Chinesisches Kulturlexikon - Revision history

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宗教与信仰

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Vorwort

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Teil 4 Luise Renner

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Jacqueline Meyer: /* Teil 5d deepl */

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Teil 5d deepl

Jacqueline Meyer: /* 5c9 deepl */

2022-07-27T11:42:05Z

5c9 deepl

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 '''正气'''
 Rechtschaffenheit
 亦称“浩然正气”，通常指大义凛然、坚贞不屈的气

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 -	Zitaten
 -	Redewendungen
+-	...
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	'''名实 míngshí - Konzept der Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität'''		'''名实 míngshí - Konzept der Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität'''

−	Ist eine alte chinesische, philosophische Kategorie der Epistemologie. "名 míng" verweist auf eine Bezeichnung eines Gegenstandes und groben Gedankens. "实 shí" beschreibt sachlich ein wahres, konkretes Objekt. Vom Ende der Frühlings- und Herbstannalen bis zur Zeit der Streitenden Reiche entwickelten sich die Sozialwirtschaft, Politik und Kultur rasant weiter. Es entstanden viele verschiedene Gedankenströmungen sowie Philosophieschulen, weshalb die 100 Schulen miteinander wetteiferten und die Debatte über Bezeichnung und Realität aufkam. Dabei entwickelte sich die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität zu einem Thema der Epistemologie. Konfuzius schlug daraufhin zunächst die Richtigstellung der Bezeichnungen vor. Diese sogenannte Berichtigung der Begrifflichkeiten sollten die Bezeichnungen von Gegenständen sowie Status festlegen und richtigstellen. Konfuzius nutzte die Riten der Zhou als Maßstab, indem er das Ideal ~~des "míng"~~ auf Realität korrigierte und die Menschen aufforderte, sich in Zurückhaltung zu üben, zu den Riten zurückzukehren und einander mit "礼 lǐ (Ritual)" zu behandeln. Der Kern Konfuzius ~~zhèngmíng~~ Idee war, ~~míngshí~~ aus der Sicht des philosophischen Idealismus zu betrachten, weshalb diese eine epistemologische und logische Bedeutung innehatte. Im Gegensatz zur Konfuzius Auffassung, betrachtete Mozi ~~míngshí~~ in einem materialistischen Sinn und befürwortete ~~"取实予名 qǔshí yúmíng (~~Namensgebung eines Gegenstandes nach realen Gegebenheiten)", wobei die Begriffsbezeichnung durch ~~shí~~ festgelegt wurde. Er schlug die Theorie ~~"非以其名也，以其取也 fēiyǐqímíngyě yǐqíqǔyě (~~der Name ~~entspricht~~ der Realität~~)" vor~~ und argumentierte, dass allein die Kenntnis der Bezeichnungen nicht als Wissen deklariert werden kann, sondern es viel wichtiger ist, ~~das shí~~ der Namensgebung nachvollziehen zu können. Später wurde im Mohismus weiter "以名举实 yǐmíng jǔshí (mit der Bezeichnung die Essenz der Realität wiedergeben)" angebracht und argumentiert, dass míng Verallgemeinerungen sachlicher Gegenstände sind. Xunzi übernahm und entwickelte diese materialistische Sicht auf míngshí weiter und vertrat "制名以指实 zhìmíng yǐzhǐshí (der entwickelte Name muss der Realität entsprechen)", indem er míngshí als "名闻而实喻，名之用也 míngwén ér shíyù míngzhī yòngyě (den Namen zu hören und die Realität zu erfassen, das ist der Nutzen der Begriffsbezeichnung)" wiedergab. Míng fungiert repräsentativ als Verständnis realer Gegenstände, wenn Menschen eine bestimmte Bezeichnung hören. Nach der Qin- und Han-Dynastie galt das míngshí Konzept noch im philosophischen Diskurs als ein wichtiges Thema. Dong Zhongsu und Xu Gan aus der späteren Han-Zeit vertraten unterschiedliche Ansichten von míngshí. Einerseits schlug Dong Zhongsu "名生于真 míng shēngyú zhēn (Begriffsbezeichnung entspringt dem Realen)" und "名者所以别物也 míngzhě suǒyǐ bié wùyě (Begriffe unterscheiden Gegenstände)" vor, andererseits interpretierte er míng als Produkt heiliger „Schicksäle“ und führte an, dass jedes míng dem göttlichen Willen der idealistischen, philosophischen Ansichten des míngshí untergeordnet ist. Xu Gan wies darüber hinaus deutlich darauf hin, dass: "名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也 ('''dt. Übersetzung folgt noch''')". Die Debatte über die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität nach der Qin- und Han-Dynastie war ein Antrieb für Chinas Entwicklung im Bereich der Epistemologie und logischem Denken, welche in der Geschichte der Philosophie in China eine wichtige Stellung einnimmt.	