育家、哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（公元前１３４），武帝下诏征求治国方略，董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”“推明孔氏，抑黜百家”的主张，为汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达２０００多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。在他的神学体系中，天是最高的哲学概念，是百神之君，万物之祖，认为天和人一样有意志情感，有喜怒哀乐，有道德意识；天按照自己的形象创造了人类，人的形神和道德品质等都是天的副本，人只能服从天道；天道通过阴阳五行的变化，体现其主宰作用，对地上的统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，所以统治者必须遵循天意行事；将天道与人事相比附，认为君臣、父子、夫妇等“道”出于天，借天道以论证封建统治秩序的神圣化、绝对化，认为人的认识在于与天意相符，而天意只有圣人才能认识到；认为“名”也来自天意，提出概念的先天起源说，并将深察名号作为一切是非曲直的标准。在提出封建伦理“君臣、父子、夫妇”三纲和“仁、义、礼、智、信”五常的同时，把人的性品分为上中下三等，认为圣人之性是善性，斗筲之徒是下愚者，不可以名性，只有大多数被统治的“中民之性”才可以名性，但他们需要统治者加强道德教育，把仁、义、礼、乐看做人类社会生活的基础。其后，董仲舒任江都易王刘非国相１０年；汉武帝元朔四年（公元前１２５），任胶西王刘端国相，４年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝还会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛时期，死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。

Dong Zhongshu
Er stammte aus Guangzhou (Bezirk Jing, Hebei) in der westlichen Han-Dynastie und war ein Denker, Politiker, Erzieher, Philosoph und Meister der modernen Schrift. Er war Arzt während der Herrschaft von Kaiser Jing in der Han-Dynastie und lehrte die Gong Yang Frühlings- und Herbstannalen. Im ersten Jahr der Herrschaft von Kaiser Wu (134 v. Chr.) erließ er ein kaiserliches Edikt, in dem er nach Strategien für die Herrschaft über das Land suchte, und Dong Zhongshu nutzte die Gong Yang Frühlings- und Herbstannalen als Grundlage, um die religiöse Sicht des Himmels und die Lehren von Yin und Yang und den fünf Elementen aus der Zhou-Dynastie mit den Ideen der Legalisten, Taoisten und Yin-Yangisten zu verbinden. Sie gab systematischere Antworten auf eine Reihe philosophischer, politischer, sozialer und historischer Fragen, die die Gesellschaft zu dieser Zeit aufwarf. In seinen berühmten "Maßnahmen zur Förderung der Tugendhaften" vertrat Dong Zhongshu systematisch die Lehre von der "Einweihung des Himmels und des Menschen" und der "großen Einheit", und "all diejenigen, die nicht den sechs Künsten und der Kunst des Konfuzius angehören, sollten von ihren Pfaden getilgt werden und man sollte ihnen nicht erlauben, gemeinsam voranzukommen". "Die Han-Dynastie übernahm den Konfuzianismus und machte ihn für mehr als 2.000 Jahre zur Orthodoxie der chinesischen Gesellschaft. Seine Theologie basierte auf dem konfuzianischen patriarchalischen Gedankengut, vermischt mit den fünf Elementen von Yin und Yang, und integrierte göttliche Autorität, Königtum, väterliche Autorität und eheliche Autorität zu einem kaiserlichen theologischen System. In seinem theologischen System war der Himmel das höchste philosophische Konzept, der Herrscher aller Götter und der Vorfahre aller Dinge, und er glaubte, dass der Himmel wie der Mensch einen Willen und ein Gefühl, Freude, Zorn, Trauer und moralisches Bewusstsein hatte; dass der Himmel den Menschen nach seinem eigenen Bild schuf und dass die Form, der Geist und die moralischen Qualitäten des Menschen Kopien des Himmels waren und dass der Mensch nur dem Weg des Himmels gehorchen konnte; dass der Weg des Himmels seine souveräne Rolle durch die Veränderungen in den fünf Elementen von Yin und Yang manifestierte und dass er oft Hoffnung und Verurteilung für die irdischen Herrscher durch die Verwendung von Symbolen und Riten bzw. Kalamitäten ausdrückte. Man glaubte, dass der "Weg" von Herrschern und Untertanen, Vätern und Söhnen, Ehemännern und Ehefrauen vom Himmel stamme und dass der Himmel dazu diene, die Heiligung und den Absolutismus der feudalen Herrschaftsordnung zu rechtfertigen, und dass der Verstand des Menschen dem Willen des Himmels entspreche, den nur die Weisen erkennen könnten. Er argumentiert auch, dass der "Name" aus dem Willen des Himmels stammt, schlägt die Theorie des angeborenen Ursprungs der Begriffe vor und macht die eingehende Untersuchung der Namen zum Kriterium für alles Richtige und Falsche. Er schlug nicht nur die drei Prinzipien der feudalen Ethik vor: "Herrscher und Untertan, Vater und Sohn, Ehemann und Ehefrau" und "Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Anstand, Weisheit und Glaube", sondern teilte auch die Natur des Menschen in drei Klassen ein: die obere, die mittlere und die untere, und betrachtete die Natur der Heiligen als gut, während diejenigen, die Narren waren, nicht genannt werden sollten. Nur die Mehrheit der herrschenden "Natur des mittleren Volkes" konnte als Natur bezeichnet werden, aber sie brauchte die Herrscher, um die moralische Erziehung zu stärken und Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Ritual und Musik als Grundlage des menschlichen sozialen Lebens zu betrachten. Später diente Dong Zhongshu zehn Jahre lang als Staatsminister von Liu Fei, dem König von Yi in Jiangdu, und vier Jahre lang als Staatsminister von Liu Duan, dem König von Jiaoxi, nachdem er sein Amt im vierten Jahr der Herrschaft von Kaiser Wudi (125 v. Chr.) niedergelegt hatte, um ein Buch zu schreiben. Nach vier Jahren legte er sein Amt nieder und kehrte nach Hause zurück, um ein Buch zu schreiben. Danach befahl der Kaiser, dass Boten und Hofbeamte zu Dongs Haus gehen sollten, um ihn um Rat zu fragen, wenn es eine wichtige Diskussion am Hof gab. Nach seinem Tod wurde er im Unteren Mausoleum in Chang'an beigesetzt, in der Gunst des Kaisers Wu.

=严君平（约前８６—１０） =
西汉思想家，西汉时《老子》的最早注疏家。蜀（今四川成都）人，名遵，字君平。隐居不仕，常以占卦为业，兼授《老子》《庄子》，精通《易经》。继承老子“道生万物”的思想，发展老子的“冲气以为和”，提出“气化分离”说，认为“道德”本为混沌未分之气，经分离而化生万物，强调“道德虚无”，主张“有生于无，实生于虚”，肯定 “天道自然无为”“道德无为而神明然矣，神明无为而太和自起，太和无为而万物自理”，要求因时顺理，“奉道顺天，与物相参”，提出“审实定名”，认为实物的“名”必须符合“实”，“一名一实，平和周密，方圆曲直，不得相失”，把“虚静”当作得道的功夫。著作有《老子指归》，收藏于《道藏》。

Yan Junping

Der früheste Kommentator des Laozi in der westlichen Han-Dynastie. Er stammte aus Shu (dem heutigen Chengdu, Sichuan), hieß Zun und war als Junping bekannt. Er lebte zurückgezogen und machte keine Karriere, sondern widmete sich häufig der Wahrsagerei, lehrte Laozi und Zhuangzi und beherrschte das I Ging. Er übernahm Laozi's Idee, dass "der Weg alle Dinge hervorbringt" und entwickelte Laozi's Idee weiter, dass "der Impuls des Qi die Harmonie ist", indem er die Theorie aufstellte, dass "Qi getrennt wird". Es wird angenommen, dass die "Moral" ursprünglich ein chaotisches und undifferenziertes Qi ist, das getrennt wird und alle Dinge hervorbringt, wobei die "moralische Leere" hervorgehoben wird, und es wird behauptet, dass "die Existenz aus dem Nichts und die Realität aus der Leere geboren wird", und dass "der natürliche Weg des Himmels die Untätigkeit ist". Es geht auch um "die natürliche Untätigkeit des himmlischen Weges", "moralische Untätigkeit und die Götter werden entstehen, die Götter werden untätig sein und Taihe werden entstehen, Taihe wird untätig sein und alle Dinge werden in Ordnung sein", und es ist erforderlich, dem Denken der Zeit zu folgen, "dem Weg des himmlischen Weges zu folgen und mit den Dingen in Einklang zu sein". Es wird angenommen, dass der "Name" eines physischen Objekts mit der "Realität" übereinstimmen muss und dass "ein Name und eine Realität, ruhig und umschrieben, quadratisch, rund und gerade, nicht verloren gehen dürfen". Er betrachtete "Leere und Stille" als den Weg, das Tao zu erreichen. Er ist der Autor von The Guidance of Laozi, das in den Daozang aufgenommen wurde.

=王充（２７—约９７）刘嘉玲 Liu Jialing Dalina 女=
东汉哲学家，无神论者，会稽上虞（今浙江上虞）人。先世居魏郡元城（今河北大名），出身“细门孤族”，祖父辈曾做过商贩，到王充出生时，早已破落，且年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。喜欢博览群书，但是不死记章句，精通百家学说。因仕途无望，回乡教书，中年曾做过一些小官，晚年辞职居家，教书著述。治学上兼采道家、儒家和墨家。哲学上，王充以道家的“自然无为”为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，主张元气自然论，认为“气”是天地万物的根基，“天地合气，万物自生”，天地是“气”合之后的产物，都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然运动的结果。还认为“天无上”“地无下”“天地不生，故不死；阴阳不生，故不死”，触及了宇宙时空的无限性。认为天不具有精神作用和主宰能力，生物间的相胜是因为各种生命力的强弱、气势的优劣和动作的巧拙不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能降祸福的人格神，与董仲舒的天人感应论形成对立之势。在生死观及形神论上，具有鲜明的唯物主义色彩，认为人死后不能成为鬼神，强调精神对形体的依赖关系，为后来范缜的神灭论奠定了基础，也因此反对神学化的经学。在历史观上，反对崇古非今，认为社会的治乱与经济状况有很大关系。主张人性有“善恶”，强调人性是可以改变的。在文艺美学上，提出“真美”说，认为艺术应该真实有用，文艺创作应该诚意在胸，通过文墨表达于外，能够劝善惩恶，主张艺术家应发挥个性，反对抄袭模拟古人，提倡通俗易懂的语言。代表作品《论衡》，具有唯物主义、无神论倾向和批判精神，是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作，对后世唯物主义思想的发展影响深广。

=阮籍 (210-263) Ruan Ji (210-263)=
三国魏玄学家、文学家，“竹林七贤”之一，陈留尉氏（今属河南）人。博览群书，喜好《道德经》《庄子》，纵酒谈玄，蔑视礼法，与嵇康齐名。曾任从事中郎、东平相步兵校尉，虽不满司马氏政治集团，但谨慎避祸。在自然观上，认为天地出于自然，万物生于天地，自然无外，天地有内，一切皆以自然为本，人的形体与精神都是自然的产物，自然界和万物的关系是和谐一致的；认为“道” 就是自然，为世界宇宙的本原，否定在自然之外有精神性的主宰，但又认同庄子的相对主义观点。在政治思想上，折中“自然”与“名教”，崇尚自然，但并不主张废除名教，而是反对那些以名教礼法为幌子谋私利、谋权势的伪君子。他幻想一种无君无臣的社会，却又主张“尊卑有分，上下有等”，只是希望“上不凌下，卑不犯贵”。在文学艺术上，他擅长五言诗，有《咏怀》诗８２首，通过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒情和形象塑造等，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。阮籍有很高的音乐造诣，善弹琴，作《乐论》，认为清淡平和之乐是宇宙和谐的体现。
=嵇康（约２２３—２６４）刘子威 Liu Ziwei Thilo 男=
三国魏哲学家、文学家、音乐家，与阮籍齐名，同为 “竹林七贤”。祖先为会稽（今浙江绍兴）人，本姓奚，因避怨，迁居于嵇山之侧而改姓“嵇”。嵇康生于官宦之家，幼时丧父，靠寡母及兄长教养，自幼旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量，学不师授，博洽多闻，不涉经学，却好读老庄，倾向玄学，好属文论，又精通音律，喜弹琴咏唱。与曹魏宗室通婚，官至中散大夫，因不满司马氏专权，不赴任，以爱自由放旷为由拒绝朋友山涛让他做官的推荐。在太学中常抨击时政，后遭陷害，以“言论放荡，非毁典谟”的罪名被司马昭所杀。行刑时，嵇康索琴弹奏一曲《广陵散》，慷慨赴死。在自然观上，嵇康主张元气自然论，认为宇宙间充满了浩荡无边的元气，人和万物都是由天地间阴阳二气的结合化生的。在名实关系上，嵇康认为名是事物的标志，同一事物因地域、风俗的不同而有不同的名号，名称是根据事物的具体情况而制定的，强调“推类辨物，当先求之自然之理”，反对儒家以周公、孔子的观点和六经思想为准绳，认为只有摆脱六经思想的束缚，才能认识真实的事物。在形神关系上，嵇康反对形神相离，主张“形恃神以立，神须形以存”“形神相亲，表里具济”，认为形神结合才能维持人的生命。在政治伦理上提倡“越名教而任自然”的主张，认为不故作高尚，所以能超越名声教化而任其自然；感情不被欲望所拘束，所以能审视贵贱之分而明白事物的道理。他不满儒家繁琐的礼教，认为六经束缚人性。他崇尚自然简易，期望君臣相忘于上，人民家足于下，达到一种没有矛盾斗争的和谐社会。在文学艺术上，嵇康的诗风格清峻，文辞简约，涵义深广；精通乐理，善弹琴，认为音乐可以导养神气，他的《声无哀乐论》是中国古代著名的音乐美学著作，认为声音和人的思想感情没有必然联系，同一音乐在不同的情境中能引起不同的感情，所以声音本身没有所谓的哀乐。

=王弼(226-249) =
三国魏哲学家，魏晋玄学的主要创始人之一。魏国山阳（今河南焦作）人，汉末著名士族王璨的侄孙，曾任尚书郎。王弼少年天才，好论儒道，能言善辩，与当时名士何晏等人针对儒家、道家和《周易》的思想哲学进行广泛的探讨，其作品主要包括解读《道德经》的《老子注》《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》《周易略例》四部。正始十年（２４９）秋天，王弼患疠疾而亡，年仅２４岁。在自然观上，他对《老子》哲学中的“先天地生”的 “道”和“有生于无”作了玄学解释，提出“万物皆由道而生”，而“道”即是“无”，认为万物统一于一个共同的最高的“道”或者“无”，把老子“有无相生”的思想引向“以无为体”，认为“有生于无”，将老子的宇宙本原论改造为本体论，成为玄学中的“贵无派”。又认为，作为万物之宗的“无”不能独立自明，必须通过“有”，才能从天地万物的存在上去明了“无”是万物之宗，并从本末、体用、动静、一多等关系来论证“以无为本”，提出“得意忘象” “得象忘言”的命题，把“言”“象”看做“得意”的障碍———这个命题对后人力求通过具体物象来体会深奥意趣的美学思想和“意象”范畴的形成，具有重大影响。在“名教”与“自然”的关系上，王弼主张“名教出于自然”，以自然为本，以名教为末，反对把“名教”与“自然” 对立起来，认为即使是孔子也不能去掉自然本性，并认为只要符合“自然”及“无为”的原则，名教也是完全必要的。反对何晏“圣人无喜怒哀乐”，认为圣人也有五情，圣人与众人的区别在于顺应万物而不被万物所累。在政治上，王弼主张要维护君主、圣人的绝对统治地位。
=郭象（２５２—３１２）王晶 Wang Jing Gina 女=
西晋玄学家，河南洛阳东人。好《老子》《庄子》，常闲居，善清谈，口若悬河，被称为王弼第二。曾任黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿等官职。作《庄子注》，通过注解《庄子》，提出“独化”论。“独”指个体，一切万事万物的个体都具有自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在状态；“化”就是形容这种存在状态的变化。“独化”就是一个绝对的个体活动变化，万物自生后，还在不断地自为中，而万物在“自为”的同时，还存在“相因”的关系，通过这种“自为而相因”的关系，就可以“独化于玄冥之境”。不但肯定万事万物有其个体性，而且他所说的个体性是指绝对个体，具有完全自足的价值，否定了以 “无”或“道”为宇宙本体和万物本源的学说，既否定了 “有生于无”，也否定了“造物主”观念。但又把“玄冥之境”看做一种神秘的存在，是不可抗拒的“命”的安排，陷入神秘主义。在“名教”与“自然”的关系上，他认为“名教”与“自然”并不矛盾，主张“名教”就是“自然”，既肯定儒家的名教之治，又倡导道家的自然无为，合儒道为一，以此论证封建礼法等级制度的合理性。在逻辑上，基本承袭《庄子》齐是非、主无辩的思想，认为“物皆自是，故无非是。物皆相彼，故无非彼。无非彼，则天下无是矣；无非是，则天下无彼矣。无彼无是，所以玄同也”。由此出发，力主“无辩”。著作除《庄子注》完整保存外，另有《论语体略》《老子注》《致命由己论》等，均佚，仅部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。

=裴倾（２６７—３００） =
西晋哲学家，河东闻喜（今属山西）人。出身士族，曾祖裴茂是汉尚书令，祖裴潜为魏尚书令，父裴秀是晋司空，“在位四载，为当世名公”，裴! 出身于三代高官的贵族家庭，自己也做了尚书左仆射，是皇后的亲属，又是名士王戎的女婿。他博通多闻，兼通医术，年少即有名气。赵王司马伦篡逆，裴! 被害，时年３４岁。在政治上他主张“无为而治”，君主只要选贤举善、居任得人即可。在哲学上，他著《崇有论》，提出与何晏、王弼的“贵无论”对立的“崇有论”观点，注重现实存有事物，认为世界本原是“有”，万有的整体是最根本的“道”，“道”存在于万事万物之中，提出“始生者自生”的观点，反对在万有之上寻找世界的本体，指出“无”是“有”的消失状态，不能把“无”作为“有”的根本，认为万物的运动变化和错综复杂的关系是探求事物规律的基础和根据，“理”本身必须以“有”为体，事物虽然自生，但每个事物都是万物整体的一部分，要依靠别的事物作为自身存在的条件。他的“崇有论”与王弼的“贵无论”和郭象的“独化论”，是魏晋玄学中关于宇宙本体的三大思想观念。裴! 的著作除《崇有论》外，余皆散失。
=范缜（约４５０—５１５）王敏 Wang Min Minna 女=
南朝齐梁时哲学家，无神论者，南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。幼年丧父，事母至孝，青年时拜名师求学，博通经书，特别精通三礼（即《周礼》《仪礼》《礼记》）。南朝齐时入仕为官，萧衍建立南梁后，任晋安太守、尚书左丞，终官中书郎、国子博士。范缜综合发展了先秦及魏晋以来的无神论和神灭论思想，与佛教进行了激烈的论争，是中国哲学史上杰出的唯物主义哲学家。在南齐时范缜就发表反对佛教因果报应的言论，认为社会富贵贫贱的现象是偶然因素造成的，而不是什么因果，引起当时信奉佛教的人士的激烈攻击。为了更好地反击，他整理自己的思想，形成完备的无神论理论，著成《神灭论》，提出“神形相即”“形质神用”的观点，认为“形存则神存，形谢则神灭”，形与神是一体的，形为质，神为用，就像刀和刀刃一样不可分，弥补了过去唯物主义视精神为特殊物质的缺陷，并针对当时崇佛泛滥的现状，揭露全民崇佛的危害：家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，军队、政府不能正常履行职责，农商不能正常运作。《神灭论》一出，立即招致朝野上下的攻击，梁武帝萧衍发动王公贵族６４人围攻《神灭论》。在辩论中，范缜主张“穷理”，反对“穷辩”，认为“穷理”是根据事实提出“精据”，从而得出“雅决”；“穷辩”则是根据经典古义、怪异传说来作辩解。范缜坚持自己的立场，并反对“卖官取论”，拒绝收买。他说理透彻，举朝上下无人可以争锋。他的《神灭论》思想对后来无神论的发展起了重要作用。其著作大多失散，只有《神灭论》及《答曹舍人》存世。

=王通（约５８４—６１７） =
隋代哲学家。字仲淹，门人私谥曰“文中子”，因博学多著，被誉为“大儒”，并以周公自比。绛州龙门（今山西稷山县西）人。隋文帝时，曾西游长安，上《太平十二策》，不见用，炀帝即位后，遂退居河汾之间，以授徒著述为业，弟子“盖千余人”，时称“河汾门下”。拟六经作《续书》《续诗》等，均佚，又仿《论语》著《中说》１０卷，亦称《文中子》，今存。主张儒、佛、道三教合一，而以儒学为重。在哲学思想上，提出“三才”之说，认为天不只是苍茫无际，而是主元气的；地也不只是山川丘陵，而是主形质的；而人则是主思想精神的，以气、形、识分别作为天、地、人的特点，具有朴素唯物主义的思想因素。他相信有“天神”“地祇”，认为世界的治乱、人的穷达、事情的凶吉都有命，是人自招的。在修身伦理方面，主张以圣人为理想人格之极致，以君子为常人的模范。在知行问题上，提出“有行而至者，有不行而至者”。在政治方面，王通提倡尊王贱霸、修德治民、民贵君轻，主张建设一个无为自然、民众返璞归真、无争竞之心的社会。在文学方面，重视文学艺术的教育作用，但重于功利，轻视审美；极力反对当时的华丽轻艳、秀媚靡弱的六朝文风，为唐代的古文运动打下了思想觉醒的基础。
=吕才（６０６—６６５） Lü Cai (606-665)吴瑾如 Wu Jinru Giesburg 女=
唐初哲学家、思想家、学者，对音乐、文学、历史、地理、因明、五行、历算、医药、象戏、制图、天文、兵学等都有研究，博州清平（今山东临清）人。贞观三年（６２９），值弘文馆，参与增损乐章事，作周武帝《三局象经》图解，累迁太常博士。贞观十五年，受命与学者十余人刊正《阴阳书》百卷。贞观十六至十八年，造《方域图》及《教飞骑战阵图》。永徽元年（６５０），预修《文思博要》《姓氏录》。在逻辑方面，善于根据矛盾律驳斥谬误。永徽六年，因重视玄奘引入的因明，研习玄奘的译本及神泰、靖边、明觉３位法师的因明义疏，发现三法师虽同禀玄奘，但所述多有矛盾之处，于是著《因明注解立破义图》３卷，提出４０余条新解，对因明理隐伏之处则画为“义图” 共相比较，对神泰等人的义疏“所说善者，因而成之；其有疑者，立而破之”。显庆年间，作《白雪歌》，增订陶弘景《本草》。龙朔年间，为太子司更大夫，著《隋记》。在宇宙观上，认为万物生于元气，一阴一阳，万物由此化生，宇宙变化、天地万物的“理”和“义”，可以在矛盾（阴阳、刚柔）的运动中探求认识。批判当时流行的迷信，斥责卜宅（风水）、禄命（算命）、丧葬吉凶等思想行为，认为以人的出生年月推算人的命运，预言人的贵贱、贫富、寿夭都是不可信的，指出人的贫贱、富贵、祸福、凶吉不决定于风水、长相、出生日期等，而是决定于人的生活态度和道德修养。他的著作很多，但大多散失，《大藏经》中存有《因明注释立破义图序》。

=成玄英（６０８—６６９） Sung Hyun-young (608-669)=
唐初道士，道教学者，道家理论家，通儒学经典。陕州（今河南陕县）人。隐居东海（今江苏北部），贞观五年（６３１）奉召入京，赐号西华法师。后隐居郁洲（今江苏连云港云台山）。成玄英不仅精通老子、庄子的思想学说，同时深谙《周易》、儒学、佛学等，精通梵文。成玄英的哲学思想主要反映在他对《老子》和《庄子》的解注中，其重点在于阐发所谓“重玄之道”。他继承了向秀、郭象的玄学思想，同时汲取了佛教的双遣法，将“道”释为“虚通之妙理，众生之正性”，将“玄”解为“深远”“不滞”之义，认为“至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常”，视“重玄之道”为一种超越时空的绝对本体，由此主张彼我两忘、是非双遣，以养生成仙，达三业清净、六根解脱之境。成玄英通过认真严密的理论分析，建立了中国哲学史上一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系，使道教哲理及修炼思想更加升华，标志着道教在偏离道家之后，又在一个更高的基础上向道家回归；他融汇了佛学、儒学的“重玄学”成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流，反过来又影响了佛学、儒学的发展，不仅对佛教思想的中国化有深刻的影响，还对后来的儒家宋明理学之形成亦有着重大的启迪。成玄英著作很多，传世著作为《道德真经义疏》和《南华真经注疏》。
=司马承祯（６３９—７３５） =
唐代道士，字子微，法号道隐，河内温县（今属河南温县）人。晋宣帝司马懿之弟司马馗的后人，道教上清派第十二代宗师。少时笃学好道，无心做官，拜师嵩山道士潘师正，得受上清经法、符箓、导引、服饵等道术，遍游天下，后隐居天台山玉霄峰，自号天台白云子。武则天闻其名，召至京都，对他非常敬重并多加褒扬。唐睿宗景云二年（７１１），奉召入宫，睿宗咨询阴阳术数和治理国家的事情，司马承祯回答说阴阳术数是异端，理国当以“无为”为本。唐玄宗开元九年（７２１）及十五年两次奉召入宫，唐玄宗命以三体书写老子《道德经》，勘正文句，刻为石经，卒赠“银青光禄大夫”，谥“贞一先生”。司马承祯的思想以老子、庄子的思想为本，吸收儒家的正心、诚意观念和佛家的止观、禅定学说，融和成道教的修道成仙理论。他认为神仙也是人，人的禀赋本来就具有神仙素质，只要“修我虚气”“遂我自然”便可以成仙，并将修仙过程分为“五渐门”，即“斋戒”“安处”“存想” “坐忘”“神解”，称之为“神仙之道，五归一门”；又将修道分为“七阶次”，即“敬信”“断缘”“收心”“简事”“真观”“泰定”“得道”。这“五渐门”与“七阶次”又可以概括为“简缘”“无欲”“静心”三戒，只要勤修三戒而不放弃松懈，就能达到仙真境界。司马承祯的道教修仙理论系统而完备，对后世影响很大，北宋理学的“主静去欲” 观念就来自司马承祯。他有弟子７０余人，以李含光、薛季昌为最著。著作有《天隐子》《坐忘论》《修真密旨》《修真养气诀》《服气精义论》等十余种。
=韩愈（７６８—８２４）向宇涵 Xiang Yuhan Undine 女=
唐朝文学家、哲学家。河南河阳（今河南孟州南）人。双亲早丧，自幼刻苦学习，熟读儒家经典。贞观进士，先后任监察御史、阳山令、国子博士、刑部侍郎、吏部侍郎等，因谏阻唐宪宗迎佛骨而被贬为潮州刺史。在哲学观念上，尊崇儒学，反对佛教、道教，建构了儒家的“道统”以对抗佛家的“祖统”，强调儒家思想在时间上早于佛家、道家，从尧、舜、禹、汤到文、武、周公，再到孔、孟，一脉相承，是华夏正统思想，并以自己为儒家“道统”的继承人，认为“道统”是儒家仁义道德的传统思想，“仁” 就是博爱，“义”就是“行仁适宜”，强调“道”和“德”离不开“仁”和“义”，阐述弘扬《大学》中修身齐家治国平天下的思想，指斥佛家、道家弃仁义、尚虚无，不要天下国家，毁灭伦理纲常，他的道统说开启了宋明理学的先河。韩愈信天命，肯定鬼神的存在，认为鬼神有赏罚能力，但同时又重视人的作用，在人性论上，提出“性情三品”说 “上者唯善，中者善恶可导，下者唯恶”，并指出“上者可教，下者可制”，还提出“接于物而生”的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）与性相对应，亦分为三品，主张控制情欲，使之适“中”。在历史观上，认为圣“人”创造社会历史，礼、乐、刑、政、衣食、居室、日用器物等都是圣人创制、发明的。在教育上，有感于时人“耻学于师”等现象，提出人不是一生下来就什么都知道，须向老师学习，离不开老师的传道、授业、解惑，但做弟子的不一定不如老师，并在具体的学校教育中提出了一些行之有效的建议。在政治上，反对藩镇割据，维护中央集权；提倡忠君，认为君只有权利，民只有义务；主张除弊抑暴、礼法兼备，维护成法。在文学上，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体文，与柳宗元一同倡导古文运动，成为“唐宋八大家”之首，开创“以文为诗”的风气，对宋诗影响很大，提出“文以明道”“不平则鸣”等文学理论。著作有《昌黎先生集》。

=刘禹锡（７７２—８４２） =
唐朝文学家、哲学家。洛阳人。字梦得，世称刘宾客。贞观进士，任监察御史，加入王叔文改革集团，反对宦官与藩镇割据，失败后被贬为朗州司马，迁任连州刺史，后任太子宾客、礼部尚书。和柳宗元交谊很深，人称 “刘柳”，后与白居易唱和甚多，也并称“刘白”。在哲学上，著有《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论” 产生的根源，具有唯物主义思想。刘禹锡认为天与人都是有形之物，元气分阴阳，从而产生雨露风雷运动现象，先生植物，后生动物，人因为有智慧而最高级。他认为 “空”“无”也是物，是一种通过智慧才可见的细微物质， “无形”只是事物无常形。他用“理”“数”“势”说明事物的客观规律，认为用“理”度量，则万物一贯，即万物都遵循一个共同的“理”；万物之中存在“数”，因为“数”的存在而产生“势”，并引起万物的变化，强调“数”和“势”存在于万物之中并影响万物。他提出“天人交相胜”“还相用”的观点，认为天与人，即自然与人类社会的职能不同，天化生万物，产生强弱差异；人则在法制之中，产生是非观念。只要是非观念明确，即使在荒芜地区，“人理”也能起决定作用；如果是非观念丧失，即使在发达的地方，也只能靠“天理”起决定作用，“天理”与“人理”互相作用，天与人在各自的领域内显示自己的意义。刘禹锡据此揭示宗教有神论产生的根源：如果能够认识万物的客观规律，就不会相信“天命”；如果不能掌握客观规律，就会相信“天命”。他还提出宇宙万物“以不息为体，以日新为道”的观点，认识到宇宙永恒存在、永远变化（日新）的规律，将中国古代的认识论提升到了一个新的高度。他的诗歌清新通俗，大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。存世有《刘宾客集》。
=邵雍（１０１１—１０７７）肖家玉 Xiao Jiayu Tjara 女=
北宋哲学家。祖籍范阳，幼年随父迁徙共城（今河南辉县），曾隐居苏门山百源之上，后人称为“百源先生”。朝廷多次任命而不受，与周敦颐、张载、程颐、程颢同称为“北宋五子”，为理学象数学派的创立者。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解释和道教的宇宙生成说，构建起一个宇宙构造图式和学说体系。认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。他认为天之动生出阴阳，地之静生出刚柔，阴阳二者本是一气，生则为阳，消则为阴。他又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器来。认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。他把先天象数归之于心，认为“先天之学，心也”，他所说的心既是个人的心，也是宇宙的心。他认为人是宇宙间最高生命形态，比其他万物更有灵性；万物具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用。在认识论上，他提出“以物观物”，认为“以物观物”则明，“以我观物”则暗，反对认识客观事物时加入主观感情的成分；认为人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地万物之理，因为人认识事物并非只是用眼睛观看，而是用心去体验，并且认识到事物之中的“理”。他提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。在逻辑思想上，他着重于对自然物象、人事变化做出主观的比附、推演和说明，从“象”以“顺观”物理，从“数”以“逆推”变化，并认为万物皆可类推，进而认识事物。他的象数推衍对宋初逻辑思想的发展有较大影响。在美学思想上，他提倡以理观物，否认感官的形象直观对于审美过程的作用，认为在认识过程中过多地注入主观情感会带来蒙蔽，认识到情感在审美过程中的重要性和可塑性，因而提倡儒家“哀而不伤”“乐而不淫”、不为情所累的审美观念，主张以“精神”去体验自然内在的“美妙”而不是外在的“美丽”。著有《伊川击壤集》《皇极经世》《渔樵问答》等。

=周敦颐（１０１７—１０７３） =
北宋哲学家，宋明理学的创始人，道州营道（今湖南道县）人，后人称其为“濂溪先生”。早年曾任郴州县令、大理寺丞、南昌知州、国子监博士等职，后弃官不做，潜心钻研学问。他根据《周易》《易传》《中庸》和《原道》，杂糅道家、佛教的思想，根据陈抟的《无极图》作《太极图说》，以“图”和“说”的形式论证宇宙本源和天、地、人、物的生成发展，初步建立了以孔子、孟子正统思想为主体的理学思想体系。他在《太极图说》中提出他的宇宙生成论：从无极到太极，太极运动而产生“阳”，运动到极点则静止，静止产生“阴”，静到极点又开始运动，这样动静交替，互为始终，阴阳两仪就成立了；阴变阳合产生金木水火土五行，在五气流布之中，四季也产生了，在阴阳二气交感之中，万物化生出来，并变化无穷，人得到阴阳五行的精粹，成为最有灵气的生命。他提出“太极” “理”“气”“性”“命”等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。“诚”是周敦颐道德哲学的中心观念，他把 “诚”作为与天等同的本体，提出“诚者，圣人之本”，是构成“仁、义、礼、智、信”的“无常之本”，是“忠、孝、悌、顺”的“百行之源”，诚的特点是“静无而动有，至正而明达也”。周敦颐认为，“人极”最高的道德伦理理想，是纯粹至善的诚，人性原是善的，偏离中道便会成恶，通过 “无欲”“主静”的道德修养才能达到人极，“无欲则静虚而动直”“圣人定之中正仁义而主静，立人极焉”。另一著作是《通书》，基本思想是把儒家的诚融入易学中，为理生万物的理论奠基，他的散文《爱莲说》脍炙人口，是中国古典散文的典范。
=司马光（１０１９—１０８６） Sima Guang (1019-1086) 肖玉 Xiao Yu Jenny 女=
北宋史学家、哲学家，字君实，世称涑水先生，南宋朱熹曾将他与邵雍、周敦颐、二程及张载列为北宋“六先生”。陕州夏县（今属山西）涑水乡人。曾任翰林院学士、御史中丞，宋哲宗元祐元年（１０８６）任宰相，主持国政，否定、推翻王安石的新法，为旧党首领。在哲学上，认为人格化的“天”为最高主宰，“违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之”，认为礼义纲纪是社会历史的不易法则，仁义礼智是社会治乱之本。在认识论上，他认为只有摒弃外物影响，才能达到“道无所不通，明无所不照”，宣扬“遗物离人，精思超诣”的直觉论，并认为最高智慧只存在于圣人的“神心”之中。在人性论上，认为人性中本来就包含了善恶，人性中善恶的多寡和天命有关，是由天预先安排不可改变的，他是汉代以来传统神学天命论的继承者。在史学上，司马光的成就最大，是奉命编著史学巨著《资治通鉴》，历时１９年完成，是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。主要以时间为纲、事件为目，从周威烈王二十三年（前４０３）起，到五代后周世宗显德六年（９５９）征淮南止，涵盖１６朝１３６２年的历史；内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价；目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。该史书与司马迁的《史记》并列为中国史学的两大不朽著作，被誉为“史学两司马”。

=张载（１０２０—１０７７）=
北宋哲学家，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。宋明理学奠基人之一，张载的思想是理学的重要部分。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法，后留意道家、佛教经典，对天文学、医学也有研究，最后求之于儒家“六经”，尤喜《易》，范仲淹对他影响很大。曾讲学关中，故其学派称为“关学”，与二程的洛学、周敦颐的濂学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，学习、传承者甚多，如吕大钧、吕大临、范育、李复、冯从梧等人。在哲学上，提出气本论，认为物质性的“气”是宇宙的本源，“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”，气是充塞宇宙的实体，无形的“太虚”正是气，虚空乃气分散而未聚的本来状态，由“气”聚散的运动变化而形成种种事物，事物的形体溃散后又变成了气，气是永恒的，不生不灭的，并由此批判了佛、道两家关于“空” “无”的观点。气是“一物两体”，包含着矛盾对立的两个方面，由此引起万物的运动变化，并提出了两种运动形式，即“变”和“化”，“变言其著，化言其渐”，变是显著变化，化是逐渐变化。在天人关系上，主张天人合一，认为天与人是统一于气的，“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。在认识论上，把认识分为“见闻之知”和“德性之知”，认识依赖于外物，要多闻多见，与客观事物直接接触，可以获得见闻之知，然而见闻之知是有限的、肤浅的、多变的，因此也要通过道德修养或理性获得德性之知，“德性所知，不萌于见闻”， “诚明所知，乃天德良知，非见闻小知而已”。在教育上，认为教育要从早期抓起，“幼而教之，长而学之”；向学要先立志，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”；提倡实用性的学风，“学贵有用”“务为实践”，反对空知不行，学而不用；教育内容是道德教育，培养圣人，“学必如圣人而后已”。在人性论上，提出“天地之性”和“气质之性”的对立命题，主张通过后天道德实践，返回到纯善的天地之性；指出“天地之性”是人人所具有的，是同一的， “气质之性”则因人而异；“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。在政治、经济方面，张载提出要恢复井田制，废除佃户制和租赁制。在自然科学方面成就也很多，如他认为大体运动“动必有机，动非自外”等。张载以天下为己任，从社会现实出发，忧国忧民，寻求根本的解决之道，追求经世致用，有一种博爱的情怀，他提出 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向，被冯友兰称为“横渠四句”，成为后世中国知识分子的最高追求。著作有《正蒙》《经学理窟》《横渠易说》等，编入《张子全书》，中华书局于１９７８年出版《张载集》。
=程颢（１０３２—１０８５）谢芹芹 Xie Qinqin Linn 女=
北宋哲学家、教育家。学者称明道先生，洛阳人，与弟程颐师学周敦颐，同为理学奠基者，共创“洛学”，世称 “二程”，学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。一生多是从事政治活动，曾任鄠县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。政治上，重“尚德”，轻“兴利”，偏保守，反对王安石新政，“首为异论”，指责变法“用贱凌贵，以邪妨正”，但也提出一套经济、军事、教育方面的改革主张，提出改革兵役制度，防止“骄兵耗国力，匮国财”，反对土地兼并，强调“尽地力，勤人工”，促进农业生产，大醇教化，认为当时社会的很多不良风气是由于教化不利导致的。哲学上，认为理是宇宙的本源，理“不为尧存，不为桀亡”，没有“存亡加减”，提出“天者理也”“万物一理”“天人本无二”的观点，认为天地万物与“我”浑然一体，融客观于主观。但是又强调 “心是理，理是心”，有心本体的倾向，“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求”，这影响了他在认识论上的观点，认为认识本在心中，也对陆王心学产生重要影响。在理欲观上，主张“存理灭欲”，同时也汲取了儒家传统的“以理节欲”的部分见解，虽不反对人们的基本生活要求，但往往把“人欲”与“天理”对立起来，认为“人欲”出于“私心”，“天理”出于“道心”，导致禁欲主义的倾向。人性论上，主张“生之谓性”，人性有善有恶，通过修身养性的内省工夫，便可恢复善性，也就是天命之性。在道德修养上，“合内外之道”，主张 “定性”，保持内心的平静，不受外物的影响，方法是“内外两忘”，还应“识仁”，仁指的是万物同体，而非仅是道德修养，方法是“以诚敬存之”，用诚、敬来体仁、存仁。著作有《定性书》《识仁篇》等。

Chen Hao(1032-1085)

Ein Philosoph und Pädagoge der Nördlichen Song-Dynastie. Er stammte aus Luoyang, wo er und sein Bruder Cheng Yi unter Zhou Dunyi studierten und die philosophische Schule begründeten. Er war der Begründer der "Luo-Schule", bekannt als "Er Cheng". Im Laufe seines Lebens war er vor allem politisch tätig und diente als Hauptbuchhalter der Kreise Shaanxi und Shangyuan. Während der Herrschaft des Kaisers Shenzong aus der Song-Dynastie war er der zhongyun des Prinzen. Er lehnte den New Deal von Wang Anshi ab und war "der erste, der widersprach", indem er der Gesetzesänderung vorwarf, "die Niedrigen zu benutzen, um die Edlen zu überstimmen, und das Böse zu benutzen, um das Recht zu untergraben". Er schlug jedoch auch eine Reihe von Wirtschafts-, Militär- und Bildungsreformen vor: eine Reform des Militärdienstsystems, um zu verhindern, dass "arrogante Soldaten die Kraft und den Reichtum des Landes vergeuden", die Ablehnung von Landaneignungen, die Betonung der "bestmöglichen Nutzung des Bodens und der fleißigen Arbeit", die Förderung der landwirtschaftlichen Produktion und große Anstrengungen zur Bildung des Volkes. Er war der Meinung, dass viele der sozialen Missstände der damaligen Zeit auf eine ungünstige Erziehung zurückzuführen waren. Philosophisch gesehen glaubte er, dass die Vernunft der Ursprung des Universums sei und dass sie weder für Yao existiere noch für Jie untergehe, und dass es so etwas wie "Überleben oder Tod plus oder minus" nicht gebe. Die Idee, dass "der Himmel die Vernunft ist", "alle Dinge eins sind" und "es keinen Unterschied zwischen Himmel und Mensch gibt", und dass alle Dinge im Himmel und auf der Erde eins mit dem "Ich" sind, verbindet Objektivität mit Subjektivität. Dies beeinflusste seine erkenntnistheoretische Sichtweise, dass die Erkenntnis im Herzen liegt, was auch einen bedeutenden Einfluss auf Lu Wangs Dies beeinflusste seine erkenntnistheoretische Auffassung, dass Wissen im Geist liegt, was sich auch auf die Psychologie von Lu Wang auswirkte. In seiner Auffassung von Vernunft und Begierde plädierte er für "die Bewahrung der Vernunft und die Beseitigung der Begierde", wobei er sich auch auf die traditionelle konfuzianische Auffassung von der "Mäßigung der Begierde durch die Vernunft" berief. Sie stellt sich nicht gegen die Grundbedürfnisse des Lebens, aber sie neigt dazu, das "menschliche Verlangen" der "himmlischen Gerechtigkeit" gegenüberzustellen, indem sie argumentiert, dass das "menschliche Verlangen" durch "Egoismus" motiviert ist, während die "himmlische Gerechtigkeit" durch "das Herz des Weges" motiviert ist. "Dies führte zu einer Tendenz zur Askese. In der Theorie der menschlichen Natur wird behauptet, dass es in der menschlichen Natur Gut und Böse gibt und dass man durch introspektive Arbeit, um sich selbst zu kultivieren, die gute Natur, d.h. die Natur der göttlichen Ordnung, wiedererlangen kann. In Bezug auf die moralische Kultivierung ist es "die Integration des inneren und äußeren Weges" und befürwortet "Qualität", die Aufrechterhaltung des inneren Friedens und der Freiheit von äußeren Einflüssen, indem "sowohl das Innere als auch das Äußere vergessen werden". "Die Art und Weise, dies zu tun, besteht darin, "es mit Aufrichtigkeit und Ehrfurcht zu bewahren", wobei Aufrichtigkeit und Ehrfurcht dazu dienen, Wohlwollen zu verkörpern und zu bewahren. Das Buch trägt den Titel "Das Buch der Qualitäten" und "Das Buch des Wissens von Ren".

=程颐（１０３３—１１０７）=
北宋哲学家、教育家。学者称洛川先生。洛阳人。曾任汝州团练推官、西京国子监教授、崇政殿说书，反对王安石新政，但在一些策略问题上和司马光有所不同，如认为免役法可以维持，哲宗时被列为奸党贬至四川涪州，从事讲学和著述活动达３０余年，门人甚众。程颐与程颢思想相近，在哲学上，认为理是宇宙的本源，“天下只有一个理”“万物皆只是一个天理”“一物之理即万物之理”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”，“理”是“体”，为万物之源，而具体事物现象 “器”则是“理”所表现出来的“用”，“理”永恒长存，是第一性的，客观事物“器”是第二性的。在理欲观上，主张 “存天理，灭人欲”，反对寡妇再嫁，鼓吹“饿死事极小，失节事极大”，维护三纲五常。在道德修养上，提出“涵养须用敬，进学则在自知”“人道莫如敬，未有能致知而不用敬者”，强调“主敬”，敬在交感万物的思虑中能使心有所主，通过“敬以直内”的方法，在内心保存天理、善心，驱除外来的私欲影响。在教育上，认为教育的目的是 “明人伦”、培养“圣人”，“君子之学必至于圣人而后已” “言学便以志为道，言人便以圣为志”，重视教化，“民可教也，不可威也”。在认识论上，根据《大学》“物格而后知致”，提出自己的“格物致知”说，认为格物即是穷理，即穷究事物之理，推致心中固有之知，最终达到所谓豁然贯通，直接体悟天理，“格物致知”的根本目的，在于实现内外合一，天人合一。格物穷理受禅宗影响，强调只在任何一事或一物上穷得理，不是要把天下所有的事物都一一穷尽，因一理即万物；提出“知先行后”“譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之”，又提出“非惟行难，知亦难也”，行难知亦难。在辩证法上，提出“天地之间皆有对”，认为有阴则有阳，有善则有恶，皆是自然之理，进而提出 “物极必反”的矛盾转化思想，有生当有死、有始便有终、 “阴阳相推”“动静相因”。著作有《易传》《春秋传》《文集》《语录》《经说》等。

Cheng Yi (1033-1107)
Philosoph und Pädagoge der Nördlichen Song-Dynastie. Den Gelehrten bekannt als Mr. Luochuan. Er stammte aus Luoyang. Er lehnte Wang Anshis New Deal ab, war aber in einigen strategischen Fragen, wie der Beibehaltung der Befreiung vom Militärdienst, anderer Meinung als Sima Guang und wurde während der Herrschaft von Kaiser Zhezong nach Fuzhou, Sichuan, deportiert. Cheng Yi war Roy Cheng insofern ähnlich, als er glaubte, dass die Vernunft der Ursprung des Universums sei und dass "es nur eine Vernunft unter dem Himmel gibt" und "alles nur eine himmlische Vernunft ist". "Im Himmel ist das Leben, in der Gerechtigkeit die Vernunft, im Menschen die Natur und im Körper der Geist, der ein und derselbe ist". "Die Vernunft ist der Körper, die Quelle aller Dinge, während die konkreten Phänomene der Gebrauch der Vernunft sind, und die Vernunft ist ewig und dauerhaft, das Erste. Die Vernunft ist ewig und dauerhaft und ist die erste Natur, während das objektive "Werkzeug" die zweite Natur ist. In Bezug auf Vernunft und Begierde plädiert er für "die Bewahrung der himmlischen Vernunft und die Auslöschung der menschlichen Begierde", wendet sich gegen die Wiederverheiratung von Witwen, vertritt die Ansicht, dass "Hunger und Tod eine sehr kleine Sache, der Verlust der Bescheidenheit aber eine große Sache ist", und hält die drei Grundsätze und fünf Regeln aufrecht. In Bezug auf die moralische Kultivierung heißt es: "Um sich selbst zu kultivieren, muss man Respekt zeigen, und um sich weiterzubilden, muss man sich selbst kennen". Auf diese Weise können wir die himmlischen Wahrheiten und das Gute in unseren Herzen bewahren und die egoistischen Einflüsse von außen vertreiben. In der Erziehung besteht das Ziel der Bildung darin, "den menschlichen Anstand zu verdeutlichen" und "Heilige" heranzuziehen, und "die Bildung eines Gentleman muss das Niveau eines Heiligen erreichen, bevor er dies tun kann". Im erkenntnistheoretischen Sinne bestand das Ziel der Bildung laut der Universität der Künste und Wissenschaften in der "Klärung des menschlichen Anstands" und der Ausbildung von "Weisen". In Bezug auf die Erkenntnistheorie stellte er seine eigene Theorie des "Erfassens der Dinge, um Wissen zu erlangen" auf, die auf dem Spruch der Großen Lehre basiert, dass "nachdem die Dinge erfasst sind, Wissen erlangt wird", und dass das Erfassen der Dinge bedeutet, die Vernunft zu erschöpfen, d.h. die Vernunft der Dinge zu erforschen, um das Wissen zu erlangen, das dem eigenen Geist innewohnt, und schließlich die so genannte Erleuchtung und direkte Verwirklichung des Göttlichen Prinzips zu erreichen. Das grundlegende Ziel des "Grimoire des Wissens" ist es, die Einheit von Innen und Außen, die Einheit von Himmel und Mensch zu erreichen. Der Einfluss des Zen-Buddhismus auf die "Erkenntnis der Dinge" unterstreicht, dass sich die Erkenntnis der Dinge in einer einzigen Sache oder einem einzigen Ding erschöpft, nicht in allen Dingen der Welt, denn die eine Erkenntnis ist alle Dinge. Wenn man es nicht weiß, obwohl man den Wunsch hat zu gehen, was soll man dann tun?" und "Es ist nicht nur schwer zu handeln, sondern auch schwer zu wissen". In der Dialektik schlug er vor, dass "es Paare zwischen Himmel und Erde gibt", dass es Yin und Yang gibt, dass es das Gute und das Böse gibt, die alle natürliche Prinzipien sind, und dass "was sich dreht, dreht sich", die Idee des Widerspruchs und der Transformation. Yin und Yang verdrängen sich gegenseitig" und "Bewegung und Stille bedingen sich gegenseitig". Zu seinen Werken gehören ''Das Buch der Wandlungen'', ''Das Buch von Frühling und Herbst'', ''Das Buch der Schriften'', ''Das Buch der Zitate'' und ''Das Buch der Schrift''.

=朱熹（１１３０—１２００）尹巧 Yin Qiao Frauke 女=
南宋哲学家、教育家。宋明理学的集大成者，闽学派的代表人物，世尊称为朱子。祖籍徽州婺源（今属江西），生于南剑州尤溪（今属福建），侨居建阳（今属福建）。为程门四传弟子之一，与二程合称“程朱学派”。曾任泉州同安主簿、知南康军、秘阁修撰等职。他对各家学说融会贯通，知识渊博，曾修复白鹿洞书院和岳麓书院，推动了宋代书院文化的发展。哲学上主要承继、发展二程的天理说，改造周敦颐的“无极而太极”理论，吸收张载的气化思想，确立了完整的理学思想体系。认为理是最高哲学范畴和宇宙本源，“未有此事，已有此理”，“气”是第二性的，“有是理便有是气，但理是本”；他系统阐述了“理一分殊”“天地之间，理一而已”，认为一般的理和分殊的理既相互区别又彼此联系。在教育上，朱熹长期从事教育活动，“所至兴学校，明教化，四方学者毕至”，编订了多本教材，在总结教育实践经验的基础上提出了他的教育思想。他认为教育目的是“明人伦”；教育内容是“读书须是以经为本，而后读史”；把教育分成“小学”和“大学”两个阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法；他提出了六条读书的方法，包括循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志；做学问有两种方法，“自下面做上去”和“自上面做下来”；教学方法是启发式、指导性的。在认识论上，主张“论先后知为先，论轻重行为重”，强调知先行后、行重知轻，但又认为“知行相须”“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”“圣人教人，必以穷理为先，而力行以终之”，重视“格物致知”“穷推至事物之理，欲其极处无不到也”，最终在认识上豁然开朗。在 “理”与“欲”的问题上，提出“人欲中自有天理”，认为道德意识与物质欲望联结而不可分，但凡超越封建道德原则规定的人欲，则与“天理”对立，他作了通俗的解释，如 “饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，故“天理人欲，不容并立”“存天理，灭人欲”。在社会历史观上，以理学家的“天理”标准研究历史，评价历史事件及人物，认为编写历史要求“合乎天理之正，而即合乎人心之安”，明天理是史书的最高标准，主张恢复三代之治，希冀周孔之道长存。在政治、经济上，朱熹主张“以口数占田”，实行 “社仓”政策，奖励农业生产，“养民至厚，取民至薄”“奢不违礼，俭不失中”等。朱熹倡导的“理学”成为中国封建社会后期统治阶级的理论工具，在元明清三代被提高到儒学正宗的地位，《四书章句集注》成为科举制的法定教材。朱熹的著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。

=程颢（１０３２—１０８５）=
北宋哲学家、教育家。学者称明道先生，洛阳人，与弟程颐师学周敦颐，同为理学奠基者，共创“洛学”，世称 “二程”，学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。一生多是从事政治活动，曾任鄠县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。政治上，重“尚德”，轻“兴利”，偏保守，反对王安石新政，“首为异论”，指责变法“用贱凌贵，以邪妨正”，但也提出一套经济、军事、教育方面的改革主张，提出改革兵役制度，防止“骄兵耗国力，匮国财”，反对土地兼并，强调“尽地力，勤人工”，促进农业生产，大醇教化，认为当时社会的很多不良风气是由于教化不利导致的。哲学上，认为理是宇宙的本源，理“不为尧存，不为桀亡”，没有“存亡加减”，提出“天者理也”“万物一理”“天人本无二”的观点，认为天地万物与“我”浑然一体，融客观于主观。但是又强调 “心是理，理是心”，有心本体的倾向，“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求”，这影响了他在认识论上的观点，认为认识本在心中，也对陆王心学产生重要影响。在理欲观上，主张“存理灭欲”，同时也汲取了儒家传统的“以理节欲”的部分见解，虽不反对人们的基本生活要求，但往往把“人欲”与“天理”对立起来，认为“人欲”出于“私心”，“天理”出于“道心”，导致禁欲主义的倾向。人性论上，主张“生之谓性”，人性有善有恶，通过修身养性的内省工夫，便可恢复善性，也就是天命之性。在道德修养上，“合内外之道”，主张 “定性”，保持内心的平静，不受外物的影响，方法是“内外两忘”，还应“识仁”，仁指的是万物同体，而非仅是道德修养，方法是“以诚敬存之”，用诚、敬来体仁、存仁。著作有《定性书》《识仁篇》等。
=程颐（１０３３—１１０７）张迅 Zhang Xun Gisela 女=
北宋哲学家、教育家。学者称洛川先生。洛阳人。曾任汝州团练推官、西京国子监教授、崇政殿说书，反对王安石新政，但在一些策略问题上和司马光有所不同，如认为免役法可以维持，哲宗时被列为奸党贬至四川涪州，从事讲学和著述活动达３０余年，门人甚众。程颐与程颢思想相近，在哲学上，认为理是宇宙的本源，“天下只有一个理”“万物皆只是一个天理”“一物之理即万物之理”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”，“理”是“体”，为万物之源，而具体事物现象 “器”则是“理”所表现出来的“用”，“理”永恒长存，是第一性的，客观事物“器”是第二性的。在理欲观上，主张 “存天理，灭人欲”，反对寡妇再嫁，鼓吹“饿死事极小，失节事极大”，维护三纲五常。在道德修养上，提出“涵养须用敬，进学则在自知”“人道莫如敬，未有能致知而不用敬者”，强调“主敬”，敬在交感万物的思虑中能使心有所主，通过“敬以直内”的方法，在内心保存天理、善心，驱除外来的私欲影响。在教育上，认为教育的目的是 “明人伦”、培养“圣人”，“君子之学必至于圣人而后已” “言学便以志为道，言人便以圣为志”，重视教化，“民可教也，不可威也”。在认识论上，根据《大学》“物格而后知致”，提出自己的“格物致知”说，认为格物即是穷理，即穷究事物之理，推致心中固有之知，最终达到所谓豁然贯通，直接体悟天理，“格物致知”的根本目的，在于实现内外合一，天人合一。格物穷理受禅宗影响，强调只在任何一事或一物上穷得理，不是要把天下所有的事物都一一穷尽，因一理即万物；提出“知先行后”“譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之”，又提出“非惟行难，知亦难也”，行难知亦难。在辩证法上，提出“天地之间皆有对”，认为有阴则有阳，有善则有恶，皆是自然之理，进而提出 “物极必反”的矛盾转化思想，有生当有死、有始便有终、 “阴阳相推”“动静相因”。著作有《易传》《春秋传》《文集》《语录》《经说》等。

=朱熹（１１３０—１２００）=
南宋哲学家、教育家。宋明理学的集大成者，闽学派的代表人物，世尊称为朱子。祖籍徽州婺源（今属江西），生于南剑州尤溪（今属福建），侨居建阳（今属福建）。为程门四传弟子之一，与二程合称“程朱学派”。曾任泉州同安主簿、知南康军、秘阁修撰等职。他对各家学说融会贯通，知识渊博，曾修复白鹿洞书院和岳麓书院，推动了宋代书院文化的发展。哲学上主要承继、发展二程的天理说，改造周敦颐的“无极而太极”理论，吸收张载的气化思想，确立了完整的理学思想体系。认为理是最高哲学范畴和宇宙本源，“未有此事，已有此理”，“气”是第二性的，“有是理便有是气，但理是本”；他系统阐述了“理一分殊”“天地之间，理一而已”，认为一般的理和分殊的理既相互区别又彼此联系。在教育上，朱熹长期从事教育活动，“所至兴学校，明教化，四方学者毕至”，编订了多本教材，在总结教育实践经验的基础上提出了他的教育思想。他认为教育目的是“明人伦”；教育内容是“读书须是以经为本，而后读史”；把教育分成“小学”和“大学”两个阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法；他提出了六条读书的方法，包括循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志；做学问有两种方法，“自下面做上去”和“自上面做下来”；教学方法是启发式、指导性的。在认识论上，主张“论先后知为先，论轻重行为重”，强调知先行后、行重知轻，但又认为“知行相须”“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”“圣人教人，必以穷理为先，而力行以终之”，重视“格物致知”“穷推至事物之理，欲其极处无不到也”，最终在认识上豁然开朗。在 “理”与“欲”的问题上，提出“人欲中自有天理”，认为道德意识与物质欲望联结而不可分，但凡超越封建道德原则规定的人欲，则与“天理”对立，他作了通俗的解释，如 “饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，故“天理人欲，不容并立”“存天理，灭人欲”。在社会历史观上，以理学家的“天理”标准研究历史，评价历史事件及人物，认为编写历史要求“合乎天理之正，而即合乎人心之安”，明天理是史书的最高标准，主张恢复三代之治，希冀周孔之道长存。在政治、经济上，朱熹主张“以口数占田”，实行 “社仓”政策，奖励农业生产，“养民至厚，取民至薄”“奢不违礼，俭不失中”等。朱熹倡导的“理学”成为中国封建社会后期统治阶级的理论工具，在元明清三代被提高到儒学正宗的地位，《四书章句集注》成为科举制的法定教材。朱熹的著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。
Ein Philosoph und Pädagoge der südlichen Song-Dynastie. Er war ein Meister der Song- und Ming-Denkschulen und ein Vertreter der Min-Schule. Er wurde in Youxi, Süd-Jianzhou (heute Teil von Fujian) geboren und lebte in Jianyang (heute Teil von Fujian). Er war einer der vier Schüler der Cheng-Schule, und zusammen mit Er Cheng waren sie als "Cheng-Zhu-Schule" bekannt. Er diente als Hauptbuchhalter von Tong'an in Quanzhou, als Gouverneur der Nankang-Armee und als Generalsekretär des Geheimgerichts. Er war ein Meister aller Denkschulen und sehr kenntnisreich. Er restaurierte die Bailudong-Akademie und die Yuelu-Akademie und förderte die Entwicklung der Akademienkultur in der Song-Dynastie. In seiner Philosophie übernahm und entwickelte er vor allem Erchengs Theorie des göttlichen Prinzips, wandelte Zhou Dunyis Theorie des "Wuji und Taiji" um und nahm Zhang Zais Idee des Qihua auf, womit er ein vollständiges System wissenschaftlichen Denkens schuf. Er glaubte, dass die Vernunft die höchste philosophische Kategorie und der Ursprung des Universums sei, und dass "es nicht so etwas wie dies, sondern bereits diese Vernunft gab". Er legte systematisch dar, dass "die Vernunft verschieden ist" und "zwischen Himmel und Erde nur eine Vernunft besteht", wobei er glaubte, dass die allgemeine Vernunft und die verschiedene Vernunft sowohl verschieden als auch miteinander verbunden sind. Im Bereich der Bildung war Zhu Xi lange Zeit in der Bildungsarbeit tätig, und er "errichtete Schulen und bildete Menschen in allen Richtungen, und Gelehrte kamen aus allen Richtungen". Seiner Ansicht nach bestand das Ziel der Bildung darin, "den menschlichen Anstand zu verdeutlichen"; der Inhalt der Bildung bestand darin, "die heiligen Schriften als Grundlage zu studieren und dann die Geschichte zu lesen"; und die Bildung war in zwei Stufen unterteilt: "Grundschule" und "Universität". Er teilte die Bildung in zwei Stufen ein, "Grundschule" und "Universität", und schlug für beide unterschiedliche Bildungsaufgaben, -inhalte und -methoden vor. "Die Lehrmethode ist heuristisch und lehrreich. In Bezug auf die Erkenntnistheorie vertritt er die Auffassung, dass "das Wissen an erster Stelle steht und das Handeln an zweiter Stelle", wobei er betont, dass das Wissen an erster Stelle steht und das Handeln an zweiter Stelle, aber er ist auch der Meinung, dass "Wissen und Handeln Hand in Hand gehen müssen", und dass "je klarer das Wissen, desto sicherer das Handeln; je sicherer das Handeln, desto klarer das Wissen". "Der Weise lehrt, dass "man zuerst die Vernunft ausschöpfen muss, und das letzte, was man tun muss, ist zu handeln". "Am Ende ist das eigene Verständnis erleuchtet. Zur Frage der "Vernunft" und des "Begehrens" wird vorgeschlagen, dass "im menschlichen Begehren eine himmlische Vernunft steckt", dass moralisches Bewusstsein und materielles Begehren untrennbar miteinander verbunden sind und dass jedes menschliche Begehren, das über das hinausgeht, was die feudalen moralischen Grundsätze vorschreiben, mit der "himmlischen Vernunft" unvereinbar ist. Er erklärte es in laienhaften Worten, zum Beispiel: "Essen und Trinken ist das göttliche Prinzip, das Verlangen nach gutem Essen ist das menschliche Verlangen". Deshalb muss "die himmlische Vernunft bewahrt und das menschliche Verlangen ausgelöscht werden". In Bezug auf soziale und historische Ansichten studierte er die Geschichte nach den Maßstäben des "Göttlichen Prinzips" der Rationalisten, bewertete historische Ereignisse und Persönlichkeiten und glaubte, dass die Geschichte "in Übereinstimmung mit der Gerechtigkeit des Göttlichen Prinzips, die mit dem Frieden des Geistes übereinstimmt", geschrieben werden sollte. Er setzte sich für die Wiederherstellung der Herrschaft der Drei Dynastien und die Langlebigkeit des Weges von Zhou und Konfuzius ein. In Politik und Wirtschaft sprach sich Zhu Xi dafür aus, "die Felder nach der Zahl der Menschen in Besitz zu nehmen", die Politik der "sozialen Lagerhäuser" umzusetzen, die landwirtschaftliche Produktion zu belohnen und "das Volk nach Kräften zu fördern und ihm so wenig wie möglich wegzunehmen". "Extravaganz widerspricht nicht dem Anstand, Sparsamkeit ist nicht fehl am Platz" und so weiter. In der Yuan-, Ming- und Qing-Dynastie vertrat Zhu Xi die "Wissenschaft", die zu einem theoretischen Instrument für die herrschende Klasse im spätfeudalen China wurde und in den Rang eines authentischen Konfuzianismus erhoben wurde. Zu den Schriften von Zhu Xi gehören die Gesammelten Kommentare zu den Vier Büchern, Die wesentliche Bedeutung von Zhou Yi, Die Gesammelten Biografien der Poesie und spätere Zusammenstellungen wie Die Gesammelten Schriften von Herrn Zhu Wen Gong und Die Klassiker von Zhu Zi.

=陆九渊（１１３９—１１９３）赵通 Zhao Tong Toni 男=
南宋哲学家、教育家，抚州金溪（今属江西）人。字子静，自号存斋，学者称象山先生。“心学”创始人。自称是“因读《孟子》而自得之”，其学由明代王阳明继承发展，世称“陆王学派”，与兄陆九韶、陆九龄并称“三陆子之学”，曾与朱熹在鹅湖会讲，观点多有不同，从此理学分朱陆二家。青年时主张抗金，曾立志习武，以图恢复。乾道进士，历任靖安主簿、崇安主簿、国子正，出知荆门军，卒于官。曾在象山建“精舍”，聚徒讲学，弟子杨简、袁燮、舒璘、沈焕被后世称为“甬上四先生”或“四明四先生”。在政治上，要求改革弊政，指责当时统治者身居高位却只知道骄奢享乐而不作为；肯定北宋王安石变法，主张减轻租税，缓和社会矛盾；从民本主义出发，认为应该关心人民的利益，谴责当时的统治者“志于声色利达”而不顾天下兴亡的行为。在哲学上，认为“心”是宇宙的本源，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；认为“心即理”，心理合一，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也” “心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二”；在心物关系上，认为物皆是由心产生，这一观点影响了他在认识论上的看法。在认识论上，强调反省内求、“发明本心”，就是存善心，修养身心，找回本心，不迷信书本知识，“学苟知本，六经皆我注脚”，认为学习要善于提出疑问，“为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进”。在道德修养上，首先要“识欲利公私之辨”，以义指导道德修养。他认为道德观念都出于本心，只要明心，道德自然具备，因而主张“发明本心” “切己自反”、向内用功的修养途径；具体方法首先是“易简工夫”，认为本心即在日用处，随时可见，抨击朱熹繁琐、支离破碎的“格物致知”，其次是“静坐反思”，时常安坐冥目，反思自身，在某时就会豁然开朗，还要“自成、自得、自道”，道德意识是自然的，要自立、自做主宰，道不外索，不完全依仗师友；并认为道德修养要回归至道德实践活动中去，在实践中去体认本心，“践道则精明”；此外还应有“奋发植立”“冲破罗网”的斗争精神。著作经后人编为《象山先生全集》。

=Liu Louisa=

Chinesisches Kulturlexikon

2022-06-29T06:41:20Z

Zhang Xun: /* Teil 21 Gisela 中文名字叫…… */

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== '''Diskussionstabelle''' ==

…zur einheitlicheren Übersetzung von:
- Figurennamen, Ortsnamen o.Ä.
- Titeln literarischer, geschichtlicher,… Werke
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- Redewendungen
-

(Bitte tragen Sie hier wiederkehrende Ausdrücke mit der entsprechenden Übersetzung, Ihrem Namen, Datum und ggf. Anmerkungen dazu ein. Unter „Anmerkungen“ dürfen dann gerne Änderungsvorschläge gemacht und diskutiert werden.)
Chin. Original Übersetzung Datum / Übersetzer Anmerkungen

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| style="height:100px; width:100px; text-align:center;" | '''Datum/Übersetzer*in'''
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== Teil 1 Ivan Christian Petkow==

Titel

一、本词典是专为海外汉学家、译者以及中国文化爱好者编写的简明普及型文化知识类案头工具书。全书共收词
１５００条，涵盖思想观念、社会治理、文学历史、艺术美学、人文地理、科技发明等６大方面内容，具体包括哲学、宗教、伦理（价值）、政治、经济、军事、外交、法律、语言（文字）、文学、历史、教育、社会、艺术、礼仪风俗、地理人文景观、器物科技、传统工艺、遗产文物、医药养生等２０余个类别的词汇。

Erstens: Das vorliegende Wörterbuch ist ein konzises Schreibtischnachschlagewerk universellen Kulturwissens, das speziell für Sinologen und Übersetzer in Übersee sowie Liebhaber chinesischer Kultur kompiliert wurde. Das ganze Buch hat insgesamt 1500 Wortartikel zusammengetragen, die Inhalte der 6 großen Aspekte Gedankenkonzepte, Gesellschaftsregierung, Literaturgeschichte, Kunstästhetik, Kulturgeographie sowie Erfindungen von Wissenschaft und Technologie abdecken; konkret enthält es einen Wortschatz von über 20 Klassifikationen wie Philosophie, Religion, Ethik (Werte), Politik, Wirtschaft, Militär, Diplomatie, Recht, Sprache (Schrift), Literatur, Geschichte, Bildung, Gesellschaft, Kunst, Etikette und Gewohnheiten, Geographie und Kulturszenerien, Objektwissenschaft und -technologie, traditionelle Handwerke und Künste oder Medizin und Gesundheit.

二、本词典收词范围为力求准确反映中国文化基本形态的常用代表性词汇、核心关键词和适宜国际传播的流行词汇
和时代热词。对于日常学习和工作、生活中使用概率少、生僻难懂、国外读者不常接触或难以接受的专有词汇和术语，尽量不收或少收。

Zweitens: Der Umfang der zusammengetragenen Wörter des vorliegenden Wörterbuchs spiegelt nach Kräften akkurat einen den Gebrauch repräsentierenden Wortschatz der grundsätzlichen Gestalt der chinesischen Kultur, Kernschlüsselwörter und einen passenden international propagierten Modewortschatz sowie Schlagwörter des Zeitalters. Betreffend den speziellen Wortschatz und die spezielle Terminologie, deren Gebrauchswahrscheinlichkeit täglich in Lernen und Arbeit sowie Leben gering ist, die lebensfern und schwer zu verstehen sind und die ausländische Leser nicht oft berühren oder schwer zu erhalten sind, wurden möglichst nicht oder gering zusammengetragen.

三、本词典词条释义力求知识准确精当，文字简明扼要。释文在准确说明其本源意义、出处、背景、作用、价值、范例、适用范围等的同时，注意阐明其发展演变、引申义，后世影响，综合评价等，力求做到专业、规范、简洁实用。

Drittens: Die Erläuterungen der Wortartikel des vorliegenden Wörterbuchs haben nach Kräften ein Wissen, das akkurat und adäquat ist, und die Schrift ist kurz und bündig. Die Auslegungen achten bei akkuraten Erklärungen von ursprünglicher Bedeutung, Herkunft, Hintergrund, Funktion, Wert, Beispielen und anwendbarem Umfang darauf, Entwicklungsverlauf, erweiterte Bedeutungen, Einflüsse späterer Generationen und Gesamtbewertungen zu durchleuchten, und erreichen nach Kräften eine fachliche, normative und klare Anwendung.

四、本词典内容范围限定为中国文化知识，相关词条内容涉及外国、世界知识内容的一般不做介绍，必须连带加以说明的，则不作展开详述。

Viertens: Der Inhaltsumfang des vorliegenden Wörterbuchs beschränkt sich auf Wissen über die chinesische Kultur; Inhalte verwandter Wortartikel, die sich auf Auslands- und Weltwissen erstrecken, stellen sich im Allgemeinen nicht vor – muss Verbundenes zusätzlich erklärt werden, werden keine Ausführungen entfaltet.

五、本词典词条和释文一般不标注外文译文，如释文中有必须注明外文的专有名词和外国人名、地名等，则在正文中标注，不另做外文注释。

Fünftens: Die Wortartikel und Auslegungen des vorliegenden Wörterbuchs zeigen im Allgemeinen keine Übersetzungen in Fremdsprachen an; falls es in den Auslegungen spezielle Substantive und ausländische Menschen- oder Ortsnamen geben muss, die Fremdsprachen deklarieren, werden sie aber im Haupttext angezeigt und machen keine anderen fremdsprachlichen Anmerkungen.

六、本词典词条内容的时间跨度，兼顾古代、近代与现当代，比例大致各占一半，有些类别古今比例根据容量和需要有适当调整。

Sechstens: Die Zeitspanne der Wortartikelinhalte des vorliegenden Wörterbuchs vereint Antike und Neuzeit mit dem gegenwärtigen Zeitalter; die Proportionen besetzen jeweils grob eine Hälfte, und einige Proportionen der Klassifikationen von damals und heute haben gemäß Kapazität und Bedarf adäquate Anpassungen.

七、本词典词条中表述重量、长度、距离、容量、温度等量词数字，一律使用国际标准；表示年、月、日，世纪、年代，年龄等数字，一律使用阿拉伯数字；相邻模糊数字如“八九十年代”、“十几个”等词语则使用大写汉字。

Siebtens: Werden in den Wortartikeln des vorliegenden Wörterbuchs Einheitszahlen wie Gewicht, Länge, Entfernung, Kapazität oder Temperatur dargelegt, werden ausnahmslos internationale Normen gebraucht; werden Zahlen für Jahr, Monat, Tag, Jahrhundert, Zeitalter oder Alter ausgedrückt, werden ausnahmslos arabische Zahlen gebraucht; Ausdrücke für nebeneinanderliegende vage Zahlen wie „Achtziger- oder Neunzigerjahre“ oder „etwas über zehn“ aber gebrauchen lateinische Buchstaben.

八、本词典使用分类目录和汉语拼音字母排序两种检索目录，以便于读者了解全书的知识内容框架，同时方便外国
读者检索使用。

Achtens: Das vorliegende Wörterbuch gebraucht mit einem Klassifikationsverzeichnis und Buchstaben von Hanyu Pinyin zwei Arten von Nachschlageverzeichnissen zum Sortieren; so verstehen die Leser leicht den inhaltlichen Rahmen vom Wissen des ganzen Buchs und wird gleichzeitig der Nachschlagegebrauch für ausländische Leser erleichtert.

Titel

'''Inhalt'''

