Lu Xun Complete Works/ja/Panghuang
言語: ZH · EN · DE · FR · ES · IT · RU · AR · HI · JA
対訳: ZH-EN · ZH-DE · ZH-FR · ZH-ES · ZH-IT · ZH-RU · ZH-AR · ZH-HI · ZH-JA · ← 目次
彷徨 (彷徨)
魯迅 (ルーシュン, 1881–1936)
中国語からの日本語翻訳。
第1節
【二 開始】
モロズカはメチクに出くわしたが、自分でも不思議に思ったのは、以前の怨みや怒りがもはや感じられなくなっていることだった。残っているのは、こんな有害な人間がなぜまた路上に現れたのかという疑念と、彼モロズカがこの男に憤慨すべきだという無意識的な確信だけだった。しかしこの邂逅はやはり彼の心を揺さぶり、この出来事を誰かにすぐ話したいという気持ちにさせた。
「さっき横道を歩いていたんだ」と彼はトゥボフに言った。「角を曲がろうとしたら、鼻先に飛び出してきやがった——あのシャルトゥーバの若造だよ、俺が連れてきた、あいつだ、覚えてるか？」
「それがどうした？」
「いや、たいしたことじゃないんだが……あいつが訊いてきたんだ、『本部に行くにはどう行けばいい？……』『後ろの——俺は言った——二番目の裏庭を右に……』」
「それでどうなったんだ？」トゥボフはそこに何の奇妙さも見出せず、まだ続きがあるのかと探るように訊いた。
「いや、出くわしたっていうだけだ！……それだけじゃ足りないか？」モロズカは不可解な怒りを含んで答えた。
彼は突然淋しくなり、もう人と話したくなくなった。夜の集会に行くつもりだったのに、干し草小屋に潜り込んだが、眠れなかった。不愉快な記憶が重い荷のように圧しかかってきた。メチクは自分を正しい方向から逸らすために、わざわざ路上に現れたように感じられた。
翌日、メチクにもう一度会いたいという望みを辛うじて抑え込んだが、どこにいても落ち着かず、一日中彷徨った。
「俺たちはなんで何の用事もないのに、ずっとここに座ってるんだ？」彼は恨めしげに小隊長に言った。「退屈で腐っちまうぞ……あいつはいったいあそこで何を考えてるんだ、俺たちのレーヴィンソンは？……」
「まさにどうすればモロズカを楽しませられるかを考えてるのさ。ただ座って考えてるだけで、ズボンが全部破れちまったと言ってたぜ。」
トゥボフは複雑なモロズカの心情を全く察していなかった。助けを得られぬモロズカは、不吉な憂鬱の中を走り回り、強烈な仕事で気を紛らわさなければ、酒に浸ることになると分かっていた。生まれてこのかた初めて、自分の欲望と闘っていた。しかし彼の力は弱く、ただ一つの偶然の出来事が彼を没落から救い出したのだった。
辺鄙な場所に潜んでいたレーヴィンソンは、他の部隊との連絡をほとんどすべて失っていた。時折手に入る報告が描き出すのは、瓦解と苦痛の腐蝕という二つの恐ろしい図像だった。死の鉄靴が容赦なく蟻の群れを蹂躙し、狂気に陥った蟻たちは、絶望して靴の下に身を投じるか、あるいは混乱した群れとなって知れぬ彼方へ逃げ、みずからの酸に腐蝕されていくだけだった。不安なウラジンスクの風は、煙のような血の臭いを運んできた。
レーヴィンソンは長年人跡の絶えた、誰も知らぬタイガの小径を辿って、鉄道との連絡を付けた。彼はまた報告を得て、銃器と衣服を積んだ軍用貨車がまもなく来ることを知った。鉄道工夫が日時を詳しく知らせに来る約束になっていた。レーヴィンソンは、部隊は遅かれ早かれ必ず発見されること、そして弾薬も防寒着もなしにタイガで冬を越すことは不可能だと分かっていたので、最初の襲撃を実行する決意を固めた。ゴンカレンコは急いで「急性者」を据え付けた。濃霧の夜、密かに敵陣を迂回し、トゥボフの小隊が突如として鉄道線路脇に出現した。
……ゴンカレンコは郵便車に続く貨車を切断し、客車には損傷を与えなかった。爆発音の中、炸薬の煙の中で、破壊された線路が宙に跳ね上がり、震えながら斜面の下に落ちた。「急性者」の閂に結ばれた一本の縄が電線に絡まって吊り下がり、後に多くの者が頭を絞って、誰がなぜ何のためにこの物をここに掛けたのかを知ろうとした。
騎兵斥候が四方を偵察する間に、トゥボフは物資を満載した馬を連れて、スワーゴンの森の農場に隠れ、夜になると「頬」と呼ばれる谷間から脱出した。数日後、シビシに到着した時、一人の欠員もなかった。
「おい、バクラーノフ、いよいよ始まるぞ……」レーヴィンソンは言った。だがその起伏する眼差しからは、冗談を言っているのか本気なのか判別できなかった。その日のうちに彼は連れて行ける馬だけを残し、外套、弾薬、長刀、乾パンを各人に分配し、駄馬で運べるだけの分量にとどめた。
ウスリーに至るウラジンスクの山渓は、すでにことごとく敵軍に占領されていた。新たな兵力がイロハンザ河口に集結し、日本軍の斥候が各所で偵察を行い、しばしばレーヴィンソンの巡察隊と衝突した。八月末になると、日本軍は前進を開始した。この農場からあの農場へと、一歩一歩着実に布陣し、側面には綿密な警備を配し、長い停止を挟みながら、ゆっくりと進んだ。その動作の鉄のごとき執拗さの中に、遅いながらも自信に満ち、計算された、しかし同時に盲目的な力が感じられた。
レーヴィンソンの斥候たちは殺気立った目をして帰ってきたが、彼らの報告は互いに矛盾していた。
「いったいどういうことだ！」レーヴィンソンは冷然と問い返した。「昨日はソロモンナーヤにいると言ったのに、今朝はモナゴンだと——」
第2節
従来この事を論じた者に、ダーウィンの『原人論』、ハクスリーの『進化における人間の位置論』がある。ヘッケルは『人類発生学』を著し、古生物学・個体発生学・形態学をもって人類の系統を証し、動物の進化が人類の胎児の発達と同じであることを明らかにした。すなわち脊椎動物の始めは魚類であり、地質学上の太古代のジュラ紀に見え、次いでデヴォン紀の蛙魚、石炭紀の両棲類、二畳紀の爬虫類、そして中古代の哺乳動物となり、近古代第三紀に至ってようやく半猿が現れ、次いで真猿を生じ、猿に狭鼻族があり、その族から犬猿が生じ、次いで人猿が生じ、人猿から猿人が生まれたが言語を解さず、降って言語を解するに至り、これを人と謂う。これらはいずれも比較解剖学・個体発生学および脊椎動物学が明証するところである。個体発達の順序もまた同様であるから、種族発生は個体発生の反復であると言う。しかしこれはただ脊椎動物のみであり、もしさらに遡って無脊椎動物にその系統を探れば、その業はさらに前に増して艱難である。この種の動物には骨格がなく、化石に残らないからだ。ただ生物学の原則に拠り、人類の起源が原生動物であり、胎孕時の根幹細胞に相当することを知り、これ以下にもそれぞれ相当する動物がある。かくしてヘッケルは進化の跡を追跡して識別し、不足があれば化石と仮想の生物で補い、単細胞から人類に至る系図を完成した。図中に載るのはすなわちモネラから漸進して人類に至る歴史であり、生物学上いわゆる種族的発生がこれである。その系図は別図の如し。（次頁の図を見よ）