+	Ist eine alte chinesische, philosophische Kategorie der Epistemologie. "名 míng" verweist auf eine Bezeichnung eines Gegenstandes und groben Gedankens. "实 shí" beschreibt sachlich ein wahres, konkretes Objekt. Vom Ende der Frühlings- und Herbstannalen bis zur Zeit der Streitenden Reiche entwickelten sich die Sozialwirtschaft, Politik und Kultur rasant weiter. Es entstanden viele verschiedene Gedankenströmungen sowie Philosophieschulen, weshalb die 100 Schulen miteinander wetteiferten und die Debatte über Bezeichnung und Realität aufkam. Dabei entwickelte sich die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität zu einem Thema der Epistemologie. Konfuzius schlug daraufhin zunächst die Richtigstellung der Bezeichnungen vor. Diese sogenannte Berichtigung der Begrifflichkeiten sollten die Bezeichnungen von Gegenständen sowie Status festlegen und richtigstellen. Konfuzius nutzte die Riten der Zhou als Maßstab, indem er das Ideal der Bezeichnung auf Realität korrigierte und die Menschen aufforderte, sich in Zurückhaltung zu üben, zu den Riten zurückzukehren und einander mit "礼 lǐ (Ritual)" zu behandeln. Der Kern Konfuzius Richtigstellung der Bezeichnungen Idee war, die Bezeichnung und Realität aus der Sicht des philosophischen Idealismus zu betrachten, weshalb diese eine epistemologische und logische Bedeutung innehatte. Im Gegensatz zur Konfuzius Auffassung, betrachtete Mozi die Bezeichnung und Realität in einem materialistischen Sinn und befürwortete die Namensgebung eines Gegenstandes nach realen Gegebenheiten, wobei die Begriffsbezeichnung durch die Wahrheit festgelegt wurde. Er schlug daraufhin die Theorie vor, dass der Name der Realität zu entsprechen hat, und argumentierte, dass allein die Kenntnis der Bezeichnungen nicht als Wissen deklariert werden kann, sondern es viel wichtiger ist, die Realität der Namensgebung nachvollziehen zu können. Später wurde im Mohismus weiter "以名举实 yǐmíng jǔshí (mit der Bezeichnung die Essenz der Realität wiedergeben)" angebracht und argumentiert, dass míng Verallgemeinerungen sachlicher Gegenstände sind. Xunzi übernahm und entwickelte diese materialistische Sicht auf míngshí weiter und vertrat "制名以指实 zhìmíng yǐzhǐshí (der entwickelte Name muss der Realität entsprechen)", indem er míngshí als "名闻而实喻，名之用也 míngwén ér shíyù míngzhī yòngyě (den Namen zu hören und die Realität zu erfassen, das ist der Nutzen der Begriffsbezeichnung)" wiedergab. Míng fungiert repräsentativ als Verständnis realer Gegenstände, wenn Menschen eine bestimmte Bezeichnung hören. Nach der Qin- und Han-Dynastie galt das míngshí Konzept noch im philosophischen Diskurs als ein wichtiges Thema. Dong Zhongsu und Xu Gan aus der späteren Han-Zeit vertraten unterschiedliche Ansichten von míngshí. Einerseits schlug Dong Zhongsu "名生于真 míng shēngyú zhēn (Begriffsbezeichnung entspringt dem Realen)" und "名者所以别物也 míngzhě suǒyǐ bié wùyě (Begriffe unterscheiden Gegenstände)" vor, andererseits interpretierte er míng als Produkt heiliger „Schicksäle“ und führte an, dass jedes míng dem göttlichen Willen der idealistischen, philosophischen Ansichten des míngshí untergeordnet ist. Xu Gan wies darüber hinaus deutlich darauf hin, dass: "名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也 ('''dt. Übersetzung folgt noch''')". Die Debatte über die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität nach der Qin- und Han-Dynastie war ein Antrieb für Chinas Entwicklung im Bereich der Epistemologie und logischem Denken, welche in der Geschichte der Philosophie in China eine wichtige Stellung einnimmt.

