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= 第二十章：土耳其、阿富汗、巴基斯坦和印度尼西亞——絲綢之路及其以外的漢學 =

== 引言 ==

中國研究在曾經連接中國與伊斯蘭世界及更廣闊印度洋流域的陸上和海上通道沿線有著深厚的根基。從奧斯曼帝國最初對「契丹」的外交好奇，到二十一世紀基礎設施項目引發的中文教育熱潮，本章所考察的國家——土耳其、阿富汗、巴基斯坦和印度尼西亞——代表了與中華文明交往的多元傳統。將它們聯繫在一起的是地理因素：每個國家都地處歷史絲綢之路交流的要道上或鄰近處，每個國家都在現代時期經歷了由經濟驅動力和地緣政治重組所推動的中國研究之急劇擴展。本章追溯這四個國家的學術傳統，既依據各國學者的原創性貢獻，也參考補充研究。<ref>David B. Honey, ''Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology'' (New Haven: American Oriental Society, 2001), preface, xxii.</ref>

== 一、土耳其：從《契丹名》到現代漢學 ==

=== 1.1 奧斯曼帝國與中國的接觸 ===

土耳其漢學可以追溯到歐洲最古老的譜系之一。1516年，一部名為《契丹名》（Khatainame，「契丹之書」）的手稿被撰寫並呈獻給奧斯曼蘇丹塞利姆一世，其中根據旅行者的報告描述了中國。此文本可能是歐洲大陸所創作的最早的中國相關書籍，比葡萄牙旅行文學早了數十年。更早之前，伊斯蘭世界已通過伊本·白圖泰的旅行（1345–1346）以及帖木兒帝國（1370–1507）的外交接觸積累了相當多的中國知識，帖木兒帝國的使節蓋亞斯丁·納卡什留下了他出使明朝宮廷的記述。<ref>Honey, ''Incense at the Altar'', preface, x.</ref>

然而，奧斯曼帝國對中國的知識關注始終是零散和不系統的。奧斯曼帝國的主要地緣政治取向是地中海、巴爾幹和阿拉伯地區，中國超出了其實際視野。儘管如此，奧斯曼圖書館保存了有關中國的阿拉伯語和波斯語文獻，而「契丹」（Hıtay）這一概念在土耳其的地理和文學想像中持續存在。

=== 1.2 學術漢學的創建（1935年） ===

土耳其漢學的正式制度化發生在1935年，由共和國創建者穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克直接下令推動。兩位德國學者——安妮瑪麗·馮·加拜因（古突厥語和中亞語言學專家）和沃爾弗拉姆·埃貝哈特（漢學家和民俗學家）——受邀至安卡拉大學語言、歷史和地理學院（Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi）創建漢學系。該系至今仍在運作，提供四年制本科課程，涵蓋現代漢語、古典漢語、中國歷史、文學、哲學和文化。學生可在大學社會科學研究所繼續攻讀碩士和博士學位。該系與中華人民共和國保持科學合作協議，每年為五至十名學生提供赴華獎學金。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, "Introduction to Western Sinology Studies," pp. 165–168.</ref>

直到1990年代，安卡拉大學漢學系一直是土耳其唯一的同類機構。此後，伊斯坦布爾大學和開塞里的埃爾吉耶斯大學相繼設立漢學系，伊斯坦布爾的私立奧坎大學則設立了中文翻譯與口譯系。其他多所大學提供漢語課程或更廣泛的亞洲研究課程，其中中國研究佔有重要地位，包括博斯普魯斯大學和中東技術大學（METU，設有亞洲研究碩士課程）。<ref>Peter K. Bol, "The China Historical GIS," ''Journal of Chinese History'' 4, no. 2 (2020).</ref>

=== 1.3 土耳其漢學：主題與成就 ===

土耳其漢學研究受到兩個獨特知識傳統的影響。第一是中亞和突厥研究，與中國邊疆史有著天然的親緣關係。土耳其學者在古突厥銘文研究（如鄂爾渾碑銘）、維吾爾族歷史以及突厥與中華文明之間更廣泛的互動方面做出了重要貢獻。第二是伊斯蘭區域研究傳統，在此框架下，中國穆斯林社區和中伊斯蘭文化交流史日益受到關注。