概念与范畴…………………………………………… ３

　道…………………………………………………… ３

　天道………………………………………………… ３

　人道………………………………………………… ４

　道器………………………………………………… ４

　道统………………………………………………… ５

　德…………………………………………………… ５

　理…………………………………………………… ５

　气…………………………………………………… ６

　类…………………………………………………… ６

　故…………………………………………………… ７

　天…………………………………………………… ７

　天命………………………………………………… ８

　太极………………………………………………… ８

　阴阳………………………………………………… ９

　五行………………………………………………… ９

　八卦………………………………………………… １０

　乾坤………………………………………………… １０

　自然………………………………………………… １０

　道法自然…………………………………………… １１

　体用………………………………………………… １１

　知行………………………………………………… １１

　心性………………………………………………… １２

　性善性恶……………………………………………1２

　性命………………………………………………… １３

　有无………………………………………………… １３

　名实………………………………………………… １４

　形神………………………………………………… １４

　始终………………………………………………… １５

　消长………………………………………………… １５

　变化………………………………………………… １５

　三表………………………………………………… １６

　虚实………………………………………………… １６

　三教合一…………………………………………… １６

　天人感应…………………………………………… １７

天理人欲…………………………………………… １７

　天人合一…………………………………………… １７

　中庸之道…………………………………………… １８

　天下为公…………………………………………… １８

　《周易》……………………………………………… １９

　《周易参同契》……………………………………… １９

　《道德经》…………………………………………… １９

　《庄子》……………………………………………… ２０

　《列子》……………………………………………… ２０

　四书五经…………………………………………… ２０

流派及思想家………………………………………… ２２

　儒家………………………………………………… ２２

　道家………………………………………………… ２２

　黄老学派…………………………………………… ２３

　墨家………………………………………………… ２３

　法家………………………………………………… ２４

　名家………………………………………………… ２５

　纵横家……………………………………………… ２５

　阴阳家……………………………………………… ２５

　杂家………………………………………………… ２６

　兵家………………………………………………… ２６

　农家………………………………………………… ２６

　经学………………………………………………… ２６

　新儒学……………………………………………… ２７

　玄学………………………………………………… ２７

　理学………………………………………………… ２８

　心学………………………………………………… ２８

　朴学………………………………………………… ２９

　管仲………………………………………………… ２９

　老子………………………………………………… ３０

　孔子………………………………………………… ３１

　孙子………………………………………………… ３１

　公孙龙……………………………………………… ３２

　墨子………………………………………………… ３２

　商鞅………………………………………………… ３３

　慎到………………………………………………… ３３

　惠施………………………………………………… ３４

　申不害……………………………………………… ３４

孟子………………………………………………… ３４

　庄子………………………………………………… ３５

　文子………………………………………………… ３５

　邹衍………………………………………………… ３６

　稷下学宫…………………………………………… ３６

　荀子………………………………………………… ３６

　河上公……………………………………………… ３７

　董仲舒……………………………………………… ３７

　严君平……………………………………………… ３８

　王充………………………………………………… ３８

　阮籍………………………………………………… ３９

　嵇康………………………………………………… ３９

　王弼………………………………………………… ３９

　郭象………………………………………………… ４０

　裴! ………………………………………………… ４０

　范缜………………………………………………… ４１

　王通………………………………………………… ４１

　吕才………………………………………………… ４１

　成玄英……………………………………………… ４２

　司马承祯…………………………………………… ４２

　韩愈………………………………………………… ４２

　刘禹锡……………………………………………… ４３

　邵雍………………………………………………… ４３

　周敦颐……………………………………………… ４４

　司马光……………………………………………… ４４

　张载………………………………………………… ４５

　程颢………………………………………………… ４５

　程颐………………………………………………… ４６

　朱熹………………………………………………… ４６

　陆九渊……………………………………………… ４７

　叶適………………………………………………… ４７

　王守仁……………………………………………… ４８

　李贽………………………………………………… ４９

　儒家八派…………………………………………… ４９

　泰州学派…………………………………………… ４９

　刘宗周……………………………………………… ５０

　傅山………………………………………………… ５０

　黄宗羲……………………………………………… ５１

　方以智……………………………………………… ５１

　顾炎武……………………………………………… ５２

　王夫之……………………………………………… ５２

　戴震………………………………………………… ５３

　龚自珍……………………………………………… ５３

　魏源………………………………………………… ５４

　严复………………………………………………… ５４

　康有为……………………………………………… ５５

谭嗣同……………………………………………… ５５

　章太炎……………………………………………… ５６

　梁启超……………………………………………… ５６

　熊十力……………………………………………… ５６

　李达………………………………………………… ５７

　胡适………………………………………………… ５７

　汤用彤……………………………………………… ５８

　冯友兰……………………………………………… ５８

　张岱年……………………………………………… ５８

　艾思奇……………………………………………… ５９

　汤一介……………………………………………… ５９

　西学东渐…………………………………………… ６０

　中国化马克思主义………………………………… ６０

　对立统一规律……………………………………… ６０

　一分为二…………………………………………… ６１

　合二为一…………………………………………… ６１

　毛泽东思想………………………………………… ６２

　邓小平理论………………………………………… ６２

　中国特色社会主义理论体系……………………… ６２

　习近平新时代中国特色社会主义思想…………… ６３

　实事求是…………………………………………… ６４

　《矛盾论》…………………………………………… ６４

　《实践论》…………………………………………… ６４

宗教与信仰…………………………………………… ６６

　道教………………………………………………… ６６

　五斗米道…………………………………………… ６６

　太平道……………………………………………… ６７

　全真道……………………………………………… ６７

　真人………………………………………………… ６７

　仙人………………………………………………… ６７

　内丹术……………………………………………… ６８

　外丹术……………………………………………… ６８

　道藏………………………………………………… ６８

　葛洪………………………………………………… ６８

　陶弘景……………………………………………… ６９

　佛教………………………………………………… ６９

　汉传佛教…………………………………………… ６９

　南传佛教…………………………………………… ７０

　藏传佛教…………………………………………… ７０

　人间佛教…………………………………………… ７１

　四大菩萨…………………………………………… ７１

　弥勒佛……………………………………………… ７２

　比丘………………………………………………… ７２

　比丘尼……………………………………………… ７２

　居士………………………………………………… ７２

　喇嘛………………………………………………… ７２

禅宗………………………………………………… ７３

　净土宗……………………………………………… ７３

　华严宗……………………………………………… ７４

　天台宗……………………………………………… ７４

　三论宗……………………………………………… ７５

　唯识宗……………………………………………… ７５

　律宗………………………………………………… ７６

　密宗………………………………………………… ７６

　《六祖坛经》………………………………………… ７６

　明心见性…………………………………………… ７７

　渐悟与顿悟………………………………………… ７７

　禅修………………………………………………… ７７

　汉传《大藏经》……………………………………… ７７

　梵呗………………………………………………… ７７

　妈祖………………………………………………… ７８

　班禅制度…………………………………………… ７８

　达赖制度…………………………………………… ７８

　观音信仰…………………………………………… ７９

　莲花生……………………………………………… ７９

　活佛转世制度……………………………………… ７９

　道安………………………………………………… ７９

　法显………………………………………………… ８０

　慧远………………………………………………… ８０

　鸠摩罗什…………………………………………… ８１

　玄奘………………………………………………… ８１

　惠能………………………………………………… ８２

　鉴真………………………………………………… ８２

　赵朴初……………………………………………… ８２

　任继愈……………………………………………… ８３

　伊斯兰教在中国…………………………………… ８３

　天主教在中国……………………………………… ８３

　基督教（新教）在中国……………………………… ８４

　传教士……………………………………………… ８４

　利玛窦……………………………………………… ８４

　汤若望……………………………………………… ８４

　民间信仰…………………………………………… ８５

　东巴教……………………………………………… ８５

　苯教………………………………………………… ８５

　萨满教……………………………………………… ８６

　图腾崇拜…………………………………………… ８６

　祖先崇拜…………………………………………… ８７

　鬼神崇拜…………………………………………… ８７

　谶纬………………………………………………… ８７

价值与伦理…………………………………………… ８９

　仁…………………………………………………… ８９

　义…………………………………………………… ８９

礼…………………………………………………… ９０

　智…………………………………………………… ９０

　信…………………………………………………… ９１

　恕…………………………………………………… ９１

　孝…………………………………………………… ９１

　忠…………………………………………………… ９２

　慈…………………………………………………… ９２

　和…………………………………………………… ９２

　慎独………………………………………………… ９２

　圣人………………………………………………… ９２

　君子………………………………………………… ９３

　小人………………………………………………… ９３

　三不朽……………………………………………… ９３

　自强不息…………………………………………… ９３

　厚德载物…………………………………………… ９３

　和而不同…………………………………………… ９４

　见贤思齐…………………………………………… ９４

　己所不欲，勿施于人……………………………… ９４

　乐而不淫，哀而不伤……………………………… ９４

　三省吾身…………………………………………… ９４

　美善相乐…………………………………………… ９５

　礼以养欲…………………………………………… ９５

　化性起伪…………………………………………… ９５

　正德厚生…………………………………………… ９５

　修齐治平…………………………………………… ９５

　知行合一…………………………………………… ９６

　民胞物与…………………………………………… ９６

　舍生取义…………………………………………… ９６

　知足常乐…………………………………………… ９７

　节身诲民…………………………………………… ９７

　生生不息…………………………………………… ９７

　利…………………………………………………… ９７

　让…………………………………………………… ９８

　朴…………………………………………………… ９８

　正气………………………………………………… ９８

　四端………………………………………………… ９８

　四句教……………………………………………… ９９

　三达德……………………………………………… ９９

　致良知……………………………………………… ９９

　无为……………………………………………… １００

　逍遥……………………………………………… １００

　齐物……………………………………………… １００

　致虚守静………………………………………… １００

　返璞归真………………………………………… １０１

　否极泰来………………………………………… １０１

　兼爱……………………………………………… １０１

'''二國家治理'''
政治………………………………………………… １０５

　政治思想………………………………………… １０５

　民本……………………………………………… １０５

　仁政……………………………………………… １０５

　礼治……………………………………………… １０５

　人治……………………………………………… １０６

　法治……………………………………………… １０６

　无为而治………………………………………… １０６

　法先王…………………………………………… １０７

　法后王…………………………………………… １０７

　大一统…………………………………………… １０７

　大同……………………………………………… １０７

　小康……………………………………………… １０８

　家国同构………………………………………… １０８

　中国封建社会…………………………………… １０９

　三民主义………………………………………… １０９

　新民主主义……………………………………… １１０

　社会主义改造…………………………………… １１０

　社会主义民主与法制…………………………… １１０

　依法治国与以德治国…………………………… １１１

　政治体制………………………………………… １１１

　禅让制…………………………………………… １１１

　宗法制…………………………………………… １１１

　分封制…………………………………………… １１１

　郡县制…………………………………………… １１２

　内阁……………………………………………… １１２

　铨选制…………………………………………… １１３

　九品中正制……………………………………… １１３

　爵位制度………………………………………… １１３

　察举制…………………………………………… １１４

　科举制…………………………………………… １１４

　行省制…………………………………………… １１４

　羁縻制（土司制）………………………………… １１５

　府州县…………………………………………… １１５

　改土归流………………………………………… １１５

　民族区域自治制度……………………………… １１６

　“一国两制”……………………………………… １１６

　政治组织、机构和官职…………………………… １１７

　皇帝……………………………………………… １１７

　三公九卿………………………………………… １１７

　宰相……………………………………………… １１７

　御史……………………………………………… １１８

　三省六部………………………………………… １１８

中国共产党……………………………………… １１８

　全国人民代表大会……………………………… １１９

　中国人民政治协商会议………………………… １１９

　民主党派………………………………………… １１９

　统一战线………………………………………… １２０

　中国国民党……………………………………… １２０

　政治人物………………………………………… １２１

　周文王…………………………………………… １２１

　秦始皇…………………………………………… １２１

　汉武帝…………………………………………… １２１

　隋文帝…………………………………………… １２２

　唐太宗…………………………………………… １２２

　宋太祖…………………………………………… １２３

　元世祖…………………………………………… １２３

　明太祖…………………………………………… １２３

　清太宗…………………………………………… １２４

　孙中山…………………………………………… １２４

　蒋介石…………………………………………… １２４

　毛泽东…………………………………………… １２５

　刘少奇…………………………………………… １２５

　周恩来…………………………………………… １２６

　邓小平…………………………………………… １２６

　陈云……………………………………………… １２７

经济………………………………………………… １２８

　经济制度………………………………………… １２８

　社会主义计划经济……………………………… １２８

　社会主义市场经济……………………………… １２８

　经济体制改革（社会主义经济体制改革）……… １２９

　公有制经济……………………………………… １２９

　私有制经济……………………………………… １３０

　混合所有制经济………………………………… １３０

　农村联产承包责任制…………………………… １３０

　土地制度………………………………………… １３１

　井田制…………………………………………… １３１

　初税亩…………………………………………… １３１

　屯田制…………………………………………… １３２

　均田制…………………………………………… １３２

　鱼鳞图册………………………………………… １３２

　族田……………………………………………… １３３

　旗地……………………………………………… １３３

　永佃制…………………………………………… １３４

　土地改革………………………………………… １３４

　税收制度………………………………………… １３５

　赋税……………………………………………… １３５

　徭役……………………………………………… １３５

　两税法…………………………………………… １３６

一条鞭法………………………………………… １３６

　摊丁入亩………………………………………… １３７

　税制改革………………………………………… １３７

　分税制…………………………………………… １３８

　货币和银行……………………………………… １３８

　五铢钱…………………………………………… １３８

　元宝……………………………………………… １３８

　银圆……………………………………………… １３９

　铜钱……………………………………………… １３９

　交子……………………………………………… １４０

　票号和钱庄……………………………………… １４０

　投资和贸易……………………………………… １４１

　盐铁专营（禁榷、盐引、茶引）…………………… １４１

　漕粮和漕运……………………………………… １４１

　朝贡贸易………………………………………… １４２

　官僚资本………………………………………… １４２

　民族资本………………………………………… １４３

　自由贸易区……………………………………… １４３

　保税区…………………………………………… １４４

　招商引资………………………………………… １４４

　商业机构………………………………………… １４５

　商会……………………………………………… １４５

　广州十三行……………………………………… １４５

　鞍钢……………………………………………… １４６

　宝钢……………………………………………… １４６

　乡镇企业………………………………………… １４６

　个体户…………………………………………… １４６

　经济措施………………………………………… １４７

　统一度量衡……………………………………… １４７

　平准法…………………………………………… １４７

　青苗法…………………………………………… １４８

　坊市制…………………………………………… １４８

　重农抑商………………………………………… １４８

　“一五六”工程…………………………………… １４９

　人民公社………………………………………… １４９

　国营经济………………………………………… １５０

　民营经济………………………………………… １５０

　公私合营………………………………………… １５０

　四个现代化……………………………………… １５１

　国有企业改革…………………………………… １５１

　经济特区………………………………………… １５１

　经济技术开发区………………………………… １５２

　精准扶贫………………………………………… １５２

军事………………………………………………… １５４

　军事思想………………………………………… １５４

　毛泽东军事思想………………………………… １５４

邓小平新时期军队建设思想…………………… １５４

　江泽民国防和军队建设思想…………………… １５４

　胡锦涛国防和军队建设思想…………………… １５５

　习近平强军思想………………………………… １５５

　政治建军………………………………………… １５６

　军队建设………………………………………… １５６

　古代兵制………………………………………… １５６

　兵役制度………………………………………… １５７

　军队编制………………………………………… １５７

　军功制度………………………………………… １５８

　黄埔军校………………………………………… １５８

　中国人民抗日军政大学………………………… １５９

　中国人民解放军………………………………… １５９

　重要战役………………………………………… １５９

　牧野之战………………………………………… １５９

　长勺之战………………………………………… １６０

　城濮之战………………………………………… １６０

　合纵攻秦之战…………………………………… １６１

　长平之战………………………………………… １６１

　官渡之战………………………………………… １６１

　赤壁之战………………………………………… １６２

　淝水之战………………………………………… １６２

　崖山海战………………………………………… １６３

　郑成功收复台湾………………………………… １６４

　中日甲午战争…………………………………… １６４

　北伐战争………………………………………… １６５

　南昌起义………………………………………… １６５

　秋收起义………………………………………… １６６

　红军长征………………………………………… １６６

　抗日战争………………………………………… １６７

　淞沪会战………………………………………… １６７

　长沙保卫战……………………………………… １６８

　平型关大捷……………………………………… １６９

　百团大战………………………………………… １６９

　台儿庄战役……………………………………… １７０

　解放战争………………………………………… １７０

　三大战役………………………………………… １７１

　抗美援朝………………………………………… １７１

　军事家和兵书…………………………………… １７２

　《武经七书》……………………………………… １７２

　三十六计………………………………………… １７２

　孙膑……………………………………………… １７３

　韩信……………………………………………… １７３

　项羽……………………………………………… １７３

　霍去病…………………………………………… １７４

　曹操……………………………………………… １７４

诸葛亮…………………………………………… １７５

　岳飞……………………………………………… １７５

　文天祥…………………………………………… １７５

　戚继光…………………………………………… １７６

　努尔哈赤………………………………………… １７６

　曾国藩…………………………………………… １７７

　左宗棠…………………………………………… １７７

　李鸿章…………………………………………… １７８

　蔡锷……………………………………………… １７８

　张学良…………………………………………… １７９

　《论持久战》……………………………………… １７９

　十大元帅………………………………………… １８０

　其他……………………………………………… １８０

　十八般兵器……………………………………… １８０

　“八一”建军节…………………………………… １８０

　三湾改编………………………………………… １８１

　古田会议………………………………………… １８１

　军民融合………………………………………… １８１

外交………………………………………………… １８３

　外交思想与政策………………………………… １８３

　毛泽东外交思想………………………………… １８３

　三个世界划分理论……………………………… １８３

　周恩来外交思想………………………………… １８３

　和平共处五项原则……………………………… １８４

　中国对外经济技术援助的八项原则…………… １８４

　邓小平外交思想………………………………… １８５

　独立自主的和平外交政策……………………… １８６

　一个中国原则…………………………………… １８６

　“和谐世界”理念………………………………… １８７

　“人类命运共同体”理念………………………… １８７

　“一带一路”倡议………………………………… １８８

　熊猫外交………………………………………… １８８

　外交事件………………………………………… １８８

　日内瓦会议……………………………………… １８８

　万隆会议（亚非会议）…………………………… １８９

　乒乓外交………………………………………… １８９

　中国恢复联合国合法席位……………………… １９０

　中美建交………………………………………… １９０

　香港回归（恢复对香港行使主权）……………… １９１

　澳门回归（恢复对澳门行使主权）……………… １９１

　协议……………………………………………… １９１

　《尼布楚条约》…………………………………… １９１

　《南京条约》……………………………………… １９２

　《马关条约》……………………………………… １９２

　《辛丑条约》……………………………………… １９３

　《中苏友好同盟互助条约》……………………… １９３

《中俄睦邻友好合作条约》……………………… １９４

　中美三个联合公报……………………………… １９４

　外交人物………………………………………… １９５

　顾维钧…………………………………………… １９５

　陈毅……………………………………………… １９６

　钱其琛…………………………………………… １９６

　其他……………………………………………… １９６

　孔子学院………………………………………… １９６

　上海合作组织…………………………………… １９７

法律………………………………………………… １９８

　法律思想与文化………………………………… １９８

　神权法律观……………………………………… １９８

　!、刑、礼………………………………………… １９８

　理、情、法………………………………………… １９９

　铸刑鼎…………………………………………… ２００

　金石铭法………………………………………… ２００

　无讼……………………………………………… ２０１

　法家法律思想…………………………………… ２０１

　中国化马克思主义法律观……………………… ２０２

　依法治国“十六字方针”………………………… ２０３

　法律机构………………………………………… ２０３

　中国古代司法机构……………………………… ２０３

　中国现代立法机关……………………………… ２０４

　人民法院………………………………………… ２０５

　人民检察院……………………………………… ２０５

　司法行政机关…………………………………… ２０６

　其他法律纠纷解决机构………………………… ２０６

　主要法律文件…………………………………… ２０７

　《法经》…………………………………………… ２０７

　秦律……………………………………………… ２０７

　《唐六典》………………………………………… ２０８

　《唐律疏议》……………………………………… ２０８

　《宋刑统》………………………………………… ２０９

　《大明律》………………………………………… ２１０

　《大清律例》……………………………………… ２１０

　中国宪法………………………………………… ２１１

　中国刑法………………………………………… ２１２

　中国民法………………………………………… ２１２

　中国商法………………………………………… ２１３

　合同法…………………………………………… ２１３

　对外贸易法……………………………………… ２１３

　外商投资法……………………………………… ２１４

　法律人物………………………………………… ２１４

　皋陶……………………………………………… ２１４

　管仲……………………………………………… ２１５

　董仲舒…………………………………………… ２１６

包拯……………………………………………… ２１６

　沈家本…………………………………………… ２１７

　司法制度和举措………………………………… ２１７

　“八议”…………………………………………… ２１７

　“官当”…………………………………………… ２１８

　五听……………………………………………… ２１８

　送法下乡………………………………………… ２１９

　认罪认罚从宽…………………………………… ２１９

　社区矫正………………………………………… ２１９

　巡回法庭………………………………………… ２２０

社会………………………………………………… ２２１

　社会制度………………………………………… ２２１

　户籍……………………………………………… ２２１

　婚姻制度………………………………………… ２２１

　里坊制…………………………………………… ２２１

　街居制…………………………………………… ２２２

　社会组织………………………………………… ２２２

　祭祀……………………………………………… ２２２

　祠堂……………………………………………… ２２３

　宗族……………………………………………… ２２３

　九族……………………………………………… ２２４

　家谱……………………………………………… ２２４

　家庭关系………………………………………… ２２４

　嫡庶之分………………………………………… ２２５

　亲属称谓………………………………………… ２２５

　分家……………………………………………… ２２６

　邻里关系………………………………………… ２２６

　社区……………………………………………… ２２６

　街道办事处……………………………………… ２２７

　居民委员会……………………………………… ２２７

　乡镇……………………………………………… ２２８

　村民委员会……………………………………… ２２８

　单位……………………………………………… ２２９

　社会团体………………………………………… ２２９

　敬老院…………………………………………… ２２９

　幼儿园…………………………………………… ２３０

　社会文化………………………………………… ２３０

　中华民族………………………………………… ２３０

　移民……………………………………………… ２３１

　北京胡同………………………………………… ２３１

　四大民居………………………………………… ２３２

　草市……………………………………………… ２３２

　赶集……………………………………………… ２３３

　早市……………………………………………… ２３３

　夜市……………………………………………… ２３３

　酒肆……………………………………………… ２３３

　茶馆……………………………………………… ２３４

　乡贤……………………………………………… ２３４

　士绅……………………………………………… ２３５

　士农工商………………………………………… ２３５

　五行八作………………………………………… ２３６

　三教九流………………………………………… ２３６

　青楼……………………………………………… ２３６

　丧葬……………………………………………… ２３７

　社会治理………………………………………… ２３７

　宵禁……………………………………………… ２３７

　赈济……………………………………………… ２３７

　义仓……………………………………………… ２３８

　乡村建设………………………………………… ２３８

　费孝通（１９１０—２００５）和《乡土中国》…………… ２３９

　民政……………………………………………… ２３９

　拥军优属………………………………………… ２３９

　社会救助………………………………………… ２４０

　慈善机构………………………………………… ２４０

　志愿者…………………………………………… ２４１

　居家养老………………………………………… ２４１

　社区营造………………………………………… ２４１

教育………………………………………………… ２４３

　教育思想………………………………………… ２４３

　有教无类………………………………………… ２４３

　因材施教………………………………………… ２４３

　教学相长………………………………………… ２４３

　孔门四科………………………………………… ２４４

　六艺……………………………………………… ２４４

　师道……………………………………………… ２４４

　德智体美劳……………………………………… ２４５

　教育制度和政策………………………………… ２４５

　官学……………………………………………… ２４５

　私学……………………………………………… ２４６

　蒙学……………………………………………… ２４６

　义学……………………………………………… ２４６

　乡学……………………………………………… ２４７

　宗学……………………………………………… ２４７

　寺学……………………………………………… ２４７

　太学……………………………………………… ２４８

　女学……………………………………………… ２４８

　书院教育………………………………………… ２４９

　科举……………………………………………… ２４９

　高考……………………………………………… ２５０

　学校教育………………………………………… ２５０

　家庭教育………………………………………… ２５０

　社会教育………………………………………… ２５１

普通教育………………………………………… ２５１

　专业教育………………………………………… ２５１

　业余教育………………………………………… ２５２

　民族教育………………………………………… ２５２

　特殊教育………………………………………… ２５２

　基础教育………………………………………… ２５３

　义务教育………………………………………… ２５３

　继续教育………………………………………… ２５４

　职业教育………………………………………… ２５４

　成人教育………………………………………… ２５４

　幼儿教育………………………………………… ２５５

　教育改革………………………………………… ２５５

　院系调整………………………………………… ２５６

　招生制度改革…………………………………… ２５６

　学历……………………………………………… ２５６

　学位……………………………………………… ２５７

　学制……………………………………………… ２５７

　扫盲……………………………………………… ２５７

　产教融合………………………………………… ２５８

　教育组织………………………………………… ２５８

　崇文馆与弘文馆………………………………… ２５８

　国子监…………………………………………… ２５９

　白鹿洞书院……………………………………… ２５９

　岳麓书院………………………………………… ２５９

　东林书院………………………………………… ２６０

　万木草堂………………………………………… ２６０

　天津水师学堂…………………………………… ２６１

　京师同文馆……………………………………… ２６１

　方言学堂………………………………………… ２６１

　南洋公学………………………………………… ２６２

　通艺学堂………………………………………… ２６２

　洋务学堂………………………………………… ２６３

　时务学堂………………………………………… ２６３

　京师大学堂……………………………………… ２６３

　教会学校………………………………………… ２６４

　国立西南联合大学……………………………… ２６４

　“２１１”院校（“２１１工程”）………………………… ２６４

　“９８５”院校（“９８５工程”）………………………… ２６５

　双一流院校……………………………………… ２６５

　少年宫…………………………………………… ２６５

　工人文化宫……………………………………… ２６６

　老年大学………………………………………… ２６６

　教育人物………………………………………… ２６７

　容闳……………………………………………… ２６７

　张元济…………………………………………… ２６７

　蔡元培…………………………………………… ２６７

张伯苓…………………………………………… ２６８

　徐特立…………………………………………… ２６８

　黄炎培…………………………………………… ２６８

　吴玉章…………………………………………… ２６９

　梅贻琦…………………………………………… ２６９

　竺可桢…………………………………………… ２７０

　陶行知…………………………………………… ２７０

　陈鹤琴…………………………………………… ２７０

　邹韬奋…………………………………………… ２７１

'''二文學歷史'''
语言文字…………………………………………… ２７５

　古代汉语………………………………………… ２７５

　现代汉语………………………………………… ２７５

　普通话…………………………………………… ２７５

　方言……………………………………………… ２７５

　粤语……………………………………………… ２７６

　声律……………………………………………… ２７６

　汉语拼音………………………………………… ２７６

　汉字……………………………………………… ２７７

　汉字改革（简体、繁体）…………………………… ２７７

　六书……………………………………………… ２７７

　象形……………………………………………… ２７８

　会意……………………………………………… ２７８

　形声……………………………………………… ２７８

　假借……………………………………………… ２７９

　小学……………………………………………… ２７９

　训诂……………………………………………… ２８０

　石鼓文…………………………………………… ２８０

　女书……………………………………………… ２８０

　东巴文…………………………………………… ２８１

　成语典故………………………………………… ２８１

　歇后语…………………………………………… ２８１

　《尔雅》…………………………………………… ２８２

　《说文解字》……………………………………… ２８２

　《马氏文通》……………………………………… ２８２

　《辞源》…………………………………………… ２８３

　《辞海》…………………………………………… ２８３

　《新华字典》……………………………………… ２８３

　《现代汉语词典》………………………………… ２８４

　赵元任…………………………………………… ２８４

　王力……………………………………………… ２８４

中国文学…………………………………………… ２８５

　古典文学………………………………………… ２８５

　《诗经》…………………………………………… ２８５

赋比兴…………………………………………… ２８５

　古体诗…………………………………………… ２８６

　楚辞……………………………………………… ２８６

　屈原……………………………………………… ２８７

　乐府诗…………………………………………… ２８７

　南北朝民歌……………………………………… ２８８

　赋体文…………………………………………… ２８９

　骈文……………………………………………… ２８９

　史传文学………………………………………… ２９０

　“文”的观念……………………………………… ２９０

　文以载道………………………………………… ２９１

　缘情绮靡………………………………………… ２９１

　《文心雕龙》……………………………………… ２９１

　体性说…………………………………………… ２９２

　文气论…………………………………………… ２９２

　建安诗人………………………………………… ２９３

　正始之音………………………………………… ２９３

　陶渊明…………………………………………… ２９４

　隐逸文学………………………………………… ２９４

　《世说新语》……………………………………… ２９５

　宫体诗…………………………………………… ２９５

　近体诗…………………………………………… ２９６

　唐诗……………………………………………… ２９６

　李白……………………………………………… ２９８

　杜甫……………………………………………… ２９８

　王维……………………………………………… ２９８

　山水田园诗……………………………………… ２９９

　唐传奇…………………………………………… ２９９

　唐宋古文运动…………………………………… ２９９

　韩愈……………………………………………… ３００

　柳宗元…………………………………………… ３０１

　新乐府…………………………………………… ３０１

　白居易…………………………………………… ３０１

　李商隐…………………………………………… ３０２

　《二十四诗品》…………………………………… ３０２

　词………………………………………………… ３０２

　婉约派…………………………………………… ３０３

　豪放派…………………………………………… ３０３

　苏轼……………………………………………… ３０４

　李清照…………………………………………… ３０４

　诸宫调…………………………………………… ３０５

　散曲……………………………………………… ３０５

　元杂剧…………………………………………… ３０５

　关汉卿…………………………………………… ３０６

　《西厢记》………………………………………… ３０６

　戏曲文学明清传奇……………………………… ３０７

汤显祖…………………………………………… ３０７

　《牡丹亭》………………………………………… ３０８

　冯梦龙…………………………………………… ３０８

　章回小说………………………………………… ３０９

　《三国演义》……………………………………… ３０９

　《水浒传》………………………………………… ３１０

　《西游记》………………………………………… ３１１

　《金瓶梅》………………………………………… ３１１

　《红楼梦》………………………………………… ３１２

　《聊斋志异》……………………………………… ３１３

　《儒林外史》……………………………………… ３１４

　清末四大谴责小说……………………………… ３１４

　《人间词话》……………………………………… ３１６

　八股文…………………………………………… ３１６

　小品文…………………………………………… ３１６

　现当代文学……………………………………… ３１７

　新文化运动……………………………………… ３１７

　鲁迅……………………………………………… ３１８

　鸳鸯蝴蝶派……………………………………… ３１８

　现代新诗………………………………………… ３１９

　新月派…………………………………………… ３１９

　“为人生”的文学与“为艺术”的文学…………… ３２０

　郭沫若…………………………………………… ３２１

　茅盾……………………………………………… ３２１

　巴金……………………………………………… ３２２

　老舍……………………………………………… ３２２

　曹禺……………………………………………… ３２３

　京派与海派……………………………………… ３２３

　“左联”和左翼小说……………………………… ３２４

　延安文艺座谈会………………………………… ３２５

　解放区文学……………………………………… ３２５

　新时期文学……………………………………… ３２５

　朦胧诗派………………………………………… ３２７

　当代话剧………………………………………… ３２７

　当代少数民族文学……………………………… ３２８

　儿童文学………………………………………… ３２８

　科幻文学………………………………………… ３２９

　台湾文学………………………………………… ３２９

　香港文学………………………………………… ３３０

　海外华文文学…………………………………… ３３１

　当代文学奖项…………………………………… ３３１

　中国作家协会…………………………………… ３３２

　中国文学艺术界联合会………………………… ３３２

　神话典故………………………………………… ３３３

　阴阳创世………………………………………… ３３３

　盘古开辟………………………………………… ３３３

女娲补天………………………………………… ３３４

　五行四象………………………………………… ３３５

　后羿射日………………………………………… ３３５

　夸父逐日………………………………………… ３３５

　嫦娥奔月………………………………………… ３３６

　精卫填海………………………………………… ３３６

　玄鸟生商………………………………………… ３３７

　大禹治水………………………………………… ３３７

中国历史…………………………………………… ３３８

　《二十四史》……………………………………… ３３８

　三皇五帝………………………………………… ３３８

　汤武革命………………………………………… ３４０

　春秋五霸………………………………………… ３４０

　战国七雄………………………………………… ３４２

　秦并六国………………………………………… ３４４

　百家争鸣………………………………………… ３４５

　陈胜吴广起义…………………………………… ３４６

　楚汉之争………………………………………… ３４６

　汉武盛世………………………………………… ３４７

　张骞出使西域…………………………………… ３４７

　王莽改制………………………………………… ３４８

　光武中兴………………………………………… ３４８

　党锢之祸………………………………………… ３４９

　三国鼎立………………………………………… ３４９

　十六国…………………………………………… ３５０

　拓跋兴魏………………………………………… ３５１

　南北朝…………………………………………… ３５２

　六朝……………………………………………… ３５２

　贞观之治………………………………………… ３５３

　开元盛世………………………………………… ３５３

　安史之乱………………………………………… ３５４

　藩镇割据………………………………………… ３５４

　遣唐使…………………………………………… ３５５

　五代十国………………………………………… ３５５

　辽金夏…………………………………………… ３５７

　杯酒释兵权……………………………………… ３５７

　澶渊之盟………………………………………… ３５８

　王安石变法……………………………………… ３５８

　岳飞抗金………………………………………… ３５９

　马可·波罗和《马可·波罗游记》……………… ３６０

　永乐迁都………………………………………… ３６１

　郑和下西洋……………………………………… ３６１

　土木之变………………………………………… ３６１

　明清倭患与抗倭………………………………… ３６２

　明清鼎革………………………………………… ３６３

　康乾盛世………………………………………… ３６４

文字狱…………………………………………… ３６５

　鸦片战争………………………………………… ３６５

　太平天国………………………………………… ３６６

　洋务运动………………………………………… ３６６

　戊戌变法………………………………………… ３６７

　晚清新政………………………………………… ３６８

　辛亥革命………………………………………… ３６８

　民国北京政府…………………………………… ３６９

　五四运动………………………………………… ３７０

　国共合作………………………………………… ３７１

　重庆谈判………………………………………… ３７２

　共同纲领………………………………………… ３７２

　中华人民共和国成立…………………………… ３７２

　西藏和平解放…………………………………… ３７３

　文化大革命……………………………………… ３７３

　改革开放………………………………………… ３７３

　中国特色社会主义……………………………… ３７３

'''四藝術'''
音乐………………………………………………… ３７７

　贾湖骨笛………………………………………… ３７７

　八音……………………………………………… ３７７

　编钟……………………………………………… ３７７

　燕乐……………………………………………… ３７７

　雅乐……………………………………………… ３７８

　古琴……………………………………………… ３７８

　二胡……………………………………………… ３７８

　筝………………………………………………… ３７８

　竹笛……………………………………………… ３７９

　鼓………………………………………………… ３７９

　扬琴……………………………………………… ３７９

　江南丝竹………………………………………… ３７９

　广东音乐………………………………………… ３８０

　京韵大鼓………………………………………… ３８０

　西河大鼓………………………………………… ３８０

　苏州评弹………………………………………… ３８１

　道情……………………………………………… ３８１

　民歌……………………………………………… ３８１

　新歌剧…………………………………………… ３８２

　秧歌剧…………………………………………… ３８２

　民族管弦乐……………………………………… ３８２

　中国交响音乐…………………………………… ３８２

　中国摇滚………………………………………… ３８２

　少数民族音乐…………………………………… ３８３

　《乐律全书》……………………………………… ３８３

　《广陵散》………………………………………… ３８３

　《高山流水》……………………………………… ３８３

　《梅花三弄》……………………………………… ３８４

　《胡笳十八拍》…………………………………… ３８４

　《十面埋伏》……………………………………… ３８４

　《渔舟唱晚》……………………………………… ３８５

　《夜深沉》………………………………………… ３８５

　《喜相逢》………………………………………… ３８５

　《二泉映月》……………………………………… ３８５

　《彩云追月》……………………………………… ３８６

　《花好月圆》……………………………………… ３８６

　《义勇军进行曲》………………………………… ３８６

　《黄河大合唱》…………………………………… ３８６

　《东方红》………………………………………… ３８６

　《茉莉花》………………………………………… ３８７

　《梁山伯与祝英台》……………………………… ３８７

　中国主要音乐学院……………………………… ３８７

　中国国家交响乐团……………………………… ３８７

舞蹈………………………………………………… ３８９

　“六代舞”与“六小舞”…………………………… ３８９

　汉代舞蹈………………………………………… ３８９

　唐代舞蹈………………………………………… ３８９

　健舞与软舞……………………………………… ３９０

　“坐部伎”与“立部伎”…………………………… ３９０

　大曲与《霓裳羽衣舞》…………………………… ３９０

　飞天与《飞天》…………………………………… ３９０

　踏歌与《踏歌》…………………………………… ３９１

　巫舞……………………………………………… ３９１

　傩舞……………………………………………… ３９１

　腰鼓舞…………………………………………… ３９２

　花鼓舞…………………………………………… ３９２

　芦笙舞…………………………………………… ３９２

　中国芭蕾舞……………………………………… ３９２

　中国古典舞……………………………………… ３９３

　中国当代舞……………………………………… ３９３

　吴晓邦与“新舞蹈艺术”………………………… ３９３

　戴爱莲与《荷花舞》……………………………… ３９４

　贾作光与《鄂尔多斯》…………………………… ３９４

　《红色娘子军》…………………………………… ３９４

　《白毛女》………………………………………… ３９５

　《黄河》…………………………………………… ３９５

　《丝路花雨》……………………………………… ３９５

　中国歌剧舞剧院………………………………… ３９６

　北京舞蹈学院…………………………………… ３９６

　“荷花奖”………………………………………… ３９６

　广场舞…………………………………………… ３９６

杂技………………………………………………… ３９７

　中国杂技………………………………………… ３９７

　百戏……………………………………………… ３９７

　北京天桥杂耍…………………………………… ３９７

　杂技剧《天鹅湖》………………………………… ３９８

　抖空竹…………………………………………… ３９８

　幻术……………………………………………… ３９８

　剑、丹、豆、环……………………………………… ３９９

　吴桥杂技………………………………………… ３９９

　舞狮……………………………………………… ３９９

　戏法……………………………………………… ４００

　舞中幡…………………………………………… ４００

　车技……………………………………………… ４００

　柔术与滚杯……………………………………… ４００

　手技……………………………………………… ４０１

　转碟……………………………………………… ４０１

　舞流星…………………………………………… ４０１

　蹬技……………………………………………… ４０１

　马戏……………………………………………… ４０２

　口技……………………………………………… ４０２

　魔术……………………………………………… ４０２

戏剧………………………………………………… ４０３

　戏曲……………………………………………… ４０３

　梨园行…………………………………………… ４０３

　南戏……………………………………………… ４０３

　元杂剧…………………………………………… ４０４

　明清传奇………………………………………… ４０４

　剧种……………………………………………… ４０４

　昆曲……………………………………………… ４０５

　京剧……………………………………………… ４０５

　豫剧……………………………………………… ４０５

　越剧……………………………………………… ４０６

　秦腔……………………………………………… ４０６

　晋剧……………………………………………… ４０７

　粤剧……………………………………………… ４０７

　花鼓戏…………………………………………… ４０７

　川剧……………………………………………… ４０８

　歌仔戏（芗剧）…………………………………… ４０８

　黄梅戏…………………………………………… ４０８

　河北梆子………………………………………… ４０９

　评剧……………………………………………… ４０９

　沪剧……………………………………………… ４０９

　傩戏……………………………………………… ４１０

　“南昆北弋东柳西梆”…………………………… ４１０

　花部与雅部……………………………………… ４１１

　四大徽班………………………………………… ４１１

四大名旦………………………………………… ４１１

　现代戏…………………………………………… ４１２

　少数民族戏曲…………………………………… ４１２

　藏戏……………………………………………… ４１２

　壮剧……………………………………………… ４１３

　傣剧……………………………………………… ４１３

　戏台……………………………………………… ４１４

　一桌二椅、门帘台帐、砌末……………………… ４１４

　文武场与锣鼓经………………………………… ４１４

　角色行当与生旦净丑…………………………… ４１５

　脸谱……………………………………………… ４１５

　行头……………………………………………… ４１５

　“唱念做打”与“四功五法”……………………… ４１６

　折子戏…………………………………………… ４１６

　科班……………………………………………… ４１６

　话剧……………………………………………… ４１７

　北京人民艺术剧院……………………………… ４１７

　《茶馆》…………………………………………… ４１７

　《雷雨》…………………………………………… ４１８

书画与雕塑………………………………………… ４１９

　书法……………………………………………… ４１９

　甲骨文…………………………………………… ４１９

　金文……………………………………………… ４１９

　篆书……………………………………………… ４１９

　隶书……………………………………………… ４２０

　楷书……………………………………………… ４２０

　草书……………………………………………… ４２０

　狂草……………………………………………… ４２１

　行书……………………………………………… ４２１

　石刻……………………………………………… ４２１

　简牍……………………………………………… ４２２

　篆刻……………………………………………… ４２２

　魏碑……………………………………………… ４２２

　拓印……………………………………………… ４２２

　宋体字…………………………………………… ４２３

　永字八法………………………………………… ４２３

　王羲之…………………………………………… ４２３

　文房四宝———笔………………………………… ４２４

　文房四宝———墨………………………………… ４２４

　文房四宝———纸………………………………… ４２４

　文房四宝———砚………………………………… ４２５

　少数民族书法…………………………………… ４２５

　绘画……………………………………………… ４２５

　岩画……………………………………………… ４２５

　壁画……………………………………………… ４２６

　水墨……………………………………………… ４２６

唐卡……………………………………………… ４２６

　吴道子…………………………………………… ４２７

　文人画…………………………………………… ４２７

　国立艺专………………………………………… ４２７

　明代宫廷画……………………………………… ４３８

　清代宫廷画……………………………………… ４２８

　现当代中国画…………………………………… ４２８

　线条……………………………………………… ４２８

　外师造化，中得心源……………………………… ４２９

　南北画宗………………………………………… ４２９

　年画……………………………………………… ４２９

　《清明上河图》…………………………………… ４３０

　曹衣出水………………………………………… ４３０

　顾恺之…………………………………………… ４３０

　敦煌壁画………………………………………… ４３１

　花鸟画…………………………………………… ４３１

　山水画…………………………………………… ４３２

　人物画…………………………………………… ４３３

　传统绘画题材…………………………………… ４３３

　书画装裱………………………………………… ４３４

　帛画……………………………………………… ４３４

　漆画……………………………………………… ４３５

　汉画像砖………………………………………… ４３５

　版画……………………………………………… ４３５

　绣像……………………………………………… ４３６

　写意画…………………………………………… ４３６

　工笔画…………………………………………… ４３７

　木刻画…………………………………………… ４３７

　农民画…………………………………………… ４３８

　现代民间绘画…………………………………… ４３８

　白描……………………………………………… ４３９

　雕塑……………………………………………… ４３９

　木雕……………………………………………… ４３９

　泥塑……………………………………………… ４４０

　石窟艺术………………………………………… ４４０

　雕刻纹路………………………………………… ４４０

　佛教造像艺术…………………………………… ４４１

　佛教造像种类…………………………………… ４４１

　唐三彩…………………………………………… ４４２

　秦始皇兵马俑…………………………………… ４４２

　民间雕塑………………………………………… ４４３

　秦汉铜雕………………………………………… ４４３

　宗庙造像………………………………………… ４４３

　建筑造像………………………………………… ４４４

　城市雕塑………………………………………… ４４４

影视………………………………………………… ４４５

《定军山》………………………………………… ４４５

　早期无声电影…………………………………… ４４５

　早期电影公司…………………………………… ４４５

　早期电影院线…………………………………… ４４６

　左翼电影………………………………………… ４４６

　抗战时期电影…………………………………… ４４６

　延安电影团……………………………………… ４４７

　三大国营制片厂………………………………… ４４７

　译制片…………………………………………… ４４７

　戏曲电影………………………………………… ４４８

　“样板戏”电影…………………………………… ４４８

　美术片…………………………………………… ４４９

　水墨动画片……………………………………… ４４９

　武侠片与功夫片………………………………… ４４９

　贺岁片…………………………………………… ４５０

　香港电影………………………………………… ４５０

　台湾电影………………………………………… ４５０

　《劳工之爱情》…………………………………… ４５１

　院线制…………………………………………… ４５１

　《五朵金花》……………………………………… ４５２

　《刘三姐》………………………………………… ４５２

　《红高粱》………………………………………… ４５２

　《霸王别姬》……………………………………… ４５２

　《卧虎藏龙》……………………………………… ４５３

　第五代导演……………………………………… ４５３

　《渴望》…………………………………………… ４５４

　金鸡奖…………………………………………… ４５４

　百花奖…………………………………………… ４５４

　春晚……………………………………………… ４５４

'''五人文地理'''

礼仪与节庆………………………………………… ４５９

　五礼……………………………………………… ４５９

　三礼……………………………………………… ４５９

　五服……………………………………………… ４５９

　冠礼和笄礼……………………………………… ４６０

　春节……………………………………………… ４６０

　清明节…………………………………………… ４６０

　中秋节…………………………………………… ４６０

　端午节…………………………………………… ４６１

　重阳节…………………………………………… ４６１

饮食………………………………………………… ４６２

　民以食为天……………………………………… ４６２

　食不厌精，脍不厌细……………………………… ４６２

　药食同源………………………………………… ４６２

五味……………………………………………… ４６３

　宴席……………………………………………… ４６３

　灶王爷…………………………………………… ４６４

　四大菜系………………………………………… ４６４

　家常菜…………………………………………… ４６４

　斋菜……………………………………………… ４６５

　粥与饭…………………………………………… ４６５

　饼与面条………………………………………… ４６６

　馒头与包子……………………………………… ４６６

　饺子与馄饨……………………………………… ４６７

　羹与汤…………………………………………… ４６７

　点心与小吃……………………………………… ４６７

　豆腐……………………………………………… ４６８

　香菇……………………………………………… ４６８

　豆芽……………………………………………… ４６９

　元宵和汤圆……………………………………… ４６９

　春饼与春卷……………………………………… ４６９

　青团……………………………………………… ４７０

　粽子……………………………………………… ４７０

　月饼……………………………………………… ４７１

　火锅……………………………………………… ４７１

　烤鸭……………………………………………… ４７１

　宫保鸡丁………………………………………… ４７２

　扬州炒饭………………………………………… ４７２

　松鼠鳜鱼………………………………………… ４７３

　蒸与炒…………………………………………… ４７３

　葱与姜…………………………………………… ４７４

　酱与酱油………………………………………… ４７４

　醋………………………………………………… ４７５

　筷子……………………………………………… ４７５

　白酒……………………………………………… ４７６

　茶………………………………………………… ４７６

服饰………………………………………………… ４７７

　服饰形制………………………………………… ４７７

　上衣下裳………………………………………… ４７７

　深衣……………………………………………… ４７７

　服饰体系………………………………………… ４７７

　冕服……………………………………………… ４７７

　朝服……………………………………………… ４７８

　常服……………………………………………… ４７８

　燕服……………………………………………… ４７９

　赐服……………………………………………… ４７９

　五次服饰变革…………………………………… ４７９

　胡服骑射………………………………………… ４７９

　胡汉服饰交融…………………………………… ４８０

　胡服风尚………………………………………… ４８０

剃发易服………………………………………… ４８０

　中西服饰合璧…………………………………… ４８１

　服装主要构成…………………………………… ４８１

　衫………………………………………………… ４８１

　襦裙……………………………………………… ４８２

　圆领袍…………………………………………… ４８２

　褙子……………………………………………… ４８２

　补服……………………………………………… ４８３

　长袍马褂………………………………………… ４８３

　裤………………………………………………… ４８４

　裙………………………………………………… ４８４

　冠履佩饰………………………………………… ４８４

　首服……………………………………………… ４８４

　足衣……………………………………………… ４８５

　佩饰……………………………………………… ４８５

　服饰纹样………………………………………… ４８６

　十二章纹………………………………………… ４８６

　近现代中式服装………………………………… ４８６

　旗袍……………………………………………… ４８６

　中山装…………………………………………… ４８７

　唐装……………………………………………… ４８７

　汉服……………………………………………… ４８７

　新中装…………………………………………… ４８８

体育与休闲………………………………………… ４８９

　骑射……………………………………………… ４８９

　跳绳……………………………………………… ４８９

　扭秧歌…………………………………………… ４８９

　斗蟋蟀…………………………………………… ４９０

　打马球…………………………………………… ４９０

　中国式摔跤……………………………………… ４９０

　弹弓……………………………………………… ４９０

　中国纸牌………………………………………… ４９１

　投壶……………………………………………… ４９１

　麻将……………………………………………… ４９１

　踢毽子…………………………………………… ４９２

　七巧板…………………………………………… ４９２

　九连环…………………………………………… ４９２

　拔河……………………………………………… ４９３

　秋千……………………………………………… ４９３

　高跷……………………………………………… ４９３

　冰嬉……………………………………………… ４９４

　斗鸡……………………………………………… ４９４

　斗牛……………………………………………… ４９４

　对歌……………………………………………… ４９５

　跳皮筋…………………………………………… ４９５

　蹴鞠……………………………………………… ４９５

围棋……………………………………………… ４９６

　中国象棋………………………………………… ４９６

地理………………………………………………… ４９７

　天圆地方………………………………………… ４９７

　地理地貌………………………………………… ４９７

　岩溶地貌………………………………………… ４９８

　盐碱地…………………………………………… ４９８

　中原……………………………………………… ４９８

　江南……………………………………………… ４９９

　横断山脉………………………………………… ４９９

　名山大川………………………………………… ５００

　五湖四海………………………………………… ５００

　三山五岳………………………………………… ５００

　长江……………………………………………… ５０１

　黄河……………………………………………… ５０１

　珠江……………………………………………… ５０１

　澜沧江…………………………………………… ５０２

　南海……………………………………………… ５０２

　万里石塘………………………………………… ５０３

　台湾澎湖列屿…………………………………… ５０３

　淮河……………………………………………… ５０４

　秦岭—淮河分界线……………………………… ５０４

　大运河…………………………………………… ５０４

　岭南……………………………………………… ５０５

　昆仑山…………………………………………… ５０５

　松嫩平原………………………………………… ５０５

　青藏高原………………………………………… ５０６

　珠穆朗玛峰……………………………………… ５０６

　塔克拉玛干沙漠………………………………… ５０７

　九州与西域……………………………………… ５０７

　地理志…………………………………………… ５０７

　地方志…………………………………………… ５０８

　《大唐西域记》…………………………………… ５０８

　《西域水道记》…………………………………… ５０９

　《郑和航海图》…………………………………… ５０９

　地理区划及简称………………………………… ５１０

　中国的行政区划………………………………… ５１０

　特别行政区……………………………………… ５１１

　省份简称………………………………………… ５１１

　一线城市………………………………………… ５１２

　沿海开放城市…………………………………… ５１２

　粤港澳大湾区…………………………………… ５１３

　城市别名………………………………………… ５１３

　胡焕庸线………………………………………… ５１４

　八大古都………………………………………… ５１４

　丝绸之路………………………………………… ５１５

文化遗址…………………………………………… ５１６

　半坡遗址………………………………………… ５１６

　河姆渡遗址……………………………………… ５１６

　仰韶村遗址……………………………………… ５１６

　良渚遗址………………………………………… ５１７

　大汶口遗址……………………………………… ５１８

　周口店北京人遗址……………………………… ５１８

　殷墟……………………………………………… ５１８

　三星堆遗址……………………………………… ５１９

　秦都咸阳遗址…………………………………… ５１９

　汉长安城遗址…………………………………… ５２０

　楼兰故城遗址…………………………………… ５２０

　中国的世界遗产………………………………… ５２１

　文化遗产………………………………………… ５２１

　双重遗产………………………………………… ５２２

　自然遗产………………………………………… ５２２

武术………………………………………………… ５２３

　中华武术………………………………………… ５２３

　武德武礼………………………………………… ５２３

　内家拳…………………………………………… ５２４

　外家拳…………………………………………… ５２４

　形意拳…………………………………………… ５２４

　八卦掌…………………………………………… ５２４

　太极拳…………………………………………… ５２５

　南派北派………………………………………… ５２５

　长拳短打………………………………………… ５２６

　少林武术………………………………………… ５２６

　武当武术………………………………………… ５２７

　峨眉武术………………………………………… ５２７

　十八般武艺……………………………………… ５２７

　劲力……………………………………………… ５２８

　四击八法十二型………………………………… ５２８

　散打……………………………………………… ５２８

　太极推手………………………………………… ５２９

　马王堆导引术…………………………………… ５２９

　易筋经…………………………………………… ５２９

　五禽戏…………………………………………… ５３０

　六字诀…………………………………………… ５３０

　八段锦…………………………………………… ５３１

　调息术（静功）…………………………………… ５３１

　武状元…………………………………………… ５３１

六器物科技
科技发明与工艺…………………………………… ５３５

　农业……………………………………………… ５３５

刀耕火种………………………………………… ５３５

　精耕细作………………………………………… ５３５

　灌溉技术………………………………………… ５３６

　钻井术…………………………………………… ５３６

　农具……………………………………………… ５３７

　代田法…………………………………………… ５３７

　嫁接技术………………………………………… ５３８

　外来农作物……………………………………… ５３８

　水稻栽培术……………………………………… ５３８

　农业八字宪法…………………………………… ５３９

　杂种优势利用…………………………………… ５３９

　猪的驯化………………………………………… ５４０

　粟的栽培………………………………………… ５４０

　大豆栽培………………………………………… ５４０

　竹子栽培………………………………………… ５４１

　柑橘栽培………………………………………… ５４１

　分行栽培（垄作法）……………………………… ５４１

　多熟种植………………………………………… ５４２

　温室栽培………………………………………… ５４２

　龙骨水车………………………………………… ５４２

　冶炼……………………………………………… ５４３

　块范法…………………………………………… ５４３

　叠铸法…………………………………………… ５４３

　青铜冶炼………………………………………… ５４３

　生铁冶炼………………………………………… ５４４

　铸造技术………………………………………… ５４５

　水利……………………………………………… ５４５

　治理黄河………………………………………… ５４５

　治理长江………………………………………… ５４６

　都江堰…………………………………………… ５４７

　长江三峡水利枢纽工程………………………… ５４８

　黄河小浪底水利枢纽工程……………………… ５４８

　葛洲坝水利枢纽工程…………………………… ５４８

　南水北调工程…………………………………… ５４９

　机械……………………………………………… ５４９

　杜诗水排………………………………………… ５４９

　丁缓被中香炉…………………………………… ５４９

　顿钻……………………………………………… ５５０

　双作用活塞式风箱……………………………… ５５０

　大风车…………………………………………… ５５１

　老式织布机……………………………………… ５５１

　纺车……………………………………………… ５５１

　转轴舵…………………………………………… ５５２

　水密舱壁………………………………………… ５５２

　水运仪象台……………………………………… ５５３

　木牛流马………………………………………… ５５３

冷兵器…………………………………………… ５５３

　青铜弩机………………………………………… ５５４

　织染……………………………………………… ５５４

　种棉技术………………………………………… ５５４

　养蚕缫丝………………………………………… ５５４

　印染……………………………………………… ５５５

　纺织机械………………………………………… ５５６

　织造术…………………………………………… ５５６

　刺绣术…………………………………………… ５５７

　运输……………………………………………… ５５７

　勒勒车…………………………………………… ５５７

　造船术…………………………………………… ５５８

　造桥术…………………………………………… ５５８

　数学与测量……………………………………… ５５９

　中国古代数学成就……………………………… ５５９

　珠算……………………………………………… ５６０

　十进位值制与算筹记数法……………………… ５６０

　盈不足术………………………………………… ５６１

　日晷、铜壶滴漏…………………………………… ５６１

　时辰制…………………………………………… ５６２

　百刻制…………………………………………… ５６２

　干支……………………………………………… ５６３

　阴阳合历………………………………………… ５６３

　圭表……………………………………………… ５６３

　天文地理………………………………………… ５６４

　天文观测………………………………………… ５６４

　历法……………………………………………… ５６４

　计时（记时）……………………………………… ５６５

堪舆与风水……………………………………… ５６６

　地动仪…………………………………………… ５６６

　科技著作………………………………………… ５６７

　《考工记》………………………………………… ５６７

　《梦溪笔谈》……………………………………… ５６７

　《天工开物》……………………………………… ５６７

　四大发明………………………………………… ５６８

　指南针…………………………………………… ５６８

　造纸术…………………………………………… ５６８

　印刷术…………………………………………… ５６９

　火药……………………………………………… ５６９

　新四大发明……………………………………… ５７０

　传统工艺………………………………………… ５７０

　竹艺……………………………………………… ５７０

　玉器制作………………………………………… ５７１

　陶器制作………………………………………… ５７１

　瓷器制作………………………………………… ５７２

　酿酒术…………………………………………… ５７２

茶叶栽培加工…………………………………… ５７３

　漆器制作………………………………………… ５７３

　琉璃……………………………………………… ５７４

　景泰蓝…………………………………………… ５７４

　古代家具………………………………………… ５７４

　榫卯加工………………………………………… ５７５

　马镫……………………………………………… ５７５

　扇子……………………………………………… ５７６

　风筝……………………………………………… ５７６

　制伞……………………………………………… ５７６

　装裱……………………………………………… ５７７

　皮革加工………………………………………… ５７７

　剪纸……………………………………………… ５７７

　玉雕……………………………………………… ５７８

　石雕……………………………………………… ５７８

　青铜器…………………………………………… ５７９

　铜鼓……………………………………………… ５７９

　物理化学………………………………………… ５８０

　火箭……………………………………………… ５８０

　火铳（管形火器）………………………………… ５８０

　兵器与金属冶炼………………………………… ５８０

　小孔成像………………………………………… ５８１

　当代科技成果…………………………………… ５８１

　两弹一星………………………………………… ５８１

　神舟飞船与嫦娥工程…………………………… ５８１

　天眼……………………………………………… ５８２

　“雪龙”号………………………………………… ５８２

　大国重器………………………………………… ５８２

　科技人物………………………………………… ５８３

　张衡……………………………………………… ５８３

　蔡伦……………………………………………… ５８３

　祖冲之…………………………………………… ５８３

　毕" ……………………………………………… ５８４

　科技规划………………………………………… ５８４

　１２年科技发展规划……………………………… ５８４

　８６３计划…………………………………………… ５８４

　１５年科技发展规划……………………………… ５８５

遗产文物…………………………………………… ５８７

　长城……………………………………………… ５８７

　仰韶文化彩陶人面鱼纹盆……………………… ５８７

　良渚文化神人兽面纹玉钺……………………… ５８７

　红山文化女神像………………………………… ５８８

　大玉戈…………………………………………… ５８８

　商后母戊鼎……………………………………… ５８８

　商四羊方尊……………………………………… ５８９

　春秋越王勾践剑………………………………… ５８９

曾侯乙编钟及青铜尊盘………………………… ５９０

　长信宫灯………………………………………… ５９０

　金缕玉衣………………………………………… ５９１

　唐三彩骆驼载乐俑……………………………… ５９１

　宋代五大名窑…………………………………… ５９１

建筑与园林………………………………………… ５９３

　古代城市………………………………………… ５９３

　民居园林………………………………………… ５９３

　四合院…………………………………………… ５９３

　吊脚楼…………………………………………… ５９４

　窑洞……………………………………………… ５９４

　土楼……………………………………………… ５９５

　苏州园林………………………………………… ５９５

　亭轩斋舫………………………………………… ５９５

　陵墓……………………………………………… ５９６

　楼阁……………………………………………… ５９６

　蓟县独乐寺观音阁……………………………… ５９７

　应县木塔………………………………………… ５９７

　殿堂……………………………………………… ５９７

　五台山佛光寺东大殿…………………………… ５９８

　兰亭……………………………………………… ５９８

　斗拱……………………………………………… ５９９

　门阙……………………………………………… ５９９

吻兽……………………………………………… ５９９

　建筑色彩………………………………………… ６００

　《营造法式》……………………………………… ６００

　唐陵……………………………………………… ６０１

　明十三陵………………………………………… ６０１

　清东陵…………………………………………… ６０２

　清西陵…………………………………………… ６０２

　天坛……………………………………………… ６０２

　孔庙……………………………………………… ６０３

　莫高窟…………………………………………… ６０３

　龙门石窟………………………………………… ６０３

　少林寺…………………………………………… ６０４

　布达拉宫………………………………………… ６０４

卑宫室…………………………………………… ６０５

　鲁班……………………………………………… ６０５

　梁思成与林徽因………………………………… ６０５

　杨廷宝…………………………………………… ６０６

　中华人民共和国成立初期十大建筑…………… ６０６

医药与养生………………………………………… ６０８

　中医……………………………………………… ６０８

　中医整体观念…………………………………… ６０８

　辨证论治………………………………………… ６０９

　中医的哲学基础………………………………… ６０９

　藏象学说………………………………………… ６１０

　精气神…………………………………………… ６１１

　中医体质………………………………………… ６１２

　中医的病因……………………………………… ６１３

　中医的发病……………………………………… ６１３

　治病求本………………………………………… ６１４

　三因制宜………………………………………… ６１４

　中医四诊（望闻问切）…………………………… ６１５

　中药……………………………………………… ６１６

　方剂……………………………………………… ６１７

　外治法…………………………………………… ６１７

　针灸……………………………………………… ６１７

　经络……………………………………………… ６１８

　腧穴……………………………………………… ６１８

　《黄帝内经》……………………………………… ６１9

　《伤寒杂病论》…………………………………… ６１９

　《本草纲目》……………………………………… ６２０

　中医的医德……………………………………… ６２０

　传统养生………………………………………… ６２１

　饮食养生………………………………………… ６２１

　运动养生………………………………………… ６２２

　民族医学………………………………………… ６２２

　藏医……………………………………………… ６２３

　蒙医……………………………………………… ６２３

==Titel: '''思想观念'''==

==Titel: '''概念与范畴'''==

=='''道'''==

中国古代哲学概念。“道”的本义是道路，引申为 “途径”“规律”“法则”等。“道”作为一个哲学范畴，源自老子。在老子的思想体系中，“道”具有多种含义，主要包括可以言说的“常道”和不可言说的“道”。一是指事物的总规律，《道德经》“反者道之动”，循环往复是道运动的规律。老子说天之道，人之道，均有规律、法则之意。韩非认为，理是具体事物的规律，道是事物的总规律，是可以说明白的“常道”。二是老子把“道”作为哲学的最高范畴，指宇宙的本体或本原。《道德经》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”因为这个 “道”不是“常道”，是不可言说的，所以老子认为很难准确为之命名，只能勉强用“道”字来代表。这个“道”有如下几个特点：先天地生，独立不变，是天地万物的开始，广大无边，包含了遥不可及的过去和未来，无比深远且周而复始，通过无形无质的运动来生成万物。它是先验的自然存在，是一个超越一切相对的绝对存在，具有永恒性、运动性、超越性和绝对性。“道”既是宇宙的本原和本体，又是道家思想的最高理念，用以统摄老子的全部思想，并推导出“自然”“无为”的天地观、社会观、人生观。庄子进一步发展老子本体论与生成论统一结构的特点，认为道既是生天生地的基始，又是万物存在的普遍根据。
儒家更多注重社会及其秩序，所说的“道”一般都是可以言说的“常道”。《管子》以气名道，从本质论方面改造发展了老子的道。《管子》：“道在天地之间，其大无外，其小无内。”“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”《吕氏春秋》继承道家思想，依据老子的“道生一”，糅合儒、墨、法、阴阳各家，把道命名为“一”或“太一”，道作为宇宙的本原，是一种混沌未分的原始状态，可称为“一”，是无限的宇宙本体。正是这个“一”生出了 “二”，即阴阳二气。西汉儒学大家董仲舒一反老子道在天地之先的观点，主张“道之大，原出于天，天不变，道亦不变”，把天提高到道之上，配合他的天道观，以树立君王的最高权威。
魏晋时王弼以无形、无名的道为本，有形、有名的物为末，道本形末，即道的本质是无，无是万物的共同本体和万物存在的根据。这是对老子思想的发展。宋代张载认为宇宙的本体是阴阳二气，天地万物都统一于气，还没有具体的形质，而“道”正是气运动变化的过程，合阴阳之气，便是道。宋代程颢、程颐和朱熹认为道就是理，顺理便是道，从本体论的意义延伸为伦理纲常，朱熹认为道为理、为太极，是天地万物的根源，又是人类社会的最高原则。道在朱熹哲学逻辑结构中均为最高范畴。宋代陆九渊提出“道，未有外乎其心者”；弟子杨简发展为“道在人心，人心即道”。明代王阳明集心学之大成，以心即道，心与道无二，要认识“道”，只要从自己心上体认，不需要向外求索。陆九渊、王阳明以心言道的心学派，与程朱以理言道的理学派，及张载等以气言道的气学派，形成了宋明理学关于“道”的三足鼎立的局面。

'''### bis hier rohübersetzt von Ivan Christian Petkow'''

== Teil 2 Ma Yawen==

'''###ab hier rohübersetzt von Ma Yawen'''

'''天道'''

中国古代哲学概念。与人道相对。字面含义是指
天的运动变化规律，引申为用天道去解释或主宰自然与
社会现象，科学与迷信的色彩并存，在古代，天道往往与
王权政治相联系。不同思想家认为的天道的涵义不尽
相同。老子认为天道自然无为，是一种必然的过程，“人
法地，地法天，天法道，道法自然”。孔子不喜谈“性与天
道”，对鬼神“敬而远之”，但又不敢背弃天道和放弃天命
信仰。墨子强调“天志”“尊天明鬼”，天是人格神，喜爱
“兼相爱，交相利”。荀子认为“天行有常”，天道是纯粹
的自然过程，人应该“制天命而用之”。西汉董仲舒提出
“天人感应”说，认为人道本于天道，天道决定人道。东
汉王充反对董仲舒的学说，认为天道就是自然，是无为
的。宋代朱熹把伦理道德规范作为天道、天理，提出“存
天理，灭人欲”。明清之际王夫之系统地论述了天道与
人道的关系，“人之道，天之道也；天之道，人不可以之为
道者也”，人在遵循自然规则的基础上改造自然。

'''人道'''

中国古代哲学概念。与“天道”相对，字面含义是人
所走的路，引申为人类行为的一般规律或人应遵循的社
会规范，思想家们对天道的不同理解也影响着对人道的
理解。
孔子讲的道主要指人道，少讲天道或将人道与天道
并称，使人道与天道有着同等的地位。“仁”是孔子所讲
人道的核心，是人道的最高追求，“志士仁人，无求生以
害仁，有杀身以成仁”，具体做法有“克己复礼为仁”“己
所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等。
孟子将之发展为“仁义”，高度肯定了“义”也是人道的
重要内容：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可
得兼，舍生而取义者也。”荀子认为人是最宝贵的，特别
重视人的作用：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道
也。”主张以人力改造自然，使之尽善尽美。后来的儒家
对此虽有不同程度的发展，但大体不出孔孟所述的
范围。
老子、庄子将天道与人道相对立，强调天道与人道
的区别，主张尊奉天道，否定人道，自然无为。老子说：
“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有
余。”庄子说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有
为而累者，人道也。”
西汉董仲舒在具体内容上发展了孔孟的人道观点，
认为“以仁安人，以义正我”，但更强调天道的根本性地
位和作用。北宋程颐以“敬”为求仁的根本功夫，要人们
专心致志于“理”，达到“与理合”的境界。南宋朱熹以
“居敬穷理”为修养的基本功夫，要求人们去私欲，返于
天理。明清之际王夫之提出“以人道率天道”，其所说人
道的内容虽仍不外“仁义”，但强调人改造自然的能力和
作用。清代戴震批评程朱“以理杀人”，认为人道不过是
人伦日用，剔除过于浓厚的道德色彩，把人道回归到普
通生活的层次里，与孔孟程朱所说的人道不同。

'''道器'''

中国古代哲学的一对概念。“道”指无形的法则和
规律，“器”指有形的事物或名物制度。春秋时的老子最
早提出这对范畴，“朴（道）散则为器”，“散”是“散布”
“融汇”的意思，认为以“朴”为象征的“道”在“器”之前。
《易·系辞上》提出“形而上者谓之道，形而下者谓之
器”。宋代深入对“道器”的探讨，并形成了宋明理学的
特色之一。北宋程颢认为“道”不离“器”，但以“道”为
本；程颐认为一切事物都有其产生变化的根本，这个根
本就是“道”，强调离了“阴阳”便没有“道”，作为形而下
的“器”必须受形而上的“道”的支配。南宋朱熹进一步
发展，认为有形有象的气之所以能够成为“器”，是因为
有“理”亦即“道”的存在，并以“理气”来解释“道器”，认
为“理”即形而上的“道”，是“生物之本”；“气”则是形而
下的“器”，是“生物之具”。明清之际的王夫之主张唯
物主义的“唯器论”，这个“器”就是有形有质的万物，认
为客观存在的只是“器”而已，“器”中有“道”，“道”包含
在“器”中，形而上的“道”和形而下的“器”都是由阴阳
二气派生，并统一在有形之中。清代戴震则认为，所谓
的“形”指已成形质，“形而上”指在成形之前，“形而下”
指在成形之后，阴阳未成形质，即是“形而上”，把未成形
质的阴阳看作形而上的“道”，把已成形质的阴阳看作形
而下的“器”。近代郑观应主张“道本器末”，即“道”是
本原，“器”是结果，以“道”指中国传统伦理道德，以
“器”指西方科学技术。

'''道统'''

本指天道传播的脉络和系统，亦即儒家核心观念的
历史渊源和继承发扬的脉络体系。春秋时孔子认为天
道发源于黄帝，而传承则是从尧帝开始，尧帝传给舜帝，
舜帝再传给大禹。战国时孟子认为孔子的学说是上接
尧、舜、禹、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统。唐代
的儒家学者韩愈首次明确提出儒家有一个始终一贯的
有异于佛老的“道”，即儒家的思想核心“仁义”。韩愈
认为，传承儒家的道有一个历史的发展过程，这个过程
就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤
以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉”。这个传承系列类似于佛教所说
的“法统”，儒者之“道”的这个传授谱系也就是后来朱
熹所说的“道统”———朱熹首先把“道”“统”合在一起称
为“道统”，并认为周敦颐、程颢、程颐上承孟子，自己又
上接周、程。

'''德'''

一是伦理概念，指人的品德。周朝的统治者很重视
“德”，认为王者的“德”是其统治的根据。春秋以后，
“德”的含义进一步丰富，把“孝”“敬”“忠”“信”作为
“吉德”，把“盗”“贼”“藏”“奸”作为“凶德”。儒家之
“德”范畴很广，以“仁”为核心，包含仁、义、礼、信、忠、
孝、敬、恕等等，建立起儒家的伦理价值体系，强调“为政
以德”，把统治者的“德”看作实行统治的先决条件。在
个人品德方面，儒家提出各种德目，用以规范人们的日
常道德行为，维持社会秩序，尤其是封建等级和宗法秩
序。后世儒家虽多有发展，但都在孔子的伦理道德范围
之中，并与佛教、道教中关于“德”的观念相结合，产生
“行善积德”的观念，成为中华民族道德文化的主流。
二是老子的道家之“德”，与“道”一起成为一对哲
学概念。老子的“德”指事物源自“道”的特性。《道德
经·二十三章》：“孔德之容，惟道是从。”认为“德”是万
物发展的根据。《管子·心术上》：“德者，得也。”认为
“德”是“道”的体现。《庄子·天地》：“物得以生谓之
德。”认为“道”在具体事物上的表现就是“德”。《淮南
子·齐俗训》：“得其天性谓之德。”就人德而言，老子也
秉承“道法自然”，认为清静无为，不刻意讲求德行的人
才是有德。道教沿袭老庄关于“德”的哲学思想，而加进
神仙修炼的仙学内容，认为修道有成，与道一体，自然生
长就是“德”。

'''理'''

中国古代哲学概念。本义为物质本身的纹路、层
次，引申为客观事物本身的次序；在哲学上主要指法则
或规律。
在中国哲学史上，“理”在不同时期及不同学派中有
不同的理解和阐释。在先秦时期，“理”一般指一物之
理。《管子》以阴阳为“天地之大理”；孟子认为“义”就
是“理”，属于伦理范畴；庄子认为“理”是万物存在的形
式及原因，属自然观；韩非子提出“理”是事物的具体规
律；《吕氏春秋》把理视作判断是非的根据。魏晋兴“辨
名析理”之风。王弼认为理是事物的规律；郭象认为理
是必然性，即自然之理。唐代佛教华严宗提出理、事范
畴，认为“理”是本体世界。宋代张载强调理的普遍性，
认为“万物皆有理”，把理看成气化运动的规律；程颢、程
颐首次把理作为最高本体，建立理本论哲学，“理”成为
程朱理学的最高哲学范畴，他们认为理是“形而上者”，
是事物之“所以然者”，是永恒不变的宇宙本体，万事万
物都是从理派生出来的；朱熹发展二程的观点，对“理”
做出了系统的论述，认为理是天地万物的主宰，是万事
万物运动变化的推动者，而太极则是众理的总名，是真
理和道德的标准，并根据程颐所说“性即理”，认为人的
本然之性为“理”，内容是“仁义礼智”———二程和朱熹
的“理”，既指事物的法则规律，也指伦理道德；陆九渊提
出“心即理”的命题。明代王守仁强调“心外无理”，认
为“理”只存在于心中，离开“心”的作用便不存在“理”，
强调“理”的主观性；罗钦顺认为理是气所固有的客观规
律；王廷相发展张载的思想，认为理是气之理。明清之
际的王夫之认同“理气”说，认为气是根本，“理”依赖于
气，并认为“理”是事物的秩序。清代戴震注重分析，认
为“理”是事物之间的区别，而只有细致地剖析事物之间
的区别才能得到“理”，着眼于探究事物自身的特点及与
他物的关系。

'''气'''

中国古代哲学概念中的气，亦指元气，是构成天地
万物的始基。中国古代的先哲们根据气的无形、无色、
无味又无处不在、变化万千的特点，赋予气以宇宙本体
的属性。西周时伯阳父认为天地之气，不失其序。春秋
时医和认为天有六气，即阴阳风雨晦明。老子把“气”纳
入其哲学体系，认为是“道生一，一生二”之后的阴阳属
性混合而生成“负阴抱阳”的“冲气”，这种“气”产生有
形有质的万物。管子进一步提出“精气”说，认为人的精
神也是由“气”构成。战国时期，思想家发展老子的“冲
气”说，把气视为构成万物的基本原始物质。庄子认为
万物都是“气”聚集变化的结果；荀子认为“气”是万物
赖以存在的基础，并强调只有人这样有生、有知、有“义”
的“气”最为珍贵，后世据此形成了“义气”的观念。西
汉董仲舒认为“气”分阴阳之后，形成了四时季节以及五
行元素，并认为“阳气”仁，“阴气”凶，春夏秋冬四季变
化是“气”的喜怒哀乐的表现，赋予“气”以道德属性。
东汉王充认为“天地合气，万物自生”，并强调“气”是无
意识的，是恬淡无欲、无为无事的。北宋张载对“气”的
学说作了重大发展，从“虚空即气”，无所不在，推断出一
切都是“气”聚散变化而成，“气”的阴阳两种对立特性
的互相作用是“气”变化的原因。还认为“气”的本体不
生不灭，只是能变化成各种“客形”。程颐则认为“气”
有生灭，“凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理”。明清
之际的王夫之对“气本体论”学说进一步概括：虚空皆
气，气聚集则显，即是“有”；散则隐，即是“无”。认为构
成万物原始材料的“气”是不断变化更新的，但事物的发
展规律则是相对稳定的，事物因其变化而日新，又因其
有恒而连续。

'''类'''

中国古代逻辑术语，是关于定名、立辞、推理的基本
概念。《尚书》《周礼》《诗经》《左传》《国语》中最早出
现“类”字，但含义不一，有作为祭名出现的“类”，也有
作为一种道德品质———“善”出现的“类”。
春秋时期，随着人们认识客观事物水平的提高，对
周围事物开始有了朴素的分类，产生“族类”“物类”等
概念，有了“同类”“异类”的逻辑区分，并把“类推”作为
求知的重要思维方法。春秋末，邓析的“动之以其类”、
孔子的“有教无类”，反映了他们都已经注意到事物“以
类聚”“以群分”的普遍性，虽然还没有把“类”作为逻辑
的范畴加以肯定，但已从“类”的角度去自觉地认识事物
和比类推理。
墨子第一次系统地阐明了“类”的逻辑意义，明确地
把“类”与“故”联系起来，并提出了“知类”“察类”的思
想。《易传》认为事物之间有差异也有共性，提出“君子
以同而异”的思想和“类族辨物”的逻辑方法。孟子提出
“知类”的逻辑要求，指出“同类”即是有相似点，了解这
些“相似点”才能更好地“归类”，对“类”的本质有进一
步的认识。
后期墨家继承并发展了墨子关于“类”的思想概念，
将“类”概念作为墨辩逻辑体系中的一个最重要的逻辑
范畴，对“类”作了详细的分析，把“类名”作为“名”的一
种，明确了它的外延反映一类事物，认为“类名”所反映
的对象之间的“类同”是“有以同”，即部分属性相同；有
的事物不能成为“类”，是因为“不有同”，即没有相同
点，认为“立辞而不明其类，则必困矣”，并把“类”作为
推理的原则，认为推论必须限于同类事物，异类之间不
能比较，因为它们的度量标准不同。同时还认识到事物
多层次的“类”增加了类推的困难性。
公孙龙、惠施从相对、绝对的观点出发，否认“以类
为推”的逻辑思想，提出“白马非马”等命题。
荀子则认为“类”的本质在于“同理”，也把“类”作
为立辞和推理的逻辑依据，认为“察类”是一种基本的认
识方法。
《吕氏春秋》既注意到事物的某些属性相同而可以
归为“一类”，“同类”可以相推，也注意到“类同”的差异
性，认为同类事物并非都能类推。先秦诸子关于“类”的
理论，给后人的思维活动以直接的指导。
东汉王充认为“类推”的方法不仅圣人学者可以运
用，还可以成为百姓乃至妇孺的认知方法。
宋代程颐赋予“类推”以演绎的含义，将其作为一种
基本的思维方法；朱熹更是将“类推”与演绎推理和归纳
推理相结合，而且作为一种基本的治学求知的方法和教
育方法。
明清之际的王夫之提出“比类而观”的理论，主张通
过对各类事物的考察，分析事物之间异同的关系，逐步
把握各类事物的本质，形成正确的“类”的概念。
“类”的理论对于中国古代各门科学的发展产生了
深远影响，特别是反映了中国古代逻辑科学自萌芽至建
立的整个过程，对哲学和逻辑学均产生了一定的影响。

'''故'''

中国古代逻辑术语。墨家指事物的原因、条件或推
理论证的根据。墨子最先提出这一概念，强调“辩其故”
“依类明故”。后期墨家对“故”的定义为：“故，所得而
后成也。”即凡事物必有其因而成其果，并把“故”分为
“大故”和“小故”两种。“小故”指必要条件，“大故”指
充足条件。“故”与墨家另两个逻辑概念“理”和“类”并
称墨辩“三物”。墨家认为，立论要有根据，在论证中要
把论题所以能够成立的根据阐述出来。孟子也强调“求
故”；荀子主张辩论中所提出的命题要有充分的根据，反
对名辩家为辩论而辩论。《吕氏春秋》认为任何事物之
所以是这样，必有其故，即理由或根据。

'''天'''

中国古代哲学观念范畴。“天”的字源，本意指人头
顶上的苍穹空间。中国哲学中的天，有三种含义：一是
指人头顶上苍茫无际的天空，即自然之天；二是指超自
然的至高无上的人格神，有意志，能创造万物，并主宰一
切，亦称为帝，即主宰之天；三是指宇宙最高准则和规
律，即义理之天。
殷周时期，“天”指上帝，即最高的人格神，它主宰人
间的一切。春秋时这种主宰之天的观念受到怀疑，“天”
的含义大多回归“自然之天”。老子认为天是自然的、无
意志的，“天地不仁”———没有主观意志，不会偏爱。孔
子所说的天，有时指主宰之天，有时指自然之天。墨子
提出“天志”，认为天能赏善罚恶。庄子明确区分天与
人，否定了人格化的天之存在。荀子更提出“明于天人
之分”，认为星辰运转、日月照耀，带来四时更替、阴阳变
化、风雨博施，反对“错人而思天”的消极态度，主张“制
天命而用之”的人定胜天的思想。西汉董仲舒将儒学宗
教化，再次把“天”作为最高的人格神，提出“天人感应”
和“君权神授”。东汉王充反对天人感应说，认为“天道
无为”，万物自生，天与地都是物质存在，回归自然之天。
唐代柳宗元《天对》、刘禹锡《天论》对天作了专门论述。
柳宗元批判了“天命”说，认为宣传有神论的“天”是不
合“圣人之道”的。刘禹锡提出“天”与“人”“交相胜”的
思想，指出“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不
能”，认识到人的社会特性和天之自然性特点的区分，
“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是
非”。北宋张载认为天即是气，天即太虚，太虚即气，既
有自然之天的含义，也有本体论本源论的观念。程颢提
出“天者理也”，认为天就是理，天、理、性、心一体，对
“天”的理解进入“义理之天”的层次。南宋陆九渊发展
程颐的观点，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心便
是天。明王守仁也认为心就是天，心和天无所不包，心
即道，道即心，知心即知道、知天。明清之际王夫之、清
戴震等论天，基本延续了张载太虚即气的观点。

'''天命'''

中国古代哲学观念范畴。周朝时关于天命的观点，
主要是指上天的命令或任命，不同于后世指“命运”“定
数”等意义的天命。《诗经·大雅》：“上帝既命，侯于周
服；侯服于周，天命靡常。”这是天命思想发展的初级阶
段。孔子修正了周以来的天命观，把天命看作非人格
神、但不可抗拒的超自然力量，主张“畏天命”。孟子思
想中的天命，已经不再是周初的“天命”，而是具有人力
所不可改变的必然趋势的意义。孟子：“莫之为而为者，
天也；莫之致而至者，命也。”荀子的天命，也指命运、时
遇，“人之命在天，国之命在礼”。荀子还认为要“制天命
而用之”，君子重人为而轻天命，小人则轻人为而重天
命，在一定意义上反对了命定论。汉代董仲舒用“天人
感应”学说宣扬天命论，把物质的天人格化。唐代刘禹
锡分析批判宿命论，认为天地万物之间只有理、数———
事物的规定性，势———事物的必然趋势。人们把一种人
力所不能及、不能把握的必然性，误当作天或命的支配；
当事物发展处于稳定的时候，人们容易看到其规定和必
然性，把握其规律；当事物急剧变化时，就不易掌握。但
这并非天命，而是理、数、势的作用。汉唐以后，天命问
题已不是哲学讨论的中心问题，但仍有一定影响。明
初，刘基反对天能降祸福于人的天命论，他在解释现实
社会中的祸福现象时，提出阴阳交错互胜思想，认为人
的祸福不过是遭遇到不同的阴阳交错、正邪际遇而产生
的“无方”与“无常”。

'''太极'''

中国古代关于宇宙生成的哲学概念。《易传·系辞
上》“是故易有太极，是生两仪”，认为“太极”是阴阳二
气未生之前的混沌状态，这种状态发生变化之后，演变
成天地两仪，再生化万物，将“太极”作为天地万物的本
原实体。
《庄子·大宗师》中在阐述“道”时说：“在太极之先
而不为高。”高诱在注释《淮南子》时认为，“太极”是天
地开始成形时的状态，是天地万物起源中最初的环节，
但在“道”之后，相当于老子“道生一，一生二，二生三”
中的“一”。“道”是先天的，超验的，是无形无名无质
的，而“太极”则初步具备了形质，所以能够产生天地，而
成为宇宙有形万物的“始”。“太极”连接着无形无名无
质的“道”与有形有名有质的万物，它一分为二之后，才
产生了天地（空间）和四时（时间），并且“二生三，三生
万物”，成为宇宙生成论模型的基点。“太极”也是春秋
以来人们阐述《周易》卦象时的原点：太极“生两仪，两
仪生四象，四象生八卦”。
魏晋南北朝及隋唐以后，儒家、道家、玄学家、佛教、
道教都对“太极”范畴有所丰富和发展。王弼在阐述《周
易·系辞》时，用数的概念来说明“太极”———认为周易
演绎天地有５０个数，但实际运用过程中只用了４９个
数，那一个不用的数就是“太极”；虽然不用，却能够起作
用。晋皇甫谧认为，天地未分之时，在虚无之中，在无中
生有的时候，那种刚刚具备了形质的状态就是“太极”。
唐佛教的宗密也认同“太极生两仪”的观点，但认为“太
易”在“太极”之先。因为“太极”与老子的“道”的关系，
道家和道教都特别注重“太极”。北宋著名的道学家、养
生家陈抟，创制“先天八卦图”和“太极图”；周敦颐发展
了道家“无为”的观念，认为“太极”即是“无极”，并完善
了陈抟的“太极图”，成为我们今天看到的黑白阴阳鱼形
图，并著有《太极图说》，“太极图”也成为道教的标志，
形成道教的太极说。宋代理学吸收《周易》和道教的太
极说，建构了以“太极”为最高宇宙本体的思想体系，认
为太极即道，太极即理，太极即心。南宋叶適否认有离
开具体事物而存在的“太极”，批评道学家“太极生万
物”的观点，坚持以物为本，认为在有形之“物”的前提
下，才能有无形的“太极”。

'''阴阳'''

中国古代哲学的一对概念。“阴阳”的本义指日照
的向背，后来指两种互相对立的“气”或状态。春秋以前
中国典籍中多有论述，老子提出“万物负阴而抱阳”，将
“阴阳”引入哲学之中，但并未展开论述。战国时期阴阳
概念则被进一步用来指世间两种最基本的矛盾势力或
属性：凡是动的、热的、在上的、向外的、明亮的、亢进的、
强壮的等为“阳”，而静的、寒的、在下的、向内的、晦暗
的、减退的、虚弱的等都为“阴”，“阴阳”的相互作用对
于万物的产生和发展变化具有重要意义。《易传》对“阴
阳”概念作了重要发展，认为“阴阳”的相互交替作用是
宇宙的根本规律，并用“阴阳”来形容社会现象及关系，
引申为上下、君民、君子小人、夫妻等等。以邹衍为代表
的阴阳家则更是用“阴阳”解释一切，将“阴阳”概念普
遍化、绝对化乃至神秘化。《黄帝内经》用“阴阳”观念
来探索各种疾病的根源，《黄帝内经·素问·阴阳应象
大论》认为“阴阳”是宇宙间的一般规律，是一切事物的
纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，而道存其中；
在宇宙观中，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于
下，而成为地；阴是比较静止的，阳是比较躁动的；阳主
生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏；阳能化生力量，阴
能构成形体；还以“阴阳”来区分人体五脏六腑的特性，
作为治病的依据，凡医治疾病，必须用“阴阳”观念求得
病情变化的根本。这种身体健康疾病的“阴阳”观念，成
为后世中医药理论的根基。战国以后，从两汉到宋明
清，中国不同历史时期的思想家们虽然表述不同，侧重
点不同，但都认同“阴阳”观念，万物为“阴阳”所生，不
但肯定了“阴阳”的对立统一，同时还认为“阴阳”能够
互相转化，阳极则阴生，阴极则阳动。经过历代思想家
们的阐述和传承，“阴阳”观念渗透在中国传统文化的各
个方面，对中华民族的世界观和方法论都产生了重大
影响。

'''五行'''

中国古代哲学概念。“五行”的本义是指金、木、水、
火、土五种物质。在甲骨文、金文中已经出现。《尚书·
大传》中说：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之
所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。五行即五
材也。”说的是这五种物质对人的用途。“水曰润下，火
曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎
上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
《国语·郑语》中说：“故先王以土与金、木、水、火
杂，以成百物。”在中国哲学史上第一次把“五行”作为创
造万物的元素，用理性思维的方式，说明物与“五行”的
内在关系，从而成为抽象的哲学命题，中国哲学开始走
进对物质世界构成的探索中。
“五行”真正作为一种学说，是战国末期阴阳家邹衍
创立。邹衍根据这五种元素各自的特性，进行了集大成
的阐释和演绎，发展出“五行”“相生相克”说：木生火，
火生土，土生金，金生水，水生木；反之，金克木，木克土，
土克水，水克火，火克金。并赋予这五种元素以“阴阳”
特性，形成完备的“阴阳五行”学说。这五种常见的与人
类生活密切相关的元素，有金属和非金属，有固态的金
木土、液态的水和非固态非液态的火，有生物和非生物，
却各有特性。因此，世界万物都可以归类到“五行”中，
赋予万物以“五行”中某一元素的特质及阴阳属性，而
“相生相克”则代表了万物之间互相作用的关系。如此，
就以“阴阳五行”统摄了整个物质世界。邹衍还将“五
行”学说发展成“五德始终”说，即金木水火土五种元素
不仅代表五种物质或特性，还构成五种德行，将“五行”
赋予道德伦理特性，如周属火德，秦属水德，水克火，秦
将灭周自代，秦王大加赞赏。
成书于战国时期的《黄帝内经》不仅用“五行”解释
事物之间的普遍联系，而且以此揭示事物之间的结构关
系，将“五行”引入中医药理论和实践中，认为“五行生
克”能保持人生命状态的整体平衡，与“阴阳”观念相结
合，成为中医诊断治疗的理论基础。西汉董仲舒将“五
行”纳入他的“天人感应”的神学中，认为天有五行，映射
到人类社会，则是孝子忠臣之行，把“五行生克”这种被
固化的普遍法则进一步演化，被谶纬神学所用，后来还
被广泛应用到了命理、相学、预测领域。

'''### bis hier hin übersetzt von Ma Yawen'''

== Teil 3 Ina Sophia Liu==

'''###ab hier rohübersetzt von Ina Sophia Liu'''

'''八卦'''

古称“经卦”，《周易》中具有象征意义的八种基本
图形。“八卦”是由原始社会人们的卜筮活动演化而来，
是对人们利用龟甲兽骨卜筮时出现的表示吉凶“象兆”
的表征的记录、整理和条理化而形成的。一般认为，形
成八卦并构成《周易》一书，大约在殷周之际。
八卦在《易经》中分别象征天、地、雷、风、水、火、山、
泽等八种自然之物，其中“乾”“坤”两卦被认为是自然
界和人类社会一切现象的最初根源。《易经》中的六十
四卦乃由此八卦两两重合而组成，称为别卦。八卦的基
本构成为“爻”。爻分两类。一为阳爻，用“—”表示；一
为阴爻，用“－－”表示。每个图形均由分别代表阳（—）
与阴（－－）的爻画组成。每卦由三个爻重叠在一起组
成。分别是乾卦（）、坤卦（）、震卦（）、巽卦（）、
坎卦（）、离卦（）、艮卦（）、兑卦（）。
在《周易》中，阳爻和阴爻的基本含义分别代表阳刚
和阴柔这两种性质。以此为基础推衍，八卦亦分别代表
一些不同的性质，如乾代表刚健，坤代表柔顺，震代表振
动，巽代表进入，坎代表遭陷，离代表附丽，艮代表禁止，
兑代表近悦等。根据这些不同的性质，八卦又可以分别
象征一些不同的事物，称为八卦的卦象。其中最基本的
八种卦象是：乾象天，坤象地，震象雷，巽象风，坎象水，
离象火，艮象山，兑象泽。除此以外，八卦的卦象还有乾
为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，
兑为羊等。以此使《周易》具有模拟自然界与人类社会
各种变化的功能。旧说八卦为传说时代伏羲所创（《易
传·系辞》）。今学者据甲骨文资料确认商代后期已有
别卦符号存在，故八卦起源当甚早，或为史前原始宗教
占术发展之结果。八卦的形成表明，古代在宗教神学世
界观的统治下，唯物主义世界观开始萌芽。

''乾坤'''

《周易》之八卦及六十四卦的两个卦名。在八经卦
和六十四别卦中皆居首要地位。在八经卦中，乾由三阳
爻（—）组成，卦象为；坤由三阴爻（－－）组成，卦象为
。在六十四别卦中，乾卦由六阳爻组成，卦象为棤；坤
卦由六阴爻组成，卦象为棥。乾坤两卦象征着宇宙间两
类互相对立的事物或属性。《易·说卦》言：“乾为天、为
圜、为君、为父、为玉、为金…… 坤为地、为母、为布、为
釜……”《易·系辞下》谓：“乾，阳物也；坤，阴物也。”
《易纬·乾凿度》说：“昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤以
统天地也。”此两卦具有相反的属性，《易·杂卦》：“乾
刚坤柔。”《说卦》：“乾，健也。坤，顺也。”《系辞上》：“乾
道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以
简能。”乾坤这两种对立的性质被看作是万物产生的根
源，《易·乾彖》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《易·
坤彖》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《易·序卦》：
“有天地，然后万物生焉。”《系辞》认为乾坤的对立统一
是《易》的门户、内蕴和基石，《系辞下》云：“乾坤，其
《易》之门邪！”《系辞上》云：“乾坤，其《易》之缊邪！乾
坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》；
《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”乾坤二卦代表天地、
阴阳、刚柔的相反相成，推动着客观世界的运动变化，从
而生成万物。乾使万物发生，坤使万物成长。以此体察
天地间的一切事物，区别其异，综合其同，才能认识其
性质。

'''自然'''

先秦道家哲学观念，老子指万物非人为的本原状
态，也指事物在非人力干预中自身自由发展变化的进
程。老子首先提出“自然”的概念，来解释“道”和“德”，
并以此作为人们的活动准则。老子说，“人法地，地法
天，天法道，道法自然”，意为道生万物及天地人的活动
过程都是“自然”的、“无为”的。庄子继承老子的天道
自然思想，主张人应该无条件地与自然融合为一，才能
达到“至人”与“至乐”的境界。在中国古代哲学中，“自
然”可以指无目的、无为无造。如《韩非子·大体》中说
“守成理，因自然”；王弼《老子注》中说：“天地任自然，
无为无造，万物自相治理，故不仁也。”三国魏嵇康还认
为“自然”即人的自然本性和自然情感。宋程颐说，“一
阴一阳谓之道，自然之道”，认为“自然”即是“道”。

'''道法自然'''

先秦道家基本思想观念，出自老子《道德经·二十
五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为，
宇宙间最根本的法则是自然，这种法则任由世界上的所
有事物自生自灭，而不是人为外力干预，因此，不应该强
行改造自然、改造社会。在老子看来，“道”所反映出来
的规律是“自然而然”的，老子将天、地、人乃至整个宇宙
的生命规律概括、阐述出来，用以揭示整个宇宙的特性，
并囊括天地间所有事物的属性，及宇宙天地间万事万物
均效法或遵循“道”的“自然而然”的规律。
这与儒家人为设置和建立各种礼制道德，强行改变
人的自然本性的观念相对。受老子思想的影响，魏晋时
期的何晏、王弼等人将“道法自然”引入儒学，宣称儒家
提倡的礼法名教也是出于自然，二者的关系是本末而非
对立。嵇康等人则认为礼法名教是与自然相对立的，以
“道法自然”反对儒家的礼法名教，提倡“越名教而任自
然”，认为儒家的经典都是抑制自然人性的，礼法名教是
违背自然的；阮籍则明确宣称儒家的礼法名教会残害天
下，认为只有“道法自然”的社会才是“至德”之世。“道
法自然”成为中国最基本的哲学思想和文化观念。

'''体用'''

中国古代哲学的一对观念范畴。“体”指本体、本
质、形体；“用”指作用、功用、现象。
在不同时期的思想家那里，“体用”的含义不同。在
老子那里，“体”是“有”的体现，“用”则归属于“无”。王
弼《老子注·三十八章》：“虽贵以无为用，不能舍无以为
体”，认同老子的“无之以为用”，同时又以“无”为世界
本体。《易传》把“体”看作实际的存在，而把“用”当作
内在的潜能。《荀子·富国》：“万物同宇而异体，无宜而
有用为人。”“体”指形质、实体；“用”指功能、作用。
“体”“用”二词的意义，到唐代才明确起来。唐代
的经学家给予“体”“用”二词以明晰的解释。唐崔憬
《周易探元》：“凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有
体有用。体者，即形质也；用者，即形质上之妙用也。”认
为天地是“体”，产生万物的功能是“用”；动物的形躯是
“体”，灵识是“用”。崔憬关于体用的学说具有鲜明的
唯物主义色彩。
在宋代哲学中，“体用”成为常用的范畴。崔憬所谓
“体用”的意义是具体的。宋代哲学中所谓“体用”的意
义却比较抽象化了。在以张载为代表的宋代哲学中，所
谓“体”指永恒的、根本的、深微的根源，所谓“用”指流
动的、从属的、外发的表现；“体”是永恒的基础，“用”是
外在的表现。程颐提出“体用一源”的学说，所谓“体”
就是“微”，所谓“用”就是“显”。而“微”就是理，“显”
就是象，他认为理乃是深微的基础，“一源”即是“一
本”，“体用一源”就是说“体用”是相互统一的，并非彼
此分离的两个根本。
明清之际王夫之以真实存在的“实有”为“体”，“实
有”的功能作用为“用”，重返唐崔憬的唯物思想。近代
张之洞主张“中学为体，西学为用”，即以儒学为中国核
心价值观，以西方的科学技术为实际运用，做到体用
结合。

'''知行'''

中国古代哲学的一对观念范畴。“知”为认识、知
识、道德意识，“行”指行为、行动、践行。在中国哲学史
上，知行关系问题主要涉及道德认识与道德实践，同时
也具有一般认识论的意义。
自古至今，中国思想家们对知行关系所涉及认识的
来源，求知的途径、方法，以及验证知识的标准等问题的
探讨，从未间断。知与行并提始见于《左传》和《尚书》。
《左传·昭公十年》：“非知之实难，将在行之。”《尚书·
说命中》：“非知之艰，行之惟艰。”说的都是“知易行难”。
先秦诸子中，孔子认为有“生而知之者”“学而知之者”和
“困而学之者”，他既重见闻，又重思索，并主张知行结合、
学以致用、言行一致；墨子把认识的来源归结为“闻之见
之”，主张“口言之，身必行之”；孟子主张人有“良知”“良
能”，认为人的道德认识是先天的；老子持“不行而知”的
观点，从“无为”出发，主张“不出户，知天下”；庄子提出
“大知”“小知”以及“有真人而后有真知”“知与恬交相
养”；荀子明确提出：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之
不若知之，知之不若行之。”强调“见闻”（感觉）是“知”的
来源，是“知”的初级层次，“行”是“知”的必然结果，达到
了先秦哲学对知行关系认识的最高成就。
两汉时，知行关系的讨论以董仲舒和王充为代表，
前者主张人“不学而自知”，后者认为“学之乃知，不问不
识”。隋唐时，佛教哲学以其特有的方式讨论了知行问
题，有重知轻行、知行并重、知行合一等不同主张。宋元
明清时期，知行成为思想界争论的一个重点问题。程朱
学派主张知先行后，强调知的作用；王阳明提出知行合
一，否定了知与行的界限；王夫之认为行先知后，行可兼
知，主张行优于知、行高于知。
五四运动以后，马克思主义传入中国，中国现当代
哲学家在马克思辩证唯物主义基础上，对传统哲学的知
行观进行了科学的总结，认为“知”就是一种探索和学
习，探索世界未知事物的本质；“行”就是实践，就是将知
的积累应用到现实世界的改造中，并在“行”的过程中进
一步检验“知”的真理性。

'''心性'''

中国古代哲学的一对概念，指“心”与“性”及其关
系。战国时孟子最早注重“心”的作用。《孟子·告子
上》说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”认为
“心”是主思维的器官，“心”的功能是思考。孟子的这
个论断影响深远，至今在中国的语言交流中依然普遍使
用“心想”一词。孟子一方面认为“心”是思维器官，同
时又认为“心”有先验的道德本性，所以又提出“尽心知
性”说，认为“性”在于“心”，为人之性的仁义礼智四端，
都蕴藏在人的心中，“君子所性，仁义礼智，根于心”，尽
心则能知性。荀子强调“心”的作用，认为心可以改变本
性，人的本性所表现的喜怒哀乐之情，由“心”所控制，
“心”的思维活动称作“伪”，即人心所为，所以人性的改
变决定于“心”动，亦即思想观念的影响。其后佛教各宗
盛谈心性，禅宗认为心即是性，提倡明心见性，顿悟成
佛。宋明理学特别注重“心性”，张载提出“合性与知觉，
有心之名”，认为“性”是根本的，有“性”才有知觉，而成
为“心”，“心”是包含着“性”及由知觉而起的情；程颐认
为“心”是蕴藏着“性”的有形之物，“性”动则为情；朱熹
认为，“心”未动时是“性”，已动则为情，“心”统摄了“性
情”；陆九渊、王阳明则主张“心即性”“性即理”，认为
“心”“性”没有区别。明末清初的王夫之和后来的戴震
虽然用“气”来解释“心性”的关系，但认为“心性”都是
自然的属性。

'''性善性恶'''

即性善论与性恶论，中国古代关于人性本质的两个
对立的观念。性善论由战国时的孟子首先提出，他认为
人性就是不同于其他动物的本质属性，具有“恻隐”“羞
恶”“辞让”和“是非”四种道德心理特征，也是“仁、义、
礼、智”四德的根基。孟子主张人性平等，认为无论是圣
人君子还是普通人，生来就具有这四种道德天性，只是
由于后天环境的影响和主观不努力，从而失去了这四种
道德天性，而表现出各种不同的“恶”。后世儒家除荀子
外，对人性的本质属性虽然各有发展，但大多肯定人性
中具有为善的心理基础，把“善”当作人性的根本，这也
成为中国古代人性论的基本倾向。
性恶论是荀子的主张，即人性本恶。与孟子相反，
荀子认为，所谓的“恶”来自于人的感性欲望，这些欲望
都是与生俱来的，是人的自然本性；而所谓的“善”，恰恰
是人后天接受教化的结果，属于后天“人为”的。即
“恶”是人性之本，“善”是人性之伪。荀子否定“善”的
先验性，荀子以为，人的自然属性不善，且有倾恶的可
能，把这种自然属性看作是后天“恶”的根源，据此论证
礼仪的起源和礼法兼治的必要性与合理性，同时又为道
德教化和道德修养提供了理论依据。
战国时的告子提出“人性无善无不善”，从“生之谓
性”立论，认为人的自然属性不具有道德善恶的意义，善
恶是后天习俗和教育形成的，否定了善恶天赋的道德先
验论。

'''性命'''

一般词义，原指生物的生命，在中国古代哲学中为
一对观念范畴。“性”指万物的天赋和禀受；“命”指“命
运”或“命理”；“性命”则指“性”与“命”及其关系。
《易·乾》提到：“乾道变化，各正性命。”认为自然界的
变化具有必然性和个别性的特点。孔颖达解释为：“性
者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱
天寿之属也。”
孟子最早探讨“性”与“命”的关系：“存其心，养其
性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
认为命由天定，而性则是天道在人或物身上的具体体
现，进而认为感性和声色不是人类的本质，理性和仁义
才是人的“性”，仁、义、礼、智，去追求就能得到，舍弃就
会失去，并鼓励人们去追求这种合乎天道的“性”，以此
决定自己的“命”。孟子的“性命”观具有积极进取的
精神。
东汉王充认为“性”指人性，“命”指命运，反对“性
的善恶能决定命的祸福吉凶”的观念，认为“性”是最初
秉受的自然之气，“命”是自然之气转化的“生”。荀悦
则认为，人生下来就自存有“性”和“命”，命运好就顺其
自然本性发展，命运不好就谨慎自守。到了宋代张载，
“性命”被提升到“天理”的高度，认为“命”只是“气”发
展的自然规律，与“性”相通，“性”是基于形体的特性，
也即事物的自然特性，而“命”则是自然而不能改变的一
般规律，即“天理”。程颐再次将“性命”带回到传统观
点，认为在天为“命”，在人为“性”。明清之际的王夫之
强调人与动物的不同：动物初生的“命”决定了一生，而
人性每天都在生成发展，突出了人的“性命”的发展观。

'''有无'''

中国古代哲学的一对概念范畴。“有”指事物的存
在，有“有形、有名、实有”等义；“无”指事物的不存在，
有“无形、无名、虚无”等义。老子最早提出这对哲学概
念，认为“天下万物生于有，有生于无”，“无，名天地之
始；有，名万物之母”，认为“无”比“有”更根本。老子还
论述了“有”“无”的辩证关系，比如用泥土制作成一个
器皿，正因为中间是空的（无）才有器皿的用途，因此，
“有无相生”，互相关联，“有之以为利，无之以为用”。
庄子继承老子的思想，认为“无”并非完全不存在，而是
万物的根本或本原，“万物出乎无有，有不能以有为有，
必出乎无有”。以无为万物的本原，类似于当代宇宙大
爆炸理论的那个无限小的“奇点”。庄子既注重“有”
“无”的统一性，又注重“有”“无”的相对性，认为“有”和
“无”无法分清，存在和非存在之间的界限无法区分。后
期墨家主张根据具体事物来分析“有”“无”的关系，魏
晋时期“有”与“无”的关系问题成为哲学争论的热点，
出现了王弼的“贵无论”和裴! 的“崇有论”，以及郭象
的“独化论”。王弼提出“以无为本”，认为天地万物得
以存在，是由于以无为本，万物要保全自身，就必须保持
其本体的“无”，不能舍“无”以为体；裴! 反对“贵无
论”，认为不能从虚无中去寻找事物产生的本原，产生
“有”的都是“有”；郭象的“独化论”既反对“无中生有”，
又反对“有”产生“有”，认为“有”是自生的。东晋时僧
肇提出“非有非无”说，认为万物虽不真实，但并非不存
在，而是“有”非实有，“无”非实无，万物既是“有”也是
“无”，强调“有”与“无”的统一，对后世产生了一定影
响。宋代以降，张载、王夫之等人从朴素唯物主义观点
出发，以气的聚散、显隐说明万物的生灭，反对老庄的
“有生于无”之说，认为“无”是相对于“有”而提出的，没
有“有”也就无所谓“无”，而“无”也必有待于“有”，主张
“有”“无”统一于“气”，没有孤立独存的“无”。

'''###bis hier hin rohübersetzt von Ina Sophia Liu'''

== Teil 4 Luise Renner==

'''###ab hier rohübersetzt von Luise Renner###'''

'''名实'''

中国古代哲学的一对认识论范畴。“名”指名称、概
念，“实”指客观实在、具体事物。春秋末期到战国，社会
经济、政治、文化急速发展变化，各种不同的思潮、学派
产生，百家争鸣，出现了名实之争，名实关系随之发展成
为认识论的问题。
孔子针对这种情况首先提出了“正名”的主张。所
谓正名，就是辩正名称、名分。孔子以周礼为尺度，以理
想的“名”去匡正现实，要求人们克己复礼，以“礼”相
待。孔子的正名思想包含了唯心主义名实观的萌芽，具
有一定的认识论和逻辑学意义。
和孔子相反，墨子的名实观是唯物的。他主张“取
实予名”，认为名是由实来决定的。他提出“非以其名
也，以其取也”的命题，认为仅仅知道名称，还不能算是
有知识，重要的在于认出名所指的实来。后期墨家进一
步指出“以名举实”，认为名是对客观事物的概括。荀子
继承和发展墨家的唯物主义名实观，主张“制名以指
实”，名是实的反映，“名闻而实喻，名之用也”。名的作
用，就在于听到名称，就可以使人们了解它所代表的实
际事物。
秦汉以后，名实关系仍然是哲学论争的重要问题之
一。董仲舒和东汉的徐幹提出了不同的名实观，董仲舒
一方面提出“名生于真”“名者所以别物也”，另一方面
又把名说成是圣人体察“天意”的产物，提出一切名都要
服从天意的唯心主义的名实观。而徐幹则明确指出：
“名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之
也。”秦汉以后的名实关系之争，推动了中国认识论和逻
辑思维的发展，在中国哲学史上占有重要地位。

'''名实 míngshí - Konzept der Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität'''

Ist eine alte chinesische, philosophische Kategorie der Epistemologie. "名 míng" verweist auf eine Bezeichnung eines Gegenstandes und groben Gedankens. "实 shí" beschreibt sachlich ein wahres, konkretes Objekt. Vom Ende der Frühlings- und Herbstannalen bis zur Zeit der Streitenden Reiche entwickelten sich die Sozialwirtschaft, Politik und Kultur rasant weiter. Es entstanden viele verschiedene Gedankenströmungen sowie Philosophieschulen, weshalb die 100 Schulen miteinander wetteiferten und die Debatte über míngshí aufkam. Dabei entwickelte sich die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität zu einem Thema der Epistemologie. Konfuzius schlug daraufhin zunächst "正名 zhèngmíng (Richtigstellung der Bezeichnungen)" vor. Diese sogenannten zhèngmíng sollten die Bezeichnungen von Gegenständen sowie Status festlegen und richtigstellen. Konfuzius nutzte die Riten der Zhou als Maßstab, indem er das Ideal des "míng" auf Realität korrigierte und die Menschen aufforderte, sich in Zurückhaltung zu üben, zu den Riten zurückzukehren und einander mit "礼 lǐ (Ritual)" zu behandeln. Der Kern Konfuzius zhèngmíng Idee war, míngshí aus der Sicht des philosophischen Idealismus zu betrachten, weshalb diese eine epistemologische und logische Bedeutung innehatte. Im Gegensatz zur Konfuzius Auffassung, betrachtete Mozi míngshí in einem materialistischen Sinn und befürwortete "取实予名 qǔshí yúmíng (Namensgebung eines Gegenstandes nach realen Gegebenheiten)", wobei die Begriffsbezeichnung durch shí festgelegt wurde. Er schlug die Theorie "非以其名也，以其取也 fēiyǐqímíngyě yǐqíqǔyě (der Name entspricht der Realität)" vor und argumentierte, dass allein die Kenntnis der Bezeichnungen nicht als Wissen deklariert werden kann, sondern es viel wichtiger ist, das shí der Namensgebung nachvollziehen zu können. Später wurde im Mohismus weiter "以名举实 yǐmíng jǔshí (mit der Bezeichnung die Essenz der Realität wiedergeben)" angebracht und argumentiert, dass míng Verallgemeinerungen sachlicher Gegenstände sind. Xunzi übernahm und entwickelte diese materialistische Sicht auf míngshí weiter und vertrat "制名以指实 zhìmíng yǐzhǐshí (der entwickelte Name muss der Realität entsprechen)", indem er míngshí als "名闻而实喻，名之用也 míngwén ér shíyù míngzhī yòngyě (den Namen zu hören und die Realität zu erfassen, das ist der Nutzen der Begriffsbezeichnung)" wiedergab. Míng fungiert repräsentativ als Verständnis realer Gegenstände, wenn Menschen eine bestimmte Bezeichnung hören. Nach der Qin- und Han-Dynastie galt das míngshí Konzept noch im philosophischen Diskurs als ein wichtiges Thema. Dong Zhongsu und Xu Gan aus der späteren Han-Zeit vertraten unterschiedliche Ansichten von míngshí. Einerseits schlug Dong Zhongsu "名生于真 míng shēngyú zhēn (Begriffsbezeichnung entspringt dem Realen)" und "名者所以别物也 míngzhě suǒyǐ bié wùyě (Begriffe unterscheiden Gegenstände)" vor, andererseits interpretierte er míng als Produkt heiliger „Schicksäle“ und führte an, dass jedes míng dem göttlichen Willen der idealistischen, philosophischen Ansichten des míngshí untergeordnet ist. Xu Gan wies darüber hinaus deutlich darauf hin, dass: "名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也 ('''dt. Übersetzung folgt noch''')". Die Debatte über die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität nach der Qin- und Han-Dynastie war ein Antrieb für Chinas Entwicklung im Bereich der Epistemologie und logischem Denken, welche in der Geschichte der Philosophie in China eine wichtige Stellung einnimmt.

