History of Sinology/ru/Chapter 12

From China Studies Wiki
Jump to navigation Jump to search
Previous◀ ru
History_of_Sinology
Nextru ▶

Глава 12: Италия — От Маттео Риччи до современной итальянской синологии

1. Наследие Риччи: Италия как колыбель европейской синологии

Ни одна страна не может претендовать на более продолжительную и более последовательную роль в европейской встрече с Китаем, чем Италия. От «Описания мира» Марко Поло в конце XIII века до эпохальной миссии Маттео Риччи на рубеже XVII столетия, от иезуитских этнографий, формировавших просвещенческий образ Китая, до послевоенного возрождения профессиональной синологии в Риме, Неаполе и Венеции — итальянские учёные, путешественники, миссионеры и дипломаты стояли у каждого решающего поворота в истории западного взаимодействия с китайской цивилизацией. Как заметил выдающийся итальянский синолог Джулиано Бертуччоли, на протяжении весьма долгого периода европейской истории «контакт между Китаем и Западом можно, по существу, назвать контактом между Китаем и Италией».[1]

Тем не менее итальянская синология — это, парадоксальным образом, молодая дисциплина. После упразднения Ордена иезуитов в 1773 году Италия вступила в продолжительный период относительной инертности в области китаеведения — то, что Бертуччоли называл «пустым окном» (finestra vuota), — который длился, с краткими перерывами, до середины XX века. Возрождение итальянской синологии после Второй мировой войны, под руководством таких фигур, как Бертуччоли, Лионелло Ланчотти и их ученики, представляет собой одну из самых замечательных историй институциональной реконструкции в современной истории гуманитарных наук. Современная итальянская синология, хотя и уступающая по масштабу своим французским, немецким или американским аналогам, создала труды высочайшего уровня, прежде всего в области итало-китайских отношений, классической китайской литературы, социальной и культурной истории Мин и Цин, а также исследования иезуитской миссии.

Траектория итальянской синологии простирается от средневековых путешественников через великую эпоху иезуитской миссии, долгий перерыв XVIII–XIX веков и послевоенное возрождение, которое вновь превратило итальянские китайские исследования в значительную силу международной науки.

2. Средневековые итальянские путешественники и открытие Катая

2.1 «Монгольский мир» и итальянские купцы

Монгольские завоевания XIII века создали условия, сделавшие возможным прямой европейский контакт с Китаем. Pax Mongolica — период относительного мира и стабильности на пространствах обширной евразийской империи — открыл сухопутные маршруты, которыми итальянские купцы одними из первых среди европейцев воспользовались. Флорентийский купец Франческо Бальдуччи Пеголотти в своём коммерческом справочнике Libro di Divisamenti di Paesi описал торговый путь от донского порта Тана через среднеазиатские степи до Китая, заверяя своих читателей: «Будь то днём или ночью, путь совершенно безопасен… если вы путешествуете с шестьюдесятью спутниками, вы будете в такой же безопасности, как у себя дома».[2]

Именно итальянские путешественники — монахи и купцы — создали наиболее влиятельные средневековые европейские описания Китая. Джованни ди Пьян дель Карпине, францисканский посланник, достигший монгольского двора в 1246 году, был первым европейцем, оставившим обстоятельное письменное свидетельство о монгольском мире. Его преемник Виллем ван Рубрук, хоть и фламандец, распространял свой отчёт через сети латинского христианства, в которых итальянские церковные деятели играли центральную роль. Но именно Марко Поло своим повествованием преобразил европейское сознание в отношении Китая, и его наследие отзывалось на протяжении столетий китайско-европейских отношений.

2.2 Непреходящее влияние Марко Поло

«Описание мира» Марко Поло (1298) подробно рассмотрено в главе 1 настоящего тома, но его значение для истории итальянской синологии заслуживает дополнительного внимания. Воздействие книги далеко выходило за рамки географии: она пробудила светское воображение ренессансной Италии, явив «Китай из плоти и крови перед глазами Европы» и создав то, что один исследователь назвал «символом нового итальянского мира мечтаний, идеальным царством мирских устремлений».[3] Аннотированный экземпляр «Описания», принадлежавший Христофору Колумбу, хранится в Севилье как памятник роли этой книги в вдохновении Эпохи великих географических открытий.

Для итальянской синологии в частности наследие Поло утвердило традицию итальянского взаимодействия с Китаем, к которой последующие поколения осознанно обращались. Когда Маттео Риччи прибыл в Китай в 1583 году, он сознавал, что следует по стопам своих средневековых соотечественников. Когда синолог XX века Бертуччоли написал свой фундаментальный труд Italia e Cina («Италия и Китай»), он начал повествование с первых контактов между Римской империей и династией Хань, прослеживая непрерывную дугу итальянского увлечения Китаем на протяжении двух тысячелетий.

2.3 Францисканская миссия в Юаньском Китае

Между Марко Поло и иезуитами несколько итальянских францисканцев внесли значительный вклад в европейские знания о Китае. Джованни ди Монтекорвино (1247–1328), прибывший в Пекин (Даду) в 1294 году с посланиями Папы Николая IV юаньскому императору, фактически основал Католическую церковь в Китае. Три его сохранившихся письма в Европу представляют собой подлинные документальные свидетельства о жизни общества поздней Юаньской династии. Одорик из Порденоне (ок. 1286–1331) провёл шесть лет в путешествиях по Южному Китаю, посетив Гуанчжоу, Цюаньчжоу, Фучжоу, Ханчжоу, Янчжоу и Нанкин, и составил наиболее географически масштабные описания китайских городов, когда-либо предпринятые европейцем. Джованни де' Мариньолли, прибывший в Даду в 1342 году как папский посланник, был принят с почестями последним юаньским императором и преподнёс ему коня, вдохновившего пять стихотворений и од в Юаньши сюаньцзи.[4]

Эти францисканские отчёты, менее знаменитые, чем повествование Марко Поло, тем не менее внесли существенный вклад в формирование европейского образа Китая и поддержали итальянскую связь с Дальним Востоком в десятилетия, предшествовавшие великой эпохе морских открытий.

