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= 第十六章：俄國——從宗教使團到當代中國研究 =

== 導論 ==

俄國在世界漢學史上占有獨特的地位。作為唯一一個與中國擁有陸地邊界的歐洲大國，俄國發展其中國研究的傳統並非通過海上探險或殖民擴張，而是通過陸路外交、邊境貿易以及俄國駐北京宗教使團這一非凡的制度。從十七世紀伊萬·彼特林和尼古拉·米列斯庫的使節團，到尼基塔·比丘林和瓦西里·瓦西里耶夫的宏大學術成就，從蘇聯時期的遠東研究所到後蘇聯時期俄國漢學面臨的挑戰，俄國與中國的交往始終被地理鄰近、競爭關係和智識上的強烈投入所塑造，這種投入產生了對世界漢學最為傑出的一些貢獻。本章追溯俄國漢學在四個世紀中的發展，援引張西平的開創性講座和A·D·巴甫洛瓦的貢獻。<ref>David B. Honey, ''Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology'' (New Haven: American Oriental Society, 2001), preface, xxii.</ref>

== 一、十七世紀：最初的接觸 ==

=== 1.1 早期使節團 ===

俄國與中國之間最早的有記載的接觸可追溯至十四世紀，當時被俘的俄國人被編入元代禁衛軍。著名旅行家阿法納西·尼基京在其十五世紀的《三海之旅》中簡要提及了「契丹」（中國）。但直到十七世紀，隨著羅曼諾夫王朝的鞏固，俄國才開始有系統地尋求與中國建立關係。<ref>Honey, ''Incense at the Altar'', preface, x.</ref>

1618年，伊萬·彼特林率領的第一支俄國外交使團從托博爾斯克出發前往中國。雖然彼特林因未攜帶禮物而被拒絕覲見明朝皇帝，但他的《中國國家紀錄》詳細描述了通往中國的陸路以及北京的情況。此文經貝爾熱龍在其《遊記彙編》（''Recueil de Divers Voyages''，萊頓，1729年）中節譯出版，不僅影響了俄國，也影響了歐洲的地理知識。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, "Introduction to Western Sinology Studies," pp. 165–168.</ref>

其後的使節團——費奧多爾·拜科夫（1654年）、彼得·戈杜諾夫（1668–1669年）和尼古拉·米列斯庫-斯帕法里（1675–1676年）——逐步加深了俄國對中國的了解。戈杜諾夫利用韃靼和布哈拉信息提供者等多種來源，編纂了俄國第一部關於中國的「百科全書」。米列斯庫是一位在俄國任職的摩爾達維亞學者，在出使期間及之後撰寫了三部關於中國和西伯利亞的大部頭著作，後被收入弗朗索瓦·阿夫里爾的《歐亞各國旅行記》（巴黎，1692–1693年）。<ref>Peter K. Bol, "The China Historical GIS," ''Journal of Chinese History'' 4, no. 2 (2020).</ref>

=== 1.2 尼布楚條約 ===

到十七世紀末，俄中邊界已直接接壤，導致在黑龍江地區發生軍事衝突。《尼布楚條約》（1689年）——中國與外國簽訂的第一個條約——劃定了邊界並確立了未來關係的框架。對漢學而言，最重要的後果是它創造了俄國在北京持續存在的條件，而這種存在將成為俄國中國研究的基礎。<ref>Hilde De Weerdt, "MARKUS: Text Analysis and Reading Platform," in ''Journal of Chinese History'' 4, no. 2 (2020); see also the Digital Humanities guide at University of Chicago Library.</ref>

== 二、十八世紀：積累與系統化 ==

=== 2.1 俄國駐北京宗教使團 ===

為被俘俄國軍人在北京設立東正教堂，為俄國在中國首都提供了獨特的制度立足點。1715年，第一屆俄國宗教使團正式派往北京。《恰克圖條約》（1727年）簽訂後，使團成為定期輪換的制度，每屆由神職人員和學員組成，在北京停留約十年後由新一屆替換。這種安排——在歐洲各國中絕無僅有——為俄國提供了在中國的持續存在以及語言專家和文化資訊的不間斷輸送，延續了兩個多世紀。使團被恰當地稱為「俄國漢學的搖籃」。<ref>Tu Hsiu-chih, "DocuSky, A Personal Digital Humanities Platform for Scholars," ''Journal of Chinese History'' 4, no. 2 (2020).</ref>

