History of Sinology/ru/Chapter 31
Глава 31: Заключение — куда движется синология?
1. Пятивековая дуга
Настоящая книга проследила историю западного взаимодействия с Китаем от первых греческих упоминаний «серов» через иезуитскую миссию, становление синологии как академической дисциплины и её последующую трансформацию в обширное и многообразное предприятие, существующее сегодня. Дуга этой истории — охватывающая приблизительно пять веков, если начинать с португальских мореплавателей XVI века, или четыре века, если начинать с прибытия Маттео Риччи в Китай в 1583 году, — это дуга нарастающего знания, нарастающей сложности и нарастающей актуальности.
Самые ранние европейские сведения о Китае были фрагментарными и нередко фантастическими: серов представляли мирным народом, собирающим шёлк с деревьев, а Китай был известен прежде всего как источник одного предмета роскоши (глава 1). Иезуитская миссия XVI–XVII веков произвела первую систематическую европейскую учёность о Китае — переводы конфуцианской классики, описания китайского государственного устройства и общества, карты, грамматики и словари — однако эта учёность определялась миссионерской целью и богословскими рамками, в которых она создавалась (главы 1, 11, 12). Становление синологии как академической дисциплины в начале XIX века — отмеченное учреждением первой кафедры китаеведения в Коллеж де Франс в 1814 году — открыло новую эру профессиональной учёности, в которой изучение Китая велось ради него самого, а не как средство для достижения религиозных или политических целей (глава 8).
Последующие два столетия ознаменовались распространением синологических традиций по Европе, Америке и в конечном счёте всему миру. Французская синология с её акцентом на филологической строгости и текстуальном комментарии задала стандарт для данной области (глава 8). Немецкая синология, укоренённая в традиции Altertumswissenschaft и гуманистического Bildung, произвела монументальные труды перевода и интерпретации (глава 7). Британская синология, выросшая из миссионерской и дипломатической традиций, внесла основополагающие переводы китайской классики и первопроходческие исследования китайской литературы (глава 9). Американская синология, преобразованная революцией регионоведения середины XX века, расширила границы науки о Китае, включив общественные науки и изучение современного Китая (глава 17). А в России, Скандинавии, Восточной Европе, Нидерландах, Италии, Португалии, Испании, Австралии, Турции и за их пределами национальные традиции синологии выработали собственные своеобразные подходы и внесли собственный неповторимый вклад (главы 10–21).
2. Основные темы
Из этого обзора выкристаллизовался ряд основных тем, которые заслуживают повторного изложения в контексте будущего дисциплины.
2.1 От миссионерского любопытства к глобальной дисциплине
Трансформация изучения Китая из миссионерского предприятия в глобальную академическую дисциплину является одним из определяющих нарративов интеллектуальной истории. Первыми европейскими учёными-китаистами были иезуиты, изучавшие китайский язык и мысль ради обращения китайцев в христианство. Первые профессиональные синологи — Ремюза, Жюльен, Легг — руководствовались научным любопытством, а не религиозным рвением, но по-прежнему подходили к Китаю с позиций европейского культурного превосходства. XX век принёс более эгалитарный этос: синологи всё более признавали китайскую интеллектуальную традицию равноправной с европейской, а не подчинённым объектом изучения. Сегодня изучение Китая — подлинно глобальное предприятие, осуществляемое в университетах на всех континентах учёными всех национальностей — в том числе, во всё большей мере, китайскими учёными, работающими в западных академических учреждениях.
Эта трансформация была в целом позитивной, но породила и напряжённости. Приход китайских учёных в западную синологию неизмеримо обогатил данную область, но поставил и вопросы о природе и предназначении дисциплины: является ли синология изучением Китая некитайскими учёными, как гласит классическое определение? Или же это просто академическое изучение Китая, независимо от национальности учёного? Ответ на этот вопрос имеет импликации для методологии, институциональной организации и интеллектуальной идентичности, которые остаются неразрешёнными (глава 29).
2.2 Напряжение между специализацией и синтезом
История синологии — это также история нарастающей специализации. Великие синологи XIX века — Ремюза, Легг, Шаванн — были универсалами, свободно перемещавшимися по всему полю китаеведения, с равной лёгкостью создававшими переводы, исторические анализы и культурные комментарии. Их преемники в XX веке — Пеллио, Карлгрен, Прушек, Ся Цзиань — были более специализированными, сосредоточенными на конкретных периодах, жанрах или методологических подходах. Сегодня поле столь специализировано, что исследователь танской поэзии может иметь мало контактов с исследователем цинской экономической истории, а специалист по классической китайской философии может совершенно не знать текущих работ в области цифровых гуманитарных наук.
