History of Sinology/zh-tw/Chapter 18
第18章：澳大利亞和新西蘭——南半球的漢學
引言
澳大利亞和新西蘭在世界漢學史上佔有獨特地位。作爲亞太地區年輕的移民社會，它們較晚纔開始研究中國，缺乏歐洲漢學深厚的傳教士和語文學傳統。然而，它們與東亞的地理鄰近、大量華人僑社的存在以及與中國不斷演變的戰略關係，自二十世紀中期以來催生了一個日益具有國際影響力的中國研究傳統。本章追溯澳大利亞漢學的發展——從"白澳"時代的種族焦慮，到費子智（C. P. FitzGerald）的奠基性工作，再到1972年後的制度擴展——並簡要概述新西蘭的發展狀況。[1]
一、澳大利亞
1.1 早期澳大利亞人的中國認知
澳大利亞人與中國最早的接觸並非出於學術好奇，而是源於種族焦慮。1850年代的淘金熱將數以萬計的中國勞工帶入維多利亞和新南威爾士殖民地，引發了暴力的反華騷亂和限制性移民立法。查爾斯·皮爾遜（Charles Pearson），一位曾任維多利亞州教育部長的殖民地官員，發表了《國民生活與品格：一個預測》（National Life and Character: A Forecast，1893年），其中他認爲亞洲人口增長和中國的現代化對白人文明構成了生存威脅。這種"黃禍"話語在1901年的《移民限制法》（"白澳政策"的法律基礎）中達到頂峯，塑造了澳大利亞數十年間對中國的認知，並對中國研究的發展投下了長長的陰影。[2]
然而，即使在這種敵對環境中，也存在反面聲音。羅伯特·貝爾（Robert Bell）是澳大利亞第一份中文報紙《唐人新聞紙》（1856年）的創辦者，他是一位出生於倫敦的親華人士，廣泛撰寫了關於中國文化的文章。活躍於1920年代的詩人肯尼斯·斯萊瑟（Kenneth Slessor）創作了多首中國主題詩歌（《馬可·波羅》、《一首古老的中國詩》、《道家》），並主張澳大利亞應與中國發展戰略關係——在其所處的時代，這是一個極具遠見的立場。[3]
1.2 制度性起步：悉尼大學
澳大利亞東方學的制度基礎於1918年在悉尼大學奠定，當時設立了東方學系，以滿足第一次世界大戰後對日語專業人才的需求。第一任教授默多克（Murdoch）及其繼任者薩德勒（Sadler）主要專注於日本研究。直到1947年，A. R. 戴維斯（A. R. Davis）被任命爲教席後，該系纔開始認真從事中國研究。戴維斯是古典中國文學專家，曾在倫敦大學亞非學院（SOAS）學習，他在澳大利亞大學中首次開設了中國文化課程。他的學術興趣——集中於唐詩，尤其是杜甫的作品——樹立了語文學嚴肅性的標準，影響了後續幾代學者。他的著作包括《杜甫》（Tu Fu，1971年）和《陶淵明：其作品及意義》（T'ao Yuan-ming: His Works and Their Meaning，1983年）。戴維斯任期之後，他所建立的系科成爲澳大利亞漢學的一個核心，戴維斯教授紀念獎學金和講座系列至今仍在紀念他的遺產。[4]
1.3 費子智：奠基人
在澳大利亞漢學創立過程中最重要的人物是查爾斯·帕特里克·費子智（Charles Patrick FitzGerald，1902–1992年）。費子智出生於倫敦，在中國度過了近二十年（1923–1950年），親歷了軍閥時代、日本入侵、中國內戰和中華人民共和國的成立。他是極少數在各個層面——從北京知識分子到雲南少數民族——對中國社會擁有直接、深入瞭解的西方學者之一。
費子智的《中國簡明文化史》（China: A Short Cultural History，1935年）是他最具影響力的著作，奠定了他的國際聲譽，並在數十年間充當西方瞭解中國文明的標準入門讀物。《天子傳：李世民傳》（Son of Heaven，1933年）通過唐朝開國者的視角探索了中國的帝制歷史；《五華樓》（The Tower of Five Glories，1941年）是對雲南大理白族的一項開拓性研究；《中國的革命》（Revolution in China，1952年）則試圖向不理解且持敵意的西方觀衆解釋中國共產黨的勝利。
費子智於1951年加入澳大利亞國立大學（ANU），成爲第一位遠東史教授。他的到來改變了這一領域。他不僅將嚴肅的中國學術引入澳大利亞，還以"中國中心"的中國史研究方法挑戰了當時盛行的"白澳"心態，這一方法比保羅·柯文（Paul Cohen）後來在美國語境中闡述的方法論論點提前了數十年。費子智認爲，中國歷史應當從內部來研究——從中國人自身的視角出發——而不是透過西方擴張和影響的棱鏡。正如澳大利亞中國問題學者約翰·菲茨傑拉德（John Fitzgerald，與費子智無親屬關係）所指出的，費子智"打開了一扇窗戶，澳大利亞人由此可以不帶恐懼或偏見地審視中國"。[5]
