History of Sinology/ru/Chapter 1

From China Studies Wiki
Jump to navigation Jump to search
Previous◀ ru
History_of_Sinology
Nextru ▶

[[{{{page}}}|EN]] · [[{{{page}}}/de|DE]] · [[{{{page}}}/zh|中文]] · [[{{{page}}}/zh-tw|正體]] · [[{{{page}}}/fr|FR]] · [[{{{page}}}/es|ES]] · [[{{{page}}}/ru|RU]]

Глава 1: Ранние контакты — Путешественники, торговцы и первые сведения о Китае

1. Введение: До появления дисциплины

Задолго до учреждения первой университетской кафедры синологии в Коллеж де Франс в декабре 1814 года европейцы накапливали знания о Китае на протяжении более двух тысячелетий. Эти знания были фрагментарны, нередко фантастичны и пропущены через множество посредников — центральноазиатских кочевников, арабских купцов, персидских торговцев, византийских хронистов. Тем не менее они не были ничтожны. К тому моменту, когда Jean-Pierre Abel-Rémusat открыл академическое изучение китайского языка и цивилизации в Париже, Европа уже располагала значительным корпусом сочинений о Китае: греческими географическими трактатами, римскими сочинениями по естественной истории, средневековыми путевыми записками, иезуитскими этнографиями, философскими трактатами Просвещения и богатой визуальной культурой chinoiserie. Первая глава любой истории синологии должна, следовательно, начинаться не с самой дисциплины, а с её долгой предыстории — веков культурного взаимодействия, которые сделали дисциплину и возможной, и необходимой.

Китай и Европа занимают противоположные края Евразийского континента, разделённые бескрайними пустынями и грозными горными хребтами. В древности единственные связи между этими двумя полюсами цивилизации поддерживались кочевыми народами Центральной Азии. Устные предания и рассказы путешественников, передававшиеся из поколения в поколение, составляли первоначальные западные знания о Китае — наполовину миф, наполовину слух.[1] Однако даже это смутное представление имело последствия. Оно формировало европейское географическое воображение, стимулировало торговлю и дипломатию и создавало репертуар образов — серы как справедливый и мирный народ, Катай как земля неисчерпаемого богатства, — которые сохранялись на протяжении столетий и глубоко обусловили способ, каким европейцы подошли к изучению китайской цивилизации, когда наконец приступили к нему всерьёз.

Дальнейшее повествование прослеживает длинную дугу от первых греческих упоминаний о «серах» до средневековых путевых заметок, увенчавшихся Марко Поло, португальского установления прямого морского контакта, иезуитской миссии, создавшей первую систематическую европейскую науку о Китае, и диалога Просвещения с китайской мыслью и культурой. Глава завершается ответной реакцией — поворотом против Китая в европейской мысли начиная с Гегеля — и вопросом о том, как эти ранние контакты заложили основу синологии как академической дисциплины.

2. Древность: Серы и Синэ

Первое европейское осознание существования Китая было опосредовано шёлком. Грекам был известен далёкий восточный народ, именуемый «серами» (Seres) — название, почти несомненно происходящее от китайского слова, обозначающего шёлк. Греческий врач Ктесий Книдский, писавший около 400 г. до н. э., обычно считается самым ранним греческим автором, использовавшим термин «серы» применительно к китайцам, хотя его описание было частью более широкого и в значительной мере баснословного повествования о Востоке.[2]

Геродот, «отец истории», зафиксировал в своей Истории (V в. до н. э.), что уже в VII в. до н. э. греческие знания простирались вдоль торгового пути, шедшего от северо-восточного угла Чёрного моря через бассейн Волги, через Уральские горы до области между рекой Иртыш и горными системами Алтая и Тянь-Шаня.[3] Составляло ли это подлинное знание о Китае, остаётся предметом дискуссий. Французский востоковед George Coedès утверждал, что «знания Геродота не могли простираться на столь далёкие расстояния».[4] Однако существование дальних сухопутных торговых путей, связывавших Средиземноморье и Восточную Азию, в настоящее время хорошо подтверждено археологическими данными, и вполне вероятно, что искажённые сведения о конечном источнике шёлка достигли греческих ушей к V в. до н. э.