近三十年来、古生物学の発見にも多くの有力な証拠があり、最も著名なのはジャワの猿人化石である。この化石が現れて、人類の系統はついに大成した。かつて狭鼻猿類と人との系属の間には欠けて見えぬものがあったが、化石を得るに及んで、徴信はいよいよ真となり、その力は比較解剖学および個体発生学に劣らない。ゆえに人類の出自を論ずれば、その物たるや至って卑しく、原生動物と曰う。原生動物はモネラに出で、モネラはプロビオンに出づ。プロビオンは原生物なり。もしさらに原生物の由来を究めんとすれば、ネーゲリ氏の説を近理とする。その説に曰く、有生は無生に始まる。けだし質量不滅の律が生む成果にほかならず、もし物質の全界が因果によって成り、宇宙間の現象もまたこの律に従うならば、非有機物の質に成り、かつ終には非有機物が転化して有機物となる。その本始を究むれば、やはり非有機物に違いない。近ごろフランスにある学者がいて、質力の変化によって非有機物を植物に転化し、また毒や金属で殺して、その導電・伝熱の性質を変えることができた。ゆえに有生物と無生物の二界は日増しに近接し、ついに分かつことができず、無生物が生に転ずるのは不易の真理となった。十九世紀末の学術の驚くべきこと、かくの如し。無生物の始まるところは、宇宙発生学（コスモゲニー）に俟つべきである。
（一九〇七年作。）
【影の告別】
人が何時とも知れぬ時に眠ると、影が別れを告げに来て、このような言葉を語る——
天国には私の好まぬものがある、私は行きたくない。地獄にも私の好まぬものがある、私は行きたくない。あなたたちの来たるべき黄金世界にも私の好まぬものがある、私は行きたくない。
しかし、あなたこそ私の好まぬものなのだ。
友よ、私はもうあなたに従いたくない、住みたくない。
私は厭だ！
ああ、ああ、私は厭だ、いっそ地なき所を彷徨おう。
私はただの影に過ぎず、あなたに別れて暗闇の中に沈もうとしている。しかし暗闇もまた私を呑み込み、光もまた私を消し去るだろう。
それでも私は明暗の間を彷徨うよりは、暗闇の中に沈む方がましだ。
しかし私は結局、明暗の間を彷徨っている。黄昏なのか黎明なのか分からない。私はひとまず灰黒の手を挙げて杯を干すふりをしよう。何時とも知れぬ時に、私は独り遠く旅立つだろう。
ああ、ああ、もし黄昏であるなら、暗夜が自ずと来て私を沈めてくれよう。さもなくば、もし今が黎明であるなら、私は白昼に消されてしまうだろう。
友よ、時は近づいた。
私は暗闇へ向かい、地なき所を彷徨おう。
あなたはなお私の贈り物を望んでいる。何を捧げられよう？やむを得ぬ、やはり暗闇と虚空のみ。だが、私はただ暗闘であることを願う、さすればあなたの白昼に消えることもできよう。私はただ虚空であることを願う、決してあなたの心の場所を占めはしない。
友よ、私はこう願う——
私は独り遠く旅立つ、あなたがいないだけでなく、もはや暗闇の中にほかの影もない。ただ私だけが暗闇に沈み、あの世界はすべて私自身のものとなる。
（一九二四年九月二十四日。）
【魯迅全集・第二巻】
熱風
題記 ——一九一八年——
随感録二十五
随感録三十三
随感録三十五
随感録三十六
随感録三十七
随感録三十八
随感録三十九
随感録四十
随感録四十一
随感録四十二
随感録四十三
随感録四十六
随感録四十七
随感録四十八
随感録四十九
随感録五十三
随感録五十四
五十六 「来た」
五十七 現在の屠殺者
五十八 人心は甚だ古し
五十九 「聖武」
六十一 不満
六十二 恨み恨みて死す
六十三 「幼き者に与う」
六十四 有無相通
六十五 暴君の臣民
六十六 生命の路 ——一九二一年——
知識すなわち罪悪
事実は雄弁に勝る ——一九二二年——
「学衡」を評す
ロシア歌劇団のために
無題
「以て其の艱深を震わさんとす」
いわゆる「国学」
童謡の「反動」
「一是の学説」
分からない音訳
批評家への希望
「含涙」の批評家に反対す
小を即して大を見る
第3節
見本を見て、校勘が時に些か迂遠で、空白が息苦しく、半農の士大夫気質がまだ多すぎるように思った。本の内容はといえば、鬼神を語りながらまさに人間そのものであり、新典を用いること古典と同じ。三家村の達人が赤裸の大衫で大成至聖先師に拱手し、あまつさえ宙返りまでして、「子曰店」の店主を気絶させる。だが立ち直ってみれば、結局みな長衫の友である。ただこの一回の宙返り、当時あえてやった者の胆力は、やはり極めて大きかったと言わねばなるまい。
成語と死んだ古典はまた違い、成語は多くが現世相の精髄であり、手当たり次第にこれを拈い上げれば、自然と文章は格別生き生きとし、また成語の中からさらに思緒を引き出す。世相の種子から出たものであれば、咲く花も必ず世相の花だ。かくして作者は死んだ鬼画符や鬼打墻の中に、活きた人間の相を展開した。あるいは活きた人間の相をすべて、死んだ鬼画符や鬼打墻と見なしたとも言えよう。でたらめを並べている箇所でさえ、しばしば読む者に心当たりを感じさせ、それほど困らされることのない苦笑を禁じ得なくさせる。
もうよかろう。博士のような人物でもないのに、どうして序文を書き出す資格があろうか。だが旧友の面子を断り切れず、手を動かさねばなるまい。応酬はやむを得ず、円滑にはやり方がある。短い文にしておけば、大過なしというものだ。
中華民国十五年五月二十五日、魯迅謹撰。
【「十二個」後記】
ロシアの一九一七年三月の革命は、さほどの大嵐とは言えなかった。十月に至って、はじめて大嵐となった。怒号し、震動し、朽ちたものはことごとく崩壊し、楽師や画家すら茫然自失し、詩人も沈黙した。
詩人について言えば、彼らはこの根底からの大変動に堪えきれず、国境を越えて死んだ者もいる。アンドレーエフのように。あるいは独仏で亡命者となった者もいる。メレジコフスキーやバリモンドのように。あるいは国外に出なかったものの、いくらか生気を失った者もいる。アルツィバーシェフのように。だがなお生気に満ちた者もいた。ブリューソフやゴーリキー、ブロークのように。
しかし、ロシアの詩壇で以前あれほど隆盛を極めた象徴派の衰退は、革命のみの賜物ではなかった。一九一一年以来、外には未来派の襲撃を受け、内にはアクメイスト、神秘的虚無派、集合的主我派の分離があり、すでに崩壊期に踏み込んでいた。十月の大革命は、もちろんさらなる重い打撃であった。
メレジコフスキーらは亡命者となって、痛罵ソヴィエト・ロシアを常とした。他の作家もなお創作はあったが、ただ何かしらを書くだけで、色彩は甚だ暗く、衰弱していた。象徴派の詩人の中で最も収穫の多かったのは、ブロークただ一人である。
ブロークの名はアレクサンドル。早くからごく簡単な自叙伝がある——
「一八八〇年ペテルブルグに生まれる。まず古典中学に学び、卒業後ペテルブルグ大学の言語科に入る。一九〇四年に抒情詩『美しき女人の歌』を作り、一九〇七年にまた抒情詩二冊を出す。曰く『思いがけぬ喜び』、曰く『雪の仮面』。抒情悲劇『小遊園地の主人』、『広場の王』、『見知らぬ女』は脱稿したばかり。現在は『ゾロタヤ・ルナ』の批評欄を担当し、他のいくつかの新聞雑誌にも関係している。」
