History of Sinology/de/Chapter 18

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Kapitel 18: Australien und Neuseeland — Sinologie auf der anderen Seite der Welt

Einleitung

Australien und Neuseeland nehmen eine besondere Stellung in der Geschichte der weltweiten Sinologie ein. Als junge Siedlergesellschaften im asiatisch-pazifischen Raum kamen sie erst spät zum Studium Chinas und verfügten nicht über die tiefen missionarischen und philologischen Traditionen der europäischen Sinologie. Doch ihre geographische Nähe zu Ostasien, die Präsenz bedeutender chinesischer Diasporagemeinden und ihre sich wandelnde strategische Beziehung zu China haben seit der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts eine starke Tradition der Chinastudien mit wachsendem internationalen Profil hervorgebracht. Dieses Kapitel zeichnet die Entwicklung der Sinologie in Australien nach — von den rassistischen Ängsten der Ära des „weißen Australien" über die Gründungsarbeit von C. P. FitzGerald bis zum institutionellen Wachstum der Zeit nach 1972 — und bietet einen kürzeren Überblick über die Entwicklungen in Neuseeland.

I. Australien

1.1 Frühe australische Wahrnehmungen Chinas

Die frühesten australischen Begegnungen mit China wurden nicht durch wissenschaftliche Neugier, sondern durch rassistische Angst vermittelt. Die Goldrausch-Bewegungen der 1850er Jahre brachten Zehntausende chinesischer Arbeiter in die Kolonien Victoria und New South Wales, was gewalttätige antichinesische Ausschreitungen und restriktive Einwanderungsgesetze auslöste. Charles Pearson, ein Kolonialbeamter, der als viktorianischer Bildungsminister diente, veröffentlichte National Life and Character: A Forecast (1893), worin er argumentierte, das asiatische Bevölkerungswachstum und die chinesische Modernisierung stellten eine existenzielle Bedrohung für die weiße Zivilisation dar. Dieser „Gelbe-Gefahr"-Diskurs, der im Immigration Restriction Act von 1901 (der gesetzlichen Grundlage der „White Australia Policy") kulminierte, prägte die australische Wahrnehmung Chinas über Jahrzehnte und warf einen langen Schatten auf die Entwicklung der Chinastudien.

Doch selbst in diesem feindseligen Umfeld gab es Gegenströmungen. Robert Bell, der Gründer der ersten chinesischsprachigen Zeitung Australiens, Tang Ren Xinwen Zhi (唐人新闻纸, 1856), war ein in London geborener Sinophiler, der ausführlich über die chinesische Kultur schrieb. Der in den 1920er Jahren aktive Dichter Kenneth Slessor verfasste mehrere Gedichte mit China-Thematik (Marco Polo, An Old Chinese Poem, Taoist) und plädierte dafür, dass Australien eine strategische Beziehung zu China entwickeln solle — eine für seine Zeit bemerkenswert weitsichtige Position.

1.2 Institutionelle Anfänge: Die University of Sydney

Die institutionellen Grundlagen der australischen Orientalistik wurden 1918 an der University of Sydney gelegt, als eine Abteilung für Orientalistik eingerichtet wurde, um den Bedarf an japanischen Sprachkenntnissen in der Folge des Ersten Weltkriegs zu decken. Der erste Professor, Murdoch, und sein Nachfolger Sadler konzentrierten sich vorrangig auf Japan. Erst 1947, als A. R. Davis auf den Lehrstuhl berufen wurde, begann die Abteilung, sich ernsthaft mit China auseinanderzusetzen. Davis, ein Spezialist für klassische chinesische Literatur, der an der School of Oriental and African Studies (SOAS) in London studiert hatte, führte die ersten Kurse über chinesische Kultur an einer australischen Universität ein. Seine wissenschaftlichen Interessen — konzentriert auf die Tang-Dichtung und insbesondere das Werk Du Fus — setzten einen Maßstab philologischer Seriosität, der nachfolgende Generationen beeinflusste. Zu seinen Veröffentlichungen gehörten Tu Fu (1971) und T'ao Yuan-ming: His Works and Their Meaning (1983). Nach Davis' Amtszeit wurde die von ihm aufgebaute Abteilung zu einem Nukleus der australischen Sinologie, und die Davis Professor Memorial Scholarship und Vortragsreihe ehren sein Vermächtnis bis heute.

