History of Sinology/de/Chapter 4
Kapitel 4: Die Gruendung der akademischen Sinologie (1814-1900)
1. Einleitung: Von Amateuren zu Professionellen
Die Aufhebung der Gesellschaft Jesu im Jahr 1773 brachte die produktivste Phase der Missionssinologie abrupt zum Erliegen. Vier Jahrzehnte lang -- ungefaehr von 1773 bis 1814 -- wurde das Studium Chinas in Europa von einer kleinen Zahl von Individuen aufrechterhalten, die isoliert arbeiteten, ohne institutionelle Unterstuetzung und oft ohne adaequate Werkzeuge. Das angesammelte jesuitische Erbe -- Übersetzungen, Woerterbucher, Grammatiken, Korrespondenz -- blieb in europäischen Bibliotheken verfügbar, aber die lebendige Tradition der immersiven, chinabasierten Gelehrsamkeit war abgebrochen. Wie in Kapitel 2 eroertert, schuf dies eine bedeutende Luecke in der europäischen Expertise.
Die Gruendung des ersten Universitätslehrstuhls fuer Chinesisch am College de France im Dezember 1814 markierte den entscheidenden Übergang von der Missionssinologie zur professionellen akademischen Sinologie. Im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts wurde das Studium Chinas progressiv institutionalisiert: Lehrstuehle wurden eingerichtet, Zeitschriften gegruendet, gelehrte Gesellschaften etabliert, und die Methoden der neuen Disziplin wurden verfeinert und kodifiziert. Bis 1900 war die Sinologie ein anerkanntes akademisches Fachgebiet mit professionellen Vertretern in Frankreich, Deutschland, Grossbritannien, Russland, den Niederlanden und den Vereinigten Staaten geworden, mit eigener institutioneller Infrastruktur, eigenen wissenschaftlichen Zeitschriften und eigenen intellektuellen Traditionen.
Was folgt, ist chronologisch und thematisch organisiert und nicht nach nationaler Tradition -- die länderspezifischen Entwicklungen erhalten eine ausführlichere Behandlung in den nationalen Kapiteln (Kapitel 7 fuer Deutschland, Kapitel 8 fuer Frankreich, Kapitel 9 fuer Grossbritannien, Kapitel 16 fuer Russland). Ziel ist es, die transnationalen Muster und gemeinsamen Herausforderungen zu identifizieren, die die Entstehung der Sinologie als akademische Disziplin kennzeichneten.
2. Abel-Remusat und der Lehrstuhl von 1814: Der Gruendungsmoment
Jean-Pierre Abel-Remusat (1788-1832) war weder von seiner Ausbildung noch von seiner urspruenglichen Absicht her Sinologe. Er erwarb 1813 ein Doktorat in Medizin, aber seine Aufmerksamkeit war durch eine zufaellige Begegnung mit einem chinesischen Kraeuterbuch auf das Chinesischstudium gelenkt worden. Er war ein reiner Autodidakt im Chinesischen und arbeitete zunächst mit dem traditionellen chinesischen Woerterbuch Zhengtzi tong und später mit den Manuskript-Grammatiken und Woerterbüchern, die in der kaiserlichen Bibliothek hinterlegt waren, insbesondere Joseph de Premares Notitia Linguae Sinicae (1728). Laut Henri Maspero war Remusat "der erste autodidaktische Gelehrte in Europa, der eine tiefgreifende Kenntnis des Chinesischen erwarb".[1]
Im bemerkenswert jungen Alter von dreiundzwanzig Jahren veröffentlichte Remusat 1811 einen Essai sur la langue et la litterature chinoises, ein Werk, das Henri Cordier später als "brillant" bezeichnete.[2] Diese Veröffentlichungen fuehrten zur Schaffung eines Lehrstuhls fuer Chinesisch am College de France, auf den Remusat am 29. November 1814 berufen wurde. Gleichzeitig wurde ein Lehrstuhl fuer Sanskrit eingerichtet -- ein Zusammentreffen, das das breitere Phaenomen der Orientalischen Renaissance widerspiegelte.
