History of Sinology/ru/Chapter 7 - Revision history

Admin: Add German sinologists from Qingdao 2026 conference

2026-03-27T12:51:11Z

Add German sinologists from Qingdao 2026 conference

Admin: Full RU translation Ch 7

2026-03-26T00:44:00Z

Full RU translation Ch 7

New page

{{Book Nav|book=History_of_Sinology|prev=History_of_Sinology/ru/Part_III|next=History_of_Sinology/ru/Chapter_8}}

= Глава 7: Германия — От Лейбница до современных ''Chinawissenschaften'' =

== 1. Введение ==

Среди национальных традиций синологии немецкий случай занимает особое положение. Германия поздно пришла к институциональному изучению Китая — первая полноценная профессура была учреждена лишь в 1909 году, — однако интеллектуальная вовлечённость немецких мыслителей в китайскую цивилизацию уходит на три столетия глубже, к переписке Готфрида Вильгельма Лейбница с иезуитскими миссионерами в 1690-х годах. Этот временной разрыв между философским увлечением и академической профессионализацией не просто курьёз дисциплинарной истории — он определяет сущностный характер немецкой синологии. Более чем в любой другой западной стране изучение Китая в Германии было сформировано притяжением философии, традициями ''Geisteswissenschaft'' и болезненными разрывами истории XX века.

История немецкой синологии может быть представлена как последовательность четырёх великих фаз: «предсинологическая» эпоха (XVII–XVIII вв.) с идеализированным образом Китая; медленное становление профессиональной экспертизы в XIX веке; стремительная институциализация в начале XX века, разрушенная национал-социализмом; и послевоенное восстановление с трансформацией классической ''Sinologie'' в современные ''Chinawissenschaften''.

== 2. Ранние немецкие контакты с Китаем (XVII–XVIII вв.) ==

Решающими посредниками были иезуитские миссионеры. Среди немецких иезуитов в Китае Иоганн Адам Шалль фон Белль (1592–1666) из Кёльна достиг самой замечательной карьеры, возглавив Императорское астрономическое бюро (Циньтяньцзянь) при поздних Мин и ранних Цин.<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 165–168.</ref>

Наиболее влиятельным ранним немецким трудом о Китае была ''China Illustrata'' (Амстердам, 1667) Атаназиуса Кирхера — богато иллюстрированная энциклопедия, ставшая одним из важнейших катализаторов «шинуазри».<ref>Peter K. Bol, "The China Historical GIS," ''Journal of Chinese History'' 4, no. 2 (2020).</ref>

Ключевой фигурой этой эпохи был Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716). В своих ''Novissima Sinica'' (1697) Лейбниц выдвинул идею о взаимодополняемости китайской и европейской цивилизаций. Он переписывался с миссионерами, размышлял о связях между гексаграммами «И цзина» и своей двоичной системой и настаивал на равном достоинстве обеих цивилизаций.<ref>Hilde De Weerdt, "MARKUS," ''Journal of Chinese History'' 4, no. 2 (2020).</ref>

Философская рецепция Китая достигла кризиса в 1721 году, когда Кристиан Вольф произнёс в Галле лекцию о «практической философии китайцев», утверждая, что китайцы достигли добродетели одним разумом, без божественного откровения. Пиетисты объявили лекцию атеистической; король Пруссии изгнал Вольфа из Галле под угрозой повешения.<ref>Peter K. Bol and Wen-chin Chang, "The China Biographical Database," in ''Digital Humanities and East Asian Studies'' (Leiden: Brill, 2020).</ref>

Иоганн Готфрид Гердер изобразил китайскую цивилизацию как застывшую и стагнирующую. Гегель систематизировал это суждение, отнеся Китай к первой и наиболее примитивной стадии мировой истории. Это философское обесценивание обеспечило интеллектуальное обоснование для маргинализации китаистики в немецкой университетской системе.

Гёте в поздние годы читал китайские романы в переводе и был глубоко впечатлён ими. Его концепция ''Weltliteratur'' (1827) была отчасти вдохновлена знакомством с китайской поэзией.

== 3. Создание академической синологии (XIX в.) ==

В сравнении с Францией Германия отставала. До учреждения Семинара восточных языков в Берлине в 1887 году постоянной институциональной базы для преподавания китайского языка в немецком университете не существовало.<ref>"Benchmarking LLMs for Translating Classical Chinese Poetry," ''Proceedings of EMNLP'' (2025).</ref>

Юлиус Генрих Клапрот (1783–1835) — первый немецкий синолог международного масштаба — в своём ''Asia Polyglotta'' (1823) выдвинул гипотезу о родстве китайского, тибетского и бирманского языков, подтверждённую полтора века спустя. Карл Фридрих Нойман (1793–1870) собрал в Кантоне более шести тысяч китайских книг, из которых 3 500 поступили в Баварскую государственную библиотеку.<ref>"A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models," ''Scientific Reports'' 15 (2025).</ref>