Специализация произвела научные труды исключительной глубины и точности. Детальные исследования отдельных текстов, авторов и исторических проблем, создаваемые современными синологами, далеко превосходят по точности и изощрённости более общие работы их предшественников. Но специализация имела и свою цену: утрату синтетического видения, которым обладали великие синологи, — способности видеть китайскую цивилизацию как целое, проводить связи между эпохами и жанрами, доносить значение китайской культуры до широкой аудитории.
Напряжение между специализацией и синтезом не уникально для синологии; оно характеризует все современные академические дисциплины. Но оно особенно остро в синологии ввиду масштаба китайской цивилизации и серьёзности языковых барьеров, разделяющих различные части поля. Учёный, посвятивший карьеру овладению классическим китайским и домодерной текстовой традицией, может не располагать временем и силами для изучения современного Китая; учёный, сосредоточенный на современной китайской политике, может не обладать лингвистической компетенцией для чтения домодерных текстов. Задача на будущее — найти способы сохранения одновременно глубины и широты, подготовки учёных, которые будут экспертами в своих специальностях, но при этом способны видеть более масштабную картину.
2.3 Синология в многополярном мире
Геополитический контекст синологии кардинально изменился в последние десятилетия. На протяжении большей части своей истории синология была западным предприятием, обращённым к Китаю, который был политически слаб, экономически неразвит и культурно находился в обороне. Сегодня Китай — глобальная сверхдержава, чьё политическое, экономическое и культурное влияние соперничает с влиянием США и Европы. Эта трансформация имеет глубокие последствия для практики синологии.
С одной стороны, возвышение Китая породило беспрецедентный интерес к китайскому языку, культуре и истории, создав возможности для синологических исследований и преподавания, немыслимые ещё поколение назад. Больше студентов изучают китайский, больше учёных работают над темами, связанными с Китаем, и больше финансирования доступно для исследований Китая, чем когда-либо в истории.
С другой стороны, возвышение Китая породило и политическое давление, угрожающее независимости синологической учёности. Как обсуждалось в главе 29, усилия китайского правительства по влиянию на зарубежную науку о Китае — через Институты Конфуция, через избирательное предоставление и ограничение исследовательского доступа, через мониторинг китайских студентов и учёных за рубежом — создают серьёзные вызовы академической свободе. Одновременно ухудшение американо-китайских отношений порождает давление с противоположной стороны: учёные, конструктивно взаимодействующие с китайскими учреждениями, рискуют быть обвинёнными в соучастии с авторитарным режимом.
Навигация в этих условиях потребует как институциональной смелости, так и личной цельности. Университеты должны отстаивать принцип, согласно которому наука должна руководствоваться доказательствами и аргументами, а не политическим расчётом. Научные сообщества должны противостоять искушению самоцензуры, даже когда политические издержки честной учёности высоки. А отдельные учёные должны находить способы поддержания продуктивных отношений с китайскими коллегами и учреждениями, не поступаясь научной независимостью.
3. Непреходящее значение филологической подготовки
Если из истории синологии можно извлечь один центральный урок, то это непреходящее значение филологической подготовки. Каждый крупный синолог, рассмотренный в этой книге, — от Шаванна и Пеллио до Уэйли и Кубина — был прежде всего мастером китайского языка и китайской текстовой традиции. Их способность читать, интерпретировать, переводить и контекстуализировать китайские тексты была фундаментом, на котором покоились все их прочие научные достижения.
Этот тезис может показаться очевидным, но его необходимо повторить в эпоху, когда изучение Китая всё более доминируется учёными, чья основная подготовка лежит в области общественных наук, а не филологии. Политологи, экономисты и социологи, изучающие Китай, вносят важный вклад в наше понимание современной китайской политики, экономики и общества. Однако их работа строится на фундаменте текстового и культурного знания, созданного филологами, и она не может быть устойчивой без продолжающейся подготовки учёных, обладающих глубокой лингвистической и культурной компетенцией, которую даёт филологическая подготовка.
Как утверждал Хани в исследовании пионеров синологии:
Прочная подготовка в области техник и задач филологического анализа, включая тщательный перевод и текстовую экспликацию, критику и оценку, историческую фонологию и лингвистику, палеографию и эпиграфику и, наконец, неизбежную вспомогательную дисциплину — библиографию, — должна входить в число основ аспирантского образования, чтобы учёный был вооружён инструментами для самостоятельного обучения и самостоятельного руководства собственными исследованиями на протяжении всей жизни, для изучения или использования литературы в избранном направлении.[1]
Это предписание остаётся столь же актуальным сегодня, как и в момент написания. Инструменты изменились — цифровые базы данных дополнили (хотя и не заменили) печатные издания, а помощники на основе машинного перевода дополнили (хотя и не заменили) переводчиков-людей — но фундаментальное требование осталось прежним: синолог должен уметь читать китайские тексты в оригинале, с той глубиной понимания, которая достигается лишь длительным погружением в язык и традицию.