この後、彼の著作はさらに多い。『報復』、『文集』、『黄金時代』、『心の中から湧き出して』、『夕陽は燃え尽きた』、『水はもう眠った』、『運命の歌』。革命の際に、ロシアの詩壇に最も強烈な刺激を与えたのは『十二個』であった。
彼の死んだのは四十二歳の時、一九二一年であった。
一九〇四年に最初の象徴詩集『美しき女人の歌』を発表して以来、ブロークは現代都会詩人の第一人者と称された。彼が都会詩人たる特色は、空想すなわち詩的幻想の眼をもって都会の日常生活を照らし、その朧ろな印象を象徴化するところにある。描写する事象に精気を吹き込んで蘇らせる。すなわち平凡な生活、塵埃の巷の中に詩歌的要素を見出すのだ。ゆえにブロークの長ずるところは、卑俗で喧噪で雑踏した素材を取り、一篇の神秘的な写実の詩歌を造り上げることにある。
中国にはこのような都会詩人がいない。我々には館閣詩人、山林詩人、花月詩人がいるが……都会詩人はいない。
雑踏する都会の中に詩を見出せる者は、動揺する革命の中にも詩を見出すだろう。だからブロークは『十二個』を作り、これによって「十月革命の舞台に登場した」のだ。だが彼が革命の舞台に上がれたのは、都会詩人であったからだけではない。トロツキーの言うように、彼が「我々の側へ突進したからだ。突進して負傷したのだ。」
『十二個』はかくして十月革命の重要な作品となり、永久に伝えられるであろう。
旧い詩人は沈黙し、途方に暮れ、逃げ去った。新しい詩人はまだ奇抜な琴を弾いていなかった。ブロークは独り革命のロシアの中で、「咆哮し獰猛に、長い太息を吐く破壊の音楽」に耳を傾けた。彼は闇夜の白雪の中の風を聞き、老女の哀怨を聞き、僧侶と金持ちと夫人の彷徨を聞き、会議での遊郭話を聞き、復讐の歌と銃声を聞き、カーチカの血を聞いた。そしてまた、癩犬のような旧世界を聞き、革命の側へ突進したのだ。
しかし彼はやはり新興の革命詩人ではなかった。だから突進はしたものの、結局負傷し、十二人の前に白い薔薇の花冠を被ったイエス・キリストを見たのだ。
だがこれこそロシア十月革命「時代の最も重要な作品」なのである。
血と火を呼ぶ者も、酒と女を詠嘆する者も、幽林と秋月を賞味する者も、すべて真に神往の心がなければ、等しく空虚である。人の多くは「生命の川」の一滴であり、過去を承け、未来に流れ行く。だが人にはまた個性がある。ブロークは波頭に立った一滴であった。彼の明暗のうちに、時代の明暗もまた見ることができる。
この長詩は一九一八年一月に作られた。四月に出版され、いくつかの新聞にも出た。革命的な人々はこれを受け入れた。反革命派は激怒した。ブロークの旧友の多くも離れ去った。
しかし『十二個』はなお「十月革命の時代の最も重要な作品」として残っている。
「朝花社」が前年にこの長詩の翻訳を出そうとして、私は小序を書いた。だが印刷の直前に、朝花社は人の離散のために自ら瓦解し、そのまま世に出なかった。今、訳者がまた自ら出そうとするので、私は原稿を返し、この後記を添える。作者自身の弁にも拠り、また外国の論者にも参照して、この小さな紹介に代える。しかし本来、良い作品は自分で語るものであって、本当のところ何の注釈も要らないのだが。
一九二九年三月五日、夜、魯迅。
……彼らに談助を供する。紙の上に書けば、血色はとうに薄くなっている。ダン・ケルの慷慨、トルストイの慈悲、なんと柔和な心であろう。だが当時なお印行を許されなかった。この文章を書くこと、この印行を許さぬこと、それもまた凶心を満足させ、談助を増やすものであった。英雄の血は、始終、無味な国土の人生の塩であり、しかもたいてい閑人たちの生活の塩に供されるのだ。これは実に驚くべきことである。
この書の中のソフィアの人格はなお人を感動させ、ゴーリキーの筆の下の人生もなお活き活きしているが、大半はやはり流水帳簿になってしまうのだろう。だが過去の血の流水帳簿をめくれば、もともと将来を推し測れないこともないのだ——ただしその帳簿を消閑の具にしなければの話だが。
今なおロシアの上等人のために不平を鳴らす者がいて、革命の光明の標語が、実際には暗黒になったと言う。これもおそらく本当だろう。改革の標語は必ず比較的光明であり、この書に収められた数篇の文章が書かれた時代、改革者はおそらく一切の人々に一律の光明を普く与えたいと思っていた。だが彼らは拷問され、幽閉され、流刑にされ、殺戮された。与えたくとも、与えられなかった。これはすでにみな帳簿に書かれており、一度めくれば明白だ。もし革新を阻み改革者を屠殺した人物が、改革後もまた改革の光明に浴するなら、彼らの立場こそ最も安泰なものであろう。しかしすでにすべて帳簿に書かれているがゆえに、血の方式は後になって以前とは異なり、以前のような時代は彼らにとって過ぎ去ったのだ。
中国に平民の時代が来るかどうか、もちろん断定はできない。だがいずれにせよ、平民が命がけで改革した後に、上等人のために魚翅（フカヒレ）の宴を用意するなどということは決してあり得まい。なぜなら上等人たちはかつて彼らに雑穀麺すら用意してくれたことがないのだから。この一冊をめくりさえすれば、他国の自由がいかに勝ち取られたかのいきさつがおおよそ分かり、しかもその結果を見れば、たとえ将来地位が失墜しても、妄りに不平を鳴らすことはなくなろう。失意にして仏を学ぶよりも、はるかに切実である。だから、私はこの数篇の文章は中国においてなお大いに益があると思う。
一九二六年十一月十四日、風雨の夜、魯迅、廈門にて記す。
【一九二九年】
【「近代木刻選集」（1）小引】
中国の古人が発明し、今では爆竹や風水に使われている火薬と羅針盤は、ヨーロッパに伝わると銃砲と航海に応用され、本家にずいぶんと苦い目を見せた。もう一つ小さな公案があるが、害がなかったためにほとんど忘れられている。それが木版画だ。
まだ十分な確証はないものの、ヨーロッパの木版画は中国から学んだものだと、すでにかなりの人が言っている。時は十四世紀初頭、すなわち一三二〇年頃。その先駆者は、おそらく極めて粗い木版画を刷った紙牌であろう。この種の紙牌は、今なお中国の田舎で見ることができる。しかしこの博打の道具が、ヨーロッパ大陸に渡り、彼らの文明の利器たる印刷術の始祖となったのだ。
木版画もおそらく同様にして伝わった。十五世紀初めにはドイツにすでに木版の聖母像があり、原画はなおベルギーのブリュッセル博物館に存するが、今なおこれより古い印本は発見されていない。十六世紀初めに木版画の大家デューラー（A. Dürer）とホルバイン（H. Holbein）が出現し、デューラーは殊に有名で、後世ほとんど木版画の始祖と見なされた。十七、八世紀はみなその波流に沿った。
木版画の用途は、単独の一枚物のほかに、書籍の挿画がある。そこに精巧な銅版画法が興ると、木版画は突然衰退した。これもまた必然の勢いである。ただイギリスは銅版術の輸入が遅く、なお旧法を保存し、これを義務と光栄としていた。一七七一年、初めて木口彫刻すなわちいわゆる「白線彫版法」を用いて登場したのが、ビューイック（Th. Bewick）である。この新法がヨーロッパ大陸に入り、木版画復興の契機となった。