3. Иезуитская миссия: Величайший вклад Италии в раннюю синологию

3.1 Микеле Руджери и основы миссионерской синологии

История иезуитской миссии в Китае и, следовательно, история систематической европейской синологии начинается с итальянца: Микеле Руджери (1543–1607). Уроженец Спинацолы в Южной Италии, Руджери имел две докторские степени по праву и служил в муниципальном управлении, прежде чем вступил в Общество Иисуса. Он прибыл в Макао в 1579 году и, следуя директиве иезуитского визитатора Алессандро Валиньяно о том, что миссионерам, въезжающим в Китай, «надлежит выучить китайскую речь и письмо», немедленно приступил к изучению китайского языка.[5]

Трудности, с которыми столкнулся Руджери, высвечивают грандиозность вызова, стоявшего перед первыми европейскими учениками китайского языка. В письме генералу Ордена иезуитов он описал свой опыт с поразительной откровенностью:

Отец Визитатор написал мне, приказав выучить китайский язык и письменность, равномерно продвигаясь в чтении, письме и говорении. Я немедленно подчинился этому приказу со всей энергией. Но китайский язык и письменность не похожи не только на язык нашей страны, но и на язык любой другой страны мира: нет алфавита, нет определённого числа знаков, и каждый знак имеет своё собственное значение. Даже для самих китайцев требуется пятнадцать лет упорного труда, чтобы научиться читать их книги.[6]

Первоначальным методом обучения Руджери была техника распознавания по картинкам, используемая детьми. Как он объяснил в письме 1583 года: «Поначалу было очень трудно найти учителя, способного обучить меня мандаринскому языку, но я непременно должен был освоить его для миссионерской работы… Тогда я нашёл учителя и мог учить китайский язык лишь по картинкам: он рисовал лошадь, говорил мне, что это животное по-китайски называется ма, и так далее со всем остальным».[7] Несмотря на эти препятствия, за два года и четыре месяца Руджери научился распознавать 15 000 китайских иероглифов и начал читать китайские книги; через три года он уже писал по-китайски.

Наиболее значительным научным достижением Руджери стал первый перевод китайской классики на европейский язык. В 1593 году его латинский перевод фрагментов «Дасюэ» («Великого учения») был опубликован в Риме иезуитским учёным Антонио Поссевино в его энциклопедическом труде Bibliotheca Selecta. Хотя этот частичный перевод не привлёк немедленного внимания, он стал вехой в истории западной синологии: впервые текст из конфуцианского канона был передан на западном языке. Полная рукопись латинского перевода «Четырёхкнижия» Руджери хранится в Итальянской национальной библиотеке в Риме.[8]

Руджери также составил португальско-китайский словарь для помощи будущим миссионерам в изучении китайского языка и написал первый христианский катехизис на китайском языке — «Цзучуань Тяньчжу шицзе» («Десять заповедей Владыки Небесного, переданные от предков»). Он стал также первым европейским иезуитом, основавшим постоянную резиденцию в материковом Китае, получив разрешение обосноваться в Чжаоцине в 1583 году — прорыв, во многом обязанный его владению мандаринским языком и способности вести переписку с китайскими чиновниками на их родном языке.

3.2 Маттео Риччи: Отец европейской синологии

Если Руджери заложил основы, то его спутник и преемник Маттео Риччи (1552–1610) возвёл здание европейской синологии. Уроженец Мачераты в Центральной Италии, выходец из дворянской семьи, Риччи вступил в Общество Иисуса в девятнадцать лет и учился в Римской коллегии под руководством немецкого иезуита-математика Кристофера Клавиуса — «учителя Дина» (Дин лаоши), которого Риччи впоследствии упоминал своим китайским собеседникам.[9] Под руководством Клавиуса Риччи овладел математикой, астрономией и техникой изготовления инструментов — навыками, оказавшимися незаменимыми для завоевания доступа к китайской элите.

Риччи прибыл в Макао в 1582 году и провёл оставшиеся двадцать восемь лет жизни в Китае, скончавшись в Пекине в 1610 году. Его гениальность заключалась в том, что позднейшие учёные назвали стратегией «аккомодации» (accommodatio): политике представления христианства как совместимого с конфуцианством и адаптации европейских знаний к китайским культурным формам. Эта стратегия потребовала от Риччи глубокого изучения китайского языка и китайской классики. Как отметил минский интеллектуал Ли Чжи о Риччи: «Он прочёл все книги нашей страны, нанимая наставников для исправления произношения, приглашая учёных, сведущих в "Четырёхкнижии", для разъяснения их глубинного смысла, и привлекая знатоков "Шестикнижия" для пояснения их комментариев».[10]

«De Christiana Expeditione apud Sinas» Риччи

Наиболее важным синологическим трудом Риччи была его итальянская рукопись Della Entrata della Compagnia di Gesu e Christianita nella Cina («О вступлении Общества Иисуса и христианства в Китай»), которую он начал составлять около 1607 года и оставил незавершённой при кончине. Этот труд был переведён на латынь бельгийским иезуитом Никола Триго и опубликован в 1615 году под названием De Christiana Expeditione apud Sinas, сразу произведя сенсацию по всей Европе.

Итальянская рукопись-оригинал, вновь обнаруженная в иезуитских архивах в 1909 году, была впервые опубликована иезуитом Такки Вентури в 1911–1913 годах и впоследствии переиздана с обширными научными примечаниями итальянским синологом Паскуале Д'Элиа в 1942–1949 годах. Сравнение итальянского оригинала Риччи с латинской версией Триго обнаруживает значительные расхождения: Триго опустил или видоизменил пассажи, которые могли показаться чрезмерно благосклонными к конфуцианству, отражая внутрииезуитские дебаты о стратегии аккомодации.[11]

Первая книга этого труда представляет собой то, что сам Риччи назвал всеобъемлющим докладом о Китае, охватывающим его географию, природные ресурсы, промышленность и торговлю, науку и экзаменационную систему, административные институты, нравы и обычаи, а также религиозные верования. Риччи сознавал превосходство своего описания над всеми предшествующими европейскими сочинениями: «Мы прожили в Китае почти тридцать лет, проехали по его важнейшим провинциям, и мы дружески общались со знатью, высокими чиновниками и выдающимися учёными этой страны. Мы говорим на родном языке, лично изучили их обычаи и законы и — последнее, но самое важное — мы посвятили себя денно и нощно изучению их литературы».[12]

