Lu Xun Complete Works/zh-it/Wuchang

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Life and Death (无常)

Lu Xun (鲁迅, Lǔ Xùn, 1881–1936)

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中文（原文）

Italiano

【一九一八年】 【梦】 很多的梦，趁黄昏起哄。 前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。 去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑； 去的在的仿佛都说，“看我真好颜色；” 颜色许好，暗里不知； 而且不知道，说话的是谁？ ○　　○　　○ 暗里不知，身热头痛。 你来你来！明白的梦。 （《新青年》第四卷第五号。） 【爱之神】 一个小娃子，展开翅子在空中， 一手搭箭，一手张弓， 不知怎么一下，一箭射着前胸。 　“小娃子先生，谢你胡乱栽培！ 　但得告诉我！我应该爱谁？” 娃子着慌，摇头说：“唉！ 　你是还有心胸的人，竟也说这宗话。 　你应该爱谁，我怎么知道。 　总之我的箭是放过了！ 　你要是爱谁，便没命的去爱他； 　你要是谁也不爱，也可以没命的去自己死掉。” （《新青年》第四卷第五号。） 【桃花】 春雨过了，太阳又很好，随便走到园中。 桃花开在园西，李花开在园东。 　我说，“好极了！桃花红，李花白。” 　（没说，桃花不及李花白。） 桃花可是生了气，满面涨作“杨妃红”。 　好小子！真了得！竟能气红了面孔。 　我的话可并没得罪你，你怎的便涨红了面孔！ 　唉！花有花道理。我不懂。 （《新青年》第四卷第五号。） 【他们的花园】 小娃子，卷螺发， 银黄面庞上还有微红，——看他意思是正要活。 　走出破大门，望见邻家： 　他们大花园里，有许多好花。 用尽小心机，得了一朵百合； 又白又光明，像才下的雪。 好生拿了回家，映着面庞，分外添出血色。 　苍蝇绕花飞鸣，乱在一屋子里—— 　“偏爱这不干净花，是胡涂孩子！” 　忙看百合花，却已有几点蝇矢。 看不得；舍不得。 瞪眼望天空，他更无话可说。 　说不出话，想起邻家： 　他们大花园里，有许多好花。 （《新青年》第五卷第一号。） 【人与时】 一人说，将来胜过现在。 一人说，现在远不及从前。 一人说，什么？ 时道，你们都侮辱我的现在。 　从前好的，自己回去。 　将来好的，跟我前去。 　这说什么的， 　我不知你说什么。 （《新青年》第五卷第一号。） 【渡河与引路】 玄同兄： 两日前看见《新青年》五卷二号通信里面，兄有唐俟也不反对Esperanto，以及可以一齐讨论的话；我于Esperanto固不反对，但也不愿讨论；因为我的赞成Esperanto的理由，十分简单，还不能开口讨论。 要问赞成的理由，便只是依我看来，人类将来总当有一种共同的言语；所以赞成Esperanto。 至于将来通用的是否Esperanto，却无从断定。大约或者便从Esperanto改良，更加圆满；或者别有一种更好的出现；都未可知。但现在既是只有这Esperanto，便只能先学这Esperanto。现在不过草创时代，正如未有汽船，便只好先坐独木小舟；倘使因为豫料将来当有汽船，便不造独木小舟，或不坐独木小舟，那便连汽船也不会发明，人类也不能渡水了。 然问将来何以必有一种人类共通的言语，却不能拿出确凿证据。说将来必不能有的，也是如此。所以全无讨论的必要；只能各依自己所信的做去就是了。 但我还有一个意见，以为学Esperanto是一件事，学Esperanto的精神，又是一件事。——白话文学也是如此。——倘若思想照旧，便仍然换牌不换货；才从“四目仓圣”面前爬起，又向“柴明华先师”脚下跪倒；无非反对人类进步的时候，从前是说no，现在是说ne；从前写作“咈哉”，现在写作“不行”罢了。所以我的意见，以为灌输正当的学术文艺，改良思想，是第一事；讨论Esperanto，尚在其次，至于辩难驳诘，更可一笔勾消。 《新青年》里的通信，现在颇觉发达。读者也都喜看。但据我个人意见，以为还可酌减；只须将诚恳切实的讨论，按期登载；其他不负责任的随口批评，没有常识的问难；至多只要答他一回，此后便不必多说，省出纸墨，移作别用。例如见鬼，求仙，打脸之类，明明白白全是毫无常识的事情，《新青年》却还和他们反复辩论，对他们说“二五得一十”的道理，这功夫岂不可惜，这事业岂不可怜。 我看《新青年》的内容，大略不外两类：一是觉得空气闭塞污浊，吸这空气的人，将要完结了；便不免皱一皱眉，说一声“唉”。希望同感的人，因此也都注意，开辟一条活路。假如有人说这脸色声音，没有妓女的眉眼一般好看，唱小调一般好听，那是极确的真话；我们不必和他分辩，说是皱眉叹气，更为好看。和他分辩，我们就错了。一是觉得历来所走的路，万分危险，而且将到尽头；于是凭着良心，切实寻觅，看见别一条平坦有希望的路，便大叫一声说：“这边走好。”希望同感的人，因此转身，脱了危险，容易进步。假如有人偏向别处走，再劝一番，固无不可；但若仍旧不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因为拉得打架，不独于他无益，连自己和同感的人，也都耽搁了工夫。 耶稣说，见车要翻了，扶他一下。Nietzsche说，见车要翻了，推他一下。我自然是赞成耶稣的话；但以为倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好，倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。 老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬比将翻便扶，于他们更为有益。 唐俟。十一月四日。 （《新青年》第五卷第五号。） 【】 【第五卷】 【声无哀乐论】 有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之。故哀思之情，表于金石。安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，识 黄本作知 众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯 各本讯下有今字 ，请闻其说。”主人应之曰：“斯义久滞，莫肯拯救。故令 各本作念。二张本有注云或作令 历世，滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物资 各本讹贵 生。寒暑代往，五行以成 各本成下有故字。旧校亦加。案：无者为长 。章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭 各本遭下有遇字 浊乱，其体自若，而无 各本作不 变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及宫商集比 各本讹化 ，声音克谐。此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，故 各本字夺。旧校亦删 因其所用每为之节。使哀不至伤，乐不至淫。因事与名，物有其号。哭谓之哀，歌谓之乐 各本以上十六字夺。旧校亦删 。斯其大较也。然乐云乐云，钟鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞 字从旧校。