Lu Xun Complete Works/de/Refeng
Lu Xun: Heisser Wind (热风)
Lu Xun (1881-1936)
Uebersetzung aus dem Chinesischen
Andere Sprachen / Other languages: English | Francais
Abschnitt 3
Im April hielt er an der Tongwen-Akademie einen Vortrag mit dem Titel: "Schurken und Literatur".
Im Juni hielt er einen Vortrag bei der japanischen "Vereinigung der Frauenfreunde".
Im Juli beendete er die Erläuterung der gesamten "Kurzen Geschichte des chinesischen Romans" für Masuda Wataru.
Im selben Monat hielt er am "Institut für Sozialwissenschaften" den Vortrag "Ein Blick auf die Literatur und Kunst Shanghais".
Am 17. August bat er Herrn Uchiyama Kakichi, den Studenten die Holzschnitttechnik beizubringen, wobei der Herr Lehrer persönlich übersetzte, und schloss am 22. ab. Am 24. hielt er einen Vortrag für die Holzschnittabteilung der "18 Kunstgesellschaft".
Im November kollationierte er die "Gesammelten Werke des Ji Kang" anhand des Song-Drucks der Hanfenlou-Bibliothek.
Im selben Monat wurde der Druck von "Vernichtung" fertiggestellt.
Im Dezember gab er zusammen mit Freunden die Zehntageszeitschrift "Am Scheideweg" heraus.
Einundzwanzigstes Jahr [der Republik] -- 1932 -- Zweiundfünfzig Jahre alt
Am 29. Januar geriet er bei Kampfhandlungen in die Feuerlinie. Am nächsten Tag suchte er Zuflucht in der Uchiyama-Buchhandlung.
Am 6. Februar wurde er von einem Mitarbeiter der Uchiyama-Buchhandlung zur Filiale in der englischen Konzession geleitet, wo er vorübergehend Schutz fand.
Im April stellte er die kurzen Kritiken von 1928 und 1929 zusammen und nannte sie: "Sammlung der drei Müßiggänger". Die Aufsätze von 1930 bis 1931 fasste er unter dem Titel "Sammlung zweier Herzen" zusammen.
Im Mai erstellte er ein eigenes Verzeichnis seiner Übersetzungen und Schriften.
Im September beendete er die Zusammenstellung und Übersetzung des ersten Bandes einer Anthologie von zwanzig modernen russischen Erzählern, den er "Harfe" nannte. Den zweiten Band, den er ebenfalls fertigstellte, nannte er "Ein Tag Arbeit".
Im Oktober ordnete er den "Briefwechsel beider Orte".
Am 9. November reiste er wegen der Erkrankung seiner Mutter nach Peking.
Ab dem 22. desselben Monats hielt er Vorträge an der Peking-Universität, der Fu-Jen-Universität, der Beiping-Universität, dem Frauen-Institut für Literatur und Naturwissenschaften, der Pädagogischen Universität, der China-Universität und anderen Hochschulen.
Zweiundzwanzigstes Jahr [der Republik] -- 1933 -- Dreiundfünfzig Jahre alt
Am 4. Januar lud Cai Yuanpei ihn per Brief ein, der "Liga zum Schutz der Bürgerrechte" beizutreten; er wurde zum Mitglied des Exekutivkomitees gewählt.
Am 17. Februar lud Cai Yuanpei ihn per Brief zu Song Qinglings Residenz ein, um George Bernard Shaw zu empfangen.
Im März erschien die "Lu Xun Selbstauswahl" im Verlag Tianma.
Am 27. desselben Monats brachte er seine Bücher zur Dixwei-Straße und mietete ein Haus zu ihrer Aufbewahrung.
Am 11. April zog er in die Dalu-Neusiedlung Nr. 9 um.
Am 13. Mai ging er zum deutschen Konsulat, um eine Protestschrift gegen die Gewalttaten der "Faschisten" zu überreichen.
Am 20. Juni wurde Yang Quan ermordet; er begab sich zum Internationalen Bestattungsinstitut zur Aufbahrung. Es ging damals das Gerücht um, auch der Herr Lehrer werde nicht verschont bleiben, und manche rieten ihm ab zu gehen, doch er ließ sich nicht davon abhalten; er ging ohne seinen Haustürschlüssel mitzunehmen, um seine Entschlossenheit zu zeigen.
Im Juli erschien die Monatszeitschrift "Literatur", der Herr Lehrer war einer der Mitarbeiter.
Im Oktober wurde die von ihm herausgegebene und mit einem Vorwort versehene Holzschnitt-Bildfolge "Das Leiden eines Menschen" fertig gedruckt.
Im selben Monat fand die "Holzschnitt-Ausstellung" in der Qianai-Gasse statt.
Ferner wurde die Sammlung kurzer Kritiken "Pseudofreies Buch" fertig gedruckt.
Dreiundzwanzigstes Jahr [der Republik] -- 1934 -- Vierundfünfzig Jahre alt
Im Januar erschien der "Peking-Briefpapier-Atlas".
Im Mai korrigierte er die Aufsatzsammlung "Südliche Töne und nördliche Weisen", die im selben Monat gedruckt wurde.
Im Mai erschien die von ihm herausgegebene und mit einem Vorwort versehene Holzschnitt-Sammlung "Jadekrug-Sammlung".
Im August redigierte er die Gründungsnummer der Zeitschrift "Übersetzung".
Am 23. desselben Monats verließ er wegen der Verhaftung eines Bekannten seine Wohnung, um sich in Sicherheit zu bringen.
Im Oktober wurde der "Holzschnitt-Reisebericht" fertig gedruckt.
Am 14. Dezember nachts Rückenschmerzen und Nachtschweiß. Nach der Krankheit stark abgemagert; die künstlichen Zähne passten nicht mehr auf das Zahnfleisch.
Im selben Monat erschien die Sammlung kurzer Kritiken "Quasi-Wind-und-Mond-Gespräche".
Vierundzwanzigstes Jahr [der Republik] -- 1935 -- Fünfundfünfzig Jahre alt
Im Januar beendete er die Übersetzung des sowjetischen Kindermärchens "Die Uhr" von Pantelejew.
Im Februar begann er mit der Übersetzung von Gogols "Toten Seelen".
Im April wurde der erste Band des "Briefpapier-Atlas des Zehn-Bambus-Studios" fertig gedruckt.
Im Juni beendete er die Auswahl und Einleitung zum zweiten Band der Erzählungen für die "Anthologie der neuen Literatur"; das Buch wurde gedruckt.
Im September erschien die Übersetzung von Gorkis "Russische Märchen".
Im Oktober redigierte er den ersten Band der nachgelassenen Schriften Qu Qiubais: "Waldstimmen vom Meer".
Im November setzte er die "Neuen Geschichten nach alten Stoffen" fort.
Im Dezember stellte er die Holzschnittausgabe der "Hundert Illustrationen zu den Toten Seelen" zusammen und schrieb ein Vorwort.
Fünfundzwanzigstes Jahr [der Republik] -- 1936 -- Sechsundfünfzig Jahre alt
Im Januar starke Schmerzen in Schulter und Rippen.
Im selben Monat am 20. erschien die zusammen mit Freunden herausgegebene Halbmonatszeitschrift "Sturmschwalbe".
Ferner beendete er die Korrektur der "Neuen Geschichten nach alten Stoffen"; das Buch erschien sofort.
Im Februar begann er die Fortsetzung der Übersetzung des zweiten Teils der "Toten Seelen".
Am 2. März nachmittags plötzlicher Asthmaanfall.
Am 7. April ging er zur Firma Liangyou, um die "Sowjetische Druckgraphik" für sie auszuwählen.
Im selben Monat redigierte er den zweiten Band von "Waldstimmen vom Meer".
Am 15. Mai erneuter Krankheitsanfall; der Arzt diagnostizierte ein Magenleiden. Seither andauerndes Fieber. Am 31. brachte Frau Smedley den amerikanischen Arzt Dr. Dunn zur Untersuchung; der Zustand war äußerst kritisch.
Im Juni erholte er sich allmählich von der Erschöpfung, konnte etwas sitzen, stehen und lesen. Er vermochte einige Dutzend Schriftzeichen zu schreiben.
Im selben Monat beantwortete er während der Krankheit einem Besucher O.V. die Frage: "Über unsere gegenwärtige literarische Bewegung".
