History of Sinology/fr/Chapter 15
Chapitre 15 : L'Europe de l'Est — La sinologie en Pologne, en Republique tcheque, en Roumanie, en Macedoine et en Bielorussie
Introduction
Les traditions sinologiques d'Europe orientale possedent une richesse et une profondeur souvent sous-estimees dans le monde anglophone. Faconnees par l'interaction de forces historiques distinctes — les traditions missionnaires catholique et orthodoxe, les bouleversements politiques des partitions, occupations et regimes communistes, et une curiosite intellectuelle profondement enracinee pour les civilisations au-dela de l'horizon europeen — la sinologie est-europeenne a produit une succession remarquable d'erudits, de traducteurs et d'institutions. Ce chapitre passe en revue le developpement des etudes chinoises dans cinq pays : la Pologne, la Republique tcheque, la Roumanie, la Macedoine et la Bielorussie.[1]
I. Pologne
1.1 Premiers contacts polono-chinois
Les contacts documentes de la Pologne avec la Chine remontent au XIIIe siecle. En 1241, les armees mongoles de Batu Khan aneantissent une force polono-allemande a la bataille de Legnica. Plus significative fut la mission du pape Innocent IV a la cour mongole en 1245–1246, a laquelle participa le franciscain polonais Benedykt Polak (Benoit de Pologne).[2][3]
1.2 Les jesuites polonais en Chine
Quatre Polonais sont connus pour avoir atteint la Chine. Andrzej Rudomina (卢安德, 1595–1632) fut le premier. Plus consequent fut Michal Boym (卜弥格, 1612–1659), un polymathe de Lwow dont les contributions le classent parmi les figures fondatrices de la sinologie europeenne : il produisit la premiere etude botanique europeenne de la flore est-asiatique (Flora Sinensis, 1656), le premier dictionnaire latin-chinois (1 561 caracteres), la premiere description europeenne du diagnostic chinois par le pouls (Clavis Medica) et un atlas monumental des dix-huit provinces de Chine. Mikolaj Smogulecki (穆尼阁, 1610–1656) introduisit les logarithmes en Chine et fut le premier a porter la theorie heliocentrique de Copernic a l'attention chinoise.[4][5]
1.3 La naissance de la sinologie academique
La sinologie polonaise moderne commenca apres le retablissement de l'independance en 1918. En 1933, le Departement de sinologie de l'Universite de Varsovie fut cree sous Jan Jaworski, qui avait etudie sous Marcel Granet a Paris. Jaworski perit lors de l'insurrection de Varsovie en 1944.[6][7]
1.4 Witold Jablonski et l'epanouissement de la sinologie polonaise
La figure dominante de la sinologie polonaise du XXe siecle est Witold Jablonski (夏伯龙, 1901–1957). Eleve de Granet, Jablonski devint chef du Departement de sinologie de l'Universite de Varsovie apres la guerre et le batit comme l'un des principaux centres d'etudes chinoises en Europe. Ses successeurs — Janusz Chmielewski (expert de la logique classique chinoise), Mieczyslaw Kunstler et Tadeusz Zbikowski — maintinrent les hauts standards qu'il avait fixes.[8][9]
1.5 La sinologie polonaise contemporaine
Aujourd'hui, les etudes chinoises en Pologne sont proposees a l'Universite de Varsovie (le centre historique), a l'Universite Adam Mickiewicz de Poznan et a l'Universite Jagellonne de Cracovie.[10]
II. Republique tcheque
2.1 Premiers contacts tcheques avec la Chine
Parmi les missionnaires jesuites de l'ancienne Province de Boheme, huit servirent en Chine aux XVIIe et XVIIIe siecles. Le plus notable fut Karel Slavicek (严嘉乐, v. 1678–1735), un Morave qui arriva en Chine en 1716 et passa pres de deux decennies a Pekin. Il compila trente-six enregistrements d'eclipses solaires du Chunqiu qu'il recoupea avec les donnees astronomiques europeennes contemporaines.[11]
2.2 Rudolf Dvorak et les fondements du XIXe siecle
Rudolf Dvorak devint le premier erudit tcheque a s'engager systematiquement avec la culture chinoise, publiant des traductions du Shijing (1897) et du Daodejing (1920).[12]
2.3 Jaroslav Prusek et l'« ecole de Prague » de sinologie
L'ere moderne de la sinologie tcheque est inseparable du nom de Jaroslav Prusek (1906–1980), universellement reconnu comme l'un des grands sinologues du XXe siecle. Prusek passa cinq ans en Chine (1932–1937), developpant des amities profondes avec des intellectuels chinois progressistes dont Guo Moruo, Mao Dun et Lu Xun — ce dernier ecrivit une preface specialement pour la traduction tcheque du Nahan par Prusek. Apres la guerre, Prusek etablit l'Institut d'etudes est-asiatiques a l'Universite Charles (1947) et batit ce qui devint connu comme l'« ecole de Prague » de sinologie. La repression politique apres l'invasion sovietique de 1968 porta un coup severe a la sinologie tcheque : Prusek fut expulse de l'Institut oriental et interdit d'activite academique.[13][14][15]