案当作哭 非悲哀 疑当作哀乐 之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭 《世说新语·文学篇》注引作笑 不同；使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚 各本作感 。然其 各本作而 哀乐之怀 各本作情 均也。今用均同 原钞字夺。黄汪程本同。今据《世说》注引补，二张本作一 之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉 《世说》注引作乎 ？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言 各本作切哀，又夺之字 。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于 黄汪程本于下有苦心二字。旧校亦加。二张本又于心下加之字，盖俱不当有 内，遇和声而后发；和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发 各本三字无。旧校亦删。案：而上当夺一字，删之甚非 ，其所觉悟，唯哀而已。岂复知吹万不同，而使其自已哉。风俗之流，遂成其政，是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上。故曰：亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎。则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎则 各本作而 谓之憎人？所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？由此言之，则外内 张燮本作内外 殊用，彼我异名。声音自当，以善恶为主，则无关于哀乐。哀乐 原钞二字夺。据各本及旧校加 自当，以情感而后发 各本无此三字。旧校亦删 ，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采诗观礼，以别风雅。岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美邪？今粗明其一端，亦可思过 半矣。” 秦客难曰：“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴，而钟子知其所至 各本作志 ；隶人击磬，而子产识其心哀；鲁人晨哭，而颜渊察 各本作审 其生离；夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃。唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。又云：贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎起 各本作成 ，但不当其共 各本二字倒 名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？又云：季札 原作体，因札讹礼，礼又为礼而讹也，今正各本作子 采诗观礼，以别风雅；仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟；是何言与？且师襄奏 黄汪二张本讹奉。下诸奏字同。程本不误 操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综 原钞作终。据各本及旧校改 其吉凶矣。是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限；无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？”

Impermanenza (无常) Lu Xun (鲁迅, Lǔ Xùn, 1881–1936) Traduzione dal cinese all'italiano. 【1918】 Sogno (梦) Molti sogni approfittano del crepuscolo per far baccano. Il sogno precedente ha appena scacciato quello di prima, quando il sogno successivo ha gia cacciato il precedente. Il sogno che se ne va e nero come inchiostro, il sogno presente e altrettanto nero come inchiostro; quello che se ne va e quello che resta sembrano entrambi dire: "Guarda che bel colore ho;" forse il colore e bello, nell'oscurita non si sa; e inoltre non si sa chi sia quello che parla. ○　　○　　○ Nell'oscurita non si sa; il corpo brucia, la testa duole. Vieni, vieni! Sogno chiaro. (Gioventu Nuova (《新青年》), vol. 4, n. 5.) Il dio dell'amore (爱之神) Un bimbetto, con le ali dispiegate nell'aria, una mano sulla freccia, l'altra a tendere l'arco, non so come, d'un colpo mi colpi in pieno petto. "Signor bimbetto, grazie per la vostra fortuita coltivazione! Ma ditemi: chi devo amare?" Il bimbo si spavent0, scosse il capo e disse: "Ahime! Sei una persona che ha ancora cuore, e dici pure queste cose! Chi devi amare, come posso saperlo io? In ogni caso, la mia freccia l'ho gia scoccata! Se ami qualcuno, va' ad amarlo con tutta l'anima; se non ami nessuno, puoi anche andare a morire con tutta l'anima." (Gioventu Nuova (《新青年》), vol. 4, n. 5.) Il fiore di pesco (桃花) Passata la pioggia primaverile, il sole splende di nuovo; passeggio a caso per il giardino. I peschi fioriscono a ovest del giardino, i susini a est. Dico: "Magnifico! Fiori di pesco