Herbert Franke hat 1814 "das Geburtsjahr der Sinologie" genannt. Remusats Antrittsvorlesung fesselt sowohl durch die Begeisterung als auch durch die Isolation des Unternehmens, das er in Gang setzte:
Wir naehern uns einem oeden Land, noch unkultiviert. Die Sprache, mit der wir uns in diesem Kurs beschaeftigen werden, ist in Europa nur dem Namen nach bekannt... Wir haben kein Vorbild, dem wir folgen koennten, keinen Rat, auf den wir hoffen koennten; wir muessen, mit einem Wort, uns selbst genuegen und alles aus unseren eigenen Ressourcen schoepfen.
Remusats Kurs am College de France wies bereits auf die philologischen Methoden hin, die die reife französische Sinologieschule charakterisieren sollten. Drei Sitzungen pro Woche waren zwischen Vorlesungen über Grammatik und der Erklärung von Texten aufgeteilt, darunter das Shangshu, der Laozi, das Ganying pian, das Leben des Konfuzius und Romane.
Remusats Vorlesungsnotizen gipfelten in seinen Elements de la grammaire chinoise (1822). Maspero beschrieb ihre Vorzuege: Dies war die erste Grammatik, die den eigentlichen Geist der chinesischen Sprache berücksichtigte und sich nicht bloss als Übersetzungsuebung verstand, bei der alle grammatischen Formen der europäischen Sprachen ihre Muster aufzwaengen.
Remusat starb 1832 im Alter von vierundvierzig Jahren an der Cholera. Sein frühzeitiger Tod war ein schwerer Schlag fuer die junge Disziplin.
3. Stanislas Julien: Die Konsolidierung der französischen Sinologie
Stanislas Julien (1797-1873) kam wegen der Armut seiner Familie spät zur Gelehrsamkeit. Er wurde zum dominierenden europäischen Sinologen seines Zeitalters. Juliens Nachlass finanzierte einen Preis zu seinen Ehren, der jährlich fuer den herausragenden Beitrag zur Sinologie verliehen wurde -- ein Preis, der nach wie vor einer der prestigetraechtigsten auf dem Gebiet ist.
Leider war Juliens Charakter, laut Paul Demieville, "exekrabel": "Er hatte einen ebenso abscheulichen Charakter wie seine Gelehrsamkeit untadelig war. Eifersuechtig, cholerisch, streitsuechtig, monopolisierte er Positionen und vertrieb jeden Konkurrenten."
1824, sechs Monate nach seiner Begegnung mit Remusat, begann Julien seine eigene Übersetzung des Mengzi (Menzius) ins Lateinische und arbeitete teilweise über zwei mandschurische Versionen. Die Übersetzung dauerte vier Monate und wurde von Remusat fuer ihre akribische Methodik gelobt.
Juliens wichtigste Beitraege umfassten Übersetzungen des Tao te king (Dao de jing), buddhistischer Texte und technischer Werke. Er übersetzte Xuanzangs Da Tang xiyu ji (Reisebericht über die westlichen Länder der Grossen Tang) ins Französische -- die erste Übersetzung dieses bedeutenden Werkes in eine europäische Sprache.
4. James Legge und die British School
James Legge (1815-1897) war, neben Julien, der bedeutendste Sinologe des neunzehnten Jahrhunderts. Er unterschied sich von seinen französischen Kollegen in fast jeder Hinsicht: Er war protestantischer Missionar, kein saekularer Akademiker; er lebte dreissig Jahre in China (in Hongkong), anstatt aus Pariser Bibliotheken zu arbeiten; und sein Projekt war nicht die selektive Übersetzung einzelner Werke, sondern die systematische Übersetzung des gesamten chinesischen klassischen Kanons.
Legges monumentales Werk The Chinese Classics (5 Bde., 1861-1872) und Sacred Books of the East (Oxford, 1879-1891) stellten dem englischsprachigen Lesepublikum die Grundlagentexte der chinesischen Zivilisation in ihrem vollen Umfang zur Verfügung. Seine Methode war rigoros philologisch: Er arbeitete direkt mit dem chinesischen Original, konsultierte die wichtigsten chinesischen Kommentare und produzierte Übersetzungen, die bis heute in Gebrauch sind.