Представления греков о серах показательны менее для понимания Китая, нежели для понимания греческого воображения о Востоке. Плиний Старший, писавший в I в. н. э., привёл в Естественной истории следующее описание:

Первые люди, встречаемые там, — серы, знаменитые шерстью, производимой в их лесах. Они опрыскивают водой листья деревьев, смывая белый пух, а затем их жёны выполняют двойную задачу — прядение и ткачество.[5]

Шёлк, иными словами, представлялся своего рода растительной шерстью, собираемой с деревьев — понятное заблуждение для людей, никогда не видевших шелкопряда. Более века спустя после Плиния греческий писатель Павсаний дал более точное описание в Описании Эллады. Он правильно определил источник шёлка как червя:

Серы используют нить для изготовления шёлковых тканей, получаемую не от какого-либо растения, а из другого источника… В их стране есть существо, которое греки называют «сер»… Оно имеет восемь ног, как паук… Серы выращивают этих существ четыре года, кормя их просом; на пятый год дают им зелёный тростник — пищу, которую существа предпочитают. Они живут лишь пять лет; когда съедают слишком много тростника, раздуваются и лопаются, и внутри находят шёлк.[6]

Несмотря на обилие ошибок, описание Павсания представляло подлинный шаг вперёд в понимании. Китайский учёный Zhang Xinglang утверждал, что слово «сер» может происходить от произношения иероглифа «шелковичный червь» (蚕, can) в чжэцзянском диалекте; с добавлением греческих и латинских суффиксов оно превратилось в «seres» и в конечном счёте в латинское «sericum», предшественник английского слова silk.[7]

Как представляли себе греки и римляне внешний облик серов? Плиний описал их как имеющих «тела выше обычных людей, с рыжими волосами и голубыми глазами, и грубыми голосами» — описание, очевидно не имеющее отношения к реальным китайцам и, возможно, отражающее смешение с центральноазиатскими народами-посредниками.[8] Римский автор Лукиан утверждал, что серы живут до необычайного возраста — «до трёхсот лет» — благодаря постоянному употреблению холодной воды.[9]

Интереснее физических описаний моральные качества, приписываемые серам. Уже в I в. н. э. Помпоний Мела описал их как «народ, исполненный справедливости, знаменитый уникальным способом торговли: они оставляют свои товары в отдалённом месте, и покупатели приходят за ними лишь в отсутствие продавцов».[10] Писатель конца II — начала III в. Бардесан нарисовал ещё более идеализированный портрет:

У серов закон строго запрещает убийство, проституцию, воровство и поклонение идолам. В этой обширной стране не увидишь ни храмов, ни блудниц, ни прелюбодейных жён, ни свободно разгуливающих воров, ни убийц, ни жертв убийства.[11]

Этот образ серов как справедливого, мирного и нравственно безупречного народа оказал длительное влияние. Римский историк IV в. Аммиан Марцеллин вторил ему: «Серы живут в мире, без оружия, без войны. Тихие и молчаливые по природе, они не тревожат соседей. Климат там умеренный, воздух чист, небо редко затянуто туманом. Там много лесов, сквозь которые можно идти, не видя неба.»[12]

Британский учёный Henry Yule обобщил древние свидетельства следующим образом: «Земля серов обширна, густо населена, достигает океана и края обитаемого мира на востоке и простирается на запад почти до гор Имаус и границ Бактрии. Серы — цивилизованный народ, мягкого нрава, прямой и простой, не желающий вступать в конфликт с соседями, даже избегающий тесного общения с другими, но охотно продающий свои изделия, из которых главное — шёлк, а также шёлковые ткани, шерсть и превосходное железо.»[13]

