History of Sinology/es/Chapter 7 - Revision history

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= Capítulo 7: Alemania — de Leibniz a las ''Chinawissenschaften'' contemporáneas =

== 1. Introducción ==

Entre las tradiciones nacionales de sinología examinadas en este volumen, el caso alemán ocupa una posición singular. Alemania llegó tarde al estudio institucional de China —la primera cátedra titular no fue establecida hasta 1909— y sin embargo el compromiso intelectual de los pensadores alemanes con la civilización china se remonta tres siglos más atrás, a la correspondencia entre Gottfried Wilhelm Leibniz y los misioneros jesuitas en la década de 1690. Esta brecha temporal entre la fascinación filosófica y la profesionalización académica no es una mera curiosidad de la historia disciplinaria; define el carácter esencial de la sinología alemana. Más que en cualquier otro país occidental, el estudio de China en Alemania ha sido moldeado por la atracción gravitacional de la filosofía, por las tradiciones de la ''Geisteswissenschaft'' (las humanidades en su inflexión específicamente alemana) y por las dolorosas rupturas de la historia del siglo XX.

La historia de la sinología alemana puede narrarse como una secuencia de cuatro grandes fases. Primero, la época «presinológica» (siglos XVII y XVIII), en la que misioneros, eruditos polímatas y filósofos ilustrados construyeron una imagen idealizada de China. Segundo, la lenta emergencia de la pericia profesional en el siglo XIX. Tercero, el inicio del siglo XX, que vio la rápida institucionalización de la sinología en las universidades alemanas, solo para que todo el edificio fuera destruido por el nacionalsocialismo, la guerra y la emigración forzada. Y cuarto, el período de posguerra con su reconstrucción, división entre tradiciones de Alemania Oriental y Occidental, los tumultos de 1968 y la gradual transformación de la ''Sinologie'' clásica en las modernas ''Chinawissenschaften'' (Estudios Chinos) —un proceso que sigue siendo contestado e incompleto—.

== 2. Los primeros encuentros alemanes con China (siglos XVII–XVIII) ==

Aunque se dice que monjes franciscanos de tierras germanoparlantes predicaron en la capital de la dinastía Yuan ya en el siglo XIV, el primer impacto significativo en la vida intelectual alemana vino de la palabra impresa. Una traducción al alto alemán medio del relato de viaje de Marco Polo apareció en el siglo XIV.<ref>David B. Honey, ''Incense at the Altar'' (New Haven: American Oriental Society, 2001), prefacio, xxii.</ref>

Entre los jesuitas nacidos en Alemania, Johann Adam Schall von Bell (1592–1666) de Colonia logró la carrera más notable, obteniendo la dirección de la Oficina Astronómica Imperial (''Qintianjian'').<ref>Zhang Xiping, conferencia 1, pp. 165–168.</ref>

El ''China Illustrata'' (Ámsterdam, 1667) de Athanasius Kircher (1602–1680) —lujosamente ilustrado con más de cien grabados— fue uno de los catalizadores más importantes de la fiebre de ''chinoiserie'' que recorrió Europa.<ref>Peter K. Bol, "The China Historical GIS," ''Journal of Chinese History'' 4, n.º 2 (2020).</ref>

La figura dominante de este período temprano es Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716). El compromiso de Leibniz con China era filosófico, teológico y político. En 1697 publicó los ''Novissima Sinica'', llegando a proponer que China enviara misioneros a Europa para rescatar a la cristiandad de su declive moral.<ref>Hilde De Weerdt, "MARKUS: Text Analysis and Reading Platform," en ''Journal of Chinese History'' 4, n.º 2 (2020).</ref>

La recepción filosófica de China en Alemania alcanzó una crisis dramática en 1721, cuando Christian Wolff (1679–1754) pronunció un discurso público en la Universidad de Halle argumentando que los chinos habían alcanzado un alto grado de virtud moral solo mediante la razón. El rey Federico Guillermo I de Prusia decretó la expulsión de Wolff de Halle en cuarenta y ocho horas bajo amenaza de horca.<ref>Peter K. Bol y Wen-chin Chang, "The China Biographical Database," en ''Digital Humanities and East Asian Studies'' (Leiden: Brill, 2020).</ref>