Ferner wurde das "Randglossen-Buch" fertig gedruckt.
Im Juli erschien die von ihm herausgegebene und gedruckte "Ausgewählte Druckgraphik von Käthe Kollwitz".
Im August Blut im Auswurf.
Er schrieb einen kurzen Beitrag für die Gründungsnummer von "Zhongliu" (Im Strom).
Im Oktober wog er achtundachtzig Pfund, ungefähr zwei Pfund mehr als am 1. August.
Die Übersetzung von Tschechows "Böse Buben und andere merkwürdige Geschichten" erschien.
Gelegentlich konnte er ausgehen, Filme ansehen und kurze Besuche bei Freunden machen.
Am 8. desselben Monats besuchte er im YMCA die zweite "Nationale Wanderausstellung für Holzschnitte".
Am 17. besuchte er Kaji Wataru und Uchiyama Kanzo.
Am 18. setzte die Krankheit in den frühen Morgenstunden vor Tagesanbruch ein, unaufhörliches Asthma, bis er am 19. um fünf Uhr fünfundzwanzig morgens verstarb.
Abschnitt 6
Und doch gibt es auf der Welt noch viel Papier, die Mitglieder jeder Literaturgilde sind aber wenige, grosse Ambitionen bei geringen Kraeften, sie koennen nicht das ganze Papier vollschreiben. Daher jammern die Kritiker innerhalb einer Gilde, deren Aufgabe es ist, Feinde zu bekaempfen und Verbundete zu unterstuetzen und Andersartige hinwegzufegen, wenn sie andere kommen sehen, um Papier zu beschreiben, und schuetteln unaufhoerlich den Kopf und stampfen mit dem Fuss. Der Shanghaier Shenbao ging so weit, die Uebersetzer der Sozialwissenschaften als "Hinz und Kunz" zu bezeichnen -- so gross war seine Entruestung. Herr Jiang Guangci, dessen "Stellung in der neuen chinesischen Literatur den Lesern laengst bekannt ist", war nach Tokio gereist, um sich von einer Krankheit zu erholen, und traf dort Kurahara Korehito. Als das Gespraech auf die vielen schlechten japanischen Uebersetzungen kam, die geradezu schwerer zu lesen seien als das Original, lachte er auf und sagte: "...In der chinesischen Uebersetzungswelt muss es dann erst recht drunter und drueber gehen. In letzter Zeit sind viele chinesische Buecher aus dem Japanischen uebersetzt worden; wenn die Japaner europaeische Werke mit etlichen Fehlern und Kuerzungen ins Japanische uebertragen und dies dann ins Chinesische uebersetzt wird, wird das Werk dann nicht zur Haelfte sein Gesicht verloren haben?..." (Siehe "Der Neulandbrecher".) Auch dies ist ein Ausdruck tiefer Unzufriedenheit mit Uebersetzungen, besonders mit Sekundaeruebersetzungen. Allerdings nennt Herr Liang noch Buchtitel und konkrete Maengel, waehrend Herr Jiang nur anmutig laechelt und alles hinwegfegt -- das ist wahrlich weit umfassender. Kurahara Korehito hat viele literaturtheoretische Werke und Romane direkt aus dem Russischen uebersetzt, was mir persoenlich von grossem Nutzen war. Ich hoffe, dass es auch in China ein oder zwei solch aufrichtige Uebersetzer aus dem Russischen gibt, die nach und nach gute Buecher uebertragen, statt lediglich sich selbst einmal einen "Idioten" zu schimpfen und damit ihre Pflicht als revolutionaere Literaten fuer erfuellt zu halten.
Aber wie steht es nun gegenwaertig? Herr Liang Shiqiu uebersetzt solche Dinge nicht, der grosse Mann, der andere "Hinz und Kunz" nennt, uebersetzt sie auch nicht, und Herr Jiang, der Russisch studiert hat, waere eigentlich am besten geeignet, doch leider hat er nach seiner Genesung nur ein einziges Buch herausgebracht, "Eine Woche", waehrend Japan laengst zwei Uebersetzungen davon hat. China hat einst eifrig ueber Darwin diskutiert, eifrig ueber Nietzsche, und zur Zeit des Europakrieges sie dann tuechtig beschimpft, doch von Darwins Werken gibt es bis heute nur eine einzige Uebersetzung, von Nietzsche nur eine halbe; die Gelehrten und Literaten, die Englisch und Deutsch studiert haben, haben weder Zeit noch Lust, sich darum zu kuemmern -- Schluss. Daher wird man wohl vorlaeufig nichts anderes tun koennen, als sich auslachen und beschimpfen zu lassen und weiterhin aus dem Japanischen sekundaer zu uebersetzen, oder ein Originalbuch zu nehmen und es unter Heranziehung der japanischen Uebersetzung direkt zu uebertragen. Ich habe vor, weiterhin so zu verfahren, und ich hoffe, dass es mehr Leute gibt, die ebenso handeln, um die Leere hinter dem gruendlichen Grosssprechen ein wenig aufzufuellen. Denn wir koennen nicht wie Herr Jiang "darueber lachen", und wir sollten auch nicht wie Herr Liang "warten, warten, warten".
6
Ich habe anfangs geschrieben, "sich selbst als hart darzustellen, waehrend man in Wahrheit weich wie Baumwolle ist, ist geradezu ein Kennzeichen des Neumond-Vereins" -- dazu moechte ich an dieser Stelle noch einige kurze Ergaenzungen als Abschluss dieses Aufsatzes machen.
Als "Die Neue Mondsichel" auf die Welt kam, trat sie sogleich fuer eine "strenge Haltung" ein, beschimpfte aber die Schimpfer und verspottete die Spoetter. Das ist durchaus nicht falsch, es ist eben "jedem nach seiner eigenen Methode vergolten", auch wenn es eine Art "Vergeltung" ist und nicht dem Eigennutz dient. Noch in der Anzeige zur Doppelnummer von Band 2, Heft 6 und 7, heisst es: "Wir alle bewahren eine Haltung der 'Toleranz' (ausgenommen die Haltung der 'Intoleranz', die wir nicht tolerieren koennen), und wir alle schaetzen besonnene, vernunftgemaesse Lehren." Die ersten beiden Saetze sind ebenfalls nicht falsch -- "Auge um Auge, Zahn um Zahn" --, und sie stehen in Uebereinstimmung mit der Anfangsposition. Aber wenn man diesen breiten Weg weitergeht, muss man unweigerlich auf "Gewalt gegen Gewalt" stossen, und das laesst sich mit der "Besonnenheit", die den Herren des Neumond-Vereins so am Herzen liegt, nicht mehr vereinbaren.
Diesmal, als die "freie Rede" des Neumond-Vereins unterdrueckt wurde, haette man nach alter Methode auch den Unterdruecker unterdruecken muessen. Doch die in der "Neuen Mondsichel" zum Ausdruck kommende Reaktion war ein Aufsatz "An die Unterdruecker der Redefreiheit", der zunaechst die Parteidoktrin der Gegenseite zitierte, sodann auslaendische Gesetze, und schliesslich historische Beispiele aus Ost und West anfuehrte, um zu zeigen, dass alle, die die Freiheit unterdruecken, oft dem Untergang anheimfallen -- eine Warnung, die fuersorglich fuer die Gegenseite gedacht war.
So laeuft die "strenge Haltung" des Neumond-Vereins, die "Auge-um-Auge"-Methode, letzten Endes darauf hinaus, dass sie nur gegenueber Kraften aehnlicher oder geringerer Staerke angewandt wird. Wenn einem aber ein Maechtigerer das Auge geschwollen schlaegt, macht man eine Ausnahme, hebt nur die Hand, bedeckt das eigene Gesicht und ruft: "Pass auf dein eigenes Auge auf!"
Abschnitt 7
Gewohnheit und Reform
Ein Volk, dessen Koerper und Geist bereits verhaertet sind, wird selbst der geringfuegigsten Reform Widerstand entgegensetzen. Aeusserlich sieht es so aus, als fuerchte es die Unbequemlichkeit fuer sich selbst; in Wahrheit fuerchtet es den Nachteil fuer sich selbst, doch die Vorwaende, die es erfindet, wirken oft aeusserst gerecht und erhaben.