4. Вопрос китайских голосов в синологии
Одним из наиболее значимых явлений последних десятилетий стало возрастающее участие китайских учёных в том, что некогда было исключительно западным предприятием. Сегодня многие важнейшие вклады в синологическую науку вносятся учёными китайского происхождения, работающими в западных университетах, — или китайскими учёными, публикующими на западных языках и участвующими в западных академических сетях. Это развитие ставит важные вопросы о природе и идентичности синологии.
Классическое определение синологии — изучение Китая некитайскими учёными — всегда было несколько искусственным. С самого начала западные синологи опирались на помощь китайских сотрудников: иезуитские переводы конфуцианской классики создавались при содействии китайских учёных; Легг выражал признательность своим китайским помощникам; многие синологи XX века учили китайский у китайских наставников и были глубоко затронуты китайскими учёными традициями. Граница между «синологией» и «китайской учёностью» (гоусюэ) всегда была проницаемой.
Сегодня эта граница проницаема как никогда. Китайские учёные, подготовленные в западных университетах — или усвоившие западные научные методы иными путями, — привносят в синологию лингвистическую и культурную компетенцию, которой большинство синологов западного происхождения не может соответствовать, в сочетании с владением западными аналитическими методами, придающим их работе особую силу. Их вклад неизмеримо обогатил данную область.
В то же время возрастающее участие китайских учёных в синологии породило новые напряжённости. Ряд китайских учёных ставит под вопрос, должна ли синология вообще существовать как отдельная дисциплина, утверждая, что изучение Китая следует интегрировать в более широкие рамки китайской учёности (гоусюэ), а не поддерживать как западное предприятие с собственными методами и институтами. Другие утверждают, что внешняя перспектива синологии остаётся ценной именно потому, что она внешняя, — что дистанция синолога от китайской культуры, будучи источником потенциального непонимания, является одновременно источником прозрений, недоступных инсайдеру.
Эти вопросы не имеют лёгких ответов, но они указывают на будущее, в котором синология не будет исключительно западной, но станет подлинно глобальной — дисциплиной, в которой китайские и некитайские учёные сотрудничают на равных, привнося различные перспективы в общий предмет изучения. Такая синология сохранит филологическую строгость и критическую независимость западной традиции, опираясь при этом на лингвистическое мастерство и культурное знание китайской традиции. В лучшем смысле слова, это будет встреча умов через цивилизационные границы.
5. Перспективные направления исследований
5.1 Незавершённая задача перевода
Несмотря на века усилий, обширные массивы китайской литературы остаются непереведёнными на западные языки. Династийные истории, великие энциклопедии, местные описания (фанчжи), правовые кодексы, философские комментарии — эти и многие другие категории китайских сочинений известны западным учёным преимущественно по фрагментам, резюме и вторичным описаниям. Оцифровка китайских текстов (глава 30) сделала эти материалы доступнее, чем когда-либо, но доступность — не то же самое, что понимание: оцифрованный текст, который никто не может прочитать, не более полезен, чем печатный текст, запертый в книгохранилище.
Перевод этих материалов — не просто в функциональный английский или немецкий, а в переводы, отдающие должное сложности и богатству оригиналов, — остаётся одной из великих незавершённых задач синологии. Инструменты машинного перевода ускорят эту работу, но не завершат её. Интерпретативное суждение, культурное знание и литературная чуткость, отличающие великий перевод от простого декодирования, по-прежнему будут требовать учёных-людей, подготовленных в филологической традиции.
5.2 Сравнительные и междисциплинарные исследования
Будущее синологии отчасти заключается в развитии более изощрённых сравнительных и междисциплинарных исследований. Тематические главы этой книги (главы 22–24) показали, сколь продуктивным может быть сравнение китайской и западной традиций — в теории перевода, в философии, в литературоведении. Однако предстоит ещё многое. Сравнительные исследования китайского и западного права, науки, медицины, религии, искусства и музыки пребывают ещё в зачаточном состоянии. Междисциплинарные исследования, объединяющие синологическую экспертизу с методами других областей — когнитивной науки, экологической истории, медиаисследований, цифровых гуманитарных наук — только начинают появляться.