當代土耳其漢學已超越這些傳統領域，擴展到現代中國政治、經濟和國際關係，反映了土耳其與中國日益增長的經濟和外交往來。尤其是「一帶一路」倡議，刺激了土耳其大學和智庫對中國研究的興趣。<ref>Hilde De Weerdt, "MARKUS: Text Analysis and Reading Platform," in ''Journal of Chinese History'' 4, no. 2 (2020); see also the Digital Humanities guide at University of Chicago Library.</ref>

== 二、阿富汗：古老路線，現代起步 ==

=== 2.1 歷史連結 ===

阿富汗與中國的關係深深根植於絲綢之路的地理環境。正如侯賽因·阿里安在其貢獻中所強調的，阿富汗位於中亞和南亞的十字路口，使其自古以來就成為中國與西方之間陸路貿易和文化交流的關鍵節點。在漢唐時期，中國與阿富汗（更準確地說，是現今構成阿富汗領土的各族群）文明通過商業、外交和佛教傳播而互動。中國僧人玄奘（玄奘），其七世紀的《大唐西域記》至今仍是中亞歷史最重要的文獻之一，途經今日阿富汗前往印度，留下了對其佛教寺院和王國的詳細記錄。僧人法顯則在兩個世紀前走過類似路線。<ref>Tu Hsiu-chih, "DocuSky, A Personal Digital Humanities Platform for Scholars," ''Journal of Chinese History'' 4, no. 2 (2020).</ref>

以北阿富汗及鄰近地區為中心的貴霜帝國與漢朝中國保持密切關係，在佛教跨越中亞的傳播中發揮了核心作用。最著名的貴霜統治者迦膩色伽王是佛教的護持者，促進了對中國宗教和知識史產生深遠影響的交流。<ref>Peter K. Bol and Wen-chin Chang, "The China Biographical Database," in ''Digital Humanities and East Asian Studies'' (Leiden: Brill, 2020).</ref>

=== 2.2 阿富汗的現代中國研究 ===

阿富汗的現代漢學是近期且仍然脆弱的發展。阿里安的貢獻指出了幾位曾赴華學習並返回推動該領域發展的學者，包括艾哈邁德·阿里·科扎德（歷史學家，曾在中國學習中國歷史文化，發表過關於中阿歷史交流的著作）、阿斯拉姆·阿拉姆扎伊（中國哲學和文學學者）以及阿尼斯·貝赫扎德（曾在多所中國大學學習）。<ref>See Chapter 22 (Translation) of this volume on AI translation challenges.</ref>

阿富汗的中文教育多次因數十年的衝突而中斷。建立孔子學院的計劃曾被提出，但因政治不穩定而受阻。儘管面臨這些挑戰，對中文技能的需求仍在增長，驅動力來自中國在該地區的經濟參與及阿富汗對「一帶一路」倡議的戰略意義。數所阿富汗學校和大學已開設中文課程，中國政府獎學金使阿富汗學生得以赴華學習，其中一些人在中國獲得了中國研究的高級學位。<ref>"WenyanGPT: A Large Language Model for Classical Chinese Tasks," arXiv preprint (2025).</ref>

=== 2.3 前景展望 ===

阿富汗漢學的未來關鍵取決於該國的政治穩定。絲綢之路交流的傳統提供了引人注目的歷史基礎，學習中文的經濟動力也很強大。然而，維持持續學術研究的制度基礎設施仍然不發達，當前的政治局勢構成了巨大的障礙。<ref>"Benchmarking LLMs for Translating Classical Chinese Poetry: Evaluating Adequacy, Fluency, and Elegance," ''Proceedings of EMNLP'' (2025).</ref>