2.4 La sinologie slovaque : Marina Carnogurska
Malgre quinze annees d'exil professionnel (1973–1988), Marina Carnogurska traduisit l'integralite du Honglou Meng en slovaque — une entreprise monumentale de douze ans.[16]
2.5 La sinologie tcheque contemporaine
Depuis 1989, la sinologie tcheque a connu un retablissement progressif. Le Departement d'etudes est-asiatiques de l'Universite Charles continue d'offrir des programmes de premier et deuxieme cycles.[17]
III. Roumanie
3.1 Les premieres connaissances roumaines de la Chine
Le lien le plus ancien de la Roumanie avec la Chine passa par un intermediaire improbable. Nicolae Milescu Spataru (1636–1708), erudit-diplomate moldave au service de la Russie, mena une mission diplomatique a Pekin en 1675–1676 pour le compte du tsar Alexis Ier. L'interet roumain pour la culture chinoise grandit au XIXe siecle sous l'influence culturelle francaise. Le poete Mihai Eminescu etudia la philosophie educative confuceenne, tandis que le philosophe Lucian Blaga ecrivit des essais penetrants sur le taoisme et l'esthetique chinoise.[18][19]
3.2 Developpement institutionnel apres 1949
La sinologie roumaine moderne date de l'etablissement des relations diplomatiques sino-roumaines le 5 octobre 1949. En 1956, l'Universite de Bucarest etablit un programme de langue chinoise au sein de sa Faculte de langues etrangeres. Des traductions roumaines de la litterature chinoise ont ete riches et variees, incluant des oeuvres allant de la poesie classique de Li Bai aux traductions du Daodejing et du Lunyu.[20][21][22]
IV. Macedoine
4.1 Une jeune tradition
La sinologie en Republique de Macedoine (depuis 2019, Macedoine du Nord) est un developpement relativement recent, ses premiers balbutiements remontant a 1979. La premiere traduction directe du chinois vers le macedonien fut accomplie en 1979 par Verka Jovanova-Modanu (莫達努). Une seconde generation de traducteurs emergence a la fin des annees 1990, produisant des traductions de Zhang Ailing, Lao Zi, du Lunyu, du Shijing, Mo Yan, Bei Dao et de la poesie classique chinoise.[23][24]
4.2 Cadre institutionnel
En 2004, la langue chinoise fut enseignee pour la premiere fois a l'Universite Saints-Cyrille-et-Methode de Skopje. Un Institut Confucius fut etabli en 2013. Sara Cvetanovska a elabore une nouvelle norme de transcription pour le pinyin chinois en ecriture cyrillique macedonienne.[25]
V. Bielorussie
5.1 Premiers liens bielorusses avec la Chine
La Bielorussie n'exista pas en tant qu'Etat independant avant la dissolution de l'Union sovietique en 1991. Neanmoins, plusieurs erudits nes sur le sol bielorusse apporterent des contributions notables a l'etude de la Chine. Iosif Goshkevich (1814–1875), ne dans la region de Gomel, servit comme membre de la douzieme Mission ecclesiastique russe a Pekin de 1839 a 1848.[26][27]
5.2 La periode sovietique et les traductions litteraires
Le poete Uladzimir Dubouka fut le premier a traduire de la poesie chinoise en bielorusse, publiant des poemes de Du Fu dans les annees 1950. Le poete national Ryhor Baradulin traduisit des poemes de Wang Wei, Li Bai et Du Fu. Parmi les anthologies significatives figurent Un siecle de connaissance et Petales de lotus et de chrysantheme (2018).[28][29][30][31]
5.3 Les etudes chinoises contemporaines en Bielorussie
Aujourd'hui, la Bielorussie accueille six Instituts Confucius, de multiples Classes Confucius, un Centre culturel chinois et un Centre d'amitie sino-bielorusse. Parmi les chercheurs bielorusses contemporains, Valery Hermenchuk se distingue avec son ouvrage La Chine : les ailes du dragon (2017).[32]
VI. Conclusion : fils communs et chemins divergents
Les traditions sinologiques d'Europe orientale partagent certaines caracteristiques definissantes. Dans chaque cas, la connaissance ancienne de la Chine fut mediee par des missions religieuses ou diplomatiques. L'etablissement de la sinologie academique fut retarde par la turbulence politique des XIXe et XXe siecles. Pourtant, precisement parce que ces nations vecurent leurs propres formes de subordination et de lutte culturelle, leurs erudits aborderent souvent la Chine avec une sympathie et une ouverture sensiblement differentes des perspectives des puissances coloniales. L'avenir de la sinologie est-europeenne dependra de la capacite de ces nations a s'appuyer sur leur remarquable heritage savant tout en s'adaptant aux exigences d'un monde en rapide evolution.