だが精巧な彫刻は、後に次第に他の版式の模倣に偏っていった。水彩画を真似、エッチング、網目銅版等を模したり、あるいは写真を木面に移してさらに精緻に彫ったりと、技術はまことに極まったが、すでに複製的木版画となっていた。十九世紀中葉に至り、ついに大転換が起こり、創作的木版画が興った。
いわゆる創作的木版画とは、模倣せず、複刻せず、作者が刀を握って木に直接彫り下ろすものだ。——思い出すのは宋人の、おそらく蘇東坡だろうが、人に梅を描いてもらう詩があり、その一句に「我に一匹の好東あり、請う君筆を放ちて直幹を為せ！」とある。この刀を放って直幹を為すことこそ、創作的版画に最も必要なことであり、絵画と異なるのは、筆の代わりに刀を、紙や布の代わりに木を用いる点にある。中国の刻図は、いわゆる「繍梓」といえども、もはやこれには遠く及ばず、その精神は、鉄筆で石の印章を刻む者にいくらか近い。
創作的であるがゆえに、風韻も技巧も人によって異なり、すでに複製木版画から離れて純正な芸術となっている。今日の画家はほとんど大半がこれを試みている。
ここに紹介するのは、いずれも現今の作家の作品である。だがこの数枚だけではさまざまな作風を尽くすには足りない。もし事情が許すなら、我々は次第に輸入していこう。木版画の帰国は、おそらくあの他の二つのように本家に苦い目を見せることにはなるまい。
一九二九年一月二十日、魯迅、上海にて記す。
（『芸苑朝華』第一期、第一輯所載。）
【「近代木刻選集」（1）附記】
本集中の十二幅の木版画は、いずれも英国の"The Bookman"、"The Studio"、"The Woodcut of To-day"（G. Holme編）から選んだもので、ここにも解説を数句摘録しておく。
第4節
ウェッブ（C. C. Webb）はイギリス現代の著名な芸術家で、一九二二年以来、バーミンガム（Birmingham）中央学校で美術を教えている。第一の図《高架橋》は円熟した大きな図画で、独創的な方法で彫られ、ほとんどその彫刻の筆数を数えられるほどだ。全体を通観すれば、純浄な黒い地の上の精美な発光する白い標識である。《農家の裏庭》も刀法はほぼ同じ。《金魚》にはウェッブの作風がさらによく窺え、最近"Studio"誌上でジョージ・シェリンガムに大いに称賛された。
スティーヴン・ボーン（Stephen Bone）の一幅は、ジョージ・ボーンの"A Farmer's Life"の挿画の一つである。論者はイングランド南部諸州の木版画家で作者の右に出る者はなく、散文がこの画を得てますます妙想が明らかになると評した。
ダグリッシュ（E. Fitch Daglish）はロンドン動物学会の会員で、木版画にも名があり、とりわけ動植物書の挿画に適し、最も厳正な自然主義と繊巧敏慧な装飾的感情を示し得る。《田凫》はE. M. ニコルスンの"Birds in England"の挿画の一つ、《淡水鱸魚》はアイザック・ウォルトンとチャールズ・コットンの"The Complete Angler"のものだ。この二幅を見れば、木版画の術がいかに科学に裨益するかが分かる。
エルマン・ポール（Herman Paul）はフランス人で、もとは石版画を作っていたが、後に木版画に転じ、さらに通俗（ポピュラー）画に移った。かつて「芸術とは不断の解放である」と言い、かくして簡素化した。本集中の二幅には、彼の後期の作風がよく窺える。前の一幅はラブレーの著書中の挿画で、大雨の最中の場面。後の一幅はアンドレ・マルティの詩集"Le Doctrinales Preux"（『勇士の教義』）を装飾するもので、詩の大意は——
残廃の身体と面部の機輪を見よ、 毒に染まった瘡痍は面容を赤らめ、 勇気も乏しく醜き人々は、伝え聞く、 千辛万苦をもって好き名声を得たりと。
ディゼルトーリ（Benvenuto Disertori）はイタリア人で、多才な芸術家であり、石の彫刻やエッチングに長けるが、木版画はさらに彼の特色をなす。《ラ・ムーサ・デル・ロレート》は律動を備えた図像であり、その印象の自然さは、まるでもとから木の上に創生されたかのようだ。
マグヌス＝ラーゲルクランツ（S. Magnus-Lagercranz）夫人はスウェーデンの彫刻家で、とりわけ花卉を得意とする。彼女の最も重要な仕事は、スウェーデンの詩人アッテルボムの詩集『群芳』の挿画一冊である。
フォールズ（C. B. Falls）はアメリカで最も多才な芸術家と称される。彼はあらゆる芸術を試みて、いずれも成功した。集中の《島の廟》は彼自身が選んだ自信作である。
ウォーウィック（Edward Worwick）もアメリカの木版画家だ。《邂逅》は装飾と想像の版画で、濃厚な中世の風味を含んでいる。
表紙と扉頁の二つの小品は、フランスの画家ラトゥール（Alfred Latour）の作で、"The Woodcut of To-day"から取ったものであり、目録に未掲載のため、ここに附記する。
（『芸苑朝華』所載。）
【「蕗谷虹児画選」小引】
中国の新しい文芸の一時の転変と流行には、時にその主権がほとんど大半を外国書籍販売業者の手に握られていることがある。一批の書が来れば、一つの影響を与える。"Modern Library"中のA. V. ビアズリー画集が中国に入ると、その鋭利な刺戟力は、長年沈静だった神経を激動させ、表面的な模倣が多く生まれた。だが沈静にして、しかも疲弱な神経には、ビアズリーの線はやはりあまりに強烈であった。この時ちょうど蕗谷虹児の版画が中国に運ばれてきた。幽婉な筆をもってビアズリーの鋒芒を調和したもので、中国の現代青年の心に殊に適い、だから彼の模倣は今に至るまで絶えない。
だが惜しむらくは、彼の形と線が恣意に破壊されていることだ——もっとも、比較せねば底細は分からないが。今回は彼の画譜『睡蓮の夢』から六図、『悲凉なる微笑』から五図、『私の画集』から一図を選んだ。おおむね彼の特色を示し得る作であり、中国の複製は高明とは言えないものの、やはりいくらかは彼の真面目を窺い得るであろう。
作者の特色の在りかについては、彼自身に語らせよう——
「私の芸術は、繊細を生命とし、同時に解剖刀のような鋭利な鋒芒を力とする。
「私の引く描線は、小蛇のような敏捷さと白魚のような鋭敏さを必要とする。
「私が描くものは、ただ『如生』のごとき現実の姿態だけでは足りない。
「悲凉を描くなら、湖畔を彷徨う孤星の水の精（ニンフ）を描き、歓楽を描くなら、春の林の奥で地祇（パン）と戯れる月光の水の精を描こう。
「女性を描くなら、夢多き処女を選び、女王の格を備え、星姫の愛を注ごう。
「男性を描くなら、神話を探って、アポロン（Apollo）を引き出し、漂泊の旅靴を履かせよう。
「幼児を描くなら、天使の翼を加え、さらにこれに五色の文綾を被せよう。
「そしてこれらの愛の幻想のモデルたちを孕むために、私の思想は深夜の暗黒の如く、清水の澄明の如くあらねばならない。」（『悲凉なる微笑』自序）
これで、おおよそすべてが言い尽くされたと言えよう。だがこれらの美点の別の面から見れば、彼が少年少女の読者に傾く作家と評される所以でもある。