== 三、巴基斯坦：從文化協定到中巴經濟走廊 ==

=== 3.1 中文教育的起源 ===

巴基斯坦中國研究的歷史可追溯至1970年9月1日，當時根據中華人民共和國國家教育委員會與巴基斯坦政府之間的文化協議，在伊斯蘭堡的國立現代語言大學（NUML）設立了中文系。該系首批巴基斯坦教師於1972–1973年畢業於北京語言文化大學（BLCU）。他們的初始任務不僅包括教授巴基斯坦學生中文，還包括翻譯官方文件和提供口譯服務——反映了該課程早年強烈的實用導向。<ref>"A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models," ''Scientific Reports'' 15 (2025).</ref>

該系最初發展緩慢，提供各級別的證書和文憑課程。1980年代之後，入學人數增長更為迅速，課程擴展至包括對外漢語教學和翻譯的學士課程。增設了區域研究系，以提供更廣泛的中國歷史、文化和社會教學。到2020年代，僅NUML就有超過2,000名學生學習中文，約三十名教師（巴基斯坦和中國教師）在其中文系任職。<ref>See, e.g., Mark Edward Lewis and Curie Viragh, "Computational Stylistics and Chinese Literature," ''Journal of Chinese Literature and Culture'' 9, no. 1 (2022).</ref>

=== 3.2 學術出版 ===

NUML中文系已產出數量不多但持續增長的學術和教學著作。出版物包括漢語與烏爾都語語音、量詞和介詞的比較研究；商務漢語和區域研究教材（《21世紀中國》）；中國文化作品的烏爾都語翻譯，包括《中國文化知識詞典》（編纂中）和《東陽傳統民居建築技藝》。該系還將《聊齋志異》選篇譯成了烏爾都語。<ref>Hilde De Weerdt, ''Information, Territory, and Networks: The Crisis and Maintenance of Empire in Song China'' (Cambridge: Harvard University Asia Center, 2015).</ref>

=== 3.3 中巴經濟走廊效應 ===

2013年啟動的中巴經濟走廊（CPEC）重塑了巴基斯坦的中文教育格局。到2023年，CPEC大學聯盟已從最初的18所創始成員擴展至涵蓋110多所大學的網絡。五所孔子學院已經建立——分別在NUML、旁遮普大學、費薩拉巴德農業大學、卡拉奇大學和薩戈達大學——全國九十四所機構現在提供不同層級的中文課程。NUML孔子學院於2018年推出的「中國區域研究」學士課程涵蓋中國語言、藝術和文化。<ref>China-Princeton Digital Humanities Workshop 2025 (chinesedh2025.eas.princeton.edu).</ref>

會說中文的巴基斯坦人數量急劇增長，但根據需求估算，巴基斯坦仍需約十萬名會說中文的專業人才。近兩萬名巴基斯坦畢業生已完成在中國機構的學業，到2020年代中期約有二萬五千名巴基斯坦學生在華學習。巴基斯坦和中國公民之間的跨國婚姻也有所增加，創造了新的社會和文化紐帶。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 54–60.</ref>

=== 3.4 挑戰 ===

儘管數量上有所擴展，巴基斯坦的中國研究仍面臨若干挑戰。新冠疫情自2020年起擾亂了中文學習，入學人數自2019年後有所下降。各機構的教學質量參差不齊。該領域仍然嚴重偏向語言培訓和實用技能（翻譯、口譯、商務溝通），而非成熟漢學傳統所特有的對中國歷史、哲學和文學的深入學術研究。培養能夠從事中國原創研究——而非僅僅培訓翻譯人員——的巴基斯坦學者隊伍，仍是一個長期目標。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 96–97, citing Li Xueqin.</ref>

== 四、印度尼西亞：世界最大的華人僑民社區與漢學的悖論 ==

=== 4.1 歷史背景 ===

印度尼西亞與中國的關係古老、複雜且充滿政治張力。華人在印度尼西亞群島的定居可追溯至公元最初幾個世紀。佛教僧人法顯（五世紀）和義淨（七世紀）的旅行記述——他們在前往或返回印度途中停留在室利佛逝王國——提供了中國與該地區接觸的最早文字記錄。到十六世紀歐洲人到達時，爪哇港口——萬丹、巴達維亞（雅加達）、井里汶、三寶瓏、泗水——以及群島北部沿海已有顯著的華人社區（唐人街）。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 102–113.</ref>

