History of Sinology/fr/Chapter 18
Chapitre 18 : L'Australie et la Nouvelle-Zélande — La sinologie aux antipodes
Introduction
L'Australie et la Nouvelle-Zélande occupent une position distinctive dans l'histoire de la sinologie mondiale. En tant que jeunes sociétés de peuplement dans la région Asie-Pacifique, elles arrivèrent tardivement à l'étude de la Chine et ne possédaient pas les profondes traditions missionnaires et philologiques de la sinologie européenne. Cependant, leur proximité géographique avec l'Asie de l'Est, la présence de communautés importantes de la diaspora chinoise et leur relation stratégique en constante évolution avec la Chine ont, depuis le milieu du XXe siècle, engendré une solide tradition d'études chinoises au rayonnement international croissant. Ce chapitre retrace le développement de la sinologie en Australie — des angoisses raciales de l'ère de l'« Australie blanche » à l'œuvre fondatrice de C. P. FitzGerald et à la croissance institutionnelle de la période postérieure à 1972 — et offre un aperçu plus bref des développements en Nouvelle-Zélande.[1]
I. L'Australie
1.1 Les premières perceptions australiennes de la Chine
Les premières rencontres australiennes avec la Chine furent médiatisées non par la curiosité savante mais par l'anxiété raciale. Les ruées vers l'or des années 1850 amenèrent des dizaines de milliers de travailleurs chinois dans les colonies de Victoria et de Nouvelle-Galles du Sud, provoquant de violentes émeutes anti-chinoises et une législation restrictive sur l'immigration. Charles Pearson, un fonctionnaire colonial qui servit comme ministre victorien de l'Éducation, publia National Life and Character: A Forecast (1893), dans lequel il soutenait que la croissance démographique asiatique et la modernisation chinoise constituaient une menace existentielle pour la civilisation blanche. Ce discours du « péril jaune », qui culmina avec l'Immigration Restriction Act de 1901 (le fondement législatif de la politique de l'« Australie blanche »), façonna les perceptions australiennes de la Chine pendant des décennies et projeta une longue ombre sur le développement des études chinoises.[2]
Pourtant, même dans cet environnement hostile, il y eut des contrepoints. Robert Bell, le fondateur du premier journal en langue chinoise d'Australie, le Tang Ren Xinwen Zhi (唐人新闻纸, 1856), était un sinophile né à Londres qui écrivit abondamment sur la culture chinoise. Le poète Kenneth Slessor, actif dans les années 1920, produisit plusieurs poèmes sur la Chine et plaida pour que l'Australie développe une relation stratégique avec la Chine — une position remarquablement prémonitoire pour son époque.[3]
1.2 Les débuts institutionnels : l'Université de Sydney
Les fondements institutionnels des études orientales australiennes furent posés à l'Université de Sydney en 1918, avec la création d'un département d'études orientales pour répondre à la demande d'expertise en langue japonaise après la Première Guerre mondiale. Ce n'est qu'en 1947, avec la nomination de A. R. Davis à la chaire, que le département commença à s'engager sérieusement avec la Chine. Davis, spécialiste de la littérature chinoise classique formé à la SOAS de Londres, introduisit les premiers cours de culture chinoise dans une université australienne. Ses intérêts savants — centrés sur la poésie Tang et en particulier l'œuvre de Du Fu — établirent un ton de sérieux philologique qui influença les générations suivantes. Ses publications incluent Tu Fu (1971) et T'ao Yuan-ming: His Works and Their Meaning (1983).[4]
1.3 C. P. FitzGerald : la figure fondatrice
La figure la plus importante dans l'établissement de la sinologie australienne est Charles Patrick FitzGerald (费子智, 1902–1992). Né à Londres, FitzGerald passa près de vingt ans en Chine (1923–1950), étant témoin de l'ère des seigneurs de guerre, de l'invasion japonaise, de la guerre civile chinoise et de la fondation de la République populaire. Il fut l'un des rares savants occidentaux possédant une connaissance directe et intime de la société chinoise à tous les niveaux.