Римский период принёс некоторые подвижки в конкретных знаниях. Византийский автор VI в. Козьма Индикоплов в своей Христианской топографии дал достаточно точное описание географического положения Китая:

Могу упомянуть, что страна, производящая шёлк, расположена в самой удалённой части индийских земель… Эта страна называется Тзинитца, и её левая сторона окружена морем… От морского пути до Тзинитцы нужно пересечь весь Индийский океан, и расстояние весьма велико. Поэтому те, кто путешествуют по суше из Тзинитцы в Персию, значительно сокращают свой путь.[14]

Британский учёный Yule отметил, что Козьма «говорил о Китае в категориях подлинных фактов, не изображая его полумистической страной».[15]

Пожалуй, наиболее примечательное римское свидетельство о Китае принадлежит византийскому историку Феофилакту Симокатте (начало VII в.). Опираясь на тюркские источники, Феофилакт описал народ, названный им «таугасами» (от китайского «Да Вэй» — «Великие Вэй», то есть династия Северная Вэй). Он зафиксировал, что правитель таугасов именовался «Тайсан» — очевидная транслитерация китайского «Тяньцзы» (天子, Сын Неба) — и описал войну между «народом, одетым в чёрное» и «народом, одетым в красное», разделёнными великой рекой.[16] Китайский учёный Zhang Xinglang идентифицировал эту реку как Янцзы, а конфликт — как объединение Китая императором Вэнь династии Суй в 589 г.: династия Суй на севере предпочитала чёрный цвет, тогда как династия Чэнь на юге — красный.[17] Феофилакт также упомянул, что таугасы построили новый город вблизи старой столицы, что Zhang идентифицировал как строительство династией Суй новой столицы возле древнего Чанъаня, известного в центральноазиатских и западноазиатских источниках как «Хумдан».[18]

Это, как утверждал Zhang, «первое подлинно конкретное свидетельство знаний о Китае в западной истории, которое может быть подтверждено китайскими историческими источниками».[19] Западные синологи впоследствии подтвердили его анализ. С Феофилактом смутное и мифологическое европейское представление о Китае начало медленно трансформироваться в историческую реальность.

Александрийский географ Клавдий Птолемей (ок. 100–170 н. э.) придал древней двойной номенклатуре наиболее систематическое выражение в своей Географии. Птолемей различал «Серику» (землю серов, до которой добирались сухопутным путём через Центральную Азию) и «Синэ» (Sinae, до которой добирались морским путём через Индийский океан и Юго-Восточную Азию). Хотя Птолемей не осознавал, что оба названия относились к одной стране, его различение отражало реальные географические знания: действительно существовало два маршрута, связывавших римский мир с Китаем — один сухопутный через Центральную Азию и один морской через Индийский океан. Латинский термин «Sina», предок слова «China» в большинстве европейских языков, по-видимому, происходит от «Цинь» (秦) — династии (221–206 до н. э.), впервые объединившей Китай, название которой через персидских и арабских посредников стало стандартным западным обозначением этой страны. Таким образом, два древних названия Китая — «серы» (от шёлка) и «Синэ/Сина» (от Цинь) — отражали два различных пути передачи информации и два различных аспекта встречи китайской цивилизации с окружающим миром.[20]

География Птолемея, вновь открытая в Европе в XV в., оказала огромное влияние на географическое воображение Ренессанса. Размещение им «Серики» и «Синэ» на крайнем востоке известного мира стимулировало европейское любопытство относительно того, что лежало за пределами, и содействовало импульсу великих географических открытий.

