History of Sinology/ru/Chapter 10

Previous◀ ru

History_of_Sinology

Nextru ▶

Глава 10: Нидерланды — От VOC до глобального влияния Лейдена

1. Голландская Ост-Индская компания и ранние контакты

Голландская синология обладает неповторимым характером. В отличие от французской традиции, выросшей из иезуитских миссий и философской любознательности Просвещения, или британской традиции, сформированной протестантским миссионерским рвением и нуждами дипломатии, голландская синология зародилась в коммерческом предприятии Verenigde Oost-Indische Compagnie (VOC) — Голландской Ост-Индской компании — и в колониальной администрации Голландской Ост-Индии. Это торгово-колониальное происхождение придало голландской синологии особый круг интересов: изучение заморских китайских общин, языков и обычаев Южного Китая и Юго-Восточной Азии, социальной и экономической жизни китайской диаспоры. Лишь в XX веке голландская синология полностью вошла в мейнстрим европейских китайских исследований, обратив внимание с китайской периферии на китайский центр.

Первые голландские описания Китая были плодом коммерческих плаваний. В 1592 году «Сокровище навигации» Вагенэра включало наблюдения о Китае Помпония; в 1595 году Ян Хёйген ван Линсхотен в своём «Описании путешествий португальцев на Восток» дал более обстоятельный рассказ, основанный как на личном опыте, так и на португальских архивных материалах. Как замечает Чжан Сипин, голландские историки синологии характеризовали этих ранних путешественников как «странников в сказочном мире, а не пахарей целины» — наблюдателей, записывающих чудеса, а не учёных, анализирующих цивилизацию.

Переход от случайного наблюдения к систематическому изучению был обусловлен коммерческими потребностями VOC, учредившей торговые посты по всей Юго-Восточной Азии, в том числе на побережье Южного Китая и на Тайване, в XVII веке. Процветание китайско-голландской торговли породило спрос на лингвистическую компетентность и культурные знания, который голландским университетам со временем пришлось удовлетворить.

XVII век дал горстку заслуживающих внимания голландских вкладов в изучение Китая. В 1628 году голландский миссионер Хёрниус составил китайско-голландско-латинский словарь в ходе миссионерской работы на Яве. Профессор Голиус написал трактат о китайском календаре. Воссиус изучал китайские летописи. А в 1797 году Хукгест опубликовал своё описание посольства Голландской Ост-Индской компании к китайскому императору в 1794–1795 годах. Однако все эти усилия оставались разрозненными и бессистемными.

Голландские историки синологии датируют подлинное начало своей традиции 1876 годом, когда Густав Шлегель был назначен на специально учреждённую кафедру китаистики в Лейденском университете. Как фиксирует Чжан Сипин, сам Шлегель в своей инаугурационной лекции 27 октября 1877 года обозрел состояние синологических исследований в Европе и Китае и заключил, что «в учреждении новой профессуры Нидерланды отнюдь не отстали от времени». Он заметил, что предшествующие попытки организовать преподавание китайского языка в других европейских университетах «не дали результатов или оказались совершенно бесполезны» и что даже во Франции, где кафедра существовала с 1814 года, «положение было в значительной мере таким же».

2. Густав Шлегель и лейденская традиция

Густав Шлегель (1840–1903) был бывшим чиновником Голландской Ост-Индской компании, служившим в Индонезии и Фуцзяни, где он освоил как путунхуа, так и хоккиен. Как учёный он настаивал на первенстве непосредственного обращения к китайским текстам — его знаменитый девиз гласил: «Просто читайте, не возитесь с грамматикой!» (Alleen maar lezen, niets met grammatica te maken!) — принцип, по сей день характерный для лейденской школы.

Научные интересы Шлегеля были поразительно широки. Он составил четырёхтомный голландско-китайский словарь на цюаньчжоуском диалекте (Nederlandsch-Chineesch Woordenboek, 1886–1890); опубликовал исследования об Обществе Неба и Земли (Thian Ti Hwui, 1866) и китайской астрономии (Uranographie Chinoise, 1875); и, что особенно значимо, в 1890 году совместно с французским библиографом Анри Кордье основал T'oung Pao. T'oung Pao, публикуемый на английском, французском и немецком языках лейденским издательством Brill, стал старейшим и, по общему мнению, наиболее авторитетным синологическим журналом в мире — позицию, которую он сохраняет по сей день.