'''形神'''

中国古代哲学的一对观念范畴。“形”指形体、肉
体，“神”指精神、灵魂。作为哲学范畴的“形神”关系，
最早可追溯到《管子·内业》篇，管子认为，人的产生是
因为天给予了“精”（神），地给予了“形”，认为“精”是构
成万物之“气”的精微部分，把精神归结为一种特殊的物
质，导致形神二元论。庄子提出“精神生于道，形本生于
精，万物以形相生”，认为道是世界的本源，精神由道产
生，形体由精神产生，精神比形体更根本。成玄英解释
庄子的“形神论”时认为，无形之“道”能生有形之物，在
“道”和“有物”之间，还有一个“精神”，“形神”既可分
离，也能够合一。从此，“形神”及其关系就成为了一个
哲学命题。
后期墨家认为人的生命现象是形体与知觉结合的
产物，具有朴素的唯物主义思想成分。荀子在《荀子·
天论》中提出“形具而神生”的唯物主义命题，肯定了精
神对形体的依赖关系；同时又认为生命死亡，形体腐烂，
形体中的“神”会以“气”的形式离开形体而游荡，陷入
了“神不灭”论。《黄帝内经》认为“心伤则神去，神去则
死矣”“故能形与神俱，而尽终其天年”。《淮南子》以为
精神比形体更重要，主张“以神制形”“神贵于形”，却又
认为“形有灭而神未尝化”，精神可以脱离肉体而长存，
也是“神不灭”论。
东汉桓谭以烛火比喻形神进行论证，得出人死如灯
灭、火烛俱尽的唯物主义结论。继桓谭之后，王充吸收
了当时天文学、医学等自然科学成果，提出“形须气而
成，气须形而知，天下无独燃之火，世间安得有无体独知
之精”的观点，并进一步指出，精气就是血脉，人死血脉
竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，神就不存在
了，比《黄帝内经》的形神论更为深刻。
魏晋南北朝时期，佛教所宣扬的“神不灭”和“因果
报应”思想与中国传统的有鬼论相结合，是这一时期唯
心主义形神观点的主要表现形式。
南朝何承天也用“薪火之喻”，坚持形死神灭。南朝
范缜著《神灭论》，抛弃了精气说，提出了“形质神用”的
观点，认为形是物质实体，神是形体的一种功能或作用，
神即形，形即神，所以形存则神存，形谢则神灭。
范缜以后，关于形神问题虽仍有讨论，但在理论上
没有多大提升。宋代周敦颐以为先有形而后有神，明代
学者何塘提出了明确的形神二元论，认为形神是相互独
立的，来自宇宙的阴阳二气。明代唯物主义者王廷相认
为神是形气的妙用，神必须依赖形气而存在，没有形气
则神灭，重新肯定了关于形神问题的唯物主义观点。

'''形神 - Körper und Seele'''

Ist eine Kategorie eines alt chinesischen, philosophischen Konzepts. "形 xíng" bezieht sich auf die Form und physischen Körper. "神 shén" steht für Geist und Seele. Die Beziehung zwiwschen xíngshén als philosophische Kategorie lässt sich auf das frühe Kapitel "管子·内业 ('''dt. Übersetzung folgt noch''')" zurückführen. Guanzi war der Ansicht, dass der Ursprung der Menschen im Himmel gegebenen "精 jīng (Gott)" und dem im Erde gegebenem "xíng" liegt. Er behauptete, dass das "jīng" einen großen Teil der Bildung des "气 qì" aller Lebewesen ausmachte und nutzte den Begriff xíngshén, um damit eine besondere Art der Materie zusammenzufassen, was schlussendlich zum Dualismus der Bedeutung von xíngshén führte. Zhuangzi brachte an, dass "精神生于道，形本生于精，万物以形相生 (xíngshén dem Dao und ... entstammt, '''dt. Übersetzung folgt noch''') im Glauben, dass das Dao der Ursprung der Welt ist und somit die Seele als auch der Körper aus dem Dao entstanden sind, wobei die Seele fundamentalter als der Körper sei. Als Cheng Xuanying Zhuangzis "Theorie von Körper und Seele" erklärte, argumentierte er, dass das formlose Dao in substanziellen Gegenständen hausen kann. Es existiere zwischen dem "Dao" und dem "substanziellen Gegenstand" auch "xíngshén", welche sowohl getrennt als auch vereint auftreten können. Von diesem Moment an wurde "xíngshén" und seine Relation zu einem philosophischen Streitpunkt. Im späten Mohismus wurde angenommen, dass das menschliche Leben das Produkt auch Körper und Perzeption sei, die mit Elementen materialistischer Gedanken durchzogen waren.

'''始终'''

中国古代哲学观念的一对基本范畴，指宇宙的始
终。老子说：“天下有始，以为天下母。”认为宇宙有始，
这就是“道”，是一切的根本。庄子则认为“无古无今，
无始无终”，宇宙是没有始终的，因为“穷则反，终则
始”，只有变化。北宋邵雍则持天地有始有终说，认为
既然有消长变化，就会有始终。程颢的观点和庄子相
近，认为天地既无始，亦无终。朱熹则提出“动静无端，
阴阳无始”。蔡沈认为天地的始终是相续不绝的，而整
个宇宙是无始无终的。明清之际的王夫之认为天地万
物是日新不已地变化的，具体的事物有始终，但宇宙是
无始无终的。

'''消长'''

中国古代哲学的一对观念范畴，“消”是减少、消失，
“长”是增长、发展，“消长”，指事物发展变化的两种相
反的状态或趋势。春秋战国时期，“消长”由单一概念演
变为对偶范畴意义。《孟子·告子上》认为，如果得到一
定的培养，没有什么事物是不生长的；如果失去培养，没
有什么事物是不消亡的。孟子这里所说的“培养”“消
长”的对象是仁义道德，强调教育培养对道德品性养成
的重要性。庄子以“消长”来描述宇宙万物的生灭变化。
《易传》扩大了“消长”的内涵，将“消长”与君子和小人、
阴阳、刚柔、内外等一系列对立概念并列联系在一起，在
与这些概念、范畴的网状联结中，被定位为相对范畴。
此后，“消长”的意义逐渐划分为自然现象的消长与社会
现象的消长两条路径，“消长”规则更具普遍应用性，阴
阳、公私、理欲、轻重等作为“消长”的概念发挥作用。
在较长的时期内，阴阳消长的思维模式支配了消长
范畴的运用和功能的扩展，特别是在易学思维的发展过
程中，这种情况尤为突出。在消长范畴发展演变过程
中，宋明理学家具有重要地位，他们基于对易学研究的
深厚功底，使消长范畴超越阴阳的支配，而与义利、公
私、理欲相联系，用以解释义利、公私与理欲范畴之间的
关系，这样消长范畴便成为由义利、公利到理欲，与从理
欲反馈为义利、公利联系的载体和中介。

'''变化'''

中国古代哲学的一对范畴。最初，“变”与“化”并
未连用，含义不同，变是指改变，化指教化。变化两字连
用，较早见于《孙子兵法》：“兵无常势，水无常形，能因敌
变化而取胜者，谓之神。”但此时，变与化是在同一意义
上使用，并没有区别变、化的不同含义，因此，变化还是
一个概念，而非哲学范畴。战国时期，变化由概念转变
为哲学范畴。《管子》载：“静则不变，不变则无过。”这
是说事物处在相对静止稳定不变的状态，而变化则是自
然社会的普遍现象———这里的“变”就已经具有哲学意
义了。孟子论变化，以变为改变，“诸侯危社稷，则变
置”，以化为教化，“夫君子所过者化，所存者神”。庄子
提出物化概念：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周
与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”公孙龙作
《通变论》，可见“变”受到当时哲学家的重视。在《易
传》中，变化是指一事物产生了新的状况或转化为新事
物。北宋张载认为，“变”是顿然的改变，“化”是逐渐的
改变。然而，在道教中，变化是指能变化形体，使人变成
异人异物的幻想，又有所谓五遁之法，凡此纯属无稽
之谈。

'''三表'''

亦称“三表法”，“表”指的是标准、准则。“三表”是
指关于“立言”或判定言论是非的三条标准，春秋战国之
际墨子用语。《墨子·非命上》：“言必有三表。”三表
为：“有本之者，有原之者，有用之者。”即“上本之于古者
圣王之事”，以前人的历史经验为依据；“下原察百姓耳
目之实”，要以人们的直接经验为根据；“废以为刑政，观
其中国家百姓人民之利”，还要付诸政治实践，看其是否
符合国家、民众的利益。第一、二表着重间接经验，第三
表为直接效果。这个标准属于唯物论的经验论，表明墨
子的朴素唯物主义的经验论，是墨家逻辑学说的认识论
基础，是中国哲学史上第一次明确提出检验认识正确与
否的标准问题，但过分重视经验忽视理性思维，也带有
一定的局限性，不能作为科学判断是非真伪的标准，墨
子本人就运用这种“三表法”既论证了“命”的不存在，
又论证了“鬼”的存在。

'''虚实'''

中国古代哲学的一对重要概念。就其本义讲，“虚”
有空虚、虚伪等义，“实”有充实、实在等义。在哲学涵义
上，作为关系范畴言，“虚”指事物中微弱、无形、空虚的
一面；“实”指事物中强盛、有形、充实的一面。虚实之
说，源于老子哲学中的“有无”理论。老子认为，道是
“有”与“无”的统一，“无”是“有”的根本，“有”是“无”
的外化。“有无相生”“有之以为利，无之以为用”，恰如
房屋有空间才能居住，才成其为房子一样，“有”和“无”
是相互统一、不可分割的。后人将老子这一思想运用于
文艺批评，便产生了虚实论，主张虚实结合，以实显虚。
如唐代刘禹锡说“境生于象外”，司空图说“超以象外，得
其环中”，便是凭实求虚之论。清代诗人袁枚：“凡诗文
妙处，全在于空。譬如一室内，人之所游焉息焉者，皆空
处也。若窒而塞之，虽金玉满堂，而无安放此身处，又安
见富贵之乐耶？钟不空则哑矣，耳不空则聋矣。”这是将
老子论有无的例子应用于论诗文，说明诗文之妙在虚不
在实。又如评画，笪重光《画筌》：“虚实相生，无画处皆
成妙境”；戴熙《习苦斋画絮》：“画在有笔墨处，画之妙
在无笔墨处。”理论家们一致将语言文字、字面意象，或
线条色彩之类视为“实”的成分，而将诗画之意境、韵味
看作“虚”的成分。“实”若不能传达出“虚”，那就不是
好作品。虚实论引导人们重视物象以外的境界而不止
于形式技巧的表现，突出了古代艺术中虚空、空白的地
位，对于形成中国艺术贵含蓄、重意味的传统特色起了
很大的作用。

'''三教合一'''

“三教”，指的是儒、释、道三家，“三教合一”是指儒
教、佛教、道教三个教派的思想融合，其中有儒家立场
的、道家立场的和佛教立场的三种融合类型。对于此种
现象，学者多以三教合一统而论之。从三教并立到三教
合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可
以说明三教间关系已经具有内质的演变。
三教概念的发展，可以分几个阶段：第一阶段是魏
晋南北朝梁武帝时期，开始出现三教的连称，不过彼此
是独立的，相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提
并论，则是偏重于它们社会功能的互补。第二阶段是唐
宋时期，是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上
的沟通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流
而言，依然各树一帜。第三阶段是元明清时期，出现真
正宗教形态上的三教合一。第二阶段是在继续第一阶
段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段是在前
两个阶段的基础上再演化出来三教合一的新成分，这也
反映了三教合流的趋势越来越明显。
佛教的传入和道教的形成是在两汉之间，虽然佛教
传入以后的中国宗教史是儒、道、佛三教的交融史，但三
教概念的出现并为社会所广泛接受，却是在魏晋南北朝
时率先由佛教表现出来的。金代王重阳创立全真道，以
道教清静无为为核心，吸收佛教禅宗和儒家理学的心
功、心性、性理学说，倡导“三教合一”为全真道的根本，
“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，力主融合三教的
精神。
在长期的历史过程中，儒家和佛教也同道教一样，
一直在不断吸收其他两家的思想精神，充实到自家的教
义思想中来。三教合一并非形式上的合一，而是通过融
合三教的思想精神，取长补短，以适应各阶层的需要。

'''天人感应'''

中国古代历史哲学关于天人关系的观点之一。谓
天与人相类通并相互影响。认为天是自然与人世至高
无上之主宰，有意志，有情感，能感知并干预人事，自然
灾害和祥瑞是天对人谴告和褒奖之表现；人亦能感知天
意，并能通过自己的行为影响天意、改变天意。“天人感
应”说产生于先秦，《左传·僖公五年》：“皇天无亲，惟
德是辅。”孟子则认为君子“尽其心者，知其性也”，如此
则可以“上下与天地同流”（《孟子· 尽心上》）。《礼
记·中庸》认为个人修养达到“至诚”境界者，能够“赞
天地之化育”“与天地参矣”。西汉董仲舒吸取阴阳五
行、五德终始等理论，将“天人感应”说系统化。“天人感
应”说是董仲舒神学哲学体系的基础。他认为君主若顺
应天意，实行德政，则能得到天以河图洛书、凤凰来仪等
祥瑞所显示的嘉奖。相反，如果“国家将有失道之败，而
天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；
尚不知变，而伤败乃至”（《汉书·董仲舒》），最后改朝
换代，变易君主。东汉白虎观会议以“天人感应”说为主
要理论依据，讨论五经异同，并将其讨论成果《白虎通
义》作为钦定法典颁行全国，“天人感应”说盛行一时，成
为此时史学理论领域占主导地位的学说，并对后世史学
产生着深远的影响。后世不少政治家、史学家往往自觉
不自觉地以“天人感应”说作为自己观察、评论历史之理
论依据。其说是神意史观的理论基础，本质上是为神化
君权的，但在封建社会里，它客观上又起到一定的限制
君主的作用。

'''天理人欲'''

简称“理欲”。中国古代伦理学用语，宋代儒学的基
本概念。“天理”指纲常伦理；“人欲”指人们的生活欲
望。“天理”和“人欲”作为两个意义相对的伦理学范
畴，原出《礼记·乐记》：“人化物也者，灭天理而穷人欲
者也。”按照传统解释，意思是人被外物所化，故泯灭其
自然清静的天性，而恣纵其情欲。
到了宋代，由于受到佛道二教的严重挑战，儒学开
始调整，即从外转向内，转向被佛道二教尤其是禅宗独
占风光的心性世界，于是“天理人欲”之辩就成了儒学的
中心话题。程、朱等理学家理解“天理”为“仁、义、礼、
智”的封建纲常伦理，“人欲”为违背天理的意念和衣食
住行等日常生活欲望。他们强调“天理”与“人欲”的对
立，把封建秩序和伦理道德说成是不可侵犯的“天理”。
程颐提出寡妇贫穷也不能改嫁，“饿死事极小，失节事极
大”（《二程遗书》）；朱熹认为“孔子所谓‘克己复
礼’……只是教人明天理，灭人欲”“学者须是革尽人欲，
复尽天理，方始为学”（《朱子语类》）。他们都是“存天
理，灭人欲”的积极鼓吹者。
这种以禁欲主义为中心的思潮在南宋就受到陈亮、
叶適等人的非议。明末李贽反对将天理与人欲割裂开
来，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”（《焚书》）。明清之
际的王夫之提出天理即在人欲之中，“终不离人而别有
天，终不离欲而别有理也”（《读四书大全说》）。清初戴
震解释天理为“自然之理”，认为天理离不开人情、人欲。
尽管如此，由于“存天理，灭人欲”的思想符合封建
统治者需要，因而它在后期封建社会的思想意识形态中
占有重要地位。

'''天人合一'''

中国哲学史上的重要命题，意指天与人、天道与人
道、自然与人为相通、相类和统一。“天人合一”是中国
古代思想家的基本信念，与之对立的“天人相分”“天人
不相预”一般为他们所反对。历代思想家们都力图探索
天人相通之处，以求天与人的协调及和谐一致。这也是
中国古代哲学的一个鲜明特色。
“天人合一”在不同的历史时期与不同思想家的认
识各有不同。《易经》中说“大人与天地合德”，把“天人
合一”当作人生理想的最高境界。老子：“人法地，地法
天，天法道，道法自然。”认为宇宙自然是大天地，人则是
一个小天地；人和自然在本质上是相通的，故一切人事
均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐；“天人合一”就
是与先天本性相合，回归大道，返璞归真。
孟子认为人与天是相通的，人的善性是天赋的，认
识了自己的善性就能认识天道，但要通过尽心、养性等
途径，达到“上下与天地同流”。庄子认为天与人本来就
是合一的，只是因为人们主观的区分，制定了各种典章
制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自
然不协调，才破坏了天与人的统一，主张顺应自然，消除
差别，达到天人合一。西汉董仲舒强调天与人以类相
合，明确提出“天人之际，合而为一”，继而提出“天人感
应”说，为君权神授提供理论依据。北宋张载认为人的
身体及本性都是源自天地，二程则认为天地人本来就是
一体，不必再讨论“合一”。明清之际的王夫之认为人心
即天，所有圣贤的思想学说都体现了“天人合一”。

'''中庸之道'''

中国古代哲学的方法论原则和道德实践原则。“中
庸”亦称“中和”“中道”。中，即不偏不倚，无过无不及。
庸，含有平常、常道、用等义。中庸之道即对待事物的不
偏不倚的行为原则。最早见于孔子的论说。《论语·雍
也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”把“中庸”视为一种至
高的美德。孔子推崇中庸之道，提出“过犹不及”（《论
语·先进》），认为做过了头和没有达到同样不可取。孔
子之孙子思及其门人发展了孔子的思想，作《中庸》一
书，对中庸之道进行论说，要求人们遵循“和而不流”“中
立不倚”的处世原则，提倡“君子之中庸也，君子而时
中”。北宋程颢、程颐提出：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《河南程氏遗
书》）把“中庸”作为天下适用的普遍原则，并把“中庸”
视为天下最高的道德，对孔子的思想作了阐释。南宋朱
熹继承了儒家中庸之道的传统思想，提出：“盖凡物皆有
两端，如大小、厚薄之类，于善之中又执其两端而度量以
取中，然后用之。”认为“所谓中之道者……不偏不倚，无
过不及”（《答张敬夫》），强调把握最佳尺度。中庸之道
作为一种道德实践原则，要求人们按照儒家的道德规范
行事，有调和矛盾的消极作用，对人们的心理和性格产
生了巨大的负面影响，以至于成为反对社会变革、维护
旧秩序的工具。但作为一种哲学方法论，主张对待事物
要注意适度，注意把握对立面之间的平衡，也包含有合
理的、积极的因素。

'''天下为公'''

中国先哲关于未来社会的道德理想。语出《礼记·
礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故
人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼
有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”在这个社会
中，人人安居乐业，“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭。是谓大同”。“天下为公”不仅凝结着作
者对未来社会的理想设计和追求，而且在一定程度上反
映了劳动人民的美好愿望。此后，两千多年来，“天下为
公”作为“大同世界”的代名词，在中国历史上产生很大
影响，并为许多进步思想家所阐释。王符提出“天以民
为心”“为国者”应“以富民为本”。张载：“民吾同胞，物
吾与也。”是故“尊高年”“慈孤弱”（《正蒙· 乾称》）。
黄宗羲提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民
之忧乐。”（《明夷待访录》）
到了近代中国，“天下为公”又被赋予了新的时代内
容，并成为思想家倡导革命的共同旗帜。洪秀全提出：
“天下总一家，凡间皆兄弟。”（《原道觉世训》）“处处平
均，人人饱暖。”（《天朝田亩制度》）康有为作《礼运注》
《大同书》，提出“大同之道，至平也，至公也，至仁也”
（《大同书》）。孙中山赋予“天下为公”以明确的“民生
主义”内容。
总之，“天下为公”作为美好的社会理想和道德理
想，曾激励了中国历史上无数志士仁人为之奋斗终生，
在中国历史上影响极为深远。

'''《周易》'''

亦称《易经》，又简称《易》，儒家重要经典之一。涉
及殷周时期的社会情况，其中反映了一些当时的社会政
治思想和道德思想，内容包括《经》和《传》两部分。
《经》是中国古代占筮之书，由六十四卦的卦象、卦名、卦
辞和爻辞组成。卦辞、爻辞是分别对卦象、爻象的解说。
《传》包括解释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇，统称《十
翼》。在《周易》中，《易经》是有关占筮的，而《易传》是
有关哲学伦理学的，是研究殷周之际的道德观念和伦理
思想的重要资料。《周易》通过八卦形式（象征天、地、
雷、风、水、火、山、泽八种自然现象）推测自然和社会的
变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根
源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法思
想的观点。在探讨宇宙自然的同时，赋予自然以人的品
德色彩，给予外在自然的“天”以肯定性的价值和意义，
并类比于人事，使“天”具有道德意识和情感内容。《周
易》把人类历史与整个自然的历史相联系，予以系统化。
书中多次出现“德”字，清楚地包含了道德行为、道德品
质和道德评价的意义。此书具有丰富的朴素辩证法思
想，对中国哲学及史学思想的发展影响极大。因其辞义
晦涩，加之年代久远，后人多有发展。两汉时被谶纬化，
魏晋时被玄学化，宋明时被理学化，近代则又有人将其
混同于自然科学。《周易》在中国传统文化的发展行程
中占有重要的历史地位，３０００余年来它对哲学、文学、
艺术、宗教、政治以及天文、历法、律吕、数学、医学等起
过相当大的影响和作用。近代以后《周易》被译成多种
外文，对世界文化的发展正在发挥着越来越大的影响。
今本《周易》主要有东汉郑玄注，三国魏王弼注，晋韩康
伯注，唐孔颖达《周易正义》，李鼎祚《周易集解》，南宋
朱熹《周易本义》以及近人闻一多《周易义证类纂》、于
省吾《周易新证》、高亨《周易古经今注》《周易大传今
注》等。

'''《周易参同契》'''

简称《参同契》。是东汉后期魏伯阳等人在炼丹术
方面的著作，历来认为，徐从事和淳于叔通也是这本书
的作者。此书是世界炼丹史上最古老的理论性著作，正
文有６０００字左右，用《周易》中的卦和道家哲学作为炼
丹的理论基础。此书在理论上、实践上给中国炼丹术以
巨大影响，被称为“万古丹经王”﹔由于采用了韵文和许
多隐语，所以又是“词韵皆古，奥雅难通”的书。它在化
学史和医学史上有重大意义。古今中外对此书均很
重视。
《周易参同契》与阿拉伯和西欧炼金术著作多以手
稿形式留存不同，历代有很多注本、刻本行世。除托名
者外，现在传世的最早注本是五代后蜀炼丹家彭晓的
《周易参同契分章通真义》，重要的注本多出于宋、元，如
朱熹的《周易参同契考异》，俞琰的《周易参同契发挥》。
明清注本数量更多，《道藏》和《四库全书》都收有若干
种注本，现存注本总数约３０种。现代研究中对它的基
本内容的理解存在着分歧。中国炼丹术分为内丹术（呼
吸内功等）和外丹术（实验室药物反应化学）。近年研究
趋向于认为《周易参同契》中内、外丹术内容并存，其中
除了总结性的理论外，以外丹术为主，内丹术为辅。历
代内丹术家都从外丹术借用名词术语和理论，例如把
“铅汞龙虎”比喻为人体体液。

'''《道德经》'''

道家学派经典著作之一。成书时间大约在春秋战国
时期。又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》
等，是中华传统文化的精品，也是中国古代道家文化的开
山之作。传说是春秋时期的老子所作，《道德经》分上、下
两篇，是中国历史上首部完整的哲学著作。原文上篇为
《德经》，下篇为《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德
经》在后，并分为８１章。《道德经》为韵文哲理诗体，其说
大体从天人合一的立场出发，穷究作为天地万物本源及
宇宙最高理则之“道”，以之为终极，而发明修身、治政、教
人等道。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，阐明了
“道”是天地万物的根本，是世界的总体法则。
《道德经》有５０００字左右，内容涵盖哲学、伦理学、
政治学、军事学等诸多学科。语言极为精辟，主要论述
“道”与“德”，主题思想为“道法自然”。讲究修辞，善用
对偶、排比、比喻等手法。

'''《庄子》'''

道家学派的经典著作之一。成书时间大约在春秋
战国时期。《庄子》基本上是庄子及其后学所作，全书７
万余言。现存《庄子》３３篇，后人将《逍遥游》至《应帝
王》７篇称为内篇，《骈拇》至《北游》１５篇称为外篇，《庚
桑楚》至《天下》１１篇称为杂篇。内篇从风格上来看与
外篇、杂篇有所不同。后人认为，内篇是庄子所作，而外
篇与杂篇是庄子后人所为，其著名篇章有《秋水》《逍遥
游》等。
《庄子》是庄子学派关于伦理、哲学、政治、人生、学
术的论文汇编，也是先秦散文的一部杰出作品。书中运
用了大量的寓言，体物入微的描写，具有浓厚的抒情色
彩，怪异与灵动的风格。作者并不按现实生活的本来面
目去再现生活，而是用丰富的想象、离奇的夸张，以及大
量的比喻与拟人手法去写意抒怀。
《庄子》是哲学思想与文学完美结合、水平高深玄远
的杰作，在中国哲学史、思想史、文学史、美学史上均有
重要地位，是中国古代典籍的瑰宝，对后世有着深刻、巨
大的影响。因此，《庄子》的历代注本众多，现今通行本
有郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》等，此外陈鼓
应《庄子今注今译》较为通俗，选录注文较全面。

'''《列子》'''

中国古代哲学著作。相传为战国道家列子所著。
《汉书·艺文志》著录８篇，已佚。今传《列子》出现于
晋代，由张湛编纂而成并为之作注。共有《天瑞》《黄
帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等８
篇。该书抄录了先秦的一些材料，但其思想在主体上则
合于魏晋时代的潮流，一般认为它是伪书。语言多为玄
学之语。因此可断其为晋代之作，今学者认为是张湛所
著。内容多为民间故事、神话传说、寓言，其伦理思想多
为道家主张。主要宣扬无为顺从、清静不争和自私利
己、纵欲享乐等思想，“顺性则所之皆适水火，可蹈志怀
则无幽不照，此其旨也”（张湛《列子序》）。其中《力命》
宣扬至人无为的宿命论思想，《杨朱》宣扬了极端个人主
义和享乐主义的思想。虽然其主流是阐发道家主张，但
大多掺杂有佛经，“所明往往与佛经相参，大归同于老庄
焉”（张湛《列子序》）。在唐天宝元年（７４２）被诏号为
《冲虚真经》，成为道教的重要经典之一。《列子》有《二
十二子》本、《四部丛刊》本，注有张湛本和杨伯峻《列子
集释》。

'''四书五经'''

儒家经学的典籍，是儒家经典“四书”和“五经”的
总称。
《大学》《中庸》《论语》和《孟子》合称“四书”。
《大学》《中庸》是《礼记》中的两篇，朱熹首次将它
们编在一起，列入“四书”。
《论语》，儒家学派的经典著作之一。由孔子的弟子
及其再传弟子编撰而成，成书时间大约在春秋战国时
期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子
言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念
及教育原则等。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学
以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设
坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，
他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些
口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》
主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。其实，
“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子
的言行记载下来编纂成书。
《孟子》，儒家学派的经典著作之一。全书共７篇，
是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思
想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子
及其弟子（万章等）共同编撰而成，记录了孟子的治国思
想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，其学说
出发点为性善论，主张德治。《孟子》是“四书”中篇幅
最长、部头最重的一本，有３．５万多字。该书不但理论纯
粹宏博，文章也极雄健优美。
南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句
集注》，由此始立“四书”之名。此后直到清末，“四书”
一直是科举必考内容。
“五经”为儒家的五部经典，即《诗》《书》《易》《礼》
《春秋》这五部中国最古的文献，其名始立于汉武帝时。
《诗》即《诗经》，是中国最早的一部诗集；《书》即《书经》
或《尚书》，是中国最早的一部文集，主要记述商、周两代
的一些重大政治事件；《易》即《易经》或《周易》，是中国
最早的一部占卜用书；《礼》即《仪礼》，是春秋战国时期
的部分礼仪制度的汇编；《春秋》是中国最早的一部编年
体历史著作，以鲁国的历史为主。这些书记载了中国古
代的典章文化，论述了儒家的哲学、政治、伦理、文化与
教育等思想。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立“五经”
于学宫，使之取得了统治思想和学术的最高地位。注释
与发展其经义的学术为经学。汉成帝时，刘向校定“五
经”。汉灵帝时，蔡邕等订正，并刻“五经”于石碑，立于
太学，作为钦定官书以统一天下经文的标准。唐高宗
时，颁行孔颖达等人注疏的《五经正义》，令学者传习，明
经科籍此考试。宋以后，以朱熹学派的解释作为学校的
教学标准。明永乐年间，编印《四书五经大全》，作为学
校的主要教材。至清末，“五经”均为学校教材，科举考
试要求“四书”必考，“五经”可专习其中一经。“五经”
中保存有中国古代丰富的历史资料，长期以来成为封建
统治阶级的教科书，并作为宣传封建宗法思想的理论
根据。

Titel:'''流派及思想家'''

'''儒家'''

中国先秦诸子百家之一，创始人为孔子。孔子在总
结、概括和继承了夏、商、周三代传统文化的基础上形成
了一个完整的思想体系，思想核心是“仁”。后世把以孔
子为宗师，崇奉孔子学说的学派称作儒家，并被列为先
秦至汉初“九流十家”之首，四书五经是儒家的主要经
典。“儒”在春秋时期是给富贵人家主办丧事葬礼的一
批人，孔子早年以“儒”为职业，儒家之名由此而来。儒
家形成的主要社会背景是春秋时期“私学”的兴起和新
的“士”阶层的出现。其学说的主要内容是：在政治上，
主张“仁政”“德治”“礼治”“王道”，重视礼仪教化，追求
“大一统”，希望实现天下大同的理想；在道德上，提倡
“忠恕”和“中庸”之道，核心价值理念是“仁、义、礼、智、
信”；在天命观上，重视天命，同时又对鬼神持怀疑态度，
“不语怪、力、乱、神”，更重人事，强调事在人为；在教育
上，主张“学而优则仕”“因材施教”“有教无类”等。
孔子以六艺，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》教
习弟子，传孔子时有弟子三千，“身通六艺者七十有二
人”。因其思想体系复杂，后世弟子理解各异，虽均尊奉
孔子的学说，但思想观点却有重大差别。因而儒家内部
分为八派，称为“八儒”，其中占重要地位的有孟子和荀
子两派。孟子被尊为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。
孟子主张性善论，认为要“法先王”，提倡“王道”“仁政”
和“世卿世禄”（世袭制）。荀子反对性善论，提出性恶
论，认为人性本恶，人的善是后天人为学习而来的；在政
治上提倡“法后王”，主张礼法兼治，反对世袭制，对后期
法家韩非、李斯等人的思想有直接影响。
最初，儒家只是诸子百家中的一家，与诸子百家地
位平等。战国时，儒家与墨家并称“显学”。秦朝和西汉
初期儒家受到轻视与排挤，儒家经典曾遭到秦始皇焚
禁。汉文帝时，儒学逐渐被汉朝统治者重视，儒家经典
纷纷立为学官。至汉武帝时，其接受董仲舒建议，“罢黜
百家、独尊儒术”，儒家成为“法定”的唯一正统学派，社
会地位发生了根本变化。此后，儒家为适应各个时期封
建统治阶级的需要，总是从孔子学说中演绎出各种适应
时代需要的儒家学说来，儒家形态多次改变。两汉时主
要表现为今文经学与古文经学；魏晋时出现以佛道思想
解释儒家精神的玄学思潮；唐代则强调恢复儒家道统，
认为从尧舜禹汤文武以至孔孟，儒家的思想是一脉相传
的，把荀子至唐以前的儒家代表人物均排除在外；宋明
两代，在吸收佛道思想之基础上，建立以理学著称的新
儒学；清代以现实政治为对象，发展今文经学之传统，同
时继承古文经学方法，在整理、诠解儒家经典上成绩
卓著。
儒家的思想学说，在中国源远流长，内容极其丰富，
成为中国传统思想的核心和道德的主流，对中华民族的
文化发展和民族精神的陶冶产生了深刻的影响，也对世
界各地产生了广泛的影响。随着封建社会的没落，儒家
学说日趋丧失其正统地位。２０世纪３０年代以来，一部
分学者提倡“儒学复兴”，出现了“现代新儒家”。

'''道家'''

中国先秦诸子百家之一，最初称为“道德家”，《汉
书·艺文志》始称“道家”，列为九流之一。老子是道家
的创始人，思想核心是“道”，道是虚无的，是宇宙万物的
本质、构成、变化和本原。其学说的主要内容是：在政治
上，主张无为而治，提出了秉要执本、清静无为、守雌守
柔、不尚贤、柔弱胜刚强、小国寡民等统治权术；在道德
上，提出“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”，追求个人
精神上的超凡脱俗，认为仁义礼智是祸乱的开始；在天
命观上，主张“道法自然”，从天道无为的观念出发，在否
定古代神权主宰和神创说方面起了积极的作用；在认识
论上，认为任何事物都包含着相互对立的两个方面，二
者相互依存，相互转化，如“祸兮福之所倚，福兮祸之
所伏”。
老子之后，后学对他的思想予以继承和发展，分化
出了很多道家学派，如环渊学派，宋尹学派，杨朱学派，
彭蒙、田骈、慎到学派，庄子学派，黄老学派等。其中，庄
子学派是道家的正统学派，庄子全面地继承了老子的思
想，并发展至极端、绝对化，对后世影响也最大。庄子认
为“昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道”，更强调
“道”的从无生有、变化莫测的性质，认为万物都是相对
的，主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，追求
“天地与我并生，而万物与我为一”的主观精神境界。黄
老学派将道与名、法相结合，成为西汉初年的指导思想，
为汉初的休养生息、社会安定等起到了积极作用。道家
思想流入民间后，对东汉道教的产生有直接而重大的影
响。儒家学派也吸收、融合了部分道家思想，如魏晋玄
学提倡的“名教出于自然”、宋代周敦颐的“太极说”等。
道家思想是中国传统文化的重要组成部分，对中国
的政治、文化、思想等各方面有深刻影响。主要著作有
《道德经》《庄子》《列子》等。

'''黄老学派'''

中国战国至两汉时期的哲学政治思想流派，是道家
的一个分支。始于战国而盛行于西汉时期。黄指黄帝，
老指老子，该派奉黄帝和老子为创始人，故名“黄老学
派”。从思想源头上看，黄老学派以道、法为主，同时兼
有阴阳家、儒家、墨家、名家的思想，兼容并包，融通百
家，反映了当时学术思想相互融汇、走向统一的趋势。
从思想学说上看，黄老学派以虚无之道为世界的本源，
认为事物发展到极端即走向反面，故主张“虚静”“无
为”，以适应天道。从代表人物上看，战国时稷下学者慎
到、田骈、接子、环渊等人，“皆学黄老道德之术，因发明
序其指意”，他们的思想不甚一致，其中慎到为法家，田
骈则较多道家色彩，著名法家申不害、韩非等，或“本于
黄老而主刑名”，或“喜刑名法术之学，而其归本于黄
老”，汉时黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣
公、盖公。从政治主张上看，黄老学派提倡以法治国，赏
罚必信，循名责实；它还主张君主治国“无为而治”，认为
“贵清静而民自定”，反对过多的干涉，因此要省苛事，薄
赋敛，毋夺民时。从政治功能上看，西汉初期，天下方
定，民众需要休养生息，黄老学派的主张适应时代的需
要，得到汉初统治者的赞赏，汉初主要大臣萧何、曹参、
陈平和皇族窦太后等都喜好黄老之学，黄老学派盛极一
时，它对于汉初经济的恢复、国力的增强都发挥了重要
作用，“文景之治”的繁荣局面在一定程度上归功于它。
然而，黄老学派仅提倡“无为之政”，长期施行不符合社
会进一步发展经济、重整政治、扩张国家实力等的要求，
因此西汉武帝以后，黄老学派从政治舞台退出，让位于
兼容法家思想的儒家思想，至东汉时，黄老之学蜕变为
自然长生之道。黄老学派的著述已佚。１９７３年１２月长
沙马王堆汉墓出土帛书中有《经法》《十六经》《称》《道
原》四篇古佚书，是黄老之学的重要著作。

'''###bis hier übersetzt von Luise Renner###'''

== Teil 5 Anna K. Wand==

'''###ab hier übersetzt von Anna K. Wand###'''

'''墨家'''

中国先秦诸子百家之一。创始人为墨子。前期墨
家思想主要涉及政治、伦理及认识论问题，关注现世战
乱。墨家与儒家展开了一系列政治思想和学术观点的
论争，影响极大，并称为当时的显学。其学说的主要内
容是：在政治上，以墨子所主张的“兼爱”为思想核心，
主张“兼爱”———人与人之间平等相爱，“非攻”———反
对侵略战争，“节用”———推崇节约、反对铺张浪费，“明
鬼”———不信鬼神是天下大乱的主要原因，敬信鬼神是
对先人的尊重，“天志”———上天的意志能够赏善罚恶、
匡正社会秩序；提倡“尚贤”———不论贵贱选贤拔能，“尚
同”———上天选贤良智慧者立为天子，社会上下一致尚
同于天子，统一思想观念；在认识论上，主张以“三表”作
为判定言论是非的标准，提出“取实予名”“察类明故”
的观点，要依据事物的实际情况，赋予相称的名称，也要
对事物进行合理的分类，区别事物的异同、原因，这对中
国古代逻辑思想的发展作出了很大的贡献。
相传墨子有门徒３００余人，成员大多出身小生产
者，他们组成了一个有严密组织和严格纪律的团体，领
袖称为“巨子”，由上代巨子指定贤者担任，代代相传，墨
子可能是第一代巨子。墨家门徒具有“摩顶放踵利天下
而为之”、舍身行道、自苦和勇于牺牲的精神。然而，后
期墨家丧失了墨子的力行精神，并且为追求成为巨子的
候选人，互相攻击，“相谓别墨”，严重影响了墨家内部的
团结，失掉了墨家的优良传统。墨子死后，墨家分裂，大
致衍生出三个主要的派别，亦称“三墨”，即楚墨、秦墨、
齐墨。楚墨推行墨子的宗教思想，坚持舍身从志，转化
为战国末与秦汉社会的游侠，“扶弱抗强”，被称为“墨
侠”；秦墨在几何学、力学、光学等自然科学方面有特殊
建树；齐墨喜好辩论和对认识论与逻辑学的研究，对辩、
名、辞、说、类、故、里等都有系统阐发，创立了中国古代
第一个比较完整的形式逻辑理论体系，被称为“墨辩”。
秦汉以后统治者或崇儒抑墨，或崇尚黄老，墨家渐
趋衰微，其学说也成为“绝学”。此后，墨学少有人研究，
自明清之际的傅山开始，才渐有学者注意研究《墨子》。
墨家著作有《墨子》一书，其中《墨经》反映后期墨家思
想。有关墨家诸子活动的资料散见于《荀子》《韩非子》
《庄子》《吕氏春秋》等书中。

'''法家'''

中国先秦诸子百家之一，是主张法治的一个学派。
法家的实际创始人是战国初李悝，思想核心是“法治”，
与儒家的“德治”“礼治”思想相对立。李悝任魏文侯
相，曾推行农政改革，并集诸国刑律，编著《法经》六篇，
分别是《盗法》《贼法》《囚法》《捕法》《杂法》《具法》，这
是中国古代最早的成文法。其学说的主要内容是：在政
治上，通过法治实现政治革新，以性恶论为基础，主张君
主专制、仗势用术、厉行赏罚、“燔诗书而明法令”、以法
为教、以吏为师、官吏的考察要“循名而择实”、反对世卿
世禄制、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”等一系列重法
之措，实现君主立法、大臣执法、民众守法，君臣上下贵
贱都尊从法的治理理想；在经济上，主张废井田、开阡
陌，建立和巩固封建土地私有制，重本抑末、重农抑商，
奖励耕战，以农富国、以战强国；在哲学上，提出了很多
的辩证法的思想，如“若地若天，孰疏孰亲”，自然界是无
意志的客观存在，“道理相应”，一般和特殊的统一，“夫
缘道理以从事者，无不能成”，按照客观规律办事；在道
德上，重视诚信，如商鞅曾“立木取信”，肯定功利，“务利
而不务德”，并以君主之公利为大。
法家起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的
李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等，韩非综合了商鞅之法
治、申不害之术治、慎到之势治，又吸收道家思想，提出
以“法”为中心的法、术、势三者合一的统治权术，认为
“抱法处势则治”，形成了一套系统的法治理论，成为法
家思想的集大成者。商鞅重“法”，即公开的成文法，强
调“不贵义而贵法”，主张统一法令为统治的根本，曾在
秦国两次推行变法改革；申不害重“术”，即君主驾驭群
臣的手段和权术，主张君王把“术”藏于胸中，以驾驭臣
下；慎到“尚法”，强调“握法处势”，势即君主的权势、地
位，“法”必须与“势”相结合，君主凭借权势，即可“令行
禁止”“南面而王”。
法家学说实用性很强，崇尚积极入世，当时诸侯国多
采用法家思想，使经济发展、国家富强、战争取胜。秦王
朝建立后，法家学说成为了秦的统治思想，但它过分强调
严刑峻法，在一定程度上导致了秦二世而亡。西汉时虽
主张“废黜百家，独尊儒术”，但武帝及后来统治者，多数
采用外儒内法、儒法兼行的政策。独立的法家学派逐渐
衰微，其他各家学派如儒家主动去吸收法家思想，后世影
响较大的法家代表人物有晁错、桑弘羊。法家著作有《申
子》《慎子》《管子》《商君书》《韩非子》等。

'''名家'''

中国先秦诸子百家之一，又称刑（形）名家或名辩
家，是以辩论名实问题而著称的一个学派。名家以能言
善辩著称，代表人物被称为“辩者”。春秋战国时期社会
激烈变革，出现了很多名实不符的情况，所以名实问题
就成了许多思想家关心和探讨的问题，并发展成名家学
派，思想体系也逐步从社会、政治方面推广到哲学、逻辑
学、认识论方面。春秋末年，邓析最早提出“刑名之辩”
“按实定名”“循名责实”“操两可之说，设无穷之辞”等
主张，开创了先秦名辩的风气。公孙龙集大成者，作《名
实论》，建立了一个比较成熟的名家逻辑体系。其他代
表人物还有尹文、惠施等。
名家学说的主要内容是“循名责实，参伍不失”，即
根据新的“实”（事实）来慎重地重新定“名”（概念）。然
而，在名、实关系上，名家代表人物各有见解：邓析主张
“刑名之辩”，强调事实和概念的并立；惠施提出“合同
异”，注重概念外延的扩大，强调事物异同的相对性，认
为世间万物“毕同”“毕异”，夸大事物的同一性，引出事
物的本质上无差别，得出“天地一体”的结论；公孙龙提
出“离坚白”，注重概念之间的差异性，以及概念的内涵
与外延的差异性，区别个别与一般、具体与抽象，认为
“石”之“坚”和“白”相分离，夸大事物的特殊性，强调
“唯乎其彼此”的正名原则。
名家提出了一系列看似违背常识、实则是探讨思维
推理的命题。如惠施提出的“火不热”“白狗黑”“狗非
犬”“犬可以为羊”“卵有毛”“龟长于蛇”；公孙龙提出的
“白马非马”“二无一”等。庄子对此的评价是“能胜人
之口，不能服人之心”。荀子认为其“不法先王，不足礼
义，而好治怪说，玩琦辞”。墨子提出“坚白相盈”对“离
坚白”进行了反驳。名家学说为墨家、儒家、道家所反
对，在战国时代被人视为“诡辩”，秦以后名家学说衰息，
而在汉代以后则成为“绝学”。
名家推进了古代逻辑学和认识论的发展，名家学说
散见于《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《史记》等
著作中。

'''纵横家'''

中国先秦诸子百家之一，是战国时专以纵横捭阖之
策游说诸侯，从事政治外交活动的谋士，被列为先秦至
汉初的“九流十家”之一。战国时楚人鬼谷子隐居鬼谷，
因称鬼谷子，以黄老“心术”论世，讲求内外损益、养性持
身之道，而后演变为纵横捭阖之术，是该派思想的先驱。
纵横家主要代表人物有相传为鬼谷子学生的苏秦、张仪
等。南与北合为纵，西与东连为横。苏秦使燕、韩、赵、
魏、齐、楚六国，主张“合纵”以拒秦，并兼任六国国相；仕
秦的张仪则主张“连横”六国以破苏秦的“合纵”，使六
国分别事秦。两派合称纵横家。纵横家对当时各诸侯
国的政治、经济、军事、人文历史以及人的心理特点都有
相当的了解，所以能够随机应变，通过阐述利害关系来
游说国君，影响其军事外交，对战国时政局的发展变化
有重大影响。《战国策》所述皆纵横家的活动和合纵连
横之术。另有《鬼谷子》一书相传为鬼谷子所著，为纵横
家所倚重，对后世影响很大。

'''阴阳家'''

中国先秦诸子百家之一，战国时期提倡阴阳五行思
想的学派，被列为先秦至汉初的“九流十家”之一，代表
人物是战国末齐国人邹衍。
阴阳家最早出于古代传说中唐尧时执掌天文、历数
和" 祥的官吏。阴阳和五行两说，本来具有朴素的自然
科学因素，认为世界是由金木水火土五种元素构成，并
具有相生相克的关系。
以邹衍为代表的阴阳家，则把科学和巫术相结合，
以天象来预测社会历史的演变与人事的吉凶祸福。他
们认为人类社会的发展也受木、火、土、金、水五种势力
的支配，提出“五德转移”“五德终始”说，用以论证社会
历史的变革和王朝的更替，形成了唯心主义的历史循环
论。其学说对后世有一定影响，其科学成分为秦汉以后
的《黄帝内经》及王充的《论衡》所发展，而迷信成分则
被董仲舒和谶纬神学所发展，并由此产生了后世的风
水、命理学说。

'''杂家'''

战国末至汉初的一个博采各家学说的综合学派。
被列为先秦至汉初的“九流十家”之一。其特点是“于百
家之道无不贯综”，大体上反映了封建大一统国家建立
过程中的文化融合趋势，也是长期百家争鸣过程中各个
学派互相渗透的产物，虽集合众说，但自圆其说、自成系
统，用自己的主导思想将之贯穿起来，亦可称为一家。
《吕氏春秋》与《淮南子》为杂家代表作。这两部著作汇
集了丰富的历史资料，是研究古代中国历史及学术思想
的重要文献。

'''兵家'''

先秦、汉初研究军事理论、从事军事活动的学派，后
来成为中国古代主管军事活动的官员、人物的总称。
兵，本意指兵器，后来用以指代用兵器的人，即士兵，进
而指代战争和军事。兵家作为一个学派，最早见于《汉
书·艺文志》。主管军事活动的大臣“司马”是兵家，统
帅部队的帝王将相也是兵家。后来，把为军事活动总结
经验、撰写军事理论著作的都称作兵家。最为著名的兵
书为姜子牙的《太公兵法》和孙武的《孙子兵法》。汉朝
末年以后，《孙子兵法》成为中国兵家思想学说的主流，
到魏晋隋唐时期，《孙子兵法》更是一枝独秀。北宋神宗
元丰年间颁行的《武经七书》，以《孙子兵法》居首，所载
“三十六计”思想，逐渐超越军事领域，为普通百姓所熟
知，并应用于社会生活实践。近现代，《孙子兵法》传播
到世界各地，其兵家权谋理论不但成为全世界公认的军
事理论，并且被商家吸收，成为商战的经典。

'''农家'''

先秦诸子百家之一，反映农业生产和农民思想的学
派。《汉书·艺文志》将它列为“九流”，认为“农家者
流，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八
政：一曰食，二曰货。孔子曰：‘所重民食。’此其所长
也”。据其著录的农家著作目录看，其学说主要是关于
农桑树艺等农业生产技术等。另据《孟子·滕文公上》
记载，许行等为“神农之言”，针对当时许多学派鄙视农
业生产，主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，即社会全
体成员共同参加农业生产劳动，绝对平等，反映了战国
时期农民阶层的朴素愿望，这亦为农家一重要理论。农
家著述已佚，其学说不得其详。农家总结的农业生产的
技术经验，散见于《管子·地员篇》和《吕氏春秋》的《上
农》《任地》《辩土》《审时》等篇，是研究先秦社会及其生
产状况的可贵资料。

'''经学'''

中国历代训解和阐发儒家经典的学问。一般认为
经学起源于战国时期儒家尊奉并研究解释孔子删定、整
理的六经，这些传、记是经学之始。历经秦朝焚书坑儒
后，除《易》外，大多散佚，经学传统也中断。汉武帝“罢
黜百家，独尊儒术”，设立五经博士，将《诗》《书》《礼》
《易》《春秋》作为政府法定的“经”，以通解经书作为选
拔人才的标准，使尊奉研究经书成为社会风尚，自此，经
学在中国古代延绵不绝，它的流变与政权联系在一起。
清代经学家皮锡瑞将经学历史分为开辟时代（孔子删定
六经）、流传时代（孔子弟子下传）、昌明时代（汉武帝
时）、极盛时代（西汉元帝成帝至东汉）、中衰时代（东汉
末至东晋）、分立时代（南北朝）、统一时代（隋唐至宋
初）、变古时代（两宋）、积衰时代（宋末至元明）、复盛时
代（清代）十个时期。西汉董仲舒以阴阳五行说解释《春
秋公羊传》，首开今文经学；西汉末，陆续发现用古文字
书写的经书，刘歆请立古文经学博士学官，开始经学今
文和古文两派的争论。东汉末，郑玄学说盛行，今古文
经学的斗争淡化。魏晋南北朝时，分化为南朝的“南学”
和北朝的“北学”，南学以义疏为主，北学以章句训诂为
主。唐初，孔颖达编《五经正义》，作为科举取士的依据，
以南学为主，形成“义疏学派”。宋代经学发展为理学，
阐述义理，兼谈性命，主要是心性之学，大讲理、气、心、
性。明清之际顾炎武等主张“经世致用”，反对理学空谈
心性的风气而倡导朴学。清代经历了古文经学向今文
经学转变的过程。五四运动后，普遍崇尚西方引进的科
学与民主，经学被终结。经学经历了２０００多年的历史，
也形成了众多经学论著，对研究中国古代的政治、经济、
社会、文化、文学等有重要意义。

'''新儒学'''

早在战国末期，伴随“儒分为八”局面的出现，“新儒
学”这一名称或概念就开始出现，例如荀子的儒学思想，
就被称为“新儒学”。而后凡是对于儒家学术加以比较
系统的阐述的，多被冠之以“新儒学”。董仲舒为适应汉
代大一统国家的政治需要，从糅合“六艺之科”和“孔子
之术”入手，精心炮制了一种专门为政治统一作理论解
释的学说，是汉代的新儒学。北宋出现了以阐发儒家经
典义理为特征的哲学思潮，以周敦颐、邵雍、张载、程颢、
程颐和朱熹为主要代表人物，称为宋明理学，是儒学的
一种新发展。
现代学者冯友兰明确把宋明理学或道学称作“新儒
学”，认为“新儒学”是儒家、佛家、道家诸家学说的综合。
冯友兰的“新儒学”论得到国内比较一致的认同。现代
新儒学思潮形成于五四运动前后东西方文化问题论战
和“科学与人生观”论战期间，是现代新儒学发展的第一
阶段，其代表人物有梁漱溟、熊十力、马一浮、张君劢等。
第二阶段发生在抗战时期及抗战胜利后的中国大陆，简
称为抗战时期的新儒学，代表人物有冯友兰、贺麟、钱
穆、方东美等。第三阶段发生在２０世纪５０至７０年代的
中国台湾和香港地区，称为港台新儒学，代表人物有唐
君毅、牟宗三、徐复观等。第四阶段发生在２０世纪７０
至９０年代的海外，称为海外新儒学，改革开放后又由一
些华人学者引入中国大陆，代表人物有杜维明、成中英、
刘述先等。
现代新儒学思潮反思现代性，反思唯科学主义，重
视人类与中华民族的人文精神及价值理性，其论域、问
题意识与思想贡献主要有：跳出传统文化与现代化的二
元对立，重新思考东亚、中华文明与现代化、现代性的关
系问题，批评把现代化等同于西方化的看法；提出开展
文明对话、建设文化中国；揭示儒学价值与现代全球伦
理、环境伦理、生命伦理的内在关联；强调儒学与现代民
主具有一致性；发掘儒学的“内在超越”意涵，论证安身
立命的“为己之学”具有超越意义，等等。现代新儒学致
力于发掘中华传统文化的价值之源，阐述道德理想主
义，肯定道德主体性，这对于纠正当代社会中存在的西
方中心论以及拜金主义、享乐主义等是有积极意义的。

'''玄学'''

指中国魏晋时期的哲学思潮，也叫“魏晋玄学”，以
崇尚老庄思想，研究玄远幽深的学说为特征，用老庄的
思想解释《易经》和儒学，援道入儒，以阐发玄学思想，以
“三玄”即《道德经》《庄子》《周易》为主要研究对象。取
《道德经》“玄之又玄，众妙之门”的“玄”的概念，玄是指
虚无玄远、深奥莫测的意思。玄学产生的社会背景是东
汉末年社会动荡，人们思想解放，儒家社会地位下降，儒
释道逐渐合流。玄学的思想核心是“本末有无”。代表
人物多为当时的名士，出身高贵、举止优雅、极具风骨、
崇尚清谈，有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象、王衍、
裴! 等。
玄学内部发展出不同的派别，大致可分为三派：贵
无派、独化派、崇有派。何晏、王弼是贵无派的代表人
物。将“无”作为世界的根本和万物统一的原始基础，认
为“有”不能作为世界万物自身存在的根据，“有”只能
依赖于本体“无”才能存在。在名教与自然的关系上，贵
无派一改先秦老庄崇尚自然反对礼教的特征，调和儒道
的名教与自然，认为名教是“末”，自然是“本”，名教出
于自然，反对把名教规范与自然本性对立起来，用名教
去抑制人性。崇有派的代表人物裴! 则反对“以无为
本”，认为“始生者自生也”，万物以“有”为体，“无”不能
生“有”，“有”才能生“有”。郭象综合两派的观点，提出
“无”不能生“有”，“有”也不能生“有”的独化论。郭象
也不反对将名教与自然对立，认为儒家的名教即是道家
的自然。魏晋玄学的学说中，还包含着其他的探讨，如
“言与意的关系”“圣人有情无情的问题”“声无哀乐”及
“才与性的关系”等。魏晋玄学对各种哲学问题的讨论，
为当时个性自由、思想繁荣创造了有利的条件，但是也
导致了一些士人“薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之
业，埤经实之贤”。著作有《老子注》《崇有论》《庄子
注》等。

'''理学'''

也称“宋明理学”“道学”，是宋明时期儒家的哲学
思想。宋儒在诠释儒家经典时，一反汉代儒家注重章句
训诂的学风，以讲求儒学经义、探究明理兼谈性命为主，
所以“理学”又称“义理之学”。理学内部包含不同学
派，各学派间既相互借鉴又相互贬抑。理学具有糅合
儒、释、道三教合一的特点，以传统的儒家伦理思想为核
心，同时吸收佛学和道教思想。理学的创始人为北宋的
周敦颐，奠基者为张载、程颐、程颢，集大成者为朱熹。
周敦颐在《太极图说》和《易通》中，以简洁的语言论述
了宇宙生成和万物化生，提出了一切本于“太极”的观
点，以及“太极”“理”“气”“性”“命”等一系列哲学范
畴，成为宋代理学的基本范畴。张载把“理”当作物质
（气）的运动规律，明代的王廷相也认为“理”是“气”的
运动变化的规律，“理”不能离开“气”而独存，批评了程
朱学派“理本气末”的观点。程颐、程颢提出了“万物皆
只是一个天理”的命题，认为世界万物都是从“理”产生，
虽然具体事物千差万别，但“理”是相同的；朱熹继承发
展了二程思想，在以理为本的前提下建立起一个完整的
客观唯心主义的理学体系。与朱熹同时期的陆九渊提
出“宇宙便是吾心”的主观唯心主义命题，以“发明本
心”为宗旨，奠定了理学中“心学”一派的基础。明代王
阳明发展了陆九渊的学说，认为“心外无物”“心外无
理”，断言“良知”“灵明”为宇宙根源，主张“致良知”，强
调“知行合一”。在宋明时期，围绕对“理”的诠释，各思
想家展开了论争，由此产生了丰富的思想成果，对后世
有重要影响。

'''心学'''

从儒学发展而来的一个学派。最早可推溯自孟子。
中国古人把“心”当做思维器官，所以孟子说“心之官则
思”，认为心的功能是思考，并认识到“心之官则思，思则
得之，不思则不得也”；同时，“心”又是一个伦理道德概
念，孟子说“存其心，养其性”，“心”成为“本性”的近义
词，由此产生了中国古代的“心性学”。因此，“心”在中
国古代哲学意义上有两个含义，一个是本体论的“道”与
“德”，一个是工夫论的“思”，即主观认识。在宋明理学
中，程颢、程颐因为主张“道即理”，引入“心”的概念。
南宋陆九渊专注于“心学”，认为宇宙万物不过是在人主
观意识中的反映，进而断言“宇宙便是吾心，吾心即是宇
宙”，以“心”为构成宇宙万物的本源，提出“心即理”的
命题，强调“心”与“理”完全合一，“人皆有是心，心皆具
是理。心即理也”，并认为“心”与“理”是永久不变的。
陆九渊成为“心学”创始人。至明朝，陈献章首提“心
学”一词，主张宇宙万理只是一理所现，此理即心，并强
调发挥“静心”的作用，通过“静坐”“禅定”的方法，专注
地去发现自我及认识世界，强调了“心”的工夫论。
真正把“心学”发扬光大的是明代的王阳明，史称
“阳明心学”。王阳明是中国历史上“三不朽”（立德、立
功、立言）的典范，从自己曲折而丰富多彩的人生社会实
践中探索、总结了“心学”。他继承陆九渊的心学本体
论，认为“心外无理”“我心即宇宙”，强调主观认识的重
要性；同时，他更注重心学的工夫论，主张人应该从“心”
即主观意识、主观能动性入手，去认识客观世界、丰富自
我；第一次将“知”（认识）与“行”（实践）紧密结合在一
起，认为“知”也是一种“行”，“行”也是“知”，主张“知
行合一”和“致良知”。王阳明还将“善”“恶”贯注到心
学，提出四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知
善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里的“善恶”既有道
德意义，也是真理与谬误的概念。阳明心学对后世影响
深远。

'''朴学'''

一是指汉代今文经学形成前的原始儒学。二是指
汉代的古文经学。古文经学派的特点是注重训诂、名
物、典礼的考证，说经多据历史文献，治学严谨，不尚文
采、夸饰，朴实无华，所以称之为“质朴之学”，但学者“皓
首穷经”“一经说至百余万言”，过于繁琐。三指继承汉
儒朴实学风，专力训诂、辨伪的乾嘉学派。致力于古籍
整理、辑佚辨伪，以及古代历史地理、天文历法、典章制
度等方面的考据，弊端在于脱离实际、厚古薄今、为考据
而考据。

'''管仲（约前７２３—前６４５）'''

姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，世人尊称管子，春
秋时期法家代表人物，是中国古代著名的经济学家、哲
学家、政治家、军事家，被誉为“法家先驱”。管仲受西周
以来的传统思想———重礼思想影响很大，他在辅佐桓公
建立霸业的过程中，就是打着“尊王攘夷”的旗号，维护
周礼。在攻打楚国时，管仲责备楚王的行为有悖于周
礼：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭
王南征而不复，寡人是问。”（《左传僖公四年》）
管仲重视宗法伦理道德的作用，但他反对空谈礼义
法度。礼义法度与发展生产和解决人民的衣食问题相
比，他把后者置于首要地位。《管子·牧民》说：“凡有地
牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟
举，则民留处。”意思是，统治者只有注意农时，发展生
产，使国家财物充足，人民生活有着落，才能使远方的人
民愿意迁来，本国人民愿意留下。他认为，发展生产是
使国家富强的前提，也是使人们遵守礼义法度和稳定社
会秩序的物质基础。如果不注意发展生产，不解决人民
的衣食问题，而空谈礼义法度，国家永远也治理不好。
因此，他明确提出了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣
辱”的著名论点。
管仲执政期间，齐国正经历着一场深刻的社会变
革。西周以来所形成的宗法等级秩序已开始紊乱，奴隶
逃亡已成为齐国社会的普遍现象，新旧势力之间的斗争
也很激烈。要想使国家富强、社会安定，必须进行一番
改革。管仲认为，改革必须着眼于争取民心，“政之所
兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。因此，他要求齐桓
公“修旧法，择其善者而业用之”（《管子·牧民》），要
“令顺民心”“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去
之”（《史记·管晏列传》）。他明确提出“修旧法”和“令
顺民心”的主张，这不仅表达了他顺应历史潮流进行改
革的决心，也反映了他对“法”的重视。
首先，在农业方面，管仲改革赋税制度，采取“相地
而衰征”的办法。即按照土地的好坏，分等征税，以提高
土地利用率，使劳动者能得温饱而不致离乡背井。鼓励
人民开垦荒地，兴修水利，种植五谷桑麻，饲养六畜，努
力耕织。为了鼓励耕织，管仲提出了“与民分货”的主
张，使人民能够分享一部分生产成果和经济权益。这些
主张都有利于封建经济的发展。
其次，改革行政组织。管仲把齐国划为２１乡，其中
工商６乡，士农１５乡。地方行政组织由国君和上卿直
接管辖。居民按士农工商划定住处，用户籍法严格控
制，四民分居定业，不准随便迁徙、杂处与转业。这样做
一方面是为了整顿已经被破坏的统治秩序，以加强对人
民的控制，另一方面是为了扩大与加强国君的权力。
再次，在改革内政的基础上，管仲又进一步改革军
制，把军事组织和行政组织结合起来，寓兵于农，兵民合
一。具体办法是：士农之乡５家为轨，１０轨为里，４里为
连，１０连为乡，５乡为军。每家抽１人，５人为伍，５０人为
小戎，２００人为卒，２０００人为旅，１万人为军。这样，１５
个士农之乡，就可组成３军，共３万人。管仲认为，这样
做有利于扩大兵源，增强士兵的战斗力。
最后，管仲主张“轻过而移诸甲兵”，使犯罪者以兵
器和铜铁赎其罪。具体办法是“制重罪赎以犀甲一戟，
轻罪赎以盾一戟，小罪谪以金分，宥间罪”（《国语·齐
语》）。即重罪、轻罪和小罪分别以犀甲、盾、戟和铜铁赎
罪，罪疑者赦免。这种办法有利于储积甲兵，扩充军备。
总之，管仲在中国历史上是一位很有作为的人物，
他的法律思想对后世也有较大影响。他重视礼治、重视
道德和尊王攘夷的主张得到儒家的称赞。而他提倡改
革、奖励耕织、富国强兵和重法的思想则为法家所继承。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的名言，一直为后
人所传诵。

'''老子（约前５７１—约前４７１）'''

春秋末期思想家，道家学派的创始人。据《史记》记
载，老子姓李，名耳，字聃，先于孔子，楚国苦县（今河南
鹿邑东）历乡曲仁里人。做过周朝守藏室之史（管理藏
书和文物的史官），周朝衰微，西出函谷关，退隐，不知所
终。著作有《道德经》，又称《老子》，包含了自然哲学、
政治哲学、伦理哲学、人生哲学、养生学、美学等博大精
深的内容。
老子思想核心是“道”，把“道”作为哲学的最高范
畴，用“道”来说明宇宙万物的本质、构成、变化、本原和
总规律。这个“道”有如下几个特点：先天地生，独立
不变，是天地万物的开始，广大无边，包含了遥不可及
的过去和未来，无比的深远且周而复始，通过无形无质
的运动来生成万物。它是先验的自然存在，是一个超
越一切相对的绝对存在，具有永恒性、运动性、超越性
和绝对性，既是宇宙的本原和本体，又是道家思想的最
高理念。
老子学说具有丰富的辩证思想。认识到万物都处
于永恒的变动之中，“天地尚不能久，而况人乎”。看到
了一切事物都含有相互对立的两面“有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”“万物负
阴而抱阳”，并且对立面之间相互依存、互相转化，“祸兮
福之所倚，福兮祸之所伏”，把万事万物无不向对立面转
化提炼为“反者道之动”。认为事物的发展变化需要有
一定量的积累，“天下难事，必作于易，天下大事，必作于
细”。首创“有”和“无”的哲学概念，认为事物的产生发
展从无到有，最终又都“复归于无极”。
在认识论上，提出“玄览”的认识方法，排除一切语
言概念、感性经验和欲望，通过直观感觉和内心修养来
认识万物，认识“道”，认为“不行而知，不见而名”。提
出“无名”论，把名实关系分成两个领域来考察，认为一
般事物可以用语言概念来表达，这是“有名”，是“万物之
母”；而“道”则不能用语言概念来表达，这是“无名”，是
“天地之始”。
在社会历史观上，主张复古，幻想回到“小国寡民”
的原始社会形态，崇尚“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至
老死不相往来”；绝弃一切人类文明成果，才能避免灾难
罪恶，天下才能太平安乐，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃
义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。
在政治上，主张“无为而治”的治理之道，劝谏统治
者“治大国，若烹小鲜”，薄税敛、轻刑罚、慎用兵、尚节
俭，人民自我管理，社会自然发展。提出“不尚贤，使民
不争”，反对举贤才。
在军事上，反对战争，以兵为不祥之器，只能不得已
而用之；主张以正治国，以奇用兵；还提出“善战不怒”
“哀兵必胜”等军事观点。
老子的学说对中国哲学、政治学、认识论、美学、逻
辑学、伦理学的发展有广泛而深远的影响，其他学派都
从不同的角度吸取、融合、阐发他的思想，并因受其影响
而改变自己的思想形态。《道德经》在全世界的传播十
分广泛。

'''孔子（前５５１—前４７９）'''

春秋末期思想家、政治家、教育家，名丘，字仲尼，儒
家学派的创始人。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，先世
为宋国贵族，因战乱逃至鲁国，世为鲁人。少年贫贱，青
年时在鲁国做过相礼、委吏、乘田等小官。鲁定公时，做
过司空、司寇，行摄相事，后去职，周游卫、宋、陈、蔡、齐、
楚等国，但终不见用。晚年返回鲁国，致力于教育和文
化典籍的整理工作，开设私学，弟子众多，有颜回、曾点、
子路、冉求等。删定六经，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序
《周易》，作《春秋》，其中《春秋》是中国第一部编年史著
作。孔子好学，学无常师，“三人行，必有我师焉”，相传
曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。孔子的思想
体系十分丰富，在道德伦理、政治、天命观、教育、军事、
美学、史学等方面都有所阐述。
在道德伦理上，以“礼”“仁”为核心。“礼”即等级
制度和伦理规范，以区别人的身份等级；“仁”是人的本
质，“仁者爱人”，仁是人们的行为准则，仁也包含各种道
德品质，如刚、毅、木、讷、恭、宽、信、敏、惠等，是一个“本
源性”的道德概念，但爱人有别，“立爱自亲始”，以维护
贵族等级秩序。礼与仁密不可分，“克己复礼为仁”，
“仁”的执行要以“礼”为规范，“礼”须从属于“仁”，提出
“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”
的“忠恕”之道，并以孝悌为仁之本。
政治上，提倡德治、礼治，“为政以德，譬如北辰，居
其所而众星拱之”“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕
也”，重教化、轻处罚，但不可偏废，“宽以济猛，猛以济
宽，政是以和”，并提出“庶、富、教”的治国主张。为了实
现礼，提出“正名”主张，强调“为政必先正名”，认为“名
不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，要求名实相符，维
护“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序。奉行“中庸”
的政治准则，主张无过无不及，认为“过犹不及”。政治
理想是建立“天下为公”的大同社会。
在天命观上，孔子认为人受天命的制约，他所认为
的天命包含一种人所不能抗拒的客观必然性的含义，不
仅是指的宿命，“不知命，无以为君子”，敬天、重视祭祀，
但是又“敬鬼神而远之”“不语怪、力、乱、神”，强调人重
于鬼、生重于死，“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉
知死”。
教育上，首创私人讲学，打破“学在官府”，广收门
徒，传说弟子先后有３０００人，精通六艺者７０余人。提
出“有教无类”的口号，强调“因材施教”和“启发式”的
教学方法，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。强调“学
而知之”，提倡“好学”“学而时习之”“知之为知之，不知
为不知”“择其善者而从之，其不善者而改之”“学而不
思则罔，思而不学则殆”的求学态度和“行在文先”的求
学方法。最早提出分科教学，大致分为四科，即德行、言
语、政事、文学，并要求对学生普遍实施礼、乐、射、御、
书、数等六艺教育，但把德行教育放在首位，把《诗》
《书》《礼》《乐》作为学生的主要科目。
孔子的学术思想观点，被其弟子及再传弟子以语
录、对话的形式记录在《论语》之中，其余散见于《左传》
《国语》和诸子著述中。其后，尊奉并研究孔子学说的学
派称为儒家，儒家成为了中国古代社会的正统思想，对
中国历史的演变和当代社会都有着很大的影响。

'''孙子（约前５４０—约前４７０'''）

春秋末期战略家、思想家、军事家、中国兵学理论体
系的奠基人，名武，字长卿，世人尊称为“孙子”。孙子为
陈国公子完的后裔，齐国人。后到吴国，以《兵法》１３篇
见吴王阖闾，被任为将。吴王阖闾九年（前５０６），孙武
与伍子胥率军３万，打败当时强大的楚国，攻入楚国都
城郢都。吴王夫差十二年（前４８４），于艾陵打败齐军，
使吴国北面威胁齐国、晋国，显示了非凡的军事才能。
孙武认为，军事是国家的大事，提出决定战争胜败的基
本因素为“五事”，即道、天、地、将、法，和“七计”，即君
主有道、将军有能、天地有利、法令能行、民众富强、士兵
训练有素、赏罚分明，提出“知己知彼”是正确指导战争
的先决条件，关键在于全面分析矛盾双方，促使其转化。
他反对用卜筮迷信、主观类比、星象度数之法来指导战
争，主张“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取
于人，知敌之情者也”。他还看到了战争中的种种矛盾
现象，如敌我、主客、强弱、众寡、攻守、进退、奇正、虚实、
勇怯、治乱等，认为这些矛盾不仅相互依存，而且在一定
条件下相互转化，强调主观能动性在促进矛盾转化中的
作用。在战术指导上，强调“因敌制胜”，灵活地掌握“奇
正之变”，他的战略及战术思想包含着丰富的辩证法思
想，体现出他对自然、社会、人性的透彻了解。中国军事
史上关于“兵不厌诈”“君命有所不受”“置之死地而后
生”“避其锐气，击其惰归”“攻其不备，出其不意”“以逸
待劳”等著名军事格言，都源于孙武的军事思想。所著
《孙子兵法》，今流传１３篇，是中国现存最早的军事著
作，在当代世界都有广泛的影响。

'''公孙龙(约前３２０—前２５０）'''

先秦有两个公孙龙。一是春秋末年的公孙龙，字子
石，生于公元前４９８年，孔子弟子，小孔子５３岁，没有著
作流传，见《史记·仲尼弟子列传》。二是战国末期哲学
家、名家代表人物公孙龙，亦称“公孙龙子”，战国时赵国
人，字子秉，为平原君赵胜门下客。在政治上，曾游说燕
昭王与赵惠文王“偃兵”，认为“偃兵”是“兼爱天下”的
实际行动；曾为平原君献策，支持赵国救魏抗秦。在哲
学上，著《名实论》等，对名实关系作了系统论述，分析了
概念之间的差异性尤其是概念内涵与外延的差异性，强
调“唯乎其彼此”的正名原则，制定了一系列逻辑学原
则，如：以概念来称谓事物而不超过事物的实际范围，只
是概念的外延；以事物的本质属性来规定概念所表示的
事物，使该事物充足具备而不欠缺其本质属性，这是概
念的内涵；概念的内涵不充足就是错误的概念；概念具
备充足的内涵就是正确的概念等，以及以正确的概念来
校正不正确的概念，又以不正确的概念的失误之处，反
过来探究正确的概念之所以正确的所在；要使概念正
确，就必须正确反映事物的本质；而要正确反映事物的
本质，就必须依靠正确的概念的正名方法。在此种名实
关系的指导下，公孙龙提出的主要命题有“白马非马”和
“离坚白”。他认为，“白”指颜色，“马”指形状，白马包
含颜色和形状，而马只有形状，没有颜色的规定，因此，
“白马非马”，其中，“非”可以解释为不是，也可以解释
为不等于，前者认为是诡辩论，后者认为合乎逻辑，由训
解不同而产生的不同评价。同时，他也认为石头的“坚”
和“白”都是各自独立的。公孙龙的学说渊源可上溯到
春秋末期“操两可之说，设无穷之辞”的邓析，而又直接
受影响于“察士辨类”的尹文。他的“离”与惠施的“合”
是战国时代讨论名学颇有影响的两种思想倾向，这两种
学说对中国古代逻辑思想的发展都是有重大贡献的。
公孙龙认识到事物的差异性是合理的，过分强调差异而
至于“离”天下万物，则陷于诡辩论，荀子批评他“用名以
乱实”。著作《公孙龙子》，《汉书·艺文志》著录１４篇，
后亡佚８篇，今存６篇。有庞朴《公孙龙子译注》。

'''墨子（约前４６８—前３７６）'''

春秋战国之际思想家、政治家、教育家、军事家、科
学家，墨家学派创始人。姓墨，名翟。鲁国人。出身微
贱，早年做过木工匠，宋昭公时曾为宋国大夫。早年曾
习儒术，因“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服
伤生而害事”，另立新说，弃儒倡墨，开展独立的学派活
动，聚徒讲学，门徒遍天下，墨家成为当时显学。
墨子除在宋国当过大夫外，大部分时间到各国去游
说讲学，奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏等国，宣传他的政治
主张，推荐自己的学生入仕，他的学生们为推行墨子的
主张，也奔走各国。墨子根据各国的不同情况，在推行
墨家学说时主张因地制宜，对症下药，“国家昏乱，则语
之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛
湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事
鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻”。墨子制止了多
次战争，其中以与公输般论战，止楚攻宋最为著名。尚
贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻
也构成了其全部的哲学主张。在人伦关系上，认为天下
一切祸害皆起于人们之间“交相别”，主张“兼相爱，交相
利”“爱人若爱其身”，否定儒家的“爱有差等”。在天人
关系上，提出“非命”，否定“天命论”，认为人定胜天、事
在人为，但又认为“天之爱民之厚”，尊天、事鬼。人才任
用上要“尚贤使能”，官员、君主都要选择贤能之人，认为
“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”，不偏
富贵，不避贫贱，反对世袭制，反对亲亲尊尊。在军事
上，提倡“非攻”，抨击“攻伐无罪之国”的掠夺战争，认
为攻伐为“天下之巨害”，但不反对诛有罪之君的正义战
争。在经济上，主张“节用”“节葬”“非乐”，厉行节约，
反对铺张浪费，把音乐也看作享乐的一部分。墨子在认
识论和逻辑学方面，也有丰富的思想。肯定知识来源于
“耳目之实”而非天生就有，因此，要通过三种途径去获
得，三种途径分别是亲知、闻知、说知，即直接经验所得
的知识、传授所得的知识和推理所得的知识，并提出了
“三表法”；认为墨辩的目的是“夫辩者，将以明是非之
分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌
疑焉”，提出“察类明故”等逻辑原则和方法。墨子在自
然科学方面也有着显著的成就，如数学、物理学，在数学
方面，给出了“倍”“直线”“中”等概念的定义，在物理方
面，有不少发现，如光与影、声音的传播等。墨子的思想
学说主要记录于《墨子》，其余散见于《荀子》《韩非子》
《庄子》《吕氏春秋》《淮南子》等书。

'''商鞅（约前３９０—前３３８）'''

战国时政治改革家、思想家，法家的主要代表人物。
姓公孙，名鞅，卫国人，又称卫鞅；后受秦孝公封商邑，号
“商君”，故称“商鞅”。初为魏相公叔痤家臣，后入秦进
说秦孝公，始说以“帝王之道”，未能投合，继而说以“霸
道”和“强国之术”，遂被重用。秦孝公三年（前３５９），与
大夫甘龙、杜挚辩论变法，提出“苟可以强国不法其故，
苟可以利民不循其礼”。秦孝公六年，推行第一次变法，
颁布法律，制定“连坐法”，奖励军功，禁止私斗，重农抑
商，奖励耕织，变法取得初步成功，并接连伐魏获胜。秦
孝公十年，因功升为大良造（军政大臣，秦国当时的最高
官职）。秦孝公十二年，秦国自雍都（今陕西凤翔南）迁
都咸阳，进行第二次变法，推行开阡陌封疆，废除井田
制，普遍推行郡县制，统一度量衡制，按户按人口征收军
赋，实行“富国弱民”，进一步加强中央集权。秦孝公二
十四年，秦孝公去世，秦惠王立，因为变法损害了王公贵
族的利益，公子虔等人诬告商鞅“谋反”，被秦惠王派兵
逮捕，并实行“车裂”，灭其全家。商鞅被杀，但其变法成
果仍沿袭不变，两次变法成功，奠定了秦国富强的基础。
在政治上，商鞅主张“一任于法”，强调统一法令为本，并
以“壹刑”“农战”等政策为法治理论的重要内容，认为
“仁义”不仅不足以治天下，反而会削弱国力，提出“任其
力不任其德”“不贵义而贵法”“战法必本于政胜”等政
治、伦理、军事观点，为法治服务。哲学上强调在“适于
时”“恃其势”“恃其数”的基础上，提出“以战去战，虽战
可也。以杀去杀，虽杀可也。以刑去刑，虽重刑可也”等
命题。历史观上把历史分为“上世”“中世”“下世”三个
时期，为变法作论证，认为世道变了行为法则也应该随
之变化。商鞅无原作，今存《商君书》为战国时法家所辑
录，反映了他的思想，其他如《史记》本传和《韩非子》中
一些篇目也是研究其思想的重要资料。

'''慎到（约前３９０—前３１５）'''

战国时期思想家、法家代表人物。赵国人。早年学
黄老道德之术，是从道家分化出来的法家。曾在齐国稷
下讲学，受上大夫之禄，齐湣王末年离开齐国至韩，为韩
大夫。他讲法而兼讲势，主张“尚法”和“重势”，强调
“民一于君，事断于法”，把君主的权势看作执行法治的
力量，认为“贤智未足以服众，而势位足以诎贤者”，但他
不主张独裁，反对“国家之政要在一人之心”，提出“立天
子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立
国以为君也”，反对把国家兴亡的责任归于个人。在哲
学上，他的“弃知去己”“舍是与非”为特点的名辩理论，
受老子的影响，其中也包含了朴素的辩证法。著作早
佚，现存《慎子》，只有７篇残余辑本。

'''惠施（前３９０—前３１７）'''

亦称“惠子”。战国中期哲学家、名家代表人物。宋
国人。任魏相１２年，曾与魏惠王论齐魏马陵之战，主张
“变服折节而朝齐”“遂开六国称王之局”，提高了魏在
诸侯中的地位；主张“兼爱”，但不赞成无条件的“偃
兵”，因而在“朝齐”的同时，劝魏王使计“以楚毁齐”；倡
言“去尊”，但又以“治农夫者”自居；后因主张联齐楚抗
秦，遭致秦使张仪离间，罢相离魏归宋。在哲学方面，在
当时的名辩思潮中主张“合同异”观点，据《庄子·天
下》记载，“合同异”命题共有１０条，史称厉物十事，认为
“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之
谓大同异”，具体事物之间的同异是小同异，天下之物谓
其相同则皆有相同之处，谓其相异则皆有相异之处，这
是大同异，从而肯定了“同”和“异”概念的相对性，并以
“天与地卑，山与泽平”等命题，对“大同异”思想作具体
说明；注重观察分析自然现象，善于运用譬喻式推理，认
为这是一种“以其所知喻其所不知而使人知之”的逻辑
方法；还与当时的辩者讨论“卵有毛”“马有卵”等命题，
广泛交游天下的辩士，与庄子为友，曾共游濠上作观鱼
之辩，即“子非鱼安知鱼之乐”与“子非我，安知我不知鱼
之乐”。其学说渊源于春秋时期“操两可之说”的邓析，
在当时与儒、墨、杨（朱）、秉（公孙龙）并列为五，对先秦
名学的发展起了重要作用。其著作据《汉书·艺文志》
载有《惠子》一篇，已佚，晋人发掘魏襄王墓时获《名书》
一本，有人疑是他的著作，后又佚，其言行片断，散见于
《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《战国策》《说苑》
等书。

'''申不害（约前３８５—前３３７）'''

战国时期思想家、法家代表人物。郑国人，出身低
微，后任韩昭侯相，直至终年，任职期间，国治兵强，政绩
显著。在政治主张方面，申不害主张法治，其学本于黄
老，而重“术”，强调“尊君卑臣，崇上抑下”，他要求国君
要明了自己的地位，即“主处其大，臣处其细”，主张君主
“示天下无为”，施展权术，言行深藏不露，以驾驭臣下。
在哲学主张方面，认为概念可以反映一切事物：“名者天
地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之
情无所逃之矣。”并从正反两方面分析“正名”在实践中
的作用，强调“名自正也，事自定也”，因而要“自名而正
之，随事而定之也”。著有《申子》一书，皆失佚，现仅存
辑录《大体》一篇，此外还有散见于各书的残章断句。

'''孟子（约前３７２—前２８９）'''

战国时思想家、政治家、教育家，名轲，邹（今山东邹
城东南）人。师从孔子的孙子子思的门人，儒家学派代
表人物，在儒家分化中，继承、发展孔子思想，阐发子思
学说，被称为思孟学派，孟子学说被后世认为是孔子之
后儒家的正统思想，后有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔
孟”，与孔子的理论合称为“孔孟之道”。历游齐、宋、滕、
魏等国，曾任齐宣王客卿，当时，各国都在变法革新、富
国强兵、相互攻伐，因而信奉法家、兵家等学说，而孟子
却称述“唐虞三代之德”，不合各国实际需要，终不被用，
晚年退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，所著《孟子》，
成为后世儒家经典。孟子以性善论为基础、以仁政为核
心建立其思想体系。在人性论上，孟子秉持性善论，认
为人性本善，“人皆有不忍人之心”，具有天赋的仁义礼
智“四端”、不虑而知的“良知”和“不学而能”的“良能”，
认为“人皆可为尧舜”。性善论是孟子形成自己的政治
主张和哲学主张的根据。孟子将孔子“仁”的观念发展
成“仁政”学说，主张实行以仁政为主要内容的王道，反
对霸道。首先，孟子严格区分了统治者和老百姓的社会
分工，认为“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，
治人者食于人；天下之通义也”；其次，孟子很重视民心
向背，提出“保民而王”“民为贵，社稷次之，君为轻”“得
道者多助，失道者寡助”“天时不如地利，地利不如人和”
等诸多“重民”论断，具体做法有“仁政必自经界始”，制
民之产，“有恒产者有恒心”，实现养民；“谨庠序之教，申
之以孝悌之义”，实现教民；“省刑罚、薄税敛”“不违农
时”，发展农业生产，实现富民；此外，还有“与民同乐”
“尊贤使能”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、
反对重农抑商等措施。在义利观上，孟子认为“生，亦我
所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者
也”，将义、利对立起来，重义轻利，克制对利的欲望，要
做“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，必
要时舍生取义。在世界观上，赋予“天”以道德的属性，
以“天命”为决定自然和社会现象的主宰，由此认为仁义
礼智是处理人伦关系的天则，还要知天、事天，也重视人
力，要尽人事、听天命。在教育上，继承并发展了孔子的
教育思想，主张发展学校教育，创办教育机构，同时也重
视家庭教育，“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父
兄也”，还首次提出了“易子而教”的教学方法，“古者易
子而教之，父子之间不责善”。孟子在认识论、逻辑学、
美学等方面也有很多贡献。

'''庄子（约前３６９—前２８６）'''

战国时哲学家、文学家，道家的主要代表人物。姓
庄名周，宋国蒙（今河南商丘市东北）人。与梁惠王、齐
宣王、孟子同时，为惠施挚友。庄子生于乱世，出身没落
贵族家庭，家贫，做过蒙地方的漆园吏，拒绝楚威王相聘
后终身不仕，痛恨当时社会的黑暗，不愿同流合污，对统
治者有辛辣的嘲讽，隐居著书。庄子继承、丰富和发展
了老子“道法自然”的思想，“其要本归老子之言”，真正
确立了道家学派，与老子并称道家之祖。认为“道”是客
观真实的存在，但又“无为无形”，“可传而不可受，可得
而不可见”，为世界最高的本体；道的存在不以别的事物
的存在为条件，在时间上和空间上都是无限的；世界统
一于“道”，“道”与万物为一。庄子同样也继承了《道德
经》的辩证法思想。事物是相对的，可以转化的，“天下
莫大于秋毫之末，而泰山为小”“彼是方生之说也，虽然，
方生方死，方死方生”，生即死、死即生，“时有始终”，始
即终，终即始，因此可以齐物我、齐生死、齐大小、齐是非
等；一切事物都是处在变化发展中的，“物之生也，若聚
若驰，无动而不变，无时而不移”，变化发展是由矛盾双
方相互作用引起的，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚
散以成”。在政治上，庄子也主张无为，与老子不同的
是，老子主张的无为是相对的，庄子主张的无为则是绝
对的；老子的无为是一种治世的方法，通过无为来达到
治国的目的，庄子的无为则是否定一切社会文明和任何
治国方略的绝对无为，顺应天道，摒弃人为，庄子激烈抨
击儒家、墨家、法家、名家等的有为政治，认为这些治国
措施，扰乱和破坏了人的自然本性，导致社会分化和纷
争，“礼者，世俗之所为也；真者，所以受之于天也，自然
不可易也”，主张回归自然、复归原始。庄子是迄今可考
的最早的详尽论述生死问题的中国哲学家，认为在人生
的种种困境中，最根本、最困扰人的心灵的莫过于生死
困境，庄子把人的生死还原成一种自然的过程，立足于
生来领悟死的意义，凭借着死来体察生的价值。庄子希
望通过坐忘、心斋、外物、朝彻、见独等修养方法来保持
精神的宁静，实现绝对的心灵自由，形成高洁、超脱的个
性，最终达到“与造物者同游”的理想目标。庄子的散文
很有特色，表面为“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时
恣纵而不傥，不以觭见之也”，实则独具匠心，蕴含着深
刻的思想，代表作有《逍遥游》《齐物论》等。庄子在哲
学、文学等方面都有着突出的贡献，对后世影响深远。

'''文子（约前３６０—前２８０）'''

又称尹文子，著名的哲学家。战国时代齐国人。宋
尹学派创始人，生平不详，大致活动在齐宣王、湣王之
际，与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者。于
齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物，属稷下
道家学派。文子承继老子自然之道的思想，糅合法家、
儒家，以法于道而为仁义礼乐的根据，变自然法则为与
法制相联系的社会法则，对后期儒家思想有深刻影响。
文子特别精通“名”（概念）的分析与分类，强调“名正则
治，名丧则乱”，指出“有形者必有名，有名者未必有形”，
认为认识事物必须先破除主观偏见，很受当时的名家公
孙龙的称赞，对先秦名辩之士尤其是公孙龙的名辩学说
思想的形成有重要影响。流传于世的《尹文子》上下两
篇，语录与故事混杂。上篇论述形名理论，下篇论述治
国之道，可以看作是形名理论的实际运用，其中的形名
论思想，其对语言的指称性与内涵等关系的思考，为研
究中国逻辑思想史者所重视。

'''邹衍（约前３２４—前２５０）'''

战国时期哲学家、阴阳家。邹衍亦作驺衍，齐国人，
曾游学稷下学宫，号“谈天衍”，历游魏、赵、燕等国，因其
学说适应当时大一统趋势，皆受到尊重和礼遇，并为燕
昭王师。他的著作都已亡佚，其遗说载清代马国翰所编
《玉函山房辑佚书》。邹衍在总结早期阴阳、五行学说的
基础上，提出了“五行相生相胜”的观点，他认为，木生
火、火生土、土生金、金生水、水生木是“五行相生”的转
化形式，同时，又存在着水胜火、火胜金、金胜木、木胜
土、土胜水的“五行相胜”的对立形式。他以五行相生相
胜的模式来生硬地表现自然界事物之间的统一和对立
关系，说明自然界的四时变化和万物生息，反映了对自
然界运动变化过程的粗浅认识。他进一步认为，这种模
式还体现在人类社会之中，由此，他提出了“五德终始”
循环相生的观点，认为“天地剖判以来”的历史，按照“五
德转移”的顺序，经历了黄帝（土德）、夏（木德）、商（金
德）、周（火德）的更替过程，并预见以后的发展是“代火
者必将水”。在研究方法上，邹衍还试图将宇宙各部分
联贯为一个整体，并给以总的说明，他以“必先验小物，
推而大之，至于无垠”的方法提出“大九州说”，认为赤县
神州（中国）为世界８１州之一，每９个州为一集合单位，
有小海环绕，称为“大九州”，９个“大九州”另有大海环
绕，再往外便是天地的边际。他的学说对后世产生了很
大的影响，他的某些观点成为两汉谶纬学说的主要来源
之一，其阴阳五行思想也成为中国传统宇宙观、自然观
和易学的一个主要观点和方法。

'''稷下学宫'''

中国古代最早的学术活动和政治咨询中心。田氏
齐国在都城临淄的稷门之外筑起高门大屋，广招天下饱
学之士来此讲学授徒，著书立说，参议政治，故称“稷下
学宫”。学宫中有堂有室，有寝有庖，弟子至“数千百
人”，规模相当宏大，其中德高望重的学者称为“稷下先
生”，年轻的学子称为“学士”。创建于齐桓公时，一说在
齐威王时；复盛于齐宣王时，宣王继其祖，扩置学宫，招
致天下贤士近千人，任其“不治而议论”，其中７６人被尊
为“上大夫”；齐湣王时，齐国都城临淄被攻破，稷下学宫
的活动一度中断；齐襄王之后逐渐衰落。历时一百四五
十年。著名人物有邹衍、淳于髡、田骈、慎到、季真、环
渊、彭蒙、宋钘、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹奭和荀子
等，其中，荀子曾“三为祭酒”，即任学宫的主持人。汇集
了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，各家兴学论
战，评论时政和传授生徒，成为当时各学派荟萃中心，并
逐渐形成一个具有一定倾向的学派，后人称为“稷下学
派”，其中黄老居于主导地位。推动了先秦名辩思潮的
发展和先秦时期学术文化的繁荣，是战国百家争鸣的主
要场所，当时相继出现的学术著作有《宋子》《田子》《娟
子》《捷子》等（均佚失），另《管子》《晏子春秋》《司马
法》《周官》等书编成，都有稷下之士参与。

'''荀子（约前３１３—前２３８）'''