L'ouvrage le plus influent de FitzGerald fut China: A Short Cultural History (1935), qui établit sa réputation internationale et servit pendant des décennies d'introduction occidentale standard à la civilisation chinoise. Son of Heaven: A Biography of Li Shih-min (1933) explorait l'histoire impériale chinoise ; The Tower of Five Glories (1941) était une étude pionnière de la minorité Bai à Dali, au Yunnan ; et Revolution in China (1952) tentait d'expliquer la victoire communiste chinoise à un public occidental incompréhensif et hostile.
FitzGerald rejoignit l'Université nationale australienne (ANU) en 1951, où il devint le premier professeur d'histoire de l'Extrême-Orient. Son arrivée transforma le domaine. Il introduisit non seulement une érudition sérieuse sur la Chine en Australie mais contesta également la mentalité dominante de l'« Australie blanche » par une approche « centrée sur la Chine » de l'histoire chinoise qui anticipa de plusieurs décennies les arguments méthodologiques ultérieurement formulés par Paul Cohen dans le contexte américain. FitzGerald soutenait que l'histoire chinoise devait être étudiée de l'intérieur — du point de vue des Chinois eux-mêmes. Comme le sinologue australien John Fitzgerald (sans lien de parenté) l'a noté, C. P. FitzGerald « ouvrit une fenêtre par laquelle les Australiens pouvaient contempler la Chine sans peur ni préjugé ».[5]
Son The Chinese View of Their Place in the World (1964) monta une critique soutenue de l'eurocentrisme, arguant que le terme même d'« Extrême-Orient » reflétait une présomption arrogante de centralité européenne. « Seule la Chine, » écrivit-il, « n'a jamais à aucun moment été sous domination occidentale, et c'est seulement là que la tradition a fleuri sans interruption de l'Antiquité à l'époque moderne. » Cet ouvrage, produit plus de deux décennies avant l'Orientalisme d'Edward Said, constitue un exemple remarquablement précoce d'érudition anti-eurocentriste dans l'étude de l'Asie.[6]
1.4 Frederick Teiwes et l'étude de la politique chinoise
Frederick Teiwes (né en 1939), un chercheur américain qui rejoignit l'Université de Sydney en 1976, développa l'un des meilleurs programmes mondiaux en politique des élites chinoises et histoire du PCC. Ses ouvrages — incluant Politics and Purges in China (1979), Leadership, Legitimacy, and Conflict in China (1984), China's Road to Disaster (1999) et The Tragedy of Lin Biao (2008, avec Warren Sun) — se distinguent par leur usage méticuleux de sources en langue chinoise et leur engagement avec les dynamiques internes de la prise de décision du PCC. Son application de la typologie de l'autorité de Max Weber (charismatique, légale-rationnelle, traditionnelle) à l'analyse du leadership chinois a été largement influente.[7]
1.5 L'essor des études chinoises australiennes (1972–présent)
L'établissement de relations diplomatiques entre l'Australie et la République populaire de Chine en décembre 1972, sous le Premier ministre Gough Whitlam, marqua un tournant pour la sinologie australienne. L'abolition subséquente de la politique de l'Australie blanche (1973) et la croissance rapide de l'immigration, du commerce et de l'investissement chinois transformèrent le contexte domestique des études chinoises. Le domaine s'étendit de ses deux centres originels — l'Université de Sydney et l'ANU — aux universités de tout le pays.
