History of Sinology/fr/Chapter 21
Chapitre 21 : L'Afrique et l'Amérique latine — Les études chinoises émergentes
Introduction
L'expansion des études chinoises en Afrique et en Amérique latine représente l'un des développements les plus significatifs de la sinologie mondiale au XXIe siècle. Ni l'un ni l'autre continent ne possède une tradition d'érudition sinologique comparable à celles de l'Europe ou de l'Asie de l'Est. Pourtant, tous deux abritent des réseaux en rapide croissance de programmes de langue chinoise, d'Instituts Confucius, de centres de recherche et de chercheurs individuels qui posent les fondements de ce qui pourrait, avec le temps, se développer en traditions savantes matures. Ce chapitre examine l'état des études chinoises dans deux pays africains — le Bénin et le Burundi — et en Argentine, en s'appuyant sur les contributions originales de chercheurs de chaque pays, et complète ces études de cas par un panorama des développements sur les deux continents.[1]
I. L'Afrique : les études chinoises sur une nouvelle frontière
1.1 Panorama : l'expansion de l'enseignement de la langue chinoise
L'engagement de l'Afrique avec la langue et la culture chinoises s'est élargi de manière spectaculaire depuis le début des années 2000, porté par la présence économique croissante de la Chine sur le continent et la prolifération mondiale des Instituts Confucius. En 2019, la Chine avait établi soixante et un Instituts Confucius et quarante-huit Classes Confucius dans quarante-six pays africains, accueillant plus de 15 000 étudiants. L'Afrique du Sud est en tête du continent avec six Instituts Confucius et trois Classes Confucius ; la langue chinoise a été intégrée au système éducatif national sud-africain. L'Institut Confucius de l'Université Nnamdi Azikiwe au Nigeria a formé plus de 50 000 Nigérians.[2]
Malgré cette expansion quantitative, le développement de la sinologie comme discipline de recherche académique — par opposition à la formation en langue chinoise — demeure à un stade précoce sur une grande partie du continent.
1.2 Le Bénin : l'Institut Confucius comme catalyseur
Le Dr Vignon Maurice Gountin de l'Université d'Abomey-Calavi a fourni un compte rendu détaillé du développement des études chinoises au Bénin. L'Institut Confucius de l'Université d'Abomey-Calavi (IC-UAC), le premier du Bénin et le dixième d'Afrique, fut inauguré le 25 mars 2009, fruit d'un partenariat entre l'université et le Bureau national chinois pour l'enseignement du chinois langue étrangère (Hanban), avec l'Université Jiaotong de Chongqing comme institution partenaire chinoise.[3]
L'Institut commença avec des cours d'initiation accueillant environ 150 étudiants par an. En octobre 2013, un programme de licence en chinois fut lancé, avec vingt étudiants dans la première cohorte. En novembre 2016, un programme de formation d'enseignants de chinois fut approuvé. Le curriculum englobe les compétences générales en langue chinoise, le chinois des affaires, le chinois technique, la traduction, l'histoire et la culture chinoises. Des activités culturelles — calligraphie, peinture, arts martiaux, cérémonie du thé, danse folklorique, chant — sont intégrées au programme hebdomadaire.[4]
Le corps enseignant est passé de quatre en 2009 à dix-neuf en 2016–2017. Au-delà du campus universitaire, des cours de chinois ont été étendus à plus de dix-sept écoles publiques et privées à Cotonou, Porto-Novo, Lokossa et d'autres villes, atteignant un effectif cumulé de plus de 10 000 apprenants d'ici 2016.[5]
L'analyse de Gountin identifie plusieurs défis : la perception négative du chinois comme langue impossiblement difficile ; l'absence de politique gouvernementale imposant ou encourageant l'étude du chinois ; la pénurie d'enseignants locaux qualifiés ; et l'insuffisance des installations d'enseignement.[6]
