Lu Xun Complete Works/zh-ar/Ah Q
Language: ZH · EN · DE · FR · ES · IT · RU · AR · HI · JA · ZH-EN · ZH-DE · ZH-FR · ZH-ES · ZH-IT · ZH-RU · ZH-AR · ZH-HI · ZH-JA · ← Contents
The True Story of Ah Q (阿Q正传)
Lu Xun (鲁迅, Lǔ Xùn, 1881–1936)
| 中文（原文） | العربية |
|---|---|
|
阿Ｑ正传⑴ 第一章 序 我要给阿Ｑ做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言”⑵的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归接到传阿Ｑ，仿佛思想里有鬼似的。 然而要做这一篇速朽的文章，才下笔，便感到万分的困难了。第一是文章的名目。孔子曰，“名不正则言不顺”⑶。这原是应该极注意的。传的名目很繁多：列传，自传，内传⑷，外传，别传，家传，小传……，而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”⑸里；“自传”么，我又并非就是阿Ｑ。说是“外传”，“内传”在那里呢？倘用“内传”，阿Ｑ又决不是神仙。“别传”呢，阿Ｑ实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立“本传”⑹——虽说英国正史上并无“博徒列传”，而文豪迭更司⑺也做过《博徒别传》这一部书，但文豪则可，在我辈却不可。其次是“家传”，则我既不知与阿Ｑ是否同宗，也未曾受他子孙的拜托；或“小传”，则阿Ｑ又更无别的“大传”了。总而言之，这一篇也便是“本传”，但从我的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”所用的话⑻，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家⑼所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》⑽的“正传”字面上很相混，也顾不得了。 第二，立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Ｑ姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Ｑ正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道： “阿Ｑ，你这浑小子！你说我是你的本家么？” 阿Ｑ不开口。 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Ｑ不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！” 阿Ｑ并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Ｑ究竟什么姓。 第三，我又不知道阿Ｑ的名字是怎么写的。他活着的时候，人都叫他阿Ｑｕｅｉ，死了以后，便没有一个人再叫阿Ｑｕｅｉ了，那里还会有“著之竹帛”⑾的事。若论“著之竹帛”，这篇文章要算第一次，所以先遇着了这第一个难关。我曾仔细想：阿Ｑｕｅｉ，阿桂还是阿贵呢？倘使他号月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号——也许有号，只是没有人知道他，——又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Ｑｕｅｉ的偏僻字样，更加凑不上了。先前，我也曾问过赵太爷的儿子茂才⑿先生，谁料博雅如此公，竟也茫然，但据结论说，是因为陈独秀办了《新青年》提倡洋字⒀，所以国粹沦亡，无可查考了。我的最后的手段，只有托一个同乡去查阿Ｑ犯事的案卷，八个月之后才有回信，说案卷里并无与阿Ｑｕｅｉ的声音相近的人。我虽不知道是真没有，还是没有查，然而也再没有别的方法了。生怕注音字母还未通行，只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Ｑｕｅｉ，略作阿Ｑ。这近于盲从《新青年》，自己也很抱歉，但茂才公尚且不知，我还有什么好办法呢。 第四，是阿Ｑ的籍贯了。倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》⒁上的注解，说是“陇西天水人也”，但可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人，即使说是“未庄人也”，也仍然有乖史法的。 我所聊以自慰的，是还有一个“阿”字非常正确，绝无附会假借的缺点，颇可以就正于通人。至于其余，却都非浅学所能穿凿，只希望有“历史癖与考据癖”的胡适之⒂先生的门人们，将来或者能够寻出许多新端绪来，但是我这《阿Ｑ正传》到那时却又怕早经消灭了。 以上可以算是序。 |
ترجمة من الصينية إلى العربية. نُشرت في الأصل على حلقات في ملحق صحيفة «تشنباو» (晨报副刊، صحيفة الصباح) في بكين، من ٤ ديسمبر ١٩٢١ إلى ١٢ فبراير ١٩٢٢، ثم جُمعت لاحقاً في مجموعة «صرخة الحرب» (呐喊، ناهان، ١٩٢٣). القصة الحقيقية لآه كيو