3. Средневековые путешественники: От мифа к свидетельству очевидца

Возвышение Монгольской империи в XIII в. преобразило отношения между Европой и Восточной Азией. Когда Темучжин был провозглашён Чингисханом в 1206 г., начался процесс, который за несколько десятилетий объединил Евразийский материк под единой политической властью в степени, не достигавшейся ни до, ни после. Монгольское завоевание, сколь бы ужасающим оно ни было для народов на его пути, создало условия беспрецедентной связности. Обширная сеть ямских станций (ям), поддерживавшая монгольские коммуникации, позволяла, как сообщали современники, пройти от восточного края земли до западного, неся на голове блюдо с золотом, в полной безопасности.[21] «Именно в монгольскую эпоху Китай впервые стал по-настоящему известен Европе», как заметил Yule.[22]

Первым европейцем, оставившим значительное письменное свидетельство о монгольском мире, был Giovanni di Pian del Carpine, итальянский францисканский монах. После монгольского опустошения Восточной Европы папа Иннокентий IV направил Карпини в 1245 г. с дипломатической миссией ко двору монгольского хана, надеясь выяснить военные намерения монголов и договориться о мире. После тяжёлого путешествия Карпини достиг монгольской столицы Каракорума и присутствовал при возведении на престол великого хана Гуюка. Он вернулся в Лион в 1247 г. с письмом от хана к папе.

Historia Mongalorum Карпини стала первым европейским сочинением о монголах, и учёные оценили её как «по надёжности и ясности введения в тему Востока и Китая, не имеющую равных в течение значительного периода времени».[23] Два качества отличали её от прежних свидетельств. Во-первых, она основывалась на непосредственном наблюдении: Карпини прожил в Монгольской империи более трёх лет, и большая часть записанного им была либо лично наблюдаема, либо сообщена другими европейцами (украинцами, французами), жившими среди монголов годами. Это представляло собой принципиальный разрыв с традицией устной передачи, характеризовавшей прежние европейские описания Востока. Во-вторых, Карпини проявил похвальную беспристрастность. Будучи францисканским монахом, «он не представлял монголов в духе миссионера»; «не обременял читателей раздутыми доктринальными комментариями», а его «оценка добродетелей и недостатков местного населения была объективной, тогда как оценка их социальных моральных кодексов — сдержанной и взвешенной».[24]

Описание Карпини «Катая» — имени, которым тогда Европа обозначала Китай, — включало наблюдение о том, что катайцы «являются язычниками, обладающими собственным особым письмом, и, по-видимому, имеют как Новый, так и Ветхий Завет… это люди утончённых манер и почти гуманного поведения. Они не носят бороды, а черты их лиц весьма напоминают монгольские, хотя не столь широки». Он также отметил, что «нигде в мире не найти ремесленников, более искусных в каком-либо ремесле» и что «их страна богата пшеницей, вином, золотом, шёлком и всем необходимым для человеческой природы».[25]

Вильгельм Рубрук (Willem van Rubroeck), фламандский францисканец, отправился ко двору монгольского хана от имени французского короля Людовика IX. Он выехал из Константинополя 7 мая 1253 г., достиг великого хана Мункэ и вернулся в Париж 15 августа 1255 г. Его Itinerarium ad partes orientales продвинул европейские знания как о монголах, так и о Китае в нескольких важных отношениях.

Наиболее значимым открытием Рубрука было отождествление «Катая» с древними «серами»: «Великий Катай, народ которого, полагаю, есть древние серы. Они производят лучший шёлк (который народ называет "си").»[26] Учёные признали это вехой в европейском понимании Азии. Рубрук «был первым европейцем, кто с достаточной точностью установил соотношение между "серами" античной географии и китайцами — то есть страной и её народом»; «он восстановил западную традицию образа Китая, которая была прервана».[27]

Рубрук также впервые познакомил европейцев с рядом сторон китайской цивилизации: китайской медициной («их врачи превосходно знают свойства трав и искусно диагностируют по пульсу; они не используют мочегонные средства и не исследуют мочу»), китайским буддизмом («монахи-идолопоклонники все носят широкие красные одеяния»), бумажными деньгами («денежная единица в Катае — бумага длиной и шириной в ладонь, с несколькими строками отпечатанных иероглифов») и ксилографической печатью («они пишут кистями, как художники рисуют; они соединяют несколько знаков в единую форму, составляя целое слово»).[28]

Рубрук лично не посещал Китая, однако многие китайцы из северных областей в то время проживали в Каракоруме, и его сведения, вероятно, были получены от них.