Наблюдения Риччи были замечательны не только своим размахом, но и критическим умом, привнесённым в них. Тщательно изучив китайскую историю на протяжении четырёх тысячелетий и проконсультировавшись с китайскими историками, он предложил поразительную оценку китайской внешней политики: «Хотя они имеют хорошо оснащённые армии и флоты и могли бы легко завоевать соседние страны, ни их императоры, ни их народ никогда не помышляли о ведении агрессивных войн. Они весьма довольны тем, что уже имеют, и не испытывают честолюбия завоевателей». Он добавил, с почти сатирической интонацией: «Народы Запада, по-видимому, изнурены неистовым стремлением к верховной власти и в конце концов не могут удержать даже то, что оставили им предки; китайцы же сохраняли своё на протяжении тысячи лет».[13]

De Christiana Expeditione стало первым европейским трудом, представившим Конфуция и конфуцианскую классику широкому европейскому читателю. Оно заложило основу для просвещенческого увлечения китайской философией и государственным управлением. Как заключил историк Фан Хао: «Европейцы впервые начали переводить китайскую классику, изучать конфуцианство и китайскую культуру как систему и ощущать влияние Китая в политике, экономике, литературе и религии — всё это берёт начало в этот период», открытый Риччи.[14]

3.3 Мартино Мартини: Отец китайской географии

Мартино Мартини (1614–1661), уроженец Тренто в Северной Италии, был следующим великим итальянским иезуитским синологом. Он прибыл в Китай в 1643 году, в самый момент крушения Минской династии, и провёл большую часть своей карьеры в провинции Чжэцзян. Несмотря на хаос переходного периода от Мин к Цин, Мартини вёл систематические исследования, тщательно измеряя широту и долготу каждой посещённой провинции, составляя точные карты и фиксируя природную среду и местные обычаи.

Латинские труды Мартини составили важнейшие европейские публикации о Китае в период между De Christiana Expeditione Риччи (1615) и расцветом иезуитской учёности в конце XVII века. Три его главных произведения:

«Bellum Tartaricum» («Война с тартарами», 1654): Завершённое во время обратного плавания в Европу и одновременно опубликованное в Антверпене, Кёльне, Лондоне, Риме и Амстердаме, это произведение стало первым европейским свидетельством очевидца о переходе от Мин к Цин. Основанный на личном опыте и китайских источниках, Bellum Tartaricum описал маньчжурское завоевание, падение Пекина, восстание Ли Цзычэна и решение У Саньгуя пропустить маньчжурские армии через Великую стену. Труд был высоко оценён за хладнокровие, объективность и аналитическую глубину и до сих пор считается незаменимым источником по истории этого периода. Произведение также глубоко повлияло на европейскую литературу XVII века: драматурги и романисты по всей Европе черпали вдохновение из его драматического повествования о крушении династии.[15]

«Sinicae Historiae Decas Prima» («Первая декада китайской истории», 1658): Это была первая систематическая европейская история Китая, охватывающая период от мифических истоков до конца Западной Хань (1 г. до н. э.). Опираясь на Шицзи, Тунцзянь ганму и другие китайские исторические сочинения, Мартини создал хронику, организованную по правлениям и династиям, с параллельным указанием китайских и западных дат — впервые была использована такая система двойной датировки. Труд был охарактеризован как «первое научное, строгое, детальное и систематическое произведение по китайской истории», созданное в Европе, и широко использовался Дю Альдом при составлении его энциклопедического «Описания» Китая в 1735 году.[16]

«Novus Atlas Sinensis» («Новый атлас Китая», 1655): Шедевр Мартини — первый европейский атлас Китая, составленный с применением научных картографических методов. Он содержал семнадцать карт — одну общую карту Восточной Азии и шестнадцать провинциальных карт — каждая раскрашена вручную, с точными координатными сетками широты и долготы. Атлас объединил европейские методы геодезической съёмки с содержанием китайских географических описаний, предоставляя информацию об административном делении, этимологии топонимов, климате, природных ресурсах, горах и реках, крупных городах, населении, обычаях и выдающихся исторических деятелях. Примечательно, что на карте провинции Фуцзянь Мартини чётко обозначил Тайвань как китайскую территорию под юрисдикцией Фуцзяни. Novus Atlas Sinensis был признан высшим достижением европейской картографии Китая XVII века и сохранял свой авторитет до появления «Описания» Дю Альда в 1735 году. Мартини был удостоен титула «отца китайской географии».[17]

Мартини также написал Grammatica Sinica («Китайская грамматика») — первый европейский труд по китайской грамматике, сохранившийся, однако, лишь в рукописи и никогда не опубликованный.[18]

3.4 Джузеппе Кастильоне и другие итальянские иезуиты

Итальянский вклад в иезуитскую миссию далеко выходил за пределы текстуальной учёности. Джузеппе Кастильоне (1688–1766), известный в Китае как Лан Шинин, служил придворным живописцем при трёх цинских императорах — Канси, Юнчжэне и Цяньлуне — на протяжении более пятидесяти лет. Кастильоне создал самобытный гибридный стиль, соединивший европейские приёмы перспективы, светотени и анатомической точности с китайскими композиционными принципами и живописными материалами. Его монументальные произведения, включая конные портреты, батальные сцены и изображения походов Цяньлуна, стали иконами самопрезентации Цинского двора и воплотили творческие возможности китайско-европейской художественной встречи.

Среди других выдающихся итальянских иезуитов — Джулио Алени (1582–1649), известный как «западный Конфуций» (Си лай Кунцзы) в провинции Фуцзянь, плодовитый автор китайскоязычных трудов по географии, философии и христианскому вероучению; Сабатино де Урсис (1575–1620), сотрудничавший с Сюй Гуанци в области гидротехники; и Лодовико Бульо (1606–1682), переведший «Сумму теологии» Фомы Аквинского на китайский язык. Каждая из этих фигур внесла вклад в грандиозное предприятие культурного перевода, определявшего иезуитскую миссию и заложившего основы западной синологии.