منذ عام أو اثنين وأنا أريد كتابة القصة الحقيقية لآه كيو. غير أنني كنت من جهة أريد كتابتها ومن جهة أخرى أتردد، مما يدل بما فيه الكفاية على أنني لست من تلك الفئة من الناس الذين "يؤسسون كلاماً خالداً". فمنذ أقدم الأزمنة، يحتاج القلم الخالد إلى موضوع خالد: الإنسان يخلد بكتاباته والكتابات تخلد بصاحبها. لكن مَن يُخلّد مَن بالضبط يصبح أكثر التباساً باستمرار، حتى ينتهي المرء بالعودة إلى آه كيو، كأن شبحاً يطوف في الأفكار. غير أنه حين وضعت القلم على الورق لكتابة هذا المقال الفاني، برزت عشرة آلاف صعوبة من أول سطر. الأولى تتعلق بالعنوان. قال كونفوشيوس (孔子): "إذا لم تكن الأسماء صحيحة، لم تستقم الكلمات." إنه أمر يتطلب أقصى العناية. هناك أنواع كثيرة من السِّيَر: سِيَر جماعية، وسِيَر ذاتية، وسِيَر سرية، وسِيَر غير رسمية، وسِيَر تكميلية، وسِيَر عائلية، وسِيَر موجزة... وللأسف لا تنطبق أي منها. "سيرة جماعية"؟ هذا العمل لا يُدرج مع الشخصيات البارزة في تاريخ رسمي. "سيرة ذاتية"؟ أنا بالتأكيد لست آه كيو. "سيرة غير رسمية"؟ أين هي "الرسمية"؟ باختصار، هذا العمل هو في الحقيقة "سيرة حقيقية"، لكن نظراً لأسلوبي المتواضع — لغة "سائقي العربات وباعة الحساء" — لا أجرؤ على إعطائه هذا الاسم. لذا من عبارة أولئك الروائيين الذين لا يُصنَّفون حتى ضمن التعاليم الثلاثة والمدارس التسع — "كفى كلاماً فارغاً؛ لنعد إلى القصة الحقيقية" — استخرجت الحرفين اللذين يعنيان "القصة الحقيقية" واتخذتهما عنواناً. ثانياً، بحسب العُرف، يجب أن تبدأ كل سيرة هكذا: "السيد فلان، لقبه الفني كذا، من أهل كذا." لكنني لا أعرف حتى لقب عائلة آه كيو. ذات مرة بدا أن اسمه تشاو (赵)، لكن في اليوم التالي لم يعد الأمر مؤكداً. حدث ذلك حين نجح ابن السيد تشاو العجوز في امتحان الشيوتساي (秀才) ودوّت قرعات الطبل المبهجة في القرية. أخذ آه كيو، بعد أن شرب إناءين من نبيذ الأرز، يرقص فرحاً معلناً أن ذلك شرف له أيضاً، إذ أنه والسيد تشاو العجوز من نفس العشيرة، وإذا عُدّت الأجيال، فإنه يسبق الشيوتساي بثلاثة أجيال. نظر إليه بعض الحاضرين بشيء من الاحترام. لكن من كان يتخيل أنه في اليوم التالي سيستدعي عريف القرية آه كيو إلى بيت السيد تشاو العجوز. ما إن رآه العجوز حتى اصفرّ وجهه غضباً وصرخ: "آه كيو، أيها العديم النفع! هل قلت إنك قريبي؟" لم يجب آه كيو. ازداد غضب السيد تشاو العجوز، فتقدم بضع خطوات وقال: "كيف تجرؤ على قول هراء كهذا؟ كيف لي أن يكون لي قريب مثلك؟ هل تحمل اسم تشاو حقاً؟" ظل آه كيو صامتاً وحاول الانسحاب، لكن السيد تشاو العجوز قفز إلى الأمام ولطمه على وجهه. "كيف يكون لقبك تشاو! أنت لا تستحق حمل هذا اللقب!" لم يحاول آه كيو الاحتجاج. اكتفى بفرك خده الأيسر وانسحب مع العريف، الذي وبّخه مرة أخرى وأخذ منه مائتي وِن ثمن نبيذ. منذ ذلك الحين لم يذكر أحد لقبه العائلي، ولم أتمكن قط من معرفة اللقب الحقيقي. ثالثاً، لا أعرف أيضاً كيف يُكتب اسم آه كيو الشخصي. في حياته كان الجميع يناديه آه كوي (阿桂/阿贵)؛ وبعد وفاته لم ينطق أحد باسمه ثانيةً. كان ملاذي الأخير استخدام "حروف أجنبية" وكتابته وفق التهجئة المعتمدة