名荀况，字卿，也称“荀卿”。赵国人，战国末期思想
家、教育家、政治家、文学家。荀子曾经在齐国游学，齐
襄王时，三次担任稷下学宫的“祭酒”。秦昭王四十四年
（公元前２６６），荀子应秦昭王聘请到秦国，他考察秦国
后，认为秦国百姓朴实勤劳，官吏负责任，国家治理接近
政治的最高水平。荀子回到赵国，与赵孝成王议论兵
事，强调“用兵攻战之本在于壹民”，认为“善附民者，是
之一，其阴阳五行思想也成为中国传统宇宙观、自然观
和易学的一个主要观点和方法。

中国古代最早的学术活动和政治咨询中心。田氏
齐国在都城临淄的稷门之外筑起高门大屋，广招天下饱
学之士来此讲学授徒，著书立说，参议政治，故称“稷下
学宫”。学宫中有堂有室，有寝有庖，弟子至“数千百
人”，规模相当宏大，其中德高望重的学者称为“稷下先
生”，年轻的学子称为“学士”。创建于齐桓公时，一说在
齐威王时；复盛于齐宣王时，宣王继其祖，扩置学宫，招
致天下贤士近千人，任其“不治而议论”，其中７６人被尊
为“上大夫”；齐湣王时，齐国都城临淄被攻破，稷下学宫
的活动一度中断；齐襄王之后逐渐衰落。历时一百四五
十年。著名人物有邹衍、淳于髡、田骈、慎到、季真、环
渊、彭蒙、宋钘、尹文、田巴、兒说、鲁仲连、邹奭和荀子
等，其中，荀子曾“三为祭酒”，即任学宫的主持人。汇集
了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，各家兴学论
战，评论时政和传授生徒，成为当时各学派荟萃中心，并
逐渐形成一个具有一定倾向的学派，后人称为“稷下学
派”，其中黄老居于主导地位。推动了先秦名辩思潮的
发展和先秦时期学术文化的繁荣，是战国百家争鸣的主
要场所，当时相继出现的学术著作有《宋子》《田子》《娟
子》《捷子》等（均佚失），另《管子》《晏子春秋》《司马
法》《周官》等书编成，都有稷下之士参与。

'''荀子（约前３１３—前２３８）'''

名荀况，字卿，也称“荀卿”。赵国人，战国末期思想
家、教育家、政治家、文学家。荀子曾经在齐国游学，齐
襄王时，三次担任稷下学宫的“祭酒”。秦昭王四十四年
（公元前２６６），荀子应秦昭王聘请到秦国，他考察秦国
后，认为秦国百姓朴实勤劳，官吏负责任，国家治理接近
政治的最高水平。荀子回到赵国，与赵孝成王议论兵
事，强调“用兵攻战之本在于壹民”，认为“善附民者，是
中体现了荀子的教育思想，认为人的知识、才能不是先
天赋予的，而是通过观察学习得来的，强调教育对人成
长的作用，指出人的知识和德性修养是一个积累的过
程，而学习的目的在于培养理想人格。《乐论》是古代中
国的一篇重要的音乐美学著作，系统阐述了音乐的产
生、立乐的标准、礼与乐的关系，以及音乐的社会功能，
指出音乐等艺术是人们获得感官愉悦不可缺少的形式，
认为音乐能感动人的善心，具有宣泄情感和移风易俗的
作用。中国古代重要的音乐美学专著《乐记》中的音乐
美学思想，很多都来自于《乐论》。《议兵》阐述军事理
论，《王制》《王霸》《富国》阐述社会政治思想，《非十二
子》是对先秦诸子的批判总结。

'''河上公'''
姓名、生卒不详，西汉时道家学者，因在河滨结草屋
而居，司马迁《史记》中称他为“河上丈人”，后人遂称其
为河上公。精通《老子》，西汉相国曹参是他的再传弟
子，汉文帝读《道德经》有所不解，曾向其请教。现存最
早、影响深广的《老子道德经注》相传为河上公所著，《道
德经》原文不分章节，河上公的注解分章，故称《河上公
章句》，其特点是：注文简洁清晰，意境空灵；重在解释
老子意旨，以极简单的语言阐说《老子》义理，同王弼注
一样，没有字词考证，但说理透彻，平铺直叙，语言朴实
流畅，平易近人。《河上公章句》的主要内容是以汉代流
行的黄老学派无为治国、清静养生的观点解释《道德
经》，基本思想是认为天道与人事相通，治国与治身之道
相同，二者皆本于清虚无为的自然之道。

'''董仲舒（前１７９—前１０４）'''

西汉广川（河北景县）人，思想家、政治家、教育家、
哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊
春秋》。汉武帝元光元年（公元前１３４），武帝下诏征求
治国方略，董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的
宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道
家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的
官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、
社会、历史问题，给予了较为系统的回答。董仲舒在著
名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“大一
统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿
使并进”“推明孔氏，抑黜百家”的主张，为汉武帝所采
纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达２０００多
年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把
神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
在他的神学体系中，天是最高的哲学概念，是百神之君，
万物之祖，认为天和人一样有意志情感，有喜怒哀乐，有
道德意识；天按照自己的形象创造了人类，人的形神和
道德品质等都是天的副本，人只能服从天道；天道通过
阴阳五行的变化，体现其主宰作用，对地上的统治者经
常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，所以统治者必须
遵循天意行事；将天道与人事相比附，认为君臣、父子、
夫妇等“道”出于天，借天道以论证封建统治秩序的神圣
化、绝对化，认为人的认识在于与天意相符，而天意只有
圣人才能认识到；认为“名”也来自天意，提出概念的先
天起源说，并将深察名号作为一切是非曲直的标准。在
提出封建伦理“君臣、父子、夫妇”三纲和“仁、义、礼、智、
信”五常的同时，把人的性品分为上中下三等，认为圣人
之性是善性，斗筲之徒是下愚者，不可以名性，只有大多
数被统治的“中民之性”才可以名性，但他们需要统治者
加强道德教育，把仁、义、礼、乐看做人类社会生活的基
础。其后，董仲舒任江都易王刘非国相１０年；汉武帝元
朔四年（公元前１２５），任胶西王刘端国相，４年后辞职回
家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝还会下
令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武
帝尊重。董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛
时期，死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。

'''严君平（约前８６—１０）'''

西汉思想家，西汉时《老子》的最早注疏家。蜀（今
四川成都）人，名遵，字君平。隐居不仕，常以占卦为业，
兼授《老子》《庄子》，精通《易经》。继承老子“道生万
物”的思想，发展老子的“冲气以为和”，提出“气化分
离”说，认为“道德”本为混沌未分之气，经分离而化生万
物，强调“道德虚无”，主张“有生于无，实生于虚”，肯定
“天道自然无为”“道德无为而神明然矣，神明无为而太
和自起，太和无为而万物自理”，要求因时顺理，“奉道顺
天，与物相参”，提出“审实定名”，认为实物的“名”必须
符合“实”，“一名一实，平和周密，方圆曲直，不得相
失”，把“虚静”当作得道的功夫。著作有《老子指归》，
收藏于《道藏》。

'''王充（２７—约９７）'''

东汉哲学家，无神论者，会稽上虞（今浙江上虞）人。
先世居魏郡元城（今河北大名），出身“细门孤族”，祖父
辈曾做过商贩，到王充出生时，早已破落，且年少时就成
了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，
进太学学习，拜班彪为师。喜欢博览群书，但是不死记
章句，精通百家学说。因仕途无望，回乡教书，中年曾做
过一些小官，晚年辞职居家，教书著述。治学上兼采道
家、儒家和墨家。哲学上，王充以道家的“自然无为”为
立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，主张元气自然
论，认为“气”是天地万物的根基，“天地合气，万物自
生”，天地是“气”合之后的产物，都是无意志的自然的物
质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然运动
的结果。还认为“天无上”“地无下”“天地不生，故不
死；阴阳不生，故不死”，触及了宇宙时空的无限性。认
为天不具有精神作用和主宰能力，生物间的相胜是因为
各种生命力的强弱、气势的优劣和动作的巧拙不同，并
非天的有意安排，天不是什么有意志能降祸福的人格
神，与董仲舒的天人感应论形成对立之势。在生死观及
形神论上，具有鲜明的唯物主义色彩，认为人死后不能
成为鬼神，强调精神对形体的依赖关系，为后来范缜的
神灭论奠定了基础，也因此反对神学化的经学。在历史
观上，反对崇古非今，认为社会的治乱与经济状况有很
大关系。主张人性有“善恶”，强调人性是可以改变的。
在文艺美学上，提出“真美”说，认为艺术应该真实有用，
文艺创作应该诚意在胸，通过文墨表达于外，能够劝善
惩恶，主张艺术家应发挥个性，反对抄袭模拟古人，提倡
通俗易懂的语言。代表作品《论衡》，具有唯物主义、无
神论倾向和批判精神，是中国历史上一部不朽的唯物主
义哲学著作，对后世唯物主义思想的发展影响深广。

'''阮籍 (210-263)'''

三国魏玄学家、文学家，“竹林七贤”之一，陈留尉氏
（今属河南）人。博览群书，喜好《道德经》《庄子》，纵酒
谈玄，蔑视礼法，与嵇康齐名。曾任从事中郎、东平相步
兵校尉，虽不满司马氏政治集团，但谨慎避祸。在自然
观上，认为天地出于自然，万物生于天地，自然无外，天
地有内，一切皆以自然为本，人的形体与精神都是自然
的产物，自然界和万物的关系是和谐一致的；认为“道”
就是自然，为世界宇宙的本原，否定在自然之外有精神
性的主宰，但又认同庄子的相对主义观点。在政治思想
上，折中“自然”与“名教”，崇尚自然，但并不主张废除
名教，而是反对那些以名教礼法为幌子谋私利、谋权势
的伪君子。他幻想一种无君无臣的社会，却又主张“尊
卑有分，上下有等”，只是希望“上不凌下，卑不犯贵”。
在文学艺术上，他擅长五言诗，有《咏怀》诗８２首，通过
不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒
情和形象塑造等，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的
诗风。阮籍有很高的音乐造诣，善弹琴，作《乐论》，认为
清淡平和之乐是宇宙和谐的体现。

'''嵇康（约２２３—２６４）'''

三国魏哲学家、文学家、音乐家，与阮籍齐名，同为
“竹林七贤”。祖先为会稽（今浙江绍兴）人，本姓奚，因
避怨，迁居于嵇山之侧而改姓“嵇”。嵇康生于官宦之
家，幼时丧父，靠寡母及兄长教养，自幼旷迈不群，高亮
任性，不修名誉，宽简有大量，学不师授，博洽多闻，不涉
经学，却好读老庄，倾向玄学，好属文论，又精通音律，喜
弹琴咏唱。与曹魏宗室通婚，官至中散大夫，因不满司
马氏专权，不赴任，以爱自由放旷为由拒绝朋友山涛让
他做官的推荐。在太学中常抨击时政，后遭陷害，以“言
论放荡，非毁典谟”的罪名被司马昭所杀。行刑时，嵇康
索琴弹奏一曲《广陵散》，慷慨赴死。
在自然观上，嵇康主张元气自然论，认为宇宙间充
满了浩荡无边的元气，人和万物都是由天地间阴阳二气
的结合化生的。在名实关系上，嵇康认为名是事物的标
志，同一事物因地域、风俗的不同而有不同的名号，名称
是根据事物的具体情况而制定的，强调“推类辨物，当先
求之自然之理”，反对儒家以周公、孔子的观点和六经思
想为准绳，认为只有摆脱六经思想的束缚，才能认识真
实的事物。在形神关系上，嵇康反对形神相离，主张“形
恃神以立，神须形以存”“形神相亲，表里具济”，认为形
神结合才能维持人的生命。在政治伦理上提倡“越名教
而任自然”的主张，认为不故作高尚，所以能超越名声教
化而任其自然；感情不被欲望所拘束，所以能审视贵贱
之分而明白事物的道理。他不满儒家繁琐的礼教，认为
六经束缚人性。他崇尚自然简易，期望君臣相忘于上，
人民家足于下，达到一种没有矛盾斗争的和谐社会。在
文学艺术上，嵇康的诗风格清峻，文辞简约，涵义深广；
精通乐理，善弹琴，认为音乐可以导养神气，他的《声无
哀乐论》是中国古代著名的音乐美学著作，认为声音和
人的思想感情没有必然联系，同一音乐在不同的情境中
能引起不同的感情，所以声音本身没有所谓的哀乐。

'''王弼(226-249)'''

三国魏哲学家，魏晋玄学的主要创始人之一。魏国
山阳（今河南焦作）人，汉末著名士族王璨的侄孙，曾任
尚书郎。王弼少年天才，好论儒道，能言善辩，与当时名
士何晏等人针对儒家、道家和《周易》的思想哲学进行广
泛的探讨，其作品主要包括解读《道德经》的《老子注》
《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》《周易略例》
四部。正始十年（２４９）秋天，王弼患疠疾而亡，年仅２４
岁。在自然观上，他对《老子》哲学中的“先天地生”的
“道”和“有生于无”作了玄学解释，提出“万物皆由道而
生”，而“道”即是“无”，认为万物统一于一个共同的最
高的“道”或者“无”，把老子“有无相生”的思想引向“以
无为体”，认为“有生于无”，将老子的宇宙本原论改造为
本体论，成为玄学中的“贵无派”。又认为，作为万物之
宗的“无”不能独立自明，必须通过“有”，才能从天地万
物的存在上去明了“无”是万物之宗，并从本末、体用、动
静、一多等关系来论证“以无为本”，提出“得意忘象”
“得象忘言”的命题，把“言”“象”看做“得意”的障
碍———这个命题对后人力求通过具体物象来体会深奥
意趣的美学思想和“意象”范畴的形成，具有重大影响。
在“名教”与“自然”的关系上，王弼主张“名教出于自
然”，以自然为本，以名教为末，反对把“名教”与“自然”
对立起来，认为即使是孔子也不能去掉自然本性，并认
为只要符合“自然”及“无为”的原则，名教也是完全必
要的。反对何晏“圣人无喜怒哀乐”，认为圣人也有五
情，圣人与众人的区别在于顺应万物而不被万物所累。
在政治上，王弼主张要维护君主、圣人的绝对统治地位。

'''郭象（２５２—３１２）'''

西晋玄学家，河南洛阳东人。好《老子》《庄子》，常
闲居，善清谈，口若悬河，被称为王弼第二。曾任黄门侍
郎、豫州牧长史、太傅主簿等官职。作《庄子注》，通过注
解《庄子》，提出“独化”论。“独”指个体，一切万事万物
的个体都具有自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在
状态；“化”就是形容这种存在状态的变化。“独化”就
是一个绝对的个体活动变化，万物自生后，还在不断地
自为中，而万物在“自为”的同时，还存在“相因”的关
系，通过这种“自为而相因”的关系，就可以“独化于玄冥
之境”。不但肯定万事万物有其个体性，而且他所说的
个体性是指绝对个体，具有完全自足的价值，否定了以
“无”或“道”为宇宙本体和万物本源的学说，既否定了
“有生于无”，也否定了“造物主”观念。但又把“玄冥之
境”看做一种神秘的存在，是不可抗拒的“命”的安排，陷
入神秘主义。在“名教”与“自然”的关系上，他认为“名
教”与“自然”并不矛盾，主张“名教”就是“自然”，既肯
定儒家的名教之治，又倡导道家的自然无为，合儒道为
一，以此论证封建礼法等级制度的合理性。在逻辑上，
基本承袭《庄子》齐是非、主无辩的思想，认为“物皆自
是，故无非是。物皆相彼，故无非彼。无非彼，则天下无
是矣；无非是，则天下无彼矣。无彼无是，所以玄同也”。
由此出发，力主“无辩”。著作除《庄子注》完整保存外，
另有《论语体略》《老子注》《致命由己论》等，均佚，仅部
分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。

'''裴倾（２６７—３００）'''

西晋哲学家，河东闻喜（今属山西）人。出身士族，
曾祖裴茂是汉尚书令，祖裴潜为魏尚书令，父裴秀是晋
司空，“在位四载，为当世名公”，裴! 出身于三代高官的
贵族家庭，自己也做了尚书左仆射，是皇后的亲属，又是
名士王戎的女婿。他博通多闻，兼通医术，年少即有名
气。赵王司马伦篡逆，裴! 被害，时年３４岁。在政治上
他主张“无为而治”，君主只要选贤举善、居任得人即可。
在哲学上，他著《崇有论》，提出与何晏、王弼的“贵无
论”对立的“崇有论”观点，注重现实存有事物，认为世界
本原是“有”，万有的整体是最根本的“道”，“道”存在于
万事万物之中，提出“始生者自生”的观点，反对在万有
之上寻找世界的本体，指出“无”是“有”的消失状态，不
能把“无”作为“有”的根本，认为万物的运动变化和错
综复杂的关系是探求事物规律的基础和根据，“理”本身
必须以“有”为体，事物虽然自生，但每个事物都是万物
整体的一部分，要依靠别的事物作为自身存在的条件。
他的“崇有论”与王弼的“贵无论”和郭象的“独化论”，
是魏晋玄学中关于宇宙本体的三大思想观念。裴! 的
著作除《崇有论》外，余皆散失。

'''范缜（约４５０—５１５）'''

南朝齐梁时哲学家，无神论者，南乡舞阴（今河南泌
阳西北）人。幼年丧父，事母至孝，青年时拜名师求学，
博通经书，特别精通三礼（即《周礼》《仪礼》《礼记》）。
南朝齐时入仕为官，萧衍建立南梁后，任晋安太守、尚书
左丞，终官中书郎、国子博士。范缜综合发展了先秦及
魏晋以来的无神论和神灭论思想，与佛教进行了激烈的
论争，是中国哲学史上杰出的唯物主义哲学家。在南齐
时范缜就发表反对佛教因果报应的言论，认为社会富贵
贫贱的现象是偶然因素造成的，而不是什么因果，引起
当时信奉佛教的人士的激烈攻击。为了更好地反击，他
整理自己的思想，形成完备的无神论理论，著成《神灭
论》，提出“神形相即”“形质神用”的观点，认为“形存则
神存，形谢则神灭”，形与神是一体的，形为质，神为用，
就像刀和刀刃一样不可分，弥补了过去唯物主义视精神
为特殊物质的缺陷，并针对当时崇佛泛滥的现状，揭露
全民崇佛的危害：家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，军队、
政府不能正常履行职责，农商不能正常运作。《神灭论》
一出，立即招致朝野上下的攻击，梁武帝萧衍发动王公
贵族６４人围攻《神灭论》。在辩论中，范缜主张“穷理”，
反对“穷辩”，认为“穷理”是根据事实提出“精据”，从而
得出“雅决”；“穷辩”则是根据经典古义、怪异传说来作
辩解。范缜坚持自己的立场，并反对“卖官取论”，拒绝
收买。他说理透彻，举朝上下无人可以争锋。他的《神
灭论》思想对后来无神论的发展起了重要作用。其著作
大多失散，只有《神灭论》及《答曹舍人》存世。

'''王通（约５８４—６１７）'''

隋代哲学家。字仲淹，门人私谥曰“文中子”，因博
学多著，被誉为“大儒”，并以周公自比。绛州龙门（今山
西稷山县西）人。隋文帝时，曾西游长安，上《太平十二
策》，不见用，炀帝即位后，遂退居河汾之间，以授徒著述
为业，弟子“盖千余人”，时称“河汾门下”。拟六经作
《续书》《续诗》等，均佚，又仿《论语》著《中说》１０卷，亦
称《文中子》，今存。主张儒、佛、道三教合一，而以儒学
为重。在哲学思想上，提出“三才”之说，认为天不只是
苍茫无际，而是主元气的；地也不只是山川丘陵，而是主
形质的；而人则是主思想精神的，以气、形、识分别作为
天、地、人的特点，具有朴素唯物主义的思想因素。他相
信有“天神”“地祇”，认为世界的治乱、人的穷达、事情
的凶吉都有命，是人自招的。在修身伦理方面，主张以
圣人为理想人格之极致，以君子为常人的模范。在知行
问题上，提出“有行而至者，有不行而至者”。在政治方
面，王通提倡尊王贱霸、修德治民、民贵君轻，主张建设
一个无为自然、民众返璞归真、无争竞之心的社会。在
文学方面，重视文学艺术的教育作用，但重于功利，轻视
审美；极力反对当时的华丽轻艳、秀媚靡弱的六朝文风，
为唐代的古文运动打下了思想觉醒的基础。

吕才（６０６—６６５）

唐初哲学家、思想家、学者，对音乐、文学、历史、地
理、因明、五行、历算、医药、象戏、制图、天文、兵学等都
有研究，博州清平（今山东临清）人。贞观三年（６２９），
值弘文馆，参与增损乐章事，作周武帝《三局象经》图解，
累迁太常博士。贞观十五年，受命与学者十余人刊正
《阴阳书》百卷。贞观十六至十八年，造《方域图》及《教
飞骑战阵图》。永徽元年（６５０），预修《文思博要》《姓氏
录》。在逻辑方面，善于根据矛盾律驳斥谬误。永徽六
年，因重视玄奘引入的因明，研习玄奘的译本及神泰、靖
边、明觉３位法师的因明义疏，发现三法师虽同禀玄奘，
但所述多有矛盾之处，于是著《因明注解立破义图》３
卷，提出４０余条新解，对因明理隐伏之处则画为“义图”
共相比较，对神泰等人的义疏“所说善者，因而成之；其
有疑者，立而破之”。显庆年间，作《白雪歌》，增订陶弘
景《本草》。龙朔年间，为太子司更大夫，著《隋记》。在
宇宙观上，认为万物生于元气，一阴一阳，万物由此化
生，宇宙变化、天地万物的“理”和“义”，可以在矛盾（阴
阳、刚柔）的运动中探求认识。批判当时流行的迷信，斥
责卜宅（风水）、禄命（算命）、丧葬吉凶等思想行为，认
为以人的出生年月推算人的命运，预言人的贵贱、贫富、
寿夭都是不可信的，指出人的贫贱、富贵、祸福、凶吉不
决定于风水、长相、出生日期等，而是决定于人的生活态
度和道德修养。他的著作很多，但大多散失，《大藏经》
中存有《因明注释立破义图序》。

'''成玄英（６０８—６６９）'''

唐初道士，道教学者，道家理论家，通儒学经典。陕
州（今河南陕县）人。隐居东海（今江苏北部），贞观五
年（６３１）奉召入京，赐号西华法师。后隐居郁洲（今江苏
连云港云台山）。成玄英不仅精通老子、庄子的思想学
说，同时深谙《周易》、儒学、佛学等，精通梵文。成玄英
的哲学思想主要反映在他对《老子》和《庄子》的解注
中，其重点在于阐发所谓“重玄之道”。他继承了向秀、
郭象的玄学思想，同时汲取了佛教的双遣法，将“道”释
为“虚通之妙理，众生之正性”，将“玄”解为“深远”“不
滞”之义，认为“至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不
常”，视“重玄之道”为一种超越时空的绝对本体，由此主
张彼我两忘、是非双遣，以养生成仙，达三业清净、六根
解脱之境。成玄英通过认真严密的理论分析，建立了中
国哲学史上一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、
心性论、意义论的完整哲学体系，使道教哲理及修炼思
想更加升华，标志着道教在偏离道家之后，又在一个更
高的基础上向道家回归；他融汇了佛学、儒学的“重玄
学”成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流，反过来又
影响了佛学、儒学的发展，不仅对佛教思想的中国化有
深刻的影响，还对后来的儒家宋明理学之形成亦有着重
大的启迪。成玄英著作很多，传世著作为《道德真经义
疏》和《南华真经注疏》。

'''司马承祯（６３９—７３５）'''

唐代道士，字子微，法号道隐，河内温县（今属河南
温县）人。晋宣帝司马懿之弟司马馗的后人，道教上清
派第十二代宗师。少时笃学好道，无心做官，拜师嵩山
道士潘师正，得受上清经法、符箓、导引、服饵等道术，遍
游天下，后隐居天台山玉霄峰，自号天台白云子。武则
天闻其名，召至京都，对他非常敬重并多加褒扬。唐睿
宗景云二年（７１１），奉召入宫，睿宗咨询阴阳术数和治理
国家的事情，司马承祯回答说阴阳术数是异端，理国当
以“无为”为本。唐玄宗开元九年（７２１）及十五年两次
奉召入宫，唐玄宗命以三体书写老子《道德经》，勘正文
句，刻为石经，卒赠“银青光禄大夫”，谥“贞一先生”。
司马承祯的思想以老子、庄子的思想为本，吸收儒家的
正心、诚意观念和佛家的止观、禅定学说，融和成道教的
修道成仙理论。他认为神仙也是人，人的禀赋本来就具
有神仙素质，只要“修我虚气”“遂我自然”便可以成仙，
并将修仙过程分为“五渐门”，即“斋戒”“安处”“存想”
“坐忘”“神解”，称之为“神仙之道，五归一门”；又将修
道分为“七阶次”，即“敬信”“断缘”“收心”“简事”“真
观”“泰定”“得道”。这“五渐门”与“七阶次”又可以概
括为“简缘”“无欲”“静心”三戒，只要勤修三戒而不放
弃松懈，就能达到仙真境界。司马承祯的道教修仙理论
系统而完备，对后世影响很大，北宋理学的“主静去欲”
观念就来自司马承祯。他有弟子７０余人，以李含光、薛
季昌为最著。著作有《天隐子》《坐忘论》《修真密旨》
《修真养气诀》《服气精义论》等十余种。

'''韩愈（７６８—８２４）'''

唐朝文学家、哲学家。河南河阳（今河南孟州南）
人。双亲早丧，自幼刻苦学习，熟读儒家经典。贞观进
士，先后任监察御史、阳山令、国子博士、刑部侍郎、吏部
侍郎等，因谏阻唐宪宗迎佛骨而被贬为潮州刺史。在哲
学观念上，尊崇儒学，反对佛教、道教，建构了儒家的“道
统”以对抗佛家的“祖统”，强调儒家思想在时间上早于
佛家、道家，从尧、舜、禹、汤到文、武、周公，再到孔、孟，
一脉相承，是华夏正统思想，并以自己为儒家“道统”的
继承人，认为“道统”是儒家仁义道德的传统思想，“仁”
就是博爱，“义”就是“行仁适宜”，强调“道”和“德”离不
开“仁”和“义”，阐述弘扬《大学》中修身齐家治国平天
下的思想，指斥佛家、道家弃仁义、尚虚无，不要天下国
家，毁灭伦理纲常，他的道统说开启了宋明理学的先河。
韩愈信天命，肯定鬼神的存在，认为鬼神有赏罚能力，但
同时又重视人的作用，在人性论上，提出“性情三品”说
“上者唯善，中者善恶可导，下者唯恶”，并指出“上者可
教，下者可制”，还提出“接于物而生”的七情（喜、怒、
哀、惧、爱、恶、欲）与性相对应，亦分为三品，主张控制情
欲，使之适“中”。在历史观上，认为圣“人”创造社会历
史，礼、乐、刑、政、衣食、居室、日用器物等都是圣人创
制、发明的。在教育上，有感于时人“耻学于师”等现象，
提出人不是一生下来就什么都知道，须向老师学习，离
不开老师的传道、授业、解惑，但做弟子的不一定不如老
师，并在具体的学校教育中提出了一些行之有效的建
议。在政治上，反对藩镇割据，维护中央集权；提倡忠
君，认为君只有权利，民只有义务；主张除弊抑暴、礼法
兼备，维护成法。在文学上，反对六朝以来的骈偶文风，
提倡散体文，与柳宗元一同倡导古文运动，成为“唐宋八
大家”之首，开创“以文为诗”的风气，对宋诗影响很大，
提出“文以明道”“不平则鸣”等文学理论。著作有《昌
黎先生集》。

'''刘禹锡（７７２—８４２）'''

唐朝文学家、哲学家。洛阳人。字梦得，世称刘宾
客。贞观进士，任监察御史，加入王叔文改革集团，反对
宦官与藩镇割据，失败后被贬为朗州司马，迁任连州刺
史，后任太子宾客、礼部尚书。和柳宗元交谊很深，人称
“刘柳”，后与白居易唱和甚多，也并称“刘白”。在哲学
上，著有《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”
产生的根源，具有唯物主义思想。刘禹锡认为天与人都
是有形之物，元气分阴阳，从而产生雨露风雷运动现象，
先生植物，后生动物，人因为有智慧而最高级。他认为
“空”“无”也是物，是一种通过智慧才可见的细微物质，
“无形”只是事物无常形。他用“理”“数”“势”说明事物
的客观规律，认为用“理”度量，则万物一贯，即万物都遵
循一个共同的“理”；万物之中存在“数”，因为“数”的存
在而产生“势”，并引起万物的变化，强调“数”和“势”存
在于万物之中并影响万物。他提出“天人交相胜”“还相
用”的观点，认为天与人，即自然与人类社会的职能不
同，天化生万物，产生强弱差异；人则在法制之中，产生
是非观念。只要是非观念明确，即使在荒芜地区，“人
理”也能起决定作用；如果是非观念丧失，即使在发达的
地方，也只能靠“天理”起决定作用，“天理”与“人理”互
相作用，天与人在各自的领域内显示自己的意义。刘禹
锡据此揭示宗教有神论产生的根源：如果能够认识万物
的客观规律，就不会相信“天命”；如果不能掌握客观规
律，就会相信“天命”。他还提出宇宙万物“以不息为体，
以日新为道”的观点，认识到宇宙永恒存在、永远变化
（日新）的规律，将中国古代的认识论提升到了一个新的
高度。他的诗歌清新通俗，大多自然流畅、简练爽利，同
时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。存世有《刘宾
客集》。

'''邵雍（１０１１—１０７７）'''

北宋哲学家。祖籍范阳，幼年随父迁徙共城（今河
南辉县），曾隐居苏门山百源之上，后人称为“百源先
生”。朝廷多次任命而不受，与周敦颐、张载、程颐、程颢
同称为“北宋五子”，为理学象数学派的创立者。邵雍根
据《易传》关于八卦形成的解释和道教的宇宙生成说，构
建起一个宇宙构造图式和学说体系。认为宇宙的本原
是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。动之始生
阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静
之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土
石。他认为天之动生出阴阳，地之静生出刚柔，阴阳二
者本是一气，生则为阳，消则为阴。他又认为太极是不
动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器
来。认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图
式展开的。他把先天象数归之于心，认为“先天之学，心
也”，他所说的心既是个人的心，也是宇宙的心。他认为
人是宇宙间最高生命形态，比其他万物更有灵性；万物
具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味
的功用。在认识论上，他提出“以物观物”，认为“以物观
物”则明，“以我观物”则暗，反对认识客观事物时加入主
观感情的成分；认为人所以灵于万物，最根本的在于人
能知天地万物之理，因为人认识事物并非只是用眼睛观
看，而是用心去体验，并且认识到事物之中的“理”。他
提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。在逻辑思
想上，他着重于对自然物象、人事变化做出主观的比附、
推演和说明，从“象”以“顺观”物理，从“数”以“逆推”变
化，并认为万物皆可类推，进而认识事物。他的象数推
衍对宋初逻辑思想的发展有较大影响。在美学思想上，
他提倡以理观物，否认感官的形象直观对于审美过程的
作用，认为在认识过程中过多地注入主观情感会带来蒙
蔽，认识到情感在审美过程中的重要性和可塑性，因而
提倡儒家“哀而不伤”“乐而不淫”、不为情所累的审美
观念，主张以“精神”去体验自然内在的“美妙”而不是
外在的“美丽”。著有《伊川击壤集》《皇极经世》《渔樵
问答》等。

'''周敦颐（１０１７—１０７３）'''

北宋哲学家，宋明理学的创始人，道州营道（今湖南
道县）人，后人称其为“濂溪先生”。早年曾任郴州县令、
大理寺丞、南昌知州、国子监博士等职，后弃官不做，潜
心钻研学问。他根据《周易》《易传》《中庸》和《原道》，
杂糅道家、佛教的思想，根据陈抟的《无极图》作《太极图
说》，以“图”和“说”的形式论证宇宙本源和天、地、人、
物的生成发展，初步建立了以孔子、孟子正统思想为主
体的理学思想体系。他在《太极图说》中提出他的宇宙
生成论：从无极到太极，太极运动而产生“阳”，运动到
极点则静止，静止产生“阴”，静到极点又开始运动，这样
动静交替，互为始终，阴阳两仪就成立了；阴变阳合产生
金木水火土五行，在五气流布之中，四季也产生了，在阴
阳二气交感之中，万物化生出来，并变化无穷，人得到阴
阳五行的精粹，成为最有灵气的生命。他提出“太极”
“理”“气”“性”“命”等一系列哲学范畴，成为宋明理学
的基本范畴。“诚”是周敦颐道德哲学的中心观念，他把
“诚”作为与天等同的本体，提出“诚者，圣人之本”，是
构成“仁、义、礼、智、信”的“无常之本”，是“忠、孝、悌、
顺”的“百行之源”，诚的特点是“静无而动有，至正而明
达也”。周敦颐认为，“人极”最高的道德伦理理想，是纯
粹至善的诚，人性原是善的，偏离中道便会成恶，通过
“无欲”“主静”的道德修养才能达到人极，“无欲则静虚
而动直”“圣人定之中正仁义而主静，立人极焉”。另一
著作是《通书》，基本思想是把儒家的诚融入易学中，为
理生万物的理论奠基，他的散文《爱莲说》脍炙人口，是
中国古典散文的典范。

'''司马光（１０１９—１０８６）'''

北宋史学家、哲学家，字君实，世称涑水先生，南宋
朱熹曾将他与邵雍、周敦颐、二程及张载列为北宋“六先
生”。陕州夏县（今属山西）涑水乡人。曾任翰林院学
士、御史中丞，宋哲宗元祐元年（１０８６）任宰相，主持国
政，否定、推翻王安石的新法，为旧党首领。在哲学上，
认为人格化的“天”为最高主宰，“违天之命者，天得而刑
之；顺天之命者，天得而赏之”，认为礼义纲纪是社会历
史的不易法则，仁义礼智是社会治乱之本。在认识论
上，他认为只有摒弃外物影响，才能达到“道无所不通，
明无所不照”，宣扬“遗物离人，精思超诣”的直觉论，并
认为最高智慧只存在于圣人的“神心”之中。在人性论
上，认为人性中本来就包含了善恶，人性中善恶的多寡
和天命有关，是由天预先安排不可改变的，他是汉代以
来传统神学天命论的继承者。在史学上，司马光的成就
最大，是奉命编著史学巨著《资治通鉴》，历时１９年完
成，是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有
极重要的地位。主要以时间为纲、事件为目，从周威烈
王二十三年（前４０３）起，到五代后周世宗显德六年
（９５９）征淮南止，涵盖１６朝１３６２年的历史；内容以政
治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评
价；目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级
政策的描述警示后人。在这部书里，编者总结出许多经
验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有
资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以
定名为《资治通鉴》。该史书与司马迁的《史记》并列为
中国史学的两大不朽著作，被誉为“史学两司马”。

张载（１０２０—１０７７）

北宋哲学家，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世
称横渠先生。宋明理学奠基人之一，张载的思想是理学
的重要部分。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜
论兵法，后留意道家、佛教经典，对天文学、医学也有研
究，最后求之于儒家“六经”，尤喜《易》，范仲淹对他影
响很大。曾讲学关中，故其学派称为“关学”，与二程的
洛学、周敦颐的濂学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，
学习、传承者甚多，如吕大钧、吕大临、范育、李复、冯从
梧等人。在哲学上，提出气本论，认为物质性的“气”是
宇宙的本源，“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气
也”，气是充塞宇宙的实体，无形的“太虚”正是气，虚空
乃气分散而未聚的本来状态，由“气”聚散的运动变化而
形成种种事物，事物的形体溃散后又变成了气，气是永
恒的，不生不灭的，并由此批判了佛、道两家关于“空”
“无”的观点。气是“一物两体”，包含着矛盾对立的两
个方面，由此引起万物的运动变化，并提出了两种运动
形式，即“变”和“化”，“变言其著，化言其渐”，变是显著
变化，化是逐渐变化。在天人关系上，主张天人合一，认
为天与人是统一于气的，“故天地之塞，吾其体；天地之
帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。在认识论上，把认
识分为“见闻之知”和“德性之知”，认识依赖于外物，要
多闻多见，与客观事物直接接触，可以获得见闻之知，然
而见闻之知是有限的、肤浅的、多变的，因此也要通过道
德修养或理性获得德性之知，“德性所知，不萌于见闻”，
“诚明所知，乃天德良知，非见闻小知而已”。在教育上，
认为教育要从早期抓起，“幼而教之，长而学之”；向学要
先立志，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”；提倡实
用性的学风，“学贵有用”“务为实践”，反对空知不行，
学而不用；教育内容是道德教育，培养圣人，“学必如圣
人而后已”。在人性论上，提出“天地之性”和“气质之
性”的对立命题，主张通过后天道德实践，返回到纯善的
天地之性；指出“天地之性”是人人所具有的，是同一的，
“气质之性”则因人而异；“天地之性”是善的，“气质之
性”则有善有恶。在政治、经济方面，张载提出要恢复井
田制，废除佃户制和租赁制。在自然科学方面成就也很
多，如他认为大体运动“动必有机，动非自外”等。张载
以天下为己任，从社会现实出发，忧国忧民，寻求根本的
解决之道，追求经世致用，有一种博爱的情怀，他提出
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太
平”的志向，被冯友兰称为“横渠四句”，成为后世中国知
识分子的最高追求。著作有《正蒙》《经学理窟》《横渠
易说》等，编入《张子全书》，中华书局于１９７８年出版《张
载集》。

程颢（１０３２—１０８５）

北宋哲学家、教育家。学者称明道先生，洛阳人，与
弟程颐师学周敦颐，同为理学奠基者，共创“洛学”，世称
“二程”，学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学
派”。一生多是从事政治活动，曾任鄠县、上元县主簿，
宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。政治上，重“尚
德”，轻“兴利”，偏保守，反对王安石新政，“首为异论”，
指责变法“用贱凌贵，以邪妨正”，但也提出一套经济、军
事、教育方面的改革主张，提出改革兵役制度，防止“骄
兵耗国力，匮国财”，反对土地兼并，强调“尽地力，勤人
工”，促进农业生产，大醇教化，认为当时社会的很多不
良风气是由于教化不利导致的。哲学上，认为理是宇宙
的本源，理“不为尧存，不为桀亡”，没有“存亡加减”，提
出“天者理也”“万物一理”“天人本无二”的观点，认为
天地万物与“我”浑然一体，融客观于主观。但是又强调
“心是理，理是心”，有心本体的倾向，“只心便是天，尽之
便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求”，这影响
了他在认识论上的观点，认为认识本在心中，也对陆王
心学产生重要影响。在理欲观上，主张“存理灭欲”，同
时也汲取了儒家传统的“以理节欲”的部分见解，虽不反
对人们的基本生活要求，但往往把“人欲”与“天理”对
立起来，认为“人欲”出于“私心”，“天理”出于“道心”，
导致禁欲主义的倾向。人性论上，主张“生之谓性”，人
性有善有恶，通过修身养性的内省工夫，便可恢复善性，
也就是天命之性。在道德修养上，“合内外之道”，主张
“定性”，保持内心的平静，不受外物的影响，方法是“内
外两忘”，还应“识仁”，仁指的是万物同体，而非仅是道
德修养，方法是“以诚敬存之”，用诚、敬来体仁、存仁。
著作有《定性书》《识仁篇》等。

'''程颐（１０３３—１１０７）'''

北宋哲学家、教育家。学者称洛川先生。洛阳人。
曾任汝州团练推官、西京国子监教授、崇政殿说书，反对
王安石新政，但在一些策略问题上和司马光有所不同，
如认为免役法可以维持，哲宗时被列为奸党贬至四川涪
州，从事讲学和著述活动达３０余年，门人甚众。程颐与
程颢思想相近，在哲学上，认为理是宇宙的本源，“天下
只有一个理”“万物皆只是一个天理”“一物之理即万物
之理”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其
实一也”，“理”是“体”，为万物之源，而具体事物现象
“器”则是“理”所表现出来的“用”，“理”永恒长存，是第
一性的，客观事物“器”是第二性的。在理欲观上，主张
“存天理，灭人欲”，反对寡妇再嫁，鼓吹“饿死事极小，失
节事极大”，维护三纲五常。在道德修养上，提出“涵养
须用敬，进学则在自知”“人道莫如敬，未有能致知而不
用敬者”，强调“主敬”，敬在交感万物的思虑中能使心有
所主，通过“敬以直内”的方法，在内心保存天理、善心，
驱除外来的私欲影响。在教育上，认为教育的目的是
“明人伦”、培养“圣人”，“君子之学必至于圣人而后已”
“言学便以志为道，言人便以圣为志”，重视教化，“民可
教也，不可威也”。在认识论上，根据《大学》“物格而后
知致”，提出自己的“格物致知”说，认为格物即是穷理，
即穷究事物之理，推致心中固有之知，最终达到所谓豁
然贯通，直接体悟天理，“格物致知”的根本目的，在于实
现内外合一，天人合一。格物穷理受禅宗影响，强调只
在任何一事或一物上穷得理，不是要把天下所有的事物
都一一穷尽，因一理即万物；提出“知先行后”“譬如人欲
往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽
有欲往之心，其将何之”，又提出“非惟行难，知亦难也”，
行难知亦难。在辩证法上，提出“天地之间皆有对”，认
为有阴则有阳，有善则有恶，皆是自然之理，进而提出
“物极必反”的矛盾转化思想，有生当有死、有始便有终、
“阴阳相推”“动静相因”。著作有《易传》《春秋传》《文
集》《语录》《经说》等。

'''朱熹（１１３０—１２００）'''

南宋哲学家、教育家。宋明理学的集大成者，闽学
派的代表人物，世尊称为朱子。祖籍徽州婺源（今属江
西），生于南剑州尤溪（今属福建），侨居建阳（今属福
建）。为程门四传弟子之一，与二程合称“程朱学派”。
曾任泉州同安主簿、知南康军、秘阁修撰等职。他对各
家学说融会贯通，知识渊博，曾修复白鹿洞书院和岳麓
书院，推动了宋代书院文化的发展。哲学上主要承继、
发展二程的天理说，改造周敦颐的“无极而太极”理论，
吸收张载的气化思想，确立了完整的理学思想体系。认
为理是最高哲学范畴和宇宙本源，“未有此事，已有此
理”，“气”是第二性的，“有是理便有是气，但理是本”；
他系统阐述了“理一分殊”“天地之间，理一而已”，认为
一般的理和分殊的理既相互区别又彼此联系。在教育
上，朱熹长期从事教育活动，“所至兴学校，明教化，四方
学者毕至”，编订了多本教材，在总结教育实践经验的基
础上提出了他的教育思想。他认为教育目的是“明人
伦”；教育内容是“读书须是以经为本，而后读史”；把教
育分成“小学”和“大学”两个阶段，并提出了两者不同
的教育任务、内容和方法；他提出了六条读书的方法，包
括循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、
居敬持志；做学问有两种方法，“自下面做上去”和“自上
面做下来”；教学方法是启发式、指导性的。在认识论
上，主张“论先后知为先，论轻重行为重”，强调知先行
后、行重知轻，但又认为“知行相须”“知之愈明，则行之
愈笃；行之愈笃，则知之益明”“圣人教人，必以穷理为
先，而力行以终之”，重视“格物致知”“穷推至事物之
理，欲其极处无不到也”，最终在认识上豁然开朗。在
“理”与“欲”的问题上，提出“人欲中自有天理”，认为道
德意识与物质欲望联结而不可分，但凡超越封建道德原
则规定的人欲，则与“天理”对立，他作了通俗的解释，如
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”，故“天理人欲，不
容并立”“存天理，灭人欲”。在社会历史观上，以理学家
的“天理”标准研究历史，评价历史事件及人物，认为编
写历史要求“合乎天理之正，而即合乎人心之安”，明天
理是史书的最高标准，主张恢复三代之治，希冀周孔之
道长存。在政治、经济上，朱熹主张“以口数占田”，实行
“社仓”政策，奖励农业生产，“养民至厚，取民至薄”“奢
不违礼，俭不失中”等。朱熹倡导的“理学”成为中国封
建社会后期统治阶级的理论工具，在元明清三代被提高
到儒学正宗的地位，《四书章句集注》成为科举制的法定
教材。朱熹的著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗
集传》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语
类》等。

'''陆九渊（１１３９—１１９３）'''

南宋哲学家、教育家，抚州金溪（今属江西）人。字
子静，自号存斋，学者称象山先生。“心学”创始人。自
称是“因读《孟子》而自得之”，其学由明代王阳明继承
发展，世称“陆王学派”，与兄陆九韶、陆九龄并称“三陆
子之学”，曾与朱熹在鹅湖会讲，观点多有不同，从此理
学分朱陆二家。青年时主张抗金，曾立志习武，以图恢
复。乾道进士，历任靖安主簿、崇安主簿、国子正，出知
荆门军，卒于官。曾在象山建“精舍”，聚徒讲学，弟子杨
简、袁燮、舒璘、沈焕被后世称为“甬上四先生”或“四明
四先生”。在政治上，要求改革弊政，指责当时统治者身
居高位却只知道骄奢享乐而不作为；肯定北宋王安石变
法，主张减轻租税，缓和社会矛盾；从民本主义出发，认
为应该关心人民的利益，谴责当时的统治者“志于声色
利达”而不顾天下兴亡的行为。在哲学上，认为“心”是
宇宙的本源，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；认为“心
即理”，心理合一，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”
“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此
理，实不容有二”；在心物关系上，认为物皆是由心产生，
这一观点影响了他在认识论上的看法。在认识论上，强
调反省内求、“发明本心”，就是存善心，修养身心，找回
本心，不迷信书本知识，“学苟知本，六经皆我注脚”，认
为学习要善于提出疑问，“为学患无疑，疑则有进，小疑
则小进，大疑则大进”。在道德修养上，首先要“识欲利
公私之辨”，以义指导道德修养。他认为道德观念都出
于本心，只要明心，道德自然具备，因而主张“发明本心”
“切己自反”、向内用功的修养途径；具体方法首先是“易
简工夫”，认为本心即在日用处，随时可见，抨击朱熹繁
琐、支离破碎的“格物致知”，其次是“静坐反思”，时常
安坐冥目，反思自身，在某时就会豁然开朗，还要“自成、
自得、自道”，道德意识是自然的，要自立、自做主宰，道
不外索，不完全依仗师友；并认为道德修养要回归至道
德实践活动中去，在实践中去体认本心，“践道则精明”；
此外还应有“奋发植立”“冲破罗网”的斗争精神。著作
经后人编为《象山先生全集》。

'''叶適（１１５０—１２２３)'''

南宋哲学家，永嘉（今浙江温州永嘉）人。晚年讲学
于永嘉城外水心村，人称“水心先生”，与理学、心学相对
峙，自成永嘉学派。淳熙年进士，官至太学正、太常博
士、尚书左选郎、兵部侍郎等。南宋危亡之际，积极主张
抗金，立过功绩，因遭诬陷被夺职，回乡讲学，著述终身。
他讲究功利之学，注重从理论上与理学家展开争论，通
过批判理学理论及其思想根源———儒学、道学、佛学，使
功利学理论得到发展，对理学的批判也更深入一步。他
坚持并发展了功利学“以物为本”的自然观，认为“夫形
于天地之间者，物也”，物由气构成，“五行”和“八卦”是
物质的主要表现形态，肯定道不离物，以及“务实而不务
虚”，用功利衡量义理的主张，认为既无功利，则道义者
乃无用之虚理。由此，倡导工商，主张“以国家之力扶持
商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”。在认识论
上，提出“以物用而不以己用”“无验于事者，其言不合；
无考于器者，其道不化”，不可“论高而违实”等观点，具
体来说，主张以客观为认识的依据，强调主观服从客观，
反对用主观代替客观，认为认识“道”必须详尽地考察各
种客观事物，检验认识是否正确应以客观事实为依据，
重视人们亲身的直接经验对于认识的重大意义，强调人
的思想言论必须符合客观实际。在逻辑上，强调正名的
实践意义，指出古人不注意逻辑意义上的正名，高度评
价荀子从逻辑上的“正名”理论。他深入分析了《周易》
中的“族类辨物”思想，认为“类”是从各有差异的事物
中寻找共性，而“辨”则是从同类事物中寻找差异，把
“理”作为推论的演绎过程，“物”是推论的归纳对象，认
为两者相应就是《周易》的认识方法。他重视教育，致力
教学。在少年时期，就边读书边讲学，中年时期，在求学、
从政之余不忘讲学，罢职回乡后，全身心投入办学授业，
培养出吴子良、丁希亮等名士，对浙江一带影响很大，尤
其重视教育的经世目的，期冀读书人在个人道德修养之
外将自己与国家命运紧密联系起来，保证“义理与事功”
的统一。著作有《叶適集》，包括《文集》与《别集》。

王守仁（１４７２—１５２９）

明代哲学家、教育家、军事家，余姚（今属浙江）人。
曾筑书斋于故乡阳明洞，世称“阳明先生”。弘治进士，
授刑部主事，改兵部主事。早年因反对宦官刘瑾，被谪
为贵州龙场驿丞。又起官为吏部郎中、南京太仆寺卿、
南京鸿胪寺卿。后因赣南剿匪和平定“宸濠之乱”，封
“新建伯”，官至南京兵部尚书。青少年时潜心于程朱理
学与佛学，终不得其要，后转修陆九渊心学，在被贬为贵
州偏远山区龙场驿丞期间，在绝境之中悟通心学要旨，
“忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”，
并开始建立自己的心学理论体系，从自己曲折而丰富多
彩的人生实践中探索、总结和发展了“心学”。他继承陆
九渊的心学本体论，提出“天下无心外之理，无心外之
物”“心者，天地万物之主也，心即是天”的命题，认为世
界上的一切事物都依赖于主观意志（心）而存在，自然界
以及人类社会的一切事物都是“心”的表现，强调主观认
识的重要性。在强调心学本体论的同时，他更注重心学
的工夫论，他的心学本体论是他的心学工夫论的理论基
础。主张人应该从“心”即主观意识、主观能动性入手，
去认识客观世界、丰富自我；主张“知行合一”和“致良
知”。他将“知”与“行”紧密结合在一起，认为“知、行”
是一个工夫的两面，知也是行的过程，行也是知的积累，
二者不能分离，也没有先后。王守仁是中国历史上第一
个通过“心学”，全面深入地挖掘和焕发个人主观能动性
的思想家，提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知
善知恶是良知，为善去恶是格物”，将对善恶的认知与实
践贯注进“心学”，认为善恶不但是道德观念，也是指真
理与谬误，让人们通过“知行合一”，不断地增强自己对
善恶、真理及谬误的认知能力和为善去恶的行动能力，
并以此实现自己的个人价值和社会价值，鼓励人人皆可
成圣贤。他自己也正是从心学出发，通过“致良知”和
“知行合一”，在自己的人生实践中，成为中国历史上“三
不朽”（立德、立功、立言）的典范。他还提出“文理一
体”，认为“理”显示为可见的就是“文”，“文”中蕴藏不
见的就是“理”，“理”和“文”是一体的。在教育方法论
方面，强调言传身教、启发诱导、循序渐进等，他的学生
门人遍布天下。明中期，阳明学风行天下，与程朱学派
相抗衡，影响很大，并流行于日本。明末清初，阳明学衰
微，后又一度复兴。著作由门人辑成《王文成公全书》，
其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。

'''李贽（１５２７—１６０２）'''

明代思想家、文学家。泉州晋江（今福建泉州）人，
世代为巨商，自祖辈起，家势渐衰。２６岁中举人。３０岁
至４５岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、
北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎
中，最后出任云南姚安知府。后辞官不仕，专志著述，晚
年从事讲学活动，深受大众欢迎，是泰州学派的一代宗
师。在哲学上，李贽批评理学家“理在气先”“道在事
外”的观点，提出“有天地然后有万物”，认为天地之产生
万物，即阴阳二气。但又本着阳明心学“心外无物”的观
念，相信世界万物是“最初一念之本心”，陷入主观唯心
主义。在认识论上主张“生而知之”，反对唯圣人生知，
认为“天下无一人不生知，无一物不生知”，圣人不过与
凡人一样，陷入心学的先验论。他认为人的“是非”并不
是一成不变的，强调了真理有其相对性。他批判传统儒
学，否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是永恒的真理，
不能当做僵化的教条；认为《六经》《论语》《孟子》等儒
家经典只是“史官过为褒崇之词”，是“懵懂弟子记忆师
说”，并不是绝对真理，反对以孔子的是非为是非标准。
他抨击程朱理学，斥之为伪道学———道学家满口仁义道
德，实际上是借道学为自己谋取高官利禄。在伦理思想
方面，他肯定私欲的合理性，认为“穿衣吃饭，即是人伦
物理”，反映了当时兴起的市民阶层的进步意识。宣传
“势利之心，亦吾人禀赋之自然”，以为“天下尽市道之
交”，人际之间乃市场交易的关系，人有谋私之心也是
“自然之理，必至之符”，反对重农抑商。与理学家“存天
理灭人欲”观点相对立，他反对封建礼教，倡导男女平
等，反对男尊女卑，认为妇女受了社会条件的限制而造
成男女间见识上的差别，同情寡妇再嫁，赞成女子婚姻
自主。在美学上提出“童心说”，认为天下至美的文艺作
品均出自“童心”，认为童心即是真心，即人的真实情感
和欲念，文艺作品必须表现“童心”。提倡“以自然之为
美”，认为“声色之来，发于情性，由乎自然”，以“自然之
美”为最高审美标准。李贽是传统儒学、理学的叛逆者，
对２０００年来的传统儒学及宋明理学进行了深刻批判，
是晚明思想启蒙、个性解放的先驱者，最终却被统治者
以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕，自杀于狱中。著作
有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《李温陵集》等。

'''儒家八派'''

亦称“八儒”。孔子死后儒家内部分成八派。孔子
一生著述、言论繁多，思想体系庞杂，各弟子对其理解不
尽相同，至战国时期，随着儒家内部斗争的激烈化以及
与其他学派的争论，儒家逐渐分化。据《韩非子· 显
学》：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之
儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正
氏之儒。”八派中以孟子和荀子的学说对后世的影响最
大。子张是孔子最著名的学生，尤其强调忠、信，对后来
的墨家有影响；子思是孔子的孙子，毕生继承发扬孔子
的“中庸”思想，强调“诚”的道德观念；颜回是孔子最得
意的学生，为七十二贤之首，他的德行和学问深得孔子
赞许，特点是能安贫乐道；漆雕开主张人性有善有恶，注
重“勇”德，多任侠好勇。其余四家，乐正与仲良两派难
以考证。孟子是孔子之后儒家最主要的代表，发展了孔
子的“德治”思想，提出了“仁政”，把孔子的思想发展成
一个完整的思想体系，被后世当做孔子儒家的真正继承
者；荀子不但是孔子之后儒家的主要代表，而且集先秦
哲学之大成，批判地总结了他之前的诸子各派学说，主
张礼法兼治、王霸并用，后世儒家的外儒内法，基本上是
沿用荀子的思想。

'''泰州学派'''

以明代江苏泰州人王艮为代表的学派，因泰州为讲
学活动基地，故名“泰州学派”。王艮出身平民，随王阳
明从学达８年之久，后在家乡讲学，使阳明心学得以广
为传布，并渐渐形成自己的新观点而创新学派，因此立
论有所不同。主张“百姓日用即道”，认为“百姓日用条
理处，即是圣人之条理处”，要求在日常生活中贯彻封建
伦理道德，此说与传统儒学不同，对以后的思想起过启
蒙作用。王艮对阳明“格物”说作了新解，提出要以个人
为本位，宣传“明哲保身”“安身立本”，认为“致良知”即
是“复初”。王艮重视平民教育，其门人多为樵夫、陶匠、
田夫等社会下层人物，在下层人民中有一定的影响；门
人中亦有封建官吏、士大夫等社会上层人物，这使其思
想得以广泛传播且有一定的理论高度。主要代表人物
有王栋、王襞、徐樾等，徐樾有弟子赵贞吉、颜钧。颜钧
弟子何心隐、罗汝芳，则具“狂禅”特点。代表人物的思
想各具特色，王栋以“意”为心的主宰，认为必须在心中
邪念未萌之际加以“慎独”或“诚意”的工夫防范未然，
有唯意志倾向；颜钧等人主张人性天然善良，只要复初
就行；何心隐则认为人生来就有相亲的本性，因此应该
平等尊重，反对理学将人欲看作罪恶，认为人的物质欲
望应适当加以满足，只能“寡欲”，不能“灭欲”；罗汝芳
强调“赤子之心”最为纯洁，仁爱即出于此，强调自然人
性论，视人的欲望为自然要求；徐樾认为从古到今，从天
上到地下，有一个总的规律就是“道”，道反映在人，就是
“心”。泰州学派的特点是简单易行，易于启发市井小
民、贩夫走卒，极具平民色彩，所以流传比较广，在明中
晚期有一定影响。

'''刘宗周（１５７８—１６４５）'''

明末哲学家。字起东，号念台，因讲学蕺山，人称蕺
山先生。山阴（今浙江绍兴）人。万历进士，官至南京左
都御史，因得罪宦官魏忠贤而被革职。清军攻陷杭州，
绝食而死。一生致力讲学著述，开创蕺山学派，先后在
东林、首善、证人等书院讲学，黄宗羲、陈确是他的学生。
在哲学观上，一方面认同张载“气一元论”，反对程朱“理
在气先”，认为理不外于气，“理即是气之理，断然不在气
先，不在气之外”；另一方面，认为具体的“器”和一般的
“道”不可分离，但不能认为道先于器而存在，“离器而道
不可见，故道器可以上下言，不可以先后言”。在道德修
养论上，创“慎独”说，强调道德的自觉性，要求通过自觉
的“克己”“择善”来达到“诚敬”，并将之提升至非常重
要的地位，认为“君子之学，慎独而已矣”。在生死观上，
他认为生死虽然都是寻常事，但是，“死而有益于天下，
死之可也”“与其默默而死，毋宁烈烈而死”，表现了爱国
志士的崇高气节。著作颇丰，有《刘蕺山集》１７卷及《刘
子全书》《刘子全书遗编》《论语学案》等。

'''傅山（１６０７—１６８４）'''

明清之际思想家、医学家、书画家。字青主，又名真
山。山西阳曲人。精通经史诸子之学，兼工诗文、书画、
金石，又精医学。曾讲学于三立书院，明亡后，隐居山
中。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭
静中为师，出家为道士，道号“真山”，身着红色道袍，遂
自号“朱衣道人”———朱衣即朱姓之衣，暗含对亡明的怀
念。清顺治十年（１６５３）因宋谦反清案入狱，一年后得门
人相救出狱。清廷开博学鸿词科，他以死拒不应征，被
清廷特授中书舍人，仍托老病辞归，与顾炎武相交，坚持
抗清节操。哲学上主张“气在理先”，认为“理”也有善
恶，“理有善有恶，犹乎性有善有恶”，提出“做人”“养
性”应以“自得惶入，别生机轴”为“安身立命之所”；自
然界是客观存在的，“物皆有自然”，但又强调人的作用，
反对“无心任物”之说；宇宙万物是不断变化发展的，并
永远处在变化发展中的“纯一无妄之道”。在学术上，以
异端自居，用佛学释《庄子》，用训诂诠注《墨子》和《公
孙龙子》，把诸子和六经并列，提倡“经子不分”，否定儒
家为正统，批判理学，认为四书五经不过是一代之王制，
非千古之道统，通过考证，旁征博引，解释诸子，开清代
子学研究之风。他还提出“天下者非一人之天下，天下
人之天下也”“无理胜理”“市井贱夫最有理”“圣人为
恶”等反传统的命题，主张天下为公，爱无差等，爱天下
人，强调圣凡平等，以为不要他人“事之”的“圣贤”，才
可言“平等”。在名实关系上，认为要名、实对应，名是对
客观事物的反映，实变则名变，赞同老子的有名、无名、
既有、知止的思想。傅山在医学上成就巨大，在内科、妇
科、儿科、外科均有很高的医术，而尤以妇科为最，他的
医著《傅氏女科》《青囊秘诀》，至今流传于世，造福世
人。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”，他的画也
达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，非常精
妙，被列入逸品之列，他的字画均渗透自己孤高的品格
和崇高的气节，洋溢着爱国主义的气息，在中国古典书
画艺术中，博得后人的高度赞赏。傅山一生著作丰富，
传世者主要有《霜红龛集》。近年陆续发现其佚著手稿
与录本，有《庄子批注》《荀子评注》《荀子批点》《淮南子
评注》等。

'''黄宗羲（１６１０—１６９５）'''

明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文
历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子，浙江绍兴府
余姚县人。与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想
家，被誉为“中国思想启蒙之父”。自幼受东林党人的影
响，后领导“复社”坚持反对宦官的斗争。清兵南下，他
募兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后，隐居著述、讲
学，屡拒清廷征召。黄宗羲学问渊博，于天文、算术、乐
律、经史百家以及释、道之书，无不研究。史学成就尤
大，所著《明儒学案》，开浙东史学研究的风气。在哲学
上，反对宋儒“理在气先”之说，认为宇宙万物皆由物质
的“气”所构成，“理”只是“气”运动变化的条理和秩序。
但又认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”，并
提出“盈天地皆心也”，具有泛神倾向。黄宗羲是杰出的
教育理论家，他认为，设立学校，不是为了养士，更不是
为了科举，而是“必使治天下之具皆出于学校，而后设学
校之意始备”，使学校成为舆论、议政的场所，使学术思
想形成强大的舆论力量，影响君主，左右政局。主张为
学要有务博尚实之风，提倡自由创新精神，反对固守“一
定之说”。要“不求合于人”“不以庸妄者之是非为是
非”，而且可以“与先儒或同异”，并明确指出“天子之所
是未必是，天子之所非未必非”，主张“公其非是于学
校”。他重视革新风俗，主张“移风易俗”当放在文化、思
想教育的基础上。在政治上，黄宗羲具有鲜明的民生、
民权思想，肯定自私、自利是人之常情，认为人“以千万
倍之勤劳”对社会尽义务，而社会也必须给人“享其利”
的权利。并主张改革土地和赋税制度，强调工商皆本。
他抨击君主一人私有天下，“以为天下利害之权皆出于
我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……
使天下之人，不敢自私，不敢自立，以我之大私为天下之
大公”。认为一切人伦关系应是相互的、平等的，“父子
兄弟之间，纯是一团天性”，应是“无不融洽”的平等关
系，君臣之间本应是一种互助关系、师友关系。这种道
德观是对以“三纲”为核心的封建道德的有力冲击，并具
有五伦平等的色彩。后人编有《黄梨洲文集》。今浙江
古籍出版社出版有《黄宗羲全集》。

'''方以智（１６１１—１６７１）'''

明清之际哲学家、科学家、博物学家。字密之，号曼
公。安徽桐城人。因正当明清政权交替，个人命运深受
朝代更迭影响。崇祯进士，任翰林院检讨。明亡后，改
名吴石公，别号愚道人，以卖药为生。南明时任少詹事、
翰林院讲学士，数次召为东阁大学士，固辞不就。后因
避清兵搜捕，出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药
地、浮山、愚者大师等，遁入佛门后，虽环境一再变化，仍
不改其志。幼时问学熊明遇，耳闻西学，后学习儒家经
典，并对自然科学甚为感兴趣，学识渊博，博采众长，主
张中西合璧、儒释道合一，天文地理、文学艺术、礼乐书
画、医药律数无所不通，早年与陈贞慧、吴应箕、侯方域
等人“主盟复社”，以文章名动天下。他主张将学术方法
论分为“质测”（科学观测）和“通几”（哲学思辨），认为
在对事物进行实际观测验证时应该加以哲学思辨，并认
为自然科学中包含了哲学，西方学术重观测验证，理学
家重哲学思辨。在学问内容和具体方法上，主张“学天
地”，把自然科学即“小物理”当做一生研究的学问，又把
社会科学当做“大物理”进行大量的考证研究，善于运用
归纳推理和类比推理的方法来作分析研究，开清代考据
之风气。在哲学上，他提出“火”一元论的宇宙观，认为
世界的本源是物质性的“火”，因而提出“满空皆火”的
命题，“火”能够“生物”“化物”“照物”，自然界和人类生
活之所以永恒运动都是“火”的作用的结果。他又提出
“合二而一”的关于事物对立统一的哲学命题，批评历史
上两种形而上学的错误观点：一种否认事物矛盾而去追
求抽象的“一”，另一种是只承认对立而不讲统一，进而
主张“相夺互通”，是中国哲学史上最接近“对立统一”
概念的词语，也代表了古代辩证法发展的新阶段。在认
识论上，他提出“以事实征事实，以后理征前理”作为衡
量事物的标准，反对迷信古人，认为今人汲取了古人的
智慧一定比古人更好。一生著述颇多，内容广博，但多
有散佚，存世作品有《通雅》《物理小识》《药地炮庄》《东
西均》等。

'''顾炎武（１６１３—１６８２）'''

明清之际思想家、学者，初名绛，字宁人，曾自署蒋
山傭，学者称亭林先生。江苏昆山人。少时参加“复
社”，反对宦官权贵，清兵入关后，曾参加抗清起义，失败
后游遍华北，提出“天下兴亡，匹夫有责”，以图复明，晚
年卜居华阴。顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵、小
学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造
诣，成为开启一代学术先路的杰出大师，著作有《日知
录》《天下郡国利病书》《肇域志》《亭林诗文集》等。在
政治上，提出“天下一位之义，则不敢肆于民上以自尊”，
“以天下之权，寄天下之人”的思想，要求君主分权而治，
反对“独治”，主张“众治”；区分“亡国”与“亡天下”，亡
国是统治者的政权转手，亡天下是民族、文化的沦亡，因
此“保天下者，匹夫之贱与有责焉”；还认为自“天下为
家”后，自私是人之常情，从不同的角度肯定“私”，并对
公与私的关系作了辩证的论述，把人之有私看作是完全
合乎情理的现象，主张利民富民，还认为人性可变是由
于人情可变，指出“天下无不可变之风俗”，不笼统肯定
性善或性恶，认为性善是就大同而论，也有天生不善之
人，有自善而变为不善的人，也有自不善而变为善的人。
倡导引古筹今，重当世之务，在史学方法上，他主张征实
去伪，认为“据事直书”为“万世作史之准绳”，他还注重
史料的可靠性，认为不要盲目相信载籍，即使是最原始
的记载，也难免有错，他高度评价孔子治史的“多闻阙
疑”精神。在哲学上，认为物质实体气是宇宙的本源，提
出“盈天地之间者气也”“精气为物，自无而之有也，游魂
为变，自有而之无也”。在认识论上，反对生而知之，坚
持学而知之，倡导下学而上达，提倡经世致用，反对宋明
理学空谈性命，注重实际的考察，创立了一套综合归纳、
演绎于一体的比较科学的考证方法，开清代朴学风气，
对重考据的吴派、皖派都有影响。在教育上，主张“博学
于文”，要掌握“自一身以至天下国家”的所有学问，以备
实用，以及“行已有耻”，耻于为八股，耻于谈性命，耻于
空讲理学，耻匹夫匹妇之不被其泽，耻不顾天下兴亡，激
烈抨击科举，认为“八股之害，等于焚书”。

'''王夫之(1619-1692)'''

湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。与顾炎武、黄
宗羲并称明清之际三大思想家。王夫之自幼跟随父兄
读书，青年时期积极参加反清起义，晚年隐居于湘西石
船山（今湖南衡阳县曲兰），研究、著述近４０年，著书近
１００种，４００余卷，后世学者称其为“船山先生”。王夫之
对天文、历法、数学、地理学都有所研究，精于经学、史
学、文学，被誉为真正百科全书式的学者。在政治上，王
夫之主张限制君权，“天下非一姓之私”“重民”，认为要
“宽以养民”“严以治吏”，治民之道是“人欲之各得，即
天理之大同”，认为天理、人欲是统一的，重视发展农业，
“民之生也，莫重于粟，故劝相其民以务本而遂其生者，
莫重于农”。在哲学上，王夫之继承和发展了张载的“太
虚即气”学说，认为气是宇宙的本源，主张“气一元论”，
认为气是唯一实体，天地间存在着的一切都是具体的实
物，批判了老庄“有生于无”、王弼“以无为本”的观点，
并认为“气者，理之依也”“理在气中”，气是物质实体，
而理则是客观规律，反对“理在气先”；天地间没有绝对
的静止，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋
于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固
的，而是生动灵活的；一切事物都处于对立统一之中。
在教育方面，受其人性观点的影响，即“性者生理也，日
生则日成也”“性屡迁而异”，提出了“习与性成”的观
点，教育要重视习惯的养成，由此可以“继善成性”；主张
学思并重、教学相调，既要求教师长，又要深思熟虑；学
习要循序渐进，“有初学难而后易者，有初学易而后难
者，因其序则皆可使之易”。在知行关系上，批判了程、
朱、陆、王的“知先行后”“知行合一”的论点，强调行是
知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”“行而后知有道，
道犹路也”。在历史观上，王夫之肯定历史是进化的，反
对历史退化论；提出了“理势合一”的历史观，“势”是历
史发展的必然趋势，“理”是事物发展的必然规律，理是
势的基础，势是理的表现；并不否认人对社会历史的作
用，肯定历史人物的重要作用。在逻辑思想上，批判
“名”的先天起源说，指出“名非天造，必从其实”“知实
而不知名，知名而不知实，皆不知也”；认为“辞”是判断，
是对事物之间的联系与事物本质属性的确定，但因事物
变化发展，判断也具有相对性；肯定“类”在推理中的作
用，提出“比类相观”的推论方法，认为可据事物之间的
同异作比较推论；事物间“存其通”，有一般相通之理，也
“存其变”，在具体条件下就会变化。他的著作后人编为
《船山遗书》。

'''戴震（１７２４—１７７７）'''

清思想家、语言文字学家、哲学家。字慎修。安徽
休宁人。出身于小商人家庭，以教书为生，４０岁中举，后
六次会试皆落第，５１岁时修《四库全书》，后被乾隆赐为
同进士出身，授翰林院庶吉士。戴震博闻强记，对天文、
数学、历史、水利、地理等均有精深研究，又擅长考据，是
乾嘉学派“皖派”的创始人。哲学上，反对程朱的“理在
气先”说，也反对陆王心学，把气作为宇宙的本源，道是
气的运行，阴阳五行是气的内容，提出了“气化流行，生
生不息，是故谓之道”的命题，把“天”看成是自然的
“天”，天也是由气构成。在教育上，认为教育的作用就
是“扩充”善端，“学以扩而充之”“学以养其良，充之至
于圣人”，教育还有“去私去蔽”的作用，达到“虽愚必
明，虽柔必强”的效果。在教学、治学方法上，认为做学
问要深入钻研，追本穷源，“巨细毕究，本末兼察”才能获
得“十分之见”；强调学习必须善于把握事物的“条理”，
“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”，反对“以一
己之意见为理义”，认为获得“理”的途径“非自我为之，
求诸其物而已矣”；又反对学习上“食而不化”，主张“学
问犹饮食，则贵其化，不贵其不化”；治学要脚踏实地，
“贵精不贵博，吾之学，不务博也”。抨击程朱理学“存天
理，灭人欲”的观点，肯定“欲者，血气之自然”，人欲就是
人性，有欲才有为，“天下之用情，天下之同欲”即“理”，
理存在于欲中，反对割裂人欲和天理，否则就是“以理杀
人”“忍而残杀之具”，提出“理存于欲”和“顺民之情，遂
民之欲”的命题。戴震在美学、艺术、自然科学等方面也
颇有成就。章太炎是推重戴震的第一人，“铨次诸儒学
术所原，不过惠、戴二宗”。胡适认为戴震建立起清朝学
术全盛时代的哲学，是宋明理学的根本革命，也可以说
是新理学的建设，哲学的中兴。著作有《原善》《孟子字
义疏证》《方言疏证》等。

'''龚自珍（１７９２—１８４１）'''

近代思想家，字璱人，号定庵。浙江杭州人。出身
官宦世家，３８岁考中进士，任京官闲缺十载，官至礼部主
事。鸦片战争前夕，支持林则徐禁烟抗英，京师妥协投
降气氛使他感到不能容身，辞官还乡，在丹阳云阳书院
讲学，卒于书院。在政治主张方面，龚自珍自幼受汉学
熏陶，又跟从经学家刘逢禄学习《公羊春秋》，晚年受佛
教影响，在社会危机日趋严重，思想界空谈心性，脱离实
际学风盛行的情况下，大力提倡经世致用，借经议政，谈
古论今，开创了论天下事的新风气；他运用《周易》穷变
通论和《公羊》三世说分析社会现实问题，提出“更法”
思想和“心力”说，反映了地主阶级有识之士改衰振兴的
愿望。他认为社会改革需要充分发挥人的作用，肯定众
人之心创造一切，并提出依靠“心之力”改革现状，但夸
大了人的主观能动性，最终陷入佛教唯心主义。在哲学
上，反对天人感应和五行灾变之说，认为天地、社会是众
人所造，而不是圣人所造的，强调以“自我”代替“道”或
者“太极”，以人的主观精神作为天地万物的主宰。在人
性论上，主张人性无善无不善，既批判孟子的“性善论”，
也批判荀子的“性恶论”，认为人人都有私心，强调个人
根据自己的性情，焕发人的自尊心，就能够成为有用之
才；批判封建纲常名教压抑人的本性，是近代中国个性
解放的先驱。在历史观上，认为人类社会处于经常发生
的变化之中，无论是国家法制还是民间风气，都在发生
变化，历代王朝的更替，也是因为贫富过于悬殊，试图从
财富分配的差异上探讨历史上王朝兴衰和时代演进的
原因，并认为当时封建社会已经进入衰败的时期。在美
学思想上，受儒、佛、法家思想的影响，赞美饱含生机的
“变”“逆”之美，认为“生”由“变”而来，“兴”也是由
“变”而来，只有“变”才能生生不息，从美学范畴揭示
“变”“逆”所蕴含的生机和活力；强调以“经世匡用”作
为文艺作品的社会职责，要求诗文应有“童心”和真情，
认为“诗与人为一，诗外无人，人外无诗”，注重文艺的独
创，追求天然之美，对后世文风影响很大。著作有《龚自
珍全集》。

'''魏源(１７９４—１８５７）'''

近代思想家、史学家、文学家。湖南邵阳人，道光进
士，曾任高邮知州，与龚自珍同为当时“通经致用”的代
表人物。鸦片战争时期，曾任两江总督的幕府，参与浙
东抗英战役；鸦片战争后，将林则徐主持翻译的西方史
地资料《四洲志》结合历代有关资料，增补为《海国图
志》，是中国第一部较为完备的世界地理、历史知识的综
合性图书，详细叙述了世界舆地和各国历史政制、风土
人情，主张学习西方的科学技术，提出“师夷长技以制
夷”，具有深远的政治影响和巨大的学术成就。在哲学
上，魏源具有辩证法思想，认为事物是对立统一且是发
展变化的，“天下物无独必有对”“有对之中必一主一辅，
则对而不失为独”“气化无一息不变者也，其不变者道而
已，势则日变而不可复者也”。在认识论上，主张行先于
知，行而后知，强调对实际生活的体验和观察，认为后天
的勤奋能够改变先天的愚钝，并把人的认识归纳为认识
人之“心”，人的精神就是天地的精神，能够在作用于事
物的时候获得真知，甚至大知大觉。在伦理上，主张“义
利并重”，不同于传统的“重义轻利”，认为只重视“义”
会导致空谈义理、不务实事，应“以美利利天下之庶人”；
并提出“以实事程实功，以实功程实事”的功利主义道德
观，继承和发扬顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想，反
对理学家空谈心性。在政治上，主张变法革新，认为天
下没有数百年不变之法，更没有永远不变之法，并据此
在漕运、盐政、水利等方面进行改革，要求学习西方的先
进技术，制造有利于民生国防的机器、枪炮、轮船，以富
国强兵，对后来的改良主义运动有很大影响。在美学
上，反对形式主义文学，倡导文以致用，推崇厚实、真情
之美。著作有《魏源全集》。

'''严复（１８５４—１９２１）'''

近代哲学家、翻译家，福建侯官（今福州）人。福州
船政学堂第一届毕业生，１８７７年派赴英国留学，学习海
军，并考察英国的社会制度，了解西方的社会政治学说，
开始辨析“西学”与“中学”的差别异同。回国后，任北
洋水师学堂总教习。１８９５年中日甲午战争后著《论世变
之亟》《原强》《救亡决论》等文，主张维新变法，认为不
变法必亡；翻译赫胥黎的《天演论》，希望以“物竞天择”
“适者生存”的进化论思想唤起国人救亡图存；１８９８年
戊戌变法失败后，提倡教育救国，译介西方学术著作，如
《原富》《法意》《群己权界论》，并提出了信、达、雅的翻
译准则。在哲学上，他吸收达尔文进化论思想，肯定“变
易”是客观世界发展的必然趋势，认为宇宙间天地、社会
都是发展变化的，并强调“渐变”。在认识论上，重视经
验的作用，推崇实证主义、归纳法，又把知识划分为与直
接经验相关的“元知”和与间接经验相关的“推知”。他
重视西方的逻辑学说，较早把西方逻辑中的归纳方法介
绍到中国，首创音译“逻辑”这一译名，并意译为“名
学”，认为西方的“逻辑”含义与中国古代的“名学”相
近，结合中国古典逻辑的实例，阐发了中国“名学”与西
方逻辑的见解，成为中西方比较逻辑学的先声。严复的
著述，特别是他所译介的一系列国外名著，是极其宝贵
的思想成就。严复将国外的政治经济学说、社会学说等
理论以及政治、经济、科学的新实践成就传入中国，深刻
地启迪了人们的思想。著作有《严复集》。

'''康有为（１８５８—１９２７）'''

原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。清末维
新派领袖，后为保皇会首领。初受学于名儒朱次琦。博
通经史，怀疑传统，重经世致用。１８７９年游香港，开始接
触西方资本主义文化。１８８８年鉴于民族危机深重，首次
上书光绪帝，建议变成法，以图中国富强。１８９０年至广
州万木草堂收徒讲学，培养维新力量，撰述变法理论。
１８９５年《马关条约》签订时，联合在京会试举人１３００余
名发起“公车上书”，要求拒和、迁都、变法。不久又上
书，提出富国、养民、教士、练兵的具体办法，建议设立
“议郎制”，深受光绪帝赞许；８月与文廷式等在京组织
强学会，后又设上海强学分会，编印报刊，推动各地变法
维新。１８９７年底再度赴京上书，痛陈内外危机，要求亟
谋变法。１８９８年初应诏上统筹全局折。旋进呈《日本变
政考》《俄罗斯大彼得变政记》，供光绪帝借鉴，４月在京
成立保国会。受命为总理衙门章京上行走，特许专折奏
事。提出政治、经济、军事、文教等方面改革建议，并与
梁启超、谭嗣同等全力筹划新政，以期实现君主立宪，挽
救民族危亡。糅合“托古改制”、公羊“三世”说（据乱
世，升平世，太平世）和礼运“大同”思想，作为变法理论
根据。变法失败遭清政府通缉，逃亡国外。后组织保皇
会反对资产阶级革命。１９１３年在上海主编《不忍》杂
志，任孔教会会长，反对民主共和，为帝制复辟造舆论。
１９１７年参与张勋复辟。五四运动后攻击工农革命运动。
１９２７年在青岛病死。著有《新学伪经考》《孔子改制考》
《大同书》《戊戌奏稿》《康南海先生诗集》等。

'''谭嗣同（１８６５—１８９８）'''

清末资产阶级杰出的维新派志士、思想家、“戊戌六
君子”之一。字复生，号壮飞。湖南浏阳人。自幼接触
西学，崇尚民主自由。鄙视时文制艺，但为了谋求官职，
以行经世济民抱负，先后六赴南北省试，不第。自１８８４
年起，１０年之间游历了河北、甘肃、河南、湖北等十余省，
行程８万里。目睹了国事颓危、民生凋敝，因以匡救天
下振兴民族为己任。甲午战败议签《马关条约》之际，曾
去北京会见梁启超商讨兴邦之计。１８９６年赴江苏候缺，
撰写变法文章。１８９７年在南京写成《仁学》５万言的哲
学著作，驳斥了“天不变，道亦不变”“君臣一轮”等封建
谬论。公开倡导“民择君”“可举”“可废”的民主思想，
号召人们冲破封建罗网。并提出“以太”本源说。主张
以“仁”沟通世界，实现平等、博爱与自由，论证了维新变
法的合理性。同年，应湖南巡抚陈宝箴之邀，协助陈及
按察使黄遵宪办理新政等事务。并聘请唐才常担任时
务学堂教习，与唐创建维新团体“南学会”，创办《湘
报》，大力宣传维新思想，公开提出废科举、兴学校、开矿
藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章
抨击清政府的卖国投降政策，成为维新运动中的激进
派。１８９８年夏奉召进京，全力推行新政，戊戌变法失败
后，劝梁启超逃亡后，自己拒绝西人避祸使馆之请，愿以
死醒国人。刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其
所，快哉快哉！”代表作有《仁学》《狱中题壁》《寥天一阁
文》《莽苍苍斋诗》《远遗堂集外文》《谭嗣同全集》等。

'''章太炎（１８６９—１９３６）'''

近代民主革命家、思想家。名炳麟，别号太炎。浙
江余杭人。幼读经史，根底深厚。１８９７年参加《时务
报》编撰工作。义和团运动爆发后，激烈鼓吹反清复汉。
１９０３年在《苏报》发表文章鼓吹革命，并为邹容的《革命
军》作序，撰文批驳康有为的保皇谬论，被清廷逮捕入
狱。１９０４年参与组织革命团体光复会。１９０６年出狱主
编《民报》，极力鼓吹反满革命。武昌起义后，鼓吹“革命
军兴，革命党消”，要求解散同盟会，拥护袁世凯当总统。
二次革命后转而反袁，１９１７年参加护法军政府，任秘书
长。“九一八”事变后，赞成抗日，１９３６年病逝于苏州。
在思想上，先习朴学、诸子学以及西方进化论和社会学，
后则改习法相宗，而后思想便以唯识学为尚，认为先秦
诸子之学皆不足比拟，固可谓“转俗成真”。自《齐物论
释》著成之后，章太炎因齐物思想的启示，不再仅以唯识
为唯一标准，转而认为凡“外能利物，内以遣忧”之学皆
有价值，开始对古今中外的学术思想进行重估，即进入
“回真向俗”的境界。章太炎思想主要来自四个渊源：
一为受乾嘉学派考证学的影响，讲求客观实证；二为跟
随晚清诸子学兴起的潮流，尊子贬孔；三为受到严复的
影响，以进化论作为理论架构；四为佛学，尤其是佛学中
的唯识论。他著述颇丰，对中国近代哲学、文学、史学、
语言文字学多有贡献。主要著作有《章氏丛书》《章氏丛
书续编》《章氏丛书三编》《章太炎全集》，有中国文化百
科全书之称。

'''梁启超（１８７３—１９２９）'''

近代资产阶级改良主义者。字卓如，号任公，又号
饮冰室主人。广东新会人。自幼在家读书，后进广州学
海堂就读。光绪十五年（１８８９）考中举人。次年入京会
试，未中，归途在上海接触西学。回粤后，拜康有为为
师，为康门得意弟子。１８９５年与康有为发动“公车上
书”。１８９６年在上海主编《时务报》，宣传变法的必要
性，鼓吹民权学说，名噪一时，以“康梁”并称于世。戊戌
政变后，逃亡日本。辛亥革命爆发后，在天津创办《庸言
报》，反对孙中山发动的二次革命，拥护袁世凯，出任熊
希龄内阁司法总长。１９１６年参与反袁斗争，任两广都司
令部都参谋，继任护国军务院抚军兼政务委员长。袁死
后，出任段祺瑞内阁财政总长兼盐务署督办。后辞职回
天津私寓，深居不出。１９１８年游历欧洲，于１９２０年回
国，到各处讲学，１９２５年任清华研究院导师、京师图书馆
馆长。次年任北京图书馆馆长、司法储才馆馆长。１９２７
年回天津匿居。１９２９年在北平病故。梁启超被公认为
是清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，
而且是一位少有的能在退出政治舞台后仍在学术研究
上取得巨大成就的人物。在学术上，对新史学、目录学、
图书馆学和文学做出贡献，是２０世纪前期创建中国近
代史学理论的代表人物，倡导“史学革命”，为近代西方
图书分类法的输入和中国图书新分类法的产生开辟了
道路，以现代西方的图书馆学理论施之于中国传统目录
学的改造，并参与、鼓动“诗界革命”和“小说革命”等。
主要著作有《清代学术概论》《墨经校译》《近三百年中
国学术史》《中国历史研究法》《饮冰室合集》等。

'''熊十力'''（１８８５—１９６８）

哲学家，现代新儒家主要代表人物之一。湖北黄冈
人。早年入湖北新军，创办“黄冈军学界讲习社”，参加
“日知会”活动，为同盟会会员。辛亥革命后任湖北军政
府参谋。１９１７年追随孙中山参加“护法运动”。１９２０年
入南京金陵刻经处研究部从欧阳渐学佛。１９２２年被蔡
元培聘为北京大学特约讲师，此后长期于斯任教。抗日
战争期间入蜀执教于复性书院、勉仁书院。２０世纪４０
年代初至５０年代末任北京大学教授。其学术思想经历
了由儒转佛，即直从大乘有宗入手，后舍有宗而深研大
乘空宗，最后归宗于儒家《大易》的演变途程。其哲学思
想渊源于《周易》《老子》《庄子》、公羊学和宋明理学（特
别是王阳明、王夫之之学），而于法相、天台、华严、禅宗
均有所收，在融会中、西、印哲学基础上创立了“新唯识
论”体系。其本体论为“体用不二”“翕辟成变”论，指出
本体与功用、实体与现象原来不二，实体即是本心。认
为本体流行即功能显用，有“翕”（坤）和“辟”（乾）两极，
“翕”凝聚成物，“辟”遍运为心，相反相成。指出宇宙万
象生生不已，其主宰者和能动者为“心”，心与物不离不
即，相互作用。在认识论上主张“境不离心”“反求自
识”“冥悟证会”，在重视逻辑分析的基础上更强调直觉
体悟和整体把握。在人生论上高扬道德主体意识，主张
自强不息、积极入世。在文化观上坚持以民族文化为主
体的中西体用互渗论。主要著作有《新唯识论》《十力语
要》《佛家名相通释》《原儒》《体用论》《乾坤衍》《熊十
力论著集》等。

'''李达'''（１８９０—１９６６）

号鹤鸣，湖南零陵人。马克思主义哲学家，在中国
传播马克思主义的先驱者之一。中国共产党的创始人
之一。早年留学日本，毕业于东京帝国大学。留日期间
积极投入中国留日学生反帝反封建的革命活动。１９１９
年秋到１９２０年夏，翻译了《唯物史观解说》《马克思经济
学说》《社会问题总览》等著作，对于系统地向国内传播
马克思主义起了重要作用。１９２０年在上海同陈独秀等
人建立共产主义小组，任小组理论刊物《共产党》的主
编，并参加《新青年》的编辑工作。大力宣传马克思列宁
主义，特别是无产阶级革命和无产阶级专政理论以及列
宁的建党学说，为建立中国共产党做了思想准备和组织
准备。１９２１年７月出席中国共产党第一次全国代表大
会，当选为中央宣传局主任，主持创办中共第一个秘密
出版机构———人民出版社，组织编译出版《马克思全
书》。１９２２年７月在党的二大上当选为中央委员。同年
任湖南自修大学校长，讲授唯物史观、剩余价值学说、科
学社会主义等课程。１９２３年因与陈独秀商谈国共合作
问题发生争执而脱党。曾任国民革命军总政治部编审
委员会主席。后在上海法政大学、北平大学法商学院、
中国大学等大学任教授，继续宣传马列主义。先后任湖
南大学、武汉大学校长，中国科学院哲学社会科学部学
部委员，中国哲学学会会长，中共八大代表，全国政协委
员，全国人大代表，全国人大常委，中共湖北省委委员等
职。１９６６年在武汉去世。在宣传马克思主义理论、宣传
毛泽东思想方面，做出了卓越的贡献。在经济学、货币
学、法学、史学理论领域也做了重要开拓性的工作。主
要著作有《现代社会》《社会学大纲》《经济学大纲》《唯
物辩证法大纲》《李达文集》等。

'''胡适'''（１８９１—１９６２）

中国现代学者、历史学家。安徽绩溪人。早年在上
海梅溪学堂、澄衷学堂求学。１９岁考取庚子赔款官费
生，留学美国，师从哲学家约翰·杜威，系统接受实用主
义哲学。１９１７年回国，受聘为北京大学教授。１９１８年
加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性自由、
民主与科学，发动文学革命，为当时新文化运动的代表
人物之一。五四运动后，主编《每周评论》，先后发表《多
研究些问题，少谈些主义》等文章，宣扬改良主义，挑起
改良与革命的大论战。同李大钊、陈独秀等接受马克思
主义的知识分子分道扬镳，倡导改良。１９２３年主编《国
学季刊》，提倡整理国故。１９３８至１９４２年出任中华民国
驻美大使。１９３９年获得诺贝尔文学奖的提名。１９４６至
１９４８年任北京大学校长。１９４９年去美国。１９５２年返
台，１９５７年始任“中央研究院”院长。１９６２年在台北病
逝。他主张多元论的实用主义历史观，否认历史的客观
存在及其规律性。宣扬所谓“健全的个人主义人生观”，
主张以“科学的态度”解决人生观的问题，创建一种“中
国未来的新哲学”，即实用主义哲学。对历史提倡“存疑
主义”，重考据，主张研究历史要冲破传统经学禁区，以
“平等的眼光”来研究先秦各家各派的典籍及思想，这对
古史辨史学的形成有直接的影响。他在学术上影响最
大的是提倡“大胆假设，小心求证”的治学方法。胡适一
生的学术活动主要在文学、哲学、史学、考据学、教育学、
红学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）《尝
试集》《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。

'''汤用彤'''（１８９３—１９６４）

现代哲学家、思想家、宗教史学家、教育家。原籍湖
北黄梅。字锡予。幼承庭训，早览乙部。对史学兴趣浓
厚。辛亥革命前入北京顺天学校，１９１２年考入清华学
堂。１９１７年毕业留校任教，任《清华月刊》总编辑。
１９１８年去美国留学，后入哈佛大学研究院攻读哲学、梵
文、巴利文。获哲学硕士后于１９２２年回国，先后于南京
东南大学、南开大学、中央大学任教。１９３０年起，任北京
大学、西南联合大学教授，北京大学哲学系主任、文学院
院长，中央研究院院士、评议员等职。中华人民共和国
成立后任北京大学校务委员会主席、副校长，中国科学
院哲学社会科学部学部委员等职。曾讲授哲学概论、伦
理学、中国佛教史、魏晋玄学、印度哲学史、欧洲大陆理
性主义、英国经验主义等课。专长于中国佛教史和哲学
史研究。精于考订而不流于繁琐，善于吸收中外研究成
果而不囿于成说。既能把西方分析哲学的研究方法同
中国考据学实事求是的传统结合起来研究佛教史和哲
学史，又能注意统观古代各家学术思想的全貌以揭示其
发展的线索。研究中国佛教史时坚持把佛教思想同中
国哲学结合起来分析，把流行于中国的佛教各派溯其源
头（比较印度哲学）研究，并运用西方哲学方法，使用比
较科学、确定的概念分析佛教思想。在玄学与佛学之关
系，魏晋玄学的言意之辨和本末有无之争等问题上，均
有独到见解。其对中国佛教思想史和魏晋玄学的研究，
为中外学术界重视。主要著作有《汉魏两晋南北朝佛教
史》《印度哲学史略》《魏晋玄学论稿》《隋唐佛教史稿》
《康复札记》《汤用彤论著集》等。