3.5 Просперо Инторчетта и перевод классики

Просперо Инторчетта (1625–1696), сицилийский иезуит, прибыл в Китай в 1659 году и был направлен в провинцию Цзянси для работы над переводом «Четырёхкнижия». В 1662 году он опубликовал Sapientia Sinica («Китайская мудрость»), содержащую латинский перевод «Дасюэ» и фрагментов «Лунь юй» («Суждений и бесед»). Во время антихристианских гонений 1664–1665 годов Инторчетта и двадцать пять других европейских миссионеров были заключены в церкви в Гуанчжоу; во время этого принудительного заточения он завершил латинский перевод «Чжунъюн» («Учения о середине»), опубликованный в Гуанчжоу (1667) и Гоа (1669) под названием Sinarum Scientia Politico-Moralis («Политическая и нравственная наука китайцев»). Он также написал краткую латинскую биографию Конфуция — Confucii Vita.

Имя Инторчетты стояло первым среди составителей знаменитого Confucius Sinarum Philosophus («Конфуций, философ китайцев»), опубликованного в Париже в 1687 году — труда, впервые сделавшего конфуцианскую философию доступной европейским интеллектуалам и оказавшего глубокое влияние на Просвещение. Благодаря этому произведению Инторчетта «познакомил Европу с Конфуцием и внёс выдающийся вклад в распространение конфуцианской мысли в Европе».[19]

3.5 Маттео Рипа и основание Неаполитанской китайской коллегии

Маттео Рипа (1682–1746), священник Пропаганды веры, прибыл в Пекин в 1710 году и служил придворным живописцем при императоре Канси. Вернувшись в Италию в 1723 году, он привёз четырёх китайских студентов и их учителя и с папского благословения основал Collegio dei Cinesi («Китайскую коллегию») в Неаполе. Основной целью коллегии была подготовка китайских священнослужителей, но она стала также центром преподавания китайского языка и исследований — первым специализированным учреждением для изучения Китая в Италии и одним из старейших в Европе.

Двухтомные мемуары Рипы — Giornale («Дневник»), составленные в преклонные годы, — содержат подробный рассказ о годах при Цинском дворе и его путешествиях по Китаю, включая тщательные наблюдения придворной жизни, ландшафтов и обычаев. Итальянский оригинал был впервые опубликован в 1996 году Институтом восточных исследований в Неаполе с научным введением и примечаниями синолога Микеле Фатики.[20]

Неаполитанская Китайская коллегия пережила ряд институциональных преобразований: после объединения Италии в 1870 году она стала Reale Accademia Asiatica («Королевской Азиатской академией»), а в 1925 году была возведена в статус университета — Университет восточных исследований Неаполя «Л'Ориентале». Это учреждение, прямой наследник основания Рипы XVIII века, остаётся одним из важнейших итальянских центров изучения Китая.

4. Долгий перерыв: Итальянская синология с 1773 по 1945 год

4.1 Упразднение Ордена иезуитов и его последствия

Упразднение Общества Иисуса Папой Климентом XIV в 1773 году нанесло сокрушительный удар итальянской синологии. Иезуиты были основным институтом, через который итальянские учёные взаимодействовали с Китаем; с их роспуском институциональная инфраструктура итальянских китайских исследований в значительной мере рухнула. На протяжении более полувека после упразднения иезуитские учёные, составлявшие основу европейских синологических исследований, замолчали, и темп интеллектуального обмена между Западом и Китаем заметно замедлился.

Одновременно затянувшаяся политическая раздробленность Итальянского полуострова — Италия была объединена лишь в 1870 году — отвлекала национальные силы от далёких культурных контактов. В то время как Франция, Великобритания и Германия строили колониальные империи и учреждали университетские кафедры востоковедения, Италия оставалась поглощённой внутриполитической борьбой. В подобных обстоятельствах у итальянских учёных было мало стимулов изучать китайский язык или исследовать китайскую цивилизацию. Результатом стало то, что Бертуччоли назвал затянувшимся «периодом пустого окна», когда итальянские синологи были «наперечёт» и не было создано ни одного произведения непреходящего международного значения.

Как отметил Бертуччоли, совокупность этих двух факторов положила конец лидирующему положению Италии в европейской синологии, уступив это место Франции, где назначение Ремюза на первую кафедру китайского языка в Коллеж де Франс в 1814 году открыло эру профессиональной академической синологии. Ирония судьбы была горькой: нация, давшая Европе первых синологов — Руджери, Риччи, Мартини, Инторчетту, — оказалась теперь опоздавшей к дисциплине, которую эти люди создали.[21]

4.2 XIX век

На протяжении XIX века итальянская синология произвела мало работ непреходящего значения. Наиболее заметным исключением был Анджело Цоттоли (1826–1902), иезуит, прибывший в Шанхай в 1848 году вслед за восстановлением Ордена в 1814 году. Пятитомный труд Цоттоли Cursus Litteraturae Sinicae («Курс китайской литературы», 1879–1883), опубликованный в Шанхае в двуязычном китайско-латинском формате, был наиболее полной западной антологией классической китайской литературы, созданной до 1950 года. Хотя латынь Цоттоли порой критиковали как «несколько тёмную», труд продемонстрировал подлинное владение китайской литературной традицией и, в контексте становления профессиональной синологии, представлял собой переходное произведение между миссионерской и академической учёностью.[22]

4.3 Паскуале Д'Элиа: Последний миссионер, первый профессионал

Межвоенный период выдвинул одного итальянского синолога первого ранга: иезуита Паскуале Д'Элиа (1890–1963). Д'Элиа провёл годы в Китае как миссионер, приобретя свободное владение китайским языком и глубокое знание китайской культуры и исторических источников. Он был «едва ли не единственным значительным итальянским синологом между двумя мировыми войнами».[23]