L'Université nationale australienne (ANU) :' L'ANU établit le Contemporary China Centre (ultérieurement lAustralian Centre on China in the World, CIW) et développa l'un des programmes d'études chinoises les plus complets au monde. Le cours annuel Morrison de l'ANU, rendant hommage au journaliste George Ernest Morrison, est devenu un forum prestigieux pour l'érudition liée à la Chine.[8]
L'Université de Melbourne : L'Asia Institute de l'Université de Melbourne offre l'un des plus grands programmes chinois d'Australie.[9]
Autres institutions :' Les universités Monash, Griffith, du Queensland, de technologie de Sydney (qui créa lAustralia-China Relations Institute, ACRI), Macquarie et La Trobe maintiennent toutes des programmes d'études chinoises de portée variable.
La Chinese Studies Association of Australia (CSAA) : Fondée comme organisme professionnel pour les spécialistes de la Chine, la CSAA organise des conférences biennales, publie la revue East Asian History et administre des bourses pour la recherche en études chinoises.[10]
Ressources bibliothécaires : Le développement de collections bibliothécaires en langue chinoise a été crucial pour la croissance de la sinologie australienne. La bibliothèque de l'ANU, sous la direction de figures telles que Fang Zhaoying (房兆楹), accumula plus de 112 000 volumes en langue chinoise au début des années 1980. En 1982, l'ANU accueillit une Conférence internationale sur l'automatisation bibliographique chinoise — un événement marquant dans l'intégration des matériaux en langue chinoise dans les systèmes bibliothécaires mondiaux.[11]
1.6 Défis et tensions
La sinologie australienne dans les années 2020 opère dans un environnement d'une sensibilité politique accrue. La détérioration rapide des relations diplomatiques australo-chinoises depuis 2018, les controverses autour de la législation sur l'ingérence étrangère et les débats publics sur le rôle des Instituts Confucius ont créé un environnement difficile pour les spécialistes de la Chine. Certains Instituts Confucius ont été fermés ou leurs accords non renouvelés en raison de préoccupations concernant la liberté académique et l'influence étrangère. En même temps, l'importance stratégique de la Chine pour l'économie et la sécurité australiennes garantit que la demande d'expertise sur la Chine demeure forte. Le défi pour la sinologie australienne est de maintenir l'indépendance savante et la rigueur intellectuelle dans un environnement de plus en plus façonné par la compétition géopolitique.[12]
II. La Nouvelle-Zélande
2.1 Une tradition plus modeste mais en croissance
La tradition d'études chinoises de la Nouvelle-Zélande est plus modeste et plus récente que celle de l'Australie, mais elle s'est développée régulièrement. L'Université d'Auckland offre des études de langue chinoise et un programme d'études asiatiques. L'Université Victoria de Wellington héberge un Institut Confucius dédié à la promotion de l'enseignement de la langue chinoise et des échanges culturels internationaux. Les universités de Canterbury et d'Otago offrent également des cours de chinois.[13]
La relation de la Nouvelle-Zélande avec la Chine a été façonnée par plusieurs facteurs distinctifs : la reconnaissance précoce de la République populaire en 1972 ; la signature d'un accord de libre-échange avec la Chine en 2008 (le premier entre la Chine et une économie occidentale développée) ; et la présence d'une communauté chinoise importante, particulièrement à Auckland.[14]
2.2 Développements institutionnels
Les Instituts Confucius de l'Université d'Auckland et de l'Université Victoria de Wellington servent de principaux véhicules institutionnels pour l'éducation en langue chinoise et la programmation culturelle. Les universités néo-zélandaises ont développé des partenariats avec des institutions chinoises et participent à des programmes d'échange d'étudiants. Cependant, l'échelle de l'infrastructure d'études chinoises de la Nouvelle-Zélande reste modeste par rapport à celle de l'Australie.[15]
III. Conclusion
Le développement de la sinologie aux antipodes a été façonné par un ensemble distinctif de forces : l'héritage de l'exclusion raciale, l'impact décisif de la reconnaissance diplomatique et de la réforme de l'immigration, les impératifs stratégiques de la proximité avec la Chine, et les contributions intellectuelles de savants pionniers tels que FitzGerald, Davis et Teiwes. Ce qui commença comme un rejeton périphérique de l'orientalisme britannique a évolué, au cours d'un siècle, en une vigoureuse tradition savante qui apporte ses propres perspectives — pragmatiques, orientées vers les politiques publiques, informées par l'expérience d'une société multiculturelle dans le voisinage immédiat de l'Asie — à l'étude de la civilisation chinoise.