1.3 C. P. FitzGerald: Die Gründerfigur

Die bedeutendste Einzelperson bei der Begründung der australischen Sinologie ist Charles Patrick FitzGerald (费子智, 1902–1992). In London geboren, verbrachte FitzGerald nahezu zwanzig Jahre in China (1923–1950), wo er die Warlord-Ära, die japanische Invasion, den chinesischen Bürgerkrieg und die Gründung der Volksrepublik miterlebte. Er war einer der wenigen westlichen Gelehrten mit direkter, intimer Kenntnis der chinesischen Gesellschaft auf allen Ebenen — von Pekinger Intellektuellen bis zu den ethnischen Minderheiten Yunnans.

FitzGeralds China: A Short Cultural History (1935) war sein einflussreichstes Werk, das seinen internationalen Ruf begründete und über Jahrzehnte als die maßgebliche westliche Einführung in die chinesische Zivilisation diente. Son of Heaven: A Biography of Li Shih-min (1933) erforschte die chinesische Kaisergeschichte durch das Prisma des Tang-Dynastie-Gründers; The Tower of Five Glories (1941) war eine Pionierstudie über die Bai-Minderheit in Dali, Yunnan; und Revolution in China (1952) versuchte, den chinesischen kommunistischen Sieg einem verständnislosen und feindseligen westlichen Publikum zu erklären.

FitzGerald trat 1951 der Australian National University (ANU) bei, wo er der erste Professor für fernöstliche Geschichte wurde. Sein Eintreffen veränderte das Fach. Er führte nicht nur eine seriöse Chinaforschung in Australien ein, sondern stellte auch die vorherrschende „White Australia"-Mentalität mit einem „chinazentrischen" Ansatz zur chinesischen Geschichte in Frage, der um Jahrzehnte die methodologischen Argumente vorwegnahm, die Paul Cohen später im amerikanischen Kontext artikulierte. FitzGerald vertrat die Auffassung, chinesische Geschichte solle von innen studiert werden — aus der Perspektive der Chinesen selbst — und nicht durch die Linse westlicher Expansion und Einwirkung. Wie der australische China-Forscher John Fitzgerald (ohne verwandtschaftliche Beziehung) feststellte, „öffnete C. P. FitzGerald ein Fenster, durch das Australier China ohne Furcht oder Vorurteil betrachten konnten."

Sein Werk The Chinese View of Their Place in the World (1964) formulierte eine nachhaltige Kritik des Eurozentrismus und argumentierte, dass bereits der Begriff „Ferner Osten" eine arrogante Annahme europäischer Zentralität widerspiegele. „Nur China", schrieb er, „ist zu keiner Zeit unter westliche Herrschaft geraten, und nur dort hat sich die Tradition ununterbrochen von der Antike bis zur Neuzeit entfaltet." Dieses Werk, mehr als zwei Jahrzehnte vor Edward Saids Orientalism verfasst, steht als ein bemerkenswert frühes Beispiel anti-eurozentrischer Gelehrsamkeit im Studium Asiens.

1.4 Frederick Teiwes und das Studium der chinesischen Politik

Frederick Teiwes (geb. 1939), ein in Amerika geborener Gelehrter, der 1976 an die University of Sydney kam, entwickelte eines der weltweit führenden Programme zur chinesischen Elitenpolitik und KPCh-Geschichte. Seine Werke — darunter Politics and Purges in China (1979), Leadership, Legitimacy, and Conflict in China (1984, chinesischer Titel: Von Mao Zedong zu Deng Xiaoping), China's Road to Disaster (1999) und The Tragedy of Lin Biao (2008, mit Warren Sun) — zeichnen sich durch die sorgfältige Verwendung chinesischsprachiger Quellen und die Auseinandersetzung mit den internen Dynamiken der KPCh-Entscheidungsfindung aus. Teiwes trug auch zur Cambridge History of the People's Republic of China bei. Seine Anwendung der Max Weberschen Herrschaftstypologie (charismatisch, legal-rational, traditional) auf die Analyse der chinesischen Führung war breit rezipiert, wenn auch nicht unumstritten.