=== 2.2 第一代漢學家翻譯家 ===

早期使團的學員通過大量的翻譯工作奠定了俄國漢學研究的基礎：

'''伊拉里翁·羅索欣'''（第二屆使團），在北京度過十二年，曾在理藩院和內閣俄語學校擔任翻譯，是第一位將中文文本直接譯為俄語的俄國人。他的譯作包括《千字文》、《三字經》、《親征平定朔漠方略》以及部分《大清一統志》。他翻譯的《八旗通志初集》於1784年在聖彼得堡出版，共十六卷，至今仍是清代軍事史研究者的參考文獻。<ref>Peter K. Bol and Wen-chin Chang, "The China Biographical Database," in ''Digital Humanities and East Asian Studies'' (Leiden: Brill, 2020).</ref>

'''阿列克謝·列昂季耶夫'''（第三屆使團）是十八世紀最多產的翻譯家。他完成了《大學》、《易經》（作為《大清律例》譯本的附錄）、《三字經》和文集《中國思想》的首部俄語版本。他的翻譯——共二十二部出版著作——直接向俄國讀者介紹了中國政治哲學。《大學》中自我修養通向善治的理想與葉卡捷琳娜大帝時代俄國的啟蒙抱負產生了強烈共鳴，列昂季耶夫的著作多次重印，並被譯為德語和法語。<ref>See Chapter 22 (Translation) of this volume on AI translation challenges.</ref>

=== 2.3 聖彼得堡科學院 ===

彼得大帝於1724年創建科學院，為系統研究東方提供了制度框架。德國東方學家特奧菲爾·齊格弗里德·拜耳於1725年加入科學院，出版了《中國博物館》（''Museum Sinicum''，1730年）——首部歐洲人對中文語言的理論研究——並編纂了一部二十六卷的拉中辭典，未及出版。拜耳還與駐北京的耶穌會傳教士——包括卡雷爾·斯拉維切克和安托萬·高比爾——建立了學術通信，豐富了科學院關於中國天文學、歷史和地理的知識。<ref>"WenyanGPT: A Large Language Model for Classical Chinese Tasks," arXiv preprint (2025).</ref>

科學院組織了前往西伯利亞和中國邊境的大型科學考察（梅塞施密特，1720–1727年；穆勒，1732–1743年；帕拉斯，1767–1774年），產生了大量關於中國北部邊疆的民族誌和地理數據。科學院還積累了歐洲最大的中文手稿和書籍收藏之一：到十八世紀末，其藏品已達238種。<ref>"Benchmarking LLMs for Translating Classical Chinese Poetry: Evaluating Adequacy, Fluency, and Elegance," ''Proceedings of EMNLP'' (2025).</ref>

=== 2.4 中文教學 ===

俄國有組織的中文教學始於1738年，當時外務委員會委託一位被俘的清朝臣民周格在莫斯科教授中文和滿文。他的學生列昂季耶夫成為當時最傑出的漢學家。羅索欣於1741至1751年間在科學院組織中文課程。1798年，外務委員會正式設立了中文、滿文、波斯文、土耳其文和韃靼文翻譯人員學校，標誌著俄國制度化漢學教育的開端。<ref>"A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models," ''Scientific Reports'' 15 (2025).</ref>

== 三、十九世紀：比丘林的時代 ==

=== 3.1 尼基塔·雅科夫列維奇·比丘林（1777–1853） ===

將俄國漢學提升至世界水準的人物是尼基塔·比丘林（伊阿金夫·比丘林），第九屆宗教使團團長，在北京生活了十四年（1808–1821）。比丘林以非凡的功力掌握了文言和白話中文，懷著熱烈的獻身精神研究中國歷史和地理文獻，並蒐集了大量關於中國、中亞、西藏和蒙古的第一手材料。<ref>See, e.g., Mark Edward Lewis and Curie Viragh, "Computational Stylistics and Chinese Literature," ''Journal of Chinese Literature and Culture'' 9, no. 1 (2022).</ref>

比丘林的學術成果極為豐碩。主要著作包括：

* 《西藏記述》（1828年），基於中文史料和自身知識，向俄國和歐洲讀者介紹了一個基本未知的地區；
* 《蒙古紀事》（1828年）；
* 《成吉思汗家族前四汗史》（1829年），依據《元史》精心重構的蒙古史；
* 《中國及其居民、風俗、習慣與教育》（1840年），一幅關於中國社會的全面畫卷；
* 《中華帝國統計記述》（1842年），基於《大清一統志》，被認為是他最佳的中國地理著作；
* 《古代中亞各民族資料匯編》（晚年完成），中亞民族誌的宏大綜合。

