History of Sinology/ru/Chapter 21
Глава 21: Африка и Латинская Америка — зарождающееся китаеведение
Введение
Распространение китаеведения в Африке и Латинской Америке представляет собой одно из наиболее значительных явлений мировой синологии XXI века. Ни один из этих континентов не обладает традицией синологической учёности, сопоставимой с европейской или восточноазиатской. Однако на обоих стремительно развиваются сети программ по китайскому языку, Институтов Конфуция, исследовательских центров и работают учёные-одиночки, закладывающие фундамент того, что со временем может стать зрелыми научными традициями. В данной главе рассматривается состояние китаеведения в двух африканских странах — Бенине и Бурунди — и в Аргентине; эти конкретные примеры дополнены обзором развития в масштабах обоих континентов.[1]
I. Африка: китаеведение на новом рубеже
1.1 Обзор: экспансия преподавания китайского языка
Вовлечённость Африки в изучение китайского языка и культуры резко возросла с начала 2000-х годов, подстёгнутая растущим экономическим присутствием Китая на континенте и глобальным распространением Институтов Конфуция. К 2019 году Китай учредил шестьдесят один Институт Конфуция и сорок восемь Классов Конфуция в сорока шести африканских странах с общим числом более 15 000 студентов. Южная Африка лидирует на континенте с шестью Институтами Конфуция и тремя Классами Конфуция; китайский язык включён в национальную систему образования ЮАР. Институт Конфуция при Университете Ннамди Азикиве в Нигерии подготовил более 50 000 нигерийцев и предоставил приблизительно 30 000 китайскоговорящих специалистов предприятиям по всей стране. Египет, Эфиопия, Кения и Танзания также стали значимыми центрами преподавания китайского языка; Китай дополняет сеть Институтов Конфуция созданием «Мастерских Лу Баня» для технического и профессионального образования.[2]
Несмотря на это количественное расширение, развитие синологии как академической исследовательской дисциплины — в отличие от преподавания китайского языка — по-прежнему находится на начальной стадии на большей части континента. Рассматриваемые ниже примеры Бенина и Бурунди иллюстрируют как достигнутый прогресс, так и сохраняющиеся проблемы.
1.2 Бенин: Институт Конфуция как катализатор
Д-р Виньон Морис Гунтен из Университета Абомей-Калави представил подробное описание развития китаеведения в Бенине. Институт Конфуция при Университете Абомей-Калави (IC-UAC) — первый в Бенине и десятый в Африке — был торжественно открыт 25 марта 2009 года в результате партнёрства между университетом и Государственным управлением по преподаванию китайского языка как иностранного (Ханьбань) при участии Чунцинского транспортного университета в качестве китайского вуза-партнёра.[3]
Институт начал работу с курсов ознакомительного характера для приблизительно 150 студентов в год. В октябре 2013 года была открыта программа бакалавриата по китайскому языку с двадцатью студентами в первом наборе. К 2015–2016 годам три последовательных курса насчитывали в совокупности около 100 студентов. В ноябре 2016 года была утверждена программа подготовки учителей китайского языка, отразившая стремление развить местный кадровый потенциал для преподавания. Учебная программа охватывает общие языковые навыки (аудирование, говорение, чтение, письмо), деловой китайский, технический китайский, перевод, историю и культуру Китая. Культурные мероприятия — каллиграфия, живопись, боевые искусства, чайная церемония, народные танцы, песни — включены в еженедельное расписание.[4]
Преподавательский состав вырос с четырёх человек в 2009 году (трое китайских, один бенинский) до девятнадцати к 2016–2017 году (десять китайских, из них шесть волонтёров, и девять местных бенинских преподавателей). За пределами университетского кампуса курсы китайского языка были распространены в более чем семнадцати государственных и частных школах Котону, Порто-Ново, Локоссы и других городов, достигнув совокупного набора более 10 000 учащихся к 2016 году.[5]