1.3 Le Burundi : de l'Institut Confucius au Centre de recherche en sinologie
Le Burundi offre une étude de cas remarquable de la manière dont un petit pays aux ressources limitées peut développer une capacité de recherche sinologique organisée en à peine une décennie. Comme Etienne Bankuwiha (班超) de l'Université de Nanjing et de l'Université du Burundi l'a documenté, les origines de la sinologie burundaise se trouvent dans l'Institut Confucius de l'Université du Burundi (ICUB), fondé en 2011 et opérationnel depuis mai 2012.[7]
L'ICUB a formé plus de 20 000 Burundais en langue et culture chinoises et a facilité plus de 100 bourses d'études en Chine. Le moment clé survint en septembre 2018, lorsque Ferdinand Mfititye (弗迪南) devint le premier enseignant local burundais de chinois à l'ICUB, suivi en 2019 par Etienne Bankuwiha. Ensemble, en décembre 2020, ils publièrent un manuel d'enseignement chinois-français, J'aime apprendre la langue chinoise, et à la mi-2021, avec quatre collègues revenus de programmes de master en Chine, ils établirent formellement le Centre Burundais de Recherche en Sinologie (Cresino Burundi) — l'un des rares centres de recherche sinologique dédiés en Afrique subsaharienne.[8]
Le Cresino Burundi opère à travers cinq laboratoires de recherche : Éducation internationale en chinois, Enseignement + Compétences, Littérature chinoise, Production de tutoriels audiovisuels chinois, et Relations sino-africaines. Ses membres ont publié des articles dans des revues telles que la Revue de l'Université du Burundi, le Journal of Sino-African Studies camerounais, la revue américaine Chinese Language Teaching Methodology and Technology, et des revues chinoises telles que Time Report et Cultural Industries.[9]
En 2021, l'Université du Burundi entama le processus d'établissement d'un Département de chinois formel, qui comprendrait des cours de langue, de société, de pensée et de culture chinoises.[10]
1.4 Autres développements africains
Au-delà du Bénin et du Burundi, les études chinoises se développent à travers le continent. En Afrique du Sud, le Centre d'études chinoises de l'Université de Stellenbosch, fondé en 2004, est devenu l'une des principales institutions de recherche sur les relations sino-africaines. Au Nigeria, l'Institut Confucius de l'Université Nnamdi Azikiwe (2008) a formé des milliers d'étudiants. En Égypte, les Instituts Confucius de l'Université du Caire et de l'Université du Canal de Suez servent une population étudiante croissante. En Afrique de l'Est, les programmes de l'Université de Dar es-Salam et de l'Université de Nairobi représentent l'expansion des études chinoises dans le monde swahiliphone.[11]
Le défi commun à toutes ces initiatives est la transition de la formation linguistique à la sinologie savante véritable.
II. L'Amérique latine : de la sinologie missionnaire aux études chinoises contemporaines
2.1 Les racines historiques
Comme le chapitre sur la sinologie ibérique l'a montré, l'Amérique latine fut attirée dans l'orbite des études chinoises dès le XVIe siècle, lorsque des missionnaires espagnols voyageant vers la Chine via la Nouvelle-Espagne (Mexique) créèrent un « troisième pôle » d'échange culturel Est-Ouest. Dans la période moderne, l'engagement latino-américain avec la Chine a été façonné par l'immigration, la solidarité politique et, plus récemment, la croissance explosive du commerce et de l'investissement sino-latino-américains.[12]
2.2 L'Argentine : un leader continental
L'Argentine possède l'infrastructure institutionnelle la plus développée pour les études chinoises en Amérique latine, comme le démontre l'enquête détaillée du Dr Jorge Malena.