比丘林五次榮獲俄國科學院最高榮譽——杰米多夫獎。他被選為科學院通訊院士和巴黎亞洲學會會員。他的學術研究與西方傳教士漢學家有著根本區別：他拒絕歐洲中心主義的框架，主張中華文明的獨特性和獨立性，以中國自身的範疇來呈現中國。偉大的俄國詩人普希金和茹科夫斯基都是他的相識，他的《三字經》韻譯本（1829年）進入了俄國文學主流。<ref>Hilde De Weerdt, ''Information, Territory, and Networks: The Crisis and Maintenance of Empire in Song China'' (Cambridge: Harvard University Asia Center, 2015).</ref>

比丘林還對中文教學法做出了決定性貢獻。他的《中文語法》（1838年），基於在恰克圖教學時編寫的材料，是第一部以俄語撰寫的系統性中文語法。該書主導俄國中文教學直到二十世紀初，1908年仍在重印。<ref>China-Princeton Digital Humanities Workshop 2025 (chinesedh2025.eas.princeton.edu).</ref>

=== 3.2 瓦西里·瓦西里耶夫（1818–1900） ===

十九世紀俄國漢學的第二位巨擘是瓦西里·巴甫洛維奇·瓦西里耶夫，第十屆宗教使團學員，在北京度過十年（1840–1850）。瓦西里耶夫博學多識，興趣涵蓋中文語言、文學、哲學、歷史、地理、佛教、道教和藏學。他的貢獻包括：

* 《漢字的圖形系統：中俄辭典嘗試》（1867年），引入了筆畫順序索引法，成為俄國辭典學一個多世紀的標準方法；
* 《漢字分析》，首部歐洲人撰寫的中文音韻學、構詞學和書寫系統專著；
* 《中國文學史綱》（1880年），在世界上首次將中國文學史列為大學課程；
* 《佛教：教義、歷史與文獻》和《印度佛教史》，被譯為德語和法語，被公認為超越了此前所有歐洲學者在此領域的成就；
* 關於道教的奠基性研究，當代俄國學者托爾奇諾夫認為其具有「對世界學術的開創性意義」。

瓦西里耶夫先後在喀山大學和聖彼得堡大學執教，培養了數代漢學家。1866年當選科學院通訊院士，1886年當選正式院士。他堅持中文語言擁有自己的語法——不同於屈折語的語法範疇——以及他的「字根」概念，是對比較語言學的原創性貢獻。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 54–60.</ref>

=== 3.3 大司祭帕拉季（卡法羅夫，1817–1878） ===

帕拉季·卡法羅夫三次赴華（1840、1849、1859年），在中國度過了二十餘年。他對中國佛教的研究（包括從《大藏經》中翻譯《佛傳》）、中國伊斯蘭教、蒙古史（翻譯《長春真人西遊記》）和中國基督教都做出了重要貢獻。他身後出版的《漢俄合璧韻編》（1888年），由領事波波夫編纂和增補，數十年來一直是俄國漢學家和外交官的標準參考工具。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 96–97, citing Li Xueqin.</ref>

== 四、二十世紀：制度化與意識形態化 ==

=== 4.1 晚清帝國與革命時期 ===

二十世紀給俄國漢學帶來了根本性的轉變。沙皇統治的最後幾十年，在聖彼得堡大學東方系，瓦西里耶夫的繼承者們——包括偉大的文學漢學家阿列克謝耶夫——延續著這一傳統。日俄戰爭（1904–1905年）以及1911年和1949年的中國革命，將學術關注從古典研究轉向了現代中國政治、經濟和社會。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 102–113.</ref>

=== 4.2 蘇聯漢學 ===

在蘇聯統治下，漢學既得到擴展，也受到約束。蘇聯與中華人民共和國之間的意識形態親緣（1949–1960）導致了中文培訓的大規模擴展、馬列主義文獻中俄互譯以及廣泛的學術交流。主要的制度中心是莫斯科蘇聯科學院東方學研究所、遠東研究所（1966年成立）、列寧格勒（聖彼得堡）國立大學東方系和莫斯科國立大學亞非研究所。蘇聯漢學家在中國歷史學、語言學、考古學和文學研究方面做出了重要貢獻，儘管他們的工作常受到馬列主義正統思想的限制。1960年代的中蘇分裂嚴重干擾了學術交流，但同時也激發了對當代中國政治和軍事事務的新關注。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 114–117.</ref>