'''冯友兰'''（１８９５—１９９０）

中国当代著名哲学家、教育家、新理学的创立者。
河南省唐河县人。１９１８年毕业于北京大学中国哲学专
业，随即赴美留学，在哥伦比亚大学获博士学位，后又获
美国哥伦比亚大学、普林斯顿大学及印度德里大学的名
誉文学博士。回国后，先后任中州大学、广东大学、燕京
大学教授，清华大学教授兼哲学系主任、文学院院长，西
南联大教授兼文学院院长。自１９５２年后，一直在北京
大学哲学系任教授，曾任中国科学院哲学社会科学部学
部委员等职。早年接受宋明理学中的心学及西方的杜
威哲学的影响；中年后，改而信奉程朱理学与罗素哲学，
并以程朱理学为基本，融合所接受的中西哲学的各种成
分，而建构起了新理学的体系。这个新理学体系的代表
作是被称作“贞元六书”的《新理学》《新事论》《新世训》
《新原人》《新原道》及《新知言》。在书中，他以建“新
统”“继往开来”的历史使命感，对儒学和中国文化的现
代化作出了可贵的尝试。认为中国哲学的根本精神是
“极高明而道中庸”，讲求天地境界或最高境界，但又不
脱日常人伦的生活，这一精神是由孔孟开端，中经汉唐
哲学，到宋代程朱理学时集大成。所著《中国哲学史》，
是中国近代用西方研究方法的第一部带体系性的专著，
代表着当时用西学研究中国哲学的水平。自１９４９年
后，主要从事七卷本《中国哲学史新编》的著述与教学工
作。另著有《中国哲学简史》《人生哲学》等，其著述合
编为《三松堂全集》。这些著作在国内外有较大影响，被
誉为“现代新儒家”。

'''张岱年'''（１９０９—２００４）

中国哲学家。河北献县人。早期欣赏英国分析派哲
学的逻辑分析方法，不久受其兄张申府的引导，阅读马克
思、恩格斯著作译本，开始了解辩证唯物论与历史唯物论
的基本原理。１９３３年毕业于北京师范大学教育系，任教
于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清
华大学副教授、教授。１９５２年后，任北京大学哲学系教
授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究
所兼职研究员。１９３５—１９３６年，研究中国哲学的概念范
畴和层次体系，著成《中国哲学大纲》，为中国近代第一本
系统论述中国哲学范畴的专著。１９８０年后任中国哲学史
学会会长、名誉会长。长期致力于中国哲学史的研究，后
又从事文化哲学的研究，在《中国文化传统简论》一书中
提出“中华精神”的论点，认为中华民族有一种占主导地
位的思想意识，可以称为“中华精神”。其表现于《周易大
传》中的两个命题上，即“天行健，君子以自强不息”“地势
坤，君子以厚德载物”。还从中西哲学相比较的观点出
发，认为西方哲学家注重天人对立，认为把人和自然分
开，肯定主体与客体的区别是人的自觉；而中国哲人则一
向持天人合一的观念，肯定人与自然的统一，在思维方式
上，中国古代传统哲学的特点在于注重“整体动平衡的观
念”和“直觉体悟的方法”。主要论著有《中国哲学大纲》
《中国唯物主义思想简史》《求真集》《真与善的探索》《文
化与哲学》《中国古典哲学概念范畴要论》《思想、文化、道
德》《张岱年文集》（１—４卷）等。

'''艾思奇'''（１９１０—１９６６）

马克思主义哲学家。云南腾冲人。早年积极参加
学生爱国运动。１９２７年和１９３０年两次东渡日本求学。
曾参加中共东京支部组织的“社会主义学习小组”，研究
马克思主义哲学。“九一八”事变后弃学归国。１９３２年
在上海泉漳中学任教时参加反帝大同盟，开始翻译《新
哲学大纲》，发表重要哲学论文《抽象作用与辩证法》。
１９３４年发表《大众哲学》，传播马克思主义，对广大群众
特别是青年起过启蒙作用，促使国民党统治区的不少青
年走上革命道路。在编辑《读书生活》期间，陆续出版了
《新哲学论集》《思想方法论》《哲学与生活》《实践与理
论》等哲学著作，与郑易里翻译出版了《新哲学大纲》。
从１９３３年到１９３６年积极参加了对胡适的实用主义、张
君劢的玄学、张东荪的新康德主义和叶青的唯心主义的
批判。先后在延安抗日军政大学、陕北公学、马列学院
任教。历任中央文委秘书长、中央研究院文化思想研究
室主任、《解放日报》副总编辑。１９３９年参加毛泽东主
持的哲学研究小组，主持延安新哲学会工作。整风运动
中主编《马克思、恩格斯、列宁、斯大林思想方法论》，撰
写了《不要误解实事求是》《有的放矢及其他》等重要文
章。中华人民共和国成立后历任中共中央高级党校哲
学教研室主任、副校长，中国哲学学会副会长，中国科学
院哲学社会科学部学部委员。长期从事马克思主义哲
学的研究、宣传和教育工作，成绩显著，著述甚丰。主要
著作有《大众哲学》《思想方法论》《哲学与生活》《辩证
唯物主义纲要》《辩证唯物主义历史唯物主义》《艾思奇
文集》等。

'''汤一介'''（１９２７—２０１４）

现代学者，中国哲学史家。湖北省黄梅县人。父亲
汤用彤，是久负盛名的国学大师。１９５１年于北京大学哲
学系毕业，后在北京市委党校任教。１９５６年调北京大学
哲学系工作，１９８５年晋升为教授。长期研究中国哲学
史，尤重视魏晋玄学、中国道教史和中国佛教史的研究。
１９８３年出版专著《郭象与魏晋玄学》，对魏晋玄学的逻
辑进程和郭象哲学体系的主要范畴、逻辑结构提出了系
统的见解。论文有《孔子思想在春秋末期的作用》《论早
期道教关于生死、神形问题的理论》《从佛教的传入中国
看研究比较哲学比较宗教学的意义》《对儒家哲学第三
期发展的探讨》《中国哲学史研究———并论传统哲学中
有关真善美的争论》《近代中国哲学史研究新发展》《中
华人民共和国哲学研究的最新进展》等。曾担任中国文
化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会
长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究
会副会长、国际价值与哲学研究会理事、第十九届亚洲
与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、
国际道学联合会副主席等学术职务。晚年还提出了“和
而不同”“普遍和谐”“内在超越”“中国解释学”“新轴心
时代”等一系列前瞻性的理念和新问题，推动了学术界
对传统哲学的讨论。２００３年起，担任《儒藏》编纂中心
主任、首席专家。主要著作有《郭象与魏晋玄学》《早期
道教史》《中国传统文化中的儒道释》《儒道释与内在超
越问题》《汤一介学术文化随笔》《儒教、佛教、道教、基
督教与中国文化》《当代学者自选文库：汤一介卷》《佛
教与中国文化》《我的哲学之路》《新轴心时代与中国文
化的建构》等。

'''西学东渐'''

明清之际西方传教士在传教期间通过中西文化的
交流，介绍西洋学术文化到中国的过程。主要有六类：
（１）用西洋天文历法修正大统历和回族历，翻译和编撰
《崇祯历书》等大型天文历法丛书，为明清两朝培养懂得
近代测量方法的钦天监官员。（２）制造精密仪器。明
崇祯七年（１６３４），中国第一架望远镜制成。清康熙十二
年（１６７３），南怀仁监造了一批大型天文仪器，他在康熙
十七年制造的燃汽轮推动的车船比欧洲同类早１００多
年。明末的《奇器图说》是中国最早的一部机器工程学
著作。（３）介绍近代地理学，并以新法测绘地图。利玛
窦的《山海舆地全图》介绍了许多地理学新概念，人们从
此知道中国在世界上的位置。雷孝思等十余名传教士
历时２７年，制出《皇舆全览图》。（４）制造新式武器，并
著书介绍火器的铸造和火药的配制。（５）介绍西方数
学理论。明清传教士翻译了大量数学书籍，几何、三角、
代数传入中国，因此影响了许多中国的士大夫，出现了
一些优秀的数学家。（６）介绍西洋建筑、绘画及音乐。
此外，传教士还介绍西洋生物学、医学及水利学等。邓
玉函的《人身图说》是最早介绍西方人体解剖学的著作。
熊三拔的《泰西水法》介绍了西方的水利学。西学东渐
对于中国大众的生活习惯、思想观念有重大影响，最显
著的是破除迷信，排斥偶像，同时也引起了中国大众生
活习惯上的变化，并间接影响到固有的伦理思想。在科
学方面，开阔了中国人对世界的眼界，其中天文、历算的
影响最大。耶稣会传教士所传宗教和西方科学文化，对
中国传统文化也产生一定影响。

'''中国化马克思主义'''

亦称“马克思主义中国化”。马克思主义中国化就
是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断
形成具有中国特色的马克思主义理论成果的过程。一
是马克思主义在指导中国革命、建设和改革的实践中实
现具体化。二是把中国革命、建设和改革的实践经验和
历史经验上升为马克思主义理论。三是把马克思主义
植根于中国的优秀文化之中。毛泽东是马克思主义中
国化的奠基者。经过与党内各种错误倾向，特别是“左”
的教条主义的斗争，围绕对中国革命道路问题探索的经
验总结，毛泽东同志最早提出了马克思主义中国化的思
想。１９３８年１０月，毛泽东在中共六届六中全会的政治
报告《论新阶段》中指出：“离开中国特点来谈马克思主
义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义
的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特
性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了
解并解决的问题。”第一次提出“把马克思主义中国化”
的任务。把马克思主义中国化，最重要的是对中国社会
的历史和现状进行系统的、周密的调查研究，从中国的
实际出发，从中引出其固有的而不是臆造的规律作为行
动的指南。中共十一届三中全会以后，邓小平理论科学
地总结了中国革命和建设正反两方面的经验教训，强调
要把马列主义基本原理同中国建设实践相结合，走自己
的路，建设有中国特色的社会主义。作为中国共产党指
导思想的中国化马克思主义的重大成果是毛泽东思想
和中国特色社会主义理论体系。习近平新时代中国特
色社会主义思想是中国特色社会主义理论体系的重要
组成部分及最新成果。

'''对立统一规律'''

亦称“矛盾规律”或“对立面的统一和斗争规律”。
马克思主义哲学认为，对立统一规律不论在自然界、人
类社会，还是在人们的思想中，都是普遍存在并起作用
的。近代德国哲学家黑格尔第一次以唯心主义的形式
系统地阐述了对立统一规律。马克思、恩格斯在提到黑
格尔的唯心主义体系时，吸取了他的辩证法思想，创立
了唯物辩证法，首先科学地阐述了对立统一规律。列宁
在马克思主义哲学史上首次提出对立统一规律是辩证
法的实质和核心的思想。毛泽东在《矛盾论》等著作中，
结合中国革命的经验，对对立统一规律及其在唯物辩证
法中的核心地位作了进一步的说明和发展，并提出了一
系列关于从对立中把握统一、在统一中把握对立的思想
方法和工作方法。对立统一规律的基本内容是：世界上
的一切事物和过程内部，都包含着相互矛盾的两个方面
和趋势。一方面，它们相互依存、相互连结、相互渗透和
转化；另一方面，它们又相互排斥、相互分离和斗争。斗
争性是绝对的；同一性是相对的。发展就是对立面的统
一和斗争。矛盾是事物自身运动、发展的内在源泉和动
力。矛盾具有普遍性，它存在于一切事物的发展过程
中，每一事物发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性既有区别又有联系，并在
一定条件下相互转化。对立统一规律揭示了事物普遍
联系的实质，特别是揭示了事物运动、发展的内在动力
和实际过程，是理解唯物辩证法其他规律和范畴的钥
匙，是唯物辩证法的实质和核心。

'''一分为二'''

中国哲学关于宇宙生成和事物对立统一关系的命
题。一是指统一物，二是讲统一物的可分性。春秋末年
史墨提出的“物生有两”，《易·系辞》中的“一阴一阳之
谓道”等等，是古代最早对事物的对立统一关系的猜测
性理解。隋代杨上善撰注《黄帝内经》，开始出现“一分
为二，谓天地也”的说法。北宋邵雍把它上升为哲学命
题，用指“太极”分出天地，再分出日月星辰，以至万事万
物，并由此组成其“先天图”的象数体系。北宋张载认为
事物运动的根源是统一物内部阴阳二端的矛盾方面，探
讨了“必分为二”，提出了“一物两体”的思想。南宋朱
熹认为“一分为二”是统一物的对立统一关系，世界万物
的产生和变化，都必须遵循这一规律。他说：“此只是一
分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。”明清之
际的王夫之在总结“一分为二”和“合二而一”的关系
时，进一步阐发了“一”与“二”的关系，他说：“故合二以
一者，既分一为二之所固有矣。”主张一分为二包含合二
为一，把古代辩证法思想发展到一个新的高度。一分为
二是事物的普遍本质与现象。一切事物都是可分的。
自然界是可分的，它分为有机界和无机界，有机界又分
为动物界和植物界，动物界又分为人和禽兽。社会也是
可分的，它分为经济基础和上层建筑，经济基础又分为
生产力和生产关系，生产力又分为人的因素和物的因
素。认识也是可分的，它分为真理和谬误，真理又分为
相对真理和绝对真理。毛泽东引用“一分为二”指事物
对立统一规律以后，遂成唯物辩证法的通俗名称。

'''合二为一'''

原为古代哲学术语，现在是对矛盾同一性的通俗概
括和表达。基本含义是对立中有同一，差别中有联结；
强调矛盾着的双方互相联系、互相渗透构成统一事物。
也叫“合二而一”。
“合二为一”初为明清之际方以智提出的哲学命题。
语出《东西均·三征》：“交也者，合而二一也；轮也者，首
尾相衔也。”意为矛盾对立的双方相互依存，合为一体。
与“一分为二”相对。认为事物普遍处于矛盾的对立统
一之中，既一分为二，又合二而一。“一不可言，而因二
以济，二即一，一即二也。自是阴阳、动静、体用、理事，
而因果、善恶、染净、性相、真妄皆二也，贯之则一也。”
（《东西均·反因》）进而指出“两间无不交，则无不二而
一者，相反相因，因二以济，而实无二无一也”（《东西
均·三征》）。北宋张载即有类似思想，“二端故有感，本
一故能合”（《正蒙·乾称》）。明清之际王夫之也说，
“表里相待而二，二异致而一”“合二以一者，既一分为二
之所固有矣”（《周易外传》卷五）。

'''毛泽东思想'''

以毛泽东为代表的中国共产党人，根据马列主义的
基本原理，对中国长期革命实践经验概括形成的思想体
系。是马列主义与中国革命实践相结合的产物，是马列
主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国
革命和建设的正确理论原则和经验总结，是中国共产党
集体智慧的结晶。中国共产党许多卓越的领导人对它
的形成和发展都做出了重大贡献。毛泽东的科学著作
是它的集中概括。毛泽东思想是在中国革命历史过程
中形成和发展的。２０世纪２０年代后期和３０年代前期，
国际共产主义运动和中国共产党内盛行的把马克思主
义教条化、把共产国际和苏联经验神圣化的错误倾向，
曾使中国革命几乎陷入绝境。以毛泽东为代表的中国
共产党人与之进行了坚决的斗争。毛泽东思想是在斗
争中逐渐形成和发展起来的，它在土地革命战争后期和
抗日战争时期得到系统总结和多方面展开而达到成熟，
在解放战争时期和中华人民共和国成立以后继续得到
发展。毛泽东思想具有多方面的内容，主要在关于新民
主主义革命、关于社会主义革命和建设、关于革命军队
的建设和军事策略、关于政策和策略、关于思想政治工
作和文化工作、关于党的建设等方面，以独创性的理论
丰富和发展了马克思列宁主义。毛泽东思想活的灵魂，
是贯串于它的各个部分的立场、观点和方法。它有三个
基本方面，即实事求是、群众路线、独立自主。毛泽东思
想是中国共产党宝贵的精神财富。毛泽东思想同马列
主义一样，不是僵化的教条，它必然在中国社会主义现
代化建设的实践中不断得到发展。

'''邓小平理论'''

是以邓小平为主要创立者、以建设有中国特色社会
主义为主题的理论。邓小平理论是马克思主义中国化
的一大理论成果，是中国共产党获得的与苏联模式不同
的社会主义建设经验的理论总结。
邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主
义在中国发展的新阶段。这个理论之所以能够成为马
克思主义在中国发展的新阶段，是因为：第一，邓小平理
论坚持解放思想、实事求是，在新的实践基础上继承前
人又突破陈规，开拓了马克思主义的新境界。第二，邓
小平理论坚持科学社会主义理论和实践的基本成果，抓
住“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问
题，深刻地揭示社会主义的本质，把对社会主义的认识
提高到新的科学水平。第三，邓小平理论坚持用马克思
主义的宽广眼界观察世界，对当今时代特征和总体国际
形势，世界上其他社会主义国家的成败，发展中国家谋
求发展的得失，发达国家发展的态势和矛盾，进行正确
分析，作出了新的科学判断。第四，总起来说，邓小平理
论形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学
体系。
邓小平理论第一次比较系统地初步围绕“什么是社
会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题回答了中国
社会主义的发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、
外部条件、政治保证、战略步骤、党的领导和依靠力量以
及祖国统一等一系列基本问题，指导我们党制定了在社
会主义初级阶段的基本路线。它是一个贯通哲学、政治
经济学、科学社会主义等领域，涵盖经济、政治、科技、教
育、文化、民族、军事、外交、统一战线、党的建设等方面
比较完备的科学体系。

'''中国特色社会主义理论体系'''

是中国共产党在改革开放新时期，推进马克思主义
中国化的系统理论成果。在新的时代条件下系统回答
了什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的
党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展，坚持和
发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国
特色社会主义等重大理论和实践问题。中国共产党第
十七次全国代表大会提出了中国特色社会主义理论体
系的科学命题。中国共产党第十八次全国代表大会对
这一命题做出新的表述：“中国特色社会主义理论体系，
就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发
展观在内的科学理论体系，是对马克思列宁主义、毛泽
东思想的坚持和发展”。中国共产党第十九次全国代表
大会及经修改后的《中国共产党章程》均指明，习近平新
时代中国特色社会主义思想是中国特色社会主义理论
体系的重要组成部分。习近平新时代中国特色社会主
义思想科学地阐明了中国特色社会主义的思想路线、发
展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、发展战略、依靠
力量、国际战略、领导力量等重大问题，是贯通马克思主
义哲学、政治经济学、科学社会主义等领域，覆盖经济、
政治、文化、社会、国防、外交、统一战线、祖国统一、党的
建设等方面的系统的科学理论体系。中国特色社会主
义理论体系的精髓是解放思想、实事求是、与时俱进和
求真务实。这个理论体系，创造性地提出了一系列新的
重大理论观点和战略思想，从而实现了马克思主义中国
化的第二次历史性飞跃，是全国各族人民团结奋斗的共
同思想基础，是实践中不断发展的开放的理论体系。

'''习近平新时代中国特色社会主义思想'''

２０１７年１０月１８日，中国共产党第十九次全国代表
大会概括和提出了习近平新时代中国特色社会主义思
想，确立为中国共产党必须长期坚持的指导思想并写进
党章。十三届全国人大一次会议通过的宪法修正案，把
习近平新时代中国特色社会主义思想载入宪法。这一
思想包括新时代坚持和发展中国特色社会主义的总目
标、总任务、总体布局、战略布局和发展方向、发展方式、
发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等方面的基本
问题，并根据新的实践对经济、政治、法治、科技、文化、
教育、民生、宗教、社会、生态文明、国家安全、国防和军
队、“一国两制”和祖国统一、统一战线、外交、党的建设
等各方面作出理论分析和政策指导。
习近平新时代中国特色社会主义思想的核心内容
是“八个明确”和“十四个坚持”。其中“八个明确”分别
是：（一）明确坚持和发展中国特色社会主义，总任务是
实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成
小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民
主文明和谐美丽的社会主义现代化强国；（二）明确新
时代中国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需
要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，必须坚持以人民
为中心的发展思想，不断促进人的全面发展、全体人民
共同富裕；（三）明确中国特色社会主义事业总体布局
是“五位一体”、战略布局是“四个全面”，强调坚定道路
自信、理论自信、制度自信、文化自信；（四）明确全面深
化改革总目标是完善和发展中国特色社会主义制度、推
进国家治理体系和治理能力现代化；（五）明确全面推
进依法治国总目标是建设中国特色社会主义法治体系、
建设社会主义法治国家；（六）明确党在新时代的强军
目标是建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民
军队，把人民军队建设成为世界一流军队；（七）明确中
国特色大国外交要推动构建新型国际关系，推动构建人
类命运共同体；（八）明确中国特色社会主义最本质的
特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大
优势是中国共产党领导，党是最高政治领导力量，提出
新时代党的建设总要求，突出政治建设在党的建设中的
重要地位。
“十四个坚持”分别是：（一）坚持中国共产党对一
切工作的领导；（二）坚持以人民为中心；（三）坚持全
面深化改革；（四）坚持新发展理念；（五）坚持人民当
家作主；（六）坚持全面依法治国；（七）坚持社会主义
核心价值体系；（八）坚持在发展中保障和改善民生；
（九）坚持人与自然和谐共生；（十）坚持总体国家安全
观；（十一）坚持中国共产党对人民军队的绝对领导；
（十二）坚持“一国两制”和推进祖国统一；（十三）坚持
推动构建人类命运共同体；（十四）坚持全面从严治党。
习近平新时代中国特色社会主义思想，是马克思主
义中国化的最新成果，是中国共产党和人民实践经验和
集体智慧的结晶，是中国精神的时代精华，是中国国家
政治生活和社会生活的根本指针。

'''实事求是'''

毛泽东阐述的辩证唯物主义方法论的基本原则。
毛泽东思想的活的灵魂之一。“实事求是”一语，出自东
汉班固所著《汉书·河间献王传》。传中颂扬河间献王
“修学好古、实事求是”。毛泽东从哲学的高度赋予了这
句原指治学态度的话新的含义。他指出：“‘实事’就是
客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联
系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”
从毛泽东的哲学思想来说，实事求是包含三个基本
的观点：（１）唯物主义的基本观点。实事求是是以承认
物质第一性、精神第二性为基本前提的。（２）辩证法的
基本观点。实事求是是以全面、发展、具体问题具体分
析等辩证法原则为基本要求的。（３）辩证唯物主义认
识论的基本观点。实事求是是以在实践中正确认识世
界，把握事物发展的规律，进而改造世界为根本目的的。
在第一次国内革命战争时期，毛泽东写出了《湖南
农民运动考察报告》。这一报告是实事求是的一个典
范。１９２９年，毛泽东在为古田会议写的决议中专门写了
批判主观主义一节，要求党员注意社会经济的调查和研
究，不要脱离实际。１９３７年，毛泽东写了《实践论》《矛
盾论》等哲学专著，阐明了实事求是的理论基础。在延
安整风运动中，毛泽东明确提出了实事求是的概念，在
《改造我们的学习》一文中，第一次对实事求是作了科学
的解释。毛泽东１９４１年以此作为给延安中共中央党校
的题词。毛泽东任中共中央党校校长后，曾把“实事求
是，不尚空谈”作为党校的校训。实事求是，是中国共产
党在长期革命实践中总结出来的，是我们党的优良传统
和作风，是马克思主义的根本观点和根本方法。

'''《矛盾论》'''

毛泽东的著名哲学著作之一，收入《毛泽东选集》第
一卷。这篇文章是继《实践论》之后，为克服存在于党内
的严重的经验主义和教条主义，尤其是教条主义而撰写
的，从世界观和方法论的高度对中国革命斗争经验进行
概括和总结。文章以对立统一规律为核心，系统地阐述
和发展了马克思主义的唯物辩证法。文章指出事物的
矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本
的法则。事物发展的根本原因，在于事物内部的矛盾
性。文章阐述了矛盾的普遍性和特殊性。矛盾存在于
一切事物的发展过程中，贯穿于一切过程的始终，这是
矛盾的普遍性；每一事物的矛盾及其每一侧面各有其特
点，这是矛盾的特殊性。认识矛盾的普遍性，就能发现
事物运动发展的原因和根据；研究矛盾的特殊性，就能
够确定这一事物不同于其他事物的特殊本质，从而正确
辨别事物。文章分析了矛盾和矛盾各方面的地位及相
互关系。指出在许多矛盾存在的复杂事物的发展过程
中，其中必有一种是主要的矛盾；矛盾着的两方面中，必
有一方面是主要的，他方面是次要的；主要的矛盾和次
要的矛盾，主要的矛盾方面和次要的矛盾方面，在一定
条件下发生转化；必须善于抓住主要矛盾和主要矛盾方
面。文章论述了矛盾双方的同一性和斗争性，指出“有
条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，
构成了一切事物的矛盾运动”。并且具体分析了矛盾斗
争的对抗性和非对抗性两种不同情形。这篇文章有效
地帮助全党划清唯物辩证法和形而上学的界限，继承、
捍卫和发展了马克思主义的辩证法，是对马克思列宁主
义哲学宝库的重要贡献。

'''《实践论》'''

毛泽东１９３７年７月为揭露党内的教条主义和经
验主义错误而写作的论文，是毛泽东的重要哲学著
作，收入《毛泽东选集》第一卷。这篇文章从哲学高
度对历史的经验加以总结，批评主观主义，进一步阐
述了中国共产党的思想路线。文章从世界观和方法
论的高度总结了党内斗争的经验教训，揭露了“左”、
“右”倾错误的思想特征和认识论根源，指出它们都
是以主观和客观相分裂、认识和实践相脱离为特征，
都是唯心主义认识论的具体表现。文章阐述了认识
的来源问题，强调人的认识一点也不能离开实践。实
践是认识的来源，是推动认识发展的动力，是检验认
识真理性的标准。文章论述了人类认识运动的规律，
指出人们在实践中对于事物的认识是一个由感性认
识到理性认识的过程。通过实践产生感性认识，感性
认识重复多次，经过头脑的加工制作产生理性认识，
这是认识过程的第一次飞跃；理性认识还必须回到实
践中去，能动地改造世界，并得到检验和发展，实现认
识过程的第二次飞跃。“实践、认识、再实践、再认
识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每
一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这
就是认识运动的总规律和全过程。文章强调指出，无
产阶级认识世界的目的是为了改造世界，这包括两方
面的任务：改造客观世界，同时也改造自己的主观世
界。这篇文章继承和发展了马克思主义认识论，奠定
了毛泽东思想的哲学基础，为形成中国共产党的实事
求是的思想路线提供了重要的理论依据。

'''宗教与信仰'''

'''道教'''

产生于中国本土的宗教。源自古代巫术、秦汉时的
神仙方术和黄老学派的道家思想。东汉初期，黄老思想
进一步宗教化而成为“黄老道”。东汉顺帝时，张陵创立
“五斗米道”，著《老子想尔注》，书中提出“道教”之名，
奉老子为教主，尊《道德经》为主要经典，建立道教组织
和相关制度。东汉熹平年间（１７２—１７８），张角创立“太
平道”，信奉《太平经》，十余年间聚徒众数十万人。东晋
建武元年（３１７），葛洪撰成《抱朴子内篇》，整理并阐述
神仙方术理论，充实了道教的思想内容。北魏太平真君
年间（４４０—４５１），嵩山道士寇谦之“清整道教，除去三张
伪法”，制订乐章诵诫新法，进一步完善道教制度，形成
北天师道；在南朝宋，有庐山道士陆修静整理“三洞”经
书，编著斋仪戒律，形成南天师道。隋唐后，南北天师道
逐渐合流，到元代归并于“正一道”。民间自唐朝起兴起
三教合一的道教。金大定七年（１１６７），王重阳创立以道
为主，兼融儒、释的“全真道”，盛极一时。至元朝，道教
分为“正一”和“全真”两大教派，明代仍有流传，至清代
式微。道教的基本信仰和教义是“道”，认为宇宙、阴阳、
万物皆由“道”化生；崇拜的最高尊神是“道”的化
身———“三清尊神”，即“元始天尊”“灵宝天尊”和“道德
天尊”。其中，“道德天尊”即老子。道教教义的核心是
积德劝善、养生却祸、长生久视和修道成仙；其目标是自
然无为、超然逍遥、与道一体。修炼的具体方法有“服
食”“导引”“胎息”“内丹”“外丹”“符箓”“房中”“辟
谷”等；宗教仪式有“斋醮”“祈祷”“诵经”“礼忏”等。
现存的道教经籍总集有《道藏》。

'''五斗米道'''

中国早期的道教派别，东汉顺帝（１２６—１４４在位）
时张陵在鹤鸣山（今四川大邑境内）创立。因入道者需
缴纳五斗米故名“五斗米道”。又因道徒尊称张陵为“天
师”，也称“天师道”。五斗米道奉老子为教祖，尊为“太
上老君”，以老子《道德经》为主要经典，后来还信奉《太
平洞极经》《太清经》《太玄经》《正一经》和《五斗经》
等，同时还吸收当地氐羌等少数民族宗教信仰内容。初
学道者称为“鬼卒”，道徒中的骨干称“祭酒”。道民都
要登记户籍人口，奉道的家庭设置静室为诵经修道之
处。五斗米道以“治”为教区，设置治头大祭酒或治头祭
酒统领教区，成为中国历史上第一个有组织形态的宗
教，到东汉汉安三年（１４４）已经发展为２４“治”，绝大部
分在今四川境内。五斗米道除信奉老子外还信奉鬼神，
道徒生病，被命令跪拜反省，忏悔谢罪，同时请神驱鬼；
道士上章书写病者姓名及服罪内容，书写三份，分别埋
于山、土，沉于水中，称“三官手书”，为后世道教“符箓”
的发端。张陵死后传子张衡，张衡死后传子张鲁。东汉
末年，张鲁在汉中建立政教合一的政权近３０年，建安二
十年（２１５）降于曹操，被封为镇南将军、阆中侯，并从汉
中移民数十万到关陇中原地区，五斗米道也随之传到北
方。西晋后，五斗米道一部分在士大夫中传播，一部分
仍在农民中传播，并借之从事秘密活动。东晋时，孙恩、
卢循利用五斗米道领导农民起义，前后十余年。南北朝
时，在北方，嵩山道士寇谦之在魏太武帝（４２４—４５１在
位）的支持下，自称奉太上老君的意旨，就天师正位，清
整道教，去除三张（张陵、张衡、张鲁）“伪法”，用儒家
“佐国扶民”的思想，创立了以礼拜、修炼为主要形式的
新天师道，为北天师道；在南方，庐山道士陆修静整理
“三洞”经书，吸收佛教思想和仪式，创立较为系统的道
教斋戒仪轨，为南天师道。唐宋以来，南北天师道与上
清、灵宝等道教派系逐渐融合，元代以后统称“正一道”。
五斗米道的创立，标志着中国本土组织化、制度化的宗
教正式诞生。

'''太平道'''

中国早期道教派别，东汉灵帝熹平年间（１７２—１７８）
张角所创。崇拜神祇“中黄太一”，奉《太平经》为经典，
提出“黄天太平”的口号。据《后汉书》记载，巨鹿人张
角自称“大贤良师”，奉行黄老道，蓄养弟子，跪拜首过；
用符水及咒语为人治病，病者多愈，获得百姓信奉。张
角派八名弟子出使四方，传播道教，十余年间，聚徒众数
十万人，几乎遍布全国。张角分信徒为三十六方，“大
方”万余人，“小方”六七千人，各设“渠帅”统领，预定甲
子年甲子日（汉灵帝中平元年，１８４年３月５日）起义，口
号为“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。因唐
周告密，提前起义，起义者佩戴黄巾为标志，故称“黄巾
军”，史称“黄巾起义”，后被镇压失败，但在民间仍秘密
流传。

'''全真道'''

也称“全真教”“全真派”，中国道教派别。创始人
王嚞，号“重阳子”，即王重阳。金世宗大定七年
（１１６７），在陕西修道多年的王重阳到山东宁海（今烟台
牟平）传道，以“全性返真”为宗旨，讲道处名为“全真
庵”，入道者为“全真道士”。全真道是金代产生于中国
北方的新道教，具有全新的教义。其一，王重阳身出儒
门，继而研读佛教《心经》而彻悟，由此提出三教圆融的
思想，主张三教合一，建立“三教七宝会”“三教金莲
会”，都以三教为标志，他认为“三教不离真道”，所以教
人诵读《道德经》《清净经》《心经》和《孝经》，兼采儒释
道三教经典。其二，全真道不尚符箓，不奢谈神仙长生，
否定长生不死之说，主张性命双修、先性后命的内丹修
炼；全真道的内丹理论汲取佛教心性不生不灭、明心见
性的思想，并与儒家的正心、诚意、尽心、知性相结合，体
现会通三教的特征，同时也使内丹思想在吸取禅宗与理
学之后，获得哲学上的深化。其三，全真道极重戒律，主
张功行（功指内修功夫，行指济世利人的德行）并重、清
净恬淡、无私寡欲。王重阳教人“断酒色财气”，自己也
离家、素食、节欲、少睡，苦行磨炼；对人先人后己，于物
无私，拔苦济贫，行医施药等成为全真道传统的济世活
人之道。其四，全真道重视儒家的伦理道德实践，强调
忠君孝亲，认为这是炼丹修道的前提，强调忠孝，调和出
世与入世，更能适应封建社会的需要，因此全真道大兴。
王重阳有七大弟子，即马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、
王处一、郝大通和孙不二，号为“全真七子”。王重阳去
世后，全真七子继续弘扬师教，各立宗派：马丹阳建“南
山派”，谭处端立“南无派”，丘处机立“龙门派”，王处一
立“嵛山派”，郝大通立“华山派”，孙不二立“清静派”，
其中，丘处机的“龙门派”最盛。１３世纪２０年代，丘处
机应成吉思汗的征召到西域雪山谒见，告以不嗜杀人、
敬天爱民为本，受到成吉思汗的尊崇礼遇。丘处机回到
燕京（今北京）后，受命掌管天下道教，龙门派盛极一时。
自明清以来，道教仅存全真、正一两大派，流传至今。

'''真人'''

道教用语，指“修真得道”或“成仙”的人。“真人”
最早出自《庄子·天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人
哉！”汉晋以后，被道教神格化，其等级地位在“大神”之
下、“仙人”之上。唐代以后，有少数道教人士被帝王赠
号为“真人”。

'''仙'''

也称“仙”，道教用语，指一种超脱尘世，有神通变
化、长生不死的人。道教认为“仙”有神通广大的变化，
不食人间烟火，或耸身入云，或驾龙乘云，或化为鸟兽，
或潜行江湖，能隐身不见，出入人间而人不识等等。按
照道行深浅，神仙又可分为若干不同的品级。梁朝陶弘
景著《真灵位业图》划定仙真七等。宋元以后，道教奉祀
最盛行的有“八仙”，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、
蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

'''内丹术'''

道教用语，关于“内丹”的理论，是一种道家修炼术，
被道教沿用。内丹术源远流长，传于稷下黄老，阐发于
汉末，盛行于晚唐，不断趋于成熟，并逐步形成了完备的
理论体系和多种多样的修炼途径。“内丹”与“外丹”相
对，以人身体为炉鼎，精、气、神为药物，经过一定时间的
修养锻炼，以神运炼精、气，达到三位一体，凝结成丹，称
为“圣胎”。其修炼主要有“炼精化气、炼气化神、炼神还
虚”等阶段。按照道教理论，由道产生神、气、精，凝聚成
形而成为人，这是“顺行”的过程；炼内丹则是从人的精、
气、神通过修炼复归于道，这是“逆行”的过程。内丹术
吸取中国古代气功、医学及古代哲学思想，综合提炼而
成，夹杂着一些神秘主义成分。内丹的称谓，最早见于
六朝，南朝陈朝天台宗二祖慧思《立誓愿文》中说“借外
丹力修内丹，欲安众生先自安”。但其基本思想理论和
实践却渊源久远。内丹派别众多，主要分为南北二宗，
北宋张伯端传丹道于南方，演变为南宗；金代王重阳传
丹道于北方，形成北宗。内丹为性命之学，南宗主张先
修命后修性，北宗主张先修性后修命，两家都主张“性命
双修”，只是侧重点和入手功夫不同。内丹融摄易、儒、
医等学，实践体验，形成了基于人体生命顺逆升沉的独
特理论，对气功、医疗、人体科学、养生健身等方面，都有
广泛的影响和启发作用。内丹术重要典籍有《周易参同
契》《悟真篇》《钟吕传道集》《入药镜》等。

'''外丹术'''

道教用语，指关于“外丹”的思想理论。外丹也称
“金丹”，与“内丹”相对，是以铅汞等为主要原料，配制
其他药物，在炉鼎中烧炼而成的化合物。初步炼成的叫
“丹头”，只作“点化”之用，不能服食。继续烧炼，直至
成为能够服食的丹药，即道教所谓的“金丹”或“仙丹”，
认为服食后能够使人长生或成仙。外丹术本源自于秦
汉方士炼黄金白银，故又称“黄白术”，后为道教继承发
展。外丹术的重要典籍有《周易参同契》《抱朴子内
篇》等。

'''道藏'''

道教典籍丛书。道经的汇集始于六朝时期（２２２—
５８９），汇集成“藏”则在唐朝开元年间（７１３—７４１），编有
《三洞琼纲》目录。宋初有《大宋天官宝藏》和《崇宁重
校道藏》。藏经刊印于宋徽宗政和年间（１１１１—１１１８）的
《政和万寿道藏》，后来金元各“藏”都以此为蓝本。明
代有《正统道藏》５３０５卷和《万历续道藏》１８０卷，包括
１４７６种书籍。１９２３年至１９２６年，上海商务印书馆借用
北京白云观所存明代版本刊行《正统道藏》，共１１２０册，
为现今通行本。《道藏》的内容十分庞杂，篇卷数量很
大，既有大批道教的经典、丹经、符箓、戒律以及神仙人
物传记、宫观山志等等，又有儒家和诸子百家著作上百
种，还收入不少有关中国古代科学技术的著作，涉及医
药学、化学、生物、体育、保健，以及天文、历法、地理等学
科论著。２００４年由中国道教协会、中国社会科学院世界
宗教研究所和华夏出版社共同编纂出版的《中华道藏》，
共４９册，以明代《道藏》为底本，吸收和收编了明代《道
藏》之外的道书以及近代道教研究成果。

'''葛洪'''（２８４—３６４）

东晋道教思想家、医药学家、炼丹家，号“抱朴子”，
丹阳句容（今江苏句容）人，三国时著名方士葛玄的侄
孙，出身江南士族。从小好学，１３岁时父亲亡故，家道
中落，饥寒交迫，依靠砍柴出卖换取书籍纸笔。１６岁研
习儒家经书，特别喜欢神仙导养之法，师从葛玄弟子郑
隐学习炼丹术。他总结了晋以前的神仙理论和方术，
同时将这些理论与儒家纲常名教相结合，提倡修仙者
必须以忠、孝、和、顺、仁、信为本，认为如果德行不好，
即使得到好的方术，也不能成仙；主张以神仙养生为
内，儒术应世为外，促进了道教理论的发展。他坚信修
仙可以获得长生，途径分为内修和外养两方面：一是内
修，即自身体内炼养精气神，贵在“宝精行气”，恬淡守
真，静寂无为，将“玄”或者“道”“一”奉为最高信仰，认
为“玄道”的要旨在于“守一”，存思于丹田或两眉之
间，使形体和精神相合不离，就能获得长生；二是外养，
即借外物以自坚固，就是烧炼、服用金丹。葛洪在长期
烧炼金丹的实践过程中，积累了丰富的经验，认识到物
质的某些特性及其化学反应，记载下大量的炼丹方法，
留下了古代实验化学的珍贵资料，成为中国炼丹史上
承前启后的重要人物。葛洪因此精通医学和药物学，
主张道士兼修医术。葛洪所撰写的《肘后备急方》，记
载了大量民间治病的方剂，保存了许多古代医学典籍。

'''陶弘景'''（４５６—５３６）

南朝齐梁时道士、道教学家、医药学家，丹阳秣陵
（今江苏南京）人，南朝士族出身。少年聪慧，言行不同
于常人，１０岁读《神仙传》，即有养生修仙之志。２０岁，
为齐高帝王子侍读，后任左卫中将军。曾经跟随陆修静
的弟子孙游岳学习浮图经法，遍游名山，寻访真经仙药，
南齐永明六年（４８８）得到杨羲、许谧手书真迹。永明十
年（４９２）辞官隐居句曲山（今江苏茅山）。梁武帝即位
后，多次派使者邀请，他坚辞不受，但朝廷很多大事梁武
帝还是到山中向他咨询，被称为“山中宰相”。陶弘景博
学多才，参合儒、释、道三家学说思想，以道为主，主张三
教合流，认为世事万端，道理都在儒、释、道三家思想之
中，不但习儒传道，并且还亲自去佛寺受戒，在茅山道观
中设道、佛二堂，隔日轮番朝礼，著述的《真诰》引入佛教
的地狱托生说。在道教传承上，他创立上清派茅山宗，
奉《上清大洞真经》为主经，尊元始天尊为最高神，修持
上以存神为主、诵经和积功德为辅，长期居住在茅山，开
设道馆，广招信徒，编撰成《真诰》，对上清派早期的教
义、方术以及传授师承作了系统的叙述，从而使茅山成
为上清派的传道中心。他编排了系统完整的道教神仙
谱系，将封建社会的等级制度引入神仙世界，编撰成《真
灵位业图》，将七百余位神灵（包括历史上的部分帝王将
相和儒道圣贤），分为七个等级加以排列，首次建立了统
一的道教神系。陶弘景又是杰出的医药学家，尤其是对
医药养生方面多有贡献，他整理《神农本草经》，增收魏
晋时期名医所用新药，编成《本草经集注》，共记载药物
７００多种，并首创以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，
成为隋唐以后草木学的蓝本，并著有《补阙肘后百义方》
《药总诀》等重要医药学著作。在养生方面著有《养性延
命录》，被后世奉为养生经典。在炼丹方面，著有《大清
玉石丹药集》等。

'''###bis hier hin übersetzt von Anna K. Wand###'''

== Teil 7 Toni 中文名字叫赵通==

'''ab hier übersetzt von Toni'''

'''佛教-der Buddhismus'''

世界三大宗教之一，产生于公元前６世纪的古印
度，创始人为乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国的
王子。因感叹世间生死无常，在２９岁的时候出家修道，
在菩提树下觉悟，成为佛陀，后在印度弘法，８０岁时入涅
槃。佛教认为一切事物在本质上都是没有自性的，是性
空的，无常的，不应该有所执着。而众生因为有贪嗔痴
等烦恼，不能如实认识事物的本质，导致生命陷入无限
的轮回。应该信仰佛陀的教导，依照佛陀的教导修行，
摆脱烦恼，获得智慧，实现涅槃的生命状态。佛教的经
典分为经、律、论三藏。其中经是佛说的道理，律是佛陀
制定的僧人应该遵守的宗教制度，论则是后代弟子们对
佛经的解释。佛教有大乘与小乘两大体系，大乘佛教主
张人人皆可成佛，十方世界都有佛存在。而小乘佛教认
为现在只有释迦牟尼佛，人们修行的目标应该是阿罗
汉。依据传播的语言和地域，佛教又可分为汉传佛教、
南传佛教和藏传佛教，其中南传佛教主要是小乘佛教，
而汉传佛教和藏传佛教则主要是大乘佛教。

Der Buddhismus, eine der drei großen Weltreligionen, wurde im alten Indien im 6. Jahrhundert v. Chr. von Chodharma Siddhartha, einem Prinzen des alten indischen Königreichs Kapilavastu, gegründet.Die Vergänglichkeit von Leben und Tod in der Welt beklagend, wurde er im Alter von 29 Jahren Mönch, wurde unter dem Bodhi-Baum erleuchtet, wurde ein Buddha und verbreitete später den Dharma in Indien. Im Alter von 80 Jahren trat er ins Nirvana ein.Der Buddhismus glaubt, dass alle Dinge im Wesentlichen selbstlos, leer und unbeständig sind und man sich nicht an sie klammern sollte. Aufgrund ihrer Gier, ihres Zorns und ihrer Verliebtheit sind die fühlenden Wesen unfähig, die Natur der Dinge zu verstehen, was zu einem unendlichen Kreislauf des Lebens führt. Man sollte an die Lehren des Buddha glauben und in Übereinstimmung mit ihnen praktizieren, um frei von Sorgen zu sein, Weisheit zu erlangen und den Lebenszustand des Nirvana zu erreichen. Die buddhistischen Schriften sind in drei Sammlungen unterteilt: die Sutras, die Gesetze und die Abhandlungen. Die Sutras sind die vom Buddha gesprochenen Wahrheiten, die Gesetze sind das religiöse System, das der Buddha für die Mönche festgelegt hat, und die Abhandlungen sind die Interpretationen der Sutras durch zukünftige Generationen von Schülern. Es gibt zwei Systeme des Buddhismus, Mahayana und Hinayana: Der Mahayana-Buddhismus glaubt, dass jeder Mensch ein Buddha werden kann und dass Buddhas in allen zehn Welten existieren. Der Mahayana-Buddhismus glaubt, dass jeder die Buddhaschaft erlangen kann und dass es in allen zehn Welten Buddhas gibt, während der Hinayana-Buddhismus glaubt, dass es nur Shakyamuni Buddha gibt und dass die Menschen nach Arhat streben sollten. Je nach Sprache und Region der Überlieferung kann der Buddhismus in den chinesischen Buddhismus, den südlichen Buddhismus und den tibetischen Buddhismus unterteilt werden, wobei der südliche Buddhismus hauptsächlich aus dem Hinayana-Buddhismus und der chinesische und tibetische Buddhismus hauptsächlich aus dem Mahayana-Buddhismus besteht.

'''汉传佛教-der Chinesische Buddhismus '''

以地理区域划分的佛教派别，流传于中国、日本、朝
鲜半岛等地，是北传佛教中的一支，与藏传佛教、南传佛
教并称佛教三大地理体系，主要以大乘佛教为主。根据
史料记载，佛教早在东汉初期即传入中国，东汉永平十
年（６７），汉明帝梦见金人，于是派人去西域，迎来迦叶摩
腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用
白马驮回首都洛阳，皇帝命人修建房屋（即白马寺）供其
居住，翻译《四十二章经》，佛、法、僧三宝完备，标志着佛
教在汉地真正的开端。因此，在中国佛教史上，一般以
永平十年作为佛教传入之年，白马寺成为中国第一座佛
寺，《四十二章经》成为中国第一部汉译佛经。建和元年
（１４７）安息人安世高到汉朝传译小乘佛经，延熹十年
（１６７）月氏人支娄迦谶到汉朝传译大乘佛经。当时儒学
兴盛，佛教发展受限，至魏晋南北朝时才发展迅速，并在
南朝时形成第一个高潮。隋唐两代，译经工作大多由国
家主持，译经的数量和规模都远超前代。不仅有大批外
国僧侣、学者来中国从事传教和译经事业，中国也有不
少僧人如玄奘、义净前往印度游学，带回并翻译大量佛
经。这一时期，汉传佛教名僧辈出，对佛学义理的阐发
无论在深度和广度上都超过以往，当时印度大乘佛教的
精华基本都已经传入中国，为建立具有中国民族特色的
佛教宗派奠定了理论基础。在此基础上，八个佛教宗派
先后建立，分别是天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土
宗、禅宗、律宗、密宗，后人称之为“八大宗派”，它们的建
立标志着中国佛教理论日益成熟，已经脱胎于印度佛教
而自成一体，成为形塑大乘佛教面貌的主要力量。随着
中国对外交通的开拓，中国佛教开始传入朝鲜、日本、越
南和印度尼西亚，加强了中国与亚洲其他国家在宗教、
文化上的联系。两宋时期，儒、释、道三教互相影响融
合，极大地丰富了汉地文化。元代的统治者崇尚藏传佛
教，对汉地佛教则加以排挤，汉传佛教各大宗派的发展
因而受到限制，各宗派在元代继续融合，逐渐走向世俗。
明朝建立后，废除了藏传佛教在内地的特权，致力于对
汉传佛教的整肃工作，制定了严密的僧官、考试等制度，
主要内容是将僧官分为中央与地方两大系统，并将全国
的僧尼编录成“周知板册”，进行僧籍管理。清代初年，
政府为了笼络蒙古和西藏，颇为尊崇藏传佛教，对汉地
佛教则沿袭明代制度进行管理，对僧人和寺庙的管理更
为严格，佛教日益衰败。近代以后，佛教在家弟子的势
力逐渐崛起，居士佛教逐渐成为佛教的主力，创办了刻
经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了新的
方向，使佛教产生了新的气象。

Buddhistische Sekten, die nach geografischen Gebieten unterteilt sind und in China, Japan, der koreanischen Halbinsel und anderen Orten verbreitet sind, sind ein Zweig des nördlichen Buddhismus und werden zusammen mit dem tibetischen Buddhismus und dem südlichen Buddhismus als die drei wichtigsten geografischen Systeme des Buddhismus bezeichnet, hauptsächlich als Mahayana-Buddhismus.Historischen Aufzeichnungen zufolge wurde der Buddhismus bereits in der frühen östlichen Han-Dynastie in China eingeführt. Im zehnten Jahr von Yongping in der östlichen Han-Dynastie (67) träumte Kaiser Ming von den Han vom Volk der Jin, also schickte er Menschen nach China Westliche Regionen, um zwei bedeutende Mönche, Kasyapa Moten und Zhu Flan, willkommen zu heißen und sie mitzubringen. Viele Buddha-Statuen und buddhistische Schriften kamen, und sie kehrten auf einem weißen Pferd nach Luoyang, der Hauptstadt, zurück. Der Kaiser befahl den Menschen, ein Haus zu bauen(Der Tempel des weißen Pferdes) , in dem sie leben konnten und übersetzte die „Zweiundvierzig Kapitel der Schrift“, und die drei Schätze von Buddha, Dharma und Mönchen wurden fertiggestellt, was den Beginn des Buddhismus in der Han-Dynastie markierte richtiger Anfang. So wird in der Geschichte des chinesischen Buddhismus das Jahr der Einführung des Buddhismus im Allgemeinen als das zehnte Jahr Yongpings angesehen, in dem der Tempel des Weißen Pferdes der erste buddhistische Tempel in China und die Sutra der zweiundvierzig Kapitel die erste chinesische Übersetzung der Sutra wurde. Im ersten Jahr von Jianhe (147) kam An Shigao von Anzhi in die Han-Dynastie, um die Hinayana-Sutras zu übersetzen, und im zehnten Jahr von Yanxi (167) kam der Prophet Zhilu Jia von Yuezhi in die Han-Dynastie, um die Mahayana-Sutras zu übersetzen. Zu dieser Zeit blühte der Konfuzianismus, und die Entwicklung des Buddhismus hielt sich in Grenzen, bis er sich in den Wei-, Jin- und Nördlichen Dynastien rasch entwickelte und in den Südlichen Dynastien seinen ersten Höhepunkt erreichte. Während der Sui- und der Tang-Dynastie wurden die meisten Schriftübersetzungen vom Staat durchgeführt, und die Anzahl und der Umfang der Übersetzungen übertrafen bei weitem die der vorangegangenen Generationen. Es kamen nicht nur zahlreiche ausländische Mönche und Gelehrte nach China, um zu predigen und Schriften zu übersetzen, sondern viele chinesische Mönche, wie Xuanzang und Yijing, reisten auch nach Indien, um dort zu studieren und eine große Anzahl buddhistischer Schriften mitzubringen und zu übersetzen. In dieser Zeit gab es viele berühmte Mönche im chinesischen Buddhismus, und die buddhistische Lehre war tiefer und breiter als je zuvor, und die Essenz des indischen Mahayana-Buddhismus war im Wesentlichen in China eingeführt worden, wodurch die theoretische Grundlage für die Gründung einer buddhistischen Sekte mit chinesischen nationalen Merkmalen geschaffen wurde. Auf dieser Grundlage wurden nacheinander acht buddhistische Sekten gegründet, nämlich die Tiantai-Sekte, die San-Lun-Sekte, die Nur-Bewusstseins-Sekte, die Huayan-Sekte, die Reine-Land-Sekte, die Zen-Sekte, die Lu-Sekte und die tantrische Sekte. Die Theorie des chinesischen Buddhismus wird immer mehr und reifer, und es wurde aus dem indischen Buddhismus geboren und wurde zu einem in sich geschlossenen Körper und wurde zur Hauptkraft bei der Gestaltung des Erscheinungsbildes des Mahayana-Buddhismus. Mit der Öffnung des chinesischen Auslandsverkehrs verbreitete sich der chinesische Buddhismus auch in Korea, Japan, Vietnam und Indonesien und stärkte die religiösen und kulturellen Beziehungen zwischen China und anderen asiatischen Ländern.Während der Song-Dynastie beeinflussten und verschmolzen Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus miteinander und bereicherten die Han-Kultur erheblich. Die Herrscher der Yuan-Dynastie bevorzugten den tibetischen Buddhismus und sperrten den chinesischen Buddhismus aus, was die Entwicklung der großen Sekten des chinesischen Buddhismus einschränkte, die sich während der Yuan-Dynastie weiter integrierten und allmählich zum Säkularismus übergingen. Nach der Gründung der Ming-Dynastie schaffte sie die Privilegien des tibetischen Buddhismus im Landesinneren ab, widmete sich der Säuberung des chinesischen Buddhismus und formulierte ein strenges System von Mönchsbeamten und -prüfungen, dessen Hauptinhalt darin besteht, die Mönchsbeamten in zwei Teile zu teilen Hauptsysteme: zentral und lokal, und katalogisierte die Mönche und Nonnen im ganzen Land in das „Zhouzhi Board Book“, um den Mönchsstatus zu verwalten.In der frühen Qing-Dynastie, um die Mongolei und Tibet zu erobern, respektierte die Regierung den tibetischen Buddhismus hoch, und die Verwaltung des Buddhismus in der Han-Dynastie folgte dem System der Ming-Dynastie, und die Verwaltung von Mönchen und Tempeln war strenger. und der Buddhismus ging von Tag zu Tag zurück.In der Neuzeit wurden buddhistische Mönche allmählich zur tragenden Säule des Buddhismus. Sie gründeten Schriftstellen, buddhistische Hochschulen und buddhistische Gesellschaften, eröffneten neue Richtungen für das Studium der buddhistischen Lehre und gaben dem Buddhismus neuen Schwung.

'''南传佛教-der Südliche Buddhismus '''

以地理区域划分的佛教派别，又称上座部佛教，属
于小乘佛教，因其由印度本土向南传播到斯里兰卡等
地，故称为“南传佛教”。又因所传诵的三藏经典使用巴
利语，故又称为“巴利语系佛教”。南传佛教坚持释迦牟
尼在世时的原始教法，认为凡是佛陀尚未制定者不应再
制；凡是佛陀已经制定者不应废除；佛陀如何制定，即应
如何受持遵行。以佛、法、僧三宝为信仰中心，以律、经、
论为教法根本，以戒、定、慧为修行次第，以现证圣果为
修行目标，依照八圣道、戒、定、慧、四念处等方法修行，
大多数人致力于断除烦恼、解脱生死、证悟涅槃。南传
佛教现盛行于缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、越
南、中国云南边境等地区，以及印度东北部、孟加拉国东
部；在中国仅云南独有，传入云南已１０００多年，分布在
西双版纳、德宏、思茅、临沧等地，傣族、布朗族、德昂族
几乎是全民信仰南传佛教；另有部分佤族也信仰南传佛
教。从１９世纪末开始，上座部佛教也传播到欧美澳等
西方国家，并有持续发展之势。

Dabei handelt es sich um eine geografische Unterteilung des Buddhismus, die auch als Theravada-Buddhismus bekannt ist. Er ist eine Form des Hinayana-Buddhismus und wird als "südlicher Buddhismus" bezeichnet, weil er sich von Indien aus nach Süden bis nach Sri Lanka und darüber hinaus ausgebreitet hat. Aufgrund der Verwendung der Pali-Sprache in den Tripitaka-Texten wird er auch als Pali-Buddhismus" bezeichnet. Der südliche Buddhismus hält sich an die ursprünglichen Lehren von Shakyamuni und glaubt, dass alles, was noch nicht vom Buddha formuliert wurde, nicht neu formuliert werden sollte; was vom Buddha formuliert wurde, sollte nicht abgeschafft werden; und was vom Buddha formuliert wurde, sollte beachtet und befolgt werden. Nehmen Sie Buddha, Dharma und Sangha als Zentrum des Glaubens, nehmen Sie Disziplin, Schriften und Theorien als Grundlage der Lehre, nehmen Sie Gebot, Konzentration und Weisheit als Ordnung der Praxis, nehmen Sie die Verwirklichung der heiligen Frucht als Ziel der Praxis und folgen dem Edlen Achtfachen Pfad, der Vorschrift, der Konzentration, der Weisheit, den vier Grundlagen der Achtsamkeit und anderen Praxismethoden, sind die meisten Menschen bestrebt, Leiden auszurotten, Geburt und Tod zu befreien und Nirvana zu verwirklichen. Der südliche Buddhismus ist heute in Myanmar, Thailand, Sri Lanka, Kambodscha, Laos, Vietnam und den Grenzgebieten der chinesischen Provinz Yunnan sowie im Nordosten Indiens und im Osten Bangladeschs verbreitet; er ist einzigartig in der chinesischen Provinz Yunnan, wo er seit mehr als 1.000 Jahren eingeführt wurde und in Xishuangbanna, Dehong, Simao und Lincang zu finden ist ，und die Dai, Blang und De'ang glauben fast alle an den südlichen Buddhismus; Einige der Wa praktizieren auch den südlichen Buddhismus. Ab dem späten 19. Jahrhundert verbreitete sich der Theravada-Buddhismus auch in westlichen Ländern wie Europa, Amerika und Australien und hat sich dort weiter ausgebreitet.

'''藏传佛教-der Tibetische Buddhismus'''

以地理区域划分的佛教派别，又称藏语系佛教，或
俗称喇嘛教，指传入中国西藏的佛教分支，属于大乘佛
教，但以密宗传承为其主要特色。从公元７世纪松赞干
布时期印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与藏区的原始
宗教苯教之间互相吸收了对方的许多内容而各自得到
了发展，印度佛教因大量吸收了苯教的内容，使其能够
更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的
“藏传佛教”。藏传佛教早期经历了７、８世纪松赞干布、
赤松德赞、赤祖德赞“祖孙三王”大力推广的“前弘期”，
９世纪中叶朗达玛灭佛，１１世纪开始的“后弘期”佛教复
兴三个阶段。期间，前弘期印度僧人寂护与莲花生大士
奠定了藏传佛教的基础；后弘期印度僧人阿底峡尊者写
作《菩提道灯论》，对藏传佛教理论的发展做出了巨大贡
献。藏传佛教从１１世纪开始陆续形成各种支派，到１５
世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定
型，主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大
派和后期的格鲁派等，因不同师承、不同修持、所据不同
经典，及对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地
域、不同施主等教外因素而形成众多派别。这是藏传佛
教的特点。藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双
修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪
轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个
显著特点。西藏密教一般分为事部、行部、瑜伽部、无上
瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为
主要修行法门。传承方式既有师徒传承方式，也有家族
传承方式，最具特色的是活佛转世制度。“政教合一”是
喇嘛教的另一大特点。历史上，藏传佛教的多数派别都
和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结
合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而
立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏
形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，至格鲁派掌西
藏地方政教大权后而达鼎盛，１９５９年西藏民主改革时废
除政教合一。藏传佛教的文献极为丰富，藏文《大藏经》
分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分，其中《甘珠尔》包括
显密经律，主要为佛教的原始经典。《丹珠尔》为论藏，
是释迦牟尼弟子对佛语的阐释和论述的译文集成。藏
传佛教的流传地集中在中国藏族主要聚居地区（西藏、
青海、四川、甘肃、云南），蒙古，尼泊尔，不丹，印度的喜
玛偕尔邦、拉达克和达兰萨拉，俄罗斯的卡尔梅克、图瓦
和布里亚特。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。

Buddhistische Sekten, die nach geografischen Gebieten unterteilt sind, auch bekannt als tibetischer Buddhismus oder allgemein als Lamaismus bekannt, beziehen sich auf den Zweig des Buddhismus, der in Tibet, China, eingeführt wurde und zum Mahayana-Buddhismus gehört, aber mit Tantra-Erbe als Hauptmerkmal. Ab dem 7. Jahrhundert n. Chr., als der indische Buddhismus während der Songtsenpo-Periode in Tubo eingeführt wurde, nahmen der indische Buddhismus und die primitive tibetische Religion des benthischen Buddhismus jeweils einen Großteil der Inhalte des anderen auf und entwickelten sich getrennt voneinander weiter, wobei der indische Buddhismus einen Großteil der Inhalte des benthischen Buddhismus aufnahm, wodurch er in der Gesellschaft der damaligen Zeit tiefer verwurzelt wurde und sich allmählich zum modernen "tibetischen Buddhismus" entwickeln konnte. In den frühen Tagen des tibetischen Buddhismus erlebte es die „Pre-Hong-Periode“, die im 7. und 8. Jahrhundert von den „Drei Königen des Großvaters und des Enkels“ von Songtsen Gampo, Chisong Dezan und Chizu Dezan energisch gefördert wurde. Mitte des 9. Jahrhunderts zerstörte Langdama den Buddha, und im 11. Jahrhundert gab es in der „späteren Hong-Periode“ drei Phasen der buddhistischen Wiederbelebung. Während dieser Periode wurden die Grundlagen des tibetischen Buddhismus von den indischen Mönchen Silhouette und Lotus Sangha in der ersten Periode und von dem indischen Mönch Atisha in der zweiten Periode gelegt, der seine Abhandlung über das Licht des Bodhisattva-Pfades schrieb, die einen großen Beitrag zur Entwicklung der tibetisch-buddhistischen Theorie leistete. Der tibetische Buddhismus begann ab dem 11. Jahrhundert verschiedene Zweige zu bilden, bis zur Gründung der Gelug-Schule im frühen 15.Jahrhundert wurden die Zweige des tibetischen Buddhismus schließlich fertiggestellt, darunter hauptsächlich Nyingma, Kadam, Sakya und Kagyü Die frühe Phase und die Gelug-Sekte in der späteren Zeit haben aufgrund unterschiedlicher Lehrer, unterschiedlicher Praktiken, unterschiedlicher Schriften und unterschiedlicher Verständnisse der Schriften und anderer interner Faktoren des Buddhismus und verschiedener Regionen, unterschiedlicher Spender und anderer externer Faktoren viele Sekten gebildet. Dies ist ein Merkmal des tibetischen Buddhismus. Die Lehren des tibetischen Buddhismus zeichnen sich durch eine Kombination von Haupt- und Nebenlehren, eine doppelte Praxis von Hinayana und tantrischem Buddhismus, eine Betonung von Einsicht und Praxis sowie die Einbeziehung bestimmter Merkmale der Benjaminitischen Religion aus. Die Vielfalt der Traditionen, die Komplexität der Rituale und die Vielfalt der Statuen ist eine Besonderheit, die den tibetischen Buddhismus vom chinesischen Buddhismus unterscheidet.Das tibetische Tantra wird im Allgemeinen in vier Abteilungen unterteilt, nämlich in den Dienst, die Praxis, den Yoga und den Höchsten Yoga, wobei die verschiedenen Lehren des Höchsten Yoga die Hauptpraxis jeder Schule darstellen.Es gibt sowohl Meister- als auch Lehrling-Vererbungsmethoden und Familien-Vererbungsmethoden. Das charakteristischste ist das Reinkarnationssystem lebender Buddhas. „Die Einheit von Staat und Religion“ ist ein weiteres Hauptmerkmal des Lamaismus.Historisch gesehen waren die meisten Sekten des tibetischen Buddhismus mit bestimmten politischen Kräften (einschließlich lokaler Machtgruppen oder Clans) verbunden, die ein System der Einheit zwischen Kirche und Staat bildeten, wobei die Religion im Einklang mit dem Staat handelte und der Staat die Religion unterstützte und voneinander abhängig war. Dieses System nahm erstmals zur Zeit des Tubo Chidzogdzan Zangpo Gestalt an und wurde von der Sakya-Sekte formalisiert, die es weiter verbesserte, bis es seinen Höhepunkt erreichte, als die Gelugpa-Sekte die Kontrolle über die lokale Politik und Religion in Tibet übernahm und es dann 1959 während der demokratischen Reform Tibets abschaffte. Die tibetisch-buddhistische Literatur ist äußerst reichhaltig, und das tibetische Dhammapada ist in zwei Hauptteile unterteilt: das Ganjur und das Tanjur, wobei das Ganjur aus den offenbarten und geheimen Schriften besteht, hauptsächlich aus den ursprünglichen buddhistischen Texten. Das Dhamdur ist eine Sammlung von Übersetzungen der Darlegungen und Reden von Shakyamunis Schülern über die Sprache des Buddha. Der tibetische Buddhismus hat sich in den wichtigsten tibetischen Gebieten Chinas (Tibet, Qinghai, Sichuan, Gansu und Yunnan), in der Mongolei, Nepal, Bhutan, Himachal Pradesh, Ladakh und Dharamsala in Indien sowie in Kalmückien, Tuwa und Burjatien in Russland verbreitet. In der Neuzeit hat sich der tibetische Buddhismus allmählich in der ganzen Welt verbreitet.

'''人间佛教-der Humanistische Buddhismus'''

民国时代佛教革新运动的倡导者太虚大师提出来
的概念，后来又经过星云法师等人的发扬，使“人间佛
教”成为中国当代佛教的发展方向。太虚大师是中国近
代佛教改革运动中杰出的理论家和实践家，他提出要用
佛教来解决人生问题，佛教要为活人服务，与世俗社会
紧密联系，因而倡导“人间佛教”，主张“成佛在人间，人
成佛成，是为真现实”。后经星云法师弘扬发展，其核心
思想是：强调佛教的人间性、生活性、利他性、喜乐性、时
代性和普济性；主张“五乘共法”，“五乘”即人、天、声
闻、缘觉、菩萨；“共法”即一致性，把这五乘佛法调和起
来，就是人间的佛教；持“五戒十善”；坚守慈、悲、喜、舍
四无量心；行“六度四摄”（即布施、持戒、忍辱、精进、禅
定、般若的六度佛法；布施、爱语、利行、同事的四摄法）；
重因缘果报；立禅净中道。人间佛教将佛教基本宗旨与
普罗大众的日常生活紧密联系起来，打破出家、居家的
界限，不重念经及仪轨，使得人人皆可信佛、修佛，利己、
利他，在人世间解脱苦难，得到幸福，有利于使人类社会
更加和谐美满。

Das Konzept wurde von Meister Tai Xu entwickelt, einem Verfechter der buddhistischen Erneuerungsbewegung in der republikanischen Ära, und später von Meister Hsing Yun und anderen weiterentwickelt, wodurch der "menschliche Buddhismus" zur Richtung des zeitgenössischen chinesischen Buddhismus wurde. Meister Tai Xu war ein herausragender Theoretiker und Praktiker der modernen buddhistischen Reformbewegung in China. Er schlug vor, dass der Buddhismus zur Lösung der Probleme des Lebens eingesetzt werden sollte, dass der Buddhismus den Lebenden dienen sollte und dass er eng mit der säkularen Gesellschaft verbunden sein sollte, und vertrat somit einen "irdischen Buddhismus" und die Idee, dass "die Buddhaschaft auf der Erde ist und die wahre Realität darin besteht, dass die Menschen Buddhas werden". Die später vom Ehrwürdigen Xing Yun entwickelte Kernideologie betont die irdische, lebendige, altruistische, freudige, zeitgemäße und universelle Natur des Buddhismus. Die "fünf Yanas", d.h. Menschen, himmlische Wesen, Klanghörige, Könige und Bodhisattvas, und das "gemeinsame Gesetz", d.h. die Kohärenz, die diese fünf Yanas in Einklang bringt, sind der Buddhismus der Erde. Die fünf Gebote und zehn Tugenden werden befolgt; die vier unermesslichen Geisteshaltungen des Mitgefühls, des Mitleids, der Freude und der Hingabe sind fest etabliert; die sechs Grade und vier Regime der Buddhaschaft werden praktiziert (d.h. die sechs Grade der Buddhaschaft des Gebens, der Gebote, der Nachsicht, der Demütigung, der Verfeinerung, der Meditation und des Prajna; und die vier Regime des Gebens, der liebenden Rede, der Wohltätigkeit und der Kollegialität); Karma wird betont; und der mittlere Pfad der Meditation und der Reinheit ist etabliert. Der humanistische Buddhismus verbindet die grundlegenden Lehren des Buddhismus mit dem täglichen Leben der Allgemeinheit, indem er die Grenzen zwischen Mönchstum und Heimaufenthalt aufhebt und die Rezitation von Sutras und Ritualen nicht in den Vordergrund stellt, so dass jeder an den Buddhismus glauben und ihn zum Wohle von sich selbst und anderen praktizieren kann, um Leiden zu lindern und Glück in der menschlichen Welt zu erreichen und zu einer harmonischeren und schöneren menschlichen Gesellschaft beizutragen.

'''bis hier übersetzt von Toni'''

== Teil 8 Louisa 中文名字叫刘硕==

'''ab hier übersetzt von Louisa'''

'''四大菩萨'''

佛教中的四大菩萨，指的是文殊、观音、普贤、地藏
四位法力高深的菩萨。菩萨是“菩提萨埵”的略称，意思
是：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生，指以智慧求无
上菩提，以慈悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛
果的修行者。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也
称之为“法王子”。文殊菩萨也叫大智菩萨，代表聪明智
慧，又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤
菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”，应化
道场为山西五台山。观音菩萨也叫大悲菩萨，代表大慈
大悲，又称观世音菩萨、观自在菩萨等名，以大悲显现、
拔除一切有情苦难为本愿，循声救苦，不稍停息，是西方
极乐世界的上首菩萨，应化道场为浙江普陀山。普贤菩
萨代表菩萨行愿，普贤菩萨也叫大行菩萨，又称三曼多
跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土，应
化道场为四川峨眉山。地藏菩萨也叫大愿菩萨，是发大
愿的象征，又称地藏王菩萨，因悲愿持重“地狱不空，誓
不成佛”，所以佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨，应化道
场为安徽九华山。四大菩萨是佛法在尘世间的化身。

Die vier großen Bodhisattvas
Im Buddhismus beziehen sich die Vier Großen Bodhisattvas auf die vier Bodhisattvas von großer Macht, nämlich Manjushri, Guanyin, Pushyan und Dizang. Bodhisattva ist die Abkürzung für "Bodhisattva Sattva", was sich auf die Personen bezieht, die fühlende Wesen belehren und wahrnehmen, die sich der fühlenden Wesen sehr bewusst sind und die alle fühlenden Wesen die Wahrheit der Lehren des Buddha belehren, und bezieht sich auf Praktizierende, die mit Weisheit nach höchstem Bodhicitta streben, fühlende Wesen mit Mitgefühl transformieren und alle Paramitas praktizieren, um in der Zukunft die Buddhaschaft zu erreichen.
Der Bodhisattva ist auch als "Prinz des Dharma" bekannt, da er der Thronfolger des Buddha ist. Manjushri ist auch bekannt als der Bodhisattva der Großen Weisheit, der Weisheit und Intelligenz repräsentiert, und ist auch bekannt als Wenshushili, Manjushri und der Prinz des Dharma.
Manjushri und Pushyan waren die rechte und linke Hand von Shakyamuni Buddha, bekannt als die "Drei Weisen von Avatamsaka", dessen Inkarnationen oft auf dem Berg Wutai in Shanxi erscheinen, um fühlende Wesen zu belehren.
Guanyin, auch bekannt als der Bodhisattva des großen Mitgefühls, ist der oberste Bodhisattva der westlichen Welt der Glückseligkeit. Mit dem Wunsch, großes Mitgefühl zu zeigen und das Leiden aller fühlenden Wesen zu lindern, folgt er dem Klang seiner Stimme und hält nicht einen Moment inne, dessen Inkarnationen oft auf dem Berg Putuo in Zhejiang erscheinen, um fühlende Wesen zu belehren.
Pushyan Bodhisattva ist auch bekannt als der Bodhisattva der großen Handlung, auch bekannt als Samantabhadra, was bedeutet, dass der Bodhisattva der unendlichen Handlungen sich in allen Ländern der Buddhas manifestiert, dessen Inkarnationen oft auf dem Berg Emei in Sichuan erscheinen, um fühlende Wesen zu belehren.
Dizang ist auch als Bodhisattva der großen Gelübde und als Bodhisattva des Erdspeichers bekannt und wird von den Buddhisten oft als Bodhisattva der großen Gelübde bezeichnet, weil er den mitfühlenden Wunsch hat, "erst dann ein Buddha zu werden, wenn die Hölle leer ist", dessen Inkarnationen oft auf dem Berg Jiuhua in Anhui erscheinen, um fühlende Wesen zu belehren.
Die vier Bodhisattvas sind die irdischen Inkarnationen der Lehren des Buddha.

'''弥勒佛'''

弥勒，意译为慈氏，是菩萨的姓，名为阿逸多。是兜
率天宫说法的菩萨，将在未来成佛。根据佛经的记载，
弥勒菩萨在经过兜率天之４０００岁后将降生到世间，在
华林园龙华树下成佛。并三会度生，转妙法轮，这三次
度众法会，号称“龙华三会”。人们如果希望见到弥勒
佛，并见证他成佛，可以发愿死后去到弥勒所在的兜率
天宫，在那里可以听弥勒说法，因此，弥勒信仰也是很流
行的净土信仰。东晋的道安法师、唐代的玄奘法师都信
仰弥勒净土。记载弥勒事迹的经典主要有《观弥勒上生
经》《弥勒下生经》《弥勒来时经》《观弥勒菩萨下生经》
《弥勒菩萨本愿经》《弥勒大成佛经》等共六部佛经。在
中国五代时期，有一位布袋和尚，他慈悲度众，弘化一
生。在示寂时曾遗有一偈云：“弥勒真弥勒，分身千百
亿，时时示时人，时人自不识。”佛教徒便认为他是弥勒
菩萨的化身。中国历代有关弥勒菩萨的图像，大多是以
布袋和尚为依据而绘制的。

Maitreya-Buddha

Maitreya, übersetzt als Tzu, ist der Nachname des Bodhisattva namens Ayatollah. Er ist der Bodhisattva, der in der Zukunft zum Buddha werden wird. Den Schriften zufolge wird Maitreya nach 4.000 Jahren im Tusita-Himmel geboren und wird ein Buddha unter dem Longhua-Baum im Garten Hualin.
Und er wird bei drei Pujas erscheinen, um die Menschen zu retten, und das Rad des wunderbaren Dharma drehen.
Diese drei Treffen sind als die "Drei Treffen unter dem Longhua-Baum" bekannt.
Wenn die Menschen Maitreya Buddha sehen und Zeuge seiner Erlangung der Buddhaschaft werden wollen, können sie ein Gelübde ablegen, nach dem Tod zu Maitreyas Palast im Doulü-Himmel zu gehen, wo sie Maitreyas Lehren hören können, und so ist der Maitreya-Glaube auch ein beliebter Glaube an das Reine Land.
Der Ehrwürdige Dao An aus der Östlichen Jin-Dynastie und der Ehrwürdige Xuan Zang aus der Tang-Dynastie glaubten beide an Maitreyas Reines Land. Es gibt sechs Sutras, die die Taten Maitreyas aufzeichnen, darunter das Sutra vom Oberen Leben Maitreyas, das Sutra vom Unteren Leben Maitreyas, das Sutra vom Kommen Maitreyas, das Sutra vom Unteren Leben Maitreyas, das Sutra vom Ursprünglichen Begehren Maitreyas und das Sutra vom Großen Buddha Maitreyas.
Während der Fünf-Dynastien-Periode gab es einen Mönch mit einem Stoffsack, der mitfühlend genug war, um allen fühlenden Wesen zu helfen. Als er starb, hinterließ er einen Vers, in dem es heißt: "Maitreya ist wirklich Maitreya, der in Tausende von Milliarden von Körpern geteilt ist und der sich immer den Menschen seiner Zeit zeigt, aber die Menschen seiner Zeit wissen es nicht." Buddhisten halten ihn für die Inkarnation des Bodhisattva Maitreya. Die meisten Darstellungen von Maitreya in China basieren auf dem Mönch mit der Stofftasche.

'''比丘'''

佛教称谓用语，指佛教出家修行的男性教徒。一般
意译为“乞士”，俗称“和尚”。年满２０岁，受了比丘戒，
称为比丘（意思是乞士———上乞佛法，下乞饮食）。受了
比丘戒的５年之内，不得做出家同道之师；５年之后，若
已通晓戒律，才可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语
叫做阿阇梨耶，授人依止，教人习诵；１０年之后，才可做
亲教师，亦即“和尚”；２０年之后，称为上座；５０年以上，
称为耆宿长老。后来在汉地民间，把出家修行的男性佛
教徒统称为“和尚”。凡是出家当和尚的人都要剃光头
发，佛教叫做剃度———按佛教的说法，头发也叫“烦恼
丝”，代表着人间的无数烦恼和错误习气，削掉了头发就
等于去除了烦恼和错误习气；此外削掉头发就等于去掉
人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。

Bhikshu
Eine buddhistische Bezeichnung für einen männlichen buddhistischen Mönch. Es wird im Allgemeinen mit "Bettler" übersetzt und ist im Volksmund als "Mönch" bekannt. Wenn eine Person das Alter von 20 Jahren erreicht und die Gelübde eines Bhikkhu abgelegt hat, wird sie Bhikkhu genannt (was so viel bedeutet wie Bettler - oben um den Dharma und unten um Nahrung bettelnd).
In den nächsten fünf Jahren kann man keine Lehrer sein. Wenn man nach fünf Jahren die Gebote gemeistert hat, kann man aufgrund seines besonderen Wissens ein Lehrer werden und wird Acarya genannt, der Wissen vermittelt und lehrt, zu rezitieren. Erst nach 10 Jahren kann man upa^dhya^ya werden, nämlich Mönch. Nach 20 Jahren wird er als Ehrensitzer bezeichnet, über 50 Jahre als Senior-Mönch.
Später, unter den Han-Chinesen, wurden männliche buddhistische Mönche als "Mönche" bezeichnet. Alle Mönche mussten sich den Kopf rasieren, was im Buddhismus als Rasieren bezeichnet wird - dem Buddhismus zufolge wird das Haar auch als "Faden des Ärgers" bezeichnet, der für die zahlreichen Probleme und falschen Gewohnheiten auf der Erde steht, und das Abschneiden des Haares bedeutet, die Probleme und falschen Gewohnheiten zu beseitigen. Darüber hinaus ist das Abschneiden der Haare dasselbe wie das Entfernen des Stolzes und der Trägheit des menschlichen Geistes, das Entfernen aller Anhaftungen und das Praktizieren mit einem Geist.

'''比丘尼'''

又称“乞士女”，或简称为“尼”。是指出家受了具
足戒的女性。根据佛教的历史，佛陀最初不允许女性出
家，后经阿难的请求，佛陀才允许女性出家，而且必须要
遵守八敬法的规定。第一位出家的比丘尼是佛陀的姨
母摩诃波阇波提。比丘尼在出家受具足戒之前，还需要
两年的特殊考验期，称为式叉摩那。通过考验后，就可
以受具足戒。比丘尼所要受的戒律条文比比丘更多，共
有３４８条。

Bhikshuni

Bhikshuni, auch bekannt als "Bettlerin" oder einfach als "Nonne" ist eine Frau, die die buddhistischen Gebote und Verbote übernommen hat. Der Geschichte des Buddhismus zufolge erlaubte der Buddha Frauen zunächst nicht, Mönche zu werden, sondern erst auf Anandas Bitte hin erlaubte er es ihnen, und sie mussten die Acht Edlen Wahrheiten beachten. Die erste Bhikkhuni war Mahaprabhu Bodhi, die Tante des Buddha. Bevor ein Bhiksuni zur Nonne werden kann, gibt es eine spezielle zweijährige Probezeit, die Shikamana genannt wird. Wenn sie diese Prüfung bestanden haben, können sie die Gebote ablegen. Es gibt mehr Gebote für Bhikkhunis als für Bhikkhus, insgesamt 348.

'''居士'''

最早出现于《礼记·玉藻》：“居士锦带。”郑玄注：
“居士，道艺处士也。”即有道艺而不入仕做官的文人雅
士，如唐朝李白自称青莲居士，宋朝苏轼自称东坡居士，
明朝唐寅自称六如居士。道教也有“居士”的称谓，是出
家人对居家信道的人的称呼。印度佛教传入后，“居士”
又被翻译引入佛经，意即“居家信佛修行的人士”。佛教
对居士也有修行的要求，主要包括皈依三宝、受持五戒、
持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。遵守三皈、五戒和
持斋，对人努力行善，对自己清净身心，读诵大乘劝进，
都是佛教在家信徒修持的标准。

Jushi

Das früheste Vorkommen findet sich im Buch der Riten - Yu Zao: "Jushi mit Schärpe aus Brokat". Zheng Xuan bemerkt: "Jushi ist ein tugendhafter und talentierter Gelehrter". So nannte sich Li Bai aus der Tang-Dynastie Qinglian Jushi, Su Shi aus der Song-Dynastie nannte sich Dongpo Jushi und Tang Yin aus der Ming-Dynastie nannte sich Liuru Jushi.
Im Taoismus gibt es auch den Begriff "Jushi", den die Mönche denjenigen geben, die zu Hause an den Taoismus glauben. Nach der Einführung des indischen Buddhismus wurde der Begriff "Jushi" auch in die buddhistischen Schriften übersetzt und bedeutet "eine Person, die den Buddhismus zu Hause kultiviert".
Zu den buddhistischen Anforderungen an einen Jushi gehören die Bekehrung in Drei Schätze, die Einhaltung der Fünf Gebote, Fasten, das Kultivieren der Sechs Edlen Wahrheiten des Bodhisattva und die acht Wege des Buddha für Buddhisten zu Hause. Das Befolgen der drei Bekehrungen, der fünf Gebote und des Fastens, das Bemühen, anderen Gutes zu tun, sich selbst zu reinigen und das Lesen des Dhammapada sind alles Kriterien für Buddhisten zu Hause.

== Teil 9 Lisa 中文名字叫李思==

'''ab hier übersetzt von Lisa'''

'''喇嘛'''

西藏语ｌａｍａ的音译，意译为上师。含有最上者、上
人的意思。是藏传佛教对僧侣之尊称。喇嘛中分为普
通僧与贵族僧。寺院中往往仅有数位贵族僧，他们的地
位较为崇高。其中，最具代表性的即是达赖喇嘛与班禅
喇嘛。他们支配西藏的政教大权，位居法王与副法王的
地位，一般相信达赖喇嘛为观世音菩萨、班禅喇嘛为阿
弥陀佛之化身。西藏最早的喇嘛是帕尔班恩斯，其后则
为七喇嘛，都是莲华生大师之弟子。喇嘛并不限用于男
众出家人，无论男女僧人均可被称为喇嘛。在藏传佛教
传统中，喇嘛在社会上享有最尊、最上之地位。与佛、
法、僧并列为四宝。喇嘛之日常生活多在寺庙中进行祈
祷、诵读、礼拜等日课；此外，学问知识之研习，乃至于教
化民众、推展社会事业等，都是喇嘛的重要工作。在寺
庙中，喇嘛一方面持守严格之戒律生活，一方面要修学
显教和密教两教典籍，还学习天文、医学等知识。
Lama

Das tibetische Wort Lama bedeutet übersetzt Guru. Es bedeutet "der Oberste" oder "überlegen". Ein tibetisch-buddhistischer Ausdruck des Respekts für Mönche. Es gibt zwei Arten von Lamas: den gewöhnlichen Mönch und den edlen Mönch. In einem Kloster gibt es oft nur einige wenige adlige Mönche, die einen höheren Status haben. Die repräsentativsten unter ihnen sind der Dalai Lama und der Panchen Lama. Der Dalai Lama und der Panchen Lama sind die repräsentativsten dieser Mönche, die die politische und religiöse Macht in Tibet beherrschen und die Position des Dharma-Königs und des Vize-Dharma-Königs innehaben, und es wird allgemein angenommen, dass der Dalai Lama der Bodhisattva Kannon und der Panchen Lama die Verkörperung von Amitabha ist. Die frühesten Lamas in Tibet waren die Palpangns, gefolgt von den Sieben Lamas, die alle Schüler von Guru Padmasambhava waren. Lama ist nicht auf männliche Mönche beschränkt, und sowohl Männer als auch Frauen können Lamas genannt werden. In der tibetisch-buddhistischen Tradition genießt der Lama den höchsten und ehrenvollsten Status in der Gesellschaft. Er ist einer der vier Schätze, zusammen mit Buddha, Dharma und Mönchen. Das tägliche Leben eines Lamas findet hauptsächlich im Tempel statt, wo er täglich betet, singt und verehrt. Darüber hinaus sind das Studium des Lernens und des Wissens sowie die Unterweisung des Volkes und die Förderung sozialer Belange ebenfalls wichtige Aufgaben für Lamas. In den Klöstern führen der Lamas ein strenges und diszipliniertes Leben, studieren die wichtigen Dokumente der beiden Religionen, Hinduismus und Tantra, sowie Astronomie und Medizin.

'''禅宗'''

中国佛教派别，特指奉菩提达摩为始祖的佛教宗
派，其提倡和践行者称为禅师，因主张用“禅定”概括佛
教的全部修习而得名。又因自称“传佛心印”，以自具心
性的本源为主旨，亦称“佛心宗”。南朝宋末菩提达摩到
达广州，后往北到洛阳传禅法，入嵩山少林寺，创立中国
禅宗，下传慧可、僧璨，至道信，在黄梅双峰山聚众定居，
垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，其禅叫“东山法
门”，行“一行三昧”，白昼劳作，夜间静坐，门徒布于全
国，建成许多传禅基地。禅宗分为南北二派。北宗尊神
秀为领袖，以长安、洛阳为中心；南宗奉惠能为领袖，以
江南、岭南为主，世称“南能北秀”。北宗强调“拂尘看
净”，要求“慧念以息想，极力以摄心”，通过打坐、息想、
起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼、清净自心的目的，故
不排除“方便通经”，被称为“渐悟”。南宗经惠能弟子
神会等人的努力，受到自藩镇至王室的重视，以《金刚
经》为旗帜，《六祖坛经》为代表著作，主张心性本净，佛
性本有，觉悟不假外求，净土即在自心；不提倡读经礼
佛，不重戒律，不立文字；强调“无念”“无相”，“即心是
佛”“见性成佛”，称为“顿悟”。故有“南顿北渐”之说。
此外，法融创“牛头宗”，以“牛头”为代表，以润州籍僧
众为主体，是早期禅宗的重要一支，后被纳入道信的旁
系。惠能的知名门徒有荷泽神会、南阳慧忠、青原行思、
南岳怀让等。至晚唐五代十国，禅宗惠能一系发展为沩
仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，及黄龙、杨岐二派，称为
“五家七宗”。禅宗开创以来，禅修方法五花八门，公案、
颂古、垂示、评唱，以及看话禅、文字禅、默照禅等等，以
致“呵风呵雨”“嬉笑怒骂”皆可成禅。南宋末年汇集的
《五灯会元》，完成禅宗法统的定型。南宋以后，禅宗中
往往蕴含某些与当权者不合作的因素，所以元、明、清三
代普遍对禅宗采取限制和压抑的政策。同时，佛教内部
关于禅教合一、禅净合一的呼声日高，禅规亦趋于严密，
元德辉完成《敕修百丈清规》，禅宗的独特性逐渐模糊起
来。南宋时期临济宗、曹洞宗传入日本。８世纪起北宗、
南宗先后传入朝鲜，南宗禅后成为朝鲜禅宗主流，称“禅
寂宗”。
Zen-Buddhismus

Die chinesische Schule des Buddhismus, insbesondere eine, die Bodhidharma als ihren Vorfahren ansieht, deren Fürsprecher und Praktizierende Zen-Meister genannt werden, so genannt, weil sie die Verwendung von "Meditation"（dhyana samadhi） befürworten, um die gesamte Praxis des Buddhismus zusammenzufassen. Sie ist auch als "Herz-Buddha-Sekte" bekannt, weil sie sich schimpft, "Xin Yin", und ihr Hauptthema ist der Ursprung der Selbstnatur. Am Ende der Song-Dynastie in China während der Nördlichen und Südlichen Dynastie kam Bodhidharma in Guangzhou an, ging dann nach Norden nach Luoyang, um die Zen-Lehren zu verbreiten, und betrat den Shaolin-Tempel in Songshan, wo er den chinesischen Zen-Buddhismus begründete. Er beibrachte die Lehren des Zen Huike und Sengcan, und zur Zeit von Dao Xin hatten sich die Angehörigen dieser Sekte in den Shuangfeng-Bergen von Huangmei niedergelassen, um das Land für sich zurückzuerobern. Der Fünfte Patriarch, Hong Ren, wurde vom Hof anerkannt, und sein Zen wurde das "Östliche Berg-Dharma-Tor" genannt. Er praktizierte die "Samadhi-Linie", arbeitete tagsüber und meditierte nachts. Ihre Schüler verbreiteten sich im ganzen Land und errichteten zahlreiche Stützpunkte für die Verbreitung des Zen-Buddhismus. Der Zen-Buddhismus wird in zwei Schulen unterteilt, die nördliche und die südliche. Die Nördliche Schule verehrte Shenxiu als ihren Führer, mit Chang'an und Luoyang als ihren Zentren; die Südliche Schule verehrte Huineng als ihren Führer, mit Jiangnan und Lingnan als ihren Hauptzentren, und war bekannt als die "Südliche Neng und Nördliche Xiu".Die Nördliche Schule betont, wie wichtig es ist, "den Staub abzubürsten und die Reinheit zu betrachten", es bedeutet, weltliche Sorgen zu verleugnen, frei von objektiven äußeren Einflüssen zu sein und die "Reinheit des Geistes" zu verwirklichen und zu erhalten. Was "Weisheit und Nachdenken erfordert, um den Geist zurückzuhalten, und äußerste Anstrengung, um den Geist aufzunehmen". Diszipliniere eigenes Seele durch Meditation, Kontemplation und Aufsitzen, um das Ziel zu erreichen, irdische Sorgen zu beseitigen und das Seele rein zu machen. So ist es also nicht ausgeschlossen, dass die Lehren des Zen-Buddhismus durch das Studium der Klassiker verstanden werden können."Das nennt man "schrittweise Erleuchtung". Mit dem Vajra-Sutra als Banner und dem Tanjing des Sechsten Patriarchen als repräsentativem Werk erhielt die Südliche Sekte durch die Bemühungen von Huinengs Schüler Shenhui und anderen Aufmerksamkeit von den Klans bis zum königlichen Hof. Sie behauptet, dass der menschliche Geist von Natur aus rein ist und dass die Buddha-Natur inhärent ist, und dass man die Erleuchtung der Buddha nicht von außen suchen sollte, sondern dass die reine Welt ohne irdische Vulgarität in einem selbst ist. Und er befürwortet nicht das Lesen von Schriften und Ritualen, schreibt keine Gebote vor, und betont "keine Gedanken" und "keine Erscheinungen". Es wird "plötzliche Erleuchtung" genannt, was bedeutet "der Geist ist Buddha" und "die Natur sehen und Buddha werden". Deshalb spricht man auch von einer "südlichen Tonsur und einem nördlichen Gradualismus". Darüber hinaus gründete Fa Rong die Niutou-Sekte, die von den Niutou-Mönchen repräsentiert wurde und sich hauptsächlich aus Mönchen aus Runzhou zusammensetzte. Sie war ein wichtiger Zweig des frühen Zen-Buddhismus, der später in die Seitenlinie des Daoxin aufgenommen wurde. Zu Huinengs berühmten Schülern gehörten Heze Shenhui, Nanyang Huizhong, Qing Yuan Xingsi und Nanyue Huaijan. Am Ende der Fünf Dynastien und Zehn Reiche in der späten Tang-Dynastie hatte sich die Huineng-Linie des Chan-Buddhismus zu den fünf Schulen Weilang, Linji, Caodong, Yunmen und Fa-yeon sowie zu den beiden Schulen Huanglong und Yangqi entwickelt, die als die "Fünf Schulen und Sieben Sekten" bekannt sind. Seit den Anfängen des Zen-Buddhismus gibt es eine Vielzahl von Meditationspraktiken, darunter öffentliche Fälle, Chanten, Dhyana, Kommentare sowie Lesen, Schreiben und stille Meditation, so dass "der Wind und der Regen" und "Lachen und Zorn" alle zu Zen werden können. In der späten südlichen Song-Dynastie wurden die Fünf Lampen zusammengestellt und vervollständigten die endgültige Form der zen-buddhistischen Tradition. Nach der südlichen Song-Dynastie enthielt der Zen-Buddhismus oft Elemente der Nicht-Kooperation mit den Machthabern, so dass die Yuan-, Ming- und Qing-Dynastien im Allgemeinen eine Politik der Einschränkung und Unterdrückung des Zen-Buddhismus verfolgten. Gleichzeitig wuchs der Ruf nach der Vereinigung von Zen und Religion sowie Zen und Reinheit im Buddhismus, und die Zen-Regeln wurden strenger. Dehui aus der Yuan-Dynastie schrieb das Buch "The Edict of the Hundred Abodes of Qing". Während der südlichen Song-Dynastie wurden die Rinzai- und die Caodong-Sekte in Japan eingeführt, und ab dem 8. Jahrhundert wurden die nördliche und die südliche Sekte in Korea eingeführt, wobei die südliche Sekte zur Hauptströmung des koreanischen Zen wurde, bekannt als die Stille Zen-Sekte.