Ни одно средневековое путевое описание не сравнилось по влиянию с Divisament dou Monde («Описание мира») Марко Поло, известным также как Il Milione. Марко Поло, сын венецианского купца Niccolò Polo, отправился в Китай вместе с отцом и дядей в 1271 г. в возрасте пятнадцати лет. Они прибыли ко двору Хубилай-хана в 1275 г. и оставались в Китае семнадцать лет. Марко пользовался расположением хана, исполняя различные административные и дипломатические поручения. Семья Поло вернулась в Европу в 1291–1295 гг., совершив морское путешествие из Цюаньчжоу (Зайтон) через Юго-Восточную Азию и Индийский океан. В 1298 г., оказавшись в генуэзской тюрьме после морского сражения между Венецией и Генуей, Марко продиктовал свой рассказ пизанскому писателю Rustichello da Pisa.

Книга произвела немедленную сенсацию. Многократно переписанная и переведённая на многочисленные европейские языки, она стала тем, что современники назвали «великим чудом света». Марко Поло умер в 1324 г.; его книга пережила столетия.

Divisament dou Monde включало четыре книги общим числом в 229 глав, охватывая более ста стран и городов. Его описание Юаньского Китая было беспрецедентно подробным. Марко описал политическую борьбу династии Юань — мятеж Наяня, дело Ахмада Фанакати — в терминах, которые могут быть верифицированы по китайским историческим источникам. Он объяснил монгольскую военную систему десятков, сотен, тысяч и десятитысячных (минган). Он описал двенадцать провинций (синшэн), разветвлённую систему почтовых станций (чжань) с «более чем 10 000 станций, более чем 200 000 лошадей и более чем 10 000 великолепно обустроенных почтовых дворцов», а также систему транспортировки Великого канала.[29]

Повествование Марко не ограничивалось двором. Он описал многочисленные китайские города — Ханчжоу, Сучжоу, Фучжоу, Цюаньчжоу, Сиань, Чэнду, Янчжоу и многие другие, — представив то, что по существу было панорамным обзором китайской цивилизации, далеко выходящим за пределы собственно династии Юань. О Ханчжоу он писал, что это «величайший город в мире» с «двенадцатью тысячами мостов» и населением и богатством, затмевающими всё, что было в Европе.[30]

Основное направление западной науки давно рассматривает описание Марко Поло как в сущности достоверное, несмотря на признаваемые преувеличения и ошибки. Китайский учёный Yang Zhijiu отметил, что «книга Марко Поло содержит огромное количество материала о политике, экономике, социальных условиях, личностях и обычаях Китая, подавляющее большинство которого может быть верифицировано по китайским документам».[31]

В 1603 г. иезуитский миссионер Bento de Goes окончательно доказал, что «Катай» и «Китай» — одно и то же. Его эпитафия гласила: «Ища Катай, обрёл небо.» Для Колумба формулировка могла бы звучать: «Ища Катай, обрёл Америку.»