=== 4.3 巴甫洛瓦的貢獻：四百年的視角 ===

莫斯科城市大學的A·D·巴甫洛瓦（万山翠）認為，俄國漢學自俄中外交接觸開始以來已逾四百年，構成了世界漢學中一個有價值且獨特的組成部分。其界定性特徵包括：宗教使團作為在北京的永久性學術前哨的獨特角色；對中國北部邊疆（蒙古、滿洲、中亞）的早期和持續關注；通過筆畫順序系統發展的中文辭典學；以及一個將中華文明視為自主文化系統加以尊重對待的傳統——從比丘林對傳教士居高臨下態度的拒絕，到蘇聯時期強調中國作為友好的革命社會。<ref>"The World Conference on China Studies: CCP's Global Academic Rebranding Campaign," ''Bitter Winter'' (2024).</ref>

== 五、後蘇聯時期的俄國漢學 ==

=== 5.1 挑戰與延續 ===

1991年蘇聯解體給俄國漢學帶來了嚴峻挑戰。研究機構的經費被大幅削減；學術薪資降至迫使有才華的學者轉入商界、新聞界或移民的水準；若干課程被縮減或取消。聖彼得堡國立大學約在2011年因缺乏資金關閉了中國經濟研究項目。正如一位觀察者所言，每年以俄語發表的關於中國的科學論文僅有幾十篇，且其品質落後於英語出版物。<ref>Honey, ''Incense at the Altar'', preface, xxii.</ref>

然而，俄國漢學展現了相當的韌性。莫斯科國立大學亞非研究所繼續培養漢學家，高等經濟學院和莫斯科國際關係學院（МГИМО）亦然。漢學促進協會（俄漢學）作為專業網絡運作，並組織年度「俄國漢學」會議——全國最大的同類活動。中國的「一帶一路」倡議以及2014年以來中俄戰略關係的深化，產生了對中國專業知識的新需求，儘管這在多大程度上轉化為持續的學術投入尚待觀察。<ref>"Academic Freedom and China," AAUP report (2024); ''Sinology vs. the Disciplines, Then & Now'', China Heritage (2019).</ref>

=== 5.2 當代優勢 ===

俄國漢學在若干領域保有特殊優勢：古典中國哲學和宗教（延續瓦西里耶夫和阿列克謝耶夫的傳統）；中亞和蒙古研究（建基於比丘林和卡法羅夫）；中文教學法和辭典學；以及中俄關係研究。俄國科學院非凡的檔案藏品——包括羅索欣、列昂季耶夫、比丘林和瓦西里耶夫的手稿，以及三個世紀積累的中文書籍收藏——構成了不可替代的學術資源。<ref>"They Don't Understand the Fear We Have: How China's Long Reach of Repression Undermines Academic Freedom at Australia's Universities," Human Rights Watch (2021).</ref>

== 六、結語 ==

俄國漢學以其悠久的歷史、通過宗教使團實現的制度延續性，以及比丘林和瓦西里耶夫等學者的卓越成就而著稱——他們以嚴肅和同情的態度對待中國，使他們有別於許多西方同時代人。比丘林堅持通過中文原始資料、用中文來研究中國、不帶西方優越感的扭曲透鏡，比保羅·柯文後來在美國漢學中倡導的「中國中心」取向早了一個多世紀。今天俄國漢學面臨的挑戰是真實的，但它所依託的傳統根基深厚、生命力旺盛，而俄國與中國在地理、政治和文化上的親近，確保了對中國的研究在未來數代人中仍將是至關重要的國家利益所在。

== 參考書目 ==

Bichurin, N. Ya. [Иакинф]. ''Kitaiskaya Grammatika'' [中文語法]. St. Petersburg, 1838.

Bichurin, N. Ya. ''Opisanie Tibeta'' [西藏記述]. St. Petersburg, 1828.

Bichurin, N. Ya. ''Statisticheskoe Opisanie Kitaiskoi Imperii'' [中華帝國統計記述]. St. Petersburg, 1842.

Kafarov, Palladius, and P. S. Popov. ''Kitaisko-Russkii Slovar''' [漢俄辭典]. Beijing: Tongwen Guan, 1888.

Pavlova, A. D. (万山翠). "Sinology in Russia: 400 Years of Study" [俄羅斯400年的漢學研究]. Unpublished manuscript, Moscow City University.

Skachkov, P. E. ''Ocherki Istorii Russkogo Kitaevedeniya'' [俄國中國學史論集]. Moscow: Nauka, 1977.

Vasilyev, V. P. ''Analiz Kitaiskikh Ieroglifov'' [漢字分析]. St. Petersburg, 1866.

Vasilyev, V. P. ''Ocherk Istorii Kitaiskoi Literatury'' [中國文學史綱]. St. Petersburg, 1880.

Zhang Xiping 張西平. ''Xifang Hanxue Shiliu Jiang'' 西方漢學十六講. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2011. Lecture 14.

== 註釋 ==
<references />

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