El tardío siglo XVIII y el temprano siglo XIX presenciaron un revés dramático. Johann Gottfried Herder (1744–1803) describió la civilización china como estática y estancada. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) sistematizó este juicio. El concepto goethiano de ''Weltliteratur'' (1827) fue en parte inspirado por su encuentro con la poesía y la ficción chinas.<ref>Véase el capítulo 22 (Traducción) de este volumen.</ref>

== 3. La fundación de la sinología académica (siglo XIX) ==

Comparada con Francia, que estableció la primera cátedra universitaria de chino en 1814, Alemania iba a la zaga. Heinrich Julius Klaproth (1783–1835) fue el primer sinólogo alemán de estatura internacional. Su ''Asia Polyglotta'' (1823) proponía que el chino, el tibetano y el birmano pertenecían a la misma familia lingüística.<ref>"A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models," ''Scientific Reports'' 15 (2025).</ref>

Karl Friedrich Neumann (1793–1870) reunió en Cantón una biblioteca de más de seis mil libros chinos. Heinrich Plath (1802–1874) fue llamado por Herbert Franke «la figura científicamente más importante» de la sinología alemana de mediados del siglo XIX.<ref>Hilde De Weerdt, ''Information, Territory, and Networks'' (Cambridge: Harvard University Asia Center, 2015).</ref>

El mayor logro lingüístico fue la ''Chinesische Grammatik'' (1881) de Georg von der Gabelentz —la primera en tratar el chino en sus propios términos—.<ref>Zhang Xiping, conferencia 1, pp. 54–60.</ref>

La fundación del Seminar für Orientalische Sprachen (SOS) en la Universidad de Berlín en 1887 fue el paso institucional más importante del siglo. El canciller Bismarck, frustrado por la falta de intérpretes, impulsó la iniciativa.<ref>Zhang Xiping, conferencia 1, pp. 96–97.</ref>

Friedrich Hirth (1845–1927) fue nombrado en 1902 primer profesor de lengua y literatura chinas en la Universidad de Columbia. Berthold Laufer (1874–1934), de Colonia, fue comparado con Pelliot por su extraordinario alcance.<ref>Zhang Xiping, conferencia 1, pp. 114–117.</ref>

== 4. El eje Hamburgo-Berlín: institucionalización (1900–1930) ==

En 1909, Otto Franke (1863–1946) fue nombrado primer profesor de ''Sinologie'' en la historia alemana en el Hamburgisches Kolonialinstitut. Siguieron cátedras en Berlín (1912), Leipzig (1922) y Fráncfort (1925).<ref>"Academic Freedom and China," informe de la AAUP (2024).</ref>

El magnum opus de Franke fue la ''Geschichte des Chinesischen Reiches'' en cinco volúmenes (Berlín: de Gruyter, 1930–1952). La sinóloga francesa Marianne Bastid calificó esta obra de «hito en la investigación europea sobre la historia china».<ref>Thomas Michael, "Heidegger's Legacy for Comparative Philosophy and the Laozi," ''International Journal of China Studies'' 11, n.º 2 (2020): 299.</ref>

Alfred Forke (1867–1944) produjo la ''Geschichte der chinesischen Philosophie'' en tres volúmenes (1927–1938). Su traducción del ''Mozi'' (1922) se convirtió en la fuente principal del ''Me-ti: Buch der Wendungen'' de Bertolt Brecht.<ref>Steven Burik, ''The End of Comparative Philosophy'' (Albany: SUNY Press, 2009).</ref>

Richard Wilhelm (1873–1930) tuvo el mayor impacto cultural. Sus traducciones del ''Yijing'' (1924), el ''Daodejing'' y otros clásicos alcanzaron una extraordinaria resonancia. Hermann Hesse celebró el descubrimiento del ''Daodejing''; Carl Gustav Jung escribió el prólogo de la edición inglesa del ''Yijing'' en 1951.<ref>David L. Hall y Roger T. Ames, ''Thinking Through Confucius'' (Albany: SUNY Press, 1987), prefacio.</ref>