5. Die deutsche Sinologie im neunzehnten Jahrhundert
Die deutsche Sinologie entwickelte sich auf einem anderen Weg als die französische oder britische. Der erste deutsche Lehrstuhl fuer Chinesisch wurde erst 1887 an der Universität Berlin eingerichtet, besetzt mit dem oesterreichisch-ungarischen Gelehrten Georg von der Gabelentz (1840-1893), einem herausragenden Linguisten, dessen Chinesische Grammatik (1881) ein bahnbrechendes Werk war.
Die deutsche Tradition der allgemeinen Sprachwissenschaft, von den Gebruedern Humboldt bis zu den Junggrammatikern, hatte ein nachhaltiges Interesse an Chinesisch als Testfall fuer Theorien über Sprache und Sprachstruktur erzeugt. Wilhelm von Humboldts Lettre a M. Abel-Remusat sur la nature des formes grammaticales en general, et sur le genie de la langue chinoise en particulier (1827) war der klassische Ausdruck dieses Interesses.
6. Die russische Sinologie
Russland verfügte aufgrund seiner Landgrenze mit China über einen einzigartigen Zugang zum chinesischen Reich. Die Russische Geistliche Mission in Peking, 1715 unter Peter dem Grossen eingerichtet, war die aelteste staendige europäische diplomatische und wissenschaftliche Praesenz in China. Der Sinologieunterricht in Russland begann 1741 in St. Petersburg.
Nikita Iakinf Bichurin (1777-1853), auch bekannt als Hyakinth, wird allgemein als Begruender der russischen Sinologie angesehen. Er verbrachte vierzehn Jahre in Peking (1807-1821) als Leiter der Geistlichen Mission und erwarb eine aussergewoehnliche Beherrschung des Chinesischen.
7. Die niederlaendische Sinologie
Die Niederlande besassen durch die Vereinigte Ostindische Compagnie (VOC) und ihre koloniale Praesenz in Ostasien eine lange Verbindung zu China. 1855 wurde an der Universität Leiden ein Lehrstuhl fuer Chinesisch eingerichtet.
8. Die Sinologie in den Vereinigten Staaten
Die amerikanische Sinologie nahm einen anderen Weg als ihre europäischen Pendants, stark gepraegt durch praktische diplomatische und kommerzielle Beduerfnisse. Der erste Lehrstuhl fuer Chinesisch in den Vereinigten Staaten wurde 1876 an der Yale University eingerichtet, besetzt mit dem oesterreichisch-amerikanischen Gelehrten Samuel Wells Williams, der auch als Diplomat diente.
9. Von der Sinologie zu den Chinawissenschaften: Methodische Reflexionen am Jahrhundertende
Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts hatte sich die Sinologie als anerkannte akademische Disziplin etabliert. Doch es gab bereits Anzeichen fuer die methodischen und institutionellen Spannungen, die das zwanzigste Jahrhundert praegen sollten: der Gegensatz zwischen Philologie und Sozialwissenschaft, zwischen textbasiertem Studium und Feldforschung, zwischen der Behandlung Chinas als exotischer Alteritaet und als einer Gesellschaft, die mit denselben analytischen Werkzeugen untersucht werden konnte wie jede andere.
Anmerkungen
Bibliographie
- Cordier, Henri. Bibliotheca Sinica. 5 Bde. Paris, 1904-1924.
- Franke, Herbert [Fu Haibo]. "Ouzhou Hanxue shi jianping." Guoji Hanxue 7 (2002): 79-99.
- Honey, David B. Incense at the Altar. New Haven: American Oriental Society, 2001.
- Legge, James. The Chinese Classics. 5 Bde. Hongkong/London, 1861-1872.
- Maspero, Henri. La Chine antique. Paris: De Boccard, 1927.
- Pelliot, Paul. Diverse Werke in T'oung Pao und Journal Asiatique.
- Zhang Xiping. Ouzhou zaoqi Hanxue shi. Beijing: Zhonghua shuju, 2007.