В анализе Гунтена выделен ряд проблем: негативное восприятие китайского как невероятно сложного языка; отсутствие государственной политики, предписывающей или стимулирующей изучение китайского; нежелание некоторых администраторов частных школ уделять приоритет китайскому языку; нехватка квалифицированных местных преподавателей; неудовлетворительное состояние учебных помещений, особенно на внеуниверситетских площадках. Рекомендации включают расширение программы подготовки учителей, введение факультативов по китайскому языку на национальных экзаменах средней школы, укрепление партнёрств с крупными средними школами в крупных городах и улучшение условий труда местных преподавателей китайского языка.[6]
1.3 Бурунди: от Института Конфуция к Центру синологических исследований
Бурунди представляет замечательный пример того, как небольшая страна с ограниченными ресурсами способна создать организованный потенциал синологических исследований менее чем за десятилетие. Как задокументировал Этьен Банкувиха (班超) из Нанкинского университета и Университета Бурунди, истоки бурундийской синологии лежат в Институте Конфуция Университета Бурунди (ICUB), основанном в 2011 году в партнёрстве с Бохайским университетом в Китае и начавшем работу в мае 2012 года.[7]
ICUB подготовил более 20 000 бурундийцев в области китайского языка и культуры и обеспечил более 100 стипендий для обучения в Китае. Поворотный момент наступил в сентябре 2018 года, когда Фердинан Мфититье (弗迪南) стал первым бурундийским местным преподавателем китайского в ICUB; в 2019 году к нему присоединился Этьен Банкувиха. Совместно, в декабре 2020 года, они опубликовали китайско-французское учебное пособие «J'aime apprendre la langue chinoise», а в середине 2021 года вместе с четырьмя коллегами, вернувшимися после магистерских программ в Китае, учредили Бурундийский центр синологических исследований (Centre Burundais de Recherche en Sinologie, Cresino Burundi) — один из немногих специализированных синологических исследовательских центров в Африке южнее Сахары.[8]
Cresino Burundi функционирует через пять исследовательских лабораторий: Международное китайское образование, Преподавание и компетенции, Китайская литература, Производство китайских аудиовизуальных учебных материалов и Сино-африканские отношения. Его сотрудники публиковали статьи в таких изданиях, как Revue de l'Université du Burundi, камерунский Journal of Sino-African Studies, американский Chinese Language Teaching Methodology and Technology и китайские журналы Time Report и Cultural Industries. Тематика исследований охватывает стратегии продвижения преподавания китайского языка в Бурунди, влияние COVID-19 на изучение китайского языка, рецепцию китайской культуры в Бурунди и дистрибуцию фильмов Цзя Чжанкэ во Франции.[9]
В 2021 году Университет Бурунди приступил к процессу создания формальной Кафедры китайского языка, которая будет включать курсы по китайскому языку, обществу, мысли и культуре. По мнению Банкувихи, это институциональное развитие обеспечит преемственность и углубление синологических исследований в Бурунди, опирающихся на фундамент, заложенный ICUB и Cresino Burundi.[10]
1.4 Другие африканские инициативы
За пределами Бенина и Бурунди китаеведение развивается по всему континенту. В ЮАР Центр китаеведения Стелленбосского университета, основанный в 2004 году, стал одним из ведущих исследовательских учреждений по сино-африканским отношениям. Университет Кейптауна, Университет Витватерсранда и Университет Родса предлагают курсы китайского языка и китаеведения. В Нигерии Институт Конфуция при Университете Ннамди Азикиве (2008) и Центр китаеведения при Университете Лагоса подготовили тысячи студентов. Институты Конфуция в Египте при Каирском университете и Университете Суэцкого канала, а также кафедра китайского языка Университета Аль-Азхар обслуживают растущее число студентов. В Восточной Африке Институт Конфуция при Дар-эс-Саламском университете и программы Университета Найроби представляют расширение китаеведения в суахилиязычном мире.[11]
Общий для всех этих инициатив вызов — переход от языковой подготовки к подлинной научной синологии, от обучения студентов говорить нихао к подготовке исследователей, способных читать классические китайские тексты, проводить полевые исследования в Китае и вносить оригинальный вклад в международные дискуссии об истории, философии, политике и обществе Китая.