Die diesjaehrige Abschaffung des Mondkalenders ist freilich eine Kleinigkeit, die im Grunde nichts Wesentliches beruehrt, aber die Kaufleute jammern natuerlich Stein und Bein. Und das ist noch nicht alles: Sogar Shanghais Arbeitslose und Firmenangestellte seufzen haeufig tiefsinnig und sagen, das sei sehr unbequem fuer die Bauern bei der Feldbestellung, oder das sei sehr unbequem fuer die Hochseeschiffe beim Abwarten der Gezeiten. Sie denken dabei tatsaechlich an die Bauern auf dem Lande, die sie schon lange nichts mehr angehen, und an die Schiffer auf dem Meer. Das klingt wirklich nach allumfassender Naechstenliebe.
Sobald der dreiundzwanzigste des zwoelften Monats nach dem Mondkalender kommt, knallen ueberall die Boeller. Ich fragte einen Ladenangestellten: "Darf man dieses Jahr noch das alte Neujahrsfest feiern? Naechstes Jahr wird dann bestimmt das neue Neujahr gefeiert?" Die Antwort lautete: "Naechstes Jahr ist wieder naechstes Jahr; das muss man dann sehen." Er glaubt nicht daran, dass man naechstes Jahr gezwungen sein wird, das Neujahr nach dem Sonnenkalender zu feiern. Auf dem Kalender aber wurde der Mondkalender tatsaechlich gestrichen und nur die Sonnenwenden und Tag-und-Nacht-Gleichen beibehalten. Gleichzeitig erschien jedoch in den Zeitungen eine Anzeige fuer einen "Einhundertzwanzigjaehrigen Solar-Lunar-Kalender". Wunderbar -- sie haben sogar fuer die Zeiten der Urenkel und Ururenkel den Mondkalender vorbereitet, einhundertzwanzig Jahre!
Obwohl die Herren Liang Shiqiu die Mehrheit sehr verachten, ist die Macht der Mehrheit doch gewaltig und entscheidend. Wer Reformen anstrebt, aber das Herz des Volkes nicht gruendlich kennt und keine Mittel findet, es anzuleiten und fortzubilden, dem nuetzen auch die erhabensten Abhandlungen und grossartigsten Debatten, seien sie romantisch oder klassisch, nichts -- das Volk bleibt unbeeinflusst, und alles beschraenkt sich darauf, dass einige wenige Leute sich in ihren Studierzimmern gegenseitig bewundern und Selbstzufriedenheit erlangen. Sollte es wirklich jemals eine "Regierung guter Menschen" geben, die Reformen anordnet, so wuerde das Volk sie bald wieder auf den alten Weg zurueckzerren.
Wahre Revolutionaere haben ihre eigenen, originellen Einsichten. Herr Uljanow zum Beispiel zaehlt "Sitten" und "Gebraeuche" zur "Kultur" und ist der Meinung, dass die Reform dieser Dinge aeusserst schwierig sei. Ich glaube, wenn man diese Dinge nicht reformiert, ist die Revolution so gut wie wirkungslos -- wie ein Turm auf Sand gebaut, der in kuerzester Zeit zusammenstuerzt. Chinas erste Mandschu-feindliche Revolution fand so leicht Anklang, weil ihre Parole "Wiederherstellung des Alten" lautete, also "Restauration" -- was leicht die Zustimmung eines konservativen Volkes gewinnt. Aber als dann die nach historischem Muster zu erwartende Bluetezeit am Anfang einer neuen Dynastie ausblieb und man nur vergeblich einen Zopf verloren hatte, war die allgemeine Unzufriedenheit gross.
Die etwas neueren Reformen danach scheiterten eine nach der anderen: Ein Liang Reform, zehn Jin Reaktion. Zum Beispiel: Ein Jahr lang wird der Mondkalender aus dem offiziellen Kalender verbannt -- und dafuer kommt ein Solar-Lunar-Kalender fuer einhundertzwanzig Jahre.
Solche kombinierten Kalender werden bestimmt viele begeisterte Abnehmer finden, denn sie werden von Sitten und Gebraeuchen gestuetzt und haben daher auch die Sitten und Gebraeuche als Rueckendeckung. Bei anderen Dingen ist es genauso: Wenn man nicht tief in die breiten Schichten des Volkes eindringt und deren Sitten und Gebraeuche erforscht, analysiert, Gutes von Schlechtem unterscheidet, Masstaebe fuer Beibehaltung und Abschaffung aufstellt und bei beidem sorgfaeltig die Methode der Durchfuehrung waehlt, dann wird jede Reform vom Felsen der Gewohnheit zermalmt oder nur eine Zeitlang an der Oberflaeche treiben.
Jetzt ist nicht mehr die Zeit, im Studierzimmer zu sitzen, Buecher in Haenden haltend, um hochtrabend ueber Religion, Recht, Literatur, Kunst und dergleichen zu reden. Selbst wenn man diese Dinge eroetern will, muss man zunaechst die Gewohnheiten und Sitten kennen und den Mut und die Ausdauer haben, deren dunkle Seiten ins Auge zu fassen. Denn ohne klare Sicht ist keine Reform moeglich. Wer nur die kuenftige Helligkeit beschwort, beluegt in Wahrheit sein eigenes traege Selbst und sein traeges Publikum.
Abschnitt 8
Nicht-revolutionaere radikale Revolutionstheoretiker
Sollte man sagen, eine grosse revolutionaere Armee muesse voraussetzen, dass das Bewusstsein aller Kaempfer voellig korrekt und klar sei -- erst dann sei sie eine wahre Armee der Revolution, andernfalls nicht eines Laechelns wert --, so klingt das auf den ersten Blick freilich sehr berechtigt und gruendlich, doch es ist eine unloesbare Aufgabe, hohles Gerede, ein suesses Gift, das die Revolution vergiftet.
So wie es unter der Herrschaft des Imperialismus unmoeglich ist, die Massen so zu schulen, dass jeder Einzelne "Menschenliebe" besitzt und dann laechelnd und mit gefalteten Haenden die "grosse Harmonie" der Welt errichtet -- ebenso wenig ist es unter den Kraeften, gegen die sich die Revolutionaere auflehnen, moeglich, durch Wort oder Tat die grosse Mehrheit zu einem vollstaendig korrekten Bewusstsein zu bringen. Daher ist bei jedem Aufstand einer revolutionaeren Truppe die Gesinnung der Kaempfer im Grossen und Ganzen nur die eine: Widerstand gegen den bestehenden Zustand. Darin stimmen sie ueberein; in ihren letzten Zielen gehen sie weit auseinander. Manche kaempfen fuer die Gesellschaft, manche fuer ein kleines Gruentppchen, manche fuer eine Geliebte, manche fuer sich selbst, manche schlicht um zu sterben. Und doch kann die revolutionaere Armee weiter vorruecken. Denn waehrend des Marsches ist die Kugel, die ein Individualist auf den Feind abfeuert, ebenso toedlich wie die eines Kollektivisten; und wenn ein Kaempfer faellt, verringert sich die Kampfkraft der Truppe in beiden Faellen gleich. Freilich werden wegen der Unterschiede in den letzten Zielen unterwegs immer wieder Leute desertieren, sich verirren, resignieren oder ueberlaufen. Doch solange dies den Vormarsch nicht behindert, wird die Truppe mit der Zeit immer reiner und schaerfer.
Als ich das Vorwort zu Herrn Ye Yongzhens "Kleines Jahrzehnt" schrieb, war ich der Meinung, der Held habe bereits der Gesellschaft einige Dienste geleistet, und meinte damit eben dies. Der Protagonist hat immerhin die Front besucht und Posten gestanden (auch wenn ihm nicht einmal beigebracht wurde, wie man ein Gewehr abfeuert) -- das ist ungleich konkreter als die Literaten, die nur auf ihren Knien sitzen und traurige Lieder singen oder den Griffel umklammern und zornig seufzen. Zu verlangen, dass die heutigen Kaempfer ausnahmslos ein korrektes Bewusstsein haben und standfest wie Stahl sein sollen, ist nicht nur eine utopische Hirngespinst, sondern auch eine ueber alle Vernunft hinausgehende Zumutung.