Наиболее долговечным достижением Д'Элиа стало его критическое издание сочинений Риччи — Fonti Ricciane («Риччианские источники»), опубликованное в 1942–1949 годах. Опираясь на более раннее издание Такки Вентури, Д'Элиа снабдил его исчерпывающими примечаниями и комментариями, идентифицировав китайские личные имена и топонимы, проверив исторические даты и события, сопоставив китайские литературные и документальные источники и предложив детальный анализ интерпретаций Риччи китайской культуры. Результатом стал труд, остающийся по сей день «официальной версией» для исследователей Риччи и ранней иезуитской миссии.[24]

Труд Д'Элиа был одновременно кульминацией и связующим мостом. Как последний великий представитель итальянской миссионерско-синологической традиции, начатой Руджери и Риччи три с половиной века назад, он привёл эту традицию к её научному апофеозу. Одновременно через своё краткое пребывание в Университете Рима он непосредственно повлиял на двух молодых учёных — Джулиано Бертуччоли и Лионелло Ланчотти, — ставших основателями послевоенной итальянской профессиональной синологии. Характер Д'Элиа был непростым: Бертуччоли впоследствии вспоминал, что он был «упрям и горд», не имел «ни одного друга» в академическом мире и провёл последние годы, «мучимый болезнями и разочарованием».[25] Однако его научное наследие было грандиозным, и его влияние на следующее поколение оказалось решающим.

5. Послевоенное возрождение: Профессиональная итальянская синология

5.1 Разрушение и реконструкция

Состояние итальянской синологии к концу Второй мировой войны было плачевным. Преподавание китайского языка фактически прекратилось; когда война окончилась в 1945 году, в Италии был лишь один профессор китайского — сам Д'Элиа, в тот момент работавший в Университете Рима. Количество студентов, как вспоминал Ланчотти, «можно было пересчитать по пальцам одной руки».[26]

Реконструкцию возглавили три учреждения и связанные с ними учёные: Римский университет, Университет Востока в Неаполе и Университет Ка' Фоскари в Венеции. Бертуччоли в Риме, Ланчотти сначала в Риме, затем в Венеции и Неаполе, и Марио Сабаттини в Венеции стали ядрами, вокруг которых формировалось новое поколение итальянских синологов. Итальянский институт Среднего и Дальнего Востока (Is.M.E.O.), основанный великим востоковедом Джузеппе Туччи, обеспечил дополнительную институциональную поддержку через языковые курсы в Риме, Милане и Турине, а также через два важных периодических издания: East and West (англоязычный ежеквартальник, основанный в 1951 году) и Cina (итальяноязычная серия под редакцией Ланчотти с 1956 года).[27]

5.2 Джулиано Бертуччоли (1920–2001)

Бертуччоли был полиглотом необычайного диапазона, овладевшим греческим, латинским, французским, английским и немецким языками, прежде чем начать изучение китайского в шестнадцать лет. Он изучал право в Римском университете, одновременно проходя синологическую подготовку под руководством Д'Элиа. В 1946 году он был направлен в Нанкин как дипломатический атташе при итальянском посольстве, где его китайский язык быстро совершенствовался, а сам он погружался в классическую китайскую литературу.

В 1953 году Бертуччоли был направлен в Гонконг как итальянский вице-консул, впоследствии дослужившись до генерального консула — должности, которую он занимал до 1960 года. Семь лет в Гонконге были интеллектуально формирующими: освобождённый от требований европейской академической жизни, Бертуччоли запоем читал китайскую литературу и исторические источники, приобретая то глубокое знакомство с китайскими текстами, которое отличало его последующие труды. Его первое крупное произведение — La Storia della Letteratura Cinese («История китайской литературы») — было опубликовано в Милане в 1959 году, ещё в период его пребывания в Гонконге.

В 1969 году Бертуччоли участвовал в работе итальянской делегации, ведшей переговоры о восстановлении дипломатических отношений с Китайской Народной Республикой в Париже — вклад в итало-китайские отношения, выходящий за чисто академические рамки.

С 1981 по 1995 год он занимал кафедру китайского языка в Римском университете, опубликовав более ста работ по истории китайской литературы, итало-китайским отношениям, иезуитской миссии и даосизму, а также многочисленные итальянские переводы классической и народной китайской литературы.

Венцом творчества Бертуччоли стал труд Italia e Cina («Италия и Китай»), написанный в сотрудничестве с его младшим коллегой Федерико Мазини. Это произведение проследило историю итало-китайских отношений от античности до падения Цинской династии. Бертуччоли написал первые четыре главы, охватывающие период от Римской империи до XVIII века, тогда как Мазини подготовил главы о XIX и начале XX века. Книга отличалась широтой и глубиной своей источниковой базы: Бертуччоли обращался не только к стандартным европейским источникам, но и к китайским официальным историям, неофициальным историям, собраниям документов, литературным коллекциям, записным книжкам, археологическим отчётам и китайскоязычным сочинениям самих миссионеров. Он обнаружил, например, в описании иноземных народов сунского таможенного чиновника Чжао Жугуа Чжу фань чжи «первый клочок итальянской земли», появившийся в китайской литературе, — королевство Сыцзялиэ (Сицилия).[28]

В заключительной главе книги, озаглавленной по конфуцианскому выражению Цзы бу юй («Учитель не говорил о…»), Бертуччоли сравнивал итальянскую и китайскую цивилизации через призму повседневной жизни — семейных ценностей, организованной преступности, игр на пальцах, потребления лапши, иммиграции — и пришёл к выводу неувядающей актуальности: нация, гордящаяся своим культурным наследием, должна стремиться преодолеть национальное тщеславие и скрытые предрассудки по отношению к другим народам, усваивая позицию открытости к иностранным культурам. Два народа, утверждал он, никогда не должны вступать в конфликт, «точно так же, как в прошлые столетия они никогда по-настоящему этого не делали».[29]

5.3 Лионелло Ланчотти (1925–2010)

Ланчотти, однокашник Бертуччоли по семинару Д'Элиа в Риме, после получения степени в 1947 году прошёл специализированную подготовку за рубежом: сначала в Стокгольме под руководством великого шведского синолога Бернхарда Карлгрена, затем в Лейдене под руководством Й. Й. Л. Дёйвендака. Это сочетание итальянской, шведской и голландской научных традиций придало Ланчотти необычайно широкую методологическую перспективу.