1.5 Die Blüte der australischen Chinastudien (1972 bis heute)

Die Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen Australien und der Volksrepublik China im Dezember 1972 unter Premierminister Gough Whitlam markierte einen Wendepunkt für die australische Sinologie. Die anschließende Abschaffung der White Australia Policy (1973) und das rasche Wachstum der chinesischen Einwanderung, des Handels und der Investitionen veränderten den innerstaatlichen Kontext der Chinastudien grundlegend. Das Fach expandierte von seinen beiden ursprünglichen Zentren — der University of Sydney und der Australian National University — auf Universitäten im ganzen Land.

Australian National University (ANU): Die ANU richtete das Contemporary China Centre (später Australian Centre on China in the World, CIW) ein und entwickelte eines der weltweit umfassendsten China-Studienprogramme mit Spezialisierungen in chinesischer Sprache, Geschichte, Politik, Wirtschaft, Gesellschaft, Archäologie und Literatur. Die jährliche Morrison Lecture der ANU, die den Journalisten George Ernest Morrison ehrt (der siebzehn Jahre als Korrespondent der Times in Peking verbrachte), ist zu einem angesehenen Forum für chinabezogene Forschung geworden.

University of Melbourne: Das Asia Institute der University of Melbourne bietet eines der größten Chinesischprogramme in Australien, das sowohl ein Hauptfach Chinesische Sprache als auch ein Nebenfach Chinastudien umfasst. Das Centre for Contemporary Chinese Studies betreibt Forschung über moderne chinesische Politik, Wirtschaft und Gesellschaft.

Andere Einrichtungen: Monash University, Griffith University (Sitz eines Konfuzius-Instituts), University of Queensland, University of Technology Sydney (die das Australia-China Relations Institute, ACRI, gründete), Macquarie University und La Trobe University unterhalten Chinastudien-Programme unterschiedlichen Umfangs.

Die Chinese Studies Association of Australia (CSAA): Die als Berufsverband für China-Forscher gegründete CSAA organisiert zweijährliche Konferenzen, gibt die Zeitschrift East Asian History heraus und verwaltet Stipendien für China-Studien-Forschung. Sie fungiert als das wichtigste institutionelle Netzwerk der australischen sinologischen Gemeinschaft.

Bibliotheksressourcen: Die Entwicklung chinesischsprachiger Bibliotheksbestände war entscheidend für das Wachstum der australischen Sinologie. Die ANU-Bibliothek hat unter der Leitung von Persönlichkeiten wie Fang Zhaoying (房兆楹) bis zu den frühen 1980er Jahren über 112.000 chinesischsprachige Bände angesammelt. Die Australian National Library und die Fisher Library der University of Sydney haben ebenfalls bedeutende chinesische Sammlungen aufgebaut. 1982 richtete die ANU eine Internationale Konferenz über chinesische bibliographische Automatisierung aus — ein Meilenstein bei der Integration chinesischsprachiger Materialien in globale Bibliothekssysteme.

1.6 Herausforderungen und Spannungen

Die australische Sinologie in den 2020er Jahren operiert in einem Umfeld erhöhter politischer Sensibilität. Die rapide Verschlechterung der australisch-chinesischen diplomatischen Beziehungen seit 2018, Auseinandersetzungen um Gesetze zur ausländischen Einflussnahme und öffentliche Debatten über die Rolle der Konfuzius-Institute haben ein schwieriges Umfeld für China-Forscher geschaffen. Einige Konfuzius-Institute wurden geschlossen oder ihre Vereinbarungen nicht erneuert, angesichts von Bedenken hinsichtlich akademischer Freiheit und ausländischer Einflussnahme. Gleichzeitig stellt die strategische Bedeutung Chinas für Australiens Wirtschaft und Sicherheit sicher, dass die Nachfrage nach China-Expertise stark bleibt. Die Herausforderung für die australische Sinologie besteht darin, wissenschaftliche Unabhängigkeit und intellektuelle Strenge in einem zunehmend von geopolitischem Wettbewerb geprägten Umfeld zu wahren.

II. Neuseeland

2.1 Eine kleinere, aber wachsende Tradition

Neuseelands Tradition der Chinastudien ist kleiner und jünger als die australische, hat sich aber stetig entwickelt. Die University of Auckland bietet Chinesisch-Sprachstudien und ein Programm für Asienstudien an, das ostasiatische Geschichte, Politik und Kultur umfasst. Die Victoria University of Wellington beherbergt ein Konfuzius-Institut, das sich der Förderung des chinesischen Sprachunterrichts und des internationalen kulturellen Austauschs widmet. Auch die University of Canterbury und die University of Otago bieten Chinesisch-Kurse an.