Doch spaeter sah ich im Shenbao eine noch strengere, noch gruendlichere Kritik: Weil der Protagonist des Buches aus persoenlichen Motiven in den Krieg gezogen sei, drueckte man tiefe Unzufriedenheit aus. Der Shenbao ist die friedfertigste Zeitung, die am wenigsten zur Revolution aufruft -- das scheint auf den ersten Blick nicht recht zusammenzupassen. Ich moechte hier darauf hinweisen, dass es Leute gibt, die aeusserlich gruendliche Revolutionaere zu sein scheinen, in Wahrheit aber hoechst unrevolutionaere oder der Revolution schaedliche individualistische Schwatzer sind -- damit die Seele der Kritik zum Koerper der Zeitung passt.
Der eine ist der Dekadent: Weil er selbst weder ein bestimmtes Ideal noch bestimmte Faehigkeiten besitzt, versinkt er und sucht Vergnuegen fuer den Augenblick; hat er sich an einem bestimmten Vergnuegen sattgefressen, empfindet er Ueberdruss und sucht staendig nach neuen Reizen, und diese Reize muessen umso staerker sein, damit er Befriedigung empfindet. Auch die Revolution ist fuer den Dekadenten ein neuer Reiz -- wie ein Vielfress, der sich an Fettem und Suessem ueberessen hat, dessen Geschmack stumpf geworden ist und dessen Magen schwach ist, und der nun Pfeffer und Chili essen muss, damit ein wenig Schweiss auf der Stirn erscheint und er noch eine halbe Schale Reis hinunterbringt. Von der revolutionaeren Literatur verlangt er gruendliche, vollstaendige Revolutionsliteratur; sobald ein Spiegelbild der Maengel der Zeit erscheint, runzelt er die Stirn und haelt es nicht eines Laechelns fuer wert. Wenn es sich von der Wirklichkeit entfernt, schadet es nicht -- Hauptsache, man hat seine Befriedigung. Baudelaire in Frankreich ist als dekadenter Dichter allgemein bekannt, und doch begruesste er die Revolution; erst als die Revolution sein dekadentes Leben beeintraechtigte, begann er sie zu hassen. Daher koennen die Revolutionaere auf dem Papier am Vorabend der Revolution, die zudem aeusserst gruendliche, aeusserst radikale Revolutionaere sind, wenn die Revolution kommt, ihre frueheren Masken abreissen -- ihre unbewussten Masken. Solche historischen Beispiele sollte man auch den "revolutionaeren Literaten" vom Schlage eines Cheng Fangwu vorhalten, die beim kleinsten Rueckschlag nach Tokio im Osten fliehen oder nach Paris im Westen rennen, sobald sie eine kleine Position (oder ein kleines Suemmchen) erlangt haben.
Der andere -- ihm kann ich noch keinen Namen geben. Kurz gesagt, es ist jemand ohne feste Ueberzeugung, der deshalb findet, dass nichts auf der Welt richtig ist und er selbst in nichts Unrecht hat, und der letzten Endes den Status quo fuer das Beste haelt. Wenn er als Kritiker spricht, greift er willkuerlich nach irgendetwas, um den Gegner zu widerlegen. Will er die Theorie der gegenseitigen Hilfe anfechten, benutzt er die Theorie des Daseinskampfes; will er die Theorie des Daseinskampfes anfechten, benutzt er die der gegenseitigen Hilfe. Gegen die Friedenstheorie fuehrt er den Klassenkampf ins Feld; gegen den Kampf predigt er die Menschenliebe. Ist sein Gegner Idealist, so stellt er sich auf den Standpunkt des Materialismus; muss er sich aber mit einem Materialisten auseinandersetzen, verwandelt er sich in einen Idealisten. Kurz, er misst mit englischem Fuss russische Werst und mit franzoesischem Fuss Meter und stellt fest, dass nichts zueinander passt. Weil nichts anderes passt, fuehlt er sich ewig im "rechten Mass", ewig mit sich zufrieden. Nach der Anleitung durch die Kritik dieser Leute ist alles, was nicht vollkommen ist und Maengel aufweist, unbrauchbar. Aber wo gaebe es in der heutigen Welt, bei den heutigen Menschen und Dingen, etwas vollkommen Vollkommenes und gaenzlich Makelloses? Um auf Nummer sicher zu gehen, bleibt nur, sich kein bisschen zu regen. Doch auch dieses Nichtbewegen ist bereits ein grosser Fehler. Kurz: Die Kunst des Menschseins ist aeusserst beschwerlich, und das gilt fuer den Revolutionaer natuerlich erst recht.
Der Kritiker des Shenbao verlangt zwar fuer "Das kleine Jahrzehnt" einen durchweg revolutionaeren Protagonisten, aber fuer die Uebersetzung der Sozialwissenschaften hat er nur beissenden kalten Spott uebrig. Seine Seele gehoert also der letzten Kategorie an, mit einem leichten Anflug der Langeweile des Dekadenten am Leben, der etwas Chili essen moechte, um den Appetit anzuregen.
Abschnitt 9
Zhang Zipings "Romanwissenschaft"
Zhang Ziping ist, wie man sagt, der "fortschrittlichste" "proletarische Schriftsteller": Während ihr noch "keimt", während ihr noch "Neuland brecht", erntet er bereits. Das ist Fortschritt -- im Laufschritt voraneilen, nur den Staub in der Ferne sehen. Was er aber emsig schreibt, sind immer noch Dreiecksgeschichten, die Spezialität des "revolutionären Schriftstellers", die aber kein anderer übertreffen kann -- dies aber ist eine Sache, über die Außenstehende nicht urteilen können, und für den Augenblick will ich sie hier nicht erörtern. Nun hat er ein Buch namens "Romanwissenschaft" verfasst, das einen "Romantiker" stutzig machen kann, denn daraus erfährt man: Der Roman hat tatsächlich eine "Wissenschaft". Aber die Methode der "Wissenschaft" ist auch recht einfach, es bedarf nur des Kopierens -- so wie bei seinen eigenen Romanen.
Abschnitt 10
Meinungen zur Liga Linker Schriftsteller
-- Rede auf der Gruendungsversammlung der Liga Linker Schriftsteller am 2. Maerz
Vieles ist schon von anderen ausfuehrlich dargelegt worden, und ich brauche es nicht zu wiederholen. Ich bin der Meinung, dass es heutzutage fuer "linke" Schriftsteller sehr leicht ist, zu "rechten" Schriftstellern zu werden. Warum? Erstens: Wenn man keinen Kontakt mit dem tatsaechlichen Gesellschaftskampf hat und nur hinter Glasfenstern eingeschlossen Aufsaetze schreibt und Probleme untersucht, dann ist jede noch so radikale, "linke" Haltung leicht einzunehmen; doch sobald man mit der Wirklichkeit zusammenstoesst, wird sie augenblicklich zerschmettert. Eingesperrt im Zimmer ist es am leichtesten, ueber radikale Grundsaetze zu reden, aber auch am leichtesten, "nach rechts abzudriften". Im Westen nennt man das den "Salon-Sozialisten" -- "Salon" bedeutet Wohnzimmer: im Wohnzimmer sitzen und ueber Sozialismus plaudern, das ist sehr elegant, sehr schoen, aber ohne jede Absicht, ihn auch umzusetzen. Auf solche Sozialisten ist keinerlei Verlass. Ausserdem gibt es in der heutigen Zeit fast keinen Schriftsteller oder Kuenstler mehr, der nicht wenigstens einen Hauch von soziallistischem Denken im weiteren Sinne in sich traegt -- das heisst, Schriftsteller oder Kuenstler, die meinen, die Arbeiter und Bauern sollten Sklaven sein, sollten abgeschlachtet und ausgebeutet werden, gibt es kaum noch, es sei denn Mussolini, aber Mussolini hat keine literarischen Werke verfasst. (Natuerlich kann man nicht sagen, dass es solche Schriftsteller gaenzlich nicht gebe -- zum Beispiel die Literaten der chinesischen Neumond-Schule und der von Mussolini bewunderte D'Annunzio gehoeren dazu.)