II. Латинская Америка: от миссионерской синологии к современному китаеведению
2.1 Исторические корни
Как показано в главе об иберийской синологии, Латинская Америка оказалась вовлечена в орбиту китаеведения ещё в XVI веке, когда испанские миссионеры, направлявшиеся в Китай через Новую Испанию (Мексику), создали «третий полюс» восточно-западного культурного обмена. Синологические традиции, заложенные Хосе де Акостой, Хуаном де Палафоксом-и-Мендосой и другими в колониальной Мексике, оставили долговременное, хотя и ослабленное наследие. В Новейшее время латиноамериканское взаимодействие с Китаем определялось иммиграцией (прежде всего китайских рабочих в XIX — начале XX в.), политической солидарностью (признание КНР Кубой в 1960 г., Чили в 1970 г. и другими странами позднее) и, в последнее время, взрывным ростом сино-латиноамериканской торговли и инвестиций.[12]
2.2 Аргентина: континентальный лидер
Аргентина обладает наиболее развитой институциональной инфраструктурой китаеведения в Латинской Америке, как демонстрирует детальный обзор д-ра Хорхе Малены. Китаеведческая деятельность в стране осуществляется на трёх уровнях: университеты, аналитические центры и профессиональные сети.
Университеты: Национальный университет Ла-Платы (UNLP) учредил Центр китаеведения (CEChino) в 1996 году — один из первых специализированных исследовательских центров по Китаю в Латинской Америке, — который в 2016 году запустил программу последипломного образования по китаеведению (Especialización en Estudios Chinos). Университет Буэнос-Айреса располагает Группой по исследованию Восточной Азии (GEEA, основана в 2001 г.), Центром аргентино-китайских исследований (CEACh) и первым в Аргентине Институтом Конфуция (при Факультете экономических наук, 2009 г.). Университет Сальвадора (USAL) предлагает курсы востоковедения с 1967 года, включая историю, литературу и философию Китая. Католический университет Аргентины (UCA) ввёл программу для руководителей по современному Китаю в 2018 году, а в 2022 году — программу последипломной специализации по китаеведению в эпоху глобализации (Especialización en Estudios sobre China en la Era Global), руководимую д-ром Маленой, — первую подобную программу в частном университете Аргентины.[13]
Более дюжины других аргентинских университетов ведут исследования или предлагают курсы, связанные с Китаем, в том числе Национальный университет Лануса (UNLa, учредивший в 2015 г. программу последипломного диплома по китаеведению — первую в государственном университете), Национальный университет Сан-Мартина (UNSAM), Национальный университет Трес-де-Фебреро (UNTREF), Университет Аустраль и Национальный университет Кордовы (UNC). Ряд этих учреждений содержит исследовательские центры или группы по китаеведению и поддерживает партнёрства с китайскими университетами.[14]
Аналитические центры и сети: Аргентинский совет по международным отношениям (CARI), основанный в 1978 году, учредил в 1989 году Комитет по восточным делам с рабочей группой по Китаю, которую ныне возглавляет Эрнесто Фернандес Табоада. Сино-аргентинская обсерватория, руководимая Патрисио Джусто, объединяет молодых исследователей, учёных и политиков, изучающих аргентино-китайские отношения. Среди других организаций — Латиноамериканский центр политических и экономических исследований Китая (CLEPEC, 2013), Ассоциация аргентино-китайских бывших стипендиатов (ADEBAC) и медиаплатформа DangDai (2010), публикующая журнал и веб-сайт об аргентино-китайских отношениях.[15]
Финансирование исследований: Национальное агентство по содействию науке и технологиям Аргентины (через FONCYT) и Национальный совет по научным и техническим исследованиям (CONICET) предоставляют возможности финансирования китаеведческих проектов. CONICET учредил совместный международный исследовательский центр с Шанхайским университетом и совместный центр с Китайской академией наук. Создан Двусторонний сино-аргентинский центр изучения политики, инноваций и технологий в партнёрстве с Китайской академией научно-технического развития.[16]
2.3 Другие латиноамериканские инициативы