'''净土宗'''

中国佛教派别。亦称“莲宗”，因专修死后往生阿弥
陀西方净土（极乐世界）的法门，故名净土宗。东晋慧远
在庐山邀集僧俗１８人成立“白莲社”，发愿往生西方净
土，故被后代奉为初祖。隋唐间道绰在玄中寺传净土信
仰，著有《安乐集》。唐初善导师从道绰学净土教义，后
到长安光明寺传播净土教义，被认为是净土宗的正式创
立。净土宗主要依据《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥
陀经》和世亲《往生论》；《观无量寿经疏》《往生礼赞》
《观念法门》《法华赞》《般舟赞》等也是该宗重要依据。
其教义认为世风混浊，靠“自力”解脱甚难，而主张“乘佛
愿力”（他力）往生净土，即“一心专念”阿弥陀佛名号，
死后“往生安乐国土”，命名这种“称诵佛号往生净土”
的法门为“易行道”。由于修行简易，中唐以后广泛流
行，后与禅宗整合，提倡“禅净”双修。早在西晋即有弥
勒兜率净土的流行，慧远之师道安和名僧支遁，都是著
名的提倡者。中国净土信仰并不限于阿弥陀佛西方净
土。据佛家经典，佛国净土极多，大乘多认为是唯心所
造，故修持“念佛三昧”，主张“唯心净土”之说，自汉魏
以来，也一直流行。９世纪日本天台宗僧圆仁入唐学天
台、密宗教义，也学净土念佛法门并传入日本；１２世纪源
空（法然）据善导《观无量寿经疏》，著《选择本愿念佛
集》，倡导专修念佛，开创日本净土宗。
Reines Land Buddhismus

Eine chinesische buddhistische Sekte. Sie ist auch als Lotus-Sekte bekannt, weil sie sich auf die Praxis der Wiedergeburt im westlichen Reinen Land von Amitabha (der Welt der Glückseligkeit) nach dem Tod spezialisiert hat. In der Östlichen Jin-Dynastie lud Huiyuan 18 Mönche und Laien ein, die Weiße-Lotus-Gesellschaft auf dem Berg Lu zu gründen, und legte das Gelübde ab, im Reinen Land des Westens wiedergeboren zu werden, weshalb er von künftigen Generationen als der erste Vorfahr angesehen wurde. Während der Sui- und Tang-Dynastien predigte Daochuo im Xuanzhong-Tempel den Glauben an das Reine Land und schrieb das Buch An Lue Ji. Zu Beginn der Tang-Dynastie lernte Shandao die Lehren des Reinen Landes von Daochuo und ging später zum Guangming-Tempel in Chang'an, um die Lehren des Reinen Landes zu verbreiten, was als formale Grundlage des Buddhismus des Reinen Landes gilt.
Die Sekte des Reinen Landes stützt sich hauptsächlich auf das Sutra des Unermesslichen Lebens, das Kama-Sutra, das Amitabha-Sutra und Shigehitos Abhandlung über den Übergang ins nächste Leben; das Kama-Sutra, das Rituelle Lob für den Übergang ins nächste Leben, das Konzept des Dharma, das Dharma-Lob und das Lob für das Boot sind ebenfalls wichtige Grundlagen für die Sekte. Die Lehren dieser Sekte basieren auf der Überzeugung, dass es wegen der Turbulenzen in der Welt schwierig ist, durch "Selbstkraft" befreit zu werden, und dass es notwendig ist, "die Wunschkraft des Buddha zu nutzen" (andere Kraft), um im Reinen Land wiedergeboren zu werden, d.h. sich "auf den Namen Amitabha zu konzentrieren" und nach dem Tod "im Land des Friedens und des Glücks wiedergeboren zu werden". "Diese Methode des "Chantens des Buddha-Namens für die Wiedergeburt im Reinen Land" wurde "der einfache Weg" genannt. Nach der mittleren Tang-Dynastie war die Praxis wegen ihrer Einfachheit weit verbreitet und wurde später in den Zen-Buddhismus integriert, um die doppelte Praxis von "Zen und Reinheit" zu fördern. Das Maitreya-Daoistische Reine Land war bereits in der westlichen Jin-Dynastie populär; Huiyuans Lehrer Dao An und der berühmte Mönch Zhidu waren bekannte Verfechter. Der chinesische Glaube an das Reine Land ist nicht auf das westliche Reine Land von Amitabha beschränkt. Den buddhistischen Klassikern zufolge gibt es viele Reine Länder im Reich des Buddha, und die meisten Mahayana glauben, dass das Reine Land allein durch den Geist geschaffen wird, so dass die Praxis des Nenbutsu Samadhi, die für das Reine Land des Geistes allein eintritt, seit den Han- und Wei-Dynastien populär ist. Im 9. Jahrhundert kam der japanische Mönch Yuanren von der Tiantai-Sekte nach Tang, um die Lehren des Tiantai und des tantrischen Buddhismus sowie das Nembutsu des Reinen Landes zu studieren, das in Japan eingeführt wurde.
Im 12. Jahrhundert schrieb Yuan Kuan (Fa Ran) ein Buch mit dem Titel "A Collection of Selective Benevolent Recitation of the Buddha" (Sammlung ausgewählter wohltätiger Rezitationen des Buddha), das auf Shandaos "The Sutra of Immeasurable Life" (Das Sutra des unermesslichen Lebens) basiert.

'''华严宗'''

中国佛教派别，因以《华严经》为最高经典，故名。
实际创始人为法藏。该宗酝酿于南北朝以来的华严学
和毗卢、文殊、普贤崇拜，而后汇集地论和摄论两家师
说，成熟于隋唐之际终南山至相寺。据该宗自记的法系
传承，初祖为杜顺（法顺），是“感通幽显、声闻朝野”的
名人，传说著有《华严法界观门》和《华严五教止观》；二
祖智俨，从摄论师法常、僧辩等学习佛法；在至相寺学
《华严经》的智正，著有《华严孔目章》《华严五十要问
答》《华严一乘十玄门》等，形成理论雏形，对后世影响较
大。至唐代，三祖法藏，为三帝（武后、中宗、睿宗）所重，
著有《华严经探玄记》《大乘起信论义记》《华严经旨归》
《华严一乘教义分齐章》《华严经义海百门》《华严金狮
子章》等５０余部，扩大而成为一个庞杂的佛教哲学体
系。在思想上，华严宗把“一真法界”（或称一心法界，即
真如佛性）视为世界一切现象之本源；用“法界缘起”说
明现象间的关系，其中包括“四法界”“六相圆融”“十玄
缘起”等说；认为“一心”即是“理”，“一心”所起之现象
是“事”，并用“理事互彻”解说世间和出世间种种关系，
把“事事无碍”作为认识的最高境界，为此提出“一多”
“总别”“隐显”“相即相入”等一系列概念，并进行解说。
法藏的门徒众多，以慧苑弟子法铣，再传澄观。澄观被
尊为四祖，其弟子宗密，同时以禅宗荷泽宗传人自称，进
一步调和佛教内部和儒道各家思想。至两宋，以宗密禅
教合一为主线的华严宗，重新复兴。元代以后，华严宗
被视为“教门”，讲习与注疏不断，明代袾宏、德清、智旭
等也以弘扬《华严》著称。明清之际，有德水明源，以重
振贤首自任，其弟子续法著述很多，所撰《华严宗佛祖
传》有史料价值。清末彭绍升、杨文会也着力弘扬华严
宗义。早在华严宗初期，智俨门下新罗人义湘，将华严
宗传入新罗，称海东华严宗初祖。日本天平十二年
（７４０）新罗僧人审祥到日本宣讲华严宗义，传法于日僧
良辩，以奈良东大寺为根本道场，开创日本的华严宗。
Huayan-Buddhismus

Eine chinesische buddhistische Sekte, die so genannt wird, weil sie das Avatamsaka-Sutra als höchsten Klassiker verwendet. Der eigentliche Gründer war Fa-Zang. Sie entstand aus der Huayan-Schule des Buddhismus und dem Kult von Vishnu, Manjushri und Pushyin ab der Nördlichen und Südlichen Dynastie und vereinte dann die Lehren der beiden Schulen der Geomantie und des Regententums, die im Zhisang-Kloster auf dem Berg Zhinan in der Sui- und Tang-Dynastie heranreiften. Nach der Überlieferungslinie der Sekte war der erste Vorfahre Du Shun (Fashun), ein berühmter Mann, der "in der Öffentlichkeit und bei der Bevölkerung gut bekannt" war und von dem es heißt, dass er "Das Tor der Huayan-Dharmareichsansicht" und "Die fünf Lehren des Huayan" geschrieben hat. In der Tang-Dynastie schrieben die Drei Patriarchen, die von den drei Kaisern (Kaiserin Wu, König Zhongzong und König Rui Zong) verehrt wurden, mehr als 50 Bücher, darunter Das Buch des Avatamsaka-Sutra, Das Buch der Bedeutung des Mahayana-Sutra, Das Buch der Bedeutung des Avatamsaka-Sutra, Das Buch der Bedeutung des Avatamsaka-Sutra, Das Buch der Hundert Lehren des Avatamsaka-Sutra und Das Buch des Goldenen Löwen des Avatamsaka-Sutra, die sich zu einem umfangreichen Werk der buddhistischen Philosophie entwickelten. Die Huayan-Schule betrachtet das Eine Wahre Dharma-Reich (oder das Ein-Geist-Dharma-Reich, d. h. die wahre Buddha-Natur) als den Ursprung aller Phänomene in der Welt. Die Beziehung zwischen den Phänomenen wird im Sinne des "Dharma-Ursprungs" erklärt, der die "Vier Dharma-Bereiche", die "Sechs Vollkommenheiten" und die "Zehn metaphysischen Ursprünge" umfasst. Es wird angenommen, dass der "eine Geist" die "Vernunft" und die aus dem "einen Geist" entstehenden Phänomene die "Materie" sind, und dass die Beziehung zwischen der Welt und der Welt durch die "gegenseitige Durchdringung der leitenden Prinzipien" erklärt wird. Der "ungehinderte" Zustand der Dinge ist der höchste Zustand des Verstehens, und aus diesem Grund werden die Begriffe "das Eine und das Viele", "das Totale und das Getrennte", "das Verborgene und das Manifeste" usw. erklärt und erläutert. Fa-tsangs Schüler waren zahlreich, darunter Huiyuans Schüler Fa-mou, der dann auf Cheng-kuan überging. Cheng Guan wurde als vierter Patriarch verehrt, und sein Schüler Zong Mi, der sich auch als Erbe der Zen-Hoze-Sekte bezeichnete, trug dazu bei, die verschiedenen Denkschulen innerhalb des Buddhismus, Konfuzianismus und Taoismus miteinander zu versöhnen. In der Song-Dynastie wurde der Huayan-Buddhismus durch die Vereinigung der Zen- und Religionslehren von Zong Mi wiederbelebt. Nach der Yuan-Dynastie wurde der Huayan-Buddhismus als "Lehrdisziplin" betrachtet, und es wurden weiterhin Vorträge und Kommentare gehalten, wobei Zhuohong, Deqing und Zhixu auch für ihre Förderung des Huayan in der Ming-Dynastie bekannt waren. In der Ming- und Qing-Dynastie gab es De Shui Mingyuan, der es sich zur Aufgabe machte, das Xianshou wiederzubeleben, und dessen Schüler weiterhin viele Bücher über den Dharma verfassten und die "Biografie des Buddhas der Huayan-Sekte" schrieben, die von historischem Wert ist. In der späten Qing-Dynastie bemühten sich auch Peng Shaosheng und Yang Wenhui um die Verbreitung der Huayan-Lehre. In der Frühzeit der Huayan-Schule führte Yixiang, ein aus Silla stammender Mann unter Zhiyan, den Huayan-Buddhismus in Silla ein und wurde als erster Vorfahre der Hwa-yeon-Sekte in Haidong bekannt. Im zwölften Jahr der kaiserlichen Herrschaft (740) kam der Silla-Mönch Aixiang nach Japan, um die Lehren der Huayan-Schule zu predigen, und gab sie an den japanischen Mönch Ryokan weiter, der den Nara Todaiji-Tempel als seine grundlegende Lehre annahm und die Huayan-Schule in Japan gründete.

== Teil 10 Pia 中文名字叫廖平荣==

'''ab hier übersetzt von Pia'''

'''天台宗- Die Tiantai-Schule'''

中国佛教派别。实际创始人是南朝陈、隋间的智#
（５３８—５９７），因常住浙江天台山，故名“天台宗”；又以
《妙法莲华经》为教义的主要根据，故又称“法华宗”。
据该宗系谱，初祖为印度龙树，二祖为北齐禅僧慧文，三
祖慧思从北齐到南方，逐步形成以“止观”统帅全部教理
和践行的独特主张。四祖智顗，前后著《法华玄义》《摩
诃止观》《法华文句》，称“天台三大部”；又传《观音玄
义》《观音义疏》《金光明经玄义》《金光明经文句》《观无
量寿佛经疏》等，号“天台五小部”，由此构成该宗的理论
体系。其阐述的“止观双修”是修持的根本，也是体验
“实相”的根本途径，与禅宗的“定慧并重”相同，即通过
“止”或“观”的具体宗教实践，从而体认佛理，把握佛法
真精神，获得佛教慧解。所以，天台宗比任何一个宗派
都重视禅法的功能。该宗思想的核心是“一心三观”。
认为“实相”处于潜在状态（隐）称之为“本”，在其现实
性上（显）称之为“迹”。不论“本”“迹”，共相和自相总
是统一的；任何现象都是即空、即假、即中的存在，又名
“圆融三谛”。在禅观中，能体认到这一“空、假、中”的
道理，称为“一心三观”；一心同时可得“一切智”（共相
智）“一切种智”（自相智）和“道种智”（修道之智），称
作“一心三智”。认为“三千”是永恒的自然存在，在三
千之外别无本源；三千之间互相依存，互相容纳，故任何
一物悉具其他一切性、相、法界、世间，这种本然即具三
千之说，名“性具三千”。此“三千”的潜在形态，不可思
议；但若有“心”，即“显”而为“迹”，故任何一念（心），皆
具三千，名“一念三千”。众生的差别，不在“性具”自
身，而在于“三千”有隐显不同。隐显的性质及其具体构
成（个体）是因缘（业惑）造作的结果，因此，该宗强调伏
结断惑，修心发解。智# 被奉为“五祖”。其后传智威、
慧威、玄朗，开始转向山居清修。九祖湛然，中兴天台
宗，进一步提出“无情有性”的理论，以为草木砖石也有
佛性。北宋时期，山家派领袖知礼（９６０—１０２８）突出地
坚持“妄心观”和“性具”说，促进天台宗的一度繁荣。９
世纪初日本僧人最澄入唐学天台教义，后把天台宗传入
日本。１１世纪末，朝鲜僧人义天入宋学天台宗教义，后
把天台宗传入朝鲜。
Eine chinesische buddhistische Schule. Der eigentliche Gründer war Zhi (538-597), der in den Tiantai-Bergen in der Provinz Zhejiang lebte, daher heißt die Schule ,,die Tiantai-Schule". Sie nennt sich auch ,,die Fahua-Schule“, weil die Hauptgrundlage für ihre Lehren das ,, Lotus Sutra“ ist. Der Genealogie der Schule zufolge war der erste Vorfahre der Inder Nagarjuna, der zweite war der Zen-Mönch Hui Wen aus der Nördlichen Qi-Dynastie, und der dritte, Hui Si, kam aus der Nördlichen Qi-Dynastie in den Süden und formte allmählich einen einzigartigen die Auffassung des ,, Samatha und Vipasyna", der alle Lehren und Praktiken bestimmt. Der vierte Vorfahre, Zhiyi, schrieb ,,die Weisheit des Lotus Sutra", ,,das Mohe Zhiguan" und ,,die Sätze des Lotus Sutra", die als ,,die Drei Großen Werke von Tiantai" bekannt sind. Er überlieferte auch ,,das Guanyin Xuanyi", ,, das Guanyin Yishu", ,,das Xuanyi des Suvarnaprabhasa-Sutra", ,,die Sätze des Suvarnaprabhasa-Sutra" und ,,das Guanwuliangshoufojingshu" , die als ,,die Fünf Kleinen Werke von Tiantai" bekannt sind. ,,Die Drei Großen Werke von Tiantai“ und ,,die Fünf kleineren Schulen von Tiantai“ bilden das theoretische System der Schule. Die Kultivierung von Samatha und Vipasyna, die das System erzählt, ist die grundlegende Bildung und die grundlegende Art und Weise, ,,Dharmata" zu erfahren, genauso wie ,,die gleiche Betonung von Samatha und Vipasyna" im Zen-Buddhismus, d.h. durch die konkrete religiöse Praxis der „Samatha " oder „Vipasyna" versteht man die Lehre des Buddha, begreift den wahren Geist der Lehren des Buddha und erlangt die buddhistische Weisheit und Verstand. Mehr als jede andere Schule legt die Tiantai-Schule daher Wert auf die Funktion der Lehre des Zen. Im Mittelpunkt des Denkens der Schule steht das Prinzip ,,ein Geist, drei Objekte". Das ,, Dharmata“ wird in einem potenziellen Zustand (die Verborgenheit) als die ,,Essenz" und in ihrer Realität (die Äußerlichkeit) als die ,,Spur“ betrachtet. Unabhängig von der ,,Essenz" oder ,,Spur" sind der Universalismus und das Svabhāva immer einheitlich. Alle Phänomene existieren als die Leerheit, Falschheit und Neutralität, die als ,,die Drei Wahrheiten des Yuanrong“ genannt werden. Es heißt ,,ein Geist, drei Objekte", dass man die Wahrheit der Leerheit, Falschheit und Neutralität in der Zen-Meditation erkennt. Ein Geist kann gleichzeitig die ,,alle Weisheit" (die allgemeine Weisheit), die ,,unterschiedlichen Weisheiten“ (die Weisheit des Svabhāva) und die ,,Weisheit des Weges" (die Weisheit der Kultivierung) erlangen, was als ,,ein Geist, drei Weisheit" bezeichnet wird. Es wird geglaubt, dass die ,,Dreitausend Dharma“ ewige und natürliche Existenz sind, und dass es keine andere Quelle als die ,,Dreitausend Dharma“ gibt. Die ,,Dreitausend Dharma“ sind voneinander abhängig und tolerieren sich gegenseitig. Deshalb hat jedes Ding alle anderen Naturen, Lakṣana, Dharmadhatu und Welten（Sankhāraloka, Okāsaloka und Sattaloka）. Dieses Wesen umfasst die Aussage der Dreitausend Dharma und wird das ,,Wesen der Dreitausend Dharma" genannt. Die potentielle Form dieser ,,Dreitausend Dharma“ ist unvorstellbar. Aber die ,,Äußerlichkeit“ wird die ,,Spur“, wenn es einen ,,Geist" gibt. Daher hat jeder einzelne Gedanke (Geist) die Dreitausend Dharma und es wird ,,ein Gedanke von der Dreitausend Dharm" genannt. Der Unterschied zwischen dem Sattva liegt nicht in dem ,,Wesen " selbst, sondern in der Tatsache, dass die ,,Dreitausend Dharma" sich von der Verborgenheit und der Äußerlichkeit unterscheiden. Die Natur der Verborgenheit und der Äußerlichkeit und ihre spezifischen Bestandteile (Individuen) sind das Ergebnis von Karma (Karma und Verwirrung). Daher betont die Schule das Durchbrechen der Verwirrung und die Quellen von der Verwirrung und die Kultivierung des Geistes. Zhi wird als den fünften Patriarchen angesehen. Später wurde die Schule Zhiwei, Huiwei und Xuanlang vererbt und der nächste Patriarch begann, sich in die Berge ruhig zu kultivieren. Der Neunte Patriarch, Zhan Ran, belebte halbwegs die Tiantai-Schule wieder，entwickelte die Theorie weiter, dass Nicht-Menschen eine Buddha-Natur haben, und glaubte, dass auch Gras, Holz Ziegel und Steine eine Buddha-Natur haben. Während der Nördlichen Song-Dynastie vertrat der Anführer der Shanjia-Schule, Zhi Li (960-1028),der den Lehren von der ,,wahnhafte Geistesansicht" und dem ,,Wesen“ zustimmte, was eine Zeit lang zum Wohlstand des Tiantai-Schule beitrug. Im frühen 9. Jahrhundert kam der japanische Mönch, Zuicheng, ging in die Tang-Dynastie, um die Lehren der Tiantai-Schule zu studieren, und führte später die Tiantai-Schule in Japan ein. Am Ende des 11. Jahrhunderts ging ein koreanischer Mönch, Yitian, ging in die Song-Dynastie, um die Lehren der Tiantai-Schule zu studieren und führte später die Tiantai-Schule in Korea ein.

'''三论宗- Die Sanlun-Schule'''

中国佛教派别。以主要研习龙树《中论》《十二门
论》和提婆《百论》三论而得名。又因为着重阐扬“诸法
性空”，亦称“法性宗”。后秦鸠摩罗什译出此三论后，师
徒相传，研究者群起，著名的有僧叡、僧肇、僧导、昙济等。
经过南朝宋、梁的僧朗、僧诠等，特别是梁、陈的法朗，至
隋代的吉藏而集大成。吉藏著有《三论玄义》《大乘玄
论》《法华玄论》《法华义疏》《中论疏》《二谛义》等。在判
教方面，提出二藏三法轮说，认为三论宗教义属大乘菩萨
藏，并认为大小乘皆为佛说，最后三乘同归一乘。在教义
上重点阐述“二谛”和“八不中道”说。认为世界万象皆
由因缘而生，空幻不实，但在世俗人看来它们是真实的存
在，此为“俗谛”；在得道的“圣贤”看来，皆空无实体（自
性），此为“真谛”。但俗、真二谛皆属言说，其所诠释的道
理没有差别，二者不可偏废。世界的真实面貌（实相）是
非有非无，“虽空而宛然假（万物是假有、假名），虽假而宛
然空”，此则为“中道”。万物既然“非有非无”，那么生非
真生、灭非真灭，而是不生不灭，不常不断，不一不异，不
来不出，此为“八不”；用“八不”说明中道，名“八不中
道”。在方法上，主张只破不立，而以“无所得，亦无所不
得”为旨归。自唐太宗扶植法相宗后，三论宗逐渐衰微。
６２５年朝鲜僧人慧灌把此派学说传到日本。此后其弟子
日本僧人智威、道慈等人又入唐学三论学说，回国传播，
形成元兴寺、大安寺两个流派。
Eine chinesische buddhistische Schule. Der Name der Schule geht zurück auf ihre kanonischen Schriften, die sogenannten drei Erörterungen, die Grundtexte des indischen Madhyamaka. Diese sind das Madhyamaka-śāstra und das Dvādaśanikāya-śāstra von Nagarjuna und das Śata-śāstra von Nagarjunas Schüler Aryadeva. Sie nennt sich auch ,,die Faxing-Schule“ , weil sie betont, dass alle Dharmas aufgrund der Harmonie des Karmas geboren werden und aufgrund der Auflösung des Karmas vergehen, kein wirkliches Selbst haben und daher ihre Natur leer ist. Nach der Übersetzung dieser drei Erörterungen durch Kumārajīva in der späteren Qin-Dynastie wurden sie von Shifu zu Schüler weitergegeben und von einer Reihe von Gelehrten studiert, darunter sind der Mönch Sengrui, der Mönch Sengzhao, der Mönch Sengdao und der Mönch Tanji berühmt. Über den Mönch Senglang und den Mönch Sengquan in der Liang- und Song-Phase der Chinesischen Norden-Dynastie, besonders den Mönch Falang in der Liang- und Chen-Phase der Chinesischen Norden-Dynastie, bis zu dem Mönch Jizang in der Sui-Dynastie ging die Studie von den drei Erörterungen in den Höhepunkt. Zu Jizangs Schriften gehören ,,das Sanlun Xuanyi“, „das Dacheng Xuanlun“, „das Fahua Xuanlun“, „das Fahua Yishu“, „das Zhonglun Shu“ und „die Lehren von Paramarthasatya und Samvrtisatya “. In Bezug auf das Panjiao (die Bestimmung der Bedeutung und des Status der verschiedenen klassischen Schriften) die Lehre vertrat er die Theorie der zwei Lehren von Sravaka-Buddha und Mahāyāna und der drei Lehren Buddhas und argumentierte, dass die Lehren der Sanlun-Schule zur Lehren Mahāyāna-Bodhisattvas gehören und dass die Lehren Hināyāna-Bodhisattvas und Mahāyāna-Bodhisattvas die Lehren des Buddhismus sind und dass die drei Yanas (der Sravaka-Buddha, der Pratyeka-Buddha und das Bodhisattva letztlich ein Yana wird. In den Lehren erzählte er betont das ,, Paramarthasatya und Samvrtisatya“ und die „Acht Negations Nagarjunas“. Es wird geglaubt, dass alles in der Welt durch Karma geschaffen werden und illusorisch sind, aber für weltliche Menschen scheinen sie real zu sein, was das „Samvrtisatya" ist. Für den "Weisen", der den Weg erreicht hat, sind sie alle leer von Substanz (Svabhāva), was das „Paramarthasatya " ist. Das Paramarthasatya und Samvrtisatya sind Lehren, und es gibt keinen Unterschied in ihrer Interpretation der beide. Sie können nicht verkümmern. Die wahre Natur der Welt (Dharmata) ist weder Existenz noch Nichtexistenz. „Obwohl leer, ist sie immer noch falsch (alles ist eine falsche Existenz, ein falscher Name), obwohl falsch, ist sie immer noch leer". Da alle Dinge nicht „Existenz und Nichtexistenz" sind, ist die Geburt nicht die wahre Geburt und der Tod ist nicht der wahre Tod, sondern ist nicht Geburt und nicht Tod, nicht gleichbleibend und nicht verschieden, nicht voll gleich und nicht voll ungleich und nicht kommend und nicht stammend, und das sind die „Acht-Nichts". Es heißt die „Acht Negations Nagarjunas“, mit den „Acht-Nichts" die Mittleren Wege zu beschreiben. Was die Methodik anbelangt, so wird befürwortet, dass nur die Zerstörung der Methodik, nicht aber die Errichtung von der Methodik angestrebt werden sollte, und dass der Hauptpunkt nichts zu gewinnen und nichts zu verlieren ist. Nachdem dem Tangkaiser Taizong die Faxiang-Schule unterstützt hatte, verfiel die Sanlun-Schule allmählich. Im Jahr 625 brachte der koreanische Mönch Huiguan die Lehre der Schule nach Japan. Später gingen seine Schüler, die japanischen Mönche Zhiwei, Daoci usw., nach Tang, um die drei Erörterungen zu erlernen, und kehrten nach Japan zurück, um sie zu verbreiten, wobei sie zwei Schulen bildeten, Yuanxing-Kloster und Daan-Kloster.

'''唯识宗- Die Weishi-Schule'''

中国佛教派别。唐代玄奘及其弟子窥基创立。由
分析法相而表达“唯识真性”，又称“法相唯识宗”“法相
宗”。唯识宗源自印度弥勒和无著、世亲的瑜伽行派学
说，故提倡弥勒信仰，所依典籍号称“六经十一论”。玄
奘糅合该派“十大论师”对于世亲《唯识三十论》的注
解，编纂《成唯识论》，为该宗的代表性著作。后来窥基
注疏的《成唯识论述记》《枢要》大有影响。唯识宗在阐
述教义时分析周密，条理严谨，为各宗派之最，并创造出
许多名词概念。它主张“外境非有，内识非无”，以“唯识
无境”为基本理论，把“八识”中的“阿赖耶识”看作人生
和世界的“根本依”；从“三能变”说明一切现象的本源
在于唯识；用“带相”说解释认识的对象，并说明有“离言
自性”的存在。又将彻底转变凡俗的思想认识称作“转
依”（即转化），并规定由迷而悟、由染而净是全部修习的
目的；转“八识”成“四智”，束“四智”具“三身”，是“转
依”的具体内容，是觉悟成佛的最后归宿，也是菩萨永不
离世间教化众生的事业。又用“遍计所执”（分别性）、
“依他起”（因果性）、“圆成实”（圆满成就性）、“三自性
说”概括和践行；用“五位百法”（一切有为无为法）为一
切法分类，并作为践行修习的心理根据；用佛教逻辑“因
明”学，作为建立唯识学说的论证工具。在说明阿赖耶
识中“种子”时，既肯定“本有”，也主张“新熏”；既不承
认阿赖耶识唯是清净心性，也不断言一定没有清净因
素。“唯识真如”不离于识，但不属“种子”；它遍在于一
切众生，或称为“理佛性”。宋元以来的唯识宗，被列为
教门，主要在北方流行，到了近现代，再度兴起，成为佛
教中影响时代思想最大的一种义学。６５３年，日本僧人
道昭入唐从学玄奘，回国后以元兴寺为中心，传唯识宗
教义，称“南寺传”；７１６（一说７１７）年，日本僧人玄昉入
唐从学智周，回国后以兴福寺为中心传唯识宗，称“北寺
传”。日本唯识宗是奈良时期（７１０—７９４）和平安时期
（７９４—１１９２）最有势力的宗派之一。
Eine chinesische buddhistische Schule, die von Xuanzang und seinem Schüler Kuiji in der Tang-Dynastie gegründet wurde. Sie nennt sich auch die Faxiang-Weishi-Schule oder die Faxiang-Schule, weil sie die ,,wahre Natur des Nur-Bewusstsein" durch die Analyse des Faxiang zum Ausdruck bringt. Die Weishi-Schule Stammte von Indien aus dem Vijñānavāda von Maitreya, Asanga und Vasubandhu und vertrat daher den Glauben an Maitreya, basierend auf dem Buch, „die Elf Erörterungen der Sechs Grundlegenden Sutras“. Xuanzang verschmolz die Amerkungen für ,, die Dreißig Erörterungen von Weishi“ von Vasubandhu von zehn besten Mönchen dieser Schule, die die buddhistischen Lehren gut erklären, und schrieb das Buch „Nachweis, dass alles nur Bewusstsein ist“, das später das repräsentative Werk dieser Schule wurde. Später waren „die Notizen von ,Nachweis, dass alles nur Bewusstsein ist‘“ und „ das Shuyao“, die von Kuiji erläutert wurden, einflussreich. Die Weishi-Schule ist die analytischste und strengste aller Schulen, wenn es um die Darlegung der Lehre geht, und hat viele Begriffe geschaffen. Sie vertritt die Auffassung, dass „die Existenz von Objekten nur als durch das Bewusstsein vermittelt gedacht bzw. Vorgestellt werden kann.", und nimmt „Vijñāptimātratāsiddhi und Anārtha " als ihre grundlegende Theorie an. Sie sieht das „Speicherbewusstsein“ von die „ Acht Bewusstseinen“ als das „grundlegende Vertrauen“ des Lebens und der Welt an. Es heißt im Trividha-Parinama,dass die Herkunft aller Phänomene am Nur-Bewusstsein. Die Schule erklärt mit der Theorie von „Daixiang“ die Objekte der Erkenntis und erläutert die Existenz der Unabhängigkeit von Worten und des Svabhāva. Die vollständige Transformation des weltlichen Denkens und Verstehens wird auch das „Vertrauen der Wanderung" (d.h. Transformation) genannt. Die Schule legt fest, dass die Transformation von Verwirrung zu Erleuchtung und von Verunreinigung zu Reinheit das Ziel aller Kultivierungen ist. Die Transformation von den „Acht bewusstseinen" zu den „Vier Weisheiten" und die Transformation von der „vier Weisheiten" zu „drei Körpern" sind der spezifische Inhalt des „Vertrauen der Wanderung", das endgültige Gehörte der Erleuchtung zur Buddhaschaft und der Dienst dafür, dass der Bodhisattwa niemals die Welt verlässt, um alle Sattva zu lehren und zu transformieren. Die Schule verwendet auch die „illusionäre und diskriminierende Natur“ (Getrenntheit), die „abhängige Natur" (Kausalität), die „vollkommen-vervollständigte Natur der Realität" (Vollkommenheit) und die Theorie von den „drei Svabhāva" zusammenzufassen und zu praktizieren. Das „Wuwei Baifa“ (alle Sarva-dharma und A-saṃskṛta-dharma) werden verwendet, um alle Dharmas zu klassifizieren und dient als psychologische Grundlage für die Kultivierung. Die buddhistische Logik, das „Hetuvidyā“ wird als Werkzeug verwendet, um die Lehre des reinen Bewusstseins zu etablieren. Bei der Beschreibung der "Samen" im Speicherbewusstsein wird sowohl behauptet, dass sie " als auch aus Sarva-dharma und aus A-saṃskṛta-dharma sind. Es wird weder zugegeben, dass das Speicherbewusstsein der nur reiner Geist ist, noch wird gesagt, dass es kein reines Element geben darf. Es ist auch kein "Same", dass das reine Bewusstsein und die Solchheit nicht vom Bewusstsein getrennt sind. Sie sind in allen Wesen vorhanden oder wird die „Geist der Buddha-Natur" genannt. Seit der Song- und der Yuan-Dynastie wurde die Weishi-Schule als eine Schule des Buddhismus eingestuft, die vor allem im Norden populär war, und in der Neuzeit ist sie als eine der einflussreichsten Lehren des Buddhismus wieder aufgetaucht. Im Jahr 653 kam ein japanischer Mönch, Daozhao, nach Tang, um bei Xuanzang zu studieren, und kehrte nach Japan zurück, um mit dem Yuanxing-Kloster als Zentrum die Lehren der Weizhi-Schule zu lehren. Dies nennt sich die Nanji-Lehre. Im Jahr 716 (oder 717) ging der japanische Mönch, Xuanfang, nach Tang, um bei Zhizhou zu studieren, und kehrte nach Japan zurück, um mit dem Xingfuji-Kloster als Zentrum die Lehren der Weizhi-Schule zu lehren Dies nennt sich bekannt die Beisi-Lehre. Die Weishi-Schule war eine der mächtigsten Sekten in Japan während der Nara-Periode (710-794) und der Heian-Periode (794-1192).

== Teil 11 Tina 中文名字叫傅晨==

'''ab hier übersetzt von Tina'''

'''律宗'''

中国佛教派别。依据五部律中的《四分律》，着重研
习、传持戒律的派别。相传释迦在世时，为约束僧众，制
定了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律
藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律
也有所不同。中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国
魏嘉平（２４９—２５４）中。时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中
国僧人只落发而未受戒，即译出《摩诃僧祗部戒本》，作
为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法（受戒规则）创行
受戒。正元（２５４—２５６）中，安息国沙门昙谛来洛阳，译
出《法藏部羯磨》，从此中国僧众受戒即依法藏部的做
法。东晋时又把《摩诃僧祗律》《十诵律》等广律译出，
用做行事的依据，以致受戒与随行不相一致。东晋道安
制定“僧尼轨范”，为当时寺院普遍遵循。慧光造《四分
律疏》，并删定羯磨，被视为中国律宗的奠基者。慧光的
四传弟子，唐代的道宣，专研律学，继而入终南山潜心述
作，著《四分律比丘含注戒本》《四分律删补随机羯磨》
《四分律删繁补阙行事钞》《四分律拾毗尼义钞》《四分
比丘尼钞》，后被称为五大部。他在终南山创设戒坛，制
定佛教受戒仪式，从而正式形成宗派，称“南山律宗”或
“南山宗”，道宣为中国律宗的实际创始人。律宗的教理
分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法
是佛所判定的戒律，戒行是戒律的实践，戒相是戒的表
现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等；该宗的主要学
说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领
受在自心的法体，即由接受的作法在心理上构成一种防
非止恶的功能，这是律宗教理的核心理论。唐天宝年间
（７４２—７５６），鉴真将律宗传入日本。

Vinaya-Schule

Chinesische buddhistische Sekte. Gemäß der Dharmagupta-vinaya in den Fünf Disziplinen konzentriert sie sich auf die Sekte des Studiums und der Weitergabe der Gebote. Der Legende nach formulierte Sakyamuni zu Lebzeiten verschiedene Gebote, um die Mönche zurückzuhalten. Bei der ersten buddhistischen Versammlung rezitierte Upali die Vinaya.Seitdem sind aufgrund des unterschiedlichen Verständnisses der Gebote bei verschiedenen Buddhisten auch die gelehrten Gebote unterschiedlich.
Die Übersetzung der Gebote und die Praxis der Ordination im chinesischen Han-Region begann in der Mitte des Jia-Ping-Jahres der Drei Reiche (249-254). Zu dieser Zeit kam Tankejara aus Zentralindien nach Luoyang und sah, dass die chinesischen Mönche sich nur die Haare abschnitten, ohne ordiniert zu sein , also übersetzte er die Mahasangha-vinaya als Richtlinie für die einhaltung der Gebote. Er bat die indischen Mönche auch, die Karmapa-Dharma (Ordinationsregeln) einzuführen, um die Gebote zu erstellen. In der Mitte des Zheng-Yuan-Jahres (254-256) kam der Asket Tandi aus dem parthischen Königreich nach Luoyang und übersetzte die Karmas des tibetischen Dharma-Ministeriums, und von da an wurden die chinesischen Mönche nach der Praxis des tibetischen Dharma-Ministeriums ordiniert.In der östlichen Jin-Dynastie wurden die Mahasangha-vinaya und die Sarvāstivāda-vinaya übersetzt und als Grundlage für die Praxis verwendet, so dass die Gebote nicht mit der Praxis übereinstimmten.In der Östlichen Jin-Dynastie legte Dao An die „ Mönchs- und Nonnenregeln“ fest, die von den Klöstern zu dieser Zeit allgemein befolgt wurden. Huiguang schuf die Anmerkungen der Dharmagupta-vinaya und löschte das Karma und gilt als die Begründer der chinesischen Vinaya.
Dao Xuan, ein Schüler der vierten Generation von Huiguang, studierte in der Tang-Dynastie die Rituale des Buddhismus und ging dann in die Zhongnan-Berg, um sich auf seine Arbeit zu konzentrieren. Er schrieb Die vier Punkte der Rituale der Bischöfe, Die vier Punkte der Rituale, Die vier Punkte

'''密宗'''

中国佛教教派，也称“真言宗”“金刚乘”等。自称
受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为“真实”言教。
一般认为是７世纪后印度大乘佛教一部分派别与婆罗
门教某些教义相结合的产物。以高度组织化的咒术、仪
轨、民俗信仰为特征。主要经典为《大日经》《金刚顶
经》《苏悉地经》等。唐开元四年（７１６），善无畏带来《大
日经》，与弟子一行译出；开元八年（７２０），金刚智及弟子
不空传入《金刚顶经》，由不空译出，从而输入密教，并形
成中国密宗。密宗认为，世界万物、诸佛、众生都是由
地、水、火、风、空、识“六大”所造，前“五大”为“色法”，
属“胎藏界”；“识”为心法，属“金刚界”，“色”“心”不
二，“金”“胎”为一，两者包容宇宙万有，同时又皆具生
心中；佛与众生体性相同，众生如果依法修“三密加持”，
即手结印契，口诵真言，心观佛尊，就能使身、口、意“三
业”清净，与佛身、口、意相应，即身成佛。该宗将佛教各
派分为“显”“密”二教，自称“密教”，称其他各派为“显
教”。密宗仪轨复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶等都有严
格规定，需经导师秘密传授。金刚智为密宗第一祖。公
元８至１１世纪，印度密教传入中国西藏地区，建立西藏
密教传统，称为“藏密”。

Tantrismus

Eine chinesische buddhistische Sekte, die auch als „ Sekte des Wahren Wortes“und „Vajrayana“ bekannt ist. Sie behauptet, von den tiefgründigen und geheimen Lehren des Dhyani Buddha gelehrt worden zu sein und ist eine „wahre“ Lehre. Es wird allgemein als das Produkt einer Kombination einiger Schulen des Mahayana-Buddhismus mit bestimmten Lehren des Brahmanismus in Indien nach dem 7.Jahrhundert. Sie ist gekennzeichnet durch hoch organisierte Beschwörungen, Rituale und Volksglauben. Die Hauptklassiker sind das Mahāyāna Sutra, das Vajradhāra Sutra und das Sūtra des Sūtra. Im vierten Jahr der Tang-Dynastie (716) brachte Shan Wufei das Dainichi-Sutra ein, das er zusammen mit seinem Schüler Xing Xing übersetzte; im achten Jahr der Tang-Dynastie (720) brachten Vajra Zhi und sein Schüler Bukong das Vajradhara-Sutra ein, das von Bukong übersetzt wurde, wodurch die tantrischen Lehren importiert wurden und der chinesische tantrische Buddhismus entstand. Nach dem tantrischen Buddhismus werden alle Dinge in der Welt, Buddhas und Wesen durch die „sechs Großen“ Erde, Wasser, Feuer, Wind, Luft und Bewusstsein erschaffen, wobei die ersten „fünf Großen“ das „Farb-Dharma“ und das „Geburts-Dharma“ sind. Die ersten „fünf“ sind das „Farbdharma“, das zum „Geburtsbereich“gehört; „Wissen“ ist das Geistesdharma, das zum „Vajrabereich“gehört.Der Buddha und die fühlenden Wesen haben dieselbe physische Natur, und wenn die fühlenden Wesen das Gesetz befolgen und praktizieren Wenn fühlende Wesen die„drei geheimen Segnungen“ praktizieren, d.h. das Siegel mit ihren Händen machen, die wahren Worte mit ihrem Mund rezitieren und den Buddha in ihrem Geist beobachten, werden sie in der Lage sein, ihre „drei Karmas“ von Körper, Mund und Geist zu reinigen und Buddha zu werden, in Übereinstimmung mit Buddhas Körper, Mund und Geist. Die Sekte unterteilt die verschiedenen Schulen des Buddhismus in die „offenbarte“und die„geheime“Religion, wobei sie sich selbst als „geheime Religion“und die anderen Schulen als „offenbarte Religion“bezeichnet.Die tantrischen Sekten sind komplex in ihren Ritualen. Die tantrischen Rituale sind komplex, mit strengen Regeln für das Aufstellen von Altären, das Darbringen von Opfergaben, das Singen von Mantras und das Erteilen von Einweihungen, und werden im Geheimen von einem Lehrer gelehrt. Vajrazi war der erste Ahnherr des tantrischen Buddhismus. Zwischen dem 8. und 11. Jahrhundert wurde der indische tantrische Buddhismus im tibetischen China eingeführt und begründete die tibetische tantrische Tradition, die als„tibetisches Tantra“ bekannt ist.

'''《六祖坛经》'''

佛教禅宗六祖惠能讲说，弟子法海等集录的一部经
典。《六祖坛经》记载惠能一生得法、传法的事迹及启导
门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源
的重要依据。《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”，
或“即心即佛”的佛性论、“顿悟见性”的修行观。所谓
“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可
能性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及
“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》
“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《六祖坛经》还主
张唯心净土思想。认为东方人造罪念佛求生西方，西方
人造罪念佛求生何国？“凡愚不了自性，不识身中净土，
愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处，恒安
乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，
念佛往生难到。”惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛
法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指
出“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方
人心善；在寺不修，如西方人心恶。”《六祖坛经》对《金
刚经》的理解和阐释，显示出中国人对般若“假有性空”
思想的基本把握。其中对“应无所住而生其心”的理解，
是对般若思想的一次集中阐释。

Das tantrische Sutra des sechsten Patriarchen

Der sechste Patriarch des Zen-Buddhismus, Hui Neng, predigte und seine Schüler, Fa Hai, zeichneten diesen Klassiker auf. Das Sutra des Sechsten Patriarchen ist ein reichhaltig geschriebener Bericht über das Leben und die Lehren Huinengs und stellt eine wichtige Grundlage für das Studium der Ursprünge des Zen-Buddhismus dar. Die zentrale Idee des Tanjing des Sechsten Patriarchen ist „ die eigene Natur sehen und ein Buddha werden“ oder „der Geist ist Buddha“, eine Theorie der Buddhaschaft und die Praxis der „plötzlichen Erleuchtung und des Sehens der eigenen Natur“. Wie ein Sprichwort sagt: „Nur die Methode, die Natur zu sehen, wird übertragen, und die bösen Sekten werden in der Welt zerschlagen. Die Buddhanatur bezieht sich auf die Möglichkeit der Buddhaschaft, die allen Lebewesen innewohnt“, d.h. „Die Bodhi-Selbstnatur ist ursprünglich rein, aber mit diesem Geist kann man direkt ein Buddha werden“ und „Obwohl es einen Norden und einen Süden gibt, gibt es in der Buddhanatur keinen Norden und keinen Süden“. Diese Idee steht im Einklang mit der Aussage des Nechung Sutra, dass „alle Wesen die Buddha-Natur haben“. Die Tantras des Sechsten Patriarchen vertreten ebenfalls die Idee eines Reinen Landes, das nur dem Geist vorbehalten ist. Der Sechste Patriarch vertritt auch die Idee eines reinen Landes, das allein auf dem Geist basiert. Die Tantras des Sechsten Patriarchen befürworten ebenfalls die Idee des Reinen Landes des Geistes allein. Deshalb sagte der Buddha: „Wo immer du lebst, gibt es beständigen Frieden und Glück. Wenn du keine schlechten Absichten hast, wird der Westen nicht weit weg sein; wenn du schlechte Absichten hast, wird es schwierig sein, die Geburt des Buddhas zu erreichen“.Huineng wendet sich gegen das leere Gerede vom Buddhismus abseits der Welt und plädiert dafür, dass „der Buddhismus in der Welt ist, aber nicht abseits des weltlichen Bewusstseins; Bodhi abseits der Welt zu suchen ist wie die Suche nach dem Horn eines Kaninchens. Wenn man praktizieren möchte, kann man das zu Hause tun, nicht in einem Kloster. Wenn man zu Hause praktizieren kann, ist man so gut wie das Herz im Osten; wenn man nicht in einem Tempel praktiziert, ist man so schlecht wie das Herz im Westen“. Die Interpretation des Vajra-Sutra in den Tantras des Sechsten Patriarchen zeigt, dass das chinesische Volk die Idee von Prajnas „Falschheit und Leere“grundsätzlich verstanden hat. Die Interpretation des Vajra Sutra ist eine konzentrierte Erklärung der Idee von Prajna.

'''明心见性'''

佛教用语。这是一种以自心本有的“般若智慧”去
知觉“自心真性”的内省修行方法，是佛教禅宗的基本思
想之一。主张成佛或往生净土时不执着于外修，不假外
物，只要觉悟到自心的本性（佛性），就能成佛。“明心”
是发现自己的真心；“见性”是见到自己本来的真性。见
到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见
不生不灭的本性，言语道断、心行处灭，是禅宗悟道之境
界。“明心见性”的思想法门对后世佛教及宋明理学影
响很大。
die eigene wahre Natur zu erkennen

Ein buddhistischer Begriff. Dies ist eine Methode der introspektiven Praxis, bei der man die wahre Natur des eigenen Geistes durch die Weisheit des Prajna, eine der Grundideen des buddhistischen Zen-Buddhismus, erkennt, die behaupte, dass man die Buddhaschaft oder die Wiedergeburt im Reinen Land ohne Anhaftung an äußere Kultivierung oder äußere Objekte erlangen kann, solange man die wahre Natur des eigenen Geistes (Buddhaschaft) erkennt. „Den Geist zu verstehen“heißt, die eigene wahre Natur zu entdecken; „die Natur zu sehen“ heißt, die eigene wahre Natur zu sehen. Wenn man seine wahre Natur sieht,daher ist dies ein direkter Bezug zum ursprünglichen Geist.Den ursprünglichen Geist zu verstehen, die Natur von Nicht-Geburt und Nicht-Zerstörung zu sehen, das Brechen von Worten und Tao und das Erlöschen von Geist und Taten sind das Reich der Zen-Erleuchtung.Der Gedanke,„die eigene wahre Natur zu erkennen“ , hatte einen großen Einfluss auf den späteren Buddhismus und die Song- und Ming-Philosophie.

== Teil 12 Isabel 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Isabel'''

'''渐悟与顿悟'''

佛教用语，指修行觉悟的两种方法或状态。“渐悟”
亦称“渐了”，指经过长期修习逐渐达到佛教的觉悟。禅
宗以神秀为代表的北宗主张“渐悟”，认为众生皆有佛
性，但因障碍多，必须逐渐甚至累世修行，才能领悟佛教
的真理，达到成佛的境界。“顿悟”也称“顿了”，指无需
经过繁琐仪式和长期修习，一旦把握佛教真理，就豁然
觉悟。禅宗以惠能为代表的南宗主张“顿悟”。随着佛
教各宗派的形成与发展，渐悟与顿悟，在中国佛教史上
多有争论，总体来说，禅宗诸派多提倡“顿悟”，其他各宗
大多主张“渐修”“渐悟”。禅宗的“顿悟”说，还对中国
哲学思想，尤其是宋明理学有很大影响，对中国古代的
诗论、文论和美学思想，也产生了巨大影响，加强了中国
古代美学思想重直观和静观、重感悟，而不重言谈和思
辨的趋向，“兴趣”说、“神韵”说都是这一趋向的产物。
Allmähliche Erleuchtung und plötzliche Erleuchtung（渐悟与顿悟）
Buddhistische Bezeichnungen für zwei Methoden oder Zustände der Erleuchtungspraxis. Die "allmähliche Erleuchtung" ist auch als "allmähliches Verstehen" bekannt und bedeutet, dass man nach einer langen Zeit der Praxis allmählich die buddhistische Erleuchtung erreicht. Die Nördliche Zen-Sekte, die von Shenxiu vertreten wird, befürwortet die allmähliche Erleuchtung und glaubt, dass alle Wesen eine Buddha-Natur haben, aber wegen der vielen Hindernisse müssen sie allmählich, sogar über viele Leben hinweg, praktizieren, bevor sie die Wahrheit des Buddhismus erkennen und den Zustand der Buddhaschaft erreichen können. Der Begriff "plötzliche Erleuchtung", der auch als "plötzliches Verstehen" bekannt ist, bedeutet, dass man erleuchtet ist, sobald man die Wahrheit des Buddhismus erfasst hat, ohne dass aufwendige Rituale und langfristige Praxis erforderlich sind. Die südliche Zen-Sekte, vertreten durch Huineng, befürwortet die "plötzliche Erleuchtung". Mit der Entstehung und Entwicklung der verschiedenen buddhistischen Schulen wurde in der Geschichte des chinesischen Buddhismus viel über die Frage der allmählichen Erleuchtung und der plötzlichen Erleuchtung diskutiert. Im Allgemeinen befürworten die meisten Zen-Schulen die "plötzliche Erleuchtung", während die meisten anderen Schulen die "allmähliche Praxis" und die "allmähliche Erleuchtung" befürworten. Die Zen-Lehre von der "plötzlichen Erleuchtung" hatte auch großen Einfluss auf das chinesische philosophische Denken, insbesondere auf Song und Ming Neo-Konfuzianismus, sowie auf die altchinesische Poesie, Literaturtheorie und das ästhetische Denken und verstärkte die Tendenz des altchinesischen ästhetischen Denkens, sich eher auf Intuition, stille Beobachtung und Wahrnehmung, als auf Diskurs und Unterscheidung zu konzentrieren. Die Lehren des "Xinqu(兴趣/意趣？)" und des "Shenyun" sind allesamt Produkte dieser Tendenz.

'''禅修'''

佛教用语，以“禅”为法门的修行。禅修，梵语意思
是“心灵的培育”，即通过静坐、冥想等方式，去除杂念，
把心灵中的良好状态培育出来。其实践方法就是以正
见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这“八
正道”的修学为主，辅以四梵住的“慈、悲、喜、舍”，通过
精神集中、观想特定对象而获得佛教觉悟，也即是通过
由“戒”到“定”的过程，达到“慧”的境界，即“明心见
性”。具体到个人的禅修实践，方法则不拘一格，因人
而异。惠能认为行住坐卧皆是坐禅，因此禅修的法门
应用广泛，无论是出家修行的人，还是在家生活的人，
都可以根据自己的生活方式，随分随力地践行八正道
来提升自己的人生境界，逐渐减少烦恼的困扰和贪、
嗔、痴的束缚，让心灵净化而得到解脱自在，达到明心
见性。

Jhàna（禅修）
Ein buddhistischer Begriff für die Praxis des Zen als Denkschule. Jhàna bedeutet im Sanskrit "Kultivierung des Geistes", d.h. die Kultivierung eines guten Geisteszustandes durch Beseitigung ablenkender Gedanken durch Meditation und Kontemplation. Die Praxis basiert auf dem Edlen Achtfachen Pfad der richtigen Konzepte, des richtigen Denkens, der richtigen Rede, des richtigen Verhaltens, der richtigen Lebensweise, der richtigen Praxis, der richtigen Achtsamkeit und der richtigen Meditation, ergänzt durch die Vier Edlen Wahrheiten des Mitgefühls, des Mitleids, der Freude und der Hingabe, und den buddhistische Erleuchtung durch geistige Konzentration und Vorstellung eines bestimmten Objekts zu erreichen. Es ist auch ein Prozess, der von "Erlernen der Disziplinen" zum "inneren Frieden" und schließlich zum Zustand der "Weisheit" führt, d.h. der "Kensho (Klarheit des Geistes)" . Was die individuelle Meditationspraxis betrifft, so sind die Methoden von Mensch zu Mensch unterschiedlich. Huineng glaubt, dass Gehen, Stehen, Sitzen und Liegen allesamt Jhàna sind. Daher werden die Jhàna-Praktiken sowohl von denjenigen, die als Mönche praktizieren, als auch von denjenigen, die zu Hause leben, weithin genutzt, um ihr Leben zu verbessern, indem sie den Achtfachen Pfad entsprechend ihrer eigenen Lebensweise praktizieren, um allmählich die Störung durch Sorgen und die Fesseln von Gier, Ärger und Verliebtheit zu verringern und dem Geist zu erlauben, gereinigt und befreit zu werden, die Klarheit des Geistes zu erreichen.
'''汉传《大藏经》'''

指汉文佛教典籍总集，内容以经、律、论三藏为主，
并包括印度、中国等佛教著述。中国在南北朝时期才有
藏经的编辑，开始称“一切经”或“众经”，隋朝以后才有
“大藏经”的名称。据唐朝《开元释教录》记载，当时共
有１０７６部，５０４８卷，后各代又继续增补新译经论和著
述。北宋初始有大藏经的刊印。清代有乾隆藏、嘉兴藏
等。当代著名学者任继愈主持编纂的《中华大藏经》，是
搜集最为丰富的汉文大藏经，它以《赵城藏》为底本，将
中外各版藏经中佛教的典籍悉数收录。其汉文部分由
三编组成。第一编为历代大藏经所收集的编有千字文
编号的典籍，也就是历代的正藏，有２０００余部，１万余
卷。第二编是历代汉文大藏经中所收的没有千字文编
号的典籍，也就是通常所说的续藏，亦有２０００余部，
１０００余卷，包括《嘉兴藏》的续藏、又续藏，日本《续藏》
《房山石经》正编未收部分，《频伽藏》《普慧藏》，以及敦
煌遗书中的特有经论等。第三编为新编入藏，收入历代
大藏经中未收的藏外逸典和近代新出现的佛教著译。

Das Große Tibetische Sutra auf Chinesisch（汉传《大藏经》）
Dies ist eine Sammlung buddhistischer Texte in chinesischer Sprache, hauptsächlich Sutras, Rituale und Traktate, und umfasst indische und chinesische buddhistische Schriften. Erst während der Nördlichen und Südlichen Dynastie wurden die tibetischen Schriften in China zusammengestellt, wobei man mit dem Begriff "Yiqiejing" oder "Zhongjing" (Alle Sutra) zu sprechen begann, und erst nach der Sui-Dynastie wurde der Name "Dazangjing" ( "Das Große Tibetische Sutra" ) vergeben. Laut Kaiyuan Shijiao Lu aus der Tang-Dynastie gab es 1.076 Sutras in 5.048 Bänden, und auch in späteren Dynastien wurden immer wieder neue Übersetzungen von Sutras und Abhandlungen hinzugefügt. In der Nördlichen Song-Dynastie wurden Das Große Tibetische Sutra erstmals veröffentlicht. In der Qing-Dynastie gab es die Qianlong-Sammlung und die Jiaxing-Sammlung. Das chinesische Tripitaka, das unter der Schirmherrschaft von Ren Jiyu zusammengestellt wurde, ist die umfangreichste Sammlung chinesischer Schriften in chinesischer Sprache. Es basiert auf dem Zhao Cheng Zang und enthält alle buddhistischen Texte aus allen Ausgaben der tibetischen Schriften, sowohl der chinesischen als auch der ausländischen. Der chinesische Teil besteht aus drei Teilen. Der erste Teil ist die Sammlung von Texten, die von den Großen Tibetischen Schriften aller Zeitalter gesammelt und mit einem Text mit tausend Zeichen nummeriert wurden, die Hauptsammlung aller Zeitalter, die aus mehr als 2.000 Büchern und 10.000 Bänden besteht. Der zweite Teil sind die kanonischen Texte ohne die Tausend-Zeichen-Textnummern, die in den großen chinesischen Schriften der vergangenen Dynastien gesammelt wurden, allgemein bekannt als die Fortsetzungs-Sammlung, die ebenfalls mehr als 2.000 Bücher und 1.000 Bände enthält, einschließlich der Fortsetzungs-Sammlung und der weiteren Fortsetzungs-Sammlung der Jiaxing-Sammlung, der nicht gesammelten Teile der Hauptausgaben der japanischen Fortsetzungs-Sammlung, des Fangshan Shijing, der Pinga-Sammlung, der Puhui-Sammlung und der einzigartigen Sutras und Abhandlungen in den Dunhuang-Relikten. Der dritte Teil ist eine neue Ausgabe der tibetischen Sutras, die außertibetische Texte enthält, die nicht in den Großen Tibetischen Schriften der Vergangenheit enthalten waren, sowie neue buddhistische Übersetzungen, die in jüngster Zeit entstanden sind.
'''梵呗'''

佛教用语。是出家的佛教徒（比丘、比丘尼）举行宗
教仪式时，在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的音声修
行法门。包括赞呗、念唱，即和尚念经说法的声音。梵，
是印度语“清净”的意思；呗，是印度语“呗匿”的略称，
意为赞颂或歌咏。梵呗与梵乐、佛曲、佛乐截然不同，也
不能等同佛教音乐，一般佛曲不能称梵呗。中国最早的
梵呗，是三国魏明帝太和四年（２３０），陈思王曹植游鱼
山，感鱼山之神制，于是删治《太子瑞应本起》，始著《太
子颂》（即今《浴佛赞》），被后世称为“鱼山梵”或“鱼山
呗”，简称“梵呗”。历经支谦、康僧会、僧辩、慧忍、萧子
良、梁武帝等僧俗名家将梵呗提倡发扬光大，盛于齐梁，
普及隋唐，衰败于宋元，濒危于明清。当代，著名的“鱼
山梵呗”被定为国家级非物质文化遗产，代表作即是“佛
诞节”唱诵的太子颂《释迦大赞》，每年农历四月八日被
定为“鱼山梵呗传承日”。

Fanbai ( Fan bei梵呗 )
Buddhistischer Begriff. Es handelt sich um eine Methode der religiösen Praxis, die von buddhistischen Mönchen (Bhikkhus und Bhikkhunis), die während religiöser Zeremonien vor dem Buddha und den Bodhisattvas singen, rezitieren, Opfergaben darbringen, innehalten und loben, durch Klang erreicht wird. Dazu gehört das Chanten und Singen, der Klang eines Mönchs, der ein Sutra rezitiert. Fan, das bedeutet auf Hindi "Reinheit". Bei ist eine verkürzte Form des hinduistischen Wortes pāthaka, was so viel wie loben oder singen bedeutet. Fanbai unterscheidet sich sehr von Sanskrit-Musik und buddhistischer Musik, noch kann er mit Buddha-Musik gleichgesetzt werden, und generelle buddhistische Musik kann nicht als Sanskrit-Gesang bezeichnet werden. Das früheste Fanbai in China wurde im vierten Jahr der Herrschaft von Kaiser Ming der Drei Reiche (230) geschrieben, als Cao Zhi, der König von Chen Si, den Yushan besuchte und von der Heiligkeit des Berges ergriffen war, so dass er das "Prinz Rui Ying Ben Qi" überarbeitete und die "Ode an den Prinzen" schrieb (heute bekannt als "Lob des badenden Buddha"). Dies ist als "Yushan-Fan" oder "Yushan-Bei" oder kurz als "Fanbai" bekannt. Fanbai wurde von so berühmten Mönchen und Laien wie Zhiqian, Kang Singhui, Mönch Fan, Hui Ren, Xiao Ziliang und Kaiser Wu von Liang gefördert und erlebte seine Blütezeit in den Qi- und Liang-Dynastien. Während der Sui- und der Tang-Dynastie wurde es populär, während der Song- und der Yuan-Dynastie ging sie zurück, und während der Ming- und der Qing-Dynastie war sie vom Aussterben bedroht. Der berühmte Yushan-Gesang ist heute als nationales immaterielles Kulturerbe ausgewiesen und wird durch die "Ode an den Prinzen" repräsentiert, die auch als "Großer Lobpreis des Sakyamuni" bekannt ist und am Geburtstag des Buddha gesungen wird. Der 8. Tag des 4. Mondmonats ist als "Yushan Chant Heritage Day" bekannt.

'''妈祖'''

又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄
洲娘妈等。是发源于中国福建地区的海神信仰。妈祖
原名叫林默，出身于福建的一个官宦世家。她的母亲曾
做了一个梦，梦见观音菩萨对她说：“你家行善积德，今
赐你一丸，服下当得慈济之赐。”于是便怀了孕。妈祖生
于北宋建隆元年（９６０）农历三月二十三日。她出生至满
月，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。妈祖林默从小
就通晓天文气象，熟习水性。常常帮助往来于湄洲岛与
大陆之间的渔舟、商船。她还会测吉凶，必会事前告知
船户可否出航。人们都称她为“神女”“龙女”。在一次
海上救援中，林默不幸遇难。人们都相信她成为了海
神，会继续保佑他们平安，便称她为“妈祖”，这是当地人
对女性祖先的尊称，并专门为她修建庙宇。在宋高宗的
时候，被封为灵惠夫人。元朝的时候被封为天妃，后又
被封为天后。中国沿海地区都建有妈祖庙或天后宫。
妈祖信仰也传播到了东南亚、日本、韩国等国家。每年
农历三月二十三日，是妈祖的生日，各地都会举行隆重
的纪念妈祖的仪式。
Matsu（妈祖）
Auch bekannt als die himmlische Jungfrau, Tin Hau, Tin Hau Niang Niang, Tin Fei, Tin Fei Niang Niang, Mae Chau Niang Ma, usw. Der Glaube an eine Meeresgöttin hat seinen Ursprung in der chinesischen Region Fujian. Matzu hieß ursprünglich Lin Mo und stammte aus einer Beamtenfamilie in Fujian. Ihre Mutter hatte einmal einen Traum, in dem sie den Bodhisattva Guanyin sah, der zu ihr sagte: "Deine Familie hat gute Taten vollbracht und Tugend angesammelt, deshalb wird dir jetzt eine Pille gegeben, nimm sie und du wirst das Geschenk der Barmherzigkeit erhalten." Und so wurde sie schwanger. Matzu wurde am 23. Tag des 3. Monats des Mondkalenders im ersten Jahr der Nördlichen Song-Dynastie (960) geboren. In ihrem ersten Lebensmonat weinte sie gar nicht, weshalb ihr Vater ihr den Namen "Mo (ruhig) " gab. Seit ihrer Kindheit kannte sich Matzu Lin Mo gut in Astronomie und Meteorologie aus und war mit Wasser vertraut. Sie half oft den Fischerbooten und Handelsschiffen, die zwischen der Insel Meizhou und dem Festland verkehrten. Sie konnte auch das Glück vorhersagen und sagte den Bootsbesitzern immer, ob sie segeln konnten oder nicht. Die Menschen nannten sie die "Göttin" und die "Drachenfrau". Bei einer Rettungsaktion auf See verunglückte Lin Mo. Die Menschen glaubten, dass sie zur Meeresgöttin geworden war und sie auch weiterhin beschützen würde. Sie nannten sie Matzu, eine lokale Bezeichnung für weibliche Vorfahren, und bauten ihr zu Ehren einen Tempel. Während der Herrschaft von Kaiser Gaozong aus der Song-Dynastie wurde sie Lady Linghui genannt. Während der Yuan-Dynastie wurde sie zur Gemahlin des Himmels und später zur Himmelskönigin ernannt. Matzus Tempel oder Tin-Hau-Paläste wurden überall an der chinesischen Küste errichtet. Der Glaube an Matzu hat sich auch in Südostasien, Japan, Korea und anderen Ländern verbreitet. Jedes Jahr am 23. Tag des 3. Monats des Mondkalenders wird der Geburtstag von Matzu gefeiert und überall auf der Welt finden große Zeremonien zu Ehren von Matzu statt.

== Teil 13 Frauke 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Frauke'''

'''班禅制度'''

班禅制度是藏传佛教格鲁派活佛转世制度之一。
班是梵语“班智达”的简称，意思是学者，禅是藏语“钦
波”的简称，意思是“大”，班禅意指大学者。１６４５年，蒙
古固始汗入藏，封四世班禅为“班禅博克多”，“博克多”
是蒙古语，意为睿智英武，这是班禅制度的开始。后来
格鲁派确认他为四世班禅，追认宗喀巴的门徒克珠杰为
一世班禅，索南却朗为二世班禅，罗桑丹珠为三世班禅。
１７１３年清朝康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并
加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号。自清
朝开始，历世班禅额尔德尼的转世灵童的选择，首先要
由有关寺院和地方政府寻访灵童，再对访到的众灵童逐
一筛选，被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇
帝，请求准予“金瓶掣签”认定。皇帝恩准后方可择日在
释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签，认定转世灵童。而
后由驻藏大臣上奏皇帝，请求任命。皇帝批准后，由中
央政府派大员前往看视并主持坐床大典。班禅的驻锡
地为日喀则的扎什伦布寺。班禅的影响主要在后藏，以
日喀则为中心。

Das Panchen-System ist eines der Reinkarnationssysteme der lebenden Buddhas der Gelugpa-Schule des tibetischen Buddhismus. Ban ist die Abkürzung für das Sanskrit-Wort „Ban Zhida“ , das Gelehrter bedeutet, und Chan ist die Abkürzung für das tibetische Wort „Chinpo“, das „groß“ bedeutet. Deshalb bedeutet Panchen großer Gelernte. Im Jahr 1645 kam der mongolische Gushi Khan nach Tibet und verlieh den Vierten Panchen „Panchen Bokdo“, ein mongolisches Wort, das intelligent und heroisch bedeutet, was der Beginn des Panchen-Systems war. Die Gelugpa-Schule bestätigte ihn später als vierten Panchen und erkannte posthum die Schüler von Tsongkhapa, Kedrupje als ersten Panchen, Sonam Cholang als zweiten Panchen und Lobsang Danzhu als dritten Panchen an. Im Jahr 1713 verlieh der Kangxi-Kaiser der Qing-Dynastie dem fünften Panchen den Titel Panchen Erdeni und weiter verlieh alle vorherigen Panchen, wodurch das System der lebenden Buddhas diesen Titel erhielt. Seit der Qing-Dynastie wurde die Auswahl des Kindes der Reinkarnation des Panchen Erdeni zunächst von den zuständigen Klöstern und lokalen Regierungen getroffen, um nach Kinder vom Panchen Erdeni wiedergeborene zu suchen und dann die Kinder nacheinander zu überprüfen. Die spirituelle Situation der identifizierten Kinderkandidaten wurde dem Kaiser gemeldet, mit der Bitte um Erlaubnis, „Losziehung aus der Goldenen Urne“ zu halten. Nach Zustimmung des Kaisers kann man einen Tag wählen, um vor der Statue von Sakyamuni zu ziehen, und der Minister in Tibet wird die Losziehung leiten, um das Kind der Reinkarnation des Panchen Erdeni zu identifizieren. Dann stellte der Minister in Tibet den Kaiser vor und bat um die Ernennung. Nach der Zustimmung des Kaisers entsendet die Zentralregierung einen hochrangigen Beamten, die Bettsitz-Zeremonie ( die Nachfolge-Zeremonie) besucht und leitet. Der Aufenthaltsort der Panchen war das Zashilunbo-Kloster in Shigatse. Der Einfluss von Panchen war vor allem im letzten Teil Tibets zu spüren, mit dem Zentrum in Shigatse.

'''达赖制度'''

达赖制度是藏传佛教格鲁派与班禅制度并行的一
套活佛转世制度。达赖制度开始于达赖三世，蒙古土默
特汗王俺答汗在会晤黄教高僧索南嘉措（达赖三世）以
后，由俺答汗封之“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊
号。后追认宗喀巴的弟子根敦朱巴为第一任达赖，根敦
嘉措为第二任达赖。藏传佛教认为达赖喇嘛会通过连
续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，
就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方
向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛
化身的“转世灵童”，成为下一任达赖。如果有多名“灵
童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，
由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵
童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。
定为转世者，其家人被封为贵族。被确定的“灵童”直接
送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。由班禅亲自为达赖转
世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
在中央王朝册封令下达后，择定吉期在布达拉宫举行
“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定。达赖喇嘛世
系至今已历经数百年。

Das Dalai-System ist ein System der Reinkarnation lebender Buddhas in der Gelugpa-Schule des tibetischen Buddhismus, parallel zum Panchen-System. Das Dalai-System begann mit dem Dalai III, als der mongolische Tumert Khan, Itai Khan, mit Sonam Gyatso (Dalai III), einem hochrangigen Mönch der gelben Religion, zusammentraf und von Itai Khan den Titel „Heiliges Wissen des gesamten Wazir Dalai Lama“ erhielt. Später wurde Gendun Choepa, ein Schüler von Tsongkhapa, posthum als erster Dalai und Gendun Gyatso als zweiter Dalai anerkannt. Der tibetische Buddhismus glaubt, dass der Dalai Lama in mehreren „Reinkarnationen“auf der Erde leben wird. Wenn ein lebender Buddha stirbt, werden die Richtung und der Ort seiner Reinkarnation anhand verschiedener „Zeichen“ und „Offenbarungen“ bestimmt. Dann schicken sie Menschen in bestimmte Richtungen, um das „reinkarnierte Kind“ zu finden, von dem man glaubt, dass es die Inkarnation des Lebenden Buddha ist und der nächste Dalai werden wird. Wenn es mehr als ein „reinkarnierte Kind“ gibt, werden der Regent, der Große Lebende Buddha, hochrangige Mönche und Beamte zum Da Zhao-Kloster zusammengerufen, wo der Minister in Tibet persönlich die „Goldene Urne“ haltet, das Los mit den Namen der „reinkarnierten Kinder“ in die Urne legt und sie öffentlich schüttelt, um die Reinkarnation des Dalai zu bestimmen. Die Familie der Person, die reinkarniert werden sollte, wurde zu Adligen ernannt. Das identifizierte „reinkarnierte kind“ wird direkt ins Gongtang-Kloster oder ins Zhebang-Kloster geschickt, um die Klassiker zu studieren. Der reinkarnierte Dalai erhält vom Panchen selbst einen Dharma-Namen und wird eine Zeit lang ausgebildet. Nach dem Erlass der zentralen Dynastie zur Einschreibung wird im Potala-Palast an einem günstigen Datum eine „Bettsitz-Zeremonie“ abgehalten. Nach dieser Zeremonie wird der neue Dalai offiziell eingesetzt. Die Linie des Dalai Lama besteht nun schon seit Hunderten von Jahren.

'''观音信仰'''

即“观世音菩萨信仰”，指以观世音菩萨为崇奉对象
的宗教信仰。观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨
等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，
是四大菩萨之一，具有“循声救苦”的能力。他相貌端庄
慈祥，经常手持净瓶、杨柳，具有无量的智慧和神通，大
慈大悲，普救人间疾苦。据《法华经·普门品》之记述，
当人们遇到灾难时，只要念观音菩萨的名号，观音菩萨
便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐
世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一
起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。随着
广说观世音菩萨功德的《法华经》信仰的普及，观世音信
仰亦深入民间，并被塑造成一位慈爱的女子形象。在发
展过程中，受中国民间香火传承的影响，观音菩萨还被赋
予“送子”的能力，即“送子观音”，能够助人受孕生子。观
音信仰因为简易方便，又与普通百姓的生活息息相关，故
成为在中国尤其是汉地传播最广的民间宗教信仰。

Es ist doch Glaube des Bodhisattvas des Mitgefühls und bezieht sich ein religiöser Glaube, bei dem der Bodhisattva das Objekt der Verehrung ist. Guanyin Bodhisattva, auch bekannt als Guanshiyin Bodhisattva und Guanzizai Bodhisattva, ist wörtlich der Bodhisattva, der „die Stimmen der Menschen in der Welt beobachtet“ und ist einer der vier großen Bodhisattvas, mit der Fähigkeit, „dem Klang zu folgen und das Leiden zu retten“. Er hat eine würdevolle und gütige Erscheinung, hält oft eine reinigende Vase und eine Weidenzweige in der Hand und ist mit unendlicher Weisheit und göttlichen Kräften von großer Barmherzigkeit und Mitgefühl ausgestattet, die die Menschen von ihrem Leid erlösen. Nach dem Kapitel über das Universelle Tor des Lotos-Sutra brauchen die Menschen, wenn sie in eine Katastrophe geraten, nur den Namen von Guanyin Bodhisattva zu rezitieren, und er wird ihnen zu Hilfe kommen, daher nennet er Guanshiyin. Im Buddhismus ist er der oberste Bodhisattva unter Amitabha, dem Herrn der westlichen Glückseligkeit, und zusammen mit Mahasthamaprapta ist er der Bodhisattva an Amitabhas Seite, bekannt als die „Drei westlichen Heiligen“. Mit der Popularisierung des Lotos-Sutras, das ausführlich über die Tugenden von Guanshiyin spricht, hat sich auch der Glaube an Guanshiyin im Volk verbreitet und wird als eine liebende Frau dargestellt. Im Laufe ihrer Entwicklung und unter dem Einfluss der chinesischen volkstümlichen Weihrauchübertragung wurde der Guanyin Bodhisattva auch die Fähigkeit verliehen, „Kinder zu schicken“, um den Menschen bei der Empfängnis und Geburt zu helfen. Aufgrund seiner Einfachheit, seiner Bequemlichkeit und seiner Relevanz für das Leben der einfachen Menschen ist Guanyin zur am weitesten verbreiteten Volksreligion in China geworden, insbesondere in der Han-Region.

'''莲花生'''

莲花生也称莲花生大士，号“乌金大师”，密教活动
中心乌苌国人，藏传佛教的主要奠基者。公元８世纪，
由印度瑜伽中观行派创始人寂护推介，应藏王赤松德赞
迎请入藏弘法。在桑耶，莲花生用类似苯教的那套神秘
的巫术，降服一切天魔、非人，咸令立誓，改心向善，作正
法护佑，深得藏人信赖。他与寂护一起，成功创立了西
藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院———桑耶寺。
他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入
藏，将重要显、密经论译成藏文，创建显、密经院及密宗
道场，开创了在家、出家的两种圣者应供轨范，奠定了西
藏佛教的基础。藏传佛教尊称他为大宝上师，宁玛派
（即旧教）的祖师。藏历六月十日被定为莲花生的圣
诞日。

Padmasambhava werden auch Padmasambhava Dashi(Es bedeutet Bodhisattva) und Meister Ugin genannt. Er stammte aus Ujjain, dem Zentrum tantrischer Aktivitäten, und war der Hauptbegründer des tibetischen Buddhismus. Im 8. Jahrhundert wurde er vom Gründer der indischen Yoga-Madhyamika-Schule, Shantarakshita empfohlen und vom tibetischen König, Chiksong Deutsan, nach Tibet eingeladen, um dort Dharma zu verbreiten. In Samye wendet Padmasambhava eine geheimnisvolle Zauberei an, die die Bon Religion ähnelt, um alle himmlischen Dämonen und Nicht-Menschen zu unterwerfen und sie dazu zu bringen, ein Gelübde abzulegen, ihre Meinung zum Guten zu ändern. Er schützen das Rechtgesetz und die Tibeter vertrauen auf ihn sehr. Zusammen mit Shantarakshita gelang es ihm, das Samye-Kloster zu gründen, das erste buddhistische Kloster in Tibet mit den drei Schätzen Buddha, Dharma und Sangha. Er lehrte die tibetischen Schüler, die Übersetzung der Schriften zu studieren, lud die großen Meister Vimalamitra usw. aus Indien nach Tibet ein, übersetzte wichtige Sutras von Hinayana und Tantra ins Tibetische, gründete das Sutra-Institut für Hinayana und Tantra und die tantrische Lehre, initiierte zwei Arten von heiligen Praktiken für weltlichen Menschen und Mönche und legte das Fundament des tibetischen Buddhismus. Er wird im tibetischen Buddhismus als Guru der Nyingma-Schule (d. h. der alten Religion) verehrt. 10. Juni des tibetischen Kalenders wird als der Weihnachtstag der Padmasambhava bezeichnet.

'''活佛转世制度'''

活佛转世是藏传佛教寺院为解决其首领的继承而
创立的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式。活佛，
藏语叫“朱古”，本意为“化身”。活佛转世出自佛教灵
魂不灭、生死轮回、佛以种种化身普度众生的观念。转
世的活佛主要是具有一定名望的大喇嘛和活佛。噶举
派采用活佛转世制度，始于１３世纪中期。活佛转生是
通过降神、占卜选定灵童继承法位。到了清代，由于政
府奉行兴黄教“辑藏安边”“安众蒙古”的怀柔政策，藏
传佛教格鲁派势力发展很快。为了适应格鲁派势力发
展和教派首领的稳定，很快便形成了格鲁派四大活佛转
世系统：达赖喇嘛转世系统，班禅额尔德尼转世系统，章
嘉转世系统，哲布尊丹巴转世系统。这四大转世系统均
源于该派创始人宗喀巴的四大弟子。随着活佛转世制
度的普遍采用，在灵童寻认、坐床等具体操作方法上，逐
渐形成一套比较规范的完整制度。元代以来，教派首领
或大活佛，大都得到过中央的封号和印信，后来，请封、
袭封便形成一种制度。为排除寻找灵童时可能发生的
弊端，清乾隆五十七年（１７９２）制定的《钦定藏内善后章
程》中，又明确规定了达赖、班禅等大活佛的转世灵童，
最终须由金瓶掣签确定。凡遴选达赖或班禅等活佛的
转世灵童，均须按宗教仪式，经过依照前世预言、自现征
兆、护法神谕进行密查暗访、遗物认证等选认程序，然后
将初选者名签放置在御赐的金本巴瓶中掣定后，报中央
批准。

Die Reinkarnation des lebenden Buddha ist ein System, das von tibetisch-buddhistischen Klöstern geschaffen wurde, um die Nachfolge ihrer Führer zu regeln, und ist eine einzigartige Form der Übertragung im tibetischen Buddhismus. Das Wort „lebender Buddha“, Trülku im Tibetischen, bedeutet „Inkarnation“. Die Reinkarnation des lebenden Buddha ergibt sich aus dem buddhistischen Konzept der Unsterblichkeit der Seele, der Reinkarnation von Leben und Tod und der Reinkarnation aller Wesen durch Buddha in verschiedenen Inkarnationen. Die Reinkarnation lebender Buddhas ist hauptsächlich für große Lamas und lebende Buddhas mit einem gewissen Prestige gedacht. Seit dem Mitte des 13. Jahrhunderts übernahm die Kagyü-Schule das System der Reinkarnation lebender Buddhas. Die Reinkarnation des Lebenden Buddha erfolgt durch Séancen und Wahrsagerei, um ein Kind der Reinkarnation des Panchen Erdeni auszuwählen, das die Dharma-Position erbt. Während der Qing-Dynastie wuchs die Gelugpa-Schule des tibetischen Buddhismus rasch, weil die Regierung die Huairou Politiken (Die Politik von Huairou ist im Gengenteil von den Mitteln des Krieges und verwendet moderate politische Mittel, um ander Nationen oder Länder für sich zu gewinnen und sie sich anzueignen.) der „ Gewährleistung der Sicherheit und Stabilität Tibets zur Stabilisierung der Grenze“ und „Beschwichtigung der mongolischen Bevölkerung“ verfolgte. Um der Entwicklung der Gelugpa-Schule und der Stabilität der Sektenführer Rechnung zu tragen, bildeten sich bald vier große Reinkarnationssysteme der Gelugpa-Schule heraus: das Dalai Lama-Reinkarnationssystem, das Panchen Erdeni-Reinkarnationssystem, das Zhangjia-Reinkarnationssystem und das Zhebuzun Danba-Reinkarnationssystem. Diese vier großen Reinkarnationssysteme stammen alle von den vier Hauptschülern des Gründers der Schule, Tsongkhapa, ab. Mit der weit verbreiteten Annahme des Systems der Reinkarnation lebender Buddhas hat sich allmählich ein standardisierteres und vollständigeres System herausgebildet, was die spezifischen Arbeitsmethoden betrifft, wie die Identifizierung von reinkarnierten Kindern und das Bettsitzen. Seit der Yuan-Dynastie erhielten die meisten religiösen Führer oder großen lebenden Buddhas den Titel und das Siegel der Zentralregierung, und später nahmen die Bewerbungen zum Titel und die Abfolge der Titel als System Gestalt an. Um mögliche Nachteile bei der Suche nach einem spirituellen Kind auszuschließen, wird in den „Vorschriften für die Rehabilitation in Tibet“, die im siebenundfünfzigsten Jahr der Qing-Dynastie (1792) formuliert wurden, auch klar festgelegt, dass die Reinkarnation des Dalai, des Panchen und anderer großer lebender Buddhas letztlich durch die Auslosung in einer goldenen Urne bestimmt werden muss. Die Auswahl der Reinkarnation des Dalai- oder Panchen-Buddhas erfolgt auf der Grundlage religiöser Rituale, einschließlich geheimer Untersuchungen und der Zertifizierung von Reliquien in Übereinstimmung mit Prophezeiungen aus vergangenen Leben, selbstoffenbarenden Zeichen und Beschützerorakeln, und dann wird der Name der ersten Wahl in eine goldene Kimbemba-Vase gelegt und zur Genehmigung durch die Zentralregierung versiegelt.

== Teil 14 Mina 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Mina'''

'''道安'''

东晋时代杰出的佛教学者，般若学派“六家七宗”之
一的“本无宗”的主要代表。俗姓卫，常山扶柳县（今河
北省冀州境）人。由于世乱，早丧父母，从小就受外兄孔
氏的抚养，７岁开始读书，到１５岁的时候，对于儒家五经
文义已经相当通达，转而学习佛法。１８岁出家受戒，师
从佛图澄，后在山西、河北、河南一带研习禅学，弘扬佛
法；又南下襄阳，传法１５年。东晋太元四年（３７９），前秦
苻坚攻克襄阳，送道安至长安（今西安），住五重寺宣法，
并主持译经。道安与法和协助僧伽提婆、昙摩难提、僧
伽跋澄等译出部分《阿含经》和说一切有部论书等。鉴
于沙门多随师姓，道安主张沙门皆以“释”为姓，为后世
僧徒所遵循；还制定《僧尼轨范》，对僧团讲经说法、食住
及平日宗教仪式作出规定。道安把空无、寂静、不变和
不可认识的“本无”作为宇宙的最终本原，主张通过禅
定，清除杂念和欲望，使“心”和“本无”相合为一，从而
进入成佛的最高境界。道安重视般若学，同时重视戒
律，注意禅法，并考校译本，注释经文，创制《众经目录》，
对安世高所译禅籍注释甚多。由于道安综合整理了前
代般若、禅法、戒律等系佛学，遂使原本零散的佛学思
想，得以较完整的面目呈现于世，因此，道安大师被视为
汉晋间佛教思想的集大成者。弟子有慧远、僧叡等数
千人。

'''法显（３３４—４２０）'''

东晋僧人。俗姓龚，平阳郡武阳（今山西省襄丘县）
人。兄弟四人，其中３人都于幼年死亡，父母担心他也
会夭折，３岁时便把他度为沙弥。父母死后，便决心出
家，２０岁时受比丘戒。他常慨叹律藏传译未全，立志前
往印度寻求。晋安帝隆安三年（３９９），他约了慧景、道
整、慧应、慧嵬等四人，一同从长安出发。途经６年，才
到印度的中部，在那里逗留了６年，归程经师子国等地，
又３年才回到青州，前后经过了１５年，游历所经将近３０
国，这是以往求法僧人所没有过的经历。从前和法显一
同西行求法的，先后有１０人，或半途折回，或病死异国，
或久留不还，只有法显一人，孜孜不倦，终于完满夙愿。
他在建康住了四五年，于译事告一段落之后，又转往荆
州辛寺，后在那里逝世。归国后，于道场寺与佛陀跋陀罗
合译《摩诃僧祗律》《大般泥洹经》《杂藏经》《杂阿毗昙心
论》等。此外，法显还详述西行求法的经历，留下了《佛国
记》一卷。此书为中国古代以亲身经历介绍印度和斯里
兰卡等国情况的第一部旅行记，对于后来去印度求法的
人，起了很大的指导作用。同时在他的记载里，还保存了
西域诸国的许多可贵的古代史地资料。

'''慧远（３３４—４１６）'''

东晋僧人。雁门楼烦（今山西宁武附近）人。少年
时即博览群书，精通《周易》《道德经》《庄子》。２１岁南
下豫章（今江西南昌），随名儒范宣子隐居，后拜般若派
僧人道安为师，出家为僧。听道安讲解《般若经》后，觉
得儒家思想学说都是糟粕，于是精研般若学说，精于“般
若性空”学，２４岁便开始讲授《般若经》。为使听众更好
地理解般若意义，经常引用《庄子》的话语思想相比较。
后来他辞别道安，于东晋太元六年（３８１）到庐山，住在东
林寺传法，弟子甚众。隐居庐山３０余年，专心从事佛教
事业。因深感南方佛典不全，特遣弟子法净、法领等赴
于阗获梵本《华严经》并翻译传播。分别迎请僧伽提婆
翻译《阿毗昙心论》《三法度论》，佛陀跋陀罗翻译《达摩
多罗禅经》等。鸠摩罗什到关中，慧远遣人致书信问候，
并询问佛经教义数十条，后集鸠摩罗什所答写成《大乘
大义章》。曾与刘遗民等１２３人在阿弥陀佛像前立誓，
共期往生西方弥陀净土。为此，奉行念佛三昧，主张坐
禅修定，息除妄念，心注西方，观想念佛，与后来的净土
宗口诵佛号有所区别。但因提倡念佛往生，被净土宗追
奉为初祖。慧远继承道安的“本无义”，认为“至极（涅
槃、法性）以不变为性，得性以体极为宗”，将体证涅槃作
为佛教追求的最高目标。把老庄学说的“有”“无”引入
佛学，强调“形尽而神不灭”，阐发灵魂不灭和因果报应
思想。主张“沙门不敬王者”，否定王权高于宗教。在伦
理思想方面，着重宣扬佛教的轮回报应说，其佛教思想
在中国佛教史上占有重要地位。他的“神不灭论”及调
和儒佛的思想，在中国哲学史上也有重大影响。

'''鸠摩罗什（３４４—４１３）'''

后秦僧人，中国佛教四大译经家之一。祖籍天竺，
出生于西域龟兹国（今新疆库车），７岁时随母亲出家，
初学小乘佛教，后学大乘佛经。曾在龟兹广宣大乘佛
教，闻名遐迩。前秦建元十八年（３８２），苻坚遣吕光灭龟
兹，把鸠摩罗什带到甘肃凉州，鸠摩罗什在凉州待了１７
年弘扬佛法，学习汉文，后秦弘始三年（４０１）入长安，至
十一年（４０９）与弟子译成《大品般若经》《法华经》《维摩
诘经》《阿弥陀经》《金刚经》等经和《中论》《百论》《十
二门论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。总计翻
译经律论传９４部、４２５卷，所译佛经，不但数量多而且质
量好，开创了中国译经史上的新纪元。其中中观“三论”
（《中论》《十二门论》《百论》）为三论宗主要依据，鸠摩
罗什也被奉为三论宗初祖；《成实论》为成实学派主要依
据；《法华经》为天台宗主要依据；《阿弥陀经》为净土宗
所依“三经”之一。鸠摩罗什主要信奉和宣传龙树一系
的大乘空宗学说，主张“假有性空”、不着有无二边的“中
观”，是对中国佛教影响最大的印度佛教思想。鸠摩罗
什从佛教源流上廓清了对般若学各宗的不同理解，推动
了般若学的进一步发展。著名弟子有道生、僧肇、道融、
僧叡，合称“什门四圣”。

== Teil 15 Linn 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Linn'''

'''玄奘（约６０２—６６４）'''

唐代著名高僧，佛教学者、旅行家，中国四大译经家
之一。法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，
其先祖颍川人，俗家姓名“陈祎”，法名“玄奘”，被尊称
为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”。玄奘幼年跟父亲学
《孝经》等儒家典籍，父亲去世后，二兄陈素在洛阳净土
寺出家，玄奘１１岁入寺受学《法华经》《维摩经》等，１３
岁出家，２１岁在成都受具足戒。后游历各地，遍访名师，
学习各种佛教理论，感到所说多有分歧，难得定论，决心
西行求法。唐贞观元年（６２７）从长安（今西安）出发，经
甘肃武威，出敦煌，经新疆及中亚，辗转跋涉５万里，到
达印度摩羯陀国王舍城，进入当时印度佛教中心那烂陀
寺，跟随戒贤学习《瑜伽师地论》《顺正理论》等，兼学梵
书《声明记论》。后游历印度各地，参访名师，钻研佛教
典籍，前后１７年学遍了当时的大小乘各种学说。回到
那烂陀寺后，主讲《摄大乘论》和《唯实抉择论》，并先后
四次参加印度佛教内的论争；著《会宗论》３０００颂，融汇
“空”“有”二宗，批驳子光对《瑜伽师地论》的诘难，为戒
贤赞许；与“顺世论”者辩论获胜；奉戒贤之命与小乘正
量部论师辩论获胜；用梵文著《制恶见论》１６００颂；在戒
日王于曲女城为他召开的佛学辩论大会上，宣讲大乘佛
教义，任人反驳而无与论者。贞观十九年（６４５）返长安，
共带回经、论６５７部，得唐太宗召见和礼遇，先后居住长
安弘福寺、大慈恩寺，从事翻译佛经的工作。２０年间，与
其弟子共译出佛典７５部、１３３５卷。译典著作主要有
《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识
论》等。同时，还把《道德经》和《大乘起信论》译成梵文
传入印度。著《大唐西域记》１２卷，记述他西游亲身经
历的１１０个国家（地区）及传闻的２８个国家的山川、地
邑、物产、习俗等。他的译著对保存古印度佛教典籍、印
度及中亚地区历史地理资料有很大贡献。玄奘创立唯
识宗，主要思想反映在他的《成唯识论》中，主张“三界唯
心”“万法唯识”，认为宇宙间的一切事物包括“我”“法”
都不是独立存在的，而是人们的心识变现出来的，离开
心识，世界上没有任何独立存在的客体。认为“识”有８
种，其中最根本的称作“阿赖耶识”，它是世界的本原，宇
宙间一切事物和现象，都由“阿赖耶识”派生出来；同时，
“阿赖耶识”也是轮回果报的精神主体和由世间证得涅
槃的依据。在认识论上，提出“四分”说和“三自性”论：
“四分”即相分、见分、自证分、证自证分；“三自性”即
“遍计所执性”“依他起性”“圆成实性”。根据这“四分”
“三自性”，即可成立“唯识无境”。玄奘对古印度的因
明理论有所发展，还对因明辩论、论证的性质作了重要
的发展，深化了因明立论的方法，并对“立”“破”的理论
作了精细的分析，丰富和发展了因明理论，给中国古代
逻辑研究注入了新的内容。玄奘在印度的活动对当地
的佛教产生一定影响；取经、译经对后来中国佛教的发
展影响重大。

Xuan Zang (ca. 602-664)
Er war ein berühmter Mönch der Tang-Dynastie, ein buddhistischer Gelehrter und Reisender, einer der vier großen Übersetzer der chinesischen Schriften. Xuan Zang ist der Gründer von Yogācāra. Er stammte aus Gou Shi, Luo Zhou (heute Yan Shi, Luoyang, Henan). Seine Vorfahren waren aus Yingchuan. Xuan Zang war unter seinem Laiennamen Chen Yi und seinem offiziellen Namen Xuan Zang bekannt und wurde als "Ehrwürdiger Sanzang" verehrt, der später als "Tang-Mönch" bekannt wurde. Xuanzang lernte in seiner Jugend bei seinem Vater den Konfuzianismus, darunter auch das Buch des Klassiker der Kindespietät. Nach dem Tod seines Vaters wurde sein zweiter Bruder, Chen Su, Mönch im Jingtu-Kloster in Luoyang, und Xuanzang trat im Alter von 11 Jahren in das Kloster ein, um die Lotos-Sutra, die Vimala-Sutra usw. zu studieren. Im Alter von 13 Jahren wurde er Mönch und im Alter von 21 Jahren in Chengdu ordiniert. Danach reiste er um die Welt, besuchte berühmte Lehrer und studierte verschiedene buddhistische Theorien, hatte aber das Gefühl, dass es viele Unterschiede in den Aussagen gab und dass es schwierig war, zu einer endgültigen Schlussfolgerung zu kommen, also beschloss er, nach Westen zu reisen, um die Wahrheit zu suchen. Im ersten Jahr der Tang-Dynastie (627) reiste er 50.000 Meilen von Chang'an (heute Xi'an) über Wuwei in Gansu, aus Dunhuang heraus, durch Xinjiang und Zentralasien in die Stadt Wang She im indischen Königreich Capricorn, wo er in das Nalanda-Kloster eintrat, das damals das Zentrum des indischen Buddhismus war. Da studierte er bei dem Lehrer Jiexian das Yogacara, das Shunyata und das Sanskritbuch, die Erklärung zu den Diskursen. Anschließend reiste er durch Indien, besuchte berühmte Lehrer und studierte buddhistische Texte. In 17 Jahren studierte er alle wichtigen buddhistischen Lehren der damaligen Zeit. Nach seiner Rückkehr nach Nalanda hielt er Vorträge über die Diskurse über Mahāyāna-samgraha-śāstra und die Diskurse über das Reich der Wahrheit und nahm an vier Debatten innerhalb des indischen Buddhismus teil. Er schrieb die 3.000 Verse umfassende Abhandlung "Über die Begegnung der Siddhas", in der er die beiden Schulen der "Leerheit" und der "Existenz" miteinander verband und Ziguangs Infragestellung des Yogacara widerlegte, die vom Lehrer Jiexian gelobt wurde. Er gewann eine Debatte mit den Shoshinshu-Mönchen; er gewann eine Debatte mit den orthodoxen Hinayana-Mönchen auf Anweisung des Präzeptors; er schrieb 1.600 Verse in Sanskrit zu den Diskursen über die Kontrolle böser Meinungen; und er predigte die Mahayana-Lehren bei einer buddhistischen Debatte, die der Präzeptor für ihn in der Stadt Quemoy einberief, wo es keine Gegenrede gab. Im Jahr 645 kehrte er nach Chang'an zurück und brachte 657 Sutras und Abhandlungen mit, woraufhin er von Kaiser Taizong aus der Tang-Dynastie einberufen wurde. Während dieser Zeit lebte er im Hongfu-Tempel und im Daci'en-Tempel in Chang'an, wo er die Sutren übersetzte. Im Laufe von 20 Jahren übersetzten er und seine Schüler insgesamt 75 Bücher und 1.335 Bände buddhistischer Texte. Zu den Hauptwerken gehören das Mahaparinirvana-Sutra, das Herz-Sutra, das Sutra über die Interpretation tiefer Geheimnisse, das Yogacara-Sutra und die Abhandlung über Cheng Wei Sheng. Er übersetzte auch das Tao Te Ching und das Mahayana Sutra ins Sanskrit, um es nach Indien zu bringen. Er verfasste auch die 12-bändigen Aufzeichnungen über die westlichen Regionen der Tang-Dynastie, in denen er die Berge, Flüsse, Orte, Produkte und Bräuche der 110 Länder und 28 Länder beschreibt, von denen er auf seinen Reisen in den Westen gehört hatte. Seine Übersetzungen haben in hohem Maße zur Bewahrung altindischer buddhistischer Texte sowie historischer und geografischer Informationen über Indien und Zentralasien beigetragen. Der Hauptgedanke von Xuanzangs Philosophie spiegelt sich in seiner Abhandlung über Cheng Wei Shi wider, in der er die Ansicht vertritt, dass "die drei Reiche nur der Geist sind" und "alle Dharmas nur Wissen sind". Er glaubte, dass alles im Universum, einschließlich "Ich" und "Dharma", nicht unabhängig existiert, sondern durch den Geist und das Bewusstsein des Menschen manifestiert wird, und dass es ohne Geist und Bewusstsein kein unabhängig existierendes Objekt in der Welt gibt. Es gibt acht Arten von Bewusstsein, von denen die grundlegendste "Arya-Bewusstsein" genannt wird, das der Ursprung der Welt ist und von dem alle Dinge und Phänomene im Universum abgeleitet sind. Gleichzeitig ist das Arya-Bewusstsein auch das spirituelle Subjekt der Wiedergeburt und die Grundlage für die Erlangung des Nirvana aus der Welt. In der Erkenntnistheorie werden die "vier Abteilungen" und die "drei Eigennaturen" vorgeschlagen: die "vier Abteilungen", nämlich die Phasenteilung, die Teilung des Sehens, die Teilung der Selbstverständlichkeit und die Teilung der Selbstverständlichkeit; und die "drei Eigennaturen", nämlich die "alldurchdringende Natur" und die "abhängige Natur". Gemäß diesen "vier Unterteilungen" und "drei Selbst-Naturen" ist es möglich festzustellen, dass "nur das Wissen keinen Bereich hat". Xuanzang entwickelte die alte indische Theorie der Kausalität weiter und machte auch wichtige Entwicklungen in der Natur der kausalen Debatte und Argumentation, vertiefte die Methode der kausalen Argumentation und machte eine detaillierte Analyse der Theorie der "Gründung" und "Zerstörung", die die Theorie der Kausalität bereicherte und entwickelte und gab dem Studium der alten chinesischen Logik neue Inhalte. Dies bereicherte und entwickelte die Theorie der Kausalität und gab dem Studium der alten chinesischen Logik eine neue Dimension. Xuanzangs Aktivitäten in Indien hatten einen eindeutigen Einfluss auf den dortigen Buddhismus, und der Erwerb und die Übersetzung der Schriften hatten einen bedeutenden Einfluss auf die spätere Entwicklung des Buddhismus in China.