С 1960 года он последовательно занимал профессорские кафедры в Риме, Венеции и Неаполе, а с 1956 года исполнял обязанности редактора Cina — публикационной серии Is.M.E.O., представлявшей высший уровень итальянских научных исследований о Китае. Совместно с Туччи он был соредактором ежеквартальника East and West. В 1980-х годах Ланчотти участвовал в проекте Европейской ассоциации китаеведения по каталогизации даосских канонических текстов и подготовил итальянский перевод «Дао дэ цзин» по шёлковым рукописям Мавандуй, опубликованный в Милане в 1981 году.

Научный вклад Ланчотти охватывал китайский язык, литературу, философию, религию, археологию и политику — более 150 публикаций. К его важнейшим трудам относятся La Letteratura Narrativa Cinese («Китайская повествовательная литература», 1960), La Letteratura Cinese («Китайская литература», 1968) и Confucio: Vita e Insegnamento («Конфуций: Жизнь и учение», 1997). Он также написал ценный обзор Breve Storia della Sinologia («Краткая история синологии», 1977), анализирующий тенденции и перспективы в этой области.[30]

5.4 Последующие поколения

Ученики Бертуччоли и Ланчотти поставили итальянскую синологию на прочную институциональную основу и значительно расширили её диапазон.

Марио Сабаттини (р. 1940-е), ученик Ланчотти, занимал кафедру китайского языка и литературы в Университете Ка' Фоскари в Венеции с 1972 года и исполнял обязанности генерального секретаря Итальянской ассоциации китаеведения (AISC) с 1988 по 1999 год. С 1999 по 2003 год он занимал должность атташе по культуре при итальянском посольстве в Пекине, получив в 2003 году «Премию дружбы за китайский язык и культуру» от китайского правительства. Его основными областями исследований были китайская история и история китайской эстетики; он стал первым итальянским учёным, изучавшим обращение современного китайского эстетика Чжу Гуанцяня к философии Бенедетто Кроче, опубликовав монографию на эту тему в 1984 году. Совместно с Паоло Сантанджело он стал соавтором Storia della Cina («Истории Китая»), изданной в Риме в 1986 году.[31]

Паоло Сантанджело (р. 1943), базировавшийся в Университете Востока в Неаполе, специализировался на социальной и культурной истории Минского и Цинского Китая. Его самобытный научный вклад заключался в изучении эмоционального и аттитюдного словаря в китайской литературе, в особенности в таких произведениях, как «Ляочжай чжии» («Удивительные истории из кабинета Ляо»). Посредством кропотливого лексикографического анализа текстов Сантанджело исследовал, как эмоции концептуализировались, классифицировались и оценивались в культуре позднеимператорского Китая, утверждая, что «переводить нужно не сами слова, а всю культуру; лишь тогда можно понять, как чувство позиционируется в рамках системного мировоззрения, языка и социального уклада».[32] Его работы о понятиях цин (эмоция), юй (желание) и цзуй (вина) в неоконфуцианской этической традиции представляют собой оригинальный вклад в сравнительную историю эмоций.

Федерико Мазини (р. 1957), преемник Бертуччоли в Римском университете, приобрёл известность благодаря труду The Formation of Modern Chinese Lexicon and Its Evolution toward a National Language: The Period from 1840 to 1898 (1993) — пионерскому исследованию того, как китайский язык усваивал иностранные понятия посредством создания новой лексики в бурный XIX век. Мазини утверждал, что различия между китайскими и западными культурными основами делали перевод западных материальных, научных и философских понятий на китайский язык сложным процессом «мысли и интерпретации», а не простого лингвистического заимствования. Китайский перевод этого труда, опубликованный в Шанхае в 1997 году, привлёк широкое внимание в китайских научных кругах. Совместно с Бертуччоли он стал соавтором Italia e Cina.[33]

6. Институты и современные направления

6.1 Основные центры

К началу XXI века итальянская синология располагала солидной институциональной инфраструктурой. Пятнадцать итальянских университетов предлагали программы по китайскому языку с общим числом студентов около трёх тысяч. Три исторических центра — Рим, Неаполь и Венеция — оставались наиболее значимыми, но китайские исследования распространились на университеты Милана, Турина, Болоньи, Флоренции и других городов.

В 1988 году Итальянская ассоциация китаеведения (Associazione Italiana di Studi Cinesi, AISC) опубликовала Bibliografia degli Studi Italiani sulla Cina («Библиографию итальянских исследований Китая»), документирующую жизнь и публикации итальянских синологов на протяжении четырёх столетий — полезный итог всей традиции.

6.2 AISC и международные сети

Значительным шагом в профессионализации итальянской синологии стало основание Ассоциации итальянских китаеведов (Associazione Italiana di Studi Cinesi, AISC) в 1980-х годах. AISC обеспечила национальный форум для координации между различными университетскими кафедрами и исследовательскими институтами, занимающимися изучением Китая, организовывала регулярные конференции и содействовала контактам с Европейской ассоциацией китаеведения (EACS) и китайскими научными учреждениями. Итальянские синологи были активными участниками международных научных сетей, часто организуя и посещая конференции в Италии и за рубежом, развивая программы обмена с китайскими университетами.

Особого упоминания заслуживает роль Итальянского института Среднего и Дальнего Востока (Is.M.E.O., впоследствии Is.I.A.O.), основанного великим тибетологом и индологом Джузеппе Туччи. Хотя сам Туччи не был синологом, созданная им институциональная инфраструктура — включая периодические издания East and West и Cina, языковые курсы и исследовательские программы — обеспечила организационный каркас, вокруг которого итальянская синология была восстановлена после войны. Серия Cina под редакцией Ланчотти с 1956 года опубликовала свыше тридцати томов научных статей, представляющих высший уровень итальянских академических исследований Китая.

6.3 Отличительные особенности

Современная итальянская синология обладает рядом отличительных черт, отражающих как сильные стороны её традиции, так и особую интеллектуальную культуру итальянской академической среды.