Zweitens: Wenn man die tatsaechlichen Gegebenheiten der Revolution nicht versteht, kann man ebenfalls leicht "rechts" werden. Revolution ist Schmerz, darin mischt sich unvermeidlich Schmutz und Blut; sie ist keineswegs so interessant und so vollkommen, wie Dichter sie sich vorstellen. Revolution ist vor allem eine Sache der Wirklichkeit und erfordert allerlei niedrige, muehsame Arbeit -- sie ist keineswegs so romantisch, wie Dichter sie sich vorstellen. Revolution bringt natuerlich Zerstoerung mit sich, braucht aber umso mehr Aufbau; Zerstoerung macht Spass, aber Aufbau ist eine muehsame Angelegenheit. Daher werden Menschen, die romantische Illusionen ueber die Revolution hegen, leicht enttaeuscht, sobald sie sich der Revolution naehern oder die Revolution in Gang kommt. Man hoert, der russische Dichter Jessenin habe anfangs die Oktoberrevolution ebenfalls begeistert begruesst und damals gerufen: "Hoch lebe die Revolution im Himmel und auf Erden!" und auch: "Ich bin ein Bolschewik!" Doch als nach der Revolution die tatsaechlichen Verhaeltnisse sich als etwas voellig anderes erwiesen als das, was er sich vorgestellt hatte, verfiel er in Enttaeuschung und Dekadenz. Jessenin beging spaeter Selbstmord, und diese Enttaeuschung war, wie man hoert, einer der Gruende dafuer. Auch Pilnjak und Ehrenburg sind Beispiele. Auch in unserer Xinhai-Revolution gab es aehnliche Faelle: Damals waren viele Literaten, etwa die Mitglieder der "Suedlichen Gesellschaft", anfangs meist sehr revolutionaer, aber sie hatten eine Illusion -- sie glaubten, man brauche nur die Mandschus vertreiben, und alles wuerde in der Pracht der "Han-Beamten" wiederhergestellt, die Menschen wuerden alle weite Aermel tragen, hohe Kronen und breite Guertel, und grossen Schrittes durch die Strassen gehen. Doch nach der Vertreibung des Mandschu-Kaisers und der Gruendung der Republik war alles voellig anders, und so waren sie enttaeuscht; einige wurden spaeter sogar zu Reaktionaeren gegenueber der neuen Bewegung. Wenn wir die tatsaechlichen Gegebenheiten der Revolution nicht verstehen, laufen auch wir Gefahr, ihnen zu gleichen.
Ferner: Die Vorstellung, Dichter oder Literaten stuenden ueber allen anderen Menschen und ihre Arbeit sei edler als alle andere, ist ebenfalls irrig. Ein Beispiel: Einst glaubte Heine, der Dichter sei das edelste Wesen und Gott der gerechteste; nach dem Tod komme der Dichter zu Gott, setze sich um Gott herum, und Gott reiche ihm Suessigkeiten. Heutzutage glaubt natuerlich niemand mehr, dass Gott Suessigkeiten verteilt. Aber zu glauben, der Dichter oder Literat, der heute fuer die Befreiung der arbeitenden Massen revolutioniert, werde nach dem Sieg der Revolution von der Arbeiterklasse reichlich belohnt und besonders bevorzugt behandelt, werde im Sonderwagen fahren und Sondermenues speisen -- oder die Arbeiter wuerden ihm Butterbrot bringen und sagen: "Unser Dichter, bitte bedienen Sie sich!" -- auch das ist falsch. Denn in Wirklichkeit wird so etwas nie geschehen; wahrscheinlich wird es dann sogar bitterer als jetzt -- nicht nur kein Butterbrot, sondern vielleicht nicht einmal Schwarzbrot, wie die Lage in Russland ein bis zwei Jahre nach der Revolution zeigt. Wer dies nicht versteht, kann ebenfalls leicht "rechts" werden. Tatsaechlich werden die arbeitenden Massen, solange sie nicht zu denen gehoeren, die Liang Shiqiu als "erfolgreich" bezeichnen wuerde, die Intellektuellen keineswegs besonders schaetzen -- wie der von mir uebersetzte Medjik (aus der Intellektuellenschicht) in "Die Vernichtung" haeufig von Bergleuten und anderen verspottet wird. Selbstverstaendlich hat die Intellektuellenschicht ihre eigene Arbeit zu verrichten, und man sollte sie nicht besonders geringschaetzen; aber die Arbeiterklasse hat keineswegs die Pflicht, Dichter oder Literaten als besondere Ausnahme bevorzugt zu behandeln.
Nun moechte ich einige Punkte ansprechen, auf die wir kuenftig achten sollten.
Erstens: Der Kampf gegen die alte Gesellschaft und die alten Kraefte muss entschlossen, andauernd und unablaeassig gefuehrt werden, und man muss auf die tatsaechliche Kraft achten. Die Grundfeste der alten Gesellschaft ist aeusserst fest; ohne eine noch groessere Kraft kann die neue Bewegung sie nicht erschuettern. Ausserdem verfuegt die alte Gesellschaft ueber vorzuegliche Methoden, die neue Kraft zum Kompromiss zu bringen -- sie selbst aber geht keinerlei Kompromiss ein. In China hat es schon viele neue Bewegungen gegeben, doch jedes Mal unterlag das Neue dem Alten, und die Ursache lag in der Regel darin, dass die neue Seite kein entschlossenes, umfassendes Ziel hatte, ihre Forderungen gering waren und leicht zufriedengestellt werden konnten. Zum Beispiel die Bewegung fuer die Umgangssprache: Anfangs widersetzte sich die alte Gesellschaft mit aller Kraft, doch bald erlaubte sie der Umgangssprache zu existieren, wies ihr eine klaeagliche Stellung zu, und in den Ecken der Zeitungen konnte man nun Artikel in der Umgangssprache sehen. Das geschah, weil die alte Gesellschaft erkannt hatte, dass das Neue nichts Besonderes und nicht bedrohlich war -- also liess sie es existieren, und die neue Seite war zufrieden und glaubte, die Umgangssprache habe Existenzrecht erlangt. Aehnlich die proletarische Literaturbewegung der letzten ein bis zwei Jahre: Die alte Gesellschaft tolerierte auch die proletarische Literatur, weil sie nicht sonderlich gefaehrlich war. Im Gegenteil: Sie betrieben selbst proletarische Literatur und verwendeten sie als Dekoration, als stelle man neben die vielen antiken Porzellane im Wohnzimmer eine grobe Arbeiterschale -- das ist auch ganz apart. Und die proletarischen Literaten? Sie hatten bereits einen kleinen Platz auf der Buehne der Literatur, ihre Manuskripte liessen sich verkaufen, sie brauchten nicht mehr zu kaempfen, und die Kritiker stimmten Triumphgesaenge an: "Die proletarische Literatur siegt!" Aber abgesehen vom persoenlichen Sieg -- wie viel hat die proletarische Literatur als solche tatsaechlich gewonnen? Zumal die proletarische Literatur ein Fluegel des Befreiungskampfes des Proletariats ist und mit der gesellschaftlichen Kraft des Proletariats waechst: Wenn die gesellschaftliche Stellung des Proletariats sehr niedrig ist und die Stellung der proletarischen Literatur in der literarischen Welt dagegen sehr hoch, dann beweist das nur, dass die proletarischen Literaten sich vom Proletariat entfernt und in die alte Gesellschaft zurueckgekehrt sind.
Zweitens: Ich meine, die Kampflinie sollte ausgeweitet werden. In den beiden Vorjahren hat es Kaempfe auf dem Gebiet der Literatur gegeben, aber der Umfang war wirklich zu gering. Die gesamte alte Literatur und die alten Gedanken wurden von den Neuen nicht beachtet; stattdessen kam es in einem Winkel zu Kaempfen zwischen neuen Literaten und neuen Literaten, waehrend die Leute der alten Schule gemuetuetlich von der Seite zuschauen konnten.