rossi, fiori di susino bianchi." (Non ho detto che i fiori di pesco non fossero bianchi come quelli del susino.) Ma il fiore di pesco si offese; il suo volto si tinse del rosso di Yang Guifei (杨妃红). Bel tipo! Davvero! Sei riuscito ad arrossire di rabbia. Se le mie parole non ti hanno offeso, perche sei arrossito cosi! Ahime! I fiori hanno le loro ragioni. Io non le capisco. (Gioventu Nuova (《新青年》), vol. 4, n. 5.) Il loro giardino (他们的花园) Un bimbetto con i riccioli, sul suo visetto color argento e giallo resta ancora un po' di rosa -- pare proprio che stia per vivere. Esce dal grande portone rotto, guarda la casa del vicino: nel loro grande giardino ci sono molti bei fiori. Usando tutte le sue piccole astuzie, ottenne un giglio; bianco e luminoso, come neve appena caduta. Lo porto con cura a casa; riflesso sul suo viso, vi aggiunse un colorito roseo. Le mosche ronzano e volano attorno al fiore, sparse per tutta la stanza -- "Si ostina a volere questo fiore sporco, bambino sciocco!" Guarda in fretta il giglio: ha gia alcune macchie di escrementi di mosca. Non riesce a guardarlo; non riesce a lasciarlo. Fissa gli occhi al cielo; non ha piu nulla da dire. Senza parole, pensa alla casa del vicino: nel loro grande giardino ci sono molti bei fiori. (Gioventu Nuova (《新青年》), vol. 5, n. 1.) L'uomo e il tempo (人与时) Uno dice: il futuro sara migliore del presente. Un altro dice: il presente non regge il confronto col passato. Un altro dice: cosa? Il Tempo dice: tutti insultate il mio presente. Chi dice che il passato era migliore, torni pure indietro. Chi dice che il futuro sara migliore, mi segua avanti. E quello che dice "cosa?", non so che cosa stia dicendo. (Gioventu Nuova (《新青年》), vol. 5, n. 1.) Attraversare il fiume e indicare la via (渡河与引路) Fratello Xuantong (玄同): Due giorni fa ho visto nella corrispondenza del numero 2 del volume 5 di Gioventu Nuova (《新青年》) che tu menzionavi che Tang Si (唐俟) non si opponeva neppure all'esperanto e che si poteva discuterne. Io naturalmente non mi oppongo all'esperanto, ma neppure desidero discuterne; perche la mia ragione per sostenere l'esperanto e molto semplice e non puo ancora essere oggetto di discussione. Se chiedi la ragione del mio sostegno, e semplicemente che, a mio avviso, l'umanita dovra avere in futuro una lingua comune; percio sostengo l'esperanto. Quanto a se la lingua universale del futuro sara o meno l'esperanto, non e possibile determinarlo. Forse si perfezionera l'esperanto rendendolo piu completo; forse ne sorger una migliore: tutto e possibile. Ma poiche al momento esiste solo l'esperanto, non possiamo che imparare l'esperanto. Siamo in un'era di inizi, come quando non c'erano i piroscafi: non restava che montare sulle piroghe. Se per prevedere che in futuro ci saranno piroscafi, non si costruissero piroghe ne vi si montasse, allora nemmeno i piroscafi verrebbero mai inventati, e l'umanita non potrebbe attraversare le acque. Tuttavia, alla domanda sul perche l'umanita debba necessariamente avere in futuro una lingua comune, non si puo fornire una prova conclusiva. Dire che e impossibile averla non si puo neppure provare. Percio non c'e alcuna necessita di discuterne; basta che ciascuno agisca secondo le