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= 第四章：学术汉学的创立（1814-1900） =

== 一、引言：从业余到专业 ==

1773年耶稣会的解散使传教汉学最高产的阶段戛然而止。此后约四十年——大致从1773年到1814年——欧洲的中国研究仅靠少数孤立的个人维持，他们没有机构支持，往往也缺乏足够的工具。耶稣会积累的遗产——翻译、辞典、语法书、书信——仍然保存在欧洲的图书馆中，但沉浸式、以中国为基地的学术活传统已经断裂。如第二章所论，这在欧洲专业知识中造成了显著的断裂。

1814年12月法兰西学院设立第一个中文大学教席，标志着从传教汉学向专业学术汉学的决定性转变。在整个十九世纪，中国研究逐步制度化：教席设立，期刊创办，学术团体建立，新学科的方法得到提炼和规范化。到1900年，汉学已成为一个公认的学术领域，在法国、德国、英国、俄罗斯、荷兰和美国都有专业从业者，拥有自己的制度基础设施、学术期刊和学术传统。

以下内容按年代和主题组织，而非按国别传统——各国特定的发展在国别章节中有更详细的论述（第7章论德国，第8章论法国，第9章论英国，第16章论俄罗斯）。目标是识别汉学作为学术学科诞生过程中的跨国模式和共同挑战。

== 二、阿贝尔-雷缪萨与1814年教席：创立时刻 ==

让-皮埃尔·阿贝尔-雷缪萨（Jean-Pierre Abel-Remusat，1788-1832）无论从其教育背景还是最初的志向来说，都不是汉学家。他于1813年获得医学博士学位，但偶然接触到一本中国本草书，唤起了他对中文的好奇。他完全是自学中文的，最初使用传统中文辞典《正字通》，后来获得了存放在皇家图书馆的手稿语法和辞典，尤其是马若瑟（Joseph de Premare）的《汉语札记》（''Notitia Linguae Sinicae''，1728）。据马伯乐（Henri Maspero）所言，雷缪萨是"欧洲第一位获得深厚中文知识的自学成才的学者"。<ref>David B. Honey, ''Incense at the Altar''（New Haven: American Oriental Society, 2001），序言，xxii。</ref>

在年仅二十三岁的惊人年龄，雷缪萨于1811年发表了《中国语言文学论》（''Essai sur la langue et la litterature chinoises''），亨利·柯蒂埃（Henri Cordier）后来称之为"辉煌之作"。<ref>Honey, ''Incense at the Altar''，序言，x。</ref>这些出版物促成了法兰西学院中文教席的设立，雷缪萨于1814年11月29日就任。同时设立了一个梵文教席——这一巧合反映了"东方文艺复兴"的更广泛现象。

赫伯特·弗兰克（Herbert Franke）称1814年为"汉学的诞生之年"。雷缪萨的就职演说捕捉了他所开创的事业的兴奋与孤独：

<blockquote>我们将要走近一片荒芜之地，仍未开垦。我们将在本课程中研究的语言在欧洲仅为人知其名……我们没有可遵循的模式，也无从期望建议；总之，我们必须自给自足，一切都从自己的资源中汲取。</blockquote>

雷缪萨的课程笔记汇集成他的《中国语法要义》（''Elements de la grammaire chinoise''，1822）。马伯乐描述其优点时指出，这是第一部考虑到中国语言自身精神的语法书，而非仅仅作为翻译练习，将欧洲语言的语法形式强加其上。

雷缪萨于1832年因霍乱去世，年仅四十四岁。他的早逝是对这门新生学科的沉重打击。

== 三、儒莲：法国汉学的巩固 ==

儒莲（Stanislas Julien，1797-1873）因家贫而较晚投入学术。他成为同时代及后世公认的欧洲主导汉学家。儒莲的遗产资助了一项以他命名的奖项，每年颁发给汉学领域的杰出贡献——这一奖项至今仍是该领域最负盛名的之一。

遗憾的是，据德米埃维尔（Paul Demieville）所言，儒莲的性格"令人厌恶"："他的性格与其学问一样令人无法指摘地糟糕。嫉妒、易怒、好争，他垄断职位，赶走每一个竞争者。"