他的著作《中國人對自身世界地位的看法》（The Chinese View of Their Place in the World，1964年）對歐洲中心主義進行了持續的批判，指出"遠東"一詞本身就反映了一種傲慢的歐洲中心假設。他寫道："只有中國在任何時候都不曾處於西方統治之下，也只有在那裏，傳統從古代到現代連續不斷地延續着。"這部著作寫於愛德華·薩義德（Edward Said）的《東方學》（Orientalism）問世二十多年之前，是亞洲研究中反歐洲中心主義學術的一個極爲早期的典範。[6]
1.4 泰偉思與中國政治研究
泰偉思（Frederick Teiwes，1939年生），美國出生的學者，1976年加入悉尼大學，建立了世界領先的中國精英政治和中共黨史研究項目之一。他的著作——包括《中國的政治與清洗》（Politics and Purges in China，1979年）、《中國的領導、合法性與衝突》（Leadership, Legitimacy, and Conflict in China，1984年，中文標題：《從毛澤東到鄧小平》）、《中國的災難之路》（China's Road to Disaster，1999年）和《林彪的悲劇》（The Tragedy of Lin Biao，2008年，與孫萬國合著）——以細緻使用中文資料和深入分析中共決策內部動態而著稱。泰偉思還爲《劍橋中華人民共和國史》撰稿。他將馬克斯·韋伯的統治類型學（魅力型、法理型、傳統型）應用於中國領導層分析，影響深遠，雖也引發了爭議。[7]
1.5 澳大利亞中國研究的繁榮（1972年至今）
1972年12月，在惠特拉姆（Gough Whitlam）總理任內，澳大利亞與中華人民共和國建立外交關係，這標誌着澳大利亞漢學的一個轉折點。隨後白澳政策的廢除（1973年）以及中國移民、貿易和投資的迅速增長從根本上改變了中國研究的國內背景。該領域從最初的兩個中心——悉尼大學和澳大利亞國立大學——擴展到全國各地的大學。
澳大利亞國立大學（ANU）：ANU設立了當代中國研究中心（後更名爲澳大利亞中國在世界中心，CIW），發展了世界上最全面的中國研究項目之一，提供中文、歷史、政治、經濟、社會、考古和文學等專業方向。ANU每年舉辦的莫理循講座（Morrison Lecture）紀念記者莫理循（George Ernest Morrison，曾在北京擔任《泰晤士報》通訊員十七年），已成爲中國相關學術研究的一個重要論壇。[8]
墨爾本大學：墨爾本大學亞洲研究所提供澳大利亞最大的中文課程之一，涵蓋中文語言主修和中國研究輔修。當代中國研究中心開展關於當代中國政治、經濟和社會的研究。[9]
其他機構：莫納什大學、格里菲斯大學（設有孔子學院）、昆士蘭大學、悉尼科技大學（設立了澳中關係研究院ACRI）、麥考瑞大學和拉籌伯大學均設有不同規模的中國研究項目。
澳大利亞中國研究協會（CSAA）：作爲中國學者的專業團體而創立的CSAA每兩年舉辦一次學術會議，出版期刊《東亞歷史》（East Asian History），並管理中國研究獎學金。它是澳大利亞漢學界的主要制度網絡。[10]
圖書館資源：中文圖書館藏的建設對澳大利亞漢學的發展至關重要。在房兆楹等人的指導下，ANU圖書館到1980年代初已積累了超過112,000冊中文藏書。澳大利亞國家圖書館和悉尼大學費舍爾圖書館也建立了規模可觀的中文收藏。1982年，ANU舉辦了中文書目自動化國際會議——這是將中文資料納入全球圖書館系統的一個里程碑事件。[11]
1.6 挑戰與張力
2020年代的澳大利亞漢學處於高度政治敏感的環境中。自2018年以來澳中外交關係的急劇惡化、圍繞外國干預立法的爭議以及關於孔子學院角色的公共辯論，爲中國學者創造了一個困難的環境。一些孔子學院已被關閉或協議未獲續簽，原因是對學術自由和外國影響的擔憂。與此同時，中國對澳大利亞經濟和安全的戰略重要性確保了對中國專業知識的需求依然強勁。澳大利亞漢學面臨的挑戰是，在日益受地緣政治競爭塑造的環境中，維護學術獨立性和知識嚴謹性。[12]
二、新西蘭
2.1 一個較小但不斷成長的傳統
新西蘭的中國研究傳統規模小於澳大利亞且起步較晚，但一直在穩步發展。奧克蘭大學提供中文語言課程和涵蓋東亞歷史、政治與文化的亞洲研究項目。惠靈頓維多利亞大學設有一所孔子學院，致力於推廣中文教學和國際文化交流。坎特伯雷大學和奧塔哥大學也開設了中文課程。[13]
新西蘭與中國的關係受到幾個獨特因素的塑造：1972年早期承認中華人民共和國（與澳大利亞同年）；2008年與中國簽署自由貿易協定（這是中國與西方發達經濟體之間的第一個此類協定）；以及大量華人社區的存在，尤其是在奧克蘭。這些因素催生了政府、商界和學術界對中國專業知識日益增長的需求。[14]
2.2 制度發展