Основание T'oung Pao само по себе стало значительным достижением голландско-французского научного сотрудничества. С момента создания журнал соредактировался лейденским профессором и французским синологом — практика, продолжающаяся по сей день. В числе его редакторов были Пельо, Дёйвендак, Демьевиль, Цюрхер и Жерне. Чжан Сипин замечает, что журнал «не публикует чисто методологических статей или чисто теоретических работ без новых документальных свидетельств или текстуального анализа, основанного на классическом китайском, а не на переводах на иностранные языки» — стандарт, отражающий филологическую строгость традиции, которая его породила.

Институциональная структура, созданная Шлегелем — лейденская кафедра, T'oung Pao, подготовка переводчиков для колониальной службы, — определила облик голландской синологии на следующие полвека.

3. Й. Й. М. де Гроот — Между Лейденом и Берлином

Ян Якоб Мария де Гроот (1854–1921) был учеником Шлегеля и во многих отношениях его интеллектуальным наследником. Подобно учителю, де Гроот служил в Голландской Ост-Индии, где проникся глубоким интересом к религиозной и общественной жизни китайских эмигрантских общин Юго-Восточной Азии.

Главным трудом де Гроота стала The Religious System of China (6 томов, 1892–1910) — монументальное исследование китайской народной религии, основанное на полевых наблюдениях среди хоккиеноязычных китайцев Амоя (Сямэнь) и заморских китайцев Индонезии. Среди других его значительных публикаций — Les fêtes annuellement célébrées à Émoui (Ежегодные праздники амойских китайцев, 1886), Universismus (1918), Chinesische Urkunden zur Geschichte Asiens (Китайские документы по истории Азии, 1926) и Le code du Mahayana en Chine (1891). Он также собрал важную коллекцию артефактов, относящихся к народным обычаям, одежде и театральным традициям региона Миньнань, ныне хранящуюся в Лейденском национальном музее этнологии.

Карьера де Гроота иллюстрирует одну из характерных черт голландской синологии. Хани в Incense at the Altar рассматривает его в разделе о немецкой синологии — конкретно как «голландца в роли немца» — поскольку в 1912 году де Гроот покинул Лейден и принял кафедру китайского языка в Берлинском университете, где служил до конца жизни. Этот переход отражал как международную мобильность синологов начала XX века, так и престиж берлинской кафедры. Однако метод де Гроота — социологическое исследование китайской религии на основе полевых наблюдений среди заморских китайских общин — был по существу голландским, и его отъезд из Лейдена спровоцировал длительную дискуссию о будущем направлении голландской синологии.

Суть вопроса состояла в том, должен ли Лейден продолжать сосредоточиваться на изучении заморских китайских общин в голландских колониях — традиции, заложенной Шлегелем и де Гроотом, — или переориентироваться на изучение собственно Китая. Назначение Й. Й. Л. Дёйвендака в 1919 году решительно разрешило этот спор в пользу второго.

3б. А. Ф. П. Хюлсеве и китайская правовая история

Антони Франсуа Паулус Хюлсеве (1910–1993), четвёртый обладатель лейденской кафедры китайского языка, учился у Дёйвендака, а впоследствии в Пекине и Киото. Первоначально намереваясь работать над танским правом, он изменил направление, узнав, что Карл Бюнгер уже подготовил исследование на эту тему, и обратился к правовой системе ханьской династии. Его докторская диссертация Remnants of Han Law (1955) и позднейшая работа Remnants of Ch'in Law (1985) утвердили его как ведущего западного специалиста по ранним китайским правовым институтам.