作者は今ヨーロッパに留学中で、前途はまだ長い。これは一時期の陳迹に過ぎず、今また中国の何人かの作家の秘密の宝庫の一部として、読者の目前に陳べられる。小さな鏡と思っていただきたい——もう少し堂々と言えば、これこそがおそらく我々を次第に真剣にさせ、まず小さな真の創作をなし得るようにするものだ。
第5節
純然たる装飾芸術家として見れば、ビアズリーは無比の存在である。彼はこの世のあらゆる不調和な事物を一堂に集め、自らの型によってそれらを一つの調和に織り上げた。しかしビアズリーは挿絵画家ではない。いかなる書物の挿絵も最良の域には達していない——より偉大であるからではなく、不釣り合いであり、むしろ無関係ですらあるからだ。彼が挿絵画家として失敗したのは、彼の芸術が抽象的な装飾であったためである。それは関係性のリズムを欠いていた——まさに彼自身が前後十年間との関係性を欠いていたように。彼はその時代に埋もれ、彼の絵がその堅固な線の中に吸収されたのと同様であった。
ビアズリーは印象主義者ではなかった。マネやルノワールのように「見た」ものを描くのではなく、ウィリアム・ブレイクのような幻想家として「夢想した」ものを描くのでもなく、ジョージ・フレデリック・ワッツのような理知的な人間として「思索した」ものを描いたのである。薬瓶と日々を共にしながらも、なお神経と感情を御することができた。それほどまでに彼の理知は強健であった。
ビアズリーは他者の影響を少なからず受けたが、その影響は彼にとって吸収であり、被吸収ではなかった。常に影響を受け得ること、これもまた彼の独特な点の一つである。バーン＝ジョーンズは彼が『アーサー王の死』の挿絵を制作する際に助けとなった。日本の芸術、とりわけ英泉の作品は、彼が「The Rape of the Lock」におけるアイゼンやサン＝トーバンの示した影響から脱却する助けとなった。しかしバーン＝ジョーンズの狂喜に満ちた疲弱な霊性は、怪誕な睥睨の肉欲へと変貌した——もし疲弱な、罪深い疲弱さがあるとすればだが。日本の凝結した実在性は、西方の情熱の灼熱した映像表現へと変わり、黒白の鋭利で明瞭な影と曲線の中に、虹の東方ですら夢想し得なかった色調を暗示したのである。
彼の作品は、「サロメ」の挿絵が複製されたこと、またわが国の流行の芸術家たちが摘み取ったことによって、その風韻さえもかなり一般に知られるようになったようである。しかし彼の装飾画は、いまだ誠実に紹介されたことがない。いまここに十二幅を選んで印刷し、ビアズリーの愛好者にその剥ぎ取られていない遺容をいささか供し、併せてアーサー・シモンズとホルブルック・ジャクソンの言葉を摘録して、その特色を説明する小引とする。
一九二九年四月二十日。朝華社識。
（『芸苑朝華』第一期第四輯所載。）
【ハムスンについての数言】
『朝花』第六号にノルウェーの短篇作家ハムスンの一篇が掲載されたが、昨年日本で出版された『国際文化』では彼を左翼の作家に数えている。しかし『ヴィクトリア』や『飢え』などのいくつかの作品を見ると、貴族的な要素もかなり多い。
ただし彼は以前、ロシアで大いに流行した。二十年ほど前だろうか、有名な雑誌「ニーヴァ」に、すでにその時までの全集が付録として印刷されていた。おそらく彼のニーチェとドストエフスキーの気配が、まさに読者の共鳴を得ることができたのであろう。十月革命後の論文の中でも時折なお彼に言及しており、彼の作品のロシアにおける影響の深さが、今なお忘れ去られていないことが窺える。
彼の多くの作品は、上述の二種と『おとぎの国にて』——ロシアの旅行記——のほかは、私はすべて読んでいない。昨年、日本で片山正雄の著した『ハムスン伝』の中で、トルストイとイプセンに関する彼の意見を見かけ、ちょうどこの二人の文豪の生誕百年記念にあたっていたので、もともと紹介するつもりであったが、あまりに断片的であったため、ついに取りやめた。今年、引越しの際に書物を整理していて、またこの伝記を見つけ、閑暇に以下に訳出した。
それは彼の三十歳の時の作『神秘』の中のもので、作中の人物ナーゲルの人生観と文芸論は、当然ながら作者ハムスンの意見と批評と見なすこともできる。彼は足を踏み鳴らしてトルストイを罵倒する——
「要するに、トルストイなる男は、現代で最も活動的な愚か者である。……あの教義は、救世軍のハレルヤ（神への賛歌——訳者注）を唱えることと少しも変わりはない。私はトルストイの精神がブース大将（当時の救世軍の指揮官——訳者注）より深いとは思わない。二人とも宣教者であって、思想家ではない。既成の品物を売買し、既存の思想を弘布し、人民に廉価で思想を仕入れさせ、かくしてこの世の舵を握る者たちだ。しかし、諸君、商売をするならば利息を計算せねばならぬのに、トルストイは商売をするたびに大損をする……沈黙を知らぬあの多弁な品性、愉快な人世を鉄板のごとく平坦にせんとするあの努力、老いた道化師じみたあの道徳的饒舌、あたかも雄偉であるかのごとく高低を弁えず大言壮語するあの断固たる道徳、彼のことを思うと、他人事ながら顔が赤くなる……。」
言うも奇妙なことに、これはまるで中国のあらゆる革命的および命令遵奉的批評家の暗瘡にメスを入れるようなものだ。同郷の文壇の先輩イプセンに対しては——とりわけ後半期の作品に対しては——こう述べている——
「イプセンは思想家である。通俗的な講話と真の思索との間に、ちょっとした小さな区別を設けてはいけないだろうか。確かに、イプセンは有名人物だ。イプセンの勇気について、人の耳にたこができるまで語るのも構わないだろう。しかし、論理的勇気と実行的勇気との間に、私欲を捨てた不羈独立の革命的勇猛心と家庭的な扇動的勇気との間に、ちょっとした小さな区別を設ける必要を認めないわけにはいくまい。前者は人生において光芒を放ち、後者はただ劇場で観客を舌打ちさせるにすぎない……反逆せんとする男が、柔らかな革の手袋でペン軸を握ることぐらいは、常になすべきことだ。文章を書ける一介の小さな奇人であるべきではなく、ドイツ人の文章上の一概念であるべきでもなく、人生という賑やかな場における活動的な人物であるべきなのだ。イプセンの革命的勇気は、おそらくその人を危地に陥れることは確かにないだろう。船底に水雷を敷設するような事柄は、生きた、燃焼するがごとき実行に比すれば、貧弱な机上の空論にすぎまい。諸君は苧麻を引き裂く音を聞いたことがあるか。ははは、何と盛大な音であることか。」
これは革命文学と革命、革命文学家と革命家の区別を、極めて露骨に述べたものであり、命令遵奉の文学に至っては論外である。おそらくこの一点のゆえに、彼はかえって左翼的なのであろう。かつて各種の苦役をしたことだけによるのではない。
最も称揚したのは、イプセンの初期における文壇上の敵対者であり、後に縁戚となったビョルンソン（B. Björnson）である。彼は活動し、飛躍し、生命を持つと言った。勝敗のいかんを問わず、個性と精神が貫かれている。霊感と神の閃光を持つノルウェー唯一の詩人である、と。しかし私がかつて読んだ短篇小説を回顧すると、ハムスンの作品を読んだほどの深い感銘は受けなかった。中国にはおそらく何の訳本もなく、ただ『父親』という一篇があり、少なくとも五回は翻訳されたことを覚えているのみである。