في إنجلترا، مختصراً إلى "آه كيو". هذا يكاد يكون تقليداً أعمى لمجلة «الشباب الجديد» (新青年)، وأنا نفسي أعتذر عن ذلك. رابعاً، تبقى مسألة مسقط رأسه. مع أنه كان يعيش بشكل رئيسي في وِيتشوانغ (未庄)، إلا أنه كثيراً ما أقام في أماكن أخرى ولا يمكن تسميته ببساطة "من أهل وِيتشوانغ". ما يعزّيني الوحيد هو أن كلمة "آه" صحيحة تماماً، خالية من التأويلات القسرية، ويمكن عرضها بثقة على حكم العلماء. أما الباقي، فهو خارج متناول دارس سطحي. إنما آمل أن يكتشف تلاميذ السيد هو شيتشي (胡适之) في المستقبل أدلة جديدة. لكن بحلول ذلك الوقت، ستكون هذه القصة الحقيقية لآه كيو قد فنيت منذ زمن بعيد. ما سبق ليكن بمثابة مقدمة. الفصل الثاني: سجل موجز لانتصارات آه كيو لم يكن لقب عائلة آه كيو ومسقط رأسه غامضَين فحسب، بل حتى مسيرته السابقة كانت مكتنفة بالغموض. أهل وِيتشوانغ لم يكونوا يريدون منه سوى القيام بأعمال مؤقتة والسخرية منه؛ ولم يلتفت أحد قط إلى "مسيرته". كذلك آه كيو لم يكن يتحدث عنها، إلا حين يتجادل، فكان يفتح عينيه واسعتين ويقول: "نحن كنّا في زمن مضى أعظم منكم بكثير! أنتم ماذا تكونون!" لم يكن لآه كيو عائلة وكان يعيش في معبد توغوتسي (土谷祠) في وِيتشوانغ؛ ولم يكن له عمل ثابت، بل كان يؤجر نفسه كعامل باليومية. حين كان هناك قمح يُحصد، حصد القمح؛ وحين كان هناك أرز يُقشَّر، قشّر الأرز؛ وحين كان هناك قارب يُدار، أدار القارب. كان آه كيو أيضاً شديد الكبرياء. جميع سكان وِيتشوانغ كانوا دونه في نظره، بل كان ينظر حتى إلى "متعلمَي الأدب" بتعبير ازدرائي. فضلاً عن ذلك، لأنه كان قد زار المدينة عدة مرات، أصبح أكثر غروراً. غير أن لآه كيو بعض العيوب الجسدية. أكثرها إزعاجاً عدة ندوب من القرع على فروة رأسه. كان يتجنب كلمة "قرع" وكل ما يشبهها في النطق. كلما نطق أحد بإحدى هذه الكلمات المحرّمة، احمرّ وجه آه كيو غضباً. لكنه بطريقة ما كان يخرج عادةً في وضع أسوأ. فغيّر تكتيكه شيئاً فشيئاً واكتفى بإلقاء نظرات حادة. حين كان عاطلو وِيتشوانغ يستفزونه ويمسكونه من ضفيرته ويدقّون رأسه في الحائط أربع أو خمس مرات، كانوا ينصرفون راضين ومنتصرين. أما آه كيو فكان يبقى ساكناً لحظة ويفكر: "حسناً، لقد ضربني أبنائي؛ عالم اليوم يزداد سوءاً حقاً..." ثم ينصرف هو أيضاً، راضياً ومنتصراً. أصبح أسلوب "النصر الروحي" هذا شهيراً. منذ ذلك الحين، كلما أمسكوا بضفيرته قالوا له: "آه كيو، هذا ليس ابناً يضرب أباه، هذا إنسان يضرب حيواناً. قلها بنفسك: إنسان يضرب حيواناً." آه كيو، ممسكاً بجذر ضفيرته بكلتا يديه ورأسه مائل، كان يقول: "ضرب دودة؟ أنا دودة... هل تتركني الآن؟" لكن حتى لو كان دودة، كانوا يدقّون رأسه في الحائط خمس أو ست مرات وينصرفون راضين. كذلك آه كيو كان ينصرف راضياً ومنتصراً. كان يعتبر نفسه أول إنسان قادر على "احتقار الذات"، وإذا حُذفت كلمة "الذات"، بقي "الأول". أليس الجوانغيوان (状元) هو أيضاً "الأول"؟ بعد أن يتغلب على أعدائه بهذه الأساليب المثيرة للإعجاب، كان آه كيو عادةً يركض مبتهجاً إلى الحانة، يشرب بضعة أقداح، يمزح ويتجادل مع الآخرين، يحرز نصراً آخر ويعود سعيداً إلى معبد توغوتسي، حيث يسند رأسه ويغط في النوم فوراً. إن كان معه مال، ذهب ليقامر. مجموعة من الرجال يجلسون القرفصاء على الأرض، وآه كيو يتسلل بينهم، والعرق يسيل على وجهه، وصوته الأعلى من الجميع: "التنين الأزرق، أربعمائة!" "آآآه... افتحوا!" ينادي المقامر المسؤول، غارقاً هو أيضاً في العرق. "باب السماء... الزاوية الخلفية! ممر البشر، فارغ! نقود آه كيو النحاسية، هلمّي إلى هنا!" "ممر، مائة... مائة وخمسون!" بمثل هذه النداءات، كانت نقود آه كيو النحاسية تنتقل إلى أحزمة أشخاص آخرين متعرقين. في النهاية كان يضطر للتسلل خارج المجموعة، والوقوف خلف الآخرين والقلق نيابةً عنهم حتى تنفضّ الجلسة، ثم يعود على مضض إلى معبد توغوتسي وفي اليوم التالي يبدأ العمل بعينين منتفختين. لكن كما يقول المثل: "حين ضاع حصان شيخ الثغر، من كان يدري أنها نعمة؟" ففي يوم من الأيام أصابت آه كيو سوء حظ الفوز، وكاد ذلك أن يكون هلاكه. كانت ليلة عيد إله القرية في وِيتشوانغ. تلك الليلة كان هناك، كالعادة، عرض مسرحي، وقرب خشبة المسرح، كالعادة أيضاً، موائد قمار كثيرة. طبول المسرح وأجراسه كانت تبدو لآه كيو وكأنها على بُعد عشر ليّات؛ لم يكن يسمع سوى ترتيلة المقامر المسؤول. فاز مرة بعد أخرى: تحولت النقود النحاسية إلى قطع فضية من عشرة سنتات، والعشرة سنتات إلى دولارات فضية، والدولارات تراكمت في كومة. كان في قمة النشوة: "باب السماء، دولاران!" لم يعرف مَن بدأ الشجار مع مَن ولا لماذا. شتائم، ضربات، ركلات... ضجيج مشوش يزمجر حول رأسه المذهول، حتى تمكن أخيراً من الوقوف. اختفت موائد القمار، واختفى الناس، وفي عدة مواضع من جسده كان شيء يؤلم كثيراً، كأنه تلقى بضع لكمات وركلات. نظر إليه عدة أشخاص بدهشة. عاد مترنحاً إلى معبد توغوتسي كأنه في حلم، ثم هدأ واكتشف أن كومة الدولارات الفضية قد تبخرت. المقامرون في الأعياد كانوا عادةً يأتون من قرى أخرى: أين يذهب للبحث عن المذنبين؟ يا لها من كومة جميلة من الدولارات الفضية، لامعة ومتألقة! وكانت ملكه... ولم تعد كذلك. أن يقول لنفسه إن أبناءه أخذوها لم يكن عزاءً حقيقياً؛ وأن يعلن نفسه دودة لم يكن مُعزّياً أيضاً: هذه المرة شعر حقاً بمرارة الهزيمة. لكنه حوّل الهزيمة إلى نصر شبه فوري. رفع يده اليمنى ولطم نفسه لطمتين مدويتين على الوجه. لسعته كثيراً. ثم هدأ: كان الأمر كما لو أن الضارب والمضروب شخصان مختلفان؛ وبعد قليل شعر تقريباً بأنه ضرب شخصاً آخر، ورغم لسعة طفيفة متبقية، استلقى راضياً ومنتصراً. غط في النوم. الفصل الثالث: تتمة انتصارات آه كيو مع أن آه كيو كان ينتصر كثيراً، لم يشتهر حقاً إلا بعد أن تلقى صفعة السيد تشاو العجوز. بعد أن دفع للعريف مائتي وِن ثمن نبيذ، استلقى غاضباً. ثم فكّر: "عالم اليوم يزداد سوءاً حقاً... أبناء يضربون آباءهم..." ثم فجأة فكّر في هيبة السيد تشاو العجوز، وبما أن العجوز صار الآن ابنه، تحسّن مزاجه شيئاً فشيئاً، فنهض وذهب