Bibliographie
Cvetanovska, Sara. « Sinology in Macedonia: A Brief Overview from the Beginnings to 2019. » Manuscrit inedit.
Nechyparuk, Darya. « The Development of Sinology in Belarus » [汉学在白俄罗斯的发展历程]. Manuscrit inedit.
Prusek, Jaroslav. Chinese History and Literature. Dordrecht : Reidel, 1970.
Zhang Xiping 张西平. Xifang Hanxue Shiliu Jiang 西方汉学十六讲. Pekin : Foreign Language Teaching and Research Press, 2011. Lecons 11–13.
References
- ↑ David B. Honey, Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology (New Haven: American Oriental Society, 2001), preface, xxii.
- ↑ Honey, Incense at the Altar, preface, x.
- ↑ Zhang Xiping, lecon 1, « Introduction a l'etude de la sinologie occidentale », pp. 165–168.
- ↑ Peter K. Bol, « The China Historical GIS », Journal of Chinese History 4, no 2 (2020).
- ↑ Hilde De Weerdt, « MARKUS: Text Analysis and Reading Platform », dans Journal of Chinese History 4, no 2 (2020).
- ↑ Tu Hsiu-chih, « DocuSky, A Personal Digital Humanities Platform for Scholars », Journal of Chinese History 4, no 2 (2020).
- ↑ Peter K. Bol et Wen-chin Chang, « The China Biographical Database », dans Digital Humanities and East Asian Studies (Leyde : Brill, 2020).
- ↑ Voir le chapitre 22 (Traduction) de cet ouvrage.
- ↑ « WenyanGPT: A Large Language Model for Classical Chinese Tasks », preprint arXiv (2025).
- ↑ « Benchmarking LLMs for Translating Classical Chinese Poetry: Evaluating Adequacy, Fluency, and Elegance », Proceedings of EMNLP (2025).
- ↑ « A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models », Scientific Reports 15 (2025).
- ↑ Voir, par exemple, Mark Edward Lewis et Curie Viragh, « Computational Stylistics and Chinese Literature », Journal of Chinese Literature and Culture 9, no 1 (2022).
- ↑ Hilde De Weerdt, Information, Territory, and Networks: The Crisis and Maintenance of Empire in Song China (Cambridge: Harvard University Asia Center, 2015).
- ↑ China-Princeton Digital Humanities Workshop 2025 (chinesedh2025.eas.princeton.edu).
- ↑ Zhang Xiping, lecon 1, pp. 54–60.
- ↑ Zhang Xiping, lecon 1, pp. 96–97, citant Li Xueqin.
- ↑ Zhang Xiping, lecon 1, pp. 102–113.
- ↑ Zhang Xiping, lecon 1, pp. 114–117.
- ↑ « The World Conference on China Studies: CCP's Global Academic Rebranding Campaign », Bitter Winter (2024).
- ↑ Honey, Incense at the Altar, preface, xxii.
- ↑ « Academic Freedom and China », rapport de l'AAUP (2024).
- ↑ « They Don't Understand the Fear We Have: How China's Long Reach of Repression Undermines Academic Freedom at Australia's Universities », Human Rights Watch (2021).
- ↑ Kubin, Hanxue yanjiu xin shiye, ch. 7, pp. 100–111.
- ↑ Thomas Michael, « Heidegger's Legacy for Comparative Philosophy and the Laozi », International Journal of China Studies 11, no 2 (2020) : 299.
- ↑ Steven Burik, The End of Comparative Philosophy and the Task of Comparative Thinking: Heidegger, Derrida, and Daoism (Albany: SUNY Press, 2009).
- ↑ David L. Hall et Roger T. Ames, Thinking Through Confucius (Albany: SUNY Press, 1987), preface.
- ↑ Francois Jullien, Detour and Access: Strategies of Meaning in China and Greece (New York: Zone Books, 2000).
- ↑ Wolfgang Kubin, Hanxue yanjiu xin shiye (Guilin: Guangxi shifan daxue chubanshe, 2013), ch. 11, pp. 194–195.
- ↑ Bryan W. Van Norden, Taking Back Philosophy: A Multicultural Manifesto (New York: Columbia University Press, 2017).
- ↑ Carine Defoort, « Is There Such a Thing as Chinese Philosophy? Arguments of an Implicit Debate », Philosophy East and West 51, no 3 (2001) : 393–413.
- ↑ Carine Defoort, « 'Chinese Philosophy' at European Universities: A Threefold Utopia », Dao 16, no 1 (2017) : 55–72.
- ↑ Sur l'imprimerie coreenne et la transmission textuelle, voir l'inscription au Registre de la Memoire du monde de l'UNESCO pour le Jikji (1377).