正如總統大學的陳德拉·塞蒂亞萬所記錄的，印度尼西亞的中國研究始於殖民時代的最後十年，當時中國的政治發展——特別是康有為和孫中山的出現——激發了荷屬東印度華裔的興趣。一個名為「書報社」（Soe Po Sia）的協會在巴達維亞成立，作為華裔青年的討論論壇。殖民政府本身也設立了華人事務局（Kantoor voor Chineesche Zaken），就華人社區管理提供諮詢。<ref>Zhang Xiping, lecture 1, pp. 114–117.</ref>

=== 4.2 漢學研究所與曾祖森教授 ===

印度尼西亞的學術漢學始於1947年，兩位荷蘭法學學者——范德法爾克教授和梅耶博士——在克拉默斯博士的協助下，在印度尼西亞大學創建了漢學研究所（Sinologische Instituut）。該機構培養的第一代印度尼西亞漢學家主要是華裔：謝英章、李傳修、陳蘭香和陳安。<ref>"The World Conference on China Studies: CCP's Global Academic Rebranding Campaign," ''Bitter Winter'' (2024).</ref>

曾祖森教授（Tjan Tjoe Som，1903–1969）的到來極大提升了研究所的聲望。他是一位具有國際地位的漢學家，曾在萊頓大學師從戴聞達（J. J. L. Duyvendak）。他的代表作——對《白虎通》的鴻篇巨著式注釋——由布里爾出版社在萊頓分兩卷出版（1949年、1952年），至今仍是國際漢學的標準參考文獻。他還翻譯了印度尼西亞語版的《道德經》（1962年）。曾祖森選擇返回印度尼西亞而非接受荷蘭的教授職位，從1953年至1958年主持漢學研究所，培養了下一代印度尼西亞漢學家，包括貢多莫諾教授、伊格納修斯·維博沃博士和資深記者勒內·帕蒂拉加萬。<ref>Honey, ''Incense at the Altar'', preface, xxii.</ref>

1965年的政治災難終結了曾祖森的職業生涯。由於被懷疑通過其HSI（印度尼西亞畢業生協會）會員身份與印度尼西亞共產黨（PKI）有聯繫，曾祖森於1965年11月被印度尼西亞大學解職。他於1969年在萬隆去世，成為反共清洗的犧牲品。這位被歷史記錄為「印度尼西亞漢學之父」的人在默默無聞中度過了最後的歲月。<ref>"Academic Freedom and China," AAUP report (2024); ''Sinology vs. the Disciplines, Then & Now'', China Heritage (2019).</ref>

=== 4.3 黑暗時代：「新秩序」（1966–1998） ===

蘇哈托政權的「新秩序」對印度尼西亞的華人文化表達施加了嚴厲限制。華文學校被關閉或國有化，使用漢字和慶祝華人節日被禁止，華裔社區通過公民身份法規、經濟限制和文化壓制受到系統性歧視。學術漢學事實上陷入凍結。印度尼西亞大學的中國研究課程雖然存續，但處於政府嚴密監視下，且方向純粹「傳統」，集中於中國語言、文學和古典歷史。<ref>"They Don't Understand the Fear We Have: How China's Long Reach of Repression Undermines Academic Freedom at Australia's Universities," Human Rights Watch (2021).</ref>

=== 4.4 改革時代與復興 ===

1998年蘇哈托倒台以及隨後的印度尼西亞政治民主化改變了中國研究的環境。阿卜杜拉赫曼·瓦希德總統（古斯·杜爾）撤銷了歧視性法規，恢復了華裔的文化權利，並使中國成為他正式訪問的第一個國家——承認中國對印度尼西亞經濟復甦的潛力。2005年蘇西洛·班邦·尤多約諾總統簽署的戰略合作協議，以及佐科·維多多總統治下關係的持續深化，為中國研究的擴展創造了有利環境。<ref>Kubin, ''Hanxue yanjiu xin shiye'', ch. 7, pp. 100–111.</ref>