Neuseelands Beziehung zu China wurde von mehreren besonderen Faktoren geprägt: der frühen Anerkennung der Volksrepublik 1972 (im selben Jahr wie Australien); der Unterzeichnung eines Freihandelsabkommens mit China 2008 (des ersten zwischen China und einer entwickelten westlichen Volkswirtschaft); und der Präsenz einer bedeutenden chinesischen Gemeinschaft, insbesondere in Auckland. Diese Faktoren haben eine wachsende Nachfrage nach China-Expertise in Regierung, Wirtschaft und Wissenschaft erzeugt.

2.2 Institutionelle Entwicklungen

Das Konfuzius-Institut an der University of Auckland und das Konfuzius-Institut an der Victoria University of Wellington dienen als die wichtigsten institutionellen Träger für chinesische Sprachausbildung und kulturelle Programme. Neuseeländische Universitäten haben Partnerschaften mit chinesischen Einrichtungen aufgebaut und nehmen an Studierenden-Austauschprogrammen teil. Allerdings bleibt der Umfang der neuseeländischen Chinastudien-Infrastruktur im Vergleich zu Australien bescheiden, und dem Feld fehlt die Tiefe der institutionellen Unterstützung — eigene Forschungszentren, Lehrstühle und Bibliothekssammlungen —, die die australische Erfahrung gekennzeichnet hat.

III. Schlussbetrachtung

Die Entwicklung der Sinologie auf der anderen Seite der Welt wurde von einer besonderen Konstellation von Kräften geprägt: dem Erbe des rassistischen Ausschlusses, dem entscheidenden Einfluss der diplomatischen Anerkennung und der Einwanderungsreform, den strategischen Erfordernissen der Nähe zu China und den intellektuellen Beiträgen von Pionierforschern wie FitzGerald, Davis und Teiwes. Was als peripherer Ableger der britischen Orientalistik begann, hat sich im Laufe eines Jahrhunderts zu einer lebendigen wissenschaftlichen Tradition entwickelt, die ihre eigenen Perspektiven — pragmatisch, politikorientiert, geprägt von der Erfahrung einer multikulturellen Gesellschaft in der unmittelbaren Nachbarschaft Asiens — in das Studium der chinesischen Zivilisation einbringt.

Die australische und neuseeländische Erfahrung illustriert auch ein breiteres Muster in der globalen Geschichte der Sinologie: die Spannung zwischen wissenschaftlicher Unabhängigkeit und politischer Instrumentalisierung. Dieselbe Nähe zu China, die die australische Sinologie dringlich und relevant macht, setzt sie auch Pressionen aus — sowohl von Canberra als auch von Peking —, die die akademische Freiheit gefährden können. Diese Spannung zu navigieren und dabei die intellektuelle Tiefe und Breite zu bewahren, die das Studium der chinesischen Zivilisation erfordert, ist die zentrale Herausforderung für die Sinologie der Antipoden in den kommenden Jahrzehnten.

Bibliographie

Davis, A. R. Tu Fu. New York: Twayne, 1971.

FitzGerald, C. P. China: A Short Cultural History. London: Cresset Press, 1935. 4. überarb. Aufl., 1976.

FitzGerald, C. P. The Chinese View of Their Place in the World. London: Oxford University Press, 1964.

FitzGerald, C. P. Revolution in China. London: Cresset Press, 1952.

Pearson, Charles. National Life and Character: A Forecast. London: Macmillan, 1893.

Teiwes, Frederick C. Leadership, Legitimacy, and Conflict in China: From a Charismatic Mao to the Politics of Succession. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1984.

Teiwes, Frederick C., und Warren Sun. China's Road to Disaster: Mao, Central Politicians and Provincial Leaders in the Emergence of the Great Leap Forward, 1955–1959. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1999.

Zhang Xiping 张西平. Xifang Hanxue Shiliu Jiang 西方汉学十六讲. Peking: Foreign Language Teaching and Research Press, 2011. Vorlesung 16.

Einzelnachweise

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