Генрих Плат (1802–1874), самоучка, никогда не занимавший кафедры синологии, настаивал — вслед за Лейбницем — на равном достоинстве китайской и европейской цивилизаций. Герберт Франке позднее назвал его «научно наиболее значимой» фигурой в немецкой синологии середины XIX века.<ref>Hilde De Weerdt, ''Information, Territory, and Networks'' (Cambridge: Harvard University Asia Center, 2015).</ref>

Величайшим лингвистическим достижением стала «Китайская грамматика» (1881) Георга фон дер Габеленца — первая, описывавшая китайский на его собственных условиях.<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 54–60.</ref>

Учреждение Семинара восточных языков (SOS) при Берлинском университете в 1887 году стало важнейшим институциональным шагом XIX века. Среди его ранних студентов были Отто Франке, Эрих Хениш и Франц Кун.<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 96–97.</ref>

Среди заметных синологов века — Вильгельм Грубе (''Geschichte der chinesischen Literatur'', 1902), Фридрих Хирт (первый профессор китайского в Колумбийском университете, 1902), Бертольд Лауфер и миссионеры-учёные: Гюцлаф, Фабер и Эйтель.<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 102–113.</ref><ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 114–117.</ref>

Фердинанд фон Рихтгофен (1833–1905) — геолог, чьи экспедиции по Китаю послужили немецким колониальным интересам — олицетворяет интимную связь между немецкой синологией и имперским проектом.<ref>Honey, ''Incense at the Altar'', preface, xxii.</ref>

== 4. Ось Гамбург–Берлин: Институциализация (1900–1930) ==

Решающий прорыв произошёл в первой четверти XX века. В 1909 году Отто Франке (1863–1946) стал первым профессиональным профессором синологии в немецкой истории, заняв кафедру в Гамбургском колониальном институте. Вслед за этим быстро были учреждены кафедры в Берлине (1912, де Гроот), Лейпциге (1922, Конради) и Франкфурте (1925, Рихард Вильгельм).<ref>"Academic Freedom and China," AAUP report (2024).</ref><ref>Kubin, ''Hanxue yanjiu xin shiye'', ch. 7, pp. 100–111.</ref>

Пятитомная «История Китайской империи» Отто Франке (1930–1952) — по существу политико-интеллектуальная история Китая — была названа Марианной Бастид «вехой европейских исследований китайской истории».<ref>Thomas Michael, "Heidegger's Legacy for Comparative Philosophy and the Laozi," ''International Journal of China Studies'' 11, no. 2 (2020): 299.</ref>

Альфред Форке (1867–1944) создал трёхтомную «Историю китайской философии» (1927–1938). Его перевод «Мо-цзы» стал главным источником для «Ме-ти» Брехта.<ref>Steven Burik, ''The End of Comparative Philosophy'' (Albany: SUNY Press, 2009).</ref>

Рихард Вильгельм (1873–1930) оказал наиболее широкое культурное влияние. Его переводы «И цзина», «Дао дэ цзина» и других классических текстов достигли необычайного резонанса в немецкоязычном мире.<ref>David L. Hall and Roger T. Ames, ''Thinking Through Confucius'' (Albany: SUNY Press, 1987), preface.</ref>

Август Конради (1864–1925) в Лейпциге развил самобытный подход, настаивая на изучении Китая в контексте всемирной истории. Среди его учеников были Линь Юйтан и Бернхард Карлгрен.<ref>Wolfgang Kubin, ''Hanxue yanjiu xin shiye'' (Guilin: Guangxi shifan daxue chubanshe, 2013), ch. 11, pp. 194–195.</ref>

Франц Кун (1884–1961) стал важнейшим переводчиком китайской прозы на немецкий. Фердинанд Лессинг, Эрих Хениш и другие продолжили традиции SOS.

== 5. Разрушение и диаспора (1933–1945) ==

Приход национал-социализма опустошил немецкую синологию. «Закон о восстановлении профессионального чиновничества» 1933 года привёл к массовым увольнениям еврейских и политически неблагонадёжных учёных. Густав Халоун перешёл в Кембридж, Вольфрам Эберхард — в Анкару и затем в Беркли, Вальтер Зимон — в SOAS, Фердинанд Лессинг и Эрвин Рейфлер — в США. Ни один из эмигрантов не был когда-либо возвращён в Германию.

Синологическая библиотека Берлинского университета была уничтожена бомбардировками. Ключевые журналы прекратили выход. К 1945 году немецкая синология лежала в руинах.