印度尼西亞第一所孔子學院於2007年在雅加達華文教學中心（BTIP）成立。此後，又在印度尼西亞阿茲哈爾大學、萬隆瑪拉納沙基督教大學、坤甸丹戎布拉大學等機構設立了孔子學院。許多大學現在提供中文課程，但正如印度尼西亞大學的達哈納教授所警告的，存在將中國研究等同於普通話教學的傾向，忽視了歷史、政治、經濟和社會分析等更廣泛的漢學學科。<ref>Thomas Michael, "Heidegger's Legacy for Comparative Philosophy and the Laozi," ''International Journal of China Studies'' 11, no. 2 (2020): 299.</ref>

=== 4.5 印度尼西亞漢學論壇 ===

針對這一關切，達哈納教授等人創建了印度尼西亞漢學論壇（Forum Sinologi Indonesia, FSI），以促進將中國研究作為涵蓋歷史、社會、政治、經濟和國際關係的學術學科來推進。論壇主席約翰尼斯·赫爾利揚托強調客觀、批判性地理解中國的重要性，呼籲華裔和非華裔印度尼西亞人都發展對漢學的興趣。<ref>Steven Burik, ''The End of Comparative Philosophy and the Task of Comparative Thinking: Heidegger, Derrida, and Daoism'' (Albany: SUNY Press, 2009).</ref>

已故的伊格納修斯·維博沃博士——一位在倫敦東方與非洲研究學院（SOAS）獲得博士學位且精通普通話的政治學家——體現了印度尼西亞所需要的那種跨學科漢學家的典範。他領導的中國研究中心（CCS），於1999年在中國研究中心基金會下成立，代表了從傳統漢學向當代中國研究轉型的努力。正如一位英國外交官據報對塞蒂亞萬所說的，這一挑戰依然嚴峻：「很難相信，在像印度尼西亞這樣重要的國家，有著該地區的雄心壯志且中國就在家門口，卻只有如此少的中國專家。」<ref>David L. Hall and Roger T. Ames, ''Thinking Through Confucius'' (Albany: SUNY Press, 1987), preface.</ref>

== 五、結論：重新想像的絲綢之路 ==

本章所考察的四個國家共享一項共同挑戰：需要將迅速擴展的中文教育轉化為真正的學術深度。在土耳其，阿塔圖爾克1935年奠定的制度基礎已因新系所的增設和「一帶一路」參與的刺激而得到補充。在阿富汗，古老的絲綢之路遺產提供了引人注目的歷史根基，但政治不穩定仍然是巨大的障礙。在巴基斯坦，中巴經濟走廊引發了前所未有的中文學習熱潮，但從語言培訓到學術漢學的轉型尚未完成。在印度尼西亞，世界最大的華人僑民社區與仍然不發達的學術中國研究傳統並存，數十年反華壓制的遺產繼續影響著這一領域。

將這些多元傳統聯繫在一起的，是一種根植於數世紀絲綢之路交流經驗的認識——理解中國不是奢侈品，而是戰略必需。未來數十年的挑戰將是建設制度能力、培養有能力從事原創研究的學者，並發展最優秀的漢學傳統所一貫要求的那種與中華文明的深度交往。

== 參考文獻 ==

Aryan, Hussain. "History of Afghan Sinologists" [阿富汗汉语学家历史]. Unpublished manuscript.

Dahana, A. "Sinology in Indonesia: History, Development, and Challenges in the Present." FSI Webinar, 2023.

Department of Sinology, Ankara University. https://www.dtcf.ankara.edu.tr/en/department-of-sinology/.

NUML Chinese Department. "Chinese Language History in Pakistan." Unpublished manuscript.

Setiawan, Chandra. "The History of Sinology in Indonesia." Unpublished manuscript, President University.

Zhang Xiping 张西平. ''Xifang Hanxue Shiliu Jiang'' 西方汉学十六讲. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2011.

== 註釋 ==
<references />

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