يغني "الأرملة الشابة تزور القبر" نحو الحانة. بحلول ذلك الوقت كان يشعر فعلاً بأن السيد تشاو العجوز كان درجة فوق الجميع. أمر غريب: منذ ذلك اليوم بدا أن الجميع يعاملونه بمزيد من الاحترام. في رأي آه كيو، كان هذا بطبيعة الحال لأنه أبو السيد تشاو العجوز؛ لكن التفسير الحقيقي كان مختلفاً. في وِيتشوانغ كانت هناك قاعدة: إذا ضرب آه سبعة آه ثمانية، أو ضرب لي أربعة جانغ ثلاثة، لم يعتبره أحد جديراً بالذكر. فقط حين يصبح الأمر حديث القرية يكتسب الضارب شهرة، والمضروب أيضاً، بالتبعية، إن صح التعبير. أن الذنب كان ذنب آه كيو لا يقبل الجدل. لكن لماذا؟ لأن السيد تشاو العجوز لا يمكن أن يكون مخطئاً. وإذا كان آه كيو مذنباً، فلماذا يظهر له الجميع مزيداً من الاحترام؟ صعب التفسير. ربما، إن سُمح بتأويل، لأن آه كيو ادّعى أنه من عشيرة السيد تشاو العجوز، ورغم أنه صُفع، كان الناس لا يزالون يخشون أن يكون في الأمر شيء من الصحة فرأوا من الحكمة إظهار مزيد من الاحترام. وإلا فالأمر كثور القربان الكبير في معبد كونفوشيوس: رغم أنه مثل الخنازير والأغنام، ليس سوى ماشية، إلا أنه بمجرد أن وضع الحكيم عيدان الطعام عليه، لم يجرؤ علماء الأجيال اللاحقة على لمسه. بعد ذلك عاش آه كيو بضع سنين عيشة مرضية نوعاً ما. لكن ذات يوم ربيعي، كان يمشي مترنحاً بعد شرب النبيذ حين رأى وانغ هو (王胡) عاري الصدر يجلس في ضوء الشمس عند سفح الجدار يمسك بالقمل. فجأة أحس آه كيو بحكّة في جسده، إذ كان فيه قمل أيضاً؛ فخلع ثوبه المبطن وجلس أيضاً عند سفح الجدار يمسك بها ويفقعها. بالنسبة لمباراة ضمنية كتلك، كان آه كيو يجدها مخزية حقاً: كان قمله قليلاً وصغيراً، مهزوماً أمام وانغ هو على كلا الصعيدين. أمسك واحدة كبيرة بين أظفاره، ونظر إليها لحظة، ثم ضغط بين إبهاميه ففقعتها بصوت طقطقة. كان يريد إمساك واحدة أكبر وأسمن، لكن لم تكن هناك. في النهاية أمسك واحدة متوسطة الحجم، وبعد جهد كبير وضعها بين أظافره، لكنها أفلتت وسقطت على الأرض. "أيها السافل!" لعن آه كيو بغضب. إذا كان في جانب "الحرب" ثلاث مراحل: معركة التفوق، ثم معركة التعادل، ثم معركة الإنقاذ، فإن آه كيو الآن كان في مرحلة الإنقاذ. وقف بحنق، ومدّ يده ولطم وانغ هو على الرأس. "تنكّر كحيوان!" قال آه كيو. وانغ هو أمسك بإحدى يديه ضفيرة آه كيو ومال بالأخرى ليدق رأسه في الحائط: دق، دق، دق، دق، خمس مرات متوالية. "إن الرجل النبيل يتحدث ولا يستخدم يديه!" قال آه كيو مائلاً برأسه. لكن وانغ هو، على ما يبدو، لم يكن رجلاً نبيلاً، ودون أن يلتفت إلى كلماته، أضاف خمس دقات أخرى، ثم دفعه بقوة. اعتبر وانغ هو أنه انتصر وذهب مبتهجاً. أما آه كيو فظل واقفاً يفكر: "عالم اليوم يزداد سوءاً حقاً..." وبعد قليل مضى هو أيضاً مبتهجاً. لكنه كان يمشي في طريقه حين اصطدم بالراهب الشاب من دير جينغشيو (静修庵). آه كيو كان في العادة يحتقر الرهبان والراهبات؛ لكن غريزة احتقار الرهبان لم يُلبِّها اليوم. فكّر: "اصلع لعين... لماذا لم أصادف واحداً من هؤلاء من قبل؟" فتقدم وبصق: "تفو!" لم يلتفت الراهب إليه وتابع سيره. آه كيو تقدم نحوه ومد يده ومسح رأسه الأصلع قائلاً: "أيها الأصلع! عُد إلى هنا، أنا أتحدث معك..." "أنا جزء من المناظر الطبيعية، هل لي أن أمضي في حالي؟" قال الراهب الشاب، وجهه يحمرّ. "جزء من المناظر الطبيعية؟ ها!" فمد آه كيو يده ولوى أذنه. "ماذا تفعل؟" شدّ الراهب الشاب أذنه بعيداً. حاصره آه كيو وأمسك أذنه بإحكام ودقها في الحائط بأقل قوة ممكنة، مرتين فحسب، ثم أفلته. اعتبر أنه أدّب الراهب أيما تأديب. أما آه كيو فتوجه إلى الحانة منتصراً. الفصل الرابع: ملحمة الحب لآه كيو يقول من يدّعون التمسك بالآداب إن "الشاب والشابة لا يناولان الأشياء يداً بيد"، لذا كان على المرأة الفاضلة أن تبتعد ثلاثة أقدام عن أي رجل. كان آه كيو أيضاً يعتبر نفسه فاضلاً بهذا المعيار. كل من تعامل مع رهبان وراهبات حقّرهم، وكل من ذُكرت أمامه حكاية عن امرأة وحيدة تدخل حارة مهجورة تمتم: "لا خير في ذلك." لكن ما لم يكن أحد يفهمه هو لماذا كان آه كيو، رغم هذه الفضيلة، كثيراً ما يتخيل أشياء عن النساء. ثم جاءت مأساة مع وو ما (吴妈)، خادمة في بيت آل تشاو. ذات مساء ربيعي، أحس آه كيو بدفء غريب. قفز ووقع على ركبتيه أمامها وصرخ: "وو ما!... سأنام معك!" صرخت وو ما صرخة مدوية وجرت. سمع الجميع. جاء الناس يركضون. ألقوا آه كيو أرضاً. صفعه السيد تشاو الشاب. كان الحكم: على آه كيو أن يدفع قيمة شمعة وبخور للسيد تشاو العجوز، وألا يعود أبداً إلى بيت آل تشاو. كذلك مُنع من العمل لدى أي عائلة في وِيتشوانغ. ومنذ ذلك الحين لم تجرؤ أي عائلة على استئجاره، وأصبح لا يجد عملاً. الفصل الخامس: مشكلة لقمة العيش لم يعد آه كيو قادراً على تحمل وِيتشوانغ، فحمل ما تبقى من ملابسه ومضى إلى المدينة. في المدينة وجد عملاً كعامل مؤقت. لكن بعد فترة، بدا أنه يفضّل "حياة الأصابع الخفيفة". إذ رجع ذات يوم إلى وِيتشوانغ يرتدي ملابس جديدة ومعه جيوب منتفخة بالمال. قال إنه عمل في بيت الأثرياء في المدينة، وهذا أنعشه مؤقتاً في عيون أهل وِيتشوانغ. من خلال ملابسه الجديدة ووفرة نقوده، أصبح محط أنظار الجميع مرة أخرى: كانت العائلات تشتري منه ما يجلبه من ملابس وأقمشة. لكن ما إن عُرف أنه حصل على تلك البضائع بطرق ملتوية، حتى نبذوه مرة أخرى. الفصل السادس: من ذروة الازدهار إلى الانحطاط في الحقيقة، عاد آه كيو من المدينة ومعه شيء من الاحترام المؤقت من أهل وِيتشوانغ بفضل ما جلبه من أمتعة. لكن ذلك لم يدم. فأولاً، عُرف أن تلك البضائع "المستعملة" جاءت من منزل سُرق. وثانياً، لم يستطع أن يكف عن التباهي بمعرفته بالمدينة وتحقير أهل القرية. بعد مدة، لم يعد أحد في وِيتشوانغ يستأجره. بات يمضي أيامه جالساً أمام معبد توغوتسي. كان جائعاً وبائساً. حتى اللفت من حديقة دير جينغشيو لم يعد يسرقه بسهولة. الفصل السابع: الثورة في السنة الأولى للجمهورية (١٩١١)، بلغت وِيتشوانغ أخبار ثورة في المدينة. وجاء اسم مروّع: "الثورة!" الناس في وِيتشوانغ لم يكونوا يعرفون الكثير عن الثورة. لكن الإشاعات