Во-первых, изучение иезуитской миссии и итало-китайских культурных связей остаётся центральным направлением. Итальянские учёные обладают естественным преимуществом в этой области благодаря доступу к ватиканским и иезуитским архивам, владению латинским и ранненовоитальянским языком и культурной близости к миру, из которого вышли Риччи, Мартини и их коллеги. Поздний проект Бертуччоли по изданию Opera Omnia Мартино Мартини, собравший его сочинения на латинском, испанском, португальском, немецком и китайском языках, стал воплощением этой традиции.

Во-вторых, итальянская синология создала выдающиеся работы в области изучения китайской литературы. Перевод основных произведений китайской литературы непосредственно с оригинала — а не через английские, французские или немецкие промежуточные версии — стал стандартной практикой. Произведения от «Трёхсот танских стихотворений» и «Сна в красном тереме» до прозы Лу Синя, Лао Шэ, Ба Цзиня, Мо Яня и А Чэна — все появились в итальянских переводах, выполненных квалифицированными синологами. В области литературной теории исследователь Алессандра Розанда осуществила первый перевод на западный язык «Вэньсинь дяолун» («Резьба дракона литературного сознания») Лю Се — памятника китайской литературной критики, начав эту работу в 1979 году.

В-третьих, изучение социальной и культурной истории эпох Мин и Цин, осуществляемое Сантанджело и его учениками, представляет подлинно оригинальный итальянский вклад в международное исследование китайской цивилизации. Фокус на эмоциях, ментальности и лексикографии, посредством которой культуры конструируют свою внутреннюю жизнь, связывает итальянскую синологию с более широкими традициями итальянской культурной истории и истории идей.

7. Заключение: Старая и молодая дисциплина

Траектория итальянской синологии — от откровений Марко Поло в XIII веке через иезуитский золотой век, долгое затмение XIX века и послевоенный ренессанс — представляет собой одну из самых драматических дуг в истории какой-либо национальной синологической традиции. Как заметил Ланчотти, итальянская профессиональная синология развилась «из стремления преодолеть европоцентризм»; итальянские синологи всё с большей сознательностью стремились освободиться от «европоцентристских» предрассудков, которые прежние поколения усваивали неосознанно. Изучение китайского языка и культуры, утверждал он, «мотивировано не любопытством и не вкусом к экзотической роскоши, но подлинной культурной необходимостью».[34]

Парадокс итальянской синологии — одновременно старейшей и одной из молодейших национальных традиций китаеведения в Европе — придаёт ей уникальную перспективу. Это единственная европейская синологическая традиция, которая может претендовать на прямую преемственность с самыми истоками систематического западного взаимодействия с китайской цивилизацией. Стратегия аккомодации Риччи, его владение классическим китайским, его уважение к конфуцианской мысли и его видение интеллектуального обмена между цивилизациями равного достоинства утвердили принципы, сохраняющие актуальность для практики синологии и сегодня. В то же время относительно недавняя реконструкция итальянской синологии как профессиональной академической дисциплины позволила ей развиваться без бремени укоренившихся институциональных структур, гибко адаптируясь к новым методологическим подходам и новым областям исследования.

Как заключил Бертуччоли в Italia e Cina, долгая история итальянского взаимодействия с Китаем предлагает модель межкультурных отношений, основанных не на силе, а на культуре, не на завоевании, а на диалоге. В этом смысле история итальянской синологии — не просто эпизод в истории учёности; это глава в более широкой истории способности человеческой цивилизации к взаимному пониманию.

Примечания

Библиография

Bertuccioli, Giuliano. "Italian Sinology: 1600–1950." Translated by Li Jiangtao. In Haiwai Zhongguoxue Pinglun 海外中国学评论, vol. 3. Shanghai: Shanghai Cishu Chubanshe, 2008.

Bertuccioli, Giuliano, and Federico Masini. Italia e Cina. Rome: Laterza, 1996. Chinese translation by Xiao Xiaoling and Bai Ling. Beijing: Commercial Press, 2002.

D'Elia, Pasquale M., ed. Fonti Ricciane. 3 vols. Rome: La Libreria dello Stato, 1942–1949.

Fang Hao 方豪. Zhongxi Jiaotong Shi 中西交通史. Shanghai: Shanghai Renmin Chubanshe, 2008.

Honey, David B. Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology. New Haven: American Oriental Society, 2001.

Lanciotti, Lionello. "Italian Sinology: From 1945 to the Present." In Zhang Xiping, ed., Ou-Mei Hanxue Yanjiu de Lishi yu Xianzhuang. Zhengzhou: Daxiang, 2006.

—. Breve storia della sinologia: Tendenze e realizzazioni. Rome, 1977.

Lin Jinshui 林金水. Limadou yu Zhongguo 利玛窦与中国. Beijing: Zhongguo Shehui Kexue Chubanshe, 1996.

Ma Yong 马雍. "Jindai Ouzhou Hanxuejia de Xianqu Maerdini" 近代欧洲汉学家的先驱马尔蒂尼. Lishi Yanjiu 历史研究 1980, no. 6.

Masini, Federico. The Formation of Modern Chinese Lexicon and Its Evolution toward a National Language: The Period from 1840 to 1898. Berkeley: University of California, 1993.

Ricci, Matteo. Della Entrata della Compagnia di Gesu e Christianita nella Cina. Edited by Piero Corradini. Macerata: Quodlibet, 2001.

—. Lettere. Macerata: Quodlibet, 2001.

Ripa, Matteo. Giornale. Edited by Michele Fatica. Naples: Istituto Universitario Orientale, 1996.

Sabattini, Mario, and Paolo Santangelo. Storia della Cina dalle origini alla fondazione della Repubblica. Rome: Laterza, 1986.

Shen Dingping 沈定平. "Lun Wei Kuangguo zai Zhongxi Wenhua Jiaoliu Shi shang de Diwei yu Zuoyong" 论卫匡国在中西文化交流史上的地位与作用. Zhongguo Shehui Kexue 中国社会科学 1995, no. 3.