== 6. Послевоенное восстановление и раздел (1945–1968) ==

Восстановление шло медленно. В ФРГ синология сосредоточилась в Гамбурге (Вольфганг Франке), Мюнхене (Герберт Франке) и, с 1964 года, Бохуме (междисциплинарная модель). В ГДР лейпцигская традиция была продолжена Эркесом, но советско-китайский раскол привёл к двадцатипятилетнему незамещению кафедры. ГДР породила уникальный засекреченный журнал «Актуальная информация о Китае» (1971–1989).

== 7. Трансформация: от ''Sinologie'' к ''Chinawissenschaften'' (1968–н.в.) ==

Студенческие протесты 1968 года ускорили переход от классической ''Sinologie'' к ''Chinawissenschaften''. Требование обращения от древних текстов к современному Китаю, от классического языка к современному разговорному изменило дисциплину. В 1967 году лишь один из тринадцати профессоров синологии в ФРГ работал над современными проблемами; к 1980-м годам баланс решительно сместился.

Объединение Германии в 1990 году потребовало интеграции двух традиций. Сегодня немецкая синология — одна из крупнейших в Европе, с десятками кафедр и исследовательских центров, хотя напряжение между филологической традицией и социально-научными подходами сохраняется.

== Примечания ==

== Ссылки ==
<references />

[[Category:History of Sinology]]

{{Book Nav|book=History_of_Sinology|prev=History_of_Sinology/ru/Part_III|next=History_of_Sinology/ru/Chapter_8}}

← Older revision		Revision as of 12:51, 27 March 2026
Line 68:		Line 68:

	Объединение Германии в 1990 году потребовало интеграции двух традиций. Сегодня немецкая синология — одна из крупнейших в Европе, с десятками кафедр и исследовательских центров, хотя напряжение между филологической традицией и социально-научными подходами сохраняется.		Объединение Германии в 1990 году потребовало интеграции двух традиций. Сегодня немецкая синология — одна из крупнейших в Европе, с десятками кафедр и исследовательских центров, хотя напряжение между филологической традицией и социально-научными подходами сохраняется.
		+
		+	Среди учёных, определивших облик современной немецкой синологии, следует назвать Вольфганга Кубина (р. 1945), создавшего десятитомную «Историю китайской литературы» (2002–2014), Хайнера Рётца (р. 1950) — ведущего немецкого специалиста по китайской философии, и Мехтильд Лойтнер (р. 1949) — крупнейшего исследователя социальной истории Китая. Феликс Клаусберг (柯斐烈), в настоящее время доцент Пекинского университета, ученик выдающегося историка китайской медицины Пауля У. Уншульда (文树德), представляет молодое поколение немецких синологов; его исследования находятся на стыке классической китайской философии и истории науки. Деннис Шиллинг (谢林德), ранее работавший в Марбургском и Мюнхенском университетах, ныне профессор Университета Жэньминь в Пекине, продолжает традицию немецкой философской синологии за рубежом, исследуя «И цзин», «Чжуан-цзы» и современную рецепцию буддийской философии. Томас Циммер (司马涛), заслуженный профессор Университета Тунцзи в Шанхае, специализируется на китайской литературе и интеллектуальном мире китайских писателей, особенно на романе поздней императорской эпохи. Леопольд Лееб (雷立柏), австрийский учёный, преподающий в Университете Жэньминь с 1990-х годов, занимает уникальную нишу на пересечении европейских классических языков и китайской культурной истории — его пионерские исследования передачи латинского языка в Китае и истории христианства в китайском контексте, в том числе работа о 250 немецких монахинях, служивших в провинции Шаньдун в 1905–1955 годах, открыли новые перспективы изучения культурных аспектов миссионерской деятельности в Китае. Анно Дедерихс, ранее работавший в Центре Китая Тюбингенского университета, ныне доцент Университета Сунь Ятсена, исследует современную китайскую социологию, олицетворяя растущую тенденцию немецких синологов занимать постоянные позиции в китайских университетах. Корд Эберспехер (培高德), профессор Боннского университета и историк германо-китайских отношений и военной истории поздних Цин, также руководил Институтом Конфуция в Дюссельдорфе.
		+
		+	Фридрих-Александровский университет Эрлангена-Нюрнберга утвердился как важный исследовательский центр благодаря Международному консорциуму по исследованиям в области гуманитарных наук (IKGF), основанному Михаэлем Лакнером. Янь Сюй-Лакнер (徐艳), доцент и директор Института Конфуция в Эрлангене-Нюрнберге — неоднократно признававшегося образцовым Институтом Конфуция в мире, — ведёт исследования по истории преподавания иностранных языков, взаимосвязи языка и политики, межкультурной коммуникации и культурной политике. Марко Пуже (马熠辉), постдокторант в Эрлангене и Мюнхене, представляет новое поколение учёных эрлангенской школы; его докторская диссертация, написанная под руководством Михаэля Лакнера, посвящена комментариям Чжэн Сюаня к «Ли цзи».

	== Примечания ==		== Примечания ==