Мексика: Флора Боттон Бейя, профессор Центра азиатских и африканских исследований при Колледже Мексики, широко признана основательницей синологии в Мексике и одним из наиболее выдающихся синологов во всей Латинской Америке, с более чем шестидесятилетним опытом работы в сфере китаеведения. Национальный автономный университет Мексики (UNAM) располагает Центром мексикано-китайских исследований; ряд других мексиканских учреждений также предлагает курсы и программы по Китаю.[17]
Бразилия: Бразильская синология развивается позднее, но стремительно. Джорджо Эрик Синедино де Араужо — переводчик, синолог и бывший дипломат — является одной из ключевых фигур в усилиях по созданию синологического потенциала Бразилии. Среди университетов, предлагающих программы по китаеведению, — Университет Сан-Паулу, Университет Бразилиа и Папский католический университет Рио-де-Жанейро. В 2024 году в Бразилии состоялось знаковое событие — первый Конгресс латиноамериканских синологов, собравший более пятидесяти учёных со всего региона для обсуждения будущего китаеведения в Латинской Америке. Создание Совета латиноамериканских синологов призвано укрепить сотрудничество и поддержать рост дисциплины на всём континенте.[18]
Чили, Перу, Эквадор и Колумбия: Эти страны также развили университетские программы по китаеведению, зачастую в рамках более широких азиатских исследований или международных отношений. Страны Тихоокеанского альянса проявили особую активность в подготовке специалистов по экономическим и торговым аспектам Китая. Институты Конфуция учреждены во многих латиноамериканских университетах, обеспечивая институциональную основу преподавания китайского языка в регионе.[19]
2.4 Проблемы и возможности
Как показывает обзор Малены по Аргентине, институциональная среда китаеведения в Латинской Америке обширна, но фрагментирована. «Не существует обязательного институционального ядра или сети в центре этих инициатив», а разрозненный характер программ «порой ведёт к дублированию усилий и может препятствовать сотрудничеству между учреждениями, порождая вместо этого конкуренцию». Университетские позиции с институциональной поддержкой для работы, связанной с Китаем, получить трудно, а зарплаты низки. Дисциплина по-прежнему ориентирована преимущественно на социальные науки — экономику, международные отношения, политологию — при сравнительно небольшом объёме работ в области классической синологии, китайской литературы, философии или лингвистических исследований.[20]
В то же время возможности значительны. Становление Китая как второго крупнейшего торгового партнёра Латинской Америки (а в ряде стран — крупнейшего) породило мощный спрос на экспертизу по Китаю. Растущее число латиноамериканских студентов в китайских вузах, расширение сети Институтов Конфуция и создание региональных научных сетей, таких как Совет латиноамериканских синологов, свидетельствуют о постепенном формировании институциональных основ для сильной латиноамериканской традиции китаеведения.
III. Сравнительные перспективы
Африку и Латинскую Америку объединяет ряд черт как площадок зарождающегося китаеведения. В обоих регионах главным двигателем роста стало расширяющееся экономическое присутствие Китая — через торговлю, инвестиции, инфраструктурные проекты и помощь в развитии. В обоих регионах сеть Институтов Конфуция послужила главным институциональным инструментом распространения китайского языка. И в обоих регионах переход от языковой подготовки к научной синологии остаётся центральной задачей.
Однако существуют и важные различия. Латинская Америка, обладающая значительно более длительной историей контактов с Китаем (восходящей к торговле манильских галеонов XVI в.), более развитой и устоявшейся университетской системой и более сильными традициями социально-научных исследований, продвинулась дальше в развитии академического китаеведения. Аргентина, Мексика и Бразилия располагают подлинными научными сообществами, способными производить оригинальные исследования. В Африке, напротив, китаеведение находится на более ранней стадии институционализации, за примечательными исключениями Центра китаеведения ЮАР и замечательной инициативы бурундийского Cresino Burundi.