أرعبتهم: قيل إن الثوار أشرار يطيحون بالحكومة ويقطعون الرؤوس. كان السيد تشاو العجوز خائفاً. أما آه كيو، ففكّر في الأمر بطريقة مختلفة تماماً. "الثورة!" قال لنفسه. "ثورة... هذا يعني أن الأمور ستتغير! كل من استحقرني سيدفع الثمن!" تصور آه كيو الثورة بطريقته الخاصة. في خياله، رأى رجالاً بخوذ بيضاء ودروع بيضاء يأتون إليه قائلين: "آه كيو! تعال معنا!" ورأى نفسه يدخل بيت آل تشاو ويأخذ ما يشاء: المال، والأثاث، وسرير نينغبو. ورأى أعداءه يرتجفون أمامه. "أريد ما أريد! لا أحد يحتقرني بعد اليوم!" مع تصاعد الشائعات عن الثورة، ازداد حماس آه كيو. بل صار يمشي في الشارع رافعاً رأسه عالياً ويحملق في وجوه الناس بتحدٍّ. ولاحظ أن الناس بدأوا يخشونه. ذات مساء مضى آه كيو إلى الحانة وأعلن بصوت عالٍ: "تمرّد! تمرّد!" وضرب الطاولة بقبضته. سرت الكلمة في وِيتشوانغ: آه كيو ثوري! بدأ الناس ينظرون إليه بمزيج من الخوف والاحتقار. الفصل الثامن: طُرد من الثورة هدأت قلوب أهل وِيتشوانغ يوماً بعد يوم. وبحسب الأخبار الواردة، رغم أن الثوريين دخلوا المدينة، لم يتغير الكثير. قاضي المقاطعة بقي في منصبه، غُيّر لقبه فحسب، والسيد الجورِن (举人) شغل هو أيضاً منصباً ما. والقائد العسكري ظل هو نفس الباتونغ (把总) القديم. لم يحدث سوى أمر مقلق واحد: بعض الثوريين ذوي الهيئة السيئة تدخلوا وبدأوا يقصّون الضفائر. قيل إن تشي جين (七斤)، الملاّح من القرية المجاورة، كان ضحيتهم وأصبح مظهره غير آدمي تماماً. بعد عدة أيام، بدأ المزيد من الناس يلفّون ضفائرهم على قمة الرأس. كان السيد ماوتساي (茂才) أول من فعل ذلك، تلاه تشاو سيتشن وتشاو أعين بيضاء، ثم آه كيو. كان لف الضفيرة في الخريف عملاً يتطلب شجاعة استثنائية. حين مرّ تشاو سيتشن ومؤخرة رأسه مكشوفة، صاح الناس: "انظروا، ثوري!" سمع آه كيو ذلك وشعر بحسد شديد. لفّ ضفيرته على قمة رأسه بعود خيزران وخرج. لكن الناس لم يقولوا شيئاً. ثم رأى الصغير دي (小D) وقد لفّ ضفيرته هو أيضاً، فاغتاظ أيما اغتياظ. خلال تلك الأيام لم يذهب إلى المدينة سوى الشيطان الأجنبي الزائف. حين عاد، حصل الشيوتساي على خوخة فضية على صدره — شارة "حزب زيت السمسم" — وارتفعت هيبة السيد تشاو العجوز. فهم آه كيو فوراً: لصنع الثورة لا يكفي إعلان الانضمام ولف الضفيرة. الخطوة الأولى هي التواصل مع الثوريين. لم يتبقَّ سوى الشيطان الأجنبي الزائف. فتسلل إلى بيت آل تشيان. الشيطان الأجنبي الزائف كان في وسط الفناء، بملابس سوداء وخوخة فضية وعصا. كان يتحدث بحماس عن معارفه الثوريين. "آ... حسناً..." جمع آه كيو شجاعته. "ماذا؟" "أريد الانضمام إلى..." "اخرج!" رفع السيد الأجنبي العصا. فرّ آه كيو. غمره الحزن: السيد الأجنبي لم يسمح له بالثورة. كل طموحاته مُحيت بضربة واحدة. تلك الليلة سمع ضجيجاً. تتبعه ووجد بيت آل تشاو يُسرق: رجال بخوذ بيضاء ودروع بيضاء ينقلون صناديق وأثاثاً. لكنهم لم يأتوا لطلبه. عاد إلى المعبد غاضباً: "يمنعني من الثورة ثم يتمرد هو! سأبلّغ عنك!" الفصل التاسع: النهاية