L'expérience australienne et néo-zélandaise illustre également un schéma plus large dans l'histoire mondiale de la sinologie : la tension entre l'indépendance savante et l'instrumentalisation politique. La même proximité avec la Chine qui rend la sinologie australienne urgente et pertinente la soumet également à des pressions — tant de Canberra que de Pékin — qui peuvent compromettre la liberté académique. Naviguer cette tension, tout en maintenant la profondeur et l'ampleur intellectuelles que l'étude de la civilisation chinoise exige, est le défi central de la sinologie antipodéenne dans les décennies à venir.
Bibliographie
Davis, A. R. Tu Fu. New York : Twayne, 1971.
FitzGerald, C. P. China: A Short Cultural History. Londres : Cresset Press, 1935. 4e éd. rév., 1976.
FitzGerald, C. P. The Chinese View of Their Place in the World. Londres : Oxford University Press, 1964.
FitzGerald, C. P. Revolution in China. Londres : Cresset Press, 1952.
Pearson, Charles. National Life and Character: A Forecast. Londres : Macmillan, 1893.
Teiwes, Frederick C. Leadership, Legitimacy, and Conflict in China: From a Charismatic Mao to the Politics of Succession. Armonk, NY : M. E. Sharpe, 1984.
Teiwes, Frederick C., et Warren Sun. China's Road to Disaster: Mao, Central Politicians and Provincial Leaders in the Emergence of the Great Leap Forward, 1955–1959. Armonk, NY : M. E. Sharpe, 1999.
Zhang Xiping 张西平. Xifang Hanxue Shiliu Jiang 西方汉学十六讲. Pékin : Foreign Language Teaching and Research Press, 2011. Cours 16.
Références
- ↑ David B. Honey, Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology (New Haven: American Oriental Society, 2001), préface, xxii.
- ↑ Honey, Incense at the Altar, préface, x.
- ↑ Zhang Xiping, cours 1, « Introduction aux études sinologiques occidentales », p. 165–168.
- ↑ Peter K. Bol, « The China Historical GIS », Journal of Chinese History 4, n° 2 (2020).
- ↑ Hilde De Weerdt, « MARKUS: Text Analysis and Reading Platform », in Journal of Chinese History 4, n° 2 (2020).
- ↑ Tu Hsiu-chih, « DocuSky, A Personal Digital Humanities Platform for Scholars », Journal of Chinese History 4, n° 2 (2020).
- ↑ Peter K. Bol et Wen-chin Chang, « The China Biographical Database », in Digital Humanities and East Asian Studies (Leyde : Brill, 2020).
- ↑ Voir le chapitre 22 (Traduction) de ce volume sur les défis de la traduction par IA.
- ↑ « WenyanGPT: A Large Language Model for Classical Chinese Tasks », prépublication arXiv (2025).
- ↑ « Benchmarking LLMs for Translating Classical Chinese Poetry: Evaluating Adequacy, Fluency, and Elegance », Proceedings of EMNLP (2025).
- ↑ « A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models », Scientific Reports 15 (2025).
- ↑ Voir, par ex., Mark Edward Lewis et Curie Viragh, « Computational Stylistics and Chinese Literature », Journal of Chinese Literature and Culture 9, n° 1 (2022).
- ↑ Hilde De Weerdt, Information, Territory, and Networks: The Crisis and Maintenance of Empire in Song China (Cambridge : Harvard University Asia Center, 2015).
- ↑ China-Princeton Digital Humanities Workshop 2025 (chinesedh2025.eas.princeton.edu).
- ↑ Zhang Xiping, cours 1, p. 54–60.