ハムスンの作品もわれわれにはあまり訳本がない。五四運動の折、北京の青年たちが『新潮』という定期刊行物を出し、後に「新著紹介号」が出た。その予告には羅家倫氏が『新しき大地』（Neue Erde）を紹介すると書かれていたようである。これがハムスンの著作で、一種の傾向小説にすぎず、文人の生活を描いたものではあるが、借りて中国人を照らすには大いに役立つものである。惜しむべきは、この紹介が今に至るまで印刷されていないことだ。
（三月三日、上海にて。）
（一九二九年三月十四日『朝花旬刊』第十一期所載。）
【附録】
【「未名叢刊」と「烏合叢書」の広告】
いわゆる『未名叢刊』とは、無名叢書の意ではなく、まだ名目が決まらぬまま、しかしそれをそのまま名前とし、これ以上苦心して考えるのをやめたのである。
これはまた学者たちが精選した宝書でもなく、国民が必ず読まねばならぬものでもない。ただ原稿があり、印刷費があれば、すぐに付印し、蕭索たる読者、著者、訳者、皆がいくらか賑やかさを感じられるようにしたいだけである。内容は当然ながら極めて雑多であるが、この雑多の中にいささかの一致を見出そうとするゆえに、さらに近しい形式にひとまとめにし、これを『未名叢刊』と名づけたのである。
大志などは微塵もない。願うところは、ただ（一）自分自身にとっては、刷り上がったものが早々に売り切れ、金を回収して第二種を印刷できること、（二）読者に対しては、読み終えた後、あまりに欺かれたとは思わぬこと、である。
以上は一九二四年十二月の言葉である。
今これを二部に分けた。『未名叢刊』は訳書のみを収め、別にまた一種、名声の大きくない著者の創作を単独で刊行するものを立て、『烏合叢書』と名づけた。
（一九二六年八月『彷徨』に掲載された広告。）
【「奔流」凡例五則】
一、本刊は文芸に関する著作、翻訳、および紹介を掲載する。著訳者はおのおの自己の趣向と能力に応じて著訳し、同好の士の閲覧に供する。
二、本刊の翻訳および紹介は、あるいは現代の嬰児であり、あるいは嬰児の生まれ出た母親であり、しかしまたさらに先の祖母かもしれず、必ずしも新奇ではない。
三、本刊は毎月一冊を刊行し、約百五十頁、図画を挟むことがあり、時に増刊もある。意外の障碍なき限り、毎月中旬に出版する。
四、本刊は投稿をも選載する。自らの工夫に出で、命令に従って筆を執るものでなく、明清の八股文のごときものでないならば、ぜひとも恵投されたい。原稿は北新書局より転送する。
五、本刊各冊の実価は二角八分、増刊は随時別定する。十一月以前の予約者は、半巻五冊一元二角半、一巻十冊二元四角、増刊は加算せず、郵送料を含む。国外は半巻ごとに郵送料四角を加算する。
（一九二八年六月二十日『奔流』裏表紙所載。）
【「芸苑朝華」広告】
材力は甚だ小なりといえども、海外の芸術作品をいくらか中国に紹介し、また中国の先に人に忘れ去られたが今なお蘇り得る図案の類をも選んで印刷したいのである。ある時は旧き時代の、今日利用し得る遺産を再び取り上げ、ある時は現在中国で流行する芸術家たちの外国における祖墳を発掘し、ある時は世界の燦爛たる新作を導き入れる。毎期十二輯、毎輯十二図を逐次出版する。毎輯実価洋銀四角、一期を予約すれば実価洋銀四元四角。目録は以下の通り。
一、『近代木刻選集』（一） 二、『蘆谷虹児画選』
三、『近代木刻選集』（二） 四、『ビアズリー画選』
以上四輯は既刊
五、『新露芸術図録』 六、『仏蘭西挿画選集』
七、『英吉利挿画選集』 八、『露西亜挿画選集』
九、『近代木刻選集』（三） 十、『希臘瓶画選集』
十一、『近代木刻選集』（四） 十二、『ロダン彫刻選集』
朝花社出版
（一九二九年出版『近代世界短篇小説集』『奇剣及其他』等の書末に掲載された広告。）
【「文芸連叢」】 ——その始まりと現在
投機の風潮は出版界から、いくらかは真に文芸のために尽力する人を消し去った。たとえ偶然にいても、まもなく変質するか、さもなくば失敗した。われわれはただ数人の力の足らぬ青年にすぎないが、もう一度試みようと思う。まず一種の文学と美術に関する小叢書を印刷する。これが『文芸連叢』である。なぜ「小」かといえば、これは能力の関係であり、今のところ仕方がない。しかし約定した編集者は責任を負う編集者であり、収録する原稿も確かな原稿である。要するに、現在の志は悪くはなく、決して読者を欺かぬ小叢書となることを望むのみである。「五万部突破」の雄図など、われわれに何ぞ敢えてせん。ただ数千人の読者が支持してくださるなら、それで十分この上ないのである。現在すでに出版されたものは——
一、『正道を歩まぬアンドレン』 ソヴィエト連邦ネヴェーロフ作、曹靖華訳、魯迅序。著者は最も偉大な農民作家の一人であり、動揺する農民生活を描く名手であったが、惜しくも十年前にすでに世を去った。この中篇小説は、革命の初期、頭脳の単純な革命者が農村でいかに農民の反対を受けて失敗するかを叙し、生き生きと、かつ諧謔的に書かれている。訳者はロシア語に深く通じ、またレニングラードの大学で長年中国文学を教授しているため、難解な方言もすべて随時質問することができ、その訳文の確かさは早くから読書界に熟知されている。アイジの挿画五幅を付し、これもまた別開生面の作品である。すでに出版、毎冊実価大洋二角半。
二、『解放されたドン・キホーテ』 ソヴィエト連邦ルナチャルスキー作、易嘉訳。これは大部の十幕の戯曲で、この愚鈍で頑固なドン・キホーテが、いかに遊侠のゆえに大いに壁に突き当たり、革命によって解放を得てもなお行くべき道がないかを描いている。さらに奸雄と美人を配し、滑稽にして深刻に書かれている。一昨年、魯迅がドイツ語訳より一幕を重訳して『北斗』誌に掲載したが、間もなくドイツ語訳にかなりの削除があることを知り、筆を擱いた。続載したのは易嘉がロシア語から直接訳出した完全本であるが、雑誌がまもなく廃刊し、やはり掲載を完了できなかった。同人が今ようやく全稿を得たのは、まことに喜ばしく、よって特に急ぎ校刊し、同好に公にする。毎幕にビスカリョフの木刻装飾一幀を付し、大小合わせて十三幀、いっそう心目を楽しませ、ドイツ語訳本の及ばぬところである。毎冊実価五角。
ただいま校正印刷中のものは、さらに——
三、『山民牧唱』 スペイン、バローハ作、魯迅訳。スペインの作家といえば、中国ではおおむねイバニェスしか知られていないが、文学の力量においてはバローハのほうがはるかに上である。日本には『選集』一冊が訳されており、記されているのはすべて山地の住民バスク族の風俗習慣で、訳者がかつて数篇を選訳して『奔流』に掲載したところ、読者にかなり賞讃された。これは『選集』の全訳である。近日刊行。
四、"Noa Noa" フランス、ゴーギャン作、羅憮訳。著者はフランス画壇の猛将であり、いわゆる文明社会を厭い、野蛮の島タヒチに逃れ、数年を過ごした。この書はその時の記録であり、いわゆる「文明人」の没落と、純真なる野蛮人がこの没落せる「文明人」に毒される様、および島の人情風俗、神話等が記されている。訳者は無名の人であるが、その訳筆は有名な人物に劣るものではない。木刻挿画十二幅あり。すでに印刷に付す。