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	'''名实 míngshí - Konzept der Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität'''		'''名实 míngshí - Konzept der Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität'''

−	Ist eine alte chinesische, philosophische Kategorie der Epistemologie. "名 míng" verweist auf eine Bezeichnung eines Gegenstandes und groben Gedankens. "实 shí" beschreibt sachlich ein wahres, konkretes Objekt. Vom Ende der Frühlings- und Herbstannalen bis zur Zeit der Streitenden Reiche entwickelten sich die Sozialwirtschaft, Politik und Kultur rasant weiter. Es entstanden viele verschiedene Gedankenströmungen sowie Philosophieschulen, weshalb die 100 Schulen miteinander wetteiferten und die Debatte über ~~míngshí~~ aufkam. Dabei entwickelte sich die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität zu einem Thema der Epistemologie. Konfuzius schlug daraufhin zunächst ~~"正名 zhèngmíng (~~Richtigstellung der Bezeichnungen)" vor. Diese ~~sogenannten zhèngmíng~~ sollten die Bezeichnungen von Gegenständen sowie Status festlegen und richtigstellen. Konfuzius nutzte die Riten der Zhou als Maßstab, indem er das Ideal des "míng" auf Realität korrigierte und die Menschen aufforderte, sich in Zurückhaltung zu üben, zu den Riten zurückzukehren und einander mit "礼 lǐ (Ritual)" zu behandeln. Der Kern Konfuzius zhèngmíng Idee war, míngshí aus der Sicht des philosophischen Idealismus zu betrachten, weshalb diese eine epistemologische und logische Bedeutung innehatte. Im Gegensatz zur Konfuzius Auffassung, betrachtete Mozi míngshí in einem materialistischen Sinn und befürwortete "取实予名 qǔshí yúmíng (Namensgebung eines Gegenstandes nach realen Gegebenheiten)", wobei die Begriffsbezeichnung durch shí festgelegt wurde. Er schlug die Theorie "非以其名也，以其取也 fēiyǐqímíngyě yǐqíqǔyě (der Name entspricht der Realität)" vor und argumentierte, dass allein die Kenntnis der Bezeichnungen nicht als Wissen deklariert werden kann, sondern es viel wichtiger ist, das shí der Namensgebung nachvollziehen zu können. Später wurde im Mohismus weiter "以名举实 yǐmíng jǔshí (mit der Bezeichnung die Essenz der Realität wiedergeben)" angebracht und argumentiert, dass míng Verallgemeinerungen sachlicher Gegenstände sind. Xunzi übernahm und entwickelte diese materialistische Sicht auf míngshí weiter und vertrat "制名以指实 zhìmíng yǐzhǐshí (der entwickelte Name muss der Realität entsprechen)", indem er míngshí als "名闻而实喻，名之用也 míngwén ér shíyù míngzhī yòngyě (den Namen zu hören und die Realität zu erfassen, das ist der Nutzen der Begriffsbezeichnung)" wiedergab. Míng fungiert repräsentativ als Verständnis realer Gegenstände, wenn Menschen eine bestimmte Bezeichnung hören. Nach der Qin- und Han-Dynastie galt das míngshí Konzept noch im philosophischen Diskurs als ein wichtiges Thema. Dong Zhongsu und Xu Gan aus der späteren Han-Zeit vertraten unterschiedliche Ansichten von míngshí. Einerseits schlug Dong Zhongsu "名生于真 míng shēngyú zhēn (Begriffsbezeichnung entspringt dem Realen)" und "名者所以别物也 míngzhě suǒyǐ bié wùyě (Begriffe unterscheiden Gegenstände)" vor, andererseits interpretierte er míng als Produkt heiliger „Schicksäle“ und führte an, dass jedes míng dem göttlichen Willen der idealistischen, philosophischen Ansichten des míngshí untergeordnet ist. Xu Gan wies darüber hinaus deutlich darauf hin, dass: "名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也 ('''dt. Übersetzung folgt noch''')". Die Debatte über die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität nach der Qin- und Han-Dynastie war ein Antrieb für Chinas Entwicklung im Bereich der Epistemologie und logischem Denken, welche in der Geschichte der Philosophie in China eine wichtige Stellung einnimmt.	