Universités : L'Université nationale de La Plata (UNLP) établit un Centre d'études chinoises (CEChino) en 1996 — l'un des premiers centres de recherche dédiés à la Chine en Amérique latine. L'Université de Buenos Aires héberge le Groupe d'études est-asiatiques (GEEA, fondé en 2001) et le premier Institut Confucius en Argentine (2009). L'Université catholique d'Argentine (UCA) introduisit en 2022 une spécialisation de troisième cycle en études chinoises à l'ère mondiale (Especialización en Estudios sobre China en la Era Global), dirigée par le Dr Malena — le premier programme de troisième cycle de ce type dans une université privée en Argentine.[13]
Plus d'une douzaine d'autres universités argentines mènent des recherches ou offrent des cours sur la Chine, dont l'Université nationale de Lanús (UNLa, qui établit un diplôme de troisième cycle en études de la Chine contemporaine en 2015 — le premier dans une université publique), l'Université nationale de San Martín (UNSAM) et l'Université nationale de Córdoba (UNC).[14]
Centres de réflexion et réseaux : Le Conseil argentin des relations internationales (CARI), fondé en 1978, établit un Comité des affaires orientales en 1989 avec un Groupe de travail Chine dédié. L'Observatoire sino-argentin, dirigé par Patricio Giusto, réunit de jeunes chercheurs, universitaires et politiciens. D'autres organisations incluent le Centre latino-américain d'études politiques et économiques de la Chine (CLEPEC, 2013) et la plateforme médiatique DangDai (2010).[15]
Financement de la recherche : L'Agence nationale pour la promotion de la science et de la technologie (à travers le FONCYT) et le Conseil national de la recherche scientifique et technique (CONICET) offrent des possibilités de financement pour la recherche liée à la Chine. Le CONICET a établi un centre de recherche international conjoint avec l'Université de Shanghai et un centre conjoint avec l'Académie chinoise des sciences.[16]
2.3 Autres développements latino-américains
Le Mexique : Flora Botton Beja, professeure au Centre d'études asiatiques et africaines du Collège du Mexique, est largement considérée comme la fondatrice de la sinologie au Mexique et l'une des sinologues les plus distinguées de toute l'Amérique latine, avec plus de soixante ans d'engagement avec les études chinoises.[17]
Le Brésil : La sinologie brésilienne s'est développée plus récemment mais croît rapidement. Le Brésil a accueilli un événement marquant en 2024 lorsque le premier Congrès des sinologues latino-américains fut tenu, réunissant plus de cinquante chercheurs de toute la région. L'établissement d'un Conseil des sinologues latino-américains vise à renforcer la collaboration et à soutenir la croissance du domaine sur tout le continent.[18]
Le Chili, le Pérou, l'Équateur et la Colombie : Ces pays ont également développé des programmes universitaires d'études chinoises. Les Instituts Confucius ont été établis dans de nombreuses universités latino-américaines.[19]
2.4 Défis et opportunités
Comme l'enquête de Malena sur l'Argentine le révèle, le cadre institutionnel des études chinoises en Amérique latine est étendu mais fragmenté. Il n'existe « pas nécessairement de noyau institutionnel ou de réseau au centre de ces initiatives », et la nature dispersée des programmes « peut parfois conduire à la duplication des efforts et entraver la collaboration entre institutions ». Le domaine demeure fortement orienté vers les perspectives des sciences sociales, avec comparativement peu de travaux en sinologie classique, littérature chinoise, philosophie ou recherche linguistique.[20]
En même temps, les opportunités sont significatives. L'émergence de la Chine comme deuxième partenaire commercial de l'Amérique latine a créé une forte demande d'expertise sur la Chine. Le nombre croissant d'étudiants latino-américains dans les universités chinoises, l'expansion des Instituts Confucius et le développement de réseaux savants régionaux tels que le Conseil des sinologues latino-américains suggèrent que les fondements institutionnels d'une solide tradition latino-américaine d'études chinoises sont progressivement en train d'être posés.
III. Perspectives comparées
L'Afrique et l'Amérique latine partagent plusieurs traits en tant que sites d'études chinoises émergentes. Dans les deux régions, le moteur principal de la croissance a été l'empreinte économique grandissante de la Chine. Dans les deux, le réseau des Instituts Confucius a servi de principal véhicule institutionnel pour l'enseignement de la langue chinoise. Et dans les deux, la transition de la formation linguistique à la sinologie savante demeure le défi central.
Pourtant, d'importantes différences existent. L'Amérique latine, avec son histoire bien plus longue de contact avec la Chine (remontant au commerce du galion de Manille au XVIe siècle), un système universitaire plus vaste et mieux établi, et des traditions plus solides de recherche en sciences sociales, est plus avancée dans le développement des études académiques sur la Chine. En Afrique, en revanche, les études chinoises demeurent à un stade plus précoce d'institutionnalisation, avec les exceptions notables du Centre d'études chinoises de l'Afrique du Sud et l'initiative remarquable du Cresino Burundi.