Drittens: Wir sollten grosse Scharen neuer Kaempfer heranbilden. Denn gegenwaertig fehlt es wirklich an Leuten. Wir haben zwar mehrere Zeitschriften, und auch Einzelbaende werden nicht wenige verlegt, aber die Autoren sind immer dieselben wenigen Leute, weshalb der Inhalt duenn bleiben muss. Wenn ein Mensch sich nicht spezialisiert, sondern hier ein wenig macht und dort ein wenig, uebersetzen und zugleich Romane schreiben und ausserdem Kritiken verfassen und obendrein auch noch Gedichte machen will -- wie soll das gut gelingen? Das liegt alles daran, dass zu wenige Leute da sind. Waeren es mehr, koennten die Uebersetzer sich auf das Uebersetzen spezialisieren, die Autoren auf das Schaffen, die Kritiker auf die Kritik; auch bei der Abwehr des Feindes waere die militaerische Kraft maechtig und der Sieg leichter. In diesem Zusammenhang moechte ich nebenher eine Sache erwaehnen. Als die Schoepferische Gesellschaft und die Sonnen-Gesellschaft mich vorvorletztes Jahr angriffen, war ihre Kraft wirklich duerftig; am Ende fand sogar ich es etwas langweilig und hatte keine Lust mehr zum Gegenangriff, denn spaeter erkannte ich, dass die feindliche Armee "die leere Festung" spielte. Damals war meine feindliche Armee nur mit Angeberei beschaeftigt, ohne Soldaten zu rekrutieren und Offiziere auszubilden; die Angriffe gegen mich waren zwar zahlreich, aber man sah sofort, dass es alles Pseudonyme waren, und die Beschimpfungen waren immer wieder dieselben paar Saetze. Ich wartete damals auf jemanden, der mich mit der Treffsicherheit der marxistischen Kritik unter Beschuss nehmen wuerde, aber er erschien nie. Ich meinerseits habe stets auf die Heranbildung junger Kaempfer Wert gelegt und mehrere Literaturvereinigungen gegruendet, allerdings mit geringem Erfolg. Aber kuenftig muessen wir dies unbedingt beachten.
Wir muessen dringend grosse Scharen neuer Kaempfer hervorbringen, aber gleichzeitig muessen die Menschen an der literarischen Front "Zaehigkeit" besitzen. Was ich mit Zaehigkeit meine, ist, dass man es nicht so machen soll wie in der frueheren Qing-Dynastie, wo der achtgliedrige Aufsatz als "Klopfstein" diente. Der achtgliedrige Aufsatz der frueheren Qing-Dynastie war ein Werkzeug, um "in die Schule zu kommen" und Beamter zu werden; sobald man die "Einleitung, Fortfuehrung, Wendung und Zusammenfassung" beherrschte und dadurch den Titel "Xiucai" oder "Juren" erlangt hatte, konnte man den achtgliedrigen Aufsatz wegwerfen und brauchte ihn sein Leben lang nicht mehr -- deshalb nannte man ihn "Klopfstein", wie wenn man mit einem Ziegelstein an die Tuer klopft: Ist die Tuer aufgeklopft, kann der Stein weggeworfen werden, man braucht ihn nicht mehr mit sich herumzutragen. Diese Methode wird bis heute noch von vielen angewandt. Wir sehen haeufig, wie Leute, nachdem sie ein oder zwei Gedichtbaende oder Erzaehlungsbaende herausgebracht haben, fuer immer verschwinden. Wo sind sie hingegangen? Weil sie ein oder zwei Buecher veroeffentlicht haben, einen kleinen oder grossen Namen erlangt haben, eine Professur oder eine andere Stellung bekommen haben, ist der Ruhm errungen und es ist nicht mehr noetig, Gedichte oder Romane zu schreiben -- daher sind sie fuer immer verschwunden. Deshalb hat China weder in der Literatur noch in der Wissenschaft etwas Nennenswertes vorzuweisen; wir aber muessen etwas vorzuweisen haben, denn es ist uns nuetzlich. (Lunatscharski ist sogar dafuer eingetreten, die russische Bauernkunst zu erhalten, weil man sie herstellen und an Auslaender verkaufen koenne, was oekonomisch hilfreich sei. Ich bin der Meinung, wenn wir in Kultur und Wissenschaft etwas haben, das wir anderen praesentieren koennen, hilft das sogar bei der politischen Bewegung zur Befreiung vom Imperialismus.) Aber um auf kulturellem Gebiet Ergebnisse zu erzielen, bedarf es unbedingt der Zaehigkeit.
Zum Schluss: Ich bin der Meinung, eine Einheitsfront setzt als notwendige Bedingung ein gemeinsames Ziel voraus. Ich erinnere mich, einmal gehoert zu haben: "Die Reaktionaere haben bereits eine Einheitsfront, und wir sind immer noch nicht vereint!" In Wirklichkeit haben sie auch keine absichtliche Einheitsfront; nur weil ihr Ziel das gleiche ist, handeln sie einheitlich, und fuer uns sieht es aus wie eine Einheitsfront. Dass wir unsere Front nicht vereinheitlichen koennen, beweist, dass unsere Ziele nicht uebereinstimmen -- vielleicht nur fuer eine kleine Clique, vielleicht eigentlich nur fuer einzelne Personen. Wenn das Ziel bei allen die arbeitenden Massen waeren, dann waere die Front selbstverstaendlich geeint.
Abschnitt 11
Wir brauchen Kritiker
Betrachtet man die allgemeine Lage (wir können hier keine verlässliche Statistik erhalten), so hat seit dem letzten Jahr die Leserschaft der unter dem Etikett "revolutionär" erscheinenden Erzählliteratur abgenommen, und die Tendenz im Verlagswesen hat sich bereits den Sozialwissenschaften zugewandt, der Ökonomie, sogar der Philosophie. Ob dies die Kehrseite der Unterdrückung ist oder ob ein neuer Fortschritt im Bewusstsein der Leser darin zum Ausdruck kommt, das weiß ich nicht zu sagen. Doch eines ist gewiss: Die Erzählliteratur hat sich noch nicht gut genug entwickelt, ganz gleich, ob man von der Qualität oder der Quantität her urteilt. Und was die Kritik angeht, so gleicht sie gar erst einer Einöde. Unter uns gibt es noch keinen einzigen gerüsteten Kritiker, der einen Überblick über die gesamte Literaturszene hätte und fähig wäre, im rechten Moment das rechte Urteil zu fällen.
Abschnitt 12
Guter-Regierungs-Ismus
Herr Liang Shiqiu hat diesmal in den "Vermischten Notizen" der "Neuen Mondsichel" ebenfalls seine Zustimmung zur "Unzufriedenheit mit dem Status quo" bekundet, meint aber, dass "die heutigen gebildeten Menschen (insbesondere jene, die sich seit jeher 'Vorkämpfer', 'Autoritäten', 'Avantgardisten' nennen) sich am meisten mit dem Status quo zufriedengeben", und sie sollten doch bitte "aufstehen und eine gute Regierung fordern, statt nur revolutionäre Parolen zu rufen". Das klingt ganz billig. Was die "gute Regierung" betrifft, so beruht die Forderung danach durchaus nicht allein auf der Unzufriedenheit mit der "schlechten Regierung"; vielmehr: Wenn die Gesellschaftsordnung nicht von Grund auf verändert wird, wenn nur die Personen ausgewechselt werden, so können die Nachfolger allenfalls zu Beginn ein wenig vorbildlicher sein, doch bald werden auch sie wieder eine "schlechte Regierung" werden. Das ist eine Wahrheit, die sogar die alte chinesische Geschichte beweist. Herr Liang braucht gar keine "gefährlichen Gedanken" zu konsultieren; er muss nur die vierundzwanzig Dynastiegeschichten aufschlagen -- vorausgesetzt, er hat sie gelesen.
Abschnitt 13
"Herrenloser" "zahnloser Lakai der Kapitalisten"
Weil er im "Neulandbrecher" als "Lakai der Kapitalisten" bezeichnet wurde, verfasste Herr Liang Shiqiu einen Aufsatz, den er selbst "Ich werde nicht boese" betitelte. Zunaechst stuetzte er sich auf die Definition auf Seite 672 der zweiten Ausgabe des "Neulandbrechers", wonach er "finde, dass ich selbst ein wenig wie jemand aus dem Proletariat bin", und gab dann eine Definition von "Lakai": "Im Allgemeinen wollen alle, die Lakaien sind, ihrem Herrn gefallen und dadurch ein bisschen Gunst erlangen." Daraufhin stellte er die Frage:
"Der 'Neulandbrecher' sagt, ich sei ein Lakai der Kapitalisten. Welches Kapitalisten, oder aller Kapitalisten? Ich weiss noch nicht einmal, wer mein Herr ist. Wuesste ich es, wuerde ich gewiss mit einigen Zeitschriften zum Herrn gehen, um meine Verdienste vorzuweisen, und koennte dann vielleicht ein paar Goldpfund oder Rubel als Belohnung erhalten... Ich weiss nur, dass man, wenn man unaufhoerlich arbeitet, Geld verdienen kann, um seinen Lebensunterhalt zu bestreiten. Wie man zur Kasse des Kapitalisten geht, um Goldpfund abzuholen, wie man zur XX-Partei geht, um Rubel zu holen -- diese Fertigkeiten, wie sollte ich sie kennen?..."