（一九三四年）
【「訳文」終刊号前記】
『訳文』は出版してすでに満一年となった。読者もまだ幾人かはいる。このたび突如として継続し難い事情が生じ、やむなく暫時中止する。しかしすでに集積した材料は、訳者・校者・植者の一番の力を費やしたものであり、しかも材料もおおむね意義なきにあらざる作品であって、これを廃棄するのはまことに惜しい。よってなお一冊にまとめ、終刊号とし、読者に呈し、いささかの貢献の微意を尽くすとともに、告別の記念ともしたい。
第6節
訳文社同人公啓。二十四年九月十六日
【「海上述林」の紹介】
本巻に収録するものは、すべて文芸論文であり、著者は大家揃い、訳者もまた名手であって、信にして達、並ぶ者とてない。中でも『写実主義文学論』と『ゴーリキー論文選集』の二種は、ことに堂々たる巨篇である。その他の論説もまた、一つとして佳ならざるはなく、人を益し、世に伝えるに足る。全書六百七十余頁、ガラス版挿画九幅。僅か五百部のみ印刷し、上質紙精装、うち百部は革背麻布面、金天、毎冊実価三元五角、四百部は全ビロード面、藍天、毎冊実価二元五角、通信購入は郵送料二角三分を加算。良書は尽きやすく、購入を望む方はお急ぎを。下巻もすでに印刷に付し、本年中に刊行の予定。上海北四川路奥の内山書店にて代売。
（一九三六年十月、各出版物に掲載。）
【第一巻】
五言古意一首 各本はいずれも「公穆に贈る詩」とする。『芸文類聚』巻九十に前六句を引き、また「嵇叔夜、秀才に贈る詩」ともいう。
双鸞は景曜に隠れ、翼を戢めて太山の崖にあり。首を抗げて朝露を嗽ぎ、陽に晞れて羽儀を振るう。長く鳴きて雲中に戯れ、時に下りて蘭池に息う。自ら塵埃を絶せりと謂い、終始永く虧けじとす。何ぞ図らん世に艱多く、虞人来たりて我を維ぐことを。雲は四区を塞ぎ、高羅まさに参差たり。奮迅すれども勢い便ならず、六翮施すところなし。姿を隠して長纓に就き、ついに時に羈がれるところとなる。単雄翩として独り逝き、哀吟して生離を傷む。徘徊して儔侶を恋い、慷慨す高山の陂。鳥尽きれば良弓蔵され、謀極まれば身必ず危うし。吉凶は己にありといえども、世路は崄巇多し。いかにして初服に反り、玉を抱きて六奇を宝とせん。逍遥として泰清に遊び、手を携えて相追随せん。
四言十八首 兄秀才の入軍に贈る 兄秀才公穆の入軍に贈る詩。劉義慶曰く、嵇喜、字は公穆、秀才に挙げらる。
鴛鴦飛ぶこと于に、粛粛たるその羽。朝に高原に遊び、夕に蘭渚に宿る。邕邕として和鳴し、儔侶を顧盻す。俯仰慷慨し、優游容与す。
鴛鴦飛ぶこと于に、侶を嘯び儔を命ず。朝に高原に遊び、夕に中洲に宿る。頸を交えて翼を振り、清流に容与す。蘭蕙を咀嚼し、俯仰優游す。
かの長川に泳ぎ、その浒に息わんと言う。かの高岡に陟り、その楚を刈らんと言う。嗟、我が征邁は、独り行くこと踽踽たり。かの凱風を仰げば、泣涕雨のごとし。
かの長川に沐し、その沚に息わんと言う。かの高岡に陟り、その杞を刈らんと言う。嗟、我独り征き、瞻るなく恃むなし。かの凱風を仰げば、坐するを載せ起つを載す。
穆穆たる恵風、かの軽塵を扇ぐ。奕奕たる素波、この遊鱗を転ず。伊れ我が労、遐き人を懐う有り。寤めて言い永く思い、まことに親しむところに鍾す。
親しむところは安くにか在る。我を舎てて遠く邁く。この蓀芷を棄て、かの蕭艾を襲う。幽深と曰うといえども、豈に顛沛なからんや。君子を念い言えば、遐くとも害あらず。
人生の寿は促く、天地は長久なり。百年の期、孰か其の寿と云わん。仙に登りて不朽を済さんと思欲す。轡を攬りて踟蹰し、仰ぎて我が友を顧みる。
我が友は焉くにか之く。この山梁を隔つ。誰か河広しと謂わん。一葦もて航すべし。ただ永離を恨み、かの路の長きを逝く。瞻望すれども及ばず、徙倚彷徨す。
良馬すでに閑にして、麗服輝きあり。左に繁若を揽り、右に忘帰を接す。風は馳せ電は逝き、景を躡みて飛を追う。中原を凌厲し、顧盻して姿を生ず。
我が好仇を携え、我を軽車に載す。南にかの長阜を凌ぎ、北にかの清渠を厲る。仰ぎて驚鴻を落とし、俯して淵魚を引く。田に槃游し、その楽しみ只且たり。
高きに凌ぎて遠く眄み、俯仰して咨嗟す。宛かの幽絷、室は邇くして路は遐し。好音ありといえども、誰とともに清歌せん。朱顔ありといえども、誰とともに華を発せん。高雲に仰訴し、清波に俯託す。流に乗じて遠く遁れ、恨を山阿に抱く。
軽車迅かに邁き、かの長林に息う。春木は荣を載せ、葉を布きて陰を垂る。習習たる谷風、我が素琴を吹く。咬咬たる黄鳥、疇を顧みて音を弄す。感寤して情を馳せ、我が欽うところを思う。心の憂うるや、永く嘯き長く吟ず。
浩浩たる洪流、我が邦畿を帯ぶ。萋萋たる緑林、荣を奮いて輝を揚ぐ。魚龍は灂し、山鳥は群れて飛ぶ。駕して言に之に遊び、日夕帰るを忘る。我が良朋を思い、渇するがごとく飢うるがごとし。願い言うも獲ず、怆としてその悲しみ。
徒を蘭圃に息わせ、馬を華山に秣す。磻を平皋に流し、纶を長川に垂る。目に帰鴻を送り、手に五弦を揮う。俯仰自得し、心を泰玄に遊ばす。かの釣叟を嘉し、魚を得て筌を忘る。郢人逝けり、誰とか尽く言い得ん。
閑夜粛として清く、朗月軒を照らす。微風袿を動かし、組帳高く褰る。旨酒は樽に盈つれど、ともに交歓する莫し。琴瑟は御に在れど、誰とともに鼓弾せん。同趣を仰慕し、その馨しきこと蘭のごとし。佳人存せず、よく永嘆せざらんや。
風に乗じて高く逝き、遠く霊丘に登る。松喬に好を結び、手を携えてともに遊ぶ。朝に泰華を発し、夕に神洲に宿る。琴を弾じ詩を詠じ、いささか以て憂いを忘る。
琴詩は楽しむべく、遠遊は珍ぶべし。道を舎てて独り往き、智を棄てて身を遺る。寂として累なく、何をか人に求めん。長く霊岳に寄り、志を怡ばせて神を養う。
流俗は寤め難く、物を逐いて還らず。至人は遠く鑑み、自然に帰す。万物は一と為し、四海を宅と為す。かれとともにこれを共にし、我何をか惜しまん。生は浮寓のごとく、暫く見えて忽ち終わる。世故は紛紜たれば、これを八戎に棄つ。沢雉は飢うといえども、園林を願わず。いかんぞ御に服し、形を労して心を苦しめんや。身は貴く名は賤し、栄辱何くにか在る。志を肆くすを得るを貴び、心を縦にして悔いなし。
【秀才答四首】
華堂は浚沼に臨み、霊芝は清泉に茂る。仰ぎて春禽の翔るを瞻、俯して緑水の滨を察す。逍遥として蘭渚を歩み、物に感じて古人を懐う。李叟は周朝に寄り、荘生は漆園に遊ぶ。時至りて忽ち蝉蜕し、変化に常端なし。
君子は通変を体し、否泰は常理にあらず。流に当たればすなわち蟻のごとく行き、時逝ければすなわち鵲のごとく起つ。達者は通機を鑑み、盛衰は表裏を為す。列仙は生命に殉じ、松喬いずくんぞ歯するに足らん。躯を縦にして世に度らしめ、至人は己を私せず。
達人は物と化し、俗として安んずべからざるなし。都邑も優游すべく、何ぞ必ずしも山原に棲まん。孔父は良駟に策を加え、世路の難きを云わず。出処は時に因りて資り、潜躍に常端なし。心を保ちて道を守りて居り、変を睹て安んぞよく遷さんや。