За двадцать лет профессуры Хюлсеве руководил исследованиями по необычайно широкому кругу тем — раннему китайскому буддизму, средневековым буддийским исследованиям, классической китайской прозе и марксистской литературной теории в КНР, — хотя его собственные исследования были сосредоточены на правовой и институциональной истории Цинь и Хань. Широта его научного руководства отражала малые масштабы голландской синологии, требовавшей от одного профессора охвата поразительно обширного дисциплинарного пространства. Чжан Сипин замечает, что эти разнообразные исследовательские проекты «открыли новые научные горизонты для голландской синологии и подготовили кадры исследователей-специалистов».[^fn_hulsewe]

4. Й. Й. Л. Дёйвендак и переориентация лейденской синологии

Ян Юлиус Лодевейк Дёйвендак (1889–1954) был учеником де Гроота, который, после периода работы в голландском дипломатическом корпусе (1912–1918), был назначен экстраординарным профессором китаистики в Лейдене в 1919 году. Его назначение стало поворотным пунктом в истории голландской синологии.

Дёйвендак был первым голландским синологом, решительно переместившим фокус преподавания и исследований с заморских китайских общин Голландской Ост-Индии на сам Китай. Как объясняет Чжан Сипин: «Изучение китайской народной религии и тайных обществ уступило место изучению китайских классических философов и китайских государственных институтов; упор на южные диалекты, такие как хоккиен, уступил место обучению национальному языку — гоюй. Словом, изучение китайской «малой традиции» было заменено изучением китайской «великой традиции»».

Эта переориентация была не просто вопросом личных предпочтений. Она отражала политические преобразования начала XX века — падение Цин, подъём китайского национализма, изменение характера голландского колониального управления, — которые требовали нового типа специалиста по Китаю: способного взаимодействовать с магистральным китайским обществом и современными политическими процессами, а не только с маргинальными общинами колониальной периферии.

Дёйвендак был первым голландским синологом, заинтересовавшимся Движением 4 мая и современной китайской литературой; он познакомил голландского читателя с Лу Синем и Ху Ши. Его публикации охватывали широкий спектр: China tegen de Westerkim (Китай встречает Запад, 1927), объединявшая исследования о китайском книгопечатании, философии Ван Янмина и движении новой литературы; Wegen en gestalten der Chineesche geschiedenis (Пути и фигуры китайской истории, 1935); и переводы «Дао дэ цзина» (1942) и «Книги правителя области Шан» (1928). Последний труд — исследование философа-легиста Шан Яна — принёс Дёйвендаку международную репутацию филолога и специалиста по доциньской мысли.

В 1930 году Дёйвендак получил полную профессуру и прочитал инаугурационную лекцию «История и конфуцианство». В том же году при Лейденском университете был официально учреждён Синологический институт (Sinologisch Instituut) под его руководством. Он также основал лейденскую серию синологических монографий, публикуемую издательством Brill, которая выходит по сей день и «представляет собой коллективное достижение и научный авторитет лейденской синологии».

На протяжении тридцати пяти лет пребывания Дёйвендака в Лейдене (1919–1954) голландская синология была глубоко сформирована его личностью и интересами. Он был учёным с мировым именем, приглашённым профессором Колумбийского университета, привлекавшим студентов со всего мира. Даже во время Второй мировой войны, когда Лейденский университет был закрыт немецкой оккупацией, он продолжал преподавание в чрезвычайно трудных условиях. Его ученики подготовили значительный корпус важных диссертаций, многие из которых были опубликованы в лейденской синологической серии.

Дёйвендак также играл заметную роль в институциональной жизни международной синологии. Его участие в работе T'oung Pao — он был его голландским соредактором — укрепляло позицию журнала как ведущего синологического издания в Европе. Хани упоминает его вклад в редакционную политику T'oung Pao в контексте обсуждения сотрудничества Пельо с журналом.

5. Роберт ван Гулик — Дипломат, романист, синолог

Роберт Ханс ван Гулик (1910–1967) был самым колоритным и, пожалуй, самым широко известным голландским синологом XX века. Карьерный дипломат, служивший в Токио, Чунцине, Нанкине, Вашингтоне, Нью-Дели, Бейруте, Куала-Лумпуре и, наконец, послом в Японии, ван Гулик совмещал свои служебные обязанности с поразительно плодотворной научной и литературной деятельностью.