Dies ist ein lebensechtes Portraet des "Lakaien der Kapitalisten". Jeder Lakai mag zwar von einem bestimmten Kapitalisten gefuettert werden, gehoert aber in Wahrheit allen Kapitalisten. Daher wedelt er vor allen Reichen mit dem Schwanz und bellt alle Armen an. Nicht zu wissen, wer sein Herr ist, das ist gerade der Grund, warum er vor allen Reichen wedelt, und zugleich der Beweis dafuer, dass er allen Kapitalisten gehoert. Selbst wenn ihn niemand fuettert und er vor Hunger zum Skelett abmagert und zum Streuner wird, wedelt er immer noch vor allen Reichen und bellt alle Armen an -- nur weiss er dann noch weniger, wer sein Herr ist.
Da Herr Liang selbst erzaehlt, wie hart er arbeitet, so dass er dem "Proletariat" zu aehneln scheint (also dem, was Herr Liang frueher als "Versager" bezeichnete), und nicht weiss, "wer sein Herr ist", gehoert er zur letzteren Kategorie. Um genau zu sein, muessen wir noch einige Woerter hinzufuegen und ihn als "herrenlosen" "Lakaien der Kapitalisten" bezeichnen.
Doch auch dieser Name hat noch einige Maengel. Herr Liang ist immerhin ein gebildeter Professor, und daher unterscheidet er sich vom gewoehnlichen Lakaien. Er redet schliesslich nicht mehr ueber "Hat die Literatur einen Klassencharakter?"; in seinem Aufsatz "Antwort an Herrn Lu Xun" fuegt er sehr geschickt Saetze ein ueber Aufschriften auf Telegrafenmasten wie "Bewaffneter Schutz der Sowjetunion" und das Einschlagen von Zeitungsredaktionsfenstern; und in dem oben zitierten Absatz schreibt er "zur XX-Partei gehen, um Rubel zu holen" -- wobei die absichtlich verborgenen beiden X sofort als die Zeichen fuer "Kommunistisch" zu erkennen sind. Er deutet damit an, dass jeder, der behauptet, "die Literatur habe einen Klassencharakter", und der Herrn Liang beleidigt hat, im Geschaeft des "Schutzes der Sowjetunion" oder des "Rubel-Holens" stecke. Das ist dieselbe Methode, mit der Duan Qiruis Leibgarde Studenten erschoss und die Morgenzeitung behauptete, die Studenten haetten ihr Leben fuer ein paar Rubel verloren, oder mit der, als mein Name auf der Freien Liga stand, die "Revolutionszeitung" in einer Meldung schrieb, ich sei "von glaenzend goldenen Rubeln gekauft worden". Bei Herrn Liang mag er glauben, dem Herrn Verbrecher ("Gelehrten-Banditen") aufzuspueren sei auch eine Art "Kritik", aber dieses Gewerbe ist noch niedriger als das eines "Henkers".
Ich erinnere mich noch: In der Zeit der "KMT-KPCh-Zusammenarbeit" war es hoechst modisch, in Briefen und Reden die Sowjetunion zu loben. Jetzt ist es anders: Laut den Zeitungen werden Aufschriften auf Telegrafenmasten und die "XX-Partei" von der Polizei eifrigst verfolgt. Dann liegt es nahe, den eigenen Diskussionsgegner als "Verteidiger der Sowjetunion" oder der "XX-Partei" zu bezeichnen -- das ist auch modisch und zeitgemaess und bringt einem vielleicht sogar "ein bisschen Gunst" des Herrn ein. Aber zu sagen, Herr Liang wolle sich "Gunst" oder "Goldpfund" verdienen, waere eine Verleumdung; daran ist keineswegs etwas Wahres. Er will damit nur einen Beitrag leisten, um seiner "Literaturkritik" aus der Klemme zu helfen. Daher muss man aus der Perspektive der "Literaturkritik" dem "Lakaien" noch ein Adjektiv voranstellen: "zahnlos".
(19. April 1930.)
Abschnitt 14
Vorwort zu "Evolution und Degeneration"
Dies ist eine Auswahl, die der Übersetzer aus den im Laufe von zehn Jahren übersetzten, beinahe hundert Texten zusammengestellt hat: nicht allzu fachspezifische Arbeiten, die jedermann lesen kann, vereint in einem Band, in der Hoffnung auf eine breitere Verbreitung. Erstens zeigt die Sammlung den Stand der neuesten Evolutionslehre, zweitens dient sie als Referenz für jene, die sich mit der Biologie beschäftigen, und drittens soll sie -- was vielleicht das Wichtigste ist -- auch Nichtfachleuten Anregung geben, da die Evolutionstheorie durchaus nicht nur die Biologie betrifft, sondern auch das Denken im Allgemeinen beeinflusst.
Allerdings muss ich hinzufügen: Die Hoffnung, dass diese Arbeit wirklich Einfluss nehmen wird, ist gering. Denn die chinesische Gesellschaft nimmt neue Lehren zwar bereitwillig auf, aber gewöhnlich nur, um sie als Zierat auf die alte Ordnung zu legen, wie man einem Leichnam frische Blumen ins Haar steckt.
Abschnitt 15
Das Geheimnis des Verfassens klassischer Prosa und des Gutmenschseins
-- Fuenfte Nachtnotiz
Unter all den sogenannten kritischen Texten ueber uns waehrend der letzten anderthalb Jahre seit vorigem Jahr hat mich keiner so erstickend komisch beruehrt wie die Worte des Herrn Chang Yansheng in einer Monatszeitschrift namens "Lange Nacht", der mit oeffentlicher Miene erklaerte, meine Werke haetten mindestens noch zehn Jahre Lebensdauer. Ich erinnere mich, dass vor einigen Jahren, als "Der Sturm" sein Erscheinen einstellte, derselbe Herr Chang Yansheng ebenfalls einen Artikel veroeffentlicht hatte, der ungefaehr besagte: "Der Sturm" habe Lu Xun angegriffen, und nun wolle kein Verlag ihn mehr herausgeben -- wer weiss (!) ob nicht Lu Xun den Verleger beeinflusst hat, um ihn zu verfolgen? Daraufhin lobte er ausfuehrlich die Grossherzigkeit der nordchinesischen Militaermachthaber. Ich habe noch etwas Gedaechtnis, und so sah ich unter der oeffentlichen Miene noch immer das Wasserzeichen jenes Schmiedetextes durchschimmern; zugleich erinnerte ich mich an die Kritik-Methode des Professors Chen Yuan: zuerst einige lobende Punkte auffuehren, um Fairness zu demonstrieren, dann aber eine Menge schwerer Verbrechen -- schwere Verbrechen, zu denen die faire Abwaegung gelangt ist. Verdienste gegen Verbrechen aufgerechnet, laeuft es am Ende doch auf "Gelehrten-Bandit" hinaus, der gekoepft und unter dem Banner der "ehrbaren Herren" zur Abschreckung ausgestellt werden sollte. Meine Erfahrung ist daher: Tadel mag unschaedlich sein, aber Lob ist fuerchterlich und bisweilen aeusserst "beaengstigend in seiner Dringlichkeit". Um wie viel mehr, wenn dieser Herr Chang Yansheng durch und durch nach Fuenffarben-Flagge riecht -- selbst wenn er aufrichtig meinen Werken Unsterblichkeit zuerkennt, kommt es mir vor, als haette der Xuantong-Kaiser ploetzlich freudig gestrahlt und mir gnaediglich den posthumen Titel "Wenzhong" (Treu im Schriftlichen) verliehen. Unter dem erstickendem Lachen in der Beklemmung blieb mir nichts anderes uebrig, als ehrfuerchtig den Hut abzunehmen, mich zu verbeugen und hoeflichst abzulehnen.