proprie convinzioni. Ma ho un'altra opinione: ritengo che imparare l'esperanto sia una cosa, e imparare lo spirito dell'esperanto un'altra cosa distinta. -- Con la letteratura in lingua volgare succede lo stesso. -- Se il pensiero resta quello di prima, si cambia il marchio ma non la merce; appena ci si alza dalla genuflessione davanti al "Saggio Cangjie (仓颉) dai quattro occhi", ci si inginocchia ai piedi del "Primo Maestro Chai Minghua"; insomma, quando prima ci si opponeva al progresso umano si diceva "no" [in un'altra lingua], e ora si dice "ne"; prima si scriveva "fu zai" (non!), e ora si scrive "bu xing" (non si puo!) e basta. Dunque, la mia opinione e che diffondere la scienza e le lettere corrette e migliorare il pensiero viene prima di tutto; discutere l'esperanto viene in secondo piano, e quanto a polemiche e confutazioni, possono essere cancellate con un tratto di penna. La corrispondenza in Gioventu Nuova sembra piuttosto abbondante ultimamente. Anche i lettori la leggono volentieri. Ma secondo la mia opinione personale, potrebbe essere un po' ridotta; basterebbe pubblicare periodicamente le discussioni sincere e sostanziali. Le critiche irresponsabili e le domande prive di buon senso meritano al massimo una sola risposta, poi non c'e bisogno di dire altro, risparmiando carta e inchiostro per altri usi. Per esempio, vedere fantasmi, cercare immortali, schiaffeggiarsi a vicenda e cose simili sono chiaramente faccende prive di qualsiasi buon senso, eppure Gioventu Nuova dibatte interminabilmente con loro e spiega la ragione per cui "due per cinque fa dieci." Non e uno spreco di fatica? Non e un'impresa penosa? Vedo che il contenuto di Gioventu Nuova si divide a grandi linee in due categorie: una e quando si sente che l'atmosfera e chiusa e viziata, e che coloro che respirano quell'aria finiranno male; allora non si puo fare a meno di aggrottare le sopracciglia e dire "ahi!", nella speranza che chi condivide lo stesso sentimento presti attenzione e apra una via di salvezza. Se qualcuno dice che quel viso e quella voce non sono gradevoli quanto gli occhi di una cortigiana ne melodiosi quanto una canzonetta, ha perfettamente ragione; non dobbiamo discutere con lui ne argomentare che aggrottare le sopracciglia e sospirare e piu bello. Discutere con lui sarebbe un nostro errore. L'altra categoria e quando si sente che la strada percorsa fino ad ora e estremamente pericolosa e sta per giungere alla fine; allora, in coscienza, si cerca con onesta e, vedendo un'altra strada piana e promettente, si grida: "Da questa parte e meglio!", sperando che chi condivide il sentimento si volti, sfugga al pericolo e avanzi con facilita. Se qualcuno si ostina ad andare da un'altra parte, conviene consigliarlo una volta; ma se continua a non credere, non bisogna ostinarsi a trascinarlo, e ciascuno segua la propria strada. Perche se a forza di tirare si finisce per litigare, non solo non gli si reca beneficio, ma si fa perdere tempo a se stessi e a chi la pensa allo stesso modo. Gesu disse: se vedi un carro che sta per ribaltarsi, aiutalo a raddrizzarsi. Nietzsche disse: se vedi un carro che sta per ribaltarsi, dagli una spinta. Io naturalmente sono d'accordo con le parole di Gesu; ma credo che se l'altro non vuole essere aiutato, non bisogna ostinarsi ad aiutarlo: lascialo stare. Se poi riesce a non ribaltarsi, magnifico; se alla fine si ribalta, allora si: aiutalo davvero a rialzarsi. Fratello, ostinarsi a reggere e piu estenuante che rialzare, e meno efficace. Rialzarlo dopo che si e ribaltato gli giova piu che reggerlo quando barcolla. Tang Si (唐俟). Quattro novembre. (Gioventu Nuova (《新青年》), vol. 5, n. 5.) 