Ван Гулик родился в Зютфене и провёл часть детства в Голландской Ост-Индии. Он изучал китайский язык в Лейдене, но защитил докторскую диссертацию в Утрехте по индологической теме. Его интеллектуальные интересы были безграничны: он свободно владел китайским, японским, санскритом и несколькими другими языками; играл на китайском цине (семиструнной цитре); занимался китайской каллиграфией и резьбой печатей; коллекционировал китайские древности, включая редкие нотные записи для цина и минские ксилографические романы; и держал домашнего гиббона.

Его научные публикации охватывали поразительный диапазон. The Lore of the Chinese Lute (Цинь дао, 1940) остаётся стандартным западным исследованием традиции цина. Siddham: An Essay on the History of Sanskrit Studies in China and Japan (1956) исследовал передачу индийской учёности в Восточную Азию. Его T'ang-yin-pi-shih: Parallel Cases from Under the Pear-Tree (1956) представлял собой перевод и исследование китайского юридического справочника XIII века. Его исследование «Яньши» Ми Фу (Истории тушечницы, 1938) и Chinese Pictorial Art as Viewed by the Connoisseur (1958) продемонстрировали его компетенцию в области китайского искусства и материальной культуры.

Наиболее спорными научными трудами ван Гулика стали его исследования китайской сексуальной культуры: Erotic Colour Prints of the Ming Period (Ми си ту као, 1951, напечатано частным образом в Токио тиражом 50 экземпляров) и Sexual Life in Ancient China (Чжунго гудай фан нэй као, 1961). Эти труды, новаторские по своей откровенности и основанные на редких первоисточниках, утвердили ван Гулика как основоположника западного изучения китайской сексуальности. Чжан Сипин отмечает, что интерес ван Гулика к этой теме был вызван обнаружением позднеминских эротических гравюр в ходе коллекционирования — «дерзкий поступок в консервативную эпоху, в которую он жил».

Среди широкой публики ван Гулик, однако, известен главным образом серией из семнадцати детективных романов о судье Ди (Ди Жэньцзе), чиновнике VII века. Вдохновлённый переводом китайского детективного романа XVIII века «Ди Гунъань» (1949), ван Гулик писал истории о судье Ди на английском языке, некоторые из них сам перевёл на китайский и японский и проиллюстрировал в стиле традиционных китайских ксилографий. Изданные в 1950-х и 1960-х годах, романы стали бестселлерами, публиковались в газетах, экранизировались для телевидения и были переведены на десятки языков. Они остаются в печати и по сей день, продолжая знакомить западных читателей с китайской правовой культурой, социальными обычаями и эстетическим мировосприятием.

Ван Гулика от многих ориенталистов отличала глубина его личного вовлечения в изучаемые культуры. Он не просто анализировал китайскую культуру с академической дистанции — он жил ею. Он играл на цине на уровне, вызывавшем восхищение китайских ценителей; занимался каллиграфией и резьбой печатей как искусствами, а не академическими упражнениями; писал романы о судье Ди в стиле, сочетавшем классические китайские литературные конвенции с западной повествовательной техникой. Его коллекция китайских древностей — особенно нотные записи для цина и минские ксилографические романы — была собрана глазом знатока, а не только учёного. Чжан Сипин замечает, что подход ван Гулика к китайской культуре отличался «глубоким интересом к вкусам и увлечениям традиционного китайского литерата» (对中国传统文人的雅兴和嗜好有浓厚的兴趣), что делало его уникальным среди западных синологов.[^fn_vg_method]

Его последний опубликованный труд, The Gibbon in China (Чанби юань као, 1967), был характерно эксцентричным исследованием обезьяны в китайской литературе и искусстве — достойный итог карьеры, простиравшейся от санскритской филологии до китайской эротики и детективных романов. Ван Гулик скончался в Гааге в 1967 году в возрасте пятидесяти семи лет, его дипломатическая карьера была прервана болезнью.

Собрание китайских книг ван Гулика, включая множество редких изданий, было завещано Лейденскому Синологическому институту. Чжан Сипин замечает, что «его эрудиция и разносторонность поражали многих западных синологов и вызывали восхищение даже самых учёных китайских знатоков».

6. Вилт Идема и литературная синология

Послевоенный период ознаменовался расцветом литературной синологии в Лейдене, которая принесла голландской школе международную известность в изучении китайской литературы, какой она прежде не имела.