الكبرى بعد سرقة بيت آل تشاو، شعر معظم سكان وِيتشوانغ بالرضا والقلق في آن واحد. لكن بعد أربعة أيام، في جنح الليل، اعتُقل آه كيو ونُقل إلى مدينة المقاطعة. طوّقوا معبد توغوتسي بجنود وميليشيا وشرطة ورشاش. لم يبدأ في استعادة وعيه إلا بعد أن حملوه بعيداً عن الرشاش. حين وصلوا إلى المدينة، دُفع إلى زنزانة صغيرة. وجد فيها شخصين آخرين. لم يكن متضايقاً بشكل خاص: غرفة نومه في المعبد لم تكن أفضل. حين سألاه عن سبب وجوده، أجاب بصراحة: "لأنني أردت صنع الثورة." في ذلك المساء أُخذ إلى الصالة الرئيسية. جلس شيخ حليق الرأس في الصدر. سجد آه كيو. "قف وتحدث! لا تسجد!" لكنه بقي على ركبتيه. "عقلية عبد!" قالوا باحتقار. "قل الحقيقة. اعترف وسيُطلق سراحك." "أنا في الأصل أردت الانضمام..." "فلماذا لم تأتِ؟" "الشيطان الأجنبي الزائف لم يسمح لي!" "أين شركاؤك الذين سرقوا بيت آل تشاو؟" "لم يأتوا لطلبي. أخذوا كل شيء بأنفسهم." "إلى أين ذهبوا؟" "لا أعرف..." أُعيد خلف القضبان. في اليوم التالي أُخرج مرة أخرى. "هل لديك شيء آخر تقوله؟" لا. أحضروا ورقة وفرشاة. "ارسم دائرة!" حاول، لكن يده ارتعشت والفرشاة لم تُطعه: جاء الشكل كبذرة يقطين. تحسّر لأن دائرته لم تكن مستديرة، لكنه سرعان ما هدأ: فقط المبتدئ يرسم دائرة مستديرة تماماً! في المرة الثالثة، ألبسوه سترة قطنية بيضاء بأحرف سوداء وربطوا يديه خلف ظهره. أُركب عربة مكشوفة وطافوا به في الشوارع. أدرك: هذا الطريق إلى ساحة الإعدام. نظر يميناً ويساراً وميّز وو ما بين الحشد. شعر بالخجل لأنه لم يغنِّ سطراً من الأوبرا. أراد أن يرفع يده بإيماءة عظيمة لكن يديه كانتا مقيدتين. "بعد عشرين عاماً سأكون واحداً آخر..." نطق بنصف جملة. "!!!يا سلام!!!" عوت الحشود. لكن وو ما بدت كأنها لم تره أصلاً، وكانت فقط تتأمل البنادق. أدار نظره إلى المتفرجين. رأى عيوناً أكثر رعباً من أي عيون رآها من قبل — حتى من عيني ذلك الذئب الجائع الذي صادفه قبل أربع سنوات — عيوناً كامدة لكنها حادة، لم تلتهم كلماته فحسب بل تبحث عن التهام شيء ما وراء جلده ولحمه. بدا أن تلك العيون اندمجت في واحدة وكانت بالفعل تلتهم روحه. "النجدة!..." لكن آه كيو لم ينطقها قط. عيناه أظلمتا منذ وقت طويل، وأذناه تطنّان، وشعر أن جسده كله يتبدد كالغبار. أما تداعيات هذا الحدث: فلم تُستردّ المسروقات أبداً فناحت عائلة الجورِن. وأُجبر الشيوتساي على قصّ ضفيرته وأنفقت عائلة تشاو عشرين ألف قطعة نحاسية. منذ ذلك الحين تبنّى الجميع مظهر الموالين للنظام القديم. الرأي العام في وِيتشوانغ: طبعاً آه كيو كان شريراً، وإعدامه دليل على شره. أما في المدينة: الأغلبية لم تكن راضية — الإعدام بالرصاص ليس مشهداً ممتعاً كقطع الرأس، ويا لسخافة ذلك المحكوم عليه: لم يغنِّ سطراً واحداً من الأوبرا!
عن المؤلفلو شون (鲁迅، واسمه الحقيقي جو شورن 周树人، ١٨٨١–١٩٣٦) يُعتبر على نطاق واسع مؤسس الأدب الصيني الحديث. القصة الحقيقية لآه كيو هي أطول أعماله وأشهرها، هجاء لاذع للمجتمع الصيني والطبع القومي. |