車を飭めて駟を駐め、駕して言に出游す。南にかの伊渚を厲り、北にかの邙丘に登る。青林華やかに茂り、青鳥群れて嬉ぶ。感寤して長く懐い、よく永く思わざらんや。永く思うこと伊れ何ぞ。大儀に斉しからんことを思う。雲を凌いで軽やかに邁き、身を霊螭に託す。遥かに玄圃に集い、轡を霊池に釈く。華木は夜に光り、沙棠離離たり。俯して神泉を漱ぎ、仰ぎて瓊枝を叽く。心を浩素に棲わせ、終始虧けず。
【幽憤詩一首】
嗟、余は薄祜にして、少くして不造に遭う。哀しき茕、識らるるなく、襁褓に在るより越す。母兄に鞠育せられ、慈ありて威なし。愛を恃みて肆に妲し、訓えず師とせず。冠帯に爰び及び、寵に馮りて自ら放つ。心を抗げて古を希い、その尚ぶところに任す。好みを老荘に託し、物を賤しみて身を貴ぶ。志は朴を守るに在り、素を養いて真を全うす。曰く、余は敏ならず、善を好みて人を暗ます。子玉の敗は、屡々惟塵を増す。大人は含弘にして、垢を蔵し恥を懐く。民の僻多きは、政の己に由らざればなり。惟だこの褊心、臧否を顕明にす。感寤して思い、怛ること創痏のごとし。その過ちを寡からんと欲すれば、謗議沸騰す。性として物を傷つけざるも、頻りに怨憎を致す。昔は柳下に慚じ、今は孫登に愧づ。内に宿心に負き、外に良朋に恧づ。仰いで厳鄭を慕い、道を楽しみて閑居す。世と営むなく、神気晏如たり。嗟、余は不淑にして、纓累虞多し。天より降るにあらず、実に頑疏に由る。理は弊れて患結び、ついに囹圄を致す。鄙讯に対答し、この幽阻に絷さる。実に訟冤を恥じ、時我と与せず。義直なりと曰うといえども、神辱けられ志沮む。身を滄浪に澡うとも、豈によく補わんや。雍雍たる鳴雁、翼を厲して北に遊ぶ。時に順いて動き、意を得て忧いなし。嗟、我が憤嘆は、かつてよく儔うものなし。事は願いに違い、この淹留に遘う。窮達は命あり、またまた何をか求めん。古人言えることあり、善は名に近づくなかれと。時に奉じて恭黙し、咎悔生ぜず。万石は周慎にして、親を安んじ栄を保つ。世務は紛紜として、ただ余が情を搅す。安楽は必ず戒むべく、すなわち終に利貞なり。煌煌たる霊芝、一年に三たび秀づ。余独り何人ぞ、志あるも就かず。難を懲りて復を思い、心ここに内に疚む。庶わくは将来を勖まし、馨なく臭なからん。薇を山阿に采り、髪を岩岫に散ず。永く嘯き長く吟じ、性を頤いて寿を養わん。
【述志詩二首】
潜龍は神躯を育み、鱗を躍らせて蘭池に戯る。頸を延べて大庭を慕い、足を寝ねて皇羲を俟つ。慶雲いまだ垂降せず、槃桓す朝陽の陂。悠悠は我が儔にあらず、歩を進めて俗に応ずるは宜しからん。殊類は遍く周くし難く、鄙議紛として流離す。轲丁悔い、雅志施すを得ず。耕耨して寧越に感じ、馬席にして張儀に激す。逝きて群侶を離れ、杖を策きて洪崖を追わん。焦明は六翮を振るい、羅する者いずくんぞ羈ぐところあらん。泰清の中に浮游し、更に新しき相知を求む。翼を比べて雲漢に翔り、露を飲み瓊枝を食す。世間の人に多謝し、駕を息めて驰驱を惑う。沖静にして自然を得、栄華何ぞ為すに足らん。
檀を斥けて蒿林に、仰ぎて鸞鳳の飛ぶを笑う。坎井の蝤蛙の宅、神亀いずくにか帰する。恨むらくは自ら身を用うること拙く、意に任せて永思多し。遠く実に世と殊なり、義誉は希うところにあらず。往事はすでに謬り、来る者はなお追うべし。何すれぞ人事の間にありて、自ら心をして夷からざらしむ。慷慨して古人を思い、夢想して容輝を見る。願わくは知己とともに過り、憤を舒べて幽微を啓かん。岩穴には隠逸多く、軽く挙りて吾が師を求む。晨に箕山の嶺に登り、日夕飢えを知らず。玄居して営魄を養い、千載長く自ら綏んず。
【遊仙詩一首】
遥かに山上の松を望めば、隆谷鬱として青葱たり。自ら遇うこと一に何ぞ高き、独り立ちて辺に叢なし。その下に遊ばんと願い想えど、蹊路絶えて通ぜず。王喬は我を棄てて去り、雲に乗じて六龍を駕す。飄颻として玄圃に戯れ、黄老路にて相逢う。我に自然の道を授く、曠として童蒙を発するがごとし。薬を鍾山の嵎に采り、服食して姿容を改む。蝉蜕して穢累を棄て、交を梧桐の家に結ぶ。觴に臨みて九韶を奏し、雅歌何ぞ邕邕たる。長く俗人と別れ、誰かよくその踪を睹ん。
【六言詩十首】
惟だ上古の堯舜、二人功徳は斉均にして、天下を以て親に私せず。高尚簡朴にして慈順、寧ろ四海の蒸民を済う。
唐虞の世道治まり、万国穆として親しく事なし。賢愚おのおの自ら志を得、晏然として逸豫して内に忘る。佳いかなその時憙ぶべし。
智慧用うるは何の為ぞ、法令滋ず章にして寇生じ、自然に相招きて停まらず。大人は玄寂にして声なく、これを鎮むるに静を以てし自ら正す。
名と身といずれか親しき。哀しいかな世俗の栄に殉ずるや。馳騖して力を竭くし精を喪い、得失相紛れて憂い驚く。自ら貪りて勤苦して寧からず。
生生は厚く咎を招き、金玉は屋に満つれども守り難し。古人はこの粗醜に安んじ、独り道徳を以て友と為す。故によく期を延べて朽ちず。
名行顕れて患は滋り、位高く勢重ければ禍の基なり。美色は性を伐ちて疑わず、厚味は腊毒にして治し難し。如何ぞ貪る人思わざるや。
東方朔は至って清く、外は貪汚に似て内は貞なり。身を穢し滑稽にして名を隠し、世の累の纓するところとならず。よって足るを知りて営むなし。
楚の子文は善く仕え、三たび令尹と為るも喜ばず。柳下は身を降して耻を蒙り、爵禄を以て己が為にせず。靖恭なること古来ただ二子のみ。
老萊の妻は賢明にして、夫子の荊に相するを願わず。身を将いて禄を避け隠れて耕し、道を楽しみて閑居し蓱を采る。終にその高節を厲くして傾かず。
第7節
嗟、古の賢たる原憲、膏粱朱顔を棄背し、この屡空飢寒を楽しむ。形は陋しくとも体は逸にして心は安く、志を得て一世に患なし。
【重作六言詩十首代秋胡歌詩七首】
富貴尊栄、憂患まことに独り多し。古人の懼るるところ、豊屋蔀家なり。人はその上を害し、獣は網羅を悪む。惟だ貧賤あるのみ、以て他なかるべし。歌いて以てこれを言う、富貴は憂患多しと。
貧賤は居りやすく、貴盛は工と為し難し。佞に恥じて直言し、禍と相逢う。変故は万端、吉を俾して凶と作す。黄犬を牽かんと思えども、その志従う莫し。歌いて以てこれを言う、貴盛は工と為し難しと。
労謙なれば悔い寡なく、忠信もて久しく安んずべし。天道は盈を害し、勝ちを好む者は残す。強梁は災を致し、多事は患を招く。安楽を得んと欲せば、独り無あるのみ。歌いて以てこれを言う、忠信もて久しく安んずべしと。
神を役する者は弊れ、欲を極むれば人をして枯れしむ。顔回は短折し、童烏にも及ばず。体を縦にし淫恣すれば、早く徂かざるなし。酒色は何物ぞ、自ら今不辜ならしむ。歌いて以てこれを言う、酒色は人を枯れしむと。
智を絶ち学を棄て、心を玄黙に遊ばす。過ちて復た悔ゆれば、まさに自得すべからず。一壑に釣を垂れ、一国を楽しむところとす。髪を被りて行きて歌えば、和気四方に塞がる。歌いて以てこれを言う、心を玄黙に遊ばすと。
思いて王喬とともに、雲に乗じて八極に遊ばんと欲す。五岳を凌厲し、忽ちにして万億を行く。我に神薬を授け、自ら羽翼を生ず。太和を呼吸し、練精にして長生を保つ。精霊を萃めて自ら嬉び、神仙の門に登る。歌いて以てこれを言う、雲に乗じて八極に遊ばんと。
淫色は寿を害し、酒腐れて骸を潰す。立てて限るに百歳を以てすれば、誰かよくその半ばに及ばん。願わくは氷玉の質を登し、遠く崑崙の側に遊ばん。邪穢すでに蕩除せられ、万里に塵埃なし。歌いて以てこれを言う、酒腐れて骸を潰すと。