Aber auf einer anderen Seite derselben "Langen Nacht" gab es einen Aufsatz von Herrn Liu Dajie -- diese Aufsaetze scheinen in "Chinas literarischer Debatte" nicht aufgenommen worden zu sein --, den ich mit echter Dankbarkeit durchlas, vielleicht gerade weil der Autor, wie er selbst sagt, mir gaenzlich unbekannt war und keine persoenlichen Groll oder Gunst dazwischenkamen. Besonders nuetzlich fand ich, dass der Autor einen Ausweg fuer mich suchte und meinte, in einer solchen Belagerung von allen Seiten waere es besser, die Feder niederzulegen und vorlaeufig ins Ausland zu gehen; ausserdem gab er mir den ehrlichen Rat, dass einige leere Seiten in der Lebensgeschichte eines Menschen nicht weiter schlimm seien. Dass ein paar leere Seiten in der Lebensgeschichte nur eines einzigen Menschen, oder sogar ein voellig leeres Buch, oder gar ein gaenzlich schwarz gefaerbtes Buch die Erde nicht zum Explodieren bringen wuerde -- das wusste ich schon laengst. Der unerwartete Gewinn, den ich diesmal erzielte, war, dass ich nach dreissig Jahren endlich -- als haette ich ploetzlich eine Erleuchtung gehabt, ohne die Grundformel klar und buendig formulieren zu koennen -- das Geheimnis des Verfassens klassischer Prosa und des Gutmenschseins am Zuegel gepackt hatte.
Die Formel lautet: Um klassische Prosa zu schreiben und ein guter Mensch zu sein, muss man schreiben und doch am Ende gleichsam ein weisses Blatt hinterlassen.
Die Lehrer, die uns frueher Aufsaetze schreiben lehrten, vermittelten uns keine "Grammatik nach Herrn Ma" oder "Methoden des Aufsatzes" und dergleichen. Tagein, tagaus hiess es nur: lesen, schreiben, lesen, schreiben. War der Aufsatz schlecht, hiess es wieder: lesen, schreiben. Der Lehrer sagte nie, wo die Fehler lagen oder wie man schreiben solle. Eine dunkle Gasse, in der man selbst herumtasten musste -- ob man hindurchkam oder nicht, blieb dem Schicksal ueberlassen. Aber dann und wann -- es kam ganz ploetzlich und man wusste nicht wie -- ja, wirklich "dann und wann" und "man wusste nicht wie" -- war der Aufsatz im Heft immer weniger ausgestrichen und angemerkt, und die stehengelassenen Stellen, sogar die Stellen mit dichten Kreisen, wurden mehr. Da freute sich der Schueler von Herzen und schrieb einfach so weiter -- wirklich, er wusste selbst nicht wie, es war nur eben "einfach so" -- und nach vielen Jahren strich und aenderte der Lehrer nichts mehr an den Aufsaetzen, sondern schrieb am Ende nur Bemerkungen wie "hat Buch und Pinsel, ohne Weitschweifigkeit und ohne Abschweifungen". Wenn man an diesem Punkt angelangt war, konnte man als "durchgekommen" gelten. -- Natuerlich, wenn man den erhabenen Kritiker Herrn Liang Shiqiu dazu befragte, wuerde er das wohl nicht gelten lassen; aber ich spreche von der allgemeinen Welt, und so folge ich vorlaeufig dem allgemeinen Sprachgebrauch.
Der Grundgedanke einer solchen Schrift muss freilich klar sein, welche Meinung es ist, ist zweitrangig. Soll man etwa einen Aufsatz ueber "Wer gutes Werk tun will, muss zunaechst sein Werkzeug schaerfen" schreiben, so kann man von der positiven Seite argumentieren und ausfuehren, dass "stumpfes Werkzeug kein gutes Werk ergibt"; man kann aber auch von der negativen Seite sagen, dass "beim Handwerker die Geschicklichkeit vorrangig ist; ist die Geschicklichkeit unausgereift, so mag das Werkzeug noch so scharf sein, das Werk wird dennoch nicht gelingen". Selbst in Angelegenheiten des Kaisers kann man sagen "Der Himmelssohn ist heilig, des Untertanen Schuld verdient den Tod" -- oder man kann auch sagen, der Kaiser sei schlecht und gehoere mit einem Schwerthieb enthauptet, denn unser Meister Menzius hat vorausgehend gesagt: "Ich habe gehoert, dass ein einzelner Frevler Namens Zhou hingerichtet worden ist, nicht aber dass ein Fuerst getoetet wurde" -- und wir Juenger des Heiligen denken genau ebenso. Doch auf jeden Fall muss man vom Anfang bis zum Ende Schicht um Schicht argumentieren, bis alles sonnenklar ist: Ist der Himmelssohn heilig, oder gehoert er mit einem Schwert enthauptet? Oder wenn man beidem nicht zustimmt, kann man am Ende erklaeren: "Obschon der Tyrann grausam wuetete, besteht doch die Unterscheidung zwischen Fuerst und Untertan; der Edle treibt es nicht auf die Spitze, und in meiner bescheidenen Meinung genuegt es, ihn an die vier Grenzen des Reiches zu verbannen" -- auch bei solcher Vorgehensweise duerfte der Lehrer wohl nicht missbilligend reagieren, denn "Mass und Mitte" ist ebenfalls eine Lehre unserer alten Heiligen und Weisen.
Allerdings, das oben Gesagte gilt fuer die spaete Qing-Zeit. Zu Beginn der Qing-Dynastie haette ein Denunziant die ganze Familie ausrotten lassen koennen, und selbst die Forderung nach "Verbannung an die vier Grenzen" waere nicht durchgegangen -- dann wollte man nicht mehr ueber Menzius und Konfuzius diskutieren. Jetzt, da die Revolution erst kuerzlich gelungen ist, gleichen die Verhaeltnisse wohl denen vom Beginn der Qing-Dynastie. (Unvollendet)
Dies ist der kleinere Teil des fuenften Stuecks der "Nachtnotizen". Die "Nachtnotizen" waren etwas, das ich ab 1927 beim Lampenlicht aufschreiben wollte, gelegentliche Gedanken, die zu einer Sammlung werden sollten; in jenem Jahr veroeffentlichte ich zwei Stuecke. In Shanghai, bewegt von der Grausamkeit der Massaker, schrieb ich anderthalb weitere Stuecke mit dem Titel "Toeten", die zunaechst von Dingen wie der Hinrichtung von Christen durch das japanische Shogunat und der grausamen Behandlung von Revolutionaeren durch den russischen Zaren handelten. Aber bald geriet ich in den Strom der Beschimpfung des Humanismus, und so benutzte ich dies als Vorwand fuer meine Faulheit und schrieb nicht weiter; jetzt ist sogar das Manuskript verschwunden.
Vorvorletztes Jahr wollte Roushi als Redakteur zu einem Verlag gehen und bat mich, etwas Ungezwungenes zu schreiben, das beim Lesen keinen Kopfschmerz verursacht. An jenem Abend dachte ich wieder daran, "Nachtnotizen" zu schreiben, und setzte diesen Titel. Der Grundgedanke war, dass das Schreiben und das Gutmenschsein in China seit alters so sein muessen: Es muss bereits vorhanden gewesen sein, aber man darf nicht ganze Stuecke woertlich abschreiben, sondern muss hier und dort zusammenstueckeln und flicken, sodass keine Naehte zu sehen sind -- erst dann gilt es als hoechst gelungen. Man schreibt also eine Menge und hat am Ende doch so gut wie nichts geschrieben, und die Kritiker nennen es einen schoenen Aufsatz oder einen guten Menschen. Dass die Gesellschaft in nichts vorankommt, hat genau hier seine Wurzel. An jenem Abend wurde es nicht fertig, und ich ging schlafen. Am naechsten Tag besuchte mich Roushi, ich zeigte ihm das Geschriebene, er runzelte die Stirn und fand es ein wenig zu weitschweifig, ausserdem befuerchtete er, es nehme zu viel Platz ein. Ich schlug ihm also vor, stattdessen einen kurzen Text zu uebersetzen, und legte dieses Stueck beiseite.
Nun ist es ueber ein Jahr her, dass Roushi ermordet wurde, und als ich zufaellig dieses Manuskript aus dem Papierhaufen heraussuchte, war ich unsaegbar traurig. Ich wollte den ganzen Text ergaenzen, aber es gelang mir nicht; kaum setzte ich die Feder an, schweiften meine Gedanken sofort zu anderen Dingen ab. Was man "Mensch und Laute sind beide dahin" nennt, sieht wohl ungefaehr so aus. Jetzt fuege ich nur dieses halbe Stueck hier an, als Andenken an Roushi.
In der Nacht des 26. April 1932, niedergeschrieben.