Примечания

Библиография

Ссылки

  1. ↑ David B. Honey, Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology (New Haven: American Oriental Society, 2001), предисловие, xxii.
  2. ↑ Honey, Incense at the Altar, предисловие, x.
  3. ↑ Zhang Xiping, лекция 1, «Введение в западные синологические исследования», с. 165–168.
  4. ↑ Peter K. Bol, «The China Historical GIS», Journal of Chinese History 4, № 2 (2020).
  5. ↑ Hilde De Weerdt, «MARKUS: Text Analysis and Reading Platform», в Journal of Chinese History 4, № 2 (2020); см. также руководство по цифровой гуманитаристике University of Chicago Library.
  6. ↑ Tu Hsiu-chih, «DocuSky, A Personal Digital Humanities Platform for Scholars», Journal of Chinese History 4, № 2 (2020).
  7. ↑ Peter K. Bol и Wen-chin Chang, «The China Biographical Database», в Digital Humanities and East Asian Studies (Leiden: Brill, 2020).
  8. ↑ Cм. главу 22 (Перевод) настоящего тома о проблемах ИИ-перевода.
  9. ↑ «WenyanGPT: A Large Language Model for Classical Chinese Tasks», препринт arXiv (2025).
  10. ↑ «Benchmarking LLMs for Translating Classical Chinese Poetry: Evaluating Adequacy, Fluency, and Elegance», Proceedings of EMNLP (2025).
  11. ↑ «A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models», Scientific Reports 15 (2025).
  12. ↑ Cм., например, Mark Edward Lewis и Curie Viragh, «Computational Stylistics and Chinese Literature», Journal of Chinese Literature and Culture 9, № 1 (2022).
  13. ↑ Hilde De Weerdt, Information, Territory, and Networks: The Crisis and Maintenance of Empire in Song China (Cambridge: Harvard University Asia Center, 2015).
  14. ↑ China-Princeton Digital Humanities Workshop 2025 (chinesedh2025.eas.princeton.edu).
  15. ↑ Zhang Xiping, лекция 1, с. 54–60.
  16. ↑ Zhang Xiping, лекция 1, с. 96–97, со ссылкой на Li Xueqin.
  17. ↑ Zhang Xiping, лекция 1, с. 102–113.
  18. ↑ Zhang Xiping, лекция 1, с. 114–117.
  19. ↑ «The World Conference on China Studies: CCP's Global Academic Rebranding Campaign», Bitter Winter (2024).
  20. ↑ Cм. Yule, ред. Cordier, пер. Zhang Xushan, Dongyu jicheng lu cong, 3; Zhang Xiping, Ouzhou zaoqi Hanxue shi, лекция 1. О происхождении «Sina» от «Цинь», ср. Pelliot, «L'origine du nom de 'Chine'», в Feng Chengjun, пер., Xiyu nanhai shidi kaozheng yicong (Пекин: Shangwu yinshuguan, 1995), 40–43.
  21. ↑ Honey, Incense at the Altar, предисловие, xxii.
  22. ↑ «Academic Freedom and China», доклад AAUP (2024); Sinology vs. the Disciplines, Then & Now, China Heritage (2019).
  23. ↑ «They Don't Understand the Fear We Have: How China's Long Reach of Repression Undermines Academic Freedom at Australia's Universities», Human Rights Watch (2021).
  24. ↑ Kubin, Hanxue yanjiu xin shiye, гл. 7, с. 100–111.
  25. ↑ Thomas Michael, «Heidegger's Legacy for Comparative Philosophy and the Laozi», International Journal of China Studies 11, № 2 (2020): 299.
  26. ↑ David L. Hall и Roger T. Ames, Thinking Through Confucius (Albany: SUNY Press, 1987), предисловие.
  27. ↑ François Jullien, Detour and Access: Strategies of Meaning in China and Greece (Нью-Йорк: Zone Books, 2000); ср. «China as Method: Methodological Implications of François Jullien's Philosophical Detour through China», Contemporary French and Francophone Studies 28, № 1 (2024).
  28. ↑ Wolfgang Kubin, Hanxue yanjiu xin shiye (Гуйлинь: Guangxi shifan daxue chubanshe, 2013), гл. 11, с. 194–195.
  29. ↑ Bryan W. Van Norden, Taking Back Philosophy: A Multicultural Manifesto (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2017).
  30. ↑ Carine Defoort, «'Chinese Philosophy' at European Universities: A Threefold Utopia», Dao 16, № 1 (2017): 55–72.
  31. ↑ О корейском книгопечатании и текстуальной передаче см. надпись в Памяти мира ЮНЕСКО о Чикчи (старейшая сохранившаяся печать подвижными металлическими литерами, 1377); о Корейской Трипитаке см. надпись Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Previous◀ ru
History_of_Sinology
Nextru ▶
Retrieved from "https://bou.de/u/index.php?title=History_of_Sinology/ru/Chapter_1&oldid=171936"