Прежде чем обратиться к литературным исследованиям, следует упомянуть Эрика Цюрхера (1928–2008), занимавшего кафедру восточноазиатской истории в Лейдене с 1962 по 1993 год и служившего соредактором T'oung Pao. Его докторская диссертация The Buddhist Conquest of China (1959) стала вехой в изучении распространения и адаптации буддизма в раннесредневековом Китае и продемонстрировала его интерес к процессам, посредством которых китайская цивилизация усваивала и преобразовывала иноземные интеллектуальные системы — тему, которую он впоследствии распространил на иезуитскую миссию и, в неопубликованных работах, на марксизм. Цюрхер также основал в Лейдене Документационный центр по современному Китаю (1969) и был пионером использования визуальных исторических материалов в преподавании.

Вилт Лукас Идема (род. 1944) стал первым голландским синологом, сделавшим классическую китайскую литературу главным предметом своих исследований. Вдохновлённый в юности романами ван Гулика о судье Ди, он изучал китайский язык в Лейдене и проходил аспирантуру в Киотском университете у Танака Кэндзи, занимаясь юаньской драмой и народной прозой. Вернувшись в Лейден в 1970 году, он был назначен профессором в 1975-м и с 1978 года занимал должность заведующего кафедрой и директора Синологического института.

Научная продукция Идемы была обширной и разнообразной. Его докторская диссертация о ранней китайской народной прозе утвердила его как специалиста по традиции хуабэнь. Его сравнительные исследования хуабэней «Шицзиншань тан» и сборников «Саньянь» осветили редакторскую практику Фэн Мэнлуна. Среди его крупных англоязычных публикаций — Chinese Theater 1100–1450: A Source Book (совместно со Стивеном Х. Уэстом), монументальная антология, включавшая переводы пяти полных цзацзюй и обширную документацию по социальному контексту театрального исполнения.

Чжан Сипин подчёркивает методологическую самобытность Идемы. В отличие от учёных, изучавших китайскую драму преимущественно через литературный текст (цюйвэнь), Идема настаивал на значимости ремарок, диалогов и контекста исполнения — подход, сформированный его собственным юношеским опытом написания и постановки пьес, а также социологической подготовкой в Японии. Он утверждал, что драматические тексты были написаны для исполнения, а не для чтения, и что понимание драмы требует внимания к исполнителям — «людям, которые действительно вдохнули жизнь в истории и пьесы».

Идема также серьёзно относился к обязанности сделать китайскую культуру доступной голландской публике. Совместно с Ллойдом Хафтом он написал голландскоязычную историю китайской литературы (Chinese Letterkunde), позднее переведённую на английский. Он систематически переводил китайскую классическую поэзию, прозу и драму на голландский — произведения Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюйи, рассказы из «Саньянь» и «Ляочжай», пять юаньских цзацзюй, — став самым плодовитым переводчиком китайской литературы на голландский язык.

Значение Идемы выходит за рамки его индивидуальных публикаций и охватывает методологическую переориентацию, которую он осуществил в изучении китайской литературы в Лейдене. Его настойчивость на том, что китайскую драму и народную прозу необходимо понимать как искусства исполнения — а не только как литературные тексты — бросала вызов текстоцентрическим подходам, господствовавшим как в китайской, так и в западной науке. Он утверждал, что взаимосвязь между различными жанрами — общие сюжеты, разделяемые драмой, прозой и устным повествованием (шуочан), — может быть понята лишь при внимании к социальным контекстам исполнения. Почему один и тот же сюжет принимает различные формы в цзацзюй и в хуабэне? Объясняется ли различие требованиями разных жанров или различиями в идеологических позициях авторов? Эти вопросы, которые Идема преследовал на протяжении всей своей карьеры, ввели изучение китайской литературы в продуктивный диалог с исследованиями перформанса, антропологией и социологией.