'''惠能 (638-713)'''

唐代僧人，中国佛教禅宗六祖，禅宗南宗创始人，俗
姓卢，原籍范阳（今河北涿州）。父亲原在范阳做官，后来
被贬迁流放到今广东新兴县。惠能于贞观十二年（６３８）
在新州出生。幼年丧父，后来母子移居广东南海。长大
后以砍柴卖柴维持生活、奉养母亲。据《坛经》所说，惠能
某天听人诵《金刚经》而有所领悟，听说黄梅弘忍法师讲
《金刚经》，于是在龙朔元年（６６１）到黄梅参见，作“行
者”，被派在碓房里踏碓，随众听法，劳作与修持相结合，
一共８个多月。后弘忍要选择继承衣钵的弟子，让众弟
子各作一首偈，察看各人的见地，以便付法。弘忍弟子中
声望最高的神秀，作偈写在廊下的壁上：“身似菩提树，心
如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。”惠能以为神秀此偈
并没有见性，也作了一偈，请人也写在壁上：“菩提本非
树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”表现出心性
的“顿悟”，深得弘忍赞许，于半夜时分专门为惠能讲解
《金刚经》，密授衣钵。后来，惠能回岭南隐居达１６年。
仪凤二年（６７７），惠能到韶州，住曹溪宝林寺，弘扬“直指
人心，见性成佛”的顿悟法门，与神秀在北方倡行的“渐
悟”相对，史称“南顿北渐”“南能北秀”。惠能死后，被唐
宪宗追谥“大鉴禅师”。惠能的禅法以“定慧为本”，主张
一切众生皆有佛性，人人都可以成佛。而行住坐卧皆是
坐禅，只要于自性顿显真如本性，即可“顿悟成佛”。所著
《六祖坛经》为禅宗经典，中心思想是“见性成佛”“即心
即佛”的佛性论，及“顿悟见性”的修行观。

Hui Neng (638-713)
Er war ein Mönch der Tang-Dynastie, der sechste Vorfahre des chinesischen Buddhismus und der Begründer der südlichen Zen-Sekte. Sein gewöhnlicher Name war Lu, und er stammte aus Fangyang (heute Zhuozhou in Hebei). Sein Vater war ein Beamter in Fangyang, wurde aber später deportiert und in den Kreis Xinxing in Guangdong verbannt. Huineng wurde in Xinzhou im zwölften Jahr der Zhenguan-Ära (638) geboren. Er verlor seinen Vater in jungen Jahren und seine Mutter und sein Sohn zogen nach Nanhai in Guangdong. Als er aufwuchs, unterstützte er seine Mutter, indem er Brennholz schlug und verkaufte. Als er hörte, dass der Ehrwürdige Hong Ren aus Huangmei das Vajra-Sutra lehrte, ging er im ersten Jahr der Herrschaft von Long Shuo (661) als "Praktizierender" nach Huangmei und wurde geschickt, um im Mörserraum den Stößel zu treten und den Lehren der Versammlung zuzuhören, wobei er mehr als acht Monate lang Arbeit und Praxis verband. Danach musste Hong Ren seine Schüler als Nachfolger auswählen und bat jeden von ihnen, einen Vers zu verfassen, um zu sehen, wie sie die Lehren sahen. Shenxiu, der angesehenste von Hong Rens Schülern, schrieb den Vers an die Wand unter der Veranda: "Der Körper ist wie ein Bodhi-Baum, der Geist ist wie ein klarer Spiegel. Halten Sie ihn stets sauber und achten Sie darauf, dass er nicht verstaubt." Huineng war der Meinung, dass Shenxius Vers seine wahre Natur nicht enthüllte, also verfasste er ebenfalls einen Vers und ließ ihn an die Wand schreiben: "Der Bodhi-Baum ist kein Baum, und der Spiegel ist keine Plattform; so etwas wie einen Spiegel gibt es nicht, wo ist also der Staub? Die "plötzliche Erleuchtung" des Geistes wurde von Hong Ren so sehr geschätzt, dass er mitten in der Nacht Huineng das Vajra-Sutra erklärte und das Wissen an ihn heimlich weitergab. Später kehrte Huineng nach Lingnan zurück, um 16 Jahre lang in Abgeschiedenheit zu leben. Im zweiten Jahr der Yi Feng-Ära (677) ging Huineng nach Shaozhou und hielt sich im CaoXiBaoLin-Kloster auf, wo er die "direkte Führung des menschlichen Herzens und die Verwirklichung der Buddhaschaft" predigte, im Gegensatz zur "allmählichen Erleuchtung", die von Shen Xiu im Norden vertreten wurde und in der Geschichte als "Süd-Don und Nord-Min" bekannt ist. Nach seinem Tod wurde Huineng von Kaiser Xianzong aus der Tang-Dynastie posthum zum "Da Jian Chan Shi" ernannt. Huinengs Zen-Lehren basierten auf dem Prinzip von "Entschlossenheit und Weisheit", und er glaubte, dass alle fühlenden Wesen die Buddha-Natur besitzen und dass jeder ein Buddha werden kann. Solange man seine wahre Natur in seiner eigenen Natur offenbart, kann man Erleuchtung erlangen und ein Buddha werden. Er schrieb das Tanjing des Sechsten Patriarchen, einen Klassiker des Zen-Buddhismus, dessen zentraler Gedanke die Lehre von der Buddhaschaft ist, "die eigene Natur zu erkennen und ein Buddha zu werden", und die Praxis der "plötzlichen Erleuchtung und des Erkennens der eigenen Natur".

'''鉴真:（６８８—７６３）'''

中国唐代赴日本传戒并首创日本律宗的高僧。唐
垂拱四年（６８８），生于广陵江阳县（今江苏扬州），俗姓
淳于，１４岁从智满禅师出家为沙弥，神龙元年（７０５），从
道岸律师受菩萨戒，景龙元年（７０７），游学东都洛阳，继
入西京长安，次年，于长安实际寺从弘景律师受具足戒。
开元二十一年（７３３），自长安回到扬州，先后１０年间在
江淮地区努力讲律传戒，声名远播，他同时建造了许多
寺院和佛像，书写过三部大藏经，又兴办救济孤贫疾病
等社会事业，并曾亲自为病者煎调药物。天宝元年
（７４２），鉴真应日本的学问僧荣叡和普照的邀请，决定赴
日传戒。但东渡日本的过程并不顺利，先后经历了５次
失败，最后在天宝十二年（７５３），鉴真６６岁时终于于日
本天平胜宝六年（７５４）到难波（今大阪），随后入平城京
（即奈良）。日皇的特使吉备真备宣读诏书对鉴真表示
慰劳和欢迎，并请他就东大寺设坛传戒。这是日本佛教
史上正规传戒的开始。鉴真自从发愿东渡传戒，遭受五
次航海的挫折，第六次到达日本时，前后同伴已死去３６
人，道俗退心的２００余人；只有他和日本学问僧普照、天
台僧思托等坚持六渡，不顾生命的危险，经过１２年终于
达到了赴日传戒的目的。鉴真和他的弟子除律学之外，
对于天台宗义也深有研究，他们带到日本去的经典中以
天台章疏为最完备。鉴真、法进、如宝、法载、思托等都
先后在唐招提寺讲说天台宗义（《唐招提寺缘起略
集》），因此，他们是天台宗传到日本的先驱者。鉴真对
于建寺造像又富有经验，随他东渡的弟子如思托、如宝、
法力等人都是精于塑造佛像的雕刻家和建造寺塔的建
筑家。
Jian Zhen: (688-763)
Er war ein chinesischer Mönch, der während der Tang-Dynastie nach Japan ging, um zu predigen, und die japanische Ritsu-Sekte gründete. Im vierten Jahr der Tang-Dynastie (688) wurde er im Kreis Jiangyang, Guangling (heute Yangzhou, Provinz Jiangsu), mit dem gemeinsamen Nachnamen Chunyu geboren. Im Alter von 14 Jahren wurde er vom Zen-Meister Zhiman zum Mönch ernannt. Im ersten Jahr der Shen-Lang-Herrschaft (705) erhielt er die Bodhisattva-Gelübde von dem Mönch Dao Gan, und im ersten Jahr der Jing-Lang-Herrschaft (707) studierte er in der östlichen Hauptstadt Luoyang, ging dann in die westliche Hauptstadt Chang'an und erhielt im folgenden Jahr die vollen Gelübde von dem Mönch Hong Jing im eigentlichen Tempel in Chang'an. Im Jahr 733 kehrte er von Chang'an nach Yangzhou zurück und verbrachte zehn Jahre in der Region Jianghuai, wo er für seine Predigten und Verkündigungen berühmt wurde. Er baute auch viele Klöster und buddhistische Statuen, schrieb drei große tibetische Sutren und organisierte soziale Zwecke wie die Unterstützung der Armen und Kranken und bereitete persönlich Medikamente für die Kranken vor. Im ersten Jahr von Tianbao (742) wurde Jianzhen von den japanischen gelehrten Mönchen Rongrui und Puzhao eingeladen, nach Japan zu reisen und zu predigen. Doch die Reise nach Japan verlief nicht reibungslos, und nach fünf gescheiterten Versuchen kam Jianzhen schließlich im 12. Jahr des Tianbao (753) im Alter von 66 Jahren in Namba (dem heutigen Osaka) an und ging dann nach Heijo-kyo (Nara). Der Gesandte des Kaisers, Jibi Mamoru, verlas ein kaiserliches Edikt, in dem er Kanzen kondolierte, ihn willkommen hieß und ihn bat, in Todaiji einen Altar zu errichten und zu predigen. Dies war der Beginn des formellen Predigens in der Geschichte des japanischen Buddhismus. Seit er das Gelübde abgelegt hat, nach Osten zu gehen, um zu predigen, hat Jianzhen auf seiner Reise fünf Rückschläge erlitten, und als er zum sechsten Mal in Japan ankam, waren 36 seiner Gefährten gestorben und mehr als 200 hatten sich vom Weg zurückgezogen; nur er und der japanische gelehrte Mönch Puzhao und der Tendai-Mönch Situo hielten an den sechs Überfahrten fest, und trotz der Gefahr für ihr Leben erreichten sie schließlich nach 12 Jahren das Ziel, in Japan zu predigen. Zusätzlich zu seinen juristischen Studien studierten er und seine Schüler auch die Lehren der Tendai, und unter den Klassikern, die sie nach Japan brachten, ist das Tendai-Kapitel das vollständigste. Sie waren die Pioniere bei der Verbreitung des Tendai-Buddhismus in Japan, denn Jianzhen, Fa Jin, Ru Bao, Fa Zai und Si Tuo hielten im Tang-Zhaoti-Tempel Vorträge über die Lehren des Tendai-Buddhismus (Tang-Zhaoti-Tempel: Eine kurze Sammlung der Ursprünge). Er war erfahren im Bau von Tempeln und Statuen. Seine Schüler, wie Situo, Rupo und Fali, waren alle Bildhauer und Erbauer von Tempeln und Pagoden.

== Teil 16 Tjara 中文名字叫肖家玉==

'''ab hier übersetzt von Tjara'''

'''赵朴初 (1907-2000)'''

佛教居士，原中国佛教协会会长。安徽省安庆市
人，早年求学于苏州东吴大学，毕业后任上海江浙佛教
联合会秘书，上海“佛教净业社”社长等职务。１９３８年，
任中国佛教协会秘书、主任秘书。１９４５年参与发起组建
中国民主促进会。１９５０年后，任中国人民救济总会上海
市分会副主席兼秘书长，华东民政部、人事部副部长，上
海市人民政府政法委员会副主任。１９５３年，任中国佛教
协会副会长兼秘书长。１９８０年，任中国佛教协会会长，
中国佛学院院长，中国宗教和平委员会主席，中国书法
家协会副主席，中国民主促进会中央常委、民进中央参
议委员会主任。２０００年５月２１日因病在北京逝世，享
年９３岁。赵朴初一生爱国爱教，对中华人民共和国佛
教的发展做出了重要贡献。赵朴初擅长诗词、书法，在
中国文化艺术界享有盛誉。著有《滴水集》《片石集》
《佛教常识问答》等。

Zhao Puchu (1907-2000)
Buddhistischer Mönch, ehemaliger Präsident der Chinesischen Buddhistischen Vereinigung. Er kommt aus Anqing Stadt von Anhui Provinz. Nach seinem Abschluss an der Dongwu Universität in Suzhou, diente er als Sekretär der Shanghai Jiangzhe Buddhist Federation und als Präsident der Shanghai Buddhist Jingye Organisation. Im Jahr 1938 wurde er Sekretär und Chefsekretär der Chinesischen Buddhistischen Vereinigung, und 1945 war er an der Gründung der Chinesischen Vereinigung zur Förderung der Demokratie beteiligt. Nach 1950 wurde er stellvertretender Vorsitzender und Generalsekretär der Shanghaier Zweigstelle der Chinesischen Fürsorge Association, Stellvertretender Minister des Ministeriums für Zivilangelegenheiten und des Personalministerium in Ostchina..Im Jahr 1953 wurde er Vizepräsident und Generalsekretär der Chinesischen Buddhistischen Vereinigung.1980 war er Präsident der Chinesischen Buddhistischen Vereinigung, Direktor der Chinesischen Buddhistischen Akademie, Vorsitzender des Chinesischen Religionsfriedenskomitees, Vizevorsitzender der Chinesischen Kalligraphenvereinigung, Mitglied des ständigen Ausschusses und Vorsitzender des Diskussionsausschuss der Zentralkomitee von Verein zur Förderung der chinesischen Demokratie
21. 05. 2000 starb er an Krankheit in Peking im Alter von 93 Jahren . Er war ein lebenslanger Patriot und beschäftigte sich mit Erziehung und seiner Religion und leistete einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung des Buddhismus in der Volksrepublik China. Er war ein Experte für Poesie und Kalligraphie und genießte guten Ruf in chinesischen Kultur- und Künstlerkreisen . Sein Werke sind Sammlung des Tropfens , Sammelung des Steins, Fragen und Antworten über Kenntnisse von Buddhismus.
'''任继愈 (1916-2009)'''

字又之，山东德州平原人。１９３４年，毕业于山东省
平原第一中学并考入北京大学哲学系。１９３９年考取西
南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从汤用彤
和贺麟教授，攻读中国哲学史和佛教史。１９４２—１９６４年
在北京大学哲学系任教，先后讲授中国哲学史、隋唐佛
教和逻辑学等课程。１９５６年起兼任中国科学院哲学研
究所研究员，为中华人民共和国培养的第一批副博士研
究生。１９６４年，筹建中国科学院世界宗教研究所，任所
长。１９８７至２００５年间，任国家图书馆馆长。曾当选为
第四、五、六、七、八届全国人大代表。１９９９年当选为国
际欧亚科学院院士。致力于用唯物史观研究中国佛教
史和中国哲学史。著有《汉唐佛教思想论集》《中国哲学
史论》《老子全译》等；主编《中国哲学史》《中国佛教史》
《宗教词典》等。此外，还主持《中华大藏经》（汉文部
分）等的编辑出版工作。任继愈始终坚持以科学无神论
为思想基础的马克思主义宗教观，坚持宗教研究中的马
克思主义立场，坚持用无神论思想批判形形色色的有神
论。２００９年７月１１日在北京逝世，享年９３岁。
Ren Jiyu，genannt Youzhi, stammte aus Plain, Dezhou, Provinz Shandong. Im Jahr 1934 machte er seinen Abschluss an der Ersten Mittelschule von Ping Yuan in der Provinz Shandong und trat in die philosophische Fakultät der Universität Peking ein.Im Jahr 1939 wurde er in die erste Gruppe von Masterstunden am Institut für Kunst und Wissenschaften der Peking-Universität von Vereinigte Südwest-Universität aufgenommen.
Er studierte die Geschichte der chinesischen Philosophie und des Buddhismus bei den Professoren Tong Tong und He Lin.1964 gründeteer das Institut für die Forschung der Weltreligionen von Chinesischen Akademie der Wissenschaften und fungierte als Direktor. Von 1987 bis 2005 war er Direktor der National Bibliothek von China. Er wurde zum 4., 5., 6., 7. und 8. Nationalen Volkskongress gewählt. 1999 wurde er zum Akademiker der Internationalen Eurasischen Akademie der Wissenschaften gewählt. Er beschäftigte sich mit Arbeit, durch materialistische Geschichtsauffassung die Geschichte des chinesischen Buddhismus und der chinesischen Philosophie zu forschen . Er ist Autor von „Die sammlung von Buddhistisches Denken in the Han and Tang Dynastien“, „Die Abhandlungen der chinesischen Philosophie“, „Die vollständige Übersetzung von Lao Tzu“ usw.;Er ist der Herausgeber von „Die Geschichte der chinesischen Philosophie“, „Die Geschichte des chinesischen Buddhismus", "Religiöses Wörterbuch" usw. Darüber hinaus leitete er die Redaktion und Veröffentlichung des chinesischen Tripitaka (chinesischer Teil). Ren Jiyu hat immer an der marxistischen religiösen Sichtweise auf der Grundlage des wissenschaftlichen Atheismus festgehalten, an dem marxistischen Standpunkt in der Religionsforschung festgehalten und darauf bestanden, alle Arten von Theismus mit Atheismus zu kritisieren. Er starb in Peking am 11. Juli 2009 im Alter von 93 Jahren.

'''伊斯兰教在中国'''

伊斯兰教公元７世纪中叶传入中国。相传伊斯兰
教从陆路传入中国时，曾经过回纥地区（今维吾尔地
区），因此中国人逐渐以回纥的“回”字为名，称伊斯兰教
为“回教”。伊斯兰教在中国不同历史时期有不同的称
谓。宋、元称“大食教”，明代称“天方教”或“回回教”，
明末至清称“清真教”，民国时期称“回教”。１９５６年起
统称伊斯兰教。有回、维吾尔、哈萨克、东乡、柯尔克孜、
撒拉、塔吉克、乌孜别克、保安、塔塔尔等１０个民族大部
分信仰伊斯兰教。经长期传播、发展和演变，已形成具
有民族特色和地域特点的伊斯兰信仰体系，现已成为中
国五大宗教信仰之一。唐、宋、元三代是伊斯兰教在中
国传播的主要时期。伊斯兰教在中国的传播与发展又
分为内地伊斯兰教（汉语系）和新疆地区伊斯兰教（突厥
语系）两大系。中国的伊斯兰教大多属逊尼派，新疆极
少数为什叶派的伊斯玛仪派，又在其发展过程中逐渐形
成五个教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教
派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。伊斯兰教以《古兰
经》为经典，基本教义即“六信五功”。“六信”为信安
拉、信天使、信经典、信先知、信前定、信后世；“五功”为
念功（念诵清真言）、礼功（做礼拜）、斋功（斋戒）、课功
（纳宗教税）、朝功（去麦加朝圣）。伊斯兰教对各穆斯
林民族的历史文化、伦理道德、生活方式和习俗产生了
深刻影响。伊斯兰文化同中国传统文化交流融合，成为
各穆斯林民族文化不可分割的组成部分，并丰富了中华
民族的历史文化宝库。
Islam in China

Der Islam wurde Mitte des siebten Jahrhunderts nach Christus in China eingeführt. Der Legende nach, als der Islam auf dem Landweg nach China eingeführt wurde, ging er einst durch das Huihe-Gebiet (heute die Uiguren-Region), so dass die Chinesen nach und nach den Namen „Hui“ von Huihe übernahmen und den Islam „Muslim“ nannten. Der Islam hat in verschiedenen historischen Perioden in China unterschiedliche Namen. In Song und Yuan Dynastien wurde er "Dashi Religion" genannt, in Ming-Dynastie "Tianfang Religion" oder "huihui Religion", vom Ende der Ming-Dynastie bis zur Qing-Dynastie "Halal-Religion" und während der Republik China "Hui Religion". Seit 1956 wird es zusammenfassend als Islam bezeichnet.
Die meisten der 10 ethnischen Gruppen, darunter Hui, Uiguren, Kasachen, Dongxiang, Kirgisen, Sala, Tadschiken, Usbeken, Baoan und Tataren, glauben an den Islam. Nach langfristiger Verbreitung, Entwicklung und Evolution hat er sich ein islamisches Glaubenssystem mit ethnischen und regionalen Merkmalen herausgebildet und isr nun zu einem der fünf wichtigsten religiösen Glaubensrichtungen in China geworden . Die Tang-, Song- und Yuan-Dynastien waren die Hauptperioden für die Verbreitung des Islam in China.
Die Verbreitung und Entwicklung des Islam in China kann in zwei Hauptgruppen unterteilt werden: Islam auf dem Festland (chinesisch) und Islam in Xinjiang (Turksprachen). Der größte Teil des chinesischen Islam gehört der sunnitischen Sekte an, und eine sehr kleine Anzahl ismailitischer Sekten in Xinjiang sind schiitische Sekten, und im Laufe ihrer Entwicklung haben sich nach und nach fünf Sekten gebildet, nämlich die Getimu-Sekte, die Hufeiye-Sekte und die Zhehe Sekte. Linye-Sekte, Gedi-Linye-Sekte, Ihewani-Sekte. Der Islam nimmt den „Koran“ als seinen Klassiker und seine grundlegenden Lehren sind „Sechs Glaubensrichtungen und fünf Leistungen“. „Sechs Glaubensrichtungen“ sind der Glaube an Allah, der Glaube an Engel, der Glaube an die heiligen Schriften, der Glaube an Propheten, der Glaube an das Gesetz, der Glaube an die Zukunft; „fünf Leisung“ sind das Lesen (Rezitieren von Halal-Worten), das Ritual (Gottesdienst) , das Fasten (Fasten) , Verdienst (Religionssteuer zahlen), Pilgerfahrt (Pilgerreise nach Mekka). Der Islam hat einen tiefgreifenden Einfluss auf die Geschichte, Kultur, Ethik, Lebensweise und Bräuche verschiedener muslimischer Nationen. Der Austausch und die Integration zwischen islamischer Kultur und der traditionellen chinesischen Kultur ist zu einem untrennbaren Bestandteil der Kulturen verschiedener muslimischer Volksgruppen geworden und hat historischen und kulturellen Reichtun der chinesischen Nation bereichert.

'''天主教在中国'''

天主教是中国对罗马公教的称呼。中文“天主”一
词，为明末耶稣会传教士进入中国后，借用中国原有的
“天主”名称来翻译上帝，意为至高至上的主宰，故称为
天主教。在唐朝，基督教会的一个派别聂斯脱利派传入
中国，称为景教，后随唐武宗灭佛而一起消亡。１２９４年，
意大利方济各会会士孟高唯诺以教廷使节身份来到中
国，并获准在京城设立教堂传教，天主教正式传入中国，
后随元朝灭亡而中断。１６世纪，以意大利人利玛窦为首
的耶稣会士再度将天主教传入中国，在明清时期产生了
巨大的影响。中华人民共和国成立后，天主教开展了
“三自”（自传、自治、自养）运动，变成为中国教徒独立
自主自办的宗教事业。
Katholizismus(Tianzhu Religion) ist der chinesische Name für die römisch-katholische Kirche. Das Wort „Tianzhu“ auf Chinesisch bedeutet den obersten Herrscher. Es wurde von den jesuitischen Missionaren in der späten Ming-Dynastie benutzt,um Gott zu übersetzen, nachdem sie nach China gekommen waren. Daher wird es Katholizismus(Tianzhu Religion) genannt.
In der Tang-Dynastie wurde der Nestorianismus, eine Sekte der christlichen Kirche, in China eingeführt.Er wurde Jing Religion genannt, und verschwand dann mit der Zerstörung des Buddhismus durch Tang Wuzong(der 15. Kaiser der chinesischen Tang-Dynastie).
1294 kam der italienische Franziskaner Mongavino als Gesandter der heiligen Kurie nach China und durfte in der Hauptstadt eine Kirche zum Predigen errichten,seitdem wurde der Katholizismus offiziell in China eingeführt.Seine Verbreitung wurde später mit dem Sturz der Yuan-Dynastie unterbrochen.
Im 16. Jahrhundert führten die Jesuiten unter der Führung des Italieners Ricci erneut den Katholizismus in China ein, der in der Ming- und Qing-Dynastie große Auswirkungen hatte. Nach der Gründung der Volksrepublik China startete die katholische Kirche die „Drei-Selbst-Bewegung “(Verbereitung durch selbst, Selbstverwaltung und Selbsterhaltung) und wurde zu einem unabhängigen religiösen Unternehmung , die von chinesischen Gläubigen selbst etabliert wurde .

== Teil 17 Teddy 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Teddy'''

'''基督教（新教）在中国'''

新教，亦称基督新教，与天主教、东正教并称为基督
教三大流派。包括１６世纪欧洲宗教改革运动中脱离天
主教而产生的新宗派：路德宗、加尔文宗、安立甘宗，以
及随后又从这些宗派中不断分化出来的更多宗派。中
国常以“基督教”一词单指新教。鸦片战争之前，基督教
新教经过马礼逊等人的努力已经传入中国，但外国人不
能以传教士的身份进入中国，更不能进入中国内地，因
此，基督教新教的传教事业人数不多，影响不大，传播不
广。鸦片战争之后，随着一系列不平等条约的订立，外
国传教士在“传教条款”的保护下，纷纷涌入中国。中华
人民共和国成立后，１９５０年７月２８日发表《中国基督教
在中华人民共和国建设中努力的途径》（简称《三自宣
言》），中国的“三自”爱国运动正式展开。
Das Christentum (Protestantismus) in China

Der Protestantismus, auch als protestantisches Christentum bezeichnet, ist neben dem Katholizismus und der Orthodoxie eine der drei großen christlichen Richtungen. Er umfasst die neuen Konfessionen, die aus der europäischen Reformation des 16. Jahrhunderts in Abkehr vom Katholizismus entstanden sind: Das Luthertum, der Calvinismus und der Anglikanismus sowie die vielen weiteren Konfessionen, die sich seither von ihnen abgezweigt haben. Der Begriff "Christentum" wird in China oft nur für den Protestantismus verwendet. Vor dem Opiumkrieg war das protestantische Christentum durch die Bemühungen von Morrison und anderen in China eingeführt worden, aber Ausländern war es nicht erlaubt, als Missionare nach China zu kommen, schon gar nicht ins Landesinnere. Nach dem Opiumkrieg, mit dem Abschluss einer Reihe ungleicher Verträge, strömten ausländische Missionare unter dem Schutz der "Missionsklausel" nach China. Nach der Gründung der Volksrepublik China wurde die patriotische "Drei-Selbst"-Bewegung in China mit der Veröffentlichung von "Ein Weg für das chinesische Christentum am Aufbau der Volksrepublik China mitzuwirken" (die "Drei-Selbst-Erklärung") am 28. Juli 1950 formell ins Leben gerufen.

'''传教士'''

一般指西方国家中一部分向外界传播基督教的人
士。在西方教会历史中专职的传教士大部分是圣职人
员或修会的会士；他们有专门的传教组织，负责某地区
的传教工作，以建立新的地方教会。著名的有耶稣会、
方济各会、多明我会等，中国就是当时基督教海外传教
的重点地区之一。１５８３年，耶稣会士利玛窦等到达肇
庆，开启了耶稣会在中国内地传教的历史。此后，耶稣
会陆续派遣传教士进入中国。传教士在中国一方面传
播宗教，同时也传播了西方先进的科学文化，如地理、天
文、历法等。此外，传教士还兴办教育、医疗，创立了许
多大学和医院。
Missionare

Der Begriff "Missionar" bezieht sich im Allgemeinen auf eine Gruppe von Menschen in westlichen Ländern, die das Christentum in der Außenwelt verbreiten. Die meisten hauptamtlichen Missionare in der Geschichte der westlichen Kirche waren Kleriker oder Ordensleute; sie hatten spezielle Missionsorganisationen und waren für die Missionsarbeit in einem bestimmten Gebiet verantwortlich, um neue Ortskirchen zu gründen. Die Jesuiten, Franziskaner, Dominikaner usw. gehörten damals zu den wichtigsten christlichen Missionsgebieten in Übersee, und mit der Ankunft des Jesuiten Ricci und anderer in Zhaoqing im Jahr 1583 begann die Geschichte der Jesuitenmissionen in Festlandchina. Seitdem haben die Jesuiten einen Missionar nach dem anderen nach China gesandt. In China verbreiteten die Missionare die Religion und brachten die westliche Wissenschaft und Kultur voran, z. B. Geografie, Astronomie und Kalender. Darüber hinaus etablierten die Missionare auch das Bildungswesen und die medizinische Versorgung und gründeten zahlreiche Universitäten und Krankenhäuser.

'''利玛窦 (1552-1610)'''

意大利的天主教耶稣会传教士。明朝万历年间，来
到中国传教。１５８３年９月１０日，利玛窦与罗明坚进入
中国，求得知府王泮的允许，在崇禧塔旁修建了一座带
有教堂的小房子，在肇庆建立了第一个传教驻地。利玛
窦出版了第一份中文世界地图，并用中文和罗明坚起草
了第一部《祖传天主十诫》。１５８４年８月，利玛窦在肇
庆建立了“仙花寺”，开始传教工作。利玛窦制作并印行
《山海舆地全图》，这是中国人首次接触到了近代地理学
知识。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍
了他们的天主教信仰。他们翻译了《十诫》《主的祈祷》
《圣母赞歌》和《教理问答书》，后又先后在南昌、南京等
地传教。１６００年５月１８日，利玛窦由南京启程再赴北
京，并于１６０１年１月２４日抵达北京。利玛窦进呈万历
皇帝自鸣钟、《圣经》《万国图志》、大西洋琴等贡品，万
历皇帝也因此对他赏识有加，允许其留居北京。利玛窦
在北京以丰富的东西学识，结交中国的士大夫，得到不
少中国知识分子的尊重，在他的传教下，徐光启、李之藻
和杨廷筠等都归信了天主教。１６１０年，因病卒于北京，
终年５９岁。利玛窦的主要著作有《天主实录》《坤舆万
国全图》《西字奇迹》《二十五言》《畸人十篇》《交友论》
《利玛窦书信记》《西国记法》《辩学遗牍》《同文算指》
《测量法义》《圜容较义》《浑盖通宪图说》等。利玛窦用
意大利文写的日记后经比利时耶稣会士金尼阁整理翻
译为拉丁文，出版于１６１５年，取名《基督教远征中国
史》，汉译名为《利玛窦中国札记》。
Matteo Ricci (1552-1610)

Italienischer katholischer Jesuitenmissionar. Am 10. September 1583 kamen Matteo Ricci und Luo Mingjian nach China und baten den Gouverneur Wang Pan um die Erlaubnis, neben der Chongxi-Pagode ein kleines Haus mit einer Kirche zu errichten und damit das erste Missionsquartier in Zhaoqing zu errichten. Im August 1584 gründete Matteo Ricci den "Tempel der Unsterblichen" in Zhaoqing und begann mit seiner Missionsarbeit. Im August 1584 gründete Matteo Ricci den Xianhua-Tempel in Zhaoqing und begann mit seiner Missionsarbeit. Er erstellte und druckte die Vollständige Karte der Berge und Meere, wodurch die Chinesen zum ersten Mal mit der modernen Geografie in Berührung kamen. Matteo Ricci nutzte die Gelegenheit, um verschiedene westliche Dinge zu erklären und gleichzeitig den katholischen Glauben einzuführen. Am 18. Mai 1600 reiste Matteo Ricci erneut von Nanjing nach Peking und kam dort am 24. Januar 1601 an. Der Kaiser Wanli schätzte Matteo Ricci und erlaubte ihm, in Peking zu bleiben. Er überreichte ihm eine Glocke, die Bibel, die Weltkarte und eine atlantische Zither als Anerkennung. Im Jahr 1610 starb er in Peking im Alter von 59 Jahren nach langer Krankheit. Zu den Hauptwerken von Matteo Ricci gehören "Das Buch Gottes", "Die vollständige Karte der Königreiche", "Das Wunder der westlichen Schriftzeichen", "Fünfundzwanzig Worte", "Die zehn Artikel des Ungeheuerlichen", "Die Theorie der Freundschaft", "Der Brief von Matteo Ricci", "Das Gesetz der westlichen Länder", "Das Vermächtnis der Dialektik", "Die Berechnung desselben Textes", "Die Methode des Messens", "Der Vergleich der Bedeutung des Huan Rong", "Die Illustrationen der allgemeinen Verfassung des Hun Gai", und so weiter. Das von Matteo Ricci auf Italienisch verfasste Tagebuch wurde später von dem belgischen Jesuiten Giannini ins Lateinische übersetzt und 1615 unter dem Titel Die Geschichte der christlichen Expedition nach China veröffentlicht, die ins Chinesische als Matteo Riccis Tagebuch von China übersetzt wurde.

'''汤若望 (1592-1666)'''

明清之际来华的耶稣会士之一。出生于德国科隆，
１６１１年加入了耶稣会，１６１９年来到澳门，开始在中国传
教。１６２２年汤若望把德文姓名“亚当”改为发音相近的
“汤”，“约翰”改为“若望”，正式取名汤若望。１６２３年来
到北京，并成功地预测了１６２３年１０月８日出现的月食。
１６２７年，汤若望被派到西安传教。他在西安城内建立了
一座小教堂，除了开展宗教活动外，还始终坚持科学研
究。他研究了从西安通向中亚、中东和欧洲的交通道路
问题。１６３０年，由礼部尚书徐光启疏荐，回京供职于钦
天监。又受明廷之命以西法督造战炮，并口述有关大炮
冶铸、制造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹制造等
原理和技术。１６４４年，清军进入北京。汤若望以其天文
历法方面的学识和技能受到清廷的保护，受命继续修正
历法。汤若望多次向新统治者力陈新历之长，并适时进
献了新制的舆地屏图和浑天仪、地平晷、望远镜等仪器，
而且用西洋新法准确预测了１６４４年的日食，终于说服
当时的摄政王多尔衮将其参与编纂的新历颁行天下。
１６６６年８月１５日，汤若望病死于寓所。汤若望的著作
主要有《进呈书像》《主教缘起》《主制群徵》《真福训诠》
《崇一堂日记随笔》《哀矜行诠》《灵魂道体说》以及《圣
母堂记》。此外还有一些科学著作，如《远镜说》《崇祯
历书》《火攻挈要》《历法西传》《新法表异》《西洋新法历
书》等。
Tang Ruowang (1592-1666)

Einer der Jesuiten, die während der Ming- und Qing-Dynastie nach China kamen. Geboren in Köln, Deutschland, trat er 1611 den Jesuiten bei und kam 1619 nach Macau, um seine Missionsarbeit in China zu beginnen. "Im Jahr 1623 kam er nach Peking und sagte erfolgreich die Mondfinsternis vom 8. Oktober 1623 voraus. Im Jahr 1627 wurde er als Missionar nach Xian gesandt. Er baute eine kleine Kirche in Xi'an und betrieb neben seiner religiösen Tätigkeit auch wissenschaftliche Forschung. 1630 empfahl ihm Xu Guangqi, der Minister für Riten, in die Hauptstadt zurückzukehren, um für den Aufseher der Qing zu arbeiten. Im Jahr 1644 marschierte die Qing-Armee in Peking ein. Tang Ruowang wurde vom Qing-Hof wegen seiner Kenntnisse und Fähigkeiten im Bereich der Astronomie und des Kalenders geschützt und erhielt den Auftrag, die Überarbeitung der Kalender fortzusetzen. Er legte dem neuen Herrscher mehrmals den neuen Kalender vor, und zu gegebener Zeit präsentierte er eine neue Karte der Erde und der Erde, Armillarsphären, Sonnenuhren, Teleskope und andere Instrumente und sagte die Sonnenfinsternis von 1644 nach der neuen westlichen Methode genau voraus. Am 15. August 1666 starb Tang nach langer Krankheit in seiner Wohnung. Zu Tangs Schriften gehören: "Das Buch der Darstellung des Bildes", "Der Ursprung der Bischöfe", "Das System des Meisters", "Die Erklärung des wahren Segens", "Die Abhandlung über das Tagebuch von Chongdae", "Die Erklärung der Trauerakte", "Der taoistische Körper der Seele" und "Das Buch der Kirche der Heiligen Mutter". Darüber hinaus gibt es einige wissenschaftliche Werke, wie "Der ferne Spiegel", "Der Chongzhen-Kalender", "Die Grundlagen des Feuerangriffs", "Die westliche Übertragung des Kalenders", "Die neue Methode der Differenztabelle" und "Der neue westliche Kalender".

== Teil 18 Dalina 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Dalina'''

'''民间信仰'''

指除去佛教、道教、基督教等主流宗教，流行于民间
的宗教信仰模式。也有学者称之为“民俗宗教”或“普化
宗教”。中国的民间信仰以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇
拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一的信仰体系
和宗教经典，具有地域性、分散性、自发性、民间性等特
点，尤其以祖先祭祀为核心特征。民间信仰作为一种原
生性宗教形态，有着不可或缺的民间因素，有自己的崇
拜对象、朝圣地点，某些地方还形成某种形式的管理机
构。但民间信仰在组织结构上比较松散，没有专门的神
职人员。民间信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教
信仰和道德信仰更具有民间的特色。

Volksglaube
Dies bezieht sich auf religiöse Glaubensmuster, die bei den Menschen beliebt sind, mit Ausnahme von Mainstream-Religionen wie Buddhismus, Taoismus und Christentum. Einige Gelehrte bezeichnen sie auch als "Volksreligion" oder "popularisierte Religion". Der chinesische Volksglaube konzentriert sich auf die Verehrung der Natur, der Totemverehrung, der Ahnenverehrung und der Verehrung anderer lokaler Gottheiten.
Sie hat kein einheitliches Glaubenssystem und keine religiösen Klassiker. Darüber hinaus ist der chinesische Volksglaube regional, dezentralisiert, spontan und folkloristisch, wobei insbesondere die Ahnenrituale im Mittelpunkt stehen. Als ursprüngliche Form der Religion weist der Volksglaube ein wesentliches volkstümliches Element auf, mit eigenen Bewunderern , Wallfahrtsorten und manchmal auch einer Art von Leitungsorgan. Der Volksglaube ist jedoch nur lose organisiert und hat keinen eigenen Klerus. Der Volksglaube hat in China eine lange Geschichte und ist eher volkstümlich als buddhistisch oder moralisch.

'''东巴教'''

中国西南地区的纳西族所普遍信奉的宗教，起源于
本民族的原始崇拜，具有原始巫教和宗教的特征。由于
经文讲师被称作“东巴”，故名“东巴教”。东巴教属原
始多神崇拜，在原始自然宗教的基础上逐步发展到巫
教，再从巫教发展到民族宗教，正式形成于公元３世纪
左右，公元４至５世纪左右达到极盛，其所崇拜的始祖
师来源于藏族本教祖师“辛饶米沃”。自唐朝以来，纳西
族与吐蕃地方频繁接触，与周边汉族地区交往增多，东
巴教在发展过程中受到了藏族苯教、藏传佛教、汉传佛
教和道教的很大影响，教义也逐渐发展，形成了天堂地
狱观念，宣扬天地神祇保佑人类，与人为善，而鬼蜮作
祟，需要靠神力才能消灭；宣扬人世苦难，天国幸福，祈
求摆脱今世苦难以求来世幸福等等。东巴教没有统一
的组织、教规、寺庙、宗教财产和职业教徒队伍，但其教
义则渗透到了整个纳西族社会的物质生活与精神生活
中。经师东巴也分为普通东巴、大东巴和东巴王三个等
级。普通东巴会念诵经文，主持一般法事；大东巴则长
于讲经、绘画、扎纸、塑像、跳神，并且要去东巴教圣地白
地（东巴教第二祖师阿明什罗系香格里拉县三坝乡白地
水甲村人，白地也成为全体东巴教徒的朝圣之地）接受
入教仪式，人们相信他法力广大，可以制服妖魔鬼怪，在
重大法事中充任掌坛师，在超度亡灵时执掌法杖，并可
收徒传法，享有极高的威望；东巴王则享有最高的威望。
云南省丽江各地的东巴教有统一的祖师丁巴什罗和阿
明，丁巴什罗是东巴教和苯教共同信奉的至圣始祖，阿
明是纳西族本民族的祖先英雄，传说他是第一个用象形
文字编写《东巴经》的智者，对纳西族东巴文的形成和发
展有重大贡献。东巴教有特殊的法器和服饰，法事亦十
分繁杂，全年几乎每月都有大小不等的法事活动，宗教
活动形式主要分祭祀（祭天、祭风、祭署、祭丁巴什罗）、
丧葬、禳灾、卜卦、赐名五大类，其中祭天最为隆重。
Dongbaismus
Diese Religion, die vom Volk der Naxi im Südwesten Chinas praktiziert wird, hat ihren Ursprung in der primitiven Anbetung des Volkes und weist die Merkmale einer primitiven Hexerei und Religion auf. Der Name Dongba leitet sich von der Tatsache ab, dass die Schriftdozenten "Dongba" genannt werden, daher der Name "Dongbaismus". Der Dongbaismus hat seinen Ursprung in der primitiven Anbetung mehrerer Götter. Sie entwickelte sich von einer primitiven Naturreligion zu einer Hexenreligion und dann von einer Hexenreligion zu einer Staatsreligion, die sich um das 3. Jahrhundert n. Chr. formierte und ihren Höhepunkt um das 4. und 5. Jahrhundert n. Chr. erreichte. Die erste Gottheit, die in der Dongbaismus verehrt wurde, war der Vorfahre der tibetischen Religion, „Sinrao Mewo“.Seit der Tang-Dynastie hatten die Naxi häufigen Kontakt mit der Tuboismus und eine verstärkte Interaktion mit den umliegenden Han-chinesischen Gebieten. Im Laufe ihrer Entwicklung wurde die Dongbaismus stark von der Tibetische Bön-Religion , dem tibetischen Buddhismus, dem chinesischen Buddhismus und dem Taoismus beeinflusst, und ihre Religionsdoktrin entwickelten sich allmählich weiter.
Die Dongbaismus hat die Ideen von Himmel und Hölle entwickelt, das besagt, dass die Götter des Himmels und der Erde die Menschen segnen und gut zu ihnen sind, während Dämonen und böse Geister göttliche Macht benötigen, um vernichtet zu werden. Sie predigte auch, dass das gegenwärtige Leben der Menschen sehr schmerzhaft sei, das Leben im Himmel aber Glückseligkeit bedeute. Die Menschen müssen beten, um ihre Schmerzen loszuwerden, um Glück im Jenseits zu finden usw.
Die Dongbaismus hat keine einheitliche Organisation, keine Regeln, keine Tempel, keinen religiösen Besitz und keine professionellen Anhänger, aber ihre Lehren durchdringen das materielle und geistige Leben der gesamten Naxi-Gesellschaft. Der Dongba-Missionar wird ebenfalls in drei Klassen unterteilt: den gewöhnlichen Dongba, den großen Dongba und den Dongba-König. Der Gewöhnliche Dongba rezitiert Schriften und führt allgemeine Pujas durch. Der große Dongba predigt, malt, schöpft Papier und Statuen und ist durch Tanzen mit Gott verbunden. Der Große Dongba begibt sich zum heiligen Ort der Dongba-Religion, Baidi (der zweite Vorfahr der Dongba-Religion, Amin Shiluo, stammte aus dem Dorf Baidi Shuijia in der Gemeinde Sanba im Landkreis Shangri-La, und Baidi ist zu einem Wallfahrtsort für alle Dongba-Anhänger geworden), um die Einweihungszeremonie zu empfangen. Wird geglaubt, dass er über große Macht verfügt, um Dämonen und Monster zu bezwingen, und er genießt großes Ansehen als Altarträger bei großen Pujas, als Zauberstab für die Reinkarnation der Toten und als Lehrling für die Übermittlung von Lehren. Die Leute respektieren ihn sehr. Aber der König von Dongba genießt höchstes Ansehen. Die Dongbaismus in Lijiang, Provinz Yunnan, hat einen einheitlichen Vorfahren, Dingba Shiluo, der der heiligste Vorfahr sowohl der Dongba- als auch der Benzol-Religion ist, und Aming, einen Ahnenhelden der Nationalität der Naxi, von dem gesagt wird, dass er der erste Weise war, der das Dongba-Sutra in Hieroglyphenschrift geschrieben hat, und dass er wesentlich zur Entstehung und Entwicklung der Naxi-Dongba-Sprache beigetragen hat. Dongbaismus verfügt über spezielle Instrumente und Kostüme und hat eine Vielzahl von Pujas, die fast jeden Monat des Jahres durchgeführt werden. Ihre religiösen Aktivitäten lassen sich in fünf Hauptkategorien einteilen: Rituale (himmlische Rituale, Windrituale, Rituale für die Obrigkeit und Rituale für die Dimbashis), Beerdigungen und rangzai (die Anwendung von Zaubersprüchen zur Linderung von Katastrophen), Wahrsagerei und Namensgebung, wobei die himmlischen Rituale am feierlichsten sind.

'''苯教'''

即雍仲苯教，简称“苯教”。雍仲苯教发源于西藏古
象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带，是一种原始
宗教，也被称为古象雄佛法，崇奉天地、日月、星辰、雷
电、冰雹、山川、草木、禽兽等自然之物和鬼怪精灵，最初
流传于象雄地区，后自西向东传播到整个西藏地区。苯
教的教法又分两种：古苯，源自辛饶弥沃古老的传承，它
严格保持着纯正的雍仲传统，有其独特的大圆满传承体
系；新苯，是雍仲苯教后期和印度传入的佛教互相影响
和交融而形成的新派传统，新苯的塑像风格和修行方法
融入了一些印度佛教的元素。九乘次第是雍仲苯教和
宁玛派共有的判教方式，苯教的九乘次第是因四乘、果
四乘和无上乘。因四乘———占卜乘，预测吉凶祸福；现
象乘，即专注于祭祀和祈祷，向神祇祭祀，使现象世界平
安；神变乘，专门讲究驱除魔鬼，呼风唤雨等；世间乘，主
要是为人除障消灾，保护人的灵魂，并为死者招魂。果
四乘———居士乘，在家修行，以信念、精进和智慧从因而
生果；仙人乘，约等同于戒律严谨的出家人，见解是通达
人和法两种无我；纯洁乘，见解是通达一切万法皆无自
性；至圣佛乘，见解是通达空性法界和智慧无二，如同虚
空中升起的太阳。无上乘为大圆满。苯教注重祭祀、跳
神、占卜和禳解等，其活动主要通过巫师进行。苯教有
很多护法本尊，如普贤王如来、普明大日如来、辛饶弥
沃、桑波本持、辛饶祥玛（智慧慈母佛）、南巴嘉瓦（尊胜
佛）、杰瓦降措（千手千眼佛海），形象各具特色，教法各
异。苯教在吐蕃王朝前期的意识形态领域中占统治地
== Headline text ==

位，佛教传入后受到抑制，部分教义被佛教吸收，成为藏
传佛教中的重要内容。
Phänomene
Dies wird als Yongzhong-Benzoismus oder einfach "Benzoismus" bezeichnet. Yongzhong Benzol Religion entstand in der alten tibetischen Xiangxiong (Xiangxiong ist ein Stamm des alten Tibet) "Gangdis Mountain" und "Mapongyong Lake" Bereich, ist eine primitive Religion, auch bekannt als die alten Xiangxiong Buddhismus, Anbetung des Himmels und der Erde, die Sonne, Mond, Sterne, Blitz, Hagel, Berge, Flüsse, Gräser, Tiere und andere natürliche Dinge und Geister. Sie war zunächst in der Region Xiangxiong verbreitet, später dann in ganz Tibet von West nach Ost. Es gibt zwei Arten von Benzol: das alte Benzol, das aus der alten Linie von Sinrao Mewo stammt und streng in der reinen Yongzhong-Tradition steht, mit seinem eigenen einzigartigen System der großen Vollkommenheit;und das neue Benzol, das eine neue Tradition ist, die aus dem Zusammenspiel zwischen der späten Yongzhong-Benzol-Religion und dem aus Indien eingeführten Buddhismus entstanden ist, wobei einige Elemente des indischen Buddhismus in den Stil der Statuen und Sadhana eingeflossen sind. Die Jiuchengcidi sind sowohl dem Yongzhung als auch dem Nyingmapa gemeinsam, und die Jiuchengcidi des Buddhismus sind das Vier kausalen-Sutrayana, das Vier Resultate -Sutrayana und das Höchste-Sutrayana.(Das bedeutet Vollkommenheit, Beherrschung aller natürlichen Weisheit)
Das Vier kausalen-Sutrayana --
das Wahrsagerei -Sutrayana, Vorhersage von Glück und Unglück durch Wahrsagerei;
das Erscheinung -Sutrayana, das sich auf Opfer und Gebete an die Götter konzentriert, um der phänomenalen Welt Frieden zu bringen; das Göttliche Transformations-Sutrayana, das sich auf die Vertreibung von Dämonen, das Herbeirufen von Wind und Regen usw; das Weltliche -Sutrayana, das sich auf die Beseitigung von Unglück, den Schutz der Seele und die Anrufung der Geister der Toten konzentriert.
Die Vier Edlen-Sutrayana
- der Laie-Sutrayana, der zu Hause praktiziert und Früchte aus Glauben, Ausdauer und Weisheit zieht; das Unsterbliche -Sutrayana , der in etwa einem strengen Mönch entspricht und dessen Einsicht darin besteht, dass es sowohl im Menschen als auch im Dharma kein Selbst gibt; das Reine-Sutrayana ,dass es nicht die eine grundlegende Natur aller Dinge, die allein existiert gibt. das Höchste Buddha-Sutrayana ,das der alles weiß, ist der weiseste. Wie die Sonne, die in der Leere aufgeht. Das Höchste-Sutrayana. Das bedeutet Vollkommenheit, Beherrschung aller natürlichen Weisheit. Benjamins konzentrieren sich auf Rituale, den Tanz mit den Göttern, Wahrsagerei und die Interpretation dem Unglück, und ihre Aktivitäten werden hauptsächlich von Schamanen ausgeführtEs gibt viele Dharma-Beschützer in der Religion, wie z.B. Pushyamuni Buddha, Puling Dainichi Buddha, Sinrao Miwo, Sangpo Benji, Sinrao Xiangma (Wisdom Mother Buddha), Nampa Gyalwa (Dzogchen Buddha) und Jawa Gyatso (Thousand Hands, Thousand Eyes Buddha), jeder mit seinem eigenen unverwechselbaren Bild und unterschiedlichen Lehren. In den frühen Jahren der Tubo-Dynastie dominierte Benzol die ideologische Sphäre, und nachdem der Buddhismus eingeführt und unterdrückt worden war, wurden einige seiner Lehren vom Buddhismus absorbiert und zu einem wichtigen Teil des tibetischen Buddhismus.

== Teil 19 Jenny 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Jenny'''

'''萨满教'''

基于万物有灵论形成的一种自然宗教形态，因为通
古斯语称巫师为“萨满”，故称“萨满教”。“萨满”在通古
斯语中的本意为“激动、不安和癫狂的人”。一般认为，萨
满教始于原始渔猎时代，在中国流传于东北到西北边疆
地区操阿尔泰语系的满—通古斯语族、蒙古语族、突厥语
族的许多民族中。鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔
族到２０世纪５０年代初尚保存该教的信仰，对这些民族的
生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。萨
满教信仰万物有灵和灵魂不灭，主要在于强调与自然力
量和谐相处，而不是追求彼岸世界。萨满教相信宇宙有
上、中、下三界，宇宙万物、人事祸福皆由鬼神主宰、神灵
赐福、魔鬼布祸。主要有自然崇拜与祖先崇拜两种形式。
自然崇拜主要包括对天、地、日、月、山、水、火、雷，以及一
些赋予神灵色彩的实物，如矛、弓箭、马鞍等的崇拜及其
祭祀仪式。萨满教坚信人世间的众生需要先祖们强有力
的庇护，先祖的神灵附体，会导致因兴奋而癫狂和痉挛性
的颤抖，是灵魂与先祖沟通的标志。随着时代的发展，祖
先崇拜除了包括对自己祖先的定期祭祀，还包括对民族
英雄人物的崇拜和祭祀，使萨满教具有了明显的氏族部
落宗教的特点。萨满教没有共同的经典，没有统一的组
织，也没有宫观庙宇等固定的宗教场所，但有着相同或相
似的宗教观念和职业神职人员。萨满教巫师的主要职能
是沟通天与人，他们被认为有控制天气、预言、解梦、占星
以及上天入地的能力。在其他各种外来宗教先后传入之
前，萨满教几乎独占了中国北方各民族的古老祭坛，在中
国北方古代各民族中的影响根深蒂固。即使在佛教或伊
斯兰教成为主流信仰的中国北方一些民族当中，仍可明
显见到萨满教的遗留。

Schamanismus
Es ist eine auf dem Animismus basierende Form der Naturreligion, die "Schamanismus" genannt wird, weil die tungusische Sprache den Hexenmeister "Schamane" nennt. Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes "Schamane" im Tungusischen ist "ein aufgeregter, unruhiger und verrückter Mensch". Es wird allgemein angenommen, dass der Schamanismus in der primitiven Fischer- und Jägerzeit begann und sich in vielen ethnischen Gruppen von den nordöstlichen bis zu den nordwestlichen Grenzgebieten Chinas verbreitete, die die mandschu-tungusischen, mongolischen und türkischen Sprachen aus der altaischen Sprachfamilie sprechen. Die ethnischen Gruppen der Oroqen, Ovink, Hezhe und Daur bewahrten den Glauben an diese Religion noch bis in die frühen 1950er Jahre und hatten einen erheblichen Einfluss auf die Produktion, das Leben und die sozialen Bräuche dieser ethnischen Gruppen. Der Glaube des Schamanismus an den Animismus und die Unsterblichkeit der Seele liegt vor allem darin, dass er ein Leben in Harmonie mit den Kräften der Natur anstrebt, anstatt dem Jenseits nachzujagen. Der Schamanismus glaubt, dass es im Universum drei Reiche gibt: das obere, das mittlere und das untere, und dass alles im Universum, die menschlichen Glück und Unglück, von den Geistern beherrscht werden. Die guten Geister spenden die Segen und die bösen Geister verbreiten das Unglück. Es gibt zwei Hauptformen der Verehrung: Naturverehrung und Ahnenkult. Die Naturverehrung umfasst vor allem die Verehrung des Himmels, der Erde, der Sonne, des Mondes, der Berge, des Wassers, des Feuers und des Donners sowie einiger Gegenstände, die mit göttlichen Farben ausgestattet sind, wie Speere, Pfeil und Bogen, Sättel usw., und ihre Rituale.
Der Schamanismus ist der festen Überzeugung, dass alle Lebewesen auf der Erde den mächtigen Schutz der Ahnen brauchen und dass die Besessenheit von den Geistern der Ahnen, die zu Manie und krampfhaftem Zittern aufgrund von Erregung führt, ein Zeichen dafür ist, dass die Seele in Verbindung mit den Ahnen steht. Im Laufe der Zeit umfasste der Ahnen nicht nur die regelmäßige Verehrung der eigenen Vorfahren, sondern auch die Verehrung und Opferung nationaler Heldenfiguren, wodurch der Schamanismus zu einer eindeutig klanbasierten Stammesreligion wurde. Der Schamanismus hat keine gemeinsamen Klassiker, keine einheitliche Organisation und keine festen religiösen Stätten wie Paläste und Tempel, verfügt aber über die gleichen oder ähnlichen religiösen Konzepte und einen professionellen Klerus. Die Hauptaufgabe der Schamanen besteht darin, zwischen Himmel und Mensch zu vermitteln. Man glaubt, dass sie das Wetter kontrollieren, prophezeien, Träume deuten, Astrologie betreiben und in den Himmel und auf die Erde gehen können.
Vor der sukzessiven Einführung verschiedener anderer fremder Religionen beherrschte der Schamanismus fast ausschließlich die alten Altäre der Völker Nordchinas. Sein Einfluss war bei den alten Völkern Nordchinas tief verwurzelt. Das Erbe des Schamanismus ist selbst bei einigen Völkern Nordchinas, bei denen der Buddhismus oder der Islam zum vorherrschenden Glauben geworden ist, noch zu spüren.

'''图腾崇拜'''

图腾崇拜是人类社会早期的一种宗教形态，是将某
种动物或植物视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的
崇拜行为，“图腾”一词最早出现于１８世纪末叶，来源于
印第安人的方言，意为“他的亲族”或“他的氏族”。严
复１９０３年翻译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，
首次把“ｔｏｔｅｍ”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通
用译名。宗教学的研究发现，早期人类氏族社会对图腾
存在着很多禁忌性的规定，以维护图腾的神圣性和整个
氏族的团结。一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有
时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至
以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是认为图腾太完美
了，吃了它，它的智慧、力量、勇气就会转移到自己身上
来。图腾是最早的社会组织标志和象征，通过图腾标
志，氏族成员得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾
标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立
有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。
浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一
图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古
代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是由图腾柱演
变而来。除了图腾柱以外，图腾的形式还有很多，包括
旗帜、服饰、舞蹈、文身等。

Totemismus
Der Totemkult war eine frühe Form der Religion in der menschlichen Gesellschaft, ein Akt der Verehrung, bei dem ein Tier oder eine Pflanze als Verwandter oder eine andere besondere Beziehung zum Clan angesehen wurde. Das Wort "Totem" tauchte erstmals Ende des 18. Jahrhunderts auf und wurde von einem indischen Dialekt abgeleitet, der "seine Sippe" oder "sein Clan" bedeutet. Als Yan Fu 1903 das Buch The General Commentary on Society des britischen Gelehrten Jenks übersetzte, übersetzte er das Wort "totem" zunächst mit "图腾", was in der chinesischen Wissenschaft zu einer gängigen Übersetzung wurde. Religionswissenschaftliche Untersuchungen haben ergeben, dass es in frühen menschlichen Clan-Gesellschaften viele Tabu-Regeln für Totems gab, um deren Heiligkeit und die Einheit des Clans zu wahren. Im Allgemeinen sollten die Totems verehrt werden. Es war verboten, ihnen Schaden zuzufügen, aber manchmal war auch das genaue Gegenteil der Fall. Einige Stämme jagen Totemtiere als Nahrung und opfern sogar das Totem. Der Grund für die Jagd und den Verzehr des Totemtieres war, dass das Totemtier als so vollkommen angesehen wurde, dass durch den Verzehr seine Weisheit, seine Kraft und sein Mut auf die Menschen übergehen würden. Totems waren die frühesten Zeichen und Symbole der sozialen Organisation, durch die sich die Clanmitglieder mit ihrem Totem identifizierten und von ihm geschützt wurden. Totemsymbole sind vor allem Totempfähle, die in Indianerdörfern meistens gefunden wurden. Vogel-Totempfähle wurden in der Archäologie des südöstlichen Küstenortes Chinas gefunden. In Shaoxing, Zhejiang, wurde ein Bronzemodell eines alten Yue-Hauses aus der Zeit der Streitenden Reichen ausgegraben, mit einem Totempfahl auf dem Dach und einer großen Schwanzturteltaube auf der Spitze des Pfahls. Auf der Solon-Stange der Verbotenen Stadt steht ein heiliger Vogel. Am Eingang jedes alten koreanischen Dorfes steht eine Vogelstange, die sich alle aus Totempfählen entwickelt haben.
Neben dem Totempfahl gibt es viele andere Formen von Totems, darunter Fahnen, Trachten, Tänze und Tätowierungen.

'''祖先崇拜'''

中国民间信仰，也称敬祖或祭祖，是一种认为祖先
的灵魂能够影响现世子孙的生存状态而加以崇拜的信
仰。祖先崇拜是在母系氏族社会向父系氏族社会发展
的过程中，由图腾崇拜过渡而来，即在亲缘意识中萌
生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。最初始于原
始人对同族死者的某种追思和怀念。氏族社会的演进
确立了父权制，原始家庭制度趋于明朗、稳定和完善，
人们逐渐有了其父亲家长或氏族中前辈长者的灵魂可
以庇佑本族成员、赐福子孙后代的观念，并开始祭拜、
祈求其祖宗亡灵，从此才形成严格意义上的祖先崇拜。
其崇拜行为的特点，首先是将本族的祖先神化并对之
祭拜，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖
先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族人并与之
沟通互感；最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认
识局限，不再用动植物等图腾象征或生殖象征来作为
其氏族部落的标志，而以其氏族祖先的名字取代，由此
使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。祖先崇拜在
中国封建社会的宗教传统中尤为突出，祖先崇拜的对
象主要是有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖
先。中国人对祖先的崇拜表现在定时扫墓、祭拜，在逝
者下葬时，随同准备许多日常生活用品纸样，一同烧
毁，如同送先人到另一个世界生活一样，并定时烧纸
（送钱），甚至在不同季节送不同衣物的纸样。在汉地
农村宗族聚居的村庄，一般都设有祠堂，是祖先崇拜的
固定场所，在婚庆仪式和春节期间都有祭拜活动，其目
的既有相信去世的祖先会继续保佑自己后代的祈求，
也表达对祖先的怀念。在中国历史上，祖先崇拜成为
各族人民生活中一种强烈而普遍的信仰，是宗族聚合
的精神支柱。

Ahnenkult
Der chinesische Volksglaube, der auch als Ahnenkult oder Ahnenrituale bezeichnet wird, geht davon aus, dass die Geister der Vorfahren den Zustand der heutigen Nachkommen beeinflussen können und deshalb verehrt werden. Der Ahnenkult ist ein Übergang von der Totemverehrung während der Entwicklung von matrilinearen zu patrilinearen Clangesellschaften, d. h. die Idee, die Ahnen des eigenen Clans zu verehren, entstand im Bewusstsein der Verwandtschaft. Es begann frühestens als eine Form des Gedenkens und der Erinnerung an die Toten desselben Clans. Mit der Entwicklung der Clan-Gesellschaft etablierte sich das Patriarchat. Das primitive Familiensystem wurde klar, stabil und vollkommen. Die Menschen kamen allmählich auf die Idee, dass die Geister der Eltern ihres Vaters oder der früheren Ältesten des Clans die Mitglieder ihres Clans segnen und künftigen Generationen Segen spenden könnten, und begannen, die Geister ihrer Vorfahren zu verehren und zu ihnen zu beten, und erst dann nahm der Ahnenkult im strengen Sinn Gestalt an. Der Kult zeichnet sich vor allem durch die Vergötterung der Ahnen des Clans und ihre Verehrung aus, mit der Identität des Clans und der Ablehnung des anderen Clans; dann durch den Glauben, dass ihre Ahnengeister über wundersame und außergewöhnliche Kräfte verfügen und künftige Generationen segnen und mit ihnen kommunizieren werden; schließlich verwenden sie über die Grenzen des primitiven Totemkults und der Fortpflanzungsverehrung hinaus nicht mehr Totemsymbole wie Pflanzen und Tiere oder Fortpflanzungssymbole als Symbole ihres Clans, sondern die Namen ihres Clans wurden von dem Namen der Ahnen ersetzt und damit die alte Religion von der Naturverehrung zur humanistischen Verehrung erhoben. Der Ahnenkult war in den religiösen Traditionen des feudalen Chinas besonders ausgeprägt, wo die Objekte des Ahnenkults hauptsächlich entfernte Vorfahren mit verdienstvollen Leistungen und nahe Vorfahren der letzten Generationen waren, die eng miteinander verwandt waren.
Die Verehrung der Chinesen für ihre Vorfahren drückt sich in regelmäßiger Grabpflege und Verehrung aus. Wenn der Verstorbene begraben wird, werden viele Papiermuster des täglichen Bedarfs vorbereitet und zusammen verbrannt, als ob man den Verstorbenen in die andere Welt schicken würde. Papier wird regelmäßig verbrannt (schicken Geld), und sogar Papiermuster verschiedener Kleidungsstücke werden zu verschiedenen Jahreszeiten geschickt. In den Dörfern, in denen die Clans in den ländlichen Gebieten der Han-Dynastie zusammenleben, gibt es in der Regel Ahnentempel, die regelmäßig für den Ahnenkult genutzt werden. Die Verehrung findet während der Hochzeitszeremonien und des Frühlingsfestes statt, um sowohl für den Segen der verstorbenen Ahnen für die Nachkommen zu beten als auch die Sehnsucht nach den Vorfahren auszudrücken. Im Laufe der chinesischen Geschichte hat sich der Ahnenkult zu einem starken und weit verbreiteten Glauben im Leben der Menschen aller ethnischen Gruppen und zu einer spirituellen Stütze des Clan-Zusammenhalts entwickelt.

== Teil 20 Giesburg 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Giesburg'''

'''鬼神崇拜'''

一种民间信仰，是中国民间信仰最早也是最基本的
信仰之一。鬼神崇拜起源于灵魂不灭观念。在中国传统
文化中，鬼与神是不同的生物状态。鬼是死后的游魂；神
泛指神仙，是天生存在（天神）或者各种生物通过修炼达
到的具有种种非凡法术神力的存在。鬼的法力比神要
小，且善恶兼有；神的法力更大，多为善。在中国各种传
说里鬼神往往在现实生活中是无法触摸或看到的，但可
以通过祈祷、祭祀等等方式与他们沟通，以祈求神明的护
佑，以及鬼不作恶加害。因此，鬼神崇拜的目的就是祈福
消灾。早在公元前１０００多年的商周时代，中国就有了
“天神”“人鬼”的观念。人们相信地上发生的一切事情
或后果，都是天神意志的体现，或是人鬼情绪干预的结
果；天神及人鬼的意志与情绪受到世人对它崇敬的程度，
以及行为的善恶的影响。帝王为了取悦于鬼神，祈求鬼
神以其无限的权威来维持他的统治，相应的兴起祭祀以
宣扬神威和献谀于神，从而将原始的自然崇拜发展到了
鬼神崇拜，开始有了国家管理宗教的仪式、卜筮吉凶和祈
福禳灾的巫祝。鬼神崇拜在民间非常普遍，中国各个民
族都有着大同小异的鬼神崇拜。在汉族，受佛教和道教
的影响，甚至发展产生了阴间的鬼谱系和天上的神谱系。
人死后鬼魂居住的地方被称作“阴间”或“阴曹地府”，并
把阴间也想象成与人间相似，有皇权的统治，创造出了
“阎罗王”“丰都大帝”等统治鬼世界的帝王；道教的神仙
谱系也被民间的这种神仙崇拜借用。鬼神崇拜的形式一
般是祭祀、跪拜、呈送供品、焚香、烧纸钱等。

Der Kult der Geister und GötterDieser

Volksglaube ist einer der ältesten und grundlegendsten Glaubenssätze der chinesischen Folklore. Die Verehrung von Geistern und Göttern hat ihre Wurzeln in der Vorstellung von der Unsterblichkeit der Seele. In der traditionellen chinesischen Kultur sind Geister und Götter unterschiedliche biologischer Zustand. Geister sind wandernde Geister nach dem Tod; Götter werden im Allgemeinen als Unsterbliche, in die Existenz geborene Wesen (Götter) oder verschiedene Kreaturen bezeichnet, die durch Kultivierung außergewöhnliche magische Kräfte erlangt haben. Geister haben weniger Macht als Götter und sind sowohl gut als auch böse; Götter haben mehr Macht und sind meist gut. In verschiedenen chinesischen Legenden sind Geister und Götter im wirklichen Leben oft unberührbar oder unsichtbar, aber man kann mit ihnen durch Gebete, Opfer usw. kommunizieren, um göttlichen Schutz zu erbitten und die Geister davon abzuhalten, Schaden anzurichten. Der Zweck der Verehrung von Geistern und Göttern bestand also darin, um Segen zu beten und Unheil abzuwenden. Bereits 1000 v. Chr., während der Shang- und Zhou-Dynastien, gab es in China die Vorstellung von "Göttern" und "Geistern". Die Menschen glaubten, dass alles, was auf der Erde geschah, den Willen der Götter widerspiegelte oder das Ergebnis der Intervention menschlicher und geisterhafter Emotionen war; der Wille und die Emotionen der Götter und Geister wurden durch den Grad der Verehrung, die man ihnen entgegenbrachte, und durch das gute oder schlechte Verhalten der Menschen beeinflusst. Um den Göttern und Geistern zu gefallen und um ihre uneingeschränkte Autorität zur Aufrechterhaltung ihrer Herrschaft zu erbitten, führten die Kaiser und Könige Rituale ein, um die Autorität der Götter zu verkünden und ihnen zu schmeicheln. So entwickelte sich die primitive Naturverehrung zur Verehrung der Götter und Geister, und es entstanden Opfern zur Verwaltung der Religion durch den Staat, zur Weissagung von Glück und Unglück und zur Hexerei, um Segen und Unheil zu erbitten. Die Verehrung von Geistern und Göttern war im Volk weit verbreitet, und alle chinesischen Nationalitäten hatten eine ähnliche Verehrung von Geistern und Göttern. Bei den Han-Volk hat der Einfluss von Buddhismus und Taoismus sogar zur Entwicklung einer Genealogie von Geistern in der Unterwelt und Göttern im Himmel geführt. Der Ort, an dem die Geister nach dem Tod lebten, wurde als "Unterwelt" oder "Yin Cao Di Herrenhaus" bezeichnet, und man stellte sich die Unterwelt ähnlich wie die Erde vor, mit kaiserlicher Herrschaft und der Erschaffung des "Königs der Hölle", des "Großen Kaisers von Fengdu". "Die Genealogie der taoistischen Götter und Göttinnen wurde ebenfalls aus diesem Volkskult der Götter und Göttinnen entlehnt. Die Verehrung von Geistern und Göttern erfolgt im Allgemeinen in Form von Ritualen, Knien, Opfergaben, Verbrennen von Weihrauch und Papiergeld usw.

'''谶纬'''

谶书和纬书的合称。谶的本义是应验，是指从秦汉
时期开始出现的预测吉凶祸福的一类书。因为在书中
经常出现一些神秘的图案，所以也被称为图书、图谶。
纬则是用宗教神学的观点来解释儒家思想的一类书，把
它们说成是神的启示。谶纬说中虽然也包括一些天文、
历法和地理知识，但大部分充满着神学的内容。谶纬之
学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大
的影响。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇
信谶纬，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部
分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题
的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，也要向
谶纬看齐。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人
利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其
中的危险，在东汉末年渐衰。

Wahrsagerei kombiniert mit mystischem

konfuzianistischem GlaubenEine Kombination aus Prophezeiung und Glücksbringer, Omen. Die ursprüngliche Bedeutung von Prophezeiung ist Erfüllung und bezieht sich auf eine Art Buch, das während der Qin- und Han-Dynastien erschien, um Glück und Unglück vorherzusagen. Sie waren auch als Bücher und Prophezeiungen bekannt, da sie oft geheimnisvolle Muster enthielten. Die Prophezeiung ist ein Buch, das das konfuzianische Denken mit Hilfe der religiösen Theologie erklärt und es als göttliche Offenbarung beschreibt. Obwohl Prophezeiung und Weisheit auch einige Kenntnisse der Astronomie, des Kalenders und der Geographie beinhalteten, waren sie hauptsächlich mit theologischen Inhalten gefüllt. Prophezeiung und Weisheit hatten einen bedeutenden Einfluss auf die Politik, das gesellschaftliche Leben, das Denken und die Gelehrsamkeit der östlichen Han-Dynastie. Liu Xiu, Guangwu-Kaiser der Östlichen Han-Dynastie, war durch die Prophezeiung der Fuge an die Macht gekommen und glaubte auch nach seiner Herrschaft an Prophezeiungen. Die Prophezeiung wurde dann zu einem wichtigen Teil der herrschenden Ideologie der östlichen Han-Dynastie und genoss einen hohen Grad an Heiligkeit. Damals wurden die Entscheidungen über die Beschäftigung und das Regieren sowie über wichtige Fragen im Einklang mit der Prophezeiung getroffen；Die Auslegung der konfuzianischen Klassiker ist auch mit den Prophezeiungen in Einklang zu bringen. Da die Prophezeiung von Natur aus menschengemacht war und von einigen dazu benutzt werden konnte, politische Prophezeiungen über dynastische Veränderungen zu verbreiten, erkannten die Herrscher allmählich die damit verbundenen Gefahren, und die Prophezeiung ging in der späten östlichen Han-Zeit zurück.

'''价值与伦理'''

Werte und Ethik

'''仁'''

儒家古代伦理哲学的核心范畴。表示以爱、亲为本
质特点的人与人的关系，具有孝父、忠君、惠民、爱人等
含义。
孔子十分注重仁，提出一个以“仁”为核心，仁礼结
合的政治、伦理学说。“仁”既是指人们的内在心理意
识，又是指人们行为的基本准则和道德规范。“仁”以爱
人为基本规定，以“成仁”为人生追求的最高价值。孔子
的“仁”是有等级差别、血缘亲疏的，主张“仁”以孝父敬
兄为先，又扩大为“泛爱众”，爱父兄以外的氏族其他成
员，认为“爱人”重在“惠民”，“爱人”应以“礼”为节度，
倡导仁礼互补，文质统一，以及“己所不欲，勿施于人”的
“忠恕”之道。
孟子直言“仁者爱人”，并将“仁”与君主施政结合
起来，提倡“仁政”“施仁政于民”，将仁的伦理发展成以
仁政治民。孟子又将“仁”与“义”相统一，主张“居仁由
义”“不偏爱人”，应“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人
之幼”，并认为“仁”是“仁心”，即“不忍人之心”，是人人
所固有的天赋德性，即“人性善”，从人性论角度论证
“仁”的来源。
孔孟的“仁”是封建社会正统伦理思想的中心观念，
对后世儒家影响深远。西汉董仲舒以“天人合类”的神
学宇宙观将“仁”神圣化，认为“仁”是上天的意志，强调
承天意以行仁政是君主权威的根本，同时也认为“爱人”
就是平易和理而无争，就是“仁”。唐代韩愈排斥佛老，
把仁义看作圣人相传的“道统”，提出“博爱之谓仁”的
新解，主张“一视而同仁，笃近而举远”。北宋张载提出
“民胞物与”，主张“爱必兼爱”，不仅爱一切人，而且爱
一切物类，又提倡“爱自亲始”，认为爱的程度与亲疏有
关。北宋程颐、程颢区别“仁”与“爱”，认为爱是情感，
仁是本性，不能以爱代替仁，因为“仁”包含义、礼、智、
信，是全体。南宋朱熹进而提出“仁包五常”，认为“仁”
是“天理”的核心内容，并以此作为世界万事万物的本原
和三纲五常的本体，把“仁”升华到宇宙道德本体的高
度。南宋陆九渊和明代王守仁则根据“心即理”学说，以
为“仁”“心”合一，仁在人心，不可外求。明清之际顾炎
武把“仁”当作“天下兴亡”的责任，提出“仁以为己任，
死而后已”。近代康有为、谭嗣同都以“爱力”诠释
“仁”，“仁”不但有爱，还有平等，赋予“仁”以近代西方
“平等”“博爱”的新义。
不管２０００多年来的思想家们怎么阐发“仁”，但其
核心“爱”是不变的，而“仁爱”也塑造了中华民族的伦
理核心价值观。

Gutherzigkeit

Eine zentrale Kategorie der alten ethischen Philosophie des Konfuzianismus. Es bezeichnet die Beziehung zwischen Menschen, deren wesentliche Merkmale Liebe und Zuneigung sind, und hat die Bedeutung von kindlicher Pietät gegenüber dem Vater, Loyalität gegenüber dem König, Wohltätigkeit gegenüber dem Volk und Liebe zum Volk. Konfuzius war sehr um Gutherzigkeit bemüht und legte eine politische und ethische Lehre vor, die Gutherzigkeit und Anstand mit Gutherzigkeit als Kern verbindet. "Gutherzigkeit" bezieht sich sowohl auf das innere psychologische Bewusstsein der Menschen als auch auf die grundlegenden Normen und ethischen Grundsätze ihres Verhaltens. "Ren" basiert auf der grundlegenden Anforderung, die Menschen zu lieben, und "für eine gerechte Sache sterben" ist der höchste Wert, den man im Leben anstreben sollte. Konfuzius' "ren" basierte auf hierarchischen Unterschieden und Blutsverwandtschaft, und er plädierte dafür, dass "ren" auf kindlicher Frömmigkeit und Respekt vor Vater und Bruder beruhen sollte. Sie erstreckt sich auch auf die "Liebe zu allen Menschen im Allgemeinen", die Liebe zu anderen Mitgliedern des Clans über den Vater und den Bruder hinaus. Es ist die Auffassung, dass die Liebe zu den Menschen eine Frage des "Nutzen für die Menschen" ist und dass die Liebe zu den Menschen durch das "Anstand" gemildert werden sollte, wobei die Komplementarität von Gutherzigkeit und Anstand, die Einheit von Text und Qualität und der Weg der "Loyalität und Vergebung" befürwortet wird, bei dem "Behandele andere so, wie du von Ihnen behandelt werden willst". Mencius erklärte ganz offen, dass "der gütige Mensch sein Volk liebt", und verband "Gutherzigkeit" mit der Verwaltung des Monarchen, indem er eine "wohlwollende Regierung" und "eine wohlwollende Regierung für das Volk" befürwortete und die Ethik des Gutherzigkeits zu einer wohlwollenden Regierung des Volkes weiterentwickelte. Mencius vereinte auch "Gutherzigkeit" und "Gerechtigkeit", indem er dafür eintrat, "in Gutherzigkeit zu leben, bedeutet, in Gerechtigkeit zu leben" und "andere nicht zu bevorzugen", und dass "die Alten mit Respekt vor den Alten und die Jungen mit Respekt vor den Jungen behandelt werden sollten". Er argumentiert auch, dass "Gutherzigkeit" das "Herz des Gutherzigkeits" ist, d.h. "das Herz, das andere nicht duldet", und dass es die natürliche Tugend ist, die allen Menschen innewohnt, d.h. die "menschliche Güte", und argumentiert für den Ursprung des "Gutherzigkeits" aus der Perspektive des Humanismus. "Gutherzigkeit" von Konfuzius und Mencius war ein zentrales Konzept im orthodoxen ethischen Denken der Feudalgesellschaft und hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf spätere Generationen von Konfuzianern. In der westlichen Han-Dynastie heiligte Dong Zhongshu das Gutherzigkeit mit seiner theologischen Kosmologie der "Einheit von Himmel und Mensch". Er glaubte, dass Gutherzigkeit der Wille des Himmels sei, und betonte, dass die Ausübung einer wohlwollenden Regierung durch die Akzeptanz des Willens des Himmels für die Autorität des Monarchen von grundlegender Bedeutung sei, während er gleichzeitig glaubte, dass "die Menschen zu lieben" bedeute, einfach und vernünftig zu sein, ohne zu streiten, was Gutherzigkeit sei. In der Tang-Dynastie lehnte Han Yu den Buddhismus und den Laotismus ab und betrachtete das Wohlwollen als eine "taoistische Tradition", die von Weisen zu Weisen weitergegeben wurde. Er schlug eine neue Interpretation vor: "Universelle Liebe heißt Gutherzigkeit" und plädierte dafür, "alle Menschen gleich zu behandeln und die Nahen ebenso zu behandeln wie die Fernen". In der Nördlichen Song-Dynastie vertrat Zhang Zai die Idee der "Liebe zu den Menschen und zu den Dingen" und sprach sich dafür aus, dass "die Liebe geteilt werden muss", und zwar nicht nur für alle Menschen, sondern auch für alle Dinge, und dass "die Liebe mit der Verwandtschaft beginnt", wobei er glaubte, dass der Grad der Liebe mit der Verwandtschaft zusammenhängt. In der Nördlichen Song-Dynastie unterschieden Cheng Yi und Cheng Hao zwischen "Gutherzigkeit" und "Liebe" und vertraten die Ansicht, dass Liebe eine Emotion sei, während Gutherzigkeit die Natur sei, und dass man Gutherzigkeit nicht durch Liebe ersetzen könne, da "Gutherzigkeit" Rechtschaffenheit, Anstand, Weisheit und Glauben umfasse und das Ganze sei. In der südlichen Song-Dynastie schlug Zhu Xi vor, dass "ren die fünf Konstanten umfasst", und argumentierte, dass "Gutherzigkeit" der Kerninhalt des "Göttlichen Prinzips" ist, und dass es der Ursprung aller Dinge in der Welt und die Essenz der drei Prinzipien und fünf Konstanten ist, wodurch "Gutherzigkeit" zur moralischen Essenz des Universums erhoben wurde. Jiuyuan und Wang Shouren in der Ming-Dynastie wurde die Lehre vom "Geist als Vernunft" als Grundlage für die Einheit von "Gutherzigkeit" und "Geist" angenommen, und die Idee, dass das GUtherzigkeit im Herzen liegt und nicht von außen gesucht werden kann. In der Ming- und Qing-Dynastie sah Gu Yanwu inGutherzigkeit die Verantwortung für den Aufstieg und den Fall der Welt und schlug vor, dass "Gutherzigkeit die eigene Pflicht sein und vom Tod gefolgt werden sollte". In der Neuzeit interpretierten Kang Youwei und Tan Sitong Ren im Sinne von "Liebe und Macht", was nicht nur Liebe, sondern auch Gleichheit beinhaltet und Gutherzigkeit im modernen Westen eine neue Bedeutung von "Gleichheit" und "Brüderlichkeit" verleiht. Ganz gleich, wie die Denker Gutherzigkeit in den letzten 2.000 Jahren interpretiert haben, sein Kern, die Liebe, bleibt derselbe und hat die zentralen ethischen Werte der chinesischen Nation geprägt.

== Teil 21 Gisela 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Gisela'''

'''义'''

儒家古代伦理哲学范畴。指通过内心的自我调节
使思想行为符合一定的准则，与“不义”相对，具有“善”
的价值，又常与“礼”“仁”连用为“礼义”“仁义”。最早
认为行事适宜于礼为“义”。后儒家作了发展，孔子提出
“君子喻于义”“君子义以为上”，以“义”为君子立身之
本，又主张“见利思义”，利益的求取必须合乎“义”；墨
子把利人、利天下当作“义”，肯定“义”为天下之至宝，
强调“万事莫贵于义”；孟子把尊敬长者、有羞恶之心称
为“义”，以“义”为人的正路，是人内心固有的道德准
则，并且倡导“舍生取义”。荀子认为在不同的关系中
“义”的含义不同，“遇君则修臣下之义，遇友则修礼节辞
让之义，遇贱而少则修告导宽容之义”，在形式上表现为
“忠”“孝”“悌”“敬”等道德要求，主张“唯义之为行”。
先秦法家把“法”当作臣民行为唯一的准则，“义”在法
家这里表现为一种合乎“法”的“公义”。汉代董仲舒提
倡人生应以“行义”为价值方针，强调“义者，心之养
也”，认为“义之养生人大于利”。宋明理学认为，“义”
是心的准则，必须合乎事宜以及天理。中国传统文化把
“义”认定为行为之所宜、之所当然，以“为义”“行义”为
行为道德价值的评价标准，并为各家各派接受，成为中
国人际关系的基本准则。“义”又往往和“利”对举，形
成“义利之辩”，成为贯穿于中国哲学史与伦理思想史的
一个基本问题。

Rechtschaffenheit

Die alte ethische Philosophie des Konfuzianismus. Sie bezieht sich auf die innere Selbstregulierung des Geistes und des Verhaltens, um bestimmten Regeln zu entsprechen, im Gegensatz zur Ungerechtigkeit, und hat den Wert der "Güte". Es wird auch oft in Verbindung mit "Ritual" und "Wohlwollen" als "Ritus und Rechtschaffenheit" und "Wohlwollen und Rechtschaffenheit" verwendet. In früheren Zeiten galt es als "rechtschaffen", sich an Riten zu halten. Später entwickelte der Konfuzianismus das Konzept weiter, wobei Konfuzius vorschlug, dass "der Gentleman sich von der Rechtschaffenheit leiten lässt" und "die Rechtschaffenheit des Gentlemans die höchste Priorität ist", und dass "Rechtschaffenheit" die Grundlage der Identität eines Gentlemans ist. Der konfuzianische Philosoph vertrat auch die Ansicht, dass das Streben nach Gewinn im Einklang mit der "Rechtschaffenheit" stehen muss; der Mozi-Philosoph betrachtete das Wohl der anderen und der Welt als "Rechtschaffenheit" und bekräftigte die "Rechtschaffenheit" als den größten Schatz der Welt. Mencius betrachtete den Respekt vor den Älteren und den Sinn für Scham und Böses als "Rechtschaffenheit", und er betrachtete "Rechtschaffenheit" als den richtigen Weg für den Menschen, als das dem Menschen innewohnende moralische Prinzip. Er sprach sich auch dafür aus, das Leben für die Rechtschaffenheit zu opfern. Xunzi glaubte, dass "Rechtschaffenheit" in verschiedenen Beziehungen unterschiedliche Bedeutungen hat, und dass "wenn man einem Herrscher begegnet, sollte man die Rechtschaffenheit seiner Untergebenen kultivieren, wenn man einem Freund begegnet, sollte man die Rechtschaffenheit der Höflichkeit und der Rhetorik kultivieren, und wenn man einer niederen und jüngeren Person begegnet, sollte man die Rechtschaffenheit des Erzählens und des Vergebens kultivieren". "Treu", "kindliche Frömmigkeit", "brüderliche Pflicht" und "Respekt" vertritt die Ansicht, dass "nur Rechtschaffenheit der richtige Weg ist ". In der frühen Qin-Dynastie betrachteten die Legalisten das "Gesetz" als einzige Verhaltensregel für ihre Untertanen, und "Rechtschaffenheit" wurde von den Legalisten als "öffentliche Gerechtigkeit" in Übereinstimmung mit dem "Gesetz" ausgedrückt. In der Han-Dynastie vertrat Dong Zhongshu den Wert des "Praktizierens von Rechtschaffenheit" im Leben und betonte, dass "Rechtschaffenheit die Nahrung des Herzens ist" und dass "Rechtschaffenheit für die Ernährung des Lebens wichtiger ist als für den Profit". Die Song- und Ming-Philosophen glaubten, dass "Rechtschaffenheit" die Regel des Herzens sei und mit den Dingen und den Prinzipien des Himmels übereinstimmen müsse. In der traditionellen chinesischen Kultur gilt Rechtschaffenheit als die angemessene und natürliche Handlungsweise, und "rechtschaffen sein" und "rechtschaffen handeln" sind die Kriterien für die Bewertung des moralischen Wertes eines Verhaltens, die von allen Denkschulen akzeptiert werden und zu den grundlegenden Leitlinien für die menschlichen Beziehungen in China geworden sind. Sie wird von allen Denkschulen akzeptiert und ist zur Grundnorm für zwischenmenschliche Beziehungen in China geworden. "Rechtschaffenheit" wird auch oft mit "Gewinn" kontrastiert und bildet die "Debatte über Rechtschaffenheit und Gewinn", die zu einem grundlegenden Thema in der Geschichte der chinesischen Philosophie und des ethischen Denkens geworden ist.