1824年，与雷缪萨结识六个月后，儒莲开始了自己将《孟子》翻译成拉丁文的工作，部分借助两个满文版本。儒莲的重要贡献包括翻译了《道德经》、佛教文本和技术著作。他将玄奘的《大唐西域记》翻译成法文——这是此重要著作首次被翻译成欧洲语言。

== 四、理雅各与英国学派 ==

理雅各（James Legge，1815-1897）与儒莲并列为十九世纪最重要的汉学家。他与法国同行在几乎所有方面都不同：他是新教传教士而非世俗学者；他在中国（香港）生活了三十年，而非从巴黎的图书馆工作；他的项目不是选择性地翻译个别著作，而是系统地翻译整个中国经典。

理雅各的纪念碑式著作《中国经典》（''The Chinese Classics''，5卷，1861-1872）和《东方圣书》（''Sacred Books of the East''，牛津，1879-1891）向英语读者全面呈现了中国文明的基础文本。他的方法严格遵循语文学：直接从中文原文工作，参考最重要的中国注疏，产出了至今仍在使用的翻译。

== 五、十九世纪的德国汉学 ==

德国汉学走了一条与法国或英国不同的道路。第一个德国中文教席迟至1887年才在柏林大学设立，由奥匈帝国学者甲柏连孜（Georg von der Gabelentz，1840-1893）担任。甲柏连孜是一位杰出的语言学家，其《中国语法》（''Chinesische Grammatik''，1881）是开创性著作。

德国普通语言学传统——从洪堡兄弟到新语法学派——对中文作为语言和语言结构理论的测试案例产生了持久的兴趣。威廉·冯·洪堡（Wilhelm von Humboldt）的《致阿贝尔-雷缪萨先生论语法形式的本质及中国语言的天赋》（1827）是这一兴趣的经典表达。

== 六、俄罗斯汉学 ==

俄罗斯凭借与中国的陆地边界，享有进入中华帝国的独特通道。1715年彼得大帝在北京建立的俄罗斯东正教驻北京传教团，是欧洲在中国最古老的常设外交和学术存在。俄罗斯的汉学教育始于1741年在圣彼得堡。

比丘林（Nikita Iakinf Bichurin，1777-1853），又名雅金甫，通常被视为俄罗斯汉学的奠基人。他作为传教团团长在北京生活了十四年（1807-1821），获得了非凡的中文能力。

== 七、荷兰汉学 ==

荷兰通过联合东印度公司（VOC）及其在东亚的殖民存在，与中国有着悠久的联系。1855年莱顿大学设立了中文教席。

== 八、美国汉学 ==

美国汉学走了一条与欧洲同行不同的道路，深受实际外交和商业需求的影响。1876年耶鲁大学设立了美国第一个中文教席，由奥地利裔美国学者卫三畏（Samuel Wells Williams）担任，他同时也是外交官。

== 九、从汉学到中国学：世纪末的方法论反思 ==

到十九世纪末，汉学已确立为公认的学术学科。然而已经出现了将塑造二十世纪的方法论和制度紧张的迹象：语文学与社会科学之间、基于文本的研究与田野调查之间、将中国视为异域他者与将其作为一个可以用与任何其他社会相同的分析工具来研究的社会之间的对立。

== 注释 ==

== 参考文献 ==

* 柯蒂埃（Cordier, Henri）。''Bibliotheca Sinica''。5卷。巴黎，1904-1924。
* 傅海波（Franke, Herbert）。"欧洲汉学史简评。" ''国际汉学'' 7 (2002): 79-99。
* Honey, David B. ''Incense at the Altar''。New Haven: American Oriental Society, 2001.
* 理雅各（Legge, James）。''The Chinese Classics''。5卷。香港/伦敦，1861-1872。
* 马伯乐（Maspero, Henri）。''La Chine antique''。巴黎：De Boccard，1927。
* 伯希和（Pelliot, Paul）。''T'oung Pao''及''Journal Asiatique''等刊物上的多部著作。
* 张西平。《欧洲早期汉学史》。北京：中华书局，2007年。

== 引用 ==
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History of Sinology/zh/Chapter 4 - Revision history

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