Как переводчик Идема сочетал научную строгость с необычной чуткостью к требованиям читабельности. Его голландские переводы «Ши цзина», стихотворений Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюйи, Ду Му и Ли Шанъиня, а также рассказов из «Ляочжай чжии» впервые по-настоящему сделали китайскую классическую литературу доступной голландскому читателю. Он также стал соавтором первой голландскоязычной истории китайской литературы (Chinese Letterkunde), позднее изданной по-английски как A Guide to Chinese Literature (1997) — труда, служившего введением как для специалистов, так и для широкого читателя.[^fn_idema_method]

Вокруг Идемы в Лейдене сложилась характерная школа литературной синологии. Ллойд Хафт специализировался на современной китайской поэзии, в особенности на творчестве Бянь Чжилиня и Фэн Чжи. Мишель Хокс изучал литературные общества республиканского периода. Магиел ван Кревел стал ведущим западным специалистом по современной китайской «туманной поэзии» (мэнлун ши), с особым вниманием к поэту Дуо Дуо. Кос Кёйпер переводил китайские фильмы; Агнес Шрёдер изучала сучжоуские горные песни; другие вели исследования кукольного театра, народного повествования и женского письма (нюйшу). Чжан Сипин описывает эту группу как создавшую «богатую и плюралистическую исследовательскую сцену», охватывающую «все периоды и жанры китайской литературы — древнюю, модерную и современную, — включая магистральные и маргинальные, индивидуальные и коллективные, текстуальные и перформативные измерения».

7. Современная голландская синология

Особое направление лейденской синологии составило изучение социальной и экономической истории Китая и китайской диаспоры. Эдуард Б. Фермер, директор Центра документации по современному Китаю, соединял исследования китайских исторических ирригационных систем (Water Conservancy and Irrigation in China, 1977) с работами о современном провинциальном экономическом развитии и о местной истории, выявляемой через каменные надписи из Фуцзяни. Гарриет Цурндорфер специализировалась на социально-экономической истории Хуэйчжоу и хуэйчжоуского купечества, подготовив крупное исследование преемственности и перемен в этом регионе с 800 по 1800 год. Франк Пике, получивший антропологическое образование в Амстердаме и Беркли, провёл новаторские полевые исследования китайских общин в Нидерландах и трансформации китайских социальных сетей от системы данвэй (рабочей единицы) к индивидуальной агентности в эпоху реформ — исследования, приведшие его из Нидерландов в провинцию Хэбэй и в конечном итоге на профессорскую должность в Оксфорде.[^fn_socec]

Таким образом, группа социально-экономической истории продолжала — в модифицированном виде — лейденскую традицию внимания к неэлитарному китайскому обществу и заморской китайской диаспоре, традицию, восходившую к Шлегелю и де Грооту, но теперь проводившуюся с теоретической изощрённостью современной социальной науки.

Хотя Шиппер (1934–2021) занимал кафедру в Практической школе высших исследований в Париже, прежде чем прибыть в Лейден, его голландское гражданство и глубокая вовлечённость в интеллектуальную жизнь Лейдена делают его фигурой и голландской синологии. Его восьмилетнее посвящение в даосские священнослужители на Тайване — где он практиковал под религиозным именем Ши Дин Цин — дало ему инсайдерское понимание даосского ритуала, недоступное чисто текстуальному учёному. Его монументальный Projet Tao-tsang — аналитический каталог всего даосского канона — объединял учёных из семи европейских стран при поддержке Европейского научного фонда.

Леонард Блюссе (род. 1946), историк при лейденском факультете истории, посвятил свою карьеру изучению китайско-голландских отношений, заморских китайских общин Юго-Восточной Азии и архивов VOC. Его труды включают Strange Company: Chinese Settlers, Mestizo Women and the Dutch in VOC Batavia (1986), исследования о голландском посольстве в Китай и масштабный редакторский проект по публикации тайваньских архивов VOC. Он также организовал каталогизацию крупного собрания китайских коммерческих документов из Индонезии, включая контракты, клановые записи и деловую переписку — первоисточники исключительной ценности для изучения истории китайской диаспоры.

Тони Сэйч (род. 1953), хотя впоследствии перешедший в Гарвардскую школу Кеннеди, был подготовлен в Лейдене и внёс вклад в голландскую традицию изучения современной китайской политики. Его докторская диссертация об истоках первого единого фронта КПК, основанная на архивных изысканиях об агенте Коминтерна Снеевлите (Маринге), была опубликована как The Origins of the First United Front in China (1991).