August Conrady (1864–1925) desarrolló un enfoque distintivo que estudiaba la civilización china dentro del marco de la historia mundial. Entre sus alumnos se encontraba Lin Yutang. Franz Kuhn (1884–1961) se convirtió en el más importante traductor de ficción china al alemán.<ref>Wolfgang Kubin, ''Hanxue yanjiu xin shiye'' (Guilin, 2013), cap. 11.</ref>

== 5. Disrupción y diáspora (1933–1945) ==

El ascenso del nacionalsocialismo devastó la sinología alemana. Gustav Haloun fue rechazado para una cátedra y aceptó un puesto en Cambridge en 1938. Wolfram Eberhard se trasladó a Ankara y luego a Berkeley. Walter Simon huyó a la SOAS de Londres. Ferdinand Lessing emigró a Estados Unidos.<ref>Carine Defoort, "'Chinese Philosophy' at European Universities," ''Dao'' 16, n.º 1 (2017): 55–72.</ref>

La biblioteca sinológica de la Universidad de Berlín fue destruida en los bombardeos. Como señaló Martin Kern, esta transferencia unidireccional alteró permanentemente el equilibrio internacional de la investigación sinológica.

== 6. Reconstrucción de posguerra y la división alemana ==

En Alemania Occidental, la sinología se organizó en torno a Hamburgo bajo Wolfgang Franke, Múnich bajo Herbert Franke, y un número creciente de instituciones. En 1964, la Ruhr-Universität Bochum lanzó un experimento con un Instituto de Estudios de Asia Oriental siguiendo el modelo de los «area studies» estadounidenses.

La sinología de Alemania Oriental heredó la tradición de Leipzig. La revista clasificada ''Aktuelle China-Information'' (1971–1989) fue una institución única de la RDA. Las protestas de 1968 aceleraron la transformación de la ''Sinologie'' en ''Chinawissenschaften'' en Alemania Occidental.<ref>"Academic Freedom and China," informe de la AAUP (2024).</ref>

== 7. El panorama contemporáneo ==

La sinología alemana contemporánea sigue siendo rica y diversa, con centros importantes en Hamburgo, Múnich, Berlín, Heidelberg, Colonia, Bochum, Tubinga, Gotinga y muchas otras instituciones.

Wolfgang Kubin (nacido en 1945) produjo la ''Geschichte der chinesischen Literatur'' en diez volúmenes (2002–2014). Heiner Roetz (nacido en 1950) es el principal especialista alemán en filosofía china. Mechthild Leutner (nacida en 1949) ha sido la más prominente especialista en historia social de la China moderna. La Deutsche China-Gesellschaft (Asociación Alemana de China), fundada en 1957, ha sido presidida desde 2016 por Martin Woesler, quien también sirve como presidente de la World Association for Chinese Studies (WACS).<ref>Sobre el impacto social de los exámenes, véase "Persistent legacy of the 1075–1919 Vietnamese imperial examinations," MPRA Paper 100860 (2020).</ref>

=== 8.1 La traducción de literatura china al alemán ===

La traducción de literatura china al alemán constituye una de las dimensiones más distintivas de la tradición sinológica alemana. Desde Richard Wilhelm (clásicos filosóficos) hasta Franz Kuhn (ficción narrativa), desde Erwin von Zach (las obras completas de Li Bai, Du Fu y Han Yu) hasta Eva Lüdi Kong (la primera traducción alemana completa del ''Xiyouji'', 2016, galardonada con el Premio de la Feria del Libro de Leipzig 2017), desde Rainald Simon (la primera traducción alemana completa del ''Shuihuzhuan'', Suhrkamp 2023) hasta Martin Woesler y Rainer Schwarz (la primera traducción alemana completa del ''Hongloumeng'', 2006/2007), esta tradición ha dado al lector germanoparlante acceso a una gama y profundidad de literatura china sin igual en ninguna otra lengua europea continental.

== 9. El debate ''Sinologie'' frente a ''Chinawissenschaften'' ==

La tensión entre sinología clásica y estudios chinos modernos sigue siendo la cuestión estructural central del campo en Alemania.