奧克蘭大學孔子學院和惠靈頓維多利亞大學孔子學院是中文語言教育和文化活動的主要制度載體。新西蘭大學與中國機構建立了合作伙伴關係並參與學生交換項目。然而，新西蘭中國研究基礎設施的規模與澳大利亞相比仍然有限，該領域缺乏澳大利亞經驗所展現的那種深度制度支持——專門的研究中心、教席和圖書館藏。[15]
三、結論
南半球漢學的發展受到一組獨特力量的塑造：種族排斥的遺產、外交承認和移民改革的決定性影響、毗鄰中國的戰略需要，以及費子智、戴維斯和泰偉思等先驅學者的知識貢獻。起初只是英國東方學的一個邊緣分支，經過一個世紀的發展，已演變爲一個充滿活力的學術傳統，它以自身的視角——務實的、政策導向的、受一個處於亞洲近鄰的多元文化社會經驗所啓示的——爲中國文明研究做出貢獻。
澳大利亞和新西蘭的經驗還揭示了全球漢學史中一個更廣泛的模式：學術獨立與政治工具化之間的張力。使澳大利亞漢學具有緊迫性和相關性的那種與中國的近距離，同樣也使其面臨來自堪培拉和北京雙方的壓力——這些壓力可能損害學術自由。在維護中國文明研究所要求的知識深度和廣度的同時駕馭這種張力，是南半球漢學在未來數十年面臨的核心挑戰。
參考文獻
Davis, A. R. Tu Fu. New York: Twayne, 1971.
FitzGerald, C. P. China: A Short Cultural History. London: Cresset Press, 1935. 第4修訂版，1976年。
FitzGerald, C. P. The Chinese View of Their Place in the World. London: Oxford University Press, 1964.
FitzGerald, C. P. Revolution in China. London: Cresset Press, 1952.
Pearson, Charles. National Life and Character: A Forecast. London: Macmillan, 1893.
Teiwes, Frederick C. Leadership, Legitimacy, and Conflict in China: From a Charismatic Mao to the Politics of Succession. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1984.
Teiwes, Frederick C., and Warren Sun. China's Road to Disaster: Mao, Central Politicians and Provincial Leaders in the Emergence of the Great Leap Forward, 1955–1959. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1999.
張西平.《西方漢學十六講》. 北京：外語教學與研究出版社，2011年。第16講。
引用
- ↑ 本章主要參考張西平：《西方漢學十六講》第十六講，並輔以關於當代發展的網絡研究。
- ↑ 張西平：《西方漢學十六講》，第十六講，第一節；Charles Pearson, National Life and Character: A Forecast。
- ↑ 張西平：《西方漢學十六講》，第十六講，第一節。
- ↑ 張西平：《西方漢學十六講》，第十六講，第一節。
- ↑ 張西平：《西方漢學十六講》，第十六講，第一至二節；C. P. FitzGerald, Revolution in China; China: A Short Cultural History。
- ↑ C. P. FitzGerald, The Chinese View of Their Place in the World（London: Oxford University Press, 1964）。
- ↑ 張西平：《西方漢學十六講》，第十六講，第二節；Frederick C. Teiwes, Leadership, Legitimacy, and Conflict in China。
- ↑ 張西平：《西方漢學十六講》，第十六講，第二至三節；並參澳大利亞國立大學現行項目信息。
- ↑ 墨爾本大學亞洲研究所網站。
- ↑ 澳大利亞中國研究協會（Chinese Studies Association of Australia, csaa.org.au）。
- ↑ 張西平：《西方漢學十六講》，第十六講，第二節。
- ↑ 據澳中關係與各大學政策的當代發展。
- ↑ 奧克蘭大學中國研究；惠靈頓維多利亞大學孔子學院。
- ↑ 據新西蘭外交貿易部信息。
- ↑ 據新西蘭各大學現行機構信息。