К 1990-м годам Лейденский Синологический институт вырос до более чем тридцати преподавателей и более чем трёхсот студентов и располагал одной из крупнейших китаеязычных библиотек в Западной Европе. Четыре полных профессуры охватывали литературу (Идема), историю и религию (Шиппер, позднее другие), лингвистику (Лян Чжаобин) и современную китайскую политику и управление. Центр документации по современному Китаю, первоначально основанный Цюрхером в 1969 году, обеспечивал ресурсы для изучения современного Китая.

Характерной чертой лейденской синологии с 1970-х годов стала приверженность модернизации преподавания китайского языка. Лян Чжаобин (род. 1936), тайваньский лингвист, получивший образование по множеству дисциплин — английская литература, медицина, антропология, лингвистика, психолингвистика и информатика, — был назначен профессором прикладной лингвистики китайского языка в 1986 году. До его прихода Лейден следовал традиционной голландской практике обучения китайскому языку преимущественно через классические тексты. Под руководством Ляна была создана программа современного китайского языка, включающая год обучения в Китае или на Тайване для студентов четвёртого курса, преобразившая практическую языковую компетенцию лейденских выпускников. Чжан Сипин замечает, что нововведения Ляна «указали новое направление в преподавании китайского языка во всём мире» и что беглый стандартный мандаринский, на котором говорит молодое поколение голландских синологов — Магиел ван Кревел, Мишель Хокс и другие, — стал прямым результатом его педагогических реформ.[^fn_liang]

Лян также участвовал в международных психолингвистических исследовательских проектах, сотрудничая с учёными из разных стран Европы в области изучения овладения вторым языком, и подготовил нескольких докторантов, ставших специалистами по психолингвистике и методике преподавания китайского языка.

T'oung Pao остаётся, спустя более 130 лет после основания, памятником голландского синологического предпринимательства и голландско-французского научного сотрудничества. Публикуемый издательством Brill в Лейдене, совместно редактируемый голландским и французским учёными и принимающий публикации на английском, французском и немецком языках, он сохраняет свои позиции наряду с Harvard Journal of Asiatic Studies и Journal of Asian Studies как один из трёх наиболее авторитетных синологических журналов в мире. Его редакционные стандарты — требование оригинальных документальных свидетельств, требование текстуального анализа на основе классического китайского, а не переводов, отказ от публикации чисто теоретических или методологических статей — воплощают филологические принципы, характеризовавшие европейскую синологическую традицию с момента её зарождения.

Одним из наиболее значимых — хотя часто упускаемых из виду — вкладов послевоенной голландской синологии стала трансформация преподавания китайского языка. Под руководством Лян Чжаобина Лейден разработал одну из наиболее эффективных программ подготовки по китайскому языку в Европе. Программа сочетала интенсивные аудиторные занятия по современному китайскому языку с обязательным годом обучения в Китае или на Тайване — требование, бывшее революционным при его введении в 1980-х годах, но с тех пор ставшее стандартной практикой в ведущих синологических учреждениях мира.

Результаты были разительными. Если прежние поколения голландских синологов нередко испытывали трудности с устной речью — девиз Шлегеля «просто читайте, не возитесь с грамматикой» отражал эпоху, когда чтение классических текстов было основным требуемым навыком, — то поколение после Ляна говорило на мандаринском с беглостью, поражавшей китайских собеседников. Эта практическая компетенция открыла новые возможности для полевых исследований, архивной работы и научного обмена и обеспечила конкурентоспособность голландской синологии в эпоху, когда владение китайским языком всё чаще воспринималось как само собой разумеющееся.