'''礼'''

泛指中国古代的宗法等级制度以及与此相应的礼
节仪式和道德规范。“礼”最初指祭祀神灵的器物和仪
式。殷代人普遍敬神，用礼器以事神，所用礼器按照祭
祀者的身份、等级而定，这种法则，即谓礼制。周朝根据
殷礼而有所发展损益，建立起一整套更为完备、严格的
礼制，史称“周礼”，包括“仪”和“礼”两个方面。规定祭
祀、朝聘、军事、婚丧等所应遵守的仪式，其主体部分的
礼，核心是“君君、臣臣、父父、子子”的奴隶主宗法等级
制度，包括了立嫡之制、庙数之制、同姓不通婚之制等，
以此纲纪天下，实行礼治。
同时，“礼”又包含一系列道德规范，具有人与人之
间的“礼节”“礼仪”意义，规定了特定人际关系中人所
应有的“礼”的形态，如父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔
等。儒家对“礼”进行了各种论述。孔子为维护和改造
周礼，提出“仁—礼”统一的伦理模式，认为“仁”是“礼”
的道德基础，以保障“礼”的实行；“礼”又是“仁”的节
度，使“礼”由人们行为的外在约束成为人心的内在要
求，主张“为国以礼”，对民要“齐之以礼”，打破了“礼不
下庶人”的界限。荀子是春秋以后礼制的理论奠基者，
认为“礼”是人道的最高形态，是做人的最高准则和道德
规范，能使贵贱等级分明，长幼有别，贫富强弱都有相应
名分和地位，使集体关系能够和谐为一，并且，“礼”是
“强国之本”。
《礼记》进一步阐述“礼”能够“定亲疏，决嫌疑，别
异同，明是非”，能够带来政治昌明、人民安居，并对君臣
上下、父子兄弟、宦学师承、班朝治军、官责法制、祭祀祝
祷、婚姻丧葬等礼节仪式，作了具体规定，成为封建社会
实行礼教礼制的经典依据，是封建社会政治制度、生活
方式和道德规范的总体。
宋儒确立“礼即理”的命题，对“礼”作出哲学本体
论证明，对“礼”作了形而上的理论总结。
到现当代，随着社会的发展，对“礼”文化的含义多
有扬弃，但“礼”的观念却深入每一个中国人心中，人际
关系中非常注重“礼仪”“礼节”，中国作为“礼仪之邦”
的形象一直延续不衰。

Ritten

Dies bezieht sich auf die alte chinesische patriarchalische Hierarchie und die damit verbundenen Rituale und Moralvorstellungen. "Ritten" bezog sich ursprünglich auf die Gegenstände und Rituale, mit denen die Götter verehrt wurden. Die Yin-Dynastie war im Allgemeinen den Göttern geweiht und benutzte rituelle Gefäße, um ihnen zu dienen, wobei die Verwendung dieser Gefäße vom Status und Rang des Ritualisten abhing. Die Zhou-Dynastie entwickelte und adaptierte die Yin-Ritten und schuf ein umfassenderes und strengeres System von Riten, das als Zhou-Riten bekannt ist und aus zwei Aspekten besteht: Rituale und Ritten. Hauptbestandteil der Riten war die sklavenbesitzende patriarchalische Hierarchie "Herrscher, Minister, Vater, Sohn", die auch das System der Bestimmung des ersten Sohnes, die Anzahl der Tempel und das Verbot von Eheschließungen zwischen Personen desselben Nachnamens umfasste. Gleichzeitig enthält "Ritten" eine Reihe moralischer Normen, die die Bedeutung von "Etikette" und "Protokoll" zwischen Menschen haben und die Form von "Ritualen" vorschreiben, die Menschen in bestimmten zwischenmenschlichen Beziehungen haben sollten, wie z. B. die Güte des Vaters und die kindliche Frömmigkeit des Sohnes, die Liebe und der Respekt des Bruders, die Ruhe des Ehemanns und die Zärtlichkeit der Ehefrau usw. Der Konfuzianismus hat sich auf verschiedene Weise mit Ritten beschäftigt. Um die Zhou-Ritten zu erhalten und zu reformieren, schlug Konfuzius das einheitliche ethische Modell des "Ren-Ritten" vor, dass die moralische Grundlage des "Ritten" bildet und die Durchführung des "Riten" garantiert. "Er glaubte, dass ren die moralische Grundlage der Ritten sei, die die Durchführung der Rituale garantiere, und dass die Rituale die Mäßigung des ren seien, so dass die Ritten von einem äußeren Zwang für das Verhalten der Menschen zu einem inneren Erfordernis des menschlichen Herzens werden könnten. Es ist die moralische Grundlage der Ritten, um die Durchführung von Ritten zu gewährleisten; Die Ritten sind auch ein Maß für Wohlwollen, indem sie die Riten von einem äußeren Zwang auf das Verhalten des Volkes zu einer inneren Forderung des Herzens machen und dafür plädieren, dass "der Staat durch Ritten regiert" und das Volk "mit Riten behandelt" werden sollte, wodurch die Grenze durchbrochen wird, dass "Keine Ritten für das gemeine Volk".Xunzi, der Begründer des Ritensystems ab der Frühlings- und Herbstperiode, war der Ansicht, dass Ritten die höchste Form des menschlichen Anstands, den höchsten Verhaltenskodex und moralische Normen darstellten und dass sie eine klare Unterscheidung zwischen Adel und Minderwertigkeit, zwischen Älteren und Jüngeren, zwischen Reichen und Armen, Starken und Schwachen ermöglichten, so dass die kollektiven Beziehungen harmonisch integriert werden konnten, und dass sie die Grundlage eines starken Staates bildeten. Das Buch der Riten führt weiter aus, dass Ritten "Verwandtschaft feststellen, Verdächtigungen auflösen, Unterschiede und Gemeinsamkeiten unterscheiden und Recht und Unrecht klären" können und den Menschen politischen Wohlstand und Frieden bringen können. Es enthält auch spezifische Vorschriften für die Ritten und Rituale von Herrschern und Ministern, Vätern und Söhnen, Eunuchen und Lehrern, der Regierungen, des Militärs, der Amtspflichten und des Rechtssystems, für Opfer und Gebete, Eheschließungen und Beerdigungen usw. Es wurde zur klassischen Grundlage für die Praxis der Ritten und Rituale in der Feudalgesellschaft und war das gesamte politische System, die Lebensweise und der Moralkodex der Feudalgesellschaft. Der Song-Konfuzianismus stellte die These auf, dass die Riten die Vernunft ist", und lieferte damit einen philosophischen ontologischen Beweis für die Riten und eine metaphysische Zusammenfassung der Ritten. In der modernen Zeit, mit der Entwicklung der Gesellschaft, wurde die Bedeutung der Riten aufgegeben, aber das Konzept der Riten ist tief im Herzen eines jeden Chinesen verwurzelt. In den zwischenmenschlichen Beziehungen wird sehr viel Wert auf "Etikette" und "Protokoll" gelegt. Das Image Chinas als "Nation der Manieren" hat sich weiter gehalten.
'''智'''

中国古代道德规范。儒家列为“五常”之一。最早
由孔子提出，他认为“知（智）者利仁”“里仁为美。择不
处仁，焉得知（智）？”（《论语·里仁》）智是处理人际关
系所需的一种品德。子思所作《中庸》以智为天下三达
德之一，认为“好学近乎知（智）”。孟子提出仁义礼智
“四德”说，以知仁义为智。他说：“仁之实，事亲是也；义
之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。”（《孟子·
离娄上》）又将智与圣作了区别。他认为智属于认识过
程，圣则是仁智。孟子说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孙丑上》）汉《大戴
礼·四代》说：“智，圣之始也；圣，智之华也。”孟子认为，
智必须和善或仁结合起来，否则，智就会成为一种恶的
品质。孟子和心学的观点，是一种主观唯心主义的道德
论。汉董仲舒提出仁义礼智信“五常”说。汉帛书《五行
篇》以知贤为智，“见贤人而不知其有德也者，谓之不智”
“见贤人，明也；见而知之，智也”。
老子讲“知人者智，自知者明”（《老子》），但反对以
智治国。他说：“以智治国，国之贼；不以智治国，国之
福。”主张“绝圣弃智”“常使民无知无欲”。他认为能
“博”与“言”者是假知，为下智。“知者不博，博者不
知”；“知者不言，言者不知”。庄子发展这一思想，提出
大智与小智的分别。他说：“大知（智）闲闲，小知（智）
间间。”（《庄子·齐物论》）在智的看法上，儒家与道家
的分歧是明显的。
Weisheit

Alter chinesischer Moralkodex. Im Konfuzianismus wird sie als eine der "fünf Konstanten" aufgeführt. Sie wurde erstmals von Konfuzius vorgeschlagen, der glaubte, dass "derjenige, der weiß (Weisheit), vom Wohlwollen profitiert" und dass "Wohlwollen schön ist". Wenn Sie sich nicht entscheiden, wohlwollend zu sein, wie können Sie dann weise sein? (Analecten - Liren) Weisheit ist eine Tugend, die man braucht, um menschliche Beziehungen zu gestalten. Im Mitte und Maß von Zi Si wird die Weisheit als eine der drei Tugenden der Welt betrachtet, und ""Die Liebe zu Wissen ist der Weisheit nahe". Mencius schlug die "vier Tugenden" Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Riten und Weisheit vor, wobei das Wissen um Wohlwollen und Rechtschaffenheit als Weisheit gilt. Er sagte: "Die Wirklichkeit der Wohlwollen besteht darin, seinen Verwandten zu dienen; die Wirklichkeit der Rechtschaffenheit besteht darin, seinem Bruder zu gehorchen; die Wirklichkeit der Weisheit besteht darin, zu wissen, dass die beiden nicht verschwinden dürfen. (Mencius - Über Jilou) Eine weitere Unterscheidung wird zwischen den Weisheit und den Heiligen getroffen. Er betrachtete Weisheit als den Prozess des Wissens und Heiligkeit als Wohlwollen und Weisheit. Mencius sagte: "Wenn du des Lernens nicht müde bist, bist du auch weise; wenn du des Lehrens nicht müde bist, bist du auch wohlwollend. Wenn einer wohlwollend und weise ist, ist der Meister beides: heilig". (Mencius - Gong Sun Chou Shang) In der Han-Dynastie heißt es im Da Dai Riten - Vier Generationen: "Weisheit ist der Anfang der Heiligkeit; Heiligkeit ist auch die Blüte der Weisheit." Mencius glaubte, dass Weisheit mit Güte oder Wohlwollen verbunden sein muss, da sonst Weisheit zu einer schlechten Eigenschaft würde. Die Ansichten von Mencius und der Teleologie sind eine Form des subjektiven idealistischen Moralismus. In der Han-Dynastie schlug Dong Zhongshu die "fünf Konstanten" vor: Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Riten, Weisheit und Glaube. In den Fünf Elementen der Han-Dynastie wird die Fähigkeit, die Tugendhaften zu erkennen, als Weisheit angesehen, "Einen tugendhaften Menschen zu sehen, ohne zu wissen, dass er tugendhaft ist, wird als unklug bezeichnet. " "Einen weisen Mann zu sehen, ist klug; zu sehen und zu wissen, ist weise". Laozi sagte: "Derjenige, der andere kennt, ist weise, und derjenige, der sich selbst kennt, ist weise" (Laozi), aber er war dagegen, das Land durch Weisheit zu regieren. Er sagte: "Mit Weisheit zu regieren ist ein nationales Unglück; nicht mit Weisheit zu regieren ist ein nationaler Segen. "Er befürwortete den "Verzicht auf Weisheit und Heiligkeit" und "macht das Volk immer unwissend und wunschlos". Er glaubte, dass diejenigen, die "wissen" und "sprechen" konnten, falsches Weisheit hatten und an Weisheit unterlegen waren. "Diejenigen, die Weisheit haben, sind nicht kenntnisreich; diejenigen, die kenntnisreich sind, heben keine Weisheit"; "diejenigen, die Weisheit haben, sprechen nicht; diejenigen, die sprechen, heben keine Weisheit". Zhuangzi entwickelte diese Idee weiter und schlug die Unterscheidung zwischen großer Weisheit und kleiner Weisheit vor. Er sagte: "Großes Wissen (Weisheit) ist kenntnisreich und aufgeschlossen, und kleines Wissen (Weisheit) ist kleinlich." (Zhuangzi - Eine Abhandlung über Qiwu) Die Unterschiede zwischen dem Konfuzianismus und dem Taoismus sind in ihren Ansichten über Weisheit offensichtlich.

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== Teil 22 Sirena 中文名字叫黄静==

'''ab hier übersetzt von Sirena'''

'''信'''

儒家提倡的伦理思想观念。“信”的本义为诚实不
欺诈，恪守信用，说到做到。孔子把“信”视为“仁”的主
要德目，为行礼的必备品德，并引为治民、用人、交友的
重要原则；孟子进而把“信”纳入“五伦”（君臣、父子、兄
弟、夫妇、朋友五种基本人际关系）规范；汉代董仲舒将
“信”解释为“诚实而不隐瞒其情”，认为“信”不限于“朋
友之交”，把“信”当作“五常”之一，与“仁、义、礼、智”相
并列，确立了“信”在儒家道德规范体系中的重要地位。
南宋朱熹认为“信”与“仁、义、礼、智”四德的关系是：
“信”涵盖“四德”，又体现于“四德”，把“信”当作封建伦
理纲常的诚实信念。“信”作为一种大众道德规范，几千
年来为各家学派所提倡，如《墨子》的“信，言合于意
也”，意即说的、想的、做的相合；法家韩非子则一方面强
调“赏罚必信”，另一方面又强调“固法而不慕信”，以能
够执法的权术为重而不欣赏“信”，否定“信”的道德价
值。到了现当代，“信”的含义一般为“信用”“诚信”，成
为人们在政治生活、经济生活和日常人际关系中的基本
伦理观念。

Integrität

Integrität, die vom Konfuzianismus geförderte ethische Ideologie. Die ursprüngliche Bedeutung von "Integrität ist Ehrlichkeit und kein Betrug, das Halten des eigenen Wortes und das Tun , was man sagt. Konfuzius betrachtete die "Integrität" als die Haupttugend des "Nächstenliebe" und als notwendige Tugend für die Ausübung von Ritualen und nannte ihn als wichtiges Prinzip für das Regieren von Menschen, die Beschäftigung von Menschen und das Schließen von Freundschaften. Mencius nahm die "Integrität" in die Fünf Riten auf (die fünf grundlegenden zwischenmenschlichen Beziehungen zwischen Herrscher und Beamten, Vater und Sohn, Brudern , Ehepaar und Freunden);
Dong Zhongshu aus der Han-Dynastie interpretierte als "Ehrlichkeit, ohne seine Gefühle zu verbergen" und vertrat die Auffassung, dass sich "Integrität" nicht auf "Freundschaften" beschränkte,
Sondern meinte dass die "Integrität" als eine der "fünf Konstanten" neben "Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Anstand und Weisheit" galt und begründete die Bedeutung der "Integrität" im konfuzianischen Moralkodexsystem.
In der südlichen Song-Dynastie glaubte Zhu Xi, dass die Beziehung zwischen der "Integrität" und den vier Tugenden "Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Anstand und Weisheit" darin bestand, dass die "Integrität" die vier Tugenden umfasste und sich in ihnen widerspiegelte, wobei "Integrität" als ehrlicher Glaube an feudale ethische Grundsätze betrachtet wird.
Als populäre ethische Normen wird die "Integrität" seit Jahrtausenden von verschiedenen Denkschulen vertreten, wie z. B. von Mozi: "Integrität bedeutet, dass das Gesagte mit dem Gemeinten übereinstimmt", was bedeutet, dass das Gesagte, das Denken und das Handeln übereinstimmen miteinander. Han Feizi, ein Legalist, betonte einerseits, dass "das Gesetz mit der Integrität belohnt und bestraft werden muss", und andererseits betonte er, dass "das Gesetz feststeht, aber die Integrität nicht gewürdigt wird",wobei er die Macht, das Gesetz durchzusetzen, vor der Integrität bevorzugte und den moralischen Wert der Integrität nicht schätzte. Der moralische Wert der Integrität wurde geleugnet. Heutzutage bedeutet "Integrität" im Allgemeinen "Kredit" und "Ehrlichkeit" und ist zu einem grundlegenden ethischen Konzept im politischen und wirtschaftlichen Leben der Menschen und in ihren täglichen zwischenmenschlichen Beziehungen geworden.

'''恕'''

孔子提倡的重要伦理思想观念。“恕”就是像字的
构造那样“如心”，就是“如自己的心”，孔子解释为“己
所不欲，勿施于人”，意即“自己不愿意的，就不能强加给
别人”。每个人通过对自己的“心”的观察，知道自己喜
欢什么，不喜欢什么，进而据此推断他人会喜欢什么，不
喜欢什么。因为自己喜欢什么，而成全别人的喜欢，也
就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，要想自己站得住，
也要帮助他人一同站得住；要想自己过得好，也要帮助
他人一同过得好。因为自己不喜欢什么，而知道别人也
不喜欢什么，因而不愿意将这些别人不喜欢的事情强加
到别人身上，这就是“恕”。“恕”是实现“仁”的基本途
径和方法，为后世儒家所继承，成为儒家伦理思想的重
要组成部分，深深地影响了中国人与人的交往。

Vergebung

Es ist ein wichtiges ethisches Konzept, das von Konfuzius vertreten wird. "Vergebung" bedeutet "wie das Herz", so wie das Wort konstruiert ist, also "wie das eigene Herz", Konfuzius erklärte dies mit "Was du nicht willst, das man dir tu, das füg auch keinem anderen zu". Wenn man sein eigenes Herz beobachtet, weiß man, was man mag und was man nicht mag, und daraus kann man ableiten, was andere mögen und was sie nicht mögen. Um für sich selbst einzustehen, muss man auch anderen helfen, und um für sich selbst gut zu leben, muss man auch anderen helfen, gut zu leben. Zu wissen, was andere nicht mögen, weil man es nicht mag, und ihnen nicht aufzuzwingen, was sie nicht mögen, ist "Vergebung". "Vergebung ist der grundlegende Weg und die Methode zur Verwirklichung des Ren (Wohlwollen) und wurde von den späteren Konfuzianisten übernommen, wodurch sie zu einem wichtigen Teil des konfuzianischen ethischen Denkens wurde und den Umgang der Chinesen mit anderen Menschen tief beeinflusst hat.

'''孝'''

儒家重要的伦理观念，也是中华民族几千年来所
信奉的重要伦理观念。“孝”的本义为子女对父母的敬
重、奉养和服从，以奉养父母、祭祀祖先为“孝”的基本
规则，“不孝”被视为最大的罪过。孔子提出“孝”是
“仁之本”，突出“孝”的“尊亲”之义，即不但要奉养，而
且要尊敬服从，强调“无违父志”；孟子说“不孝有三，
无后为大”，认为最大的不孝就是没有生育子女以延续
后代；荀子主张“从义不从父”，认为服从父命应以使父
安、父荣为宜，反对把“从命”绝对化；墨家也主张孝道，
但突出指赡养长辈；道家反对儒家把“孝”纳入仁义范
畴，认为提倡仁义，反而会破坏孝慈的纯朴性，主张“绝
仁弃义，民复孝慈”；法家韩非子从“法制”原则讲
“孝”，认为“孝”只是子迫于父亲的威严而不得不为的
“养父”行为。
随着封建制度的巩固，统治者不断强化“孝道”，认
为“孝”是“德之本”，奉为“天经地义”，倡导“以孝治天
下”，把孝提高到“百行之首”的地位，即“百善孝为先”。
两汉魏晋时期，“孝”成为“三纲”之一，确定“父为子
纲”，并将“孝”引进法律，“不孝”成为“十恶之首”。宋
以后，“孝”被理学家进一步绝对化为“天理”，统治者更
是“以孝证忠”，认为“忠君”必先“孝亲”，不孝父母者，
必不能忠于君主。汉代道教《太平经》也把“孝”定位为
供养父母的义务，并提出“人是天地之子”，不能像奉养
父母那样尊养天地也是不孝；在民间，“孝”道同样被尊
崇，孝观念普遍深入人心，中华孝道故事世代传扬，形成
了中华民族特有的“孝”文化。

kindlicher Frömmigkeit

Sie ist zu einem wichtigen Teil der konfuzianischen Ethik geworden. Sie ist auch ein wichtiges ethisches Konzept, an das das chinesische Volk seit Tausenden von Jahren glaubt. Die ursprüngliche Bedeutung von "kindlicher Frömmigkeit" ist der Respekt und die Fürsorge das Gehorchen für die Eltern von der Kindern.
Die Grundregel der kindlichen Frömmigkeit lautet: Fürsorge für die Eltern und die Verehrung der Vorfahren.
"Unkindliche Frömmigkeit" gilt als die größte Sünde. Konfuzius schlug vor, dass "kindliche Pietät" die "Essenz des Wohlwollens" ist, und hob die Bedeutung der "Achtung vor den Eltern" in der "kindlichen Pietät" hervor。
Mit anderen Worten, man sollte nicht nur für seinen Vater sorgen, sondern auch dessen Wünsche respektieren und befolgen, wobei betont wird, dass man den Wünschen seines Vaters nicht ungehorsam sein sollte.
Mencius sagte: "die Unkindliche Frömmigkeit verfasste drei Dingen", da er der Meinung war, dass die größte Unkindliche Frömmigkeit darin besteht, keine Kinder zu haben, um die Nachkommenschaft fortzuführen; Xunzi befürwortete, "eher der Gerechtigkeit als dem Vater zu gehorchen", da er der Meinung war, dass der Gehorsam gegenüber den Befehlen des Vaters so erfolgen sollte, dass der Vater sicher ist und geehrt wird, und er wandte sich gegen die "Verabsolutierung" des Gehorsams gegenüber Befehlen
Die Mohisten befürworteten ebenfalls die kindliche Pietät, betonten aber die Bedeutung der Unterstützung der Älteren: Die Taoisten lehnten es ab, dass die Konfuzianismus die kindliche Pietät in die Kategorie Wohlwollen und Rechtschaffenheit einordnete. Er war der Ansicht, dass die Förderung von Wohltätigkeit und Gerechtigkeit die Reinheit der Nächstenliebe zerstören würde, und sprach sich dafür aus, dass "die Menschen wieder zu kindlicher Frömmigkeit und Güte zurückkehren sollten, indem sie Wohltätigkeit und Gerechtigkeit aufgeben".
Der Legalist Han Feizi sprach von "kindlicher Frömmigkeit" aus dem Prinzip des "Legalismus" heraus und glaubte, dass "kindliche Frömmigkeit" nur eine Möglichkeit für einen Sohn sei, "seinen Vater zu unterstützen", weil er durch die Autorität seines Vaters dazu gezwungen sei. Der Jurist Han Feizi sprach von kindlicher Pietät aus dem Prinzip der Rechtsstaatlichkeit heraus und argumentierte, dass kindliche Pietät nur ein Akt der Annahme durch den Sohn sei, der durch die Autorität seines Vaters dazu gezwungen werde.
Mit der Konsolidierung des Feudalsystems stärkten die Herrscher weiterhin die "kindliche Pietät", die sie als "das Wesen der Tugend" betrachteten und als “die Selbstverständlichkeit” ansahen. Sie traten dafür ein, "die Welt durch kindliche Frömmigkeit zu regieren" und erhoben die kindliche Frömmigkeit zur "ersten aller Taten".
Mit anderen Worten: "Die kindliche Treue ist die erste aller Tugenden". Während der Han-, Wei- und Jin-Dynastien wurde die kindliche Pietät zu einem der "drei Prinzipien", in dem das Prinzip "der Sohn soll seinen Vater gehorchen" eingeführt und die "kindliche Pietät" in das Gesetz aufgenommen wurde.
"Unfilialität" wird an der Spitz den zehn größten Übeln".
Nach der Song-Dynastie wurde die "kindliche Pietät" durch der Neokonfuzianismus weiter verabsolutiert als "das Göttliche Prinzip.
Die Herrscher nutzten sogar die kindliche Pietät, um ihre Loyalität zu beweisen, indem sie argumentierten, dass der "Loyalität gegenüber dem Herrscher" die "kindliche Pietät gegenüber den Eltern" vorausgehen müsse, und dass diejenigen, die ihre Eltern nicht ehrten, dem Herrscher gegenüber nicht loyal seien. Das taoistische Sutra der Han-Dynastie definierte kindliche Pietät auch als die Verpflichtung, für seine Eltern zu sorgen, und legte nahe, dass "der Mensch der Sohn des Himmels und der Erde ist" und dass es unehrenhaft sei, Himmel und Erde nicht in derselben Weise zu respektieren, wie man seinen Eltern dienen würde; im Volk "Die kindliche Frömmigkeit wird ebenso verehrt. Das Konzept der kindlichen Pietät ist tief in den Herzen der Menschen verwurzelt, und die chinesischen Geschichten über kindliche Pietät wurden von Generation zu Generation weitergegeben und haben eine Kultur der kindlichen Pietät geformt, die einzigartig für die chinesische Nation ist.

'''忠'''

春秋儒家孔子的伦理思想观念。《说文》解释为
“忠，敬也，尽心曰忠”。意即对他人尽心尽力，帮助其成
就事业，就叫作“忠”。孔子认为“忠”是表现于与人交
往中的忠诚老实，全心全意，如履行自己的职责称作“忠
于职守”。孔子还主张“臣事君以忠”，即臣子为君主服
务应该尽心尽力。这种思想在汉代以后，逐渐演变成
“忠君”，在封建帝王专制社会里，对君王或上级的“忠”
被提高到空前的高度，成为一个重要的政治道德范畴。
Loyalität
Ein ethisches Konzept des Konfuzius in der Frühlings- und Herbst- Periode. Im Shuowen wird es folgendermaßen erklärt: "Zhong wird auch Respekt genannt, und sein Bestes zu geben, wird Loyalität genannt". Das bedeutet, dass es "Loyalität" heißt, sein Bestes für eine andere Person zu geben und ihr zu helfen, ihre Ziele zu erreichen. Nach Konfuzius ist "Loyalität" der Ausdruck von Treue und Ehrlichkeit im Umgang mit anderen und wird als "Pflichttreue" bezeichnet. Konfuzius sprach sich auch dafür aus, dass "ein Minister seinem Herrscher mit Loyalität dienen sollte", d. h. ein Minister sollte seinem Herrscher nach besten Kräften dienen. Nach der Han-Dynastie entwickelte sich diese Idee allmählich zur "Loyalität gegenüber dem Herrscher", und in der feudalen kaiserlichen Diktatur wurde die "Loyalität" gegenüber dem Herrscher oder Vorgesetzten auf ein noch nie dagewesenes Niveau gehoben und zu einer wichtigen politischen Moralkategorie.

== Teil 23 Thilo 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Thilo'''

'''慈'''

春秋时期孔子提出的伦理思想观念。指父母爱子
女的慈爱之情。孔子提倡“孝慈”，即子女对父母孝敬，
父母对子女慈爱。经过儒家的长期倡导，“孝慈”成为中
华民族的道德传统。后来，“慈”也用为长辈对晚辈的关
爱，而不限于父母对子女。另外，在佛教传入中国后，十
分重视“慈”与“悲”，关爱众生并给予快乐，称为“慈”；
同感众生之苦，怜悯、消除众生的苦难，称为“悲”。二者
合称为“慈悲”。

'''和'''

中国古代哲学观念范畴。“和”在甲骨文中已经出
现，最初的意义是人吹奏中空类植物做成的乐器，一支
“和”配三支“笙”称作“和谐”，指代音声相应和谐，后引
申为天、地、人、事、物之间的和谐依存的关系。《周易》
及《易传》中都强调“和”的思想观念，成为中国文化中
“和”观念的发端。老子则从宇宙本源论出发，“冲气以
为和”，认为天地万物在“道”的范畴内以“和”的形态生
成，在人世间则成为“民和”；孔子的“为政以和”，指的
是统治与被统治的和谐关系，主张治国处事、礼仪制度
以“和”为目的，强调“和为贵”，在人际关系中主张“君
子和而不同”；墨子也认为，“和”是处理人与社会关系的
根本原则；孟子把“和”作为人的主要特征，因为在他看
来，人性本来就是善的，还把“和”提升到与天地并举，说

“天时不如地利，地利不如人和”，强调“人和”的重要
性；庄子首提“天地人和”的概念，认为与人“和”则生人
之乐，与天“和”则生天之乐。在中国古代的哲学观念
中，“和”的关系有两大类，一是因同而“和”，称为“和
同”；一是因异而“和”，即对立统一，如“阴阳之和”；事
物因“和”的关系而结合在一起，则为“和合”，是中国传
统文化追求的境界。同时，“和”不但是事物存在的状
态，也是事物发展的原因、动力及目标———万物因“和”
而生长，人类社会也因“和”而发展。

'''慎独'''

中国古代儒家道德修养观念。指在无人觉察的闲
居独处时，也谨慎地对待自己的行为，自觉遵守道德要
求。“慎独”出于《大学》《中庸》：“君子慎其独也。”东汉
郑玄注《中庸》“慎独”云，“慎其家居之所为”，意思是即
使在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎合乎道德。
南宋朱熹以理学观念进而发展为对待人所不知而自己
所独知的微细之事，也不敢疏忽，保持敬畏的君子之心，
并且用于将个人私欲遏制在刚刚萌生的阶段，不使其滋
长，将“慎独”作为“存天理”的重要方法。明末刘宗周
将“慎独”与王阳明的“心学”联系起来，认为“慎独”即
是“致良知”。

'''圣人'''

中国古代指才智道德最高、超越凡俗的人，是儒家
理想的最高人格典范。不同的学派对于圣人的内涵有
不同的评价标准。儒家以人伦道德至高无上者为“圣
人”，孔子追求以“仁”为核心，仁、智、勇相统一的理想人
格，认为圣人比君子、仁人的道德境界更高。后世儒家
以古代道德高尚的贤明君主尧、舜、禹等人以及周公、孔
子为圣人形象，孔子本人更是被后世直接称为“孔圣人”
及“至圣先师”。孟子将“圣”与“神”相联系，认为“圣
人”近乎“神”。王充则提出“圣人不神，神人不圣”，强
调“圣人”是道德智能的称号。墨家以“兼爱”为标准

认为历代圣贤的君主都是因为“兼爱天下”而被称为“圣
人”。道家主张“绝圣弃智”，有自己的圣人观，老子以法
“道”之“无为”为“圣人”；庄子认为“至人无己，神人无
功，圣人无名”，以超世脱俗而获得“逍遥”者为“圣人”。
荀子认为只有“圣人”才能为天下的帝王，因而不主张帝
王世袭。

'''君子'''

中国古代对有才德的人的通称，与“小人”相对。孔
子认为，君子有三种品性：有仁德而不忧愁，聪明而不迷
惑，勇敢而不畏惧，即具备“仁”“智”“勇”三德者为君
子，并认为君子重义轻利。“君子”有时与“贤人”意思
相近，是２０００多年来中国文化意识中大众的楷模，更是
有修养者想达到的目标。“君子”另有一义指代贵族和
统治者。

'''小人'''

中国古代通常用做对无德者的贬称，与“大人”“君
子”相对。“小人”原指地位低下的劳力者或仆役，《国
语·鲁语》：“君子务治，小人务力。”孔子赋予“小人”以
伦理学含义，“君子喻于义，小人喻于利”，认为君子明白
大义，而小人只知道小利；《韩诗外传》“无仁义礼智顺善
之心，谓之小人”；明代王阳明，以道德境界的高低不同
划分“大人”与“小人”，认为“大人者，以天地万物为一
体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸
而分尔我者，小人矣”。总体来说，几千年来，大都把道
德高低作为“君子”与“小人”的评价标准，形成了相对
固定的个人道德评价的文化语境。

== Teil 24 Jannick 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Jannick'''

'''三不朽'''

三不朽是中国古代伦理思想史上的一个命题。春
秋时期鲁国大夫叔孙豹首先提出“立德”“立功”“立言”
为“三不朽”。他认为：“大上有立德，其次有立功，其次
有立言，虽久不废，此谓之不朽。”“立德”，即树立完善的
道德楷模；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提
出具有真知灼见、影响深广的言论。从道德价值和社会
长远发展效果上论述了“三不朽”，为后世大多数思想家
所肯定。在中国历史上，“三不朽”是仁人志士孜孜以求
的一种永恒价值。唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对
德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济
众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，
理足可传”。在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指
道德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是
把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。当然，
无论“立德”“立功”或者“立言”，其实都旨在追求某种
“身后之名”“不朽之名”。而对身后不朽之名的追求，
正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质
欲求而追求精神满足的独特形式。

'''自强不息'''

指自主自立、勤勉不懈、奋发向上的进取精神。语
出《周易·乾·象》“天行健，君子以自强不息”，意思是
天的运行以其自身刚健的力量，永不懈怠、永无止息；君
子应以“天”为楷模，发挥自己的主观能动性，努力进取，
永不停止。《周易》认为，君子自强不息，即是要与时俱
进，顺应变化。《周易·乾·文言》“君子进德修业，欲及
时也”“终日乾乾，与时偕行”，求得变革与日新；同时，强
健有为但不可随意妄为，不可过于刚强，必须符合“中
正”原则，在顺应变化中自强日新。后世儒家的解说，表
现在“进德”上，如南宋朱熹解释为君子应该不断提升自
己的道德境界，完善人格；在“修业”上，应不畏惧艰险，
不断有所作为，取得事业上的成功。“自强不息”的丰富
内涵，在长期的文化传承和社会实践中，积淀为中国文
化的优良传统。

'''厚德载物'''

以宽厚之德包容万物，使万物各遂其生，各由其长。
语出《周易· 坤· 象》：“地势坤，君子以厚德载物。”
“坤”为大地之德，具有宽厚包容的特点，能够顺承天道，
生养万物，其体厚能承载万物，其面广能包容万物，万物
才得以显现自身的美丽与丰富。君子应该效法大地之
德，应有博大的胸怀，以宽厚之德包容万物以及众生，使
之都能够各自生长，是一种对事物与人的兼容并包的宽
容精神，与孔子的“君子和而不同”相通。唐代韩愈的
“博爱谓之仁”，北宋张载的“民胞物与”等思想都与“厚
德载物”的思想观念相关，与“天行健，君子以自强不息”
一起，成为中华民族的优良传统，具有永恒的普世价值。

'''和而不同'''

春秋时孔子的伦理思想观念，指和谐而不苟同。语
出《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”意
思是说，君子可以保留自己的不同意见却能够与人和谐
相处；小人则随意盲从附和，却不懂得尊重他人，难以与
人和谐相处。“和”指不同事物的和谐统一，“同”指相
同的东西简单相加或绝对同一。孔子认为，君子善于与
不同意见和思想的人平等相待、互相尊重、取长补短、和
谐相处，而不盲从附和，也不唯我独尊。孔子“和而不
同”的思想观念后来成为处理人与人、国与国关系的
准则。

'''见贤思齐'''

春秋时孔子的道德修养观念。《论语·里仁》：“见
贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“齐”是学习他人，向他
人看齐。认为见到他人的贤能，就想着学习，并达到他
人的水平；发现别人的“不贤”，则要反省自己是不是也
会这样，努力消除或防止类似的缺点，引以为戒，强调严
于律己，向高者看齐。

== Teil 25 Gina 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Gina'''

'''己所不欲，勿施于人'''

春秋时期孔子的伦理观念，出自《论语·卫灵公》：
“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是：“恕”，就是自
己不愿意的事情，就不能强加给别人。孔子处理人际关
系的伦理原则和实行“仁”的方法，就是“恕道”。

Was du nicht willst, dass man dir tu, das füg auch keinem andern zu.

In der Frühlings- und Herbst- Periode das ethische Konzept von Konfuzius aus "den Analekten des Konfuzius · Wei linggong": "Seine Vergebung! Was du nicht willst, dass man dir tu, das füg auch keinem andern zu." Vergebung bedeutet, anderen nicht das aufzuzwingen, was man für sich selbst nicht wünscht. Konfuzius' ethisches Prinzip für zwischenmenschliche Beziehungen und die Art und Weise, "Wohlwollen" zu praktizieren, ist der "Weg des Verzeihens".

'''乐而不淫，哀而不伤'''

春秋时期孔子关于艺术批评的美学准则之一。语
出《论语· 八佾》“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不
伤’”，指艺术作品在表达欢乐情感时应有节制而不过度
放纵，在表达忧愁情感时不过于悲伤。这种审美尺度反
映了孔子“过犹不及”的审美原则。孔子评价《关雎》，
指的都是情感表达不论苦乐都不能过度，应该坚持“中
和”。孔子进而以“哀而不伤”来强调人的尊严，强调对
生命的肯定，极力反对过度哀伤和毁伤生命，即使临丧
亦应“丧致乎哀而止”。
《左传·襄公二十九年》记载，吴公子季札观赏周乐
赞美《豳》说：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东
乎？”意思是“美啊，浩荡博大呵！欢乐而不过度，大概是
周公东征的音乐吧！”杜预认为，乐而不淫，说的是有节
制。朱熹解释说：“淫者，乐之过而失其正者也。”意思是
欢乐过度而失去了它正的意义。
这个美学观念反映了人们对“中和之美”的崇尚，还
被后世推广到人们的日常精神生活中，显示了中国传统
文化的“中和”特色。

Freude ohne Lust, Kummer ohne Verletzung

Eine von Konfuzius' ästhetischen Richtlinien für die Kunstkritik in der Frühlings- und Herbstzeit. Der Satz stammt aus den Analekten des Konfuzius - Ba Yi: "Konfuzius sagte: 'Der Guan Ju ist freudig, aber nicht obszön, und traurig, aber nicht verletzend'", was bedeutet, dass Kunstwerke zurückhaltend und nicht übermäßig nachsichtig sein sollten, freudige Emotionen auszudrücken, und nicht zu traurig sein sollten, wenn sie traurige Emotionen ausdrücken. Diese ästhetische Skala spiegelt Konfuzius' ästhetisches Prinzip "zu viel des Guten sein " wider. Konfuzius' Bewertung von "Guan Ju" bezieht sich auf die Tatsache, dass der emotionale Ausdruck, ob bitter, nicht übertrieben sein kann und sich an die "Neutralisierung" halten sollte. Konfuzius betonte ferner die Menschenwürde mit "Trauer ohne Verletzung", betonte die Bejahung des Lebens und widersetzte sich energisch der übermäßigen Trauer und der Zerstörung des Lebens, selbst wenn es Trauer war, sollte es "betrauert werden, um mit der Trauer aufzuhören". Laut dem Zuo Zhuan - 29. Jahr des Herzogs Xiang lobte Ji Zha, ein Sohn von Wu, Bin mit den Worten: "Er ist wunderschön! Die Musik ist so schön, aber nicht obszön. Ist es die Musik der Ostexpedition des Herzogs von Zhou?" Es bedeutet: "Schön, weit und breit! Fröhlich, aber nicht übertrieben, wahrscheinlich die Musik der östlichen Expedition des Herzogs von Zhou!" Du Yu glaubt, dass glücklich, aber nicht promiskuitiv Zurückhaltung bedeutet. Zhu Xi erklärt: "Lust ist das Übermaß an Vergnügen und der Verlust ihrer eigentlichen Bedeutung." Das bedeutet, dass die Freude übertrieben ist und ihre eigentliche Bedeutung verliert. Dieses ästhetische Konzept spiegelt die Bewunderung der Menschen für die "Schönheit der Neutralität" wider und wurde in späteren Zeiten auf das tägliche geistige Leben der Menschen ausgedehnt, was die für die traditionelle chinesische Kultur charakteristische "Neutralität" verdeutlicht.

'''三省吾身'''

儒家主张内省的一种修身功夫。“省”即反省、省
察。“三”，表示多次。“三省吾身”要求人们经常虚心
地反观自省。《论语·学而》：“曾子日：吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”荀
子在《劝学》中说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行
无过矣。”程颐认为，“曾子之三省，忠信而已”，指的是自
我反省的内容是忠信。朱熹说，“曾子以此三者日省其
身，有则改之，无则加勉”，肯定这种经常虚心自我检查
精神。这种勤于自省的精神一直被后世弘扬，对中华民
族的文化影响深远。

dreimal am Tag über sich selbst nachdenken

Der Konfuzianismus befürwortet die Selbstbeobachtung als eine Form der Selbstkultivierung. Das Wort "shen" bedeutet "nachdenken" und "prüfen". Das Wort "drei" bedeutet viele Male. Die Formulierung " dreimal am Tag sich selbst prüfen" verlangt, dass man regelmäßig und demütig über sich selbst nachdenkt. In den Analecten des Konfuzius - Xue Er heißt es: "Zeng Zi sagte: 'Ich habe dreimal am Tag über mich selbst nachgedacht. Habe ich mein Bestes für andere getan? Bin ich im Umgang mit meinen Freunden unaufrichtig gewesen? Habe ich wiederholt, was meine Lehrer mir beigebracht haben? Xun Zi sagte in Quan Xue: "Wenn ein Gentleman viel studiert und sich täglich selbst prüft, dann wird er weise und vernünftig sein und ohne Fehler handeln." Nach Cheng Yi geht es bei den drei Selbstbeobachtungen von Zengzi nur um Treue und Integrität ist. Zhu Xi sagte: "Zengzi benutzte diese drei Elemente, um sich selbst jeden Tag zu prüfen, und wenn er welche hatte, korrigierte er sie, und wenn er keine hatte, fügte er sie hinzu", und bestätigte damit diesen Geist der häufigen und bescheidenen Selbstprüfung. Dieser Geist der sorgfältigen Selbstprüfung wurde von den nachfolgenden Generationen weitergetragen und hat die Kultur des chinesischen Volkes tiefgreifend beeinflusst.

'''美善相乐'''

战国荀子用语，指美与善相结合，相得益彰。荀子
在《乐论》中阐述说“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪
明，血气平和，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”，意谓美
好的音乐能够使人神志清逸，并修养成好的礼仪，能够
耳聪目明，血气和平，改变风俗，天下和宁，达到这种美
善相乐的境界。这是荀子的音乐美学观念，继承并发展
了孔子“尽善尽美”的价值取向。荀子认为，作为美与善
相统一的礼乐，能够引导人们将音乐与品德结合起来，
既能使人获得审美的快乐，又能陶冶性情，提升品德。
荀子的这一命题，后来成为儒家最高的音乐美学理想，
对后世影响很大。

Harmonie im Schönen und Guten

Der Begriff wird von Xunzi aus der Zeit der Streitenden Staaten verwendet und bezieht sich auf die Kombination von Schönheit und Güte, die sich gegenseitig ergänzen. In seiner Abhandlung über Musik führt Xunzi aus: "Wenn also Musik gespielt wird, ist der Wille klar, die Rituale werden kultiviert und die Praktiken vollendet, die Ohren und Augen sind klar, das Blut ist ruhig, die Winde und Bräuche haben sich geändert, und die Welt ist in Frieden. Dies ist Xunzis Konzept der musikalischen Ästhetik. Dies ist Xunzis Konzept der musikalischen Ästhetik, das Konfuzius' Wert der "Vollkommenheit und Schönheit" erbt und weiterentwickelt. Xunzi glaubte, dass die rituelle Musik als Vereinigung von Schönheit und Güte die Menschen dazu bringen könnte, Musik mit Tugend zu verbinden, und dass sie ihnen ästhetisches Vergnügen bereiten, ihr Temperament kultivieren und ihren moralischen Charakter stärken könnte. Dieser Satz von Xunzi wurde zum höchsten Ideal der musikalischen Ästhetik im Konfuzianismus und hatte einen großen Einfluss auf spätere Generationen.

'''礼以养欲'''

战国时期荀子用语，是关于礼义起源及其功能的思
想观念，意为用“礼”起源于调节人们的财物欲望的需
求，功能也是为了调节人们的财物欲望。荀子在他的
《礼论》中认为：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶
其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲
必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所
起也。”意谓人生来就有物质欲望，如果不能得到，就会
想方设法去追求；追求财物没有度量，就会产生争斗；有
争斗就会乱，乱则穷。因此，先王为了避免这种争、乱、
穷，就制定了礼义来分配财富，把有限的财富按照等级
实行有节度的分配，从而使人们的欲望得到调节。这是
“礼义”的起源。这种礼义制度及其道德规范的功能在
于调节不同等级之间的利益关系，使得人类得以在共同
体中和谐生活。

Etikette reguliert das Verlangen

Während der Zeit der Streitenden Reiche benutzte Xunzi den Ausdruck, um über den Ursprung der Etikette und ihre Funktion nachzudenken, was bedeutet, dass die Verwendung von "Ritual" aus der Notwendigkeit entstand, das Verlangen der Menschen nach Eigentum zu regulieren, und ihre Funktion bestand auch darin, das Verlangen der Menschen nach Eigentum zu regulieren. In seiner Abhandlung über Rituale argumentiert Xunzi: "Menschen werden mit Wünschen geboren, und wenn sie Wünsche haben, aber nicht verwirklicht werden können, können sie nicht anders, als an Wege zu denken, aber es gibt keine Messung und Abgrenzung dessen, was sie nehmen, also müssen sie streiten, und wenn sie sich streiten, gibt es Aufruhr, und Aufruhr führt zu Armut. Der erste König hasste den Aufruhr sehr, also formulierte er das Ritual als eine messende Grenze, die verwendet wurde, um die Wünsche der Menschen zu befriedigen, den Menschen zu geben, damit die Befriedigung der Wünsche nicht durch materielle Knappheit beendet wird, das materielle Geben nicht übermäßig gehorsam gegenüber Wünschen ist, Verlangen und Materialität ergänzen sich, was der Grund für das Erscheinen der Etikette ist!" Das bedeutet, dass Menschen mit materiellen Wünschen geboren werden, und wenn sie sie nicht bekommen können, werden sie versuchen, sie zu verfolgen; wenn sie ihren Besitz ohne Maß verfolgen, werden sie Streit produzieren; wenn es Streit gibt, werden sie chaotisch sein, und wenn sie chaotisch sind, werden sie arm sein. Um solchen Streit, Chaos und Armut zu vermeiden, formulierten die Könige daher die Etikette, um den Reichtum zu verteilen, und verteilten den begrenzten Reichtum in einer maßvollen Weise entsprechend der Hierarchie, so dass die Wünsche der Menschen reguliert werden konnten. Dies ist der Ursprung der "Etikette". Die Funktion dieses Systems der Etikette und seines Moralkodex besteht darin, die Interessenbeziehungen zwischen den verschiedenen Kasten zu regeln, damit die Menschen in der Gemeinschaft in Harmonie leben können.

'''化性起伪'''

中国战国时期哲学家荀子的人性论学说。荀子认
为“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也”，即人的本
“性”只是一种原始的质朴材料，“伪”则是人为的文理
隆盛。荀子认为，人生来就好利嗜欲，如果“从人之性，
顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”，因此
认为人性是恶的，礼义道德不会自然产生，需要“化性起
伪”，设“有师法之化，礼义之道”，使人“出于辞让，合于
文理，而归于治”，“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，
礼义生而制法度”，即圣人需要通过教化，制定出人为的
道德规范和法律制度，“使天下皆出于治合于善”。因
此，荀子十分强调环境和教育在“化性起伪”中的作用，
认为“习俗移志，安久移质”“注错习俗，所以化性也”，
并据此提出“强学而求”“积善成德”的道德修养论，这
具有唯物主义的因素。但荀子把礼义法度归功于少数
圣人的发明，这是唯心史观。

Menschengemachte Bemühungen, die Natur des Bösen zu verändern

Die Theorie der menschlichen Natur des chinesischen Philosophen Xun Zi während der Zeit der Streitenden Reiche. Xun zi glaubt, dass die menschliche Natur das Material der Natur ist; Das erworbene Verhalten ist die Bestimmung des langjährigen Ritualgesetzes. Das heißt, die ursprüngliche "Natur" des Menschen ist nur ein primitives und einfaches Material, und die "künstliche Verarbeitung" ist eine große und große zeremonielle Zeremonie. Xun Zi glaubt, dass Menschen mit Profitgier geboren werden, und wenn "wenn sie der Natur des Menschen gehorchen und den Begierden des Menschen gehorchen, wird dies unweigerlich zur endgültigen Übertretung des hierarchischen Ruhms führen und den Ethikkodex stören, in Unruhen fließen und so die normale Ordnung der Gesellschaft zerstören", so glaubt er, dass die menschliche Natur böse ist, Etikette und Moral werden nicht auf natürliche Weise entstehen, und es ist notwendig, "künstlich danach zu streben, die Natur des Bösen zu ändern", "unter Anleitung der Lehrer und der Lehren des Gesetzes und der Etikette", so dass die Menschen "von Ausflüchten und Demut ausgehen, sich an die Etikette halten und schließlich dazu neigen, stabil und friedlich zu sein". Heilige werden böse geboren, sind aber gut darin, sich zu verkleiden, sich zu verkleiden und Etikette und Rechtschaffenheit zu schaffen, und nach der Etikette entsteht natürlich die Rechtsstaatlichkeit, das heißt, Heilige müssen künstliche moralische Normen und Rechtssysteme durch Indoktrination formulieren, "damit die Menschen die Anforderungen der Regierungsführung erfüllen und gute Menschen sind, die sich an das Gesetz halten". Daher misst Xunzi der Rolle von Umwelt und Bildung bei "von Menschen gemachten Bemühungen, die Natur des Bösen zu verändern", große Bedeutung bei und glaubt, dass "Bräuche und Bräuche die Bestrebungen der Menschen verändern können und langfristige Siedlung das Temperament der Menschen verändern kann". "Der Unterschied im menschlichen Charakter und in den Fähigkeiten ist nicht auf die Natur zurückzuführen, sondern auf erworbene Gewohnheiten, daher ist es notwendig, Bildung zu nutzen, um die menschliche Natur zu verändern", und dementsprechend die moralische Kultivierungstheorie aufgestellt, dass "harte Arbeit kultiviert werden kann" und "moralische Qualität durch die Anhäufung von Güte hergestellt werden kann", die das Element des Materialismus hat. Aber Xunzi führte das Ritual und die Gerechtigkeit auf die Erfindung einiger weniger Heiliger zurück, was die idealistische Sicht der Geschichte ist.

'''正德厚生'''

中国古代的一种政治伦理观念。语出《尚书·大禹
谟》“正德，利用，厚生”，是帝舜和大禹在讨论如何治理
国家时的对白，禹为舜讲“正德厚生”的道理，强调善政
和养民是帝王的责任和义务。具体来说，正德，即正人
之德，正物之德，树立社会道德，这里的德并不能简单地
认为是道德的含义，而是指事物的属性，意为使事物的
属性平正；厚生，即厚民之生，要薄征徭，轻赋税，不夺农
时，使民众生计温厚，衣食丰足，体现的是一种关爱民
生、兼及天下的济世情怀。《尚书》将“正德”“厚生”与
“利用”并为三件大事，协调运行这三件大事，是平治天
下的首要谋略，三者相辅相成，“正德”是首要的，是“利
用”“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然
及社会资源，以达到使人们生活富足而有序的目的。

Selbstdisziplin mit "Moral", um sich zu einem kultivierten Menschen zu machen und die Tugend des Wohlwollens zu kultivieren

Ein politisches und ethisches Konzept im alten China. Die Worte „Rechtschaffenheit, Nutzung und gutes Leben“ in „Shangshu Dayu mo“ sind der Dialog zwischen Kaiser Shun und Dayu, als sie darüber diskutierten, wie man das Land regiert die volkserziehung sind kaiser, verantwortung und verpflichtungen. Insbesondere bedeutet Zhengde die Moral der Menschen zu korrigieren, sich an das Gesetz der Entwicklung der Dinge anzupassen und eine soziale Moral zu etablieren.Die Tugend kann hier nicht einfach als die Bedeutung von Moral angesehen werden, sondern bezieht sich auf die Eigenschaften der Dinge, was bedeutet, die Eigenschaften von zu machen faire Dinge; Das heißt, die Menschen zu lieben, Arbeit und Steuern zu reduzieren, die Last der Menschen zu verringern, die Zeit der Landwirtschaft nicht in Anspruch zu nehmen, den Menschen ein erfolgreiches Leben zu ermöglichen und sich keine Sorgen zu machen Essen und Kleidung. Im Shangshu-Buch werden die drei großen Ereignisse "Tugend korrigieren", "Leben im Überfluss erzeugen" und "Nutzen ziehen" zusammen aufgeführt, und das koordinierte Funktionieren dieser drei Ereignisse ist die Hauptstrategie für die Staatsführung. Die drei ergänzen sich gegenseitig, aber die "Korrektur der Tugend" steht an erster Stelle und ist die Voraussetzung für die "Nutzung" und die "Erzeugung von Fülle". Ziel ist es, die natürlichen und sozialen Ressourcen zu nutzen, um das Leben der Menschen in Fülle und Ordnung zu gestalten.

'''修齐治平'''

修身、齐家、治国、平天下的简称，是儒家“八条目”
的重要组成部分。语出《礼记·大学》，源于先秦儒家。
孔子说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如
正人何？”孟子以为“君子之守，修其身而天下平”。荀子
则进一步提出“闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民
者，景也；仪正而景正”。可以看出，这是儒家的一贯主
张，只不过《大学》把这一思想表述得更加明确而已，《大
学》兼综孔、孟、荀三人的见解，使之系统化，并强调家庭
为联系个人与社会的重要中间环节：“古之欲明明德于
天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，
先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其
意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知
至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修
而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身，是说
要做好自身的修养；齐家，是指需治理家政；治国，是说
治理国政；平天下，是说明明德于天下。修齐治平表述
了儒家对道德修养的目的的看法，以及修身与家和国之
间关系的根本观点。儒家十分重视个人的道德修养，认
为这是做好其他一切事情的基础，修身是齐家治国的前
提，唯有个人通过修心养性，成为合乎道德要求的人，方
能使家庭内部做到长幼有序，社会上做到尊卑有别。南
宋朱熹把此四者与“格物”“致知”“诚意”“正心”并列，
称为“大学之条目也”。

Sein Selbst kultivieren, die Familie geordnet halten, das Land regieren und die Welt in Frieden halten.

Es ist die Abkürzung für "Den moralischen Charakter kultivieren, die Familie kultivieren, das Land regieren und die Welt befrieden" und ist ein wichtiger Teil der "Acht Punkte" des Konfuzianismus. Der Ausdruck stammt aus dem Buch der Riten - Die Universität und hat seinen Ursprung im Konfuzianismus der Vor-Qin-Zeit. Konfuzius sagte: "Wenn man seine eigenen Worte und Taten korrigiert hat, welche Schwierigkeit gibt es dann, das Land zu regieren? Wenn man sich selbst nicht bessern kann, wie kann man dann andere bessern?" Nach Mencius "beginnt das Verhalten eines Gentleman mit der Kultivierung seiner selbst und führt zum Frieden in der Welt". Xunzi wies weiter darauf hin: „Ich habe nur gehört, dass der Herrscher seine eigene Moral kultivieren soll, aber ich habe noch nie davon gehört, wie man das Land regiert. Der Herrscher ist wie ein Maßstab für die Zeitmessung; die Menschen sind wie der Schatten davon Richtwert; wenn der Richtwert aufrecht steht, dann steht auch der Schatten aufrecht. " Es ist ersichtlich, dass dies eine konsequente Aussage des Konfuzianismus ist, aber der Daxue drückt diese Idee klarer aus. Der Daxue integriert die Meinungen von Konfuzius, Mencius und Xunzi, um sie zu systematisieren, und betont, dass die Familie eine Verbindung ist. Das Wichtige Bindeglied zwischen dem Individuum und der Gesellschaft: "In alten Zeiten mussten diejenigen, die die Integrität der Welt fördern wollten, zuerst ihr eigenes Land regieren; um ihr eigenes Land zu regieren, mussten sie zuerst ihre eigene Familie und ihren Clan verwalten; um Ihren zu verbessern Familie und Clan, du musst zuerst deinen eigenen Charakter kultivieren; wenn du deinen eigenen Charakter kultivieren willst, musst du zuerst deinen Verstand korrigieren; wenn du deinen eigenen Verstand korrigieren willst, musst du zuerst deine Gedanken aufrichtig machen; Um eine aufrichtige Idee zu haben , müssen Sie zuerst Wissen erwerben; der Weg zum Erlangen von Wissen liegt darin, alles zu wissen und zu studieren. Wissen kann nur erlangt werden, nachdem alles verstanden und studiert wurde; erst nachdem Körper und Geist kultiviert werden können, können Familie und Familie danach gut geführt werden Körper und Geist werden gepflegt.
Nur wenn die Familie und der Clan gut geführt werden, kann das Land gut regiert werden; wenn das Land gut regiert ist, kann die Welt in Frieden sein. Vom Herrscher eines Landes bis zum einfachen Volk muss jeder die Selbstkultivierung als Grundlage nehmen. " Selbstkultivierung bedeutet, in der eigenen Selbstkultivierung gute Arbeit zu leisten; seine Familie zu ordnen bedeutet, die inneren Angelegenheiten zu regeln; das Land zu regieren bedeutet, die Angelegenheiten des Landes zu regieren; und die Welt zu befrieden bedeutet, der Welt Tugend zu zeigen. Xiu Qi Zhiping drückte die konfuzianische Ansicht über den Zweck der moralischen Kultivierung und die grundlegende Ansicht der Beziehung zwischen Selbstkultivierung und Familie und Land aus. Der Konfuzianismus misst der persönlichen moralischen Kultivierung große Bedeutung bei, da sie die Grundlage für alles andere ist. Die Kultivierung des eigenen moralischen Charakters ist eine Voraussetzung für die Entwicklung der Familie und des Staates, und nur wenn der Einzelne durch Selbstkultivierung moralisch wird, kann es Harmonie innerhalb der Familie und Ordnung in der Gesellschaft geben. Zhu Xi aus der Südlichen Song-Dynastie stellte diesen vier Punkten "Erforschung der Gesetze aller Dinge", "Erreichen eines vollkommenen Verständnisses", "Aufrechterhaltung der persönlichen Kultivierung" und "Halten des Geistes ohne böse Gedanken" gegenüber und nannte sie "die Einträge der Universität".

== Teil 26 Rudolf 中文名字叫……==

'''ab hier übersetzt von Rudolf'''

'''知行合一'''

明代哲学家王守仁关于知行关系的命题。与程朱
学派的“知先行后”说相对立。这一思想在宋儒中已露
端倪，程颐说：“人既能知见，岂有不能行。”王守仁所谓
“知”即“致吾心之良知”，知行合一的本体即是良知，良
知即天理，他认为的知不是对客体的认识，所谓“行”即
致良知于事事物物，他认为的行也不是实践，而是一念
发动处，便是行了，动机即是行动，故其知行合一实际上
就是致良知的同义词。在知和行的关系上，他认为知行
是统一体，“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之
始，行是知之成”，行是知的基础、知的目的，知是行的主
导，达到行的手段，知中含行，行中含知，知行只是一个
过程的两个方面，切实用力的方面叫做行，认识理解的
方面叫做知，两者不可分离，以知为行，消行归知。他反
对知行观上的两种倾向：懵懵懂懂的任意去做，全不解
思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说是一个知，方才
行得是；茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是
个揣摸影响，所以必说是一个行，方才知得真。“知行合
一”说，对从朱熹的“知先行后”到王夫之的“行先知后”
的发展，将知行紧密的结合起来，对后世有一定的认知
启发作用。

'''民胞物与'''

北宋理学家、关学创始人张载的伦理观念。语出其
著作《正蒙》第十七篇《乾称篇》：“乾称父，坤称母；予兹
藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾
其性。民，吾同胞；物，吾与也。”张载在“万物一体”“天
人合一”的思想基础上，提出“民吾同胞，物吾与也”的思
想，后世学者将其概括为“民胞物与”，被视为孟子之后
论仁爱的思想精华。张载认为，天地万物都是因“阴阳
二气”气化而生，同源同性，所有的人与物都是平等的，
具有同等的价值意义，都应该共享应有的公平。作为每
一生命个体的人，既要视他人为自己的同胞，尽自己的
伦理责任，履行自己的道德义务，对他人尽忠，对亲人尽
孝，还要以仁爱的德性，关爱社会上生存状态各异的族
群，特别要关爱那些弱势群体，同时，我们还应该使天地
间的万物为同伴，共存共荣。张载发展了儒家的“泛爱
众”、墨子的“兼爱”与韩愈的“博爱”思想，认为人和万
物都是天地所生，性同一源，主张爱一切人、一切物。
“民胞物与”的思想为程朱学派继承和发展，成为宋明理
学伦理思想的重要组成部分，程颐将这段话改名为《西
铭》，对其推崇备至，甚至将之与《论语》《孟子》等经典
相提并论，这也成为中华民族重要的价值理念。

'''舍生取义'''

孟子提出的道德命题。出自《孟子·告子上》：“鱼，
我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可
得兼，舍生而取义者也。”意思是说，我既喜欢鱼，又喜欢
熊掌，当两者不能兼得时，我宁肯放弃鱼而要熊掌。我既
珍惜生命，又酷爱正义，如果两者必舍其一，我宁可牺牲
生命，也要维护正义。孟子的这一道德命题是表示道德
选择和高尚情操的道德用语。他认为，对于人生来说，
“义”的价值比生命更为重大，在孟子心中，“义”是一种坚
定不移的最高信念，贫穷不能改变它，富贵不能消磨它，
强权不能压制它，人们把在生死关头，宁可为维护正义光
荣地去死，也决不屈辱贪生，称之为“舍生取义”。
在中国历史上，孟子的这一思想对许多维护民族尊
严，誓死保卫国家领土的民族英雄起到了积极的鼓励和
鞭策作用。孟子的“舍生取义”与孔子的“杀身成仁”、
墨子的“贵义于其身”、荀子的“畏患而不避义死”等思
想观念一起，成为中华民族的优良传统。

'''知足常乐'''

道家提倡的人生观，全称“知足之足常足”，意为懂
得满足就会经常感觉快乐。语出老子《道德经·四十六
章》：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常
足矣。”意为最大的祸害是不知道满足，最大的过失是贪
婪，欲望永不满足。知道到什么地步就该满足了的人，
则永远是满足快乐的；唯有懂得满足，才是永恒的“足”。
老子又说“知足者富”，懂得满足的人是富有的，并
认为懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会
遭遇危险；这样才可以保持住长久的平安。老子以此作
为保持人生的安宁和幸福的准则。
魏晋时嵇康发展老子的思想，提出“意足”为乐的观
念，主张精神上的自我满足和快乐。老子这种充满哲理
智慧的人生观，引导人们通过调节欲望而获得幸福快
乐，对后世产生了重大影响。

== Teil 27 Chanyeol 中文名字叫李馨==

'''ab hier übersetzt von Chanyeol'''

'''节身诲民'''

战国时期墨家的思想观念。语出《墨子·辞过》：
“故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得
而足。”意思是王者与所有在上者若得节制一己身之欲，
不求奢华，表率“节用”，以身作则地教导百姓，因而天下
的民众得以治理，财用得以充足。墨子认为，如果富贵
者奢侈无度，而孤寡者饥寒交迫，天下不乱是不可能的。
墨子主张“量腹而食，度身而衣”，满足基本的衣食需求
即可，那么天下的财物就不至于缺乏，百姓也能免于饥
寒交迫。孔子也曾认为，治理国家“要节用爱人，使民以
时”，并且以奢侈为耻。但墨子较之儒者更为简朴，这也
反映出儒墨在这一问题上的不同观点。

Jie Shen Hui Min (Der König selbst war sparsam und ging seinem Volk mit gutem Beispiel voran)

Die Ideologie der Mohisten während der Zeit der Streitenden Staaten, stammt aus Mozi·Ci Guo. “Indem der Kaiser selbst sparsam war und das Volk durch sein eigenes Verhalten lehrte, würde das Volk regiert werden und es würde genug Geld für alle da sein.” Es bedeutet, dass, wenn der König und alle, die an der Spitze der Hierarchie stehen, ihre eigenen Begierden zügeln, nicht nach Luxus streben und ein Beispiel für "Mäßigung" geben und das Volk durch das Beispiel lehren, dann werden die Menschen der Welt regiert werden und das Geld wird ausreichend sein. Mozi glaubte, dass die Welt im Chaos versinken würde, wenn die Reichen und Mächtigen verschwenderisch wären, während die Witwen und Waisen hungern und frieren müssten. Mozi war auch der Meinung, “dass man nach der eigenen Magenkapazität essen und nach der eigenen Figur anziehen soll.” Das heißt, wenn die Grundbedürfnisse nach Nahrung und Kleidung befriedigt sind, wird es keinen Mangel an Wohlstand geben und die Menschen werden von Hunger und Kälte verschont bleiben. Konfuzius war auch der Meinung, dass “ein Kaiser mit Mäßigung und Liebe den Staat regieren und das Volk nach der Saison zu pflanzen ermöglichen sollte.” und schämte sich für Luxus. Mozi ist jedoch sparsamer als der Konfuzius, was die unterschiedlichen Ansichten des Konfuzianismus und des Mozi ist jedoch sparsamer als der Konfuzianismus, was die unterschiedlichen Ansichten des Konfuzianismus und des Mohismus in dieser Frage widerspiegelt.

'''生生不息'''

中国古代哲学用语。语出《周易》。一是指事物不
断产生、变化。《易·系辞上》“生生之谓易”，后来思想
家多依据《易》义，以述宇宙万物时时在变化之中，无一
息之停之意。二是指生育万物之仁德。《易·系辞上》
“日新之谓盛德。生生之谓易”，已含有赞扬阴阳生育万
物之仁德的意思。清李塨认为：“生生即仁也，即爱也，
即不忍也，即性情也。”戴震也有类似之说：“仁者，生生
之德也。”近代康有为也认为：“仁者，在天为生生之理。”

Sheng Sheng Bu Xi（Leben und Wachstum in der Natur）

Ein alter chinesischer philosophischer Begriff aus Zhou Yi (Das Buch der Wandlungen). Der Begriff bezieht sich erstens auf die ständige Produktion und Veränderung von Dingen. Yi• Xi Ci: “Sheng Sheng ist Yi.” Spätere Denker stützten sich oft auf die Bedeutung des Buches der Wandlungen, um die Idee zu beschreiben, dass sich alles im Universum in ständiger Veränderung befindet, und diese Veränderung wird mit der Zeit nicht aufhören. Zweitens bezieht er sich auf die Tugend, die alle Dinge hervorbringt. Im Yi·Xi Ci heißt es: “Die Tugend des guten Charakters besteht darin, sich täglich um Fortschritte zu bemühen, um die Gesetze der Natur zu erkennen und mit der Natur in Einklang zu sein. Yi ist die ständige Wandel ohne Unterbrechung.” Es bedeutet bereits, die wohlwollende Tugend von Yin und Yang in der Geburt aller Dinge zu preisen. Laut Li Zhiqi aus der Qing-Dynastie bedeutet “Shengsheng ist Ren, d.h. Liebe, Mitgefühl und Temperament.” Auch Dai Zhen sagte etwas Ähnliches: “Ren ist die Tugend der Sheng Sheng”. In der Neuzeit glaubte auch Kang Youwei, dass "In der Natur Ren die ständige Bewegung aller Dinge ist; beim Menschen ist sie das moralische Attribut der Liebe zu allen Wesen.".

'''利'''

指利益或功利，在道德价值观上，常与“义”对举，亦
有私利与公利之分，对于君主之利，有的认为是公利，有
的认为是私利。中国先秦各家对“利”各有见解。孔子
认为，为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨，儒家轻
“利”，特别看不起“私利”，认为逐利是小人的品性；荀
子承认即使最圣明的君王也不能去除人民心中的私欲，
但“利”又确实常常成为“恶”的根源；墨家“尚利”，以兴
天下之利为行为价值取向，并作为区别善恶的标准，强
调“利”与“义”的结合，肯定“利”与“义”的统一性；法家
韩非子视“利己”为人的本性，并称君主之利为公利，臣
子之利为私利，强调堵塞私利，成就公利；道家崇尚自
然，主张“绝巧弃利”，超越“厉害之端”。汉代董仲舒认
为君子日常不应该说“利”，提出“正其义而不谋其利”，
将“利”与“义”对立起来，使儒家的道德价值观具有非

功利性的道义论特点。宋明理学中，程颐、程颢兄弟认
为，“利”不只是“利财”，也包括“利心”，主张不能唯利
是图，“利”要合乎于“义”；陈亮、叶適则强调“功利”的
道德价值，因为没有功利，道义就成了无用的虚饰。明
代李贽肯定私利的合理性。清代颜元以“富天下”“强天
下”为大利，把计谋功利视为道德的目的。近代思想家
引进西方功利主义，批判传统儒家的“贱利”观念，肯定
私利与他利相结合，如陈独秀等人的“自利利他主义”，
主张以个人利益为基本，同时要利他、利群，调节利己与
利他的关系。

LI

Es bedeutet Interessen oder Utilitaristisch, wird oft in Verbindung mit "Rechtschaffenheit" im Zusammenhang mit moralischen Werten verwendet. Es gibt auch einen Unterschied zwischen privaten und öffentlichen Interessen. Einige betrachteten die Interessen der Monaechie als öffentlich, andere als privat. Jede der chinesischen Denkschulen aus der Zeit vor dem Qin hat ihre eigene Auffassung von “Li”. Konfuzius glaubte, dass das Streben nach Interessen zu noch mehr Feindschaft führt. Der Konfuzianismus legt keinen Wert auf Interessen und verachtet insbesondere den privaten Interessen und sieht die Jagd nach egoistischen Interessen als Charakter eines Schurken an. Xunzi räumte ein, dass selbst der weisesten Kaiser die egoistischen Wünsche des Volkes nicht beseitigen können, dass aber die Interessen tatsächlich oft die Quelle des Bösen ist. Die Mozi-Denkschule, die "die Interessen befürwortet", nimmt die Förderung der Interessen der Welt als Wert ihres Verhaltens und als Kriterium für den Unterschied von Gut und Böse, betont die Verbindung von Interessen und Rechtschaffenheit und bekräftigt die Einheit von Interessen und Rechtschaffenheit. Han Feizi, Gründer der Fa-Lehre, betrachtete "Eigeninteresse" als die Natur des Menschen und bezeichnete die Interessen des Herrschers als öffentliche Interessen und die Interessen seiner Untertanen als private Interessen, wobei er die Blockierung privater Interessen zur Erreichung öffentlicher Interessen betonte. Der Daoismus respektiert die Natur, betont "den Verzicht auf Spekulation und Interessen" und “die Transzendenz der irdischen Interessen und Verlust.” Dong Zhongshu aus der Han-Dynastie vertrat die Ansicht, dass ein kultivierter Mann im täglichen Leben nicht von Interessen sprechen sollte, und schlug vor, dass "alles wird um der Gerechtigkeit willen getan und nicht zu den privaren Interessen.” womit er "Interessen" und "Rechtschaffenheit" gegenüberstellte und den konfuzianischen moralischen Werten einen nicht-utilitaristischen, moralistischen Charakter verlieh. In der Philosophie der Song- und Ming-Dynastie, die Brüder Cheng Yi und Cheng Hao waren der Meinung, dass "Interessen" nicht nur "Interessen für Geld", sondern auch "Interessen für das Herz" bedeutet und dass die Interessen nicht das Einzige ist, was zählt, sondern im Einklang mit "Rechtschaffenheit" stehen muss. Chen Liang und Ye Shi betonten den moralischen Wert von "Interessen", denn ohne sie würde moralische Rechtschaffenheit zu einer nutzlosen Eitelkeit. Li Zhi aus der Ming-Dynastie bekräftigte die Legitimität der privaten Interessen. In der Qing-Dynastie hielt Yan Yuan "die Welt zu bereichern" und "die Welt zu stärken" für die großen Interessen, und betrachtete das Streben nach Interessen als moralisches Ziel. Moderne Denker haben den westlichen Utilitarismus eingeführt, das traditionelle konfuzianische Konzept "der Schmälerung der Interessen" kritisiert und die Kombination von privaten und anderen Interessen bekräftigt, wie z. B. den "Eigennutz-Altruismus" von Chen Duxiu und anderen, der dafür plädiert, die persönlichen Interessen als Grundlage zu nehmen, gleichzeitig aber auch anderen und der Gruppe zu nützen und das Verhältnis zwischen Eigennutz und Altruismus zu regeln.

'''让'''

意为谦让，儒家所提倡的一种道德品质。孔子率先
提倡让，并身体力行，其弟子称颂他的品格时说：“夫子
温、良、恭、俭、让。”孔子认为，即使参加竞争性的活动，
也要做到谦让，他也强调“让”是一种高尚的政治品质。
历史上，君主的继承有“禅让”，周朝的君主祖先泰伯把
王位让给三弟季历（周文王的父亲），自己同二弟避居吴
国，孔子对此高度赞扬。孔子以为，能够以礼让治国，人
们就不会互相争斗攻伐，人与人之间就能和睦相处，社
会得以安宁。然而孔子又认为，人们面对应尽的责任和
义务时不能推让，而要勇于承担，说“当仁不让于师”，意
为人们应以仁为己任，在实践仁这种事情上，就是对老
师也不必谦让。孔子对“让”的推崇，经过后世儒家的发
扬，成为中华民族的一种高尚品格，一直延续至今。

Rang (die Bescheidenheit)

Rang ist die Bescheidenheit, eine vom Konfuzianismus geförderte moralische Qualität. Konfuzius war der erste, der das Vermieten befürwortete und körperlich praktizierte, und seine Schüler rühmten seinen Charakter, indem sie sagten: "Fu Zi war sanft, tugendhaft, respektvoll, genügsam und bescheiden." Konfuzius befürwortete die Bescheidenheit, auch wenn mann an wettbewerbsorientierten Aktivitäten teilnahm. Er betonte auch, dass “Rang” eine edle politische Eigenschaft ist. In der chinesischen Geschichte war die Nachfolge der Monarchen durch den "Shan Rang" gekennzeichnet. Der Vorfahre der Zhou-Dynastie, Taibo, überließ seinen Thron seinem dritten Bruder Jili (dem Vater von König Wen von Zhou) und flüchtete mit seinem zweiten Bruder in den Staat Wu, der von Konfuzius hoch gelobt wurde. Konfuzius war der Ansicht, dass die Menschen nicht gegeneinander kämpfen und in Harmonie miteinander leben würden, und dass die Gesellschaft in Frieden leben würde, wenn der Kaiser durch Höflichkeit und Bescheidenheit regieren könnte. Konfuzius war jedoch auch der Meinung, dass die Menschen nicht vor ihren Pflichten und Verantwortungen bescheiden sein sollten, sondern mutig genug sein sollten, um sie zu übernehmen, indem er sagte: "Wenn man die Wahrheit sucht, muss man für alles streiten, was nicht mit der “Ren” übereinstimmt, und man darf dem Lehrer nicht nachgeben, selbst wenn er vor sich steht." Konfuzius' Bewunderung für "Rang" wurde von späteren Generationen von Konfuzianern weiterentwickelt und ist zu einem edlen Charakter des chinesischen Volkes geworden, der bis zum heutigen Tag fortbesteht.

'''朴'''

春秋时老子关于宇宙本源性质的观念。“朴”的本
义是指未经加工的树木，老子用以指原始自然质朴的存
在，即指“道”。《道德经·三十二章》：“道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。”意思是“道”永远是无名而质朴的，
它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。在老
子看来，“朴”是“道”存在的本初状态，如果这种本初的
状态被人为加工改变，就成为世间有实用的器物，却已
经失去了最初的意义。人的天性中也有这种自然的
“朴”，只要去除后天的杂质欲念，也能够返回到“朴”的
状态。后来的道教，从绝虑去欲、返朴归真的角度加以
阐发，认为“朴”就是本性的“真”，只有回到这种生命本
真的“朴”的状态，才能够修道有成。

Pu

Pu ist Laozi's Ideen über die Ursprungs des Universums in der Chunqiu-Periode. Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes "Pu" bezieht sich auf einen unberührten Baum, aber Laozi benutzte es, um sich auf die ursprüngliche natürliche Einfachheit der Existenz zu beziehen, d.h. auf "Dao". Das Tao Te Ching - Kapitel 32 :"Das Tao ist immer namenlos und einfach, obwohl es klein und unsichtbar ist, und niemand auf der Welt kann es dazu bringen, sich selbst zu gehorchen.” Das "Pu" ist der ursprüngliche Zustand der Existenz des Tao. Wenn dieser ursprüngliche Zustand künstlich verändert wird, wird er zu einem praktischen Gegenstand in der Welt, aber er hat seine ursprüngliche Bedeutung verloren. Das "Pu" ist auch in der menschlichen Natur vorhanden und kann in den Zustand der "Einfachheit" zurückgeführt werden, indem die Unreinheiten der erworbenen Wünsche entfernt werden. Später wurde der Daoismus unter dem Gesichtspunkt der Beseitigung von Sorgen und Wünschen und der Rückkehr zur Einfachheit und Wahrheit weiterentwickelt, in dem Glauben, dass "Einfachheit" die "Wahrheit" der Natur ist und dass man nur durch die Rückkehr zu diesem Zustand der "Einfachheit" des Lebens Erfolg im Daoismus haben kann.

== Teil 28 ==

'''正气'''

亦称“浩然正气”，通常指大义凛然、坚贞不屈的气
节操守。源自孟子的“浩然之气”，这是通过内心修养，
逐渐积累道义精神而产生的一种正义气概。孟子认为
这种气概至大至刚，能充盈天地之间，融合道与义而无
所畏惧，具体体现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不
能移”的英雄精神和道德境界，体现了伟大的人格，成为
中华民族贯彻的高尚精神，古往今来鼓舞了无数仁人志
士。后儒称之为“德操”“名节”“风骨”。宋末民族英雄
文天祥身陷囹圄，不畏强暴，坚贞不屈，写下气壮山河的
《正气歌》，把“浩然之气”表述为“正气”“浩然”，升华为
崇高的民族气节和人格操守。随着《正气歌》和文天祥
英雄事迹的广为流传，“浩然正气”成为志士仁人和英雄
人物大义凛然、坚持真理、不畏强暴、以身殉国的崇高品
格和民族气节的代称。

'''四端'''

战国时期孟子的哲学术语，亦称“四善端”。“端”
指端绪、萌芽。“四端”指仁、义、礼、智四德的端绪、萌
芽。语出《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞
恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之
端也。人之有四端，犹其有四体也。”孟子认为，恻隐之
心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是人们生而固有的心
理活动，其中包含着仁、义、礼、智等道德观念的萌芽，
仁、义、礼、智四德正是从此开端。人之所以异于禽兽，
就在于人有此四端，有的人能够通过反思、修养等方法
扩充四端，使之发扬光大，成为具有善德的君子，有的人
缺乏自觉，不去扩充培养，成为人品低下的小人。
四端说是孟子论证人性本善的重要概念和主要论
据，孟子从人们内在的感情心理活动讨论人性和道德，
具有较深的理论意义，但他把四端说成是与生俱来的，
则属于唯心主义先验论。
南宋朱熹发展了孟子这一思想，提出性情、体用之
说，认为四端是情，仁、义、礼、智是性，《孟子集注》说“恻
隐、羞恶、辞让、是非，情也；仁、义、礼、智，性也。心统性
情者也”，性是心之未发，情是心之已发，《朱子语类》卷
四说“未发则具仁、义、礼、智、信之性以为之体，已发则
有恻隐、羞恶、恭敬、是非、诚实之情以为之用”，有体而
后有用，情是性的表现，但由情可以知性之有，即“因用
以著其本体”。

'''四句教'''

明朝哲学家王阳明晚年著名的思想观念，即“无善
无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去
恶是格物”四句，一般视此四句为王阳明对其大半生学
术思想的概括性论述。王阳明认为，心的本体是没有善
恶的，善恶体现在人们的欲念和行动之中；致良知的关
键就是明辨是非善恶，而达到为善去恶的过程正是“格
物”的本质。
王阳明的这四句话对后世心学的影响很大，被认为
是四句经典的教导，故名“四句教”。围绕“四句教”，在
王门中引起了争论。王门弟子王畿认为四句教“恐未是
究竟话头”，指出“若说心体是无善无恶，意亦是无善无
恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。
若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在”。钱德洪则认为
“心之本体”虽是“天命之性”“原是无善无恶的”，但是
“人有习心，意念上见有善恶在。格致诚正修，此正是复
那性体工夫。若原无善无恶，工夫亦不消说矣”。针对
王、钱的意见分歧，王阳明指出，“二君之见，正好相资为
用，不可各执一边”，他承认王畿之说是“接利根人”的一
种教法，同时也指出此说有可能导致“只去悬空想个本
体”等弊病。

'''三达德'''

儒家所认为的君子必备的三种基本品德，即“仁、
智、勇”。由春秋时孔子首先提出，《论语·宪问》：“君
子道者三：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”孔子
还认为，“仁、智、勇”三者互相联系，以仁为根本，智慧为
条件，勇敢为表征，仁者必有勇，而勇者未必仁，智服务
于仁，只有以仁为核心，三者齐备，才是君子的理想人
格。《中庸》发展孔子的思想，把“仁、智、勇”概括为“三
达德”，即三种最需要具备的品德，并以“好学”“力行”
“知耻”加以解释：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎
勇。”又与孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长
幼有序，朋友有信”相配合，进一步把仁、知、勇三者视为
修齐治平之政治实践的根本。宋代的二程还提出“诚”
统仁、智、勇的思想，谓：“诚者，止是诚实此三者。三者
之外，更别无诚。”经过后世儒家的弘扬，“仁、智、勇”这
“三达德”成为中国人普遍追求的道德境界，是中国传统
文化的重要组成部分。

　'''致良知'''

中国明代哲学家王守仁心学的重要学说，是一种达
到天赋道德的修养方法。“良知”来自《孟子》，指不学
而知的智慧，是先天具有的道德善性和认识本能，王守
仁阐发为心之本体，“吾心之良知即所谓天理”。《大
学》有“致知在格物”语，致是推及、达到的意思。王守仁
将“致知”与“良知”结合起来，认为“致知”即致吾心内
在的良知。主要有内外两条路径，一方面，通过闭目“省
察存养”的内心工夫，达到“致是良知而行”的道德自我
完善过程；另一方面，要求对外推及自己的良知于事事
物物，把自己的一切行为和活动都纳入道德规范的轨
道。他认为良知人人具有，个个自足，任何情况下都不
会泯灭，虽有时为私欲习气所蔽，但只要顺从良知，扩充
善念，去除邪念，就能保持良知而不丧失，人的一切言行
就不会违背天理，并将吾心之良知扩充到事事物物上
去，那么事事物物也就皆得其理了，这就是致良知。致
良知将本体论、认知论和修养方法结合起来，既是宣扬
主观唯心主义的世界观和先验论，又是宣扬道学“存天
理，灭人欲”的道德说教。

'''无为'''

道家关于否定人为，强调顺物之自然的思想观念。
老子认为宇宙的本原是“道”，“道”无为，“道”生成万物
而不干涉万物；人应该遵循“道”，故人也应该无为。“圣
人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不
有，为而不恃，功成而弗居。”主张一任万物之自然，以
“无为”为为，以无事为事，把“无为”作为治理国家和道
德实践的原则。庄子更由“无为”而逍遥，以游心于四海
之内的精神生活为最高境界，做到去名弃谋，无事无知
而顺任自然。老子、庄子在政治上都主张无为而治。汉
初黄老学说与刑名法术相结合，采用“无为”治术，即“与
民休息”的政策，对稳定社会秩序和发展生产起了积极
的作用。《淮南子》书中对老庄的“无为”作了修正，提
出：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之
所为也。”认为遵循事物自然趋势而为，便是无为。

'''逍遥'''

亦称“逍遥游”。战国时期庄子的哲学用语，是庄子
哲学所追求的个人精神绝对自由的境界。最早见于
《诗·郑风·清人》“二矛重乔，河上乎逍遥”，表明悠然
自得的状态。《庄子·逍遥游》集中阐述了这一思想：
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶
乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”主张
要超然物外，摒弃大小、寿夭、是非、物我之别，无我无
为，无名无功，便可达到与“道”一体的绝对自由的“至
人”境界。这种在“无何有之乡”的“逍遥”，是庄子自由
观和人生理想的集中概括，但不过是庄子精神上的幻觉
而已。后人对“逍遥”有不同的理解。西晋郭象以“性各
有分”“各安其分”的性命论为依据，认为一切有待之物
（包括人类），只要安于各自的性分，即是逍遥，无待的
“至人”固是逍遥，有待之物只要安于自然性分亦可逍
遥。东晋名僧支遁则反对此说，他认为“夫桀跖以残害
为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣”，逍遥是“玄感无为”，
应变无穷，只有无待的至人才能达到。

'''齐物'''

战国时期庄子用语，主要讨论认识论问题，以不知
有物的无差别境界为最高认识，主张不分彼此、不分是
非、因任自然，来自《庄子·齐物论》。春秋战国时代，诸
子百家对客观事物的评论，各执一端，相互非难，都把自
己的思想观点，当做裁决一切的绝对真理。针对这种倾
向，庄子认为这些争辩以及各家的观点都各执一偏，不
见道之大全，而提出他的“齐物”观，并进行了全面的论
述。他认为，从“道”的观点来看，世间一切矛盾对立的
双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、寿
与夭、然与不然、可与不可等等，都是没有差别的。庄子
认为，各家各派出于“成心”的彼此是非之争，只能是各
自发挥偏见的争辩。庄子提出以“齐是非”反对名辩，认
为名辩家提出的“物指非指”“白马非马”等争辩，最终
无是非可言。庄子认为，事物间没有绝对的“类”的区
别，“类与不类，相与为类”，提出“天地与我并生，而万物
与我为一”，与其各执己见争辩不休，不如物我两忘，不
言不辩，超然于是非之外。庄子明确地肯定天下万物和
人们认识的相对性，含有辩证法的因素。庄子的“齐物”
观虽然带有相对主义色彩，但他并非持绝对的相对主义
立场，他的认识论能促使理性反思自身的界限、范围，它
的作用是反对非此即彼的简单的形式逻辑，反对用外在
的标准压制生命的本能，反思、重估一切价值，具有反对
独断论的作用。

'''致虚守静'''

道家倡导的一种审美心态和修身境界，即“致虚极，
守静笃”。语出老子《道德经·十六章》：“致虚极，守静
笃。万物并作，吾以观其复。”意思是：尽力使心灵的虚
寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生
长，我用这种心态观察事物循环往复的规律。这种规律
就是老子所说的“道”，为了进入“道”的境界，老子认为
主体必须要有“致虚极，守静笃”的心理状态，使自己忘
掉周围的一切，也忘掉自身的存在，这样就可以与物同
化。老子还提出，审美主体必须排除一切主客观因素的
干扰，内心虚静，才能够洞察宇宙，览知万物。《管子·
心术上》中说：“去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立
矣，独则明，明则神矣。”意为清除欲念则心意疏通，疏通
则虚静。虚静就可以专一。心意专一则独立于万物之
上，独立则明察一切，明察一切就到达神的境界了。“修
之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。”修养心的最好办法，莫
如使它处于虚的状态；虚，就是无所保留。《荀子·解
蔽》说：“虚一而静，谓之大清明。”意即达到了虚心、专心
与静心的境界，这就叫做最大的清彻澄明。《庄子·天
道》中说：“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”老子
关于“虚、静”的观念，对后世人们的修身养性影响很大，
“致虚守静”的审美观念也在中国美学史上占有极为重
要的位置。

'''返璞归真'''

道家倡导的哲学思想。学道者通过自身的修行，
去掉外在的伪饰，返归纯朴天真的本性，使生命回到始
初的状态，如同婴儿一样，而与道合一，道家称之为“返
璞归真”。“璞”也作“朴”———“璞”是未经琢磨的玉
石，“朴”即未经加工的树木，都是指事物本原的状态。
老子认为，大道无形无名，混沌未分，称为“朴”，但
“道”又有精质，是绝对真实的；作为人，必须以“道”为
法，心志清净，敦厚若朴，才能保全真性。庄子也认为，
朴和真是人的自然状态，而文饰和伪作却是人为了名
利是非之心而生的，前者为“天”，后者为“人”，主张保
全人的自然属性，摒弃文饰和伪作。道教吸收这一观
念并加以宗教化，作为其修道长生的重要途径。道教
认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本
性的。但随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上
社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗
掉人原有的生命元真，也蒙蔽了原有的纯朴天性，若进
一步嗜欲无止，将严重损害自己的心性和生命健康。
因此，要达到健康长生，就必须使心性和生命回到纯朴
纯真的状态，即为“归真”，使人的精神性命与“道”相
合，这种“归真”必须弃绝情欲、文饰和伪作，通过“修
真”来达到。所以，道教把在“修真”上取得一定成就
的人，叫做“真人”。

'''否极泰来'''

《周易》否卦上九爻中反映的哲学思想。即物极必
反的意思，事物发展到一定程度，就要转化到它的对立
面，“否”可转化到“泰”，“泰”亦可转化到“否”。“否”
“泰”是《周易》六十四卦中的两个卦名，天地交通谓之
“泰”，不交通谓之“否”，“泰”则安吉顺利，“否”则危难
失利。具体来说，否，上贞为天，阳卦；下悔为地，阴卦。
《易·否·彖传》：“天地不交而万物不通也。”因否卦上
阳下阴，阳气上升，阴气下降，阴阳不交感，故得此卦“不
利”。泰，上阴下阳，阳气上升，阴气下降，上下交感。
《易·泰·彖传》：“天地交而万物通。”故得此卦“吉”。
《易·否》上九爻为否卦最终一爻：“上九，倾否，先否后
喜。”《彖传》：“否终则倾。”“否”至上九爻，已达到了顶
点，据《易》变的规律，否至极点将倾毁其否而变通，故由
凶变吉。这是中国古代朴素的辩证思想，揭示了事物发
展的规律。

'''兼爱'''

战国时期墨子的核心思想，也是墨家的核心观念。
墨子以“兼爱”为其社会伦理思想的核心，认为当时社会
动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，
反对儒家所强调的“爱有差等”的观点，主张对待别人要
如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲
相爱，不受等级地位、家族地域的限制。他提出“兼相
爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互
利相联系，表现出对功利的重视。墨子无意追求爱的高
远无私，将“兼爱”视为济世救世的良方，有意凸显爱的
现实性一面，通过把爱与利予以贯通，实现爱与利的合
一，也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个
有机整体。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均
以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。
兼爱以天志为源头，引导出天爱万物，养万物，包容万
物，因而人也该爱万物，养万物，包容万物。“兼相爱”并
不否定自爱，而是把自爱与爱人结合起来。“交相利”也
不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫
爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”在这种
爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富
足，兼爱互利是为治之道。