Les deux régions bénéficieraient d'un investissement plus important dans la formation de chercheurs capables de lire des sources en langue chinoise, de mener des travaux de terrain en Chine et de s'engager avec toute l'ampleur de la civilisation chinoise — et non simplement ses dimensions économiques contemporaines. Une sinologie africaine ou latino-américaine qui apporterait ses propres perspectives distinctives — postcoloniales, du Sud global, culturellement pluralistes — à l'étude de la Chine enrichirait immensément la sinologie mondiale.
Bibliographie
Bankuwiha, Etienne (班超). « History of Sinology in Burundi. » Manuscrit inédit, Université de Nanjing / Université du Burundi.
Gountin, Vignon Maurice. « The Development History and Current Status of Sinology in Benin » [贝宁汉学的发展史与现状]. Manuscrit inédit, Université d'Abomey-Calavi.
Guo Cunhai 郭存海. « Chinese Studies in Latin America: Review and Prospect » [拉丁美洲的中国研究:回顾与展望]. Journal of Southwest University of Science and Technology (Philosophy and Social Sciences) 37, n° 5 (2020) : 1–6.
Malena, Jorge. « The State of China Studies in Argentina. » Manuscrit inédit.
Villagrán, Ignacio 毕嘉宏, et Zhang Jingting 张婧亭. « China Studies in Argentina: Review and Prospects » [阿根廷的中国研究: 机构变迁与研究现状]. Journal of Latin American Studies 41, n° 4 (2019) : 25–39.
Références
- ↑ David B. Honey, Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology (New Haven: American Oriental Society, 2001), préface, xxii.
- ↑ Honey, Incense at the Altar, préface, x.
- ↑ Zhang Xiping, cours 1, « Introduction aux études sinologiques occidentales », p. 165–168.
- ↑ Peter K. Bol, « The China Historical GIS », Journal of Chinese History 4, n° 2 (2020).
- ↑ Hilde De Weerdt, « MARKUS: Text Analysis and Reading Platform », in Journal of Chinese History 4, n° 2 (2020).
- ↑ Tu Hsiu-chih, « DocuSky, A Personal Digital Humanities Platform for Scholars », Journal of Chinese History 4, n° 2 (2020).
- ↑ Peter K. Bol et Wen-chin Chang, « The China Biographical Database », in Digital Humanities and East Asian Studies (Leyde : Brill, 2020).
- ↑ Voir le chapitre 22 (Traduction) de ce volume sur les défis de la traduction par IA.
- ↑ « WenyanGPT: A Large Language Model for Classical Chinese Tasks », prépublication arXiv (2025).
- ↑ « Benchmarking LLMs for Translating Classical Chinese Poetry: Evaluating Adequacy, Fluency, and Elegance », Proceedings of EMNLP (2025).
- ↑ « A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models », Scientific Reports 15 (2025).
- ↑ Voir, par ex., Mark Edward Lewis et Curie Viragh, « Computational Stylistics and Chinese Literature », Journal of Chinese Literature and Culture 9, n° 1 (2022).
- ↑ Hilde De Weerdt, Information, Territory, and Networks: The Crisis and Maintenance of Empire in Song China (Cambridge : Harvard University Asia Center, 2015).
- ↑ China-Princeton Digital Humanities Workshop 2025 (chinesedh2025.eas.princeton.edu).
- ↑ Zhang Xiping, cours 1, p. 54–60.
- ↑ Zhang Xiping, cours 1, p. 96–97, citant Li Xueqin.
- ↑ Zhang Xiping, cours 1, p. 102–113.
- ↑ Zhang Xiping, cours 1, p. 114–117.
- ↑ « The World Conference on China Studies: CCP's Global Academic Rebranding Campaign », Bitter Winter (2024).
- ↑ Honey, Incense at the Altar, préface, xxii.