Обоим регионам были бы полезны большие инвестиции в подготовку учёных, умеющих читать китайскоязычные источники, проводить полевые исследования в Китае и работать со всей полнотой китайской цивилизации — а не только с её современными экономическими аспектами. Интеллектуальная отдача от таких инвестиций была бы значительной: африканская или латиноамериканская синология, привносящая свои самобытные перспективы — постколониальные, Глобального Юга, культурно плюралистические — в изучение Китая, неизмеримо обогатила бы мировую синологию.
Библиография
Bankuwiha, Etienne (班超). "History of Sinology in Burundi." Unpublished manuscript, Nanjing University / University of Burundi.
Gountin, Vignon Maurice. "The Development History and Current Status of Sinology in Benin" [贝宁汉学的发展史与现状]. Unpublished manuscript, University of Abomey-Calavi.
Guo Cunhai 郭存海. "Chinese Studies in Latin America: Review and Prospect" [拉丁美洲的中国研究:回顾与展望]. Journal of Southwest University of Science and Technology (Philosophy and Social Sciences) 37, no. 5 (2020): 1–6.
Malena, Jorge. "The State of China Studies in Argentina." Unpublished manuscript.
Villagrán, Ignacio 毕嘉宏, and Zhang Jingting 张婧亭. "China Studies in Argentina: Review and Prospects" [阿根廷的中国研究: 机构变迁与研究现状]. Journal of Latin American Studies 41, no. 4 (2019): 25–39.
Примечания
- ↑ David B. Honey, Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology (New Haven: American Oriental Society, 2001), preface, xxii.
- ↑ Honey, Incense at the Altar, preface, x.
- ↑ Zhang Xiping, lecture 1, "Introduction to Western Sinology Studies," pp. 165–168.
- ↑ Peter K. Bol, "The China Historical GIS," Journal of Chinese History 4, no. 2 (2020).
- ↑ Hilde De Weerdt, "MARKUS: Text Analysis and Reading Platform," in Journal of Chinese History 4, no. 2 (2020); see also the Digital Humanities guide at University of Chicago Library.
- ↑ Tu Hsiu-chih, "DocuSky, A Personal Digital Humanities Platform for Scholars," Journal of Chinese History 4, no. 2 (2020).
- ↑ Peter K. Bol and Wen-chin Chang, "The China Biographical Database," in Digital Humanities and East Asian Studies (Leiden: Brill, 2020).
- ↑ See Chapter 22 (Translation) of this volume on AI translation challenges.
- ↑ "WenyanGPT: A Large Language Model for Classical Chinese Tasks," arXiv preprint (2025).
- ↑ "Benchmarking LLMs for Translating Classical Chinese Poetry: Evaluating Adequacy, Fluency, and Elegance," Proceedings of EMNLP (2025).
- ↑ "A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models," Scientific Reports 15 (2025).
- ↑ See, e.g., Mark Edward Lewis and Curie Viragh, "Computational Stylistics and Chinese Literature," Journal of Chinese Literature and Culture 9, no. 1 (2022).
- ↑ Hilde De Weerdt, Information, Territory, and Networks: The Crisis and Maintenance of Empire in Song China (Cambridge: Harvard University Asia Center, 2015).
- ↑ China-Princeton Digital Humanities Workshop 2025 (chinesedh2025.eas.princeton.edu).
- ↑ Zhang Xiping, lecture 1, pp. 54–60.
- ↑ Zhang Xiping, lecture 1, pp. 96–97, citing Li Xueqin.
- ↑ Zhang Xiping, lecture 1, pp. 102–113.
- ↑ Zhang Xiping, lecture 1, pp. 114–117.
- ↑ "The World Conference on China Studies: CCP's Global Academic Rebranding Campaign," Bitter Winter (2024).
- ↑ Honey, Incense at the Altar, preface, xxii.