Интеграция психолингвистических исследований в преподавание языка была особой сильной стороной лейденской программы. Участие Ляна в международных исследовательских проектах по овладению вторым языком, проводившихся в Институте психолингвистики Макса Планка с привлечением учёных из разных стран Европы, позволило привнести новейшие достижения когнитивной науки в практику преподавания китайского языка западным студентам. Это сочетание теоретической изощрённости и педагогической эффективности было характерным для голландского подхода — практичного без утилитаризма, теоретически информированного без абстрактного академизма.[^fn_lang_extra]

История голландской синологии являет характерную модель. Зародившись из коммерческих и колониальных интересов VOC, она первоначально была сосредоточена на китайских общинах «морской периферии» — заморских китайцах Голландской Ост-Индии, диалектоговорящем населении Фуцзяни и Гуандуна, народных обычаях и тайных обществах Юго-Восточной Азии. Под руководством Дёйвендака она была целенаправленно переориентирована на «великую традицию» китайской цивилизации — классических философов, государственные институты, национальный язык. Под руководством Цюрхера, Идемы, Шиппера и их коллег она достигла международного eminence в изучении китайской религии, литературы и истории, не соответствующего малым размерам страны и её учёного сообщества.

Две черты отличают голландскую традицию от её соседей. Первая — настойчивость лейденской школы на непосредственном обращении к китайским текстам — завет Шлегеля «просто читайте», — принцип, сохранявшийся на протяжении пяти поколений учёных и сближающий голландскую синологию с филологической строгостью французской традиции. Вторая — внимание к неэлитарным, неканоническим и «периферийным» измерениям китайской цивилизации — народной религии, заморским общинам, народной литературе, народному зрелищу, — которое отражает колониальное происхождение голландской традиции, но оказалось также источником научной креативности.

Как заключает Чжан Сипин, вклад голландской школы в изучение китайской морской торговли, заморских китайских общин и социальной истории прибрежных регионов Китая «восполнил пробелы магистральной китайской историографии» и «скорректировал слепые пятна китайской науки в собственном самопознании». Эта готовность изучать то, что сами китайские учёные порой упускали из виду, — «малую традицию» наряду с «великой традицией» — быть может, является наиболее долговечным вкладом голландской синологии в международное изучение китайской цивилизации.

Библиография

Первоисточники

• De Groot, J.J.M. The Religious System of China. 6 vols. Leiden: Brill, 1892–1910.
• Duyvendak, J.J.L. The Book of Lord Shang. London: Arthur Probsthain, 1928.
• Duyvendak, J.J.L. Holland's Contribution to Chinese Studies. London: The China Society, 1950.
• Schlegel, Gustav. Nederlandsch-Chineesch Woordenboek. 4 vols. Leiden, 1886–1890.
• Schlegel, Gustav. Thian Ti Hwui: The Hung-League or Heaven-Earth-League. Batavia, 1866.
• Van Gulik, Robert H. The Lore of the Chinese Lute (Qin dao). Tokyo: Sophia University Press, 1940.
• Van Gulik, Robert H. Sexual Life in Ancient China. Leiden: Brill, 1961.
• Zürcher, Erik. The Buddhist Conquest of China. 2 vols. Leiden: Brill, 1959.

Вторичные источники

• Honey, David B. Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology. American Oriental Series 86. New Haven: American Oriental Society, 2001.
• Zhang Xiping 张西平, ed. Oumei hanxue de lishi yu xianzhuang 欧美汉学的历史与现状 (History and Current State of European and American Sinology). Zhengzhou: Daxiang chubanshe, 2005.
• Zhang Xiping 张西平. "Lecture 8: Development of Dutch Sinology" (第八讲：荷兰汉学的发展). In Lectures on the History of Western Sinology.
• He Yin 何寅 and Xu Guanghua 许光华. Guowai hanxueshi 国外汉学史 (History of Sinology Abroad). Shanghai: Shanghai Waiyu Jiaoyu Chubanshe, 2002.
• Zheng Haiyan 郑海燕. "Helan Zhongguo yanjiu de lishi fazhan" 荷兰中国研究的历史发展 (The Historical Development of Chinese Studies in the Netherlands). Guowai shehui kexue 国外社会科学, no. 3 (2005).
• Idema, Wilt, and Lloyd Haft. A Guide to Chinese Literature. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1997.
• Blussé, Leonard. Strange Company: Chinese Settlers, Mestizo Women and the Dutch in VOC Batavia. Dordrecht: Foris Publications, 1986.

Ссылки

Previous◀ ru

History_of_Sinology

Nextru ▶