Задача сравнительной и междисциплинарной синологии — избежать двойной ловушки поверхностности и эссенциализма. Поверхностные сравнения — констатирующие внешнее сходство между китайскими и западными феноменами без анализа более глубоких культурных и исторических контекстов, их порождающих, — хуже, чем бесполезны. Эссенциалистские сравнения — предполагающие, что «китайская цивилизация» и «западная цивилизация» являются монолитными образованиями с фиксированными характеристиками, — столь же обманчивы. Наиболее продуктивная сравнительная работа — та, которая серьёзно относится к обеим традициям во всей их сложности, уделяя внимание внутреннему разнообразию и историческому изменению, а не только межкультурным сходствам и различиям.
5.3 История самой синологии
Наконец, история синологии как таковой остаётся недостаточно разработанной областью. Как отмечал Хани в предисловии к своему исследованию, «полная история западной синологии ещё не написана».[2] Настоящая книга предприняла попытку широкого обзора, но многие национальные традиции остаются недостаточно исследованными, многие отдельные синологи — без научных биографий, многие важные синологические труды — без критических оценок. Систематическое изучение истории синологии — как интеллектуальной традиции, как институционального феномена, как межкультурной встречи — является насущной задачей для будущего дисциплины.
Суждение Чжан Сипина по этому поводу заслуживает обширного цитирования:
С точки зрения истории науки индивидуальные исследования конкретных синологов являются наиболее фундаментальной текущей задачей. В настоящее время у нас нет исследования Ремюза, нет исследования Отто Франке, нет исследования де Росни, нет исследования Карлгрена, нет исследования Прушека. В изучении миссионерской синологии ситуация аналогична: нет монографии о ранних французских иезуитах в Китае, нет внимания к доминиканским и францисканским синологам, и лишь ограниченное число работ о протестантских миссионерах-синологах.[3]
Заполнение этих лакун — не просто упражнение в академической биографии. Оно необходимо для понимания того, как западное знание о Китае производилось, передавалось и трансформировалось на протяжении столетий, — и для обеспечения того, чтобы накопленная мудрость синологической традиции не была утрачена для будущих поколений.
6. Заключительное размышление
Синология — это не просто совокупность специализированных знаний о Китае. В лучшем своём проявлении она представляет собой модус интеллектуального взаимодействия с одной из великих мировых цивилизаций — взаимодействия, которое расширяет сознание, ставит под сомнение допущения и раскрывает полный спектр человеческих возможностей. Синолог, читающий «Луньюй» Конфуция в оригинале, прослеживающий эволюцию китайской поэзии от «Ши цзина» до танских мастеров, следующий за тонкими аргументами комментариев Чжу Си или визионерскими полётами притч Чжуанцзы, не просто усваивает информацию о чужой культуре. Он участвует в диалоге между цивилизациями, который продолжается веками и не подаёт признаков завершения.
Этот диалог никогда не был лёгким. Языковые барьеры грандиозны; культурные расстояния огромны; политическое давление интенсивно. Но и награды столь же велики. Встреча с китайской цивилизацией — во всей её глубине и сложности, через её собственные тексты и на её собственном языке — представляет собой один из наиболее интеллектуально обогащающих опытов, доступных западному учёному. Это также один из наиболее важных опытов, ибо в мире, где влияние Китая стремительно растёт, способность понимать Китай на его собственных условиях — не через искажающие линзы идеологии, пропаганды или поверхностной журналистики, а через глубокое взаимодействие с его текстовым и культурным наследием — является не просто академической роскошью, но практической необходимостью.
Синологи прошлого — иезуиты, впервые переведшие конфуцианскую классику, филологи, разработавшие инструменты текстуального анализа, переводчики, сделавшие китайскую литературу доступной западному читателю, учёные, создавшие институциональную инфраструктуру дисциплины — завещали нам великолепное интеллектуальное наследие. Задача нынешнего поколения — сохранить, приумножить и передать это наследие будущему. Для этого потребуются те же качества, которые всегда отличали лучшую синологическую учёность: лингвистическое мастерство, интеллектуальная строгость, интерпретативная чуткость и непоколебимая приверженность познанию одной из наиболее значительных и наиболее захватывающих цивилизаций, порождённых человечеством.
Примечания
- ↑ David B. Honey, Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology (New Haven: American Oriental Society, 2001), preface, xxii.
- ↑ Honey, Incense at the Altar, preface, x.
- ↑ Zhang Xiping, lecture 1, "Introduction to Western Sinology Studies," pp. 165–168.