【Volume quinto】 I suoni non contengono tristezza ne gioia (声无哀乐论) [Trattato filosofico di Ji Kang (嵇康, 223-262)] Un visitatore del Qin domando al Maestro del Campo d'Oriente: "Ho udito dire nei trattati precedenti che la musica di un'era ben governata e serena e gioiosa, e la musica di una nazione in rovina e triste e riflessiva. L'ordine o il disordine risiedono nel governo, e i suoni vi corrispondono. Pertanto, i sentimenti di tristezza e di riflessione si esprimono nei bronzi e nelle pietre; le immagini di pace e gioia prendono forma nei flauti e nelle corde. Inoltre, quando Confucio (仲尼) udi la musica Shao (韶), riconobbe la virtu di Yu Shun (虞舜); quando Ji Zha (季札) ascolto le corde, identifico i costumi di numerosi regni. Questi sono fatti comprovati che i saggi antichi non misero in dubbio. Ora tu sostieni da solo che i suoni non contengono tristezza ne gioia: qual e il tuo ragionamento? Se hai buone notizie, permettimi di ascoltare la tua spiegazione." Il Maestro rispose: "Questo principio e rimasto a lungo stagnante, e nessuno ha voluto riscattarlo. Percio ha perdurato attraverso le ere, confondendo nome e realta. Ora che mi hai aperto la porta, esporro un aspetto della questione. Quando cielo e terra uniscono le loro virtu, i diecimila esseri ricevono la vita. Il freddo e il caldo si succedono, e i cinque elementi si completano. I colori si manifestano in cinque toni, i suoni sbocciano in cinque note. La produzione del suono e come odori e sapori esistenti tra cielo e terra. La sua bonta o malvagita, anche incontrando turbolenza e disordine, conserva la propria natura intatta e non muta. Forse l'amore e l'odio ne alterano l'essenza, la tristezza e la gioia ne modificano la misura? [...]" [Il trattato prosegue in un ampio dibattito dialettico tra il visitatore del Qin e il Maestro del Campo d'Oriente, argomentando che i suoni musicali possiedono un'armonia naturale indipendente dalle emozioni umane; che la tristezza e la gioia risiedono nel cuore dell'ascoltatore, non nella musica stessa; e che gli antichi re impiegavano la musica per regolare i costumi, non perche la musica contenesse in se i sentimenti, ma perche l'armonia naturale dei suoni stimolava cio che gia risiedeva nell'intimo. Il Maestro conclude che suono e cuore sono "cammini distinti e sentieri separati" che non si intrecciano reciprocamente.] Capitolo sesto: Libri di spiriti e prodigi delle Sei Dinastie (seconda parte) [Estratto dal Compendio di storia della letteratura cinese (《中国小说史略》) di Lu Xun] I libri ausiliari del buddhismo registrati nel catalogo dei Sui comprendono nove autori, classificati nelle sezioni dei maestri e della storia. Oggi si conserva soltanto il Registro delle anime ingiustamente uccise (《冤魂志》) di Yan Zhitui (颜之推), che cita classici e storie per dimostrare la retribuzione karmica, aprendo gia la strada alla fusione del confucianesimo e del buddhismo; gli altri sono andati perduti. Dei testi residui consultabili ve ne sono quattro: il Registro delle manifestazioni (《宣验记》) di Liu Yiqing (刘义庆) della dinastia Song, il Registro dei segni soprannaturali (《冥祥记》) di Wang Yan (王琰) della dinastia Qi, il Registro dei prodigi riuniti (《集灵记》) di Yan Zhitui della dinastia Sui, e il Registro delle meraviglie insigni (《旌异记》) di Hou Bai (侯白). In generale registrano le manifestazioni efficaci di sutra e immagini, dimostrano la realta delle verifiche miracolose, per commuovere il mondo comune e infondere fede e devozione; tuttavia le generazioni posteriori talvolta li considerarono narrativa. [Seguono esempi dell'imperatore Ming degli Han (汉明帝) che sogno una figura divina e invio emissari in India; di un manoscritto del sutra Shurangama che sopravvisse miracolosamente a un incendio; e del racconto di Zhao Tai (赵泰), che mori e visito gli inferi prima di essere restituito alla vita.] [Continua con una sezione sugli scritti taoisti che rivaleggiavano col buddhismo, incluso il Registro dei prodigi (《神异记》) del sacerdote taoista Wang Fu (王浮), e i Registri di cose ritrovate (《拾遗记》) attribuiti a Wang Jia (王嘉) della dinastia Jin, con esempi dei loro racconti mitologici.] Capitolo ventiquattresimo: Il romanzo sentimentale della dinastia Qing [Estratto dal Compendio di storia del romanzo cinese di Lu Xun, sul Sogno della camera rossa (《红楼梦》/《石头记》)] A meta dell'era Qianlong (乾隆) [intorno al 1765], apparve improvvisamente a Pechino un romanzo intitolato Registro della pietra (《石头记》). In cinque o sei anni si diffuse ampiamente; tuttavia tutte le copie erano manoscritte e si vendevano nei mercati dei templi per diverse decine di monete d'oro. La versione constava di soli ottanta capitoli. L'inizio narra l'origine del libro: la dea Nuwa (女娲) riparo il cielo, ma lascio un'unica pietra inutilizzata. La pietra, molto addolorata, si lamentava della propria sorte quando apparvero un monaco e un taoista che dissero: "La tua forma e gia un oggetto prezioso, ma manca di utilita reale. Occorrera incidere dei caratteri affinche chiunque la veda sappia che e una cosa meravigliosa. Poi potremo portarti in un paese prospero e fiorente, in una famiglia di poesia e galateo, in un luogo di fiori e salici, in una terra di dolcezza e ricchezza, dove potrai stabilirti e godere." E se la portarono via nella manica. Non si sa quante ere trascorsero finche il taoista del Vuoto trovo la grande pietra, con testi incisi, e su richiesta della pietra la copio per presentarla al mondo. [...] [Segue un'analisi della trama del romanzo: la famiglia Jia (贾), con le dimore di Ningguo (宁国) e Rongguo (荣国); i personaggi principali -- Jia Baoyu (贾宝玉) che nacque con una giada in bocca, Lin Daiyu (林黛玉) e Xue Baochai (薛宝钗); e la struttura dell'opera come racconto della decadenza di una grande famiglia aristocratica, con la celebre copla: "Il funzionario vede la sua fortuna appassire; il ricco vede il suo oro e argento esaurirsi... Guarda, come uccelli sazi che volano al bosco: resta solo una vasta distesa bianca, pulita e vuota!"]