+	Ist eine alte chinesische, philosophische Kategorie der Epistemologie. "名 míng" verweist auf eine Bezeichnung eines Gegenstandes und groben Gedankens. "实 shí" beschreibt sachlich ein wahres, konkretes Objekt. Vom Ende der Frühlings- und Herbstannalen bis zur Zeit der Streitenden Reiche entwickelten sich die Sozialwirtschaft, Politik und Kultur rasant weiter. Es entstanden viele verschiedene Gedankenströmungen sowie Philosophieschulen, weshalb die 100 Schulen miteinander wetteiferten und die Debatte über Bezeichnung und Realität aufkam. Dabei entwickelte sich die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität zu einem Thema der Epistemologie. Konfuzius schlug daraufhin zunächst die Richtigstellung der Bezeichnungen vor. Diese sogenannte Berichtigung der Begrifflichkeiten sollten die Bezeichnungen von Gegenständen sowie Status festlegen und richtigstellen. Konfuzius nutzte die Riten der Zhou als Maßstab, indem er das Ideal des "míng" auf Realität korrigierte und die Menschen aufforderte, sich in Zurückhaltung zu üben, zu den Riten zurückzukehren und einander mit "礼 lǐ (Ritual)" zu behandeln. Der Kern Konfuzius zhèngmíng Idee war, míngshí aus der Sicht des philosophischen Idealismus zu betrachten, weshalb diese eine epistemologische und logische Bedeutung innehatte. Im Gegensatz zur Konfuzius Auffassung, betrachtete Mozi míngshí in einem materialistischen Sinn und befürwortete "取实予名 qǔshí yúmíng (Namensgebung eines Gegenstandes nach realen Gegebenheiten)", wobei die Begriffsbezeichnung durch shí festgelegt wurde. Er schlug die Theorie "非以其名也，以其取也 fēiyǐqímíngyě yǐqíqǔyě (der Name entspricht der Realität)" vor und argumentierte, dass allein die Kenntnis der Bezeichnungen nicht als Wissen deklariert werden kann, sondern es viel wichtiger ist, das shí der Namensgebung nachvollziehen zu können. Später wurde im Mohismus weiter "以名举实 yǐmíng jǔshí (mit der Bezeichnung die Essenz der Realität wiedergeben)" angebracht und argumentiert, dass míng Verallgemeinerungen sachlicher Gegenstände sind. Xunzi übernahm und entwickelte diese materialistische Sicht auf míngshí weiter und vertrat "制名以指实 zhìmíng yǐzhǐshí (der entwickelte Name muss der Realität entsprechen)", indem er míngshí als "名闻而实喻，名之用也 míngwén ér shíyù míngzhī yòngyě (den Namen zu hören und die Realität zu erfassen, das ist der Nutzen der Begriffsbezeichnung)" wiedergab. Míng fungiert repräsentativ als Verständnis realer Gegenstände, wenn Menschen eine bestimmte Bezeichnung hören. Nach der Qin- und Han-Dynastie galt das míngshí Konzept noch im philosophischen Diskurs als ein wichtiges Thema. Dong Zhongsu und Xu Gan aus der späteren Han-Zeit vertraten unterschiedliche Ansichten von míngshí. Einerseits schlug Dong Zhongsu "名生于真 míng shēngyú zhēn (Begriffsbezeichnung entspringt dem Realen)" und "名者所以别物也 míngzhě suǒyǐ bié wùyě (Begriffe unterscheiden Gegenstände)" vor, andererseits interpretierte er míng als Produkt heiliger „Schicksäle“ und führte an, dass jedes míng dem göttlichen Willen der idealistischen, philosophischen Ansichten des míngshí untergeordnet ist. Xu Gan wies darüber hinaus deutlich darauf hin, dass: "名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也 ('''dt. Übersetzung folgt noch''')". Die Debatte über die Beziehung zwischen Bezeichnung und Realität nach der Qin- und Han-Dynastie war ein Antrieb für Chinas Entwicklung im Bereich der Epistemologie und logischem Denken, welche in der Geschichte der Philosophie in China eine wichtige Stellung einnimmt.

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 == 5c11 deepl ==
-==Teil 5d deepl ==
+==Teil 5d1 deepl ==
 '''康有为（１８５８—１９２７）'''
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 比较完备的科学体系。
 '''中国特色社会主义理论体系'''

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	== 5c9 deepl ==		== 5c9 deepl ==
		+
		+	In seinem mittleren Alter vergaß er nicht, neben seinem Studium und seiner politischen Laufbahn Vorlesungen zu halten, und als er nach seiner Entlassung in seine Heimatstadt zurückkehrte, widmete er sich dem Unterrichten.

	== 5c10 deepl ==		== 5c10 deepl ==