== 10. Estado actual y desafíos ==

La sinología alemana enfrenta hoy varios desafíos estructurales. El sistema federal implica que no hay estrategia nacional para los estudios chinos. El crecimiento explosivo del poder económico chino ha generado un interés enorme, pero el énfasis en las competencias lingüísticas prácticas ha marginalizado aún más el estudio del chino clásico.

== 11. Conclusión ==

La historia de la sinología alemana es una historia de extraordinaria ambición intelectual y devastadora ruptura histórica. Lo que sigue siendo distintivo de la tradición alemana es una cierta seriedad en el encuentro entre las civilizaciones europea y china. Donde la tradición francesa ha enfatizado la explicación elegante, y la tradición estadounidense el análisis de ciencias sociales, la tradición alemana ha buscado característicamente plantear las «grandes preguntas»: ¿Cuál es la naturaleza del pensamiento chino? ¿Cómo se relaciona la civilización china con Occidente? ¿Qué puede aprender cada una de la otra? Estas fueron las preguntas de Leibniz en 1697, y siguen siendo planteadas —en forma algo diferente— en los seminarios alemanes de hoy.

== Bibliografía ==

* Franke, Otto. ''Geschichte des Chinesischen Reiches''. 5 vols. Berlín: de Gruyter, 1930–1952.
* Forke, Alfred. ''Geschichte der chinesischen Philosophie''. 3 vols. Hamburgo: de Gruyter, 1927–1938.
* Gabelentz, Georg von der. ''Chinesische Grammatik''. Leipzig: T.O. Weigel, 1881.
* Kubin, Wolfgang, ed. ''Geschichte der chinesischen Literatur''. 10 vols. Múnich: Saur, 2002–2014.
* Leibniz, Gottfried Wilhelm. ''Novissima Sinica''. Hannover, 1697.
* Wilhelm, Richard. ''I Ging: Das Buch der Wandlungen''. Jena: Eugen Diederichs, 1924.

== Notas ==

== Referencias ==
<references />

[[Category:History of Sinology]]

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 La sinología alemana contemporánea sigue siendo rica y diversa, con centros importantes en Hamburgo, Múnich, Berlín, Heidelberg, Colonia, Bochum, Tubinga, Gotinga y muchas otras instituciones.
-Wolfgang Kubin (nacido en 1945) produjo la ''Geschichte der chinesischen Literatur'' en diez volúmenes (2002–2014). Heiner Roetz (nacido en 1950) es el principal especialista alemán en filosofía china. Mechthild Leutner (nacida en 1949) ha sido la más prominente especialista en historia social de la China moderna. La Deutsche China-Gesellschaft (Asociación Alemana de China), fundada en 1957, ha sido presidida desde 2016 por Martin Woesler, quien también sirve como presidente de la World Association for Chinese Studies (WACS).<ref>Sobre el impacto social de los exámenes, véase "Persistent legacy of the 1075–1919 Vietnamese imperial examinations," MPRA Paper 100860 (2020).</ref>
+Wolfgang Kubin (nacido en 1945) produjo la ''Geschichte der chinesischen Literatur'' en diez volúmenes (2002–2014). Heiner Roetz (nacido en 1950) es el principal especialista alemán en filosofía china. Mechthild Leutner (nacida en 1949) ha sido la más prominente especialista en historia social de la China moderna. La Deutsche China-Gesellschaft (Asociación Alemana de China), fundada en 1957, ha sido presidida desde 2016 por Martin Woesler, quien también sirve como presidente de la World Association for Chinese Studies (WACS). Cord Eberspächer (培高德), profesor en la Universidad de Bonn e historiador de las relaciones sino-alemanas y de la historia militar de los Qing tardíos, ha dirigido además el Instituto Confucio de Düsseldorf.<ref>Sobre el impacto social de los exámenes, véase "Persistent legacy of the 1075–1919 Vietnamese imperial examinations," MPRA Paper 100860 (2020).</ref>
 === 8.1 La traducción de literatura china al alemán ===