Tacchi Venturi, Pietro, ed. Opere Storiche del P. Matteo Ricci S.I. Macerata, 1911–1913.

Wang Zuwang 王祖望 et al., eds. Ouzhou Zhongguoxue 欧洲中国学. Beijing: Shehui Kexue Wenxian Chubanshe, 2005.

Wu Mengxue 吴孟雪 and Zeng Liya 曾丽雅. Mingdai Ouzhou Hanxue Shi 明代欧洲汉学史. Beijing: Dongfang Chubanshe, 2000.

Zhang Guogang 张国刚 et al. Mingqing Chuanjiaoshi yu Ouzhou Hanxue 明清传教士与欧洲汉学. Beijing: Zhongguo Shehui Kexue Chubanshe, 2001.

Zhang Xiping 张西平. Ou-Mei Hanxue de Lishi yu Xianzhuang 欧美汉学的历史与现状. Zhengzhou: Daxiang Chubanshe, 2005. Lecture 5: "Development of Italian Sinology."

Примечания

  1. ↑ David B. Honey, Incense at the Altar: Pioneering Sinologists and the Development of Classical Chinese Philology (New Haven: American Oriental Society, 2001), preface, xxii.
  2. ↑ Honey, Incense at the Altar, preface, x.
  3. ↑ Zhang Xiping, lecture 1, "Introduction to Western Sinology Studies," pp. 165–168.
  4. ↑ Peter K. Bol, "The China Historical GIS," Journal of Chinese History 4, no. 2 (2020).
  5. ↑ Hilde De Weerdt, "MARKUS: Text Analysis and Reading Platform," in Journal of Chinese History 4, no. 2 (2020); see also the Digital Humanities guide at University of Chicago Library.
  6. ↑ Tu Hsiu-chih, "DocuSky, A Personal Digital Humanities Platform for Scholars," Journal of Chinese History 4, no. 2 (2020).
  7. ↑ Peter K. Bol and Wen-chin Chang, "The China Biographical Database," in Digital Humanities and East Asian Studies (Leiden: Brill, 2020).
  8. ↑ See Chapter 22 (Translation) of this volume on AI translation challenges.
  9. ↑ "WenyanGPT: A Large Language Model for Classical Chinese Tasks," arXiv preprint (2025).
  10. ↑ "Benchmarking LLMs for Translating Classical Chinese Poetry: Evaluating Adequacy, Fluency, and Elegance," Proceedings of EMNLP (2025).
  11. ↑ "A Multi Agent Classical Chinese Translation Method Based on Large Language Models," Scientific Reports 15 (2025).
  12. ↑ See, e.g., Mark Edward Lewis and Curie Viragh, "Computational Stylistics and Chinese Literature," Journal of Chinese Literature and Culture 9, no. 1 (2022).
  13. ↑ Hilde De Weerdt, Information, Territory, and Networks: The Crisis and Maintenance of Empire in Song China (Cambridge: Harvard University Asia Center, 2015).
  14. ↑ China-Princeton Digital Humanities Workshop 2025 (chinesedh2025.eas.princeton.edu).
  15. ↑ Zhang Xiping, lecture 1, pp. 54–60.
  16. ↑ Zhang Xiping, lecture 1, pp. 96–97, citing Li Xueqin.
  17. ↑ Zhang Xiping, lecture 1, pp. 102–113.
  18. ↑ Zhang Xiping, lecture 1, pp. 114–117.
  19. ↑ "The World Conference on China Studies: CCP's Global Academic Rebranding Campaign," Bitter Winter (2024).
  20. ↑ Honey, Incense at the Altar, preface, xxii.
  21. ↑ "Academic Freedom and China," AAUP report (2024); Sinology vs. the Disciplines, Then & Now, China Heritage (2019).
  22. ↑ "They Don't Understand the Fear We Have: How China's Long Reach of Repression Undermines Academic Freedom at Australia's Universities," Human Rights Watch (2021).
  23. ↑ Kubin, Hanxue yanjiu xin shiye, ch. 7, pp. 100–111.
  24. ↑ Thomas Michael, "Heidegger's Legacy for Comparative Philosophy and the Laozi," International Journal of China Studies 11, no. 2 (2020): 299.
  25. ↑ Steven Burik, The End of Comparative Philosophy and the Task of Comparative Thinking: Heidegger, Derrida, and Daoism (Albany: SUNY Press, 2009).
  26. ↑ David L. Hall and Roger T. Ames, Thinking Through Confucius (Albany: SUNY Press, 1987), preface.
  27. ↑ Francois Jullien, Detour and Access: Strategies of Meaning in China and Greece (New York: Zone Books, 2000); cf. "China as Method: Methodological Implications of Francois Jullien's Philosophical Detour through China," Contemporary French and Francophone Studies 28, no. 1 (2024).
  28. ↑ Wolfgang Kubin, Hanxue yanjiu xin shiye (Guilin: Guangxi shifan daxue chubanshe, 2013), ch. 11, pp. 194–195.
  29. ↑ Bryan W. Van Norden, Taking Back Philosophy: A Multicultural Manifesto (New York: Columbia University Press, 2017).
  30. ↑ Carine Defoort, "Is There Such a Thing as Chinese Philosophy? Arguments of an Implicit Debate," Philosophy East and West 51, no. 3 (2001): 393–413.
  31. ↑ Carine Defoort, "'Chinese Philosophy' at European Universities: A Threefold Utopia," Dao 16, no. 1 (2017): 55–72.
  32. ↑ On Korean printing and textual transmission, see the UNESCO Memory of the World inscription for the Jikji (earliest extant movable metal type printing, 1377); on the Goryeo Tripitaka, see the UNESCO World Heritage inscription.
  33. ↑ On the colonial period, see "Kangaku and the State: Colonial Collaboration between Korean and Japanese Traditional Sinologists," Sungkyun Journal of East Asian Studies 24, no. 2 (2024).
  34. ↑ On "colonial collaboration," see ibid.
Previous◀ ru
History_of_Sinology
Nextru ▶
Retrieved from "https://bou.de/u/index.php?